En cierto nivel, este libro sobre apóstoles de Augustus Nicodemus cubre un

tema que ya ha sido trabajado en el pasado y presenta una enseñanza que,

desgraciadamente, ha sido olvidada. Tenemos aquí una investigación competente
que nos recuerda lo que es, lo que dice y lo que hace el apóstol del Nuevo
Testamento; ¿por qué eran doce? ¿Donde el apostolado de Pablo encaja en esta
ecuación? En otro nivel, este libro de modo inteligente ofrece una reveladora
perspectiva de movimientos contemporáneos que promueven los "apóstoles
modernos" no sólo en Brasil, sino también en movimientos análogos en otras
partes del mundo. Espero que este libro sea ampliamente leído!
DA Carson - Nueva Investigador Profesor Testamento
de Trinity Evangelical Divinity School ; Ministerio co-fundador de
la Coalición Evangelio , Deerfield, Illinois, EE.UU..

Estoy agradecido por el Dr. Augustus Nicodemus haber trabajado este asunto
tan vital y relevante de la forma en que lo hizo. Él trata de algo fundamental para
establecer la autoridad final de las Escrituras.
Iain Murray - Historiador; Fundador de la editorial británica
La bandera de la verdad , Edimburgo, Escocia.

Después de ofrecer a las obras de la iglesia evangélicas brasileñas que se han

convertido en referencias como Lo que hay que saber acerca de la guerra espiritual y
la Biblia y sus intérpretes , Augustus Nicodemus Lopes nos ofrece otra importante
libro, en el que, firmado en la Santa Escritura - la única revelación salvadora de
Dios, investiga con profundidad el significado del apostolado en el Nuevo
Testamento y en la historia de la iglesia, así como en el moderno movimiento de
restauración del apostolado en Brasil y en el exterior. Una obra esencial para
entender y refutar biblicamente las supuestas reivindicaciones de la "nueva
reforma apostólica".
Franklin Ferreira - Director y profesor de Teología Sistemática e Historia de
la Iglesia en el Seminario Martin Bucer, San José de los Campos, SP.
 Nunca faltó en la Iglesia de Jesucristo a aquellos que proponían introducir, en
el seno de la Asamblea de los fieles, novedades, errores y herejías. Algunas de las
novedades, por supuesto, presentaron más peligro mientras que otras no pasaron
de distracciones, sin dejar de ser problemáticas. Afortunadamente, nunca faltaron
líderes y maestros de las Escrituras para llamar a la Iglesia de vuelta a las bases
bíblicas de nuestra fe. Sus obras se volvieron "clásicas" de la literatura
cristiana. Cuanto mayor es la amenaza, más monumental la polémica en torno a
ella y, consecuentemente, su marco en la historia de la Iglesia.
El reverendo Augustus es un maestro de las Escrituras por excelencia. En este
libro, asume la cartera de un polemista para ayudar a orientar la Iglesia de
nuestros tiempos en relación a este movimiento que, al menos equivocado, tiene el
potencial de ser dañino a la vida de la Iglesia. Es una obra que llega en buena hora.
Walter McAlister - Obispo de la Alianza de
Iglesias Cristianas Nueva Vida, Río de Janeiro, RJ.

No es difícil encontrar a aquellos que tienen celo por controversia, pero sin
entendimiento y aquellos con conocimiento pero sin el celo para defenderlo. Más
difícil de encontrar son aquellos como el Dr. Nicodemus. Él tiene un profundo
conocimiento de las Escrituras, de la teología y del movimiento de la "Nueva
Reforma Apostólica". Al mismo tiempo, no es sólo un teólogo de gabinete, sino un
cuidadoso pastor que está bajo la autoridad de Cristo. Como un reformador de la
iglesia brasileña, el hermano Augustus ha sido un gran ejemplo para mí a lo largo
de los años. Algunos lectores pueden incluso discrepar de sus conclusiones, pero
nadie que toma en serio las Escrituras puede descartar sus alertas o los
argumentos que él edifica a partir de la Biblia, para refutar ese serio error del
movimiento apostólico moderno. ¡No puedo esperar para que este libro sea
publicado también en inglés!
Michael Horton - Profesor de Teología Sistemática y Apologética de la silla
"J. Gresham Machen, "el Seminario Westminster , California, EE.UU..
 El Reverendo Augustus Nicodemus supo tratar el tema de este libro con
equilibrio, firmeza y fundamentación bíblica, además de la extensa bibliografía
consultada. Es una obra necesaria para el momento actual por traer luz a la verdad
sobre el colegio apostólico y el apostolado, que algunos insisten en "resucitar" en
los días de hoy, creando una especie moderna de sucesión apostólica, parecida al
papismo, la cual no encuentra cualquier respaldo en la Escritura. El autor, por sus
cualidades en el campo del saber teológico, fue la persona adecuada para tratar el
asunto, y nosotros, lectores, somos tostados con una obra relevante. ¡Es lectura
recomendable y más que urgente!
Geremias Couto -Assembleia de Dios: Pastor,
periodista y escritor, Teresópolis, RJ.

Una de las cuestiones más importantes que una persona puede preguntar es:
¿Dónde encontramos la autoridad final para dirigir nuestras creencias, adoración y
obediencia a Dios? Esta cuestión está inseparablemente ligada a los apóstoles
enviados por el Señor Jesús. Hoy oímos de personas que dicen hablar con
autoridad apostólica, como se ve en el catolicismo romano y en el movimiento
carismático. ¿Debemos seguirlos? En este estudio claro y cuidadoso de las
Escrituras, el Dr. Augustus Nicodemus presenta el significado, las marcas y la
misión de un verdadero apóstol, con implicaciones muy serias para la iglesia
moderna.
Joel Beeke - Presidente y Profesor de la puritana Reformada
Seminario Teológico , Grand Rapids, Michigan, EE.UU..

El libro "Apóstoles - la verdad bíblica sobre el apostolado" es el mejor libro

sobre el tema ya publicado en Brasil. Con el brillo de siempre el Reverendo
Augustus Nicodemus brinda la iglesia brasileña con un texto rico, provechoso y
extremadamente edificante. Esta obra vino en el momento oportuno, y creo que
ayudará a pastores, líderes y la Iglesia de esta nación a entender, a la luz de las
Escrituras, el significado y el papel de los apóstoles. ¡Recomiendo la lectura!
Renato vargens - Escritor y pastor de la Iglesia Cristiana de la Alianza,
Niterói, RJ.

El libro que el lector tiene en sus manos establece un marco divisor en la

comprensión del apostolado según la enseñanza de las Escrituras, trayendo
implicaciones tanto para la estructura de gobierno eclesiástico como para el papel,
límites, designios y autoridad del liderazgo en la iglesia de Jesucristo. Un estudio
bíblico, preciso, desafiante y profundamente relevante y actual, teniendo en vista
la creciente tendencia, en Brasil y en otros países, del uso (impropio, como
denuncia el autor) del término "apóstol". Estoy profundamente agradecido a mi
querido amigo, Dr. Augustus Nicodemus, por haber preparado este libro. Estoy
seguro de que su estudio hará muy bien a los lectores y ofrecerá una dirección más
segura y bíblica para el entendimiento correcto de la enseñanza bíblica sobre el
apostolado.
James J. Santos Filho - Editor Jefe, Editorial leal,
São José dos Campos, SP.
Apóstoles - la verdad bíblica sobre el apostolado.
por Augustus Nicodemus Lopes
Copyright © 2014 Augustus Nicodemus Lopes

Todos los derechos reservados en portugués por Editora Fiel Misión Evangélica literaria
P ROHIBIDA reproducción de este BOOK PARA CUALQUIER MEDIO , sin permiso por escrito de los editores , SALVO EN
CITA Breve , CON INDICACIÓN DE SUMINISTRO .

Copyright © 2014 Editora Fiel

Primera Edición: Septiembre de 2014.

Director: James Richard Denham III

Editor: Tiago J. Santos Filho
Revisión: Marilene L. Paschoal
Colaboración: Franklin Ferreira
Diagramación: Rubner Dural
Inicio: Ruben Dural
Ebook: Yuri Freire

ISBN: 978-85-8132-197-4

Datos Internacionales de Catalogación en la Publicación (CIP)

(Cámara Brasileña del Libro, SP, Brasil)

L864a Lopes, Augustus Nicodemus

Apóstoles verdad bíblica sobre el Apostolado /
Augustus Nicodemus Lopes - Sao José dos Campos, SP:
leal, 2014.
2Mb; ePUB
Incluye referencias bibliográficas.
ISBN 978-85-8132-197-4
1. Apostolado. 2. Teología Sistemática. 3. La apologética
cristiana. I. Título.
CDD: 262
Caja de correos, 1601
CEP 12230-971
San José de los Campos-SP
PABX .: (12) 3919-9999
www.editorafiel.com.br
 Contenido

Introducción

Parte I - El Concepto de Apóstol en el Nuevo Testamento

Capítulo 1 - El significado y el origen del término "apóstol"

Capítulo 2 - Los Doce
Capítulo 3 - Paul
Capítulo 4 - Otros Apóstoles
Capítulo 5 - ¿"Apóstol" era un don espiritual?
Capítulo 6 - Falso Apóstoles y superlativa

Parte II - Los Continuadores de la Obra Apostólica

Capítulo 7 - Judas Iscariote, Santiago y los ancianos de Judea

Capítulo 8 - Pablo y los sacerdotes de las iglesias gentiles
Capítulo 9 - Timoteo y Tito: Obispos?
Capítulo 10 - Los escritos apostólicos
Capítulo 11 - Los precursores de los Movimientos Apostólicos Restauración

Parte III - Un Análisis del Movimiento de la Restauración Apostólica

introducción
Capítulo 12 - Los pioneros del movimiento de restauración Apostólica
Capítulo 13 - C. Peter Wagner
Capítulo 14 - Los conceptos básicos de la Nueva Reforma Apostólica
Capítulo 15 - Teclas de Ron y su influencia en Brasil
Capítulo 16 - La "Nueva Reforma Apostólica" en Brasil
Capítulo 17 - Análisis crítico de la Nueva Reforma Apostólica
conclusión

bibliografía
 Introducción

"La Iglesia Primitiva fue la oferta de las primicias, pero esta [la actual, o la de los últimos
días] va a ser la cosecha. Dicen que el apóstol Pablo alterar el mundo, pero sobre los Apóstoles
a ser ungido, brevemente dirá que trastornan el mundo para elmejor. " 1

Cuando vivía en los Estados Unidos entre 1991 y 1993 como un estudiante de
doctorado en el Seminario Teológico Westminster, conocí a un creyente firme y
dedicado en la iglesia presbiteriana que frecuentamos con nuestras familias. Él
tenía una pequeña empresa de pintura de casas y edificios. Durante las vacaciones
de verano, trabajé para él, como parte de su equipo. Además de la renta adicional
muy bien venida, yo apreciaba el tiempo que pasábamos juntos, raspando paredes,
aplicando masa y luego tinta y conversando sobre la vida cristiana y la teología. Mi
amigo tenía una tesis que repetía cada día: la iglesia se había perdido en teorías y
doctrinas y olvidó la parte práctica del cristianismo. Por ser crítico de la iglesia,
nunca aceptó el cargo de presbítero que le era constantemente ofrecido. Él
siempre me provocaba preguntando cuál es el beneficio que mis estudios me traen
a mí ya la iglesia en términos prácticos. Él prefería trabajar como
laico, evangelizando y discipulando a las personas y haciendo obra social. Su
dedicación mayor era en Uganda, en África, a donde viajaba al menos una vez al
año para quedarse unas semanas ayudando a los cristianos africanos a construir
casas e instalaciones para asistir a los pobres. Nos hacemos buenos amigos, a pesar
de las discusiones.
 Volví a Brasil después del doctorado y nunca más lo vi, hasta regresar a
Westminster como investigador visitante, veinte años después, en el verano de
2013. El tema de mi investigación fue el apostolado en el Nuevo Testamento y su
desarrollo en la historia de la iglesia. El resultado es este libro que el lector tiene en
las manos. Reencontré a mi amigo y, para mi sorpresa, me contó que había sido
consagrado como apóstol en la iglesia de Uganda, por una apóstol que tenía
incluso el don de sanar. Allí estaba delante de un caso en vivo y en color del objeto
de mi investigación. Durante la conversación intenté entender la comprensión que
tenía de su cargo de apóstol. Para él, ser apóstol no significaba ser igual a los doce
ya Pablo, sino sólo un pionero, un misionero. Fue en ese sentido que recibió el
título ofrecido por los cristianos ugandeses,
El hecho de que él había sido creado en una familia evangélica tradicional y que
siempre se había negado a aceptar títulos y honores, para mí, su consagración
como apóstol bastante reveladora de cómo el concepto de "apóstoles modernos" se
está volviendo común. El oficio de apóstol representa un llamamiento incluso para
cristianos que tuvieron una base doctrinal más consistente. Al mismo tiempo,
percibí cómo el concepto de apostolado ha sido mal entendido y empleado en
nuestros días.
Estos acontecimientos me dejaron aún más convencido de la actualidad,
relevancia y necesidad de una investigación sobre la naturaleza del oficio
apostólico en las Escrituras y su continuación o no para nuestros días. En los
últimos años ha surgido en todo el mundo un creciente número de apóstoles,
redes apostólicas y ministerios apostólicos como resultado de lo que ha sido
llamado la reforma apostólica -que sería, como alegan los proponentes de ese
movimiento, un complemento a la Reforma del siglo XVI. habría dejado
inacabado el restablecimiento de los dones espirituales en la iglesia.
En Brasil, el movimiento neo-apostólico viene creciendo a ojos vistos. Se han
creado redes apostólicas diferentes, con cientos de apóstoles afiliados. Gran parte
de estas redes está asociada a la Coalición Internacional de Apóstoles , llevado al
mundo por el "apóstol" Peter Wagner, bien conocida en Brasil por sus libros sobre
la guerra espiritual, y más recientemente en la restauración del ministerio
apostólico. Esta Coalición es representada en Brasil por el "apóstol" René de
Araújo Tierra Nova. En 2005, fue creado Consejo Apostólica Brasileña, que cuenta
en sus filas con "apóstoles" brasileños como Neuza Itioka, Valnice Milhomens,
César Augusto, Dr. J. Moura Rocha, Josimar Salum, Esteban Hernandes, Marco
Antonio Peixoto, Márcio Valadão, Jesher Cardoso, Arles Marques, Francisco
Nicolau, Y en el caso de que se trate de una de las más importantes de la
historia. El propósito del Consejo es para mandar y dirigir los ministerios
apostólicos existentes en Brasil, ofreciendo una "cobertura apostólica" a ellos.
En virtud de este Consejo son estatales redes apostólicas. De acuerdo con el
"apóstol" Walter Cristie Silva Aguiar, de São Gonçalo, RJ:

Las redes apostólicas son importantes organizaciones apostólicas. Las redes apostólicas
nacieron con la restauración de ese importante oficio ministerial (el de apóstol),
íntimamente ligado al gobierno de la Iglesia, actuando como un organismo que propicia
la necesaria cobertura espiritual, la amistad, la confianza, el respeto a "alguien", cuyo
caminar con Cristo puede servir de ejemplo, puede ser inspirador, puede ser sentido
como paternal. Ellas interconectan no sólo apóstoles, sino también profetas, pastores,
obispos, ministros e iglesias en general. Por eso creemos que la Nueva Reforma de la
Iglesia Evangélica en el mundo caminará liderada por el ministerio apostólico. 2

Es necesario, antes de iniciar nuestro viaje, aclarar algunos principios

fundamentales que van a guiar esa caminata. El primero es nuestro compromiso
inquebrantable con la posición histórica tradicional en cuanto a la autoría de los
Evangelios, del libro de Hechos, de las cartas de Pablo, de las cartas generales y del
Apocalipsis. Es decir, los mismos fueron escritos por los apóstoles de Cristo o por
personas asociadas a ellos, aún en el siglo I. Como veremos más adelante, ese
punto es esencial para reconstruir el concepto de apostolado en la iglesia
primitiva. 3 rechazar aquí el concepto de una salida retardada a Lucas-Hechos y
los Evangelios y la teoría deuteropaulina , lo que limita la autoría Pauline sólo
Romanos, Ga, 1 y 2 Cor.
 El segundo supuesto, muy próximo al anterior, es la concordancia fundamental
entre Lucas-Hechos y Pablo en el empleo del término apóstol, aunque eso no se
hace de modo totalmente unificado. Muchos, generalmente en el campo del
liberalismo teológico, ponen Lucas-Hechos contra los escritos de Pablo, como si
ambos contuvieran dos concepciones completamente diferentes de
apóstol. 4Argumentan que fue Pablo quien primero popularizó y cristalizó el
concepto de apóstol con base en los misioneros cristianos primitivos y que la
iglesia judeocristiana, más tarde, ante el llamamiento que los gnósticos estaban
haciendo a los escritos de Pablo, combatió esta tendencia creando la idea de " que
sólo los doce discípulos de Jesús eran realmente apóstoles, dejando a Pablo
fuera. De acuerdo con esta teoría, Lucas-Hechos fue escrito en el siglo II para
promover el apostolado de los doce y excluir a Pablo. Sin embargo, incluso si
Lucas-Hechos fuese un producto tardío de la iglesia, no quedaría duda de que
Pablo es el héroe de Lucas, que registra tres veces su llamado apostólico por el
Cristo resucitado, además de llamarlo apóstol dos veces (Hch 14.4. , 14).
En tercer lugar, se supone que los conceptos carisma y artesanía co - existieron a
principios de la iglesia primitiva. Esta es una consecuencia natural de la aceptación
de los dos primeros puntos arriba, especialmente del primero. Aquí rechazamos la
reorganización de la historia de la iglesia primitiva, partiendo del concepto de que
los carismas vinieron primero y que los oficios son una construcción posterior del
catolicismo incipiente del siglo II en adelante.
Finalmente, asumimos la armonía fundamental que había entre los doce y
Pablo, a diferencia de FC Baüer y su escuela, que usando la dialéctica de Hegel
postuló un conflicto fundamental entre el cristianismo petrino y el paulino. Este
tipo de enfoque hegeliano sólo es posible si rechazamos los puntos anteriores.
La gran mayoría de los estudiosos, todas las líneas y cadenas de interpretación,
acepta que hay básicamente tres grupos en la iglesia primitiva fueron reconocidos
como apóstoles: (1) doce (incluyendo aquí Santiago y Judas, tal vez), (2) Pablo,
una categoría en sí mismo, y (3) enviados de iglesias locales, ya sea delegados o
misioneros. La gran pregunta es el orden histórico en el que estas personas
recibieron el estatus de apóstol y el significado del término en cada una de estas
categorías. Es aquí que las convicciones acerca de la datación y autoría de los
Evangelios, del libro de Hechos, y de las cartas atribuidas a Pablo, harán toda la
diferencia en cuanto a la respuesta.
De un lado, tenemos los que mantienen la posición histórica en cuanto a los
libros del Nuevo Testamento, es decir, que fueron escritos por los apóstoles o por
alguien asociado a ellos, aún en el siglo I, a más tardar poco después de la
destrucción de Jerusalén (año 70 AD). Para estos, el orden histórico en el que
estas personas apóstoles fueron nombrados de la siguiente manera: (1) Jesús fue el
primero llamando a sus doce discípulos de la Apóstoles, un título con el contenido
administrativa, misionera, con autoridad, eclesiástica y escatológico; (2) Pablo
vino enseguida, como un nacido fuera de tiempo, pero igual a los doce en todas las
cosas; (3) al mismo tiempo de Pablo, otros fueron llamados apóstoles hacia los
misioneros y los delegados de las iglesias, sin el mismo estadode Pablo y de los
doce. Con el paso del tiempo, con las necesidades derivadas de los
enfrentamientos con heréticos, gnósticos y falsos apóstoles y profetas, los Padres
de la Iglesia restringieron el término a los doce ya Pablo y consideraron la época
de ellos como la "era apostólica", ya pasada y terminada . De acuerdo con esta
posición, no hay ninguna diferencia fundamental en el concepto de apóstol entre
Pablo y Lucas.
En el otro lado, tenemos los que creen que los Evangelios, Hechos y la mayoría
de las cartas de Pablo, así como el resto del Nuevo Testamento, fueron escritos a
finales del siglo I o principios del siglo II, no por los apóstoles, sino por los
admiradores, imitadores o comunidades que traían tradiciones relacionadas con
ellos. Para estos, el orden histórico en que el título "apóstol" fue atribuido fue éste:
primero, los misioneros cristianos fueron llamados apóstoles, designación sin
ninguna connotación administrativa, autoritaria, eclesiástica o
escatológica. 5Después, surge Pablo, que se apropia del título y le confiere
contornos autoritativos y escatológicos. Finalmente, en una reacción a Pablo, la
iglesia de finales del siglo I y principios del siglo II pasa a considerar a los doce
discípulos de Jesús que iniciaron la iglesia cristiana en Jerusalén, después de
muertos, como los únicos y legítimos apóstoles de Jesucristo. Esta reacción
también se habría dado por el hecho de que los gnósticos en el siglo II reclamaban
ser los legítimos representantes e intérpretes del pensamiento de Pablo. Para esta
línea de pensamiento, de la que discordamos, Lucas-Hechos es una fabricación de
este período posterior con la intención de legitimar esta visión creciente de
canonización y exclusividad de los doce. De acuerdo con esta posición, no se
percibe, en las cartas auténticas de Pablo, especialmente Gálatas, Romanos y 1 y 2
Corintios, que fueron escritas mucho antes, cualquier noción de que había ya un
grupo exclusivo de doce apóstoles de Jesucristo. A pesar de esta línea de
pensamiento, las cartas de Pablo presentan una visión de apostolado al menos
diferente, si no conflictiva, con aquella presentada en Lucas-Hechos.
La aclaración anterior es necesaria porque uno de los más influyentes enfoques
al concepto de apostolado hoy parte de este último campo, que utiliza el método
histórico-crítico, con resultados desastrosos. 6 Un ejemplo típico de este enfoque
es la obra de Walter Schmithals, el oficio de apóstol en la iglesia primitiva 7(El oficio
de apóstol en la iglesia primitiva). En ella, Schrints se propone responder a las
cuestiones centrales relacionadas con el concepto de apóstol y que fueron
levantadas por la crítica bíblica, a saber, cuando los discípulos de Jesús pasaron a
ser reconocidos como apóstoles? ¿De dónde vinieron el concepto y el contenido
del apostolado? ¿Cuán extenso era el círculo de apóstoles en la época de
Pablo? ¿Qué llevó a la limitación del círculo apostólico a Pablo ya los doce
solamente? ¿Dónde encontramos el inicio de la sucesión apostólica? 8 En general,
Schmithals llegó a la conclusión después de una intensa investigación, el concepto
de los doce creció dentro de los círculos cristianos palestinos, que sólo conocían las
tradiciones sinópticas y nada de Pablo. El concepto de "doce" era "retroprojetado
demasiado temprano en la vida de Jesús," 9y se elevó gradualmente a medida que
se sintió en la comunidad la necesidad de autorizar las tradiciones remanentes de
Jesús. Y entonces, y sólo después de que fueron vistos como un misionero a los
gentiles y el mundo, está recibiendo el título de "apóstoles." 10En otras palabras, de
acuerdo con Schmithals, Jesús nunca se eligió a doce discípulos y les designó
apóstoles, como leemos en los Evangelios Sinóticos. Los pasajes en los Evangelios
que tratan de esto son producciones posteriores de la iglesia, en su búsqueda de
validación para sus tradiciones, especialmente en reacción al gnosticismo, con su
llamamiento a Pablo ya los doce. 11
Para Schrints, Lucas-Hechos fue escrito a principios del siglo II, cerca del
tiempo de Marcio. Por lo tanto, todo lo que encontramos sobre los apóstoles en
estas dos obras refleja ya una situación posterior, en la que se buscaba refutar a los
herejes como Marción y los gnósticos, cerrando el número de los apóstoles en
doce. Según Schersonals, el autor de Lucas-Hechos, en el siglo II, es uno de los
responsables de la cristalización de los doce como los únicos apóstoles, y ni
siquiera Pablo cumplía los requerimientos. 12 También se supone que la mayor
parte de las cartas paulinas son productos de siglo, junto con Pedro, Hebreos y
otros. Su análisis presupone la bifurcación entre el cristianismo petrino, con sede
en Jerusalén, y el paulino, con sede en Antioquía. 13Por último, para él, el
apostolado primitivo cristiano tuvo como prototipo el apostolado plural de los
gnósticos, que él considera como un movimiento que creció al mismo tiempo en
que creció el cristianismo y lo influenció mucho más que el cristianismo a él. 14
Las inferencias de este enfoque son muy amplias. Si aceptamos la propuesta de
Schrates, tendremos que concluir que fue Pablo quien primero definió el concepto
de apóstol. Y, para él, no era un oficio limitado a los doce discípulos de Cristo,
sino una designación amplia y general. En la época de Pablo, no había todavía el
concepto de los doce apóstoles de Jesucristo, que sólo vendría más tarde, cuando
los Sinóticos fueran escritos entre el final del siglo I e inicio del II. Para Schrints,
los doce discípulos sólo fueron llamados apóstoles a principios del siglo II, en los
escritos de aquella época, como Lucas-Hechos y 1Clemente, epístola de Bernabé,
Apocalipsis y el Didaquê, entre otros. El resultado práctico de esta idea es que la
limitación de los apóstoles de Cristo sólo a los doce discípulos ya Pablo se
convierte en una invención posterior de la iglesia del siglo II, que nunca formó
parte de las enseñanzas de Jesús y de los propios discípulos originales. El número
de apóstoles al inicio de la iglesia cristiana era ilimitado. Su restricción a los doce
ya Pablo acabó por tolher este importante ministerio para la iglesia. No es sin
razón que algunos defensores de la nueva reforma apostólica adopten este enfoque
liberal en su afán de justificar la continuidad de los apóstoles hoy.
Las ideas de Schillerals sobre el origen del concepto de "apóstol" en el Nuevo
Testamento no han encontrado a muchos seguidores. 15En realidad, no tiene
tanta relevancia para los fines que nos proponemos. Al final, la mayoría de los
defensores de la "nueva reforma apostólica" se presenta como recibiendo la Biblia
como la Palabra de Dios y pocos de ellos están familiarizados con la discusión
crítica y académica sobre el asunto de apostolado. Sin embargo, encontramos en la
obra de Schroes y otros autores liberales algunos conceptos que servir de base a las
ideas relacionadas con la restauración del oficio de apóstol en nuestros días. Uno
de ellos, por ejemplo, es la sugerencia de que el término "apóstol" era usado por
muchas personas además de los doce y de Pablo, y con el mismo sentido,
indicando que había muchos otros apóstoles como ellos en el primer siglo de la
iglesia cristiana. La conclusión de este razonamiento es que podemos y debemos,
igualmente, tener apóstoles como ellos en nuestra propia época.
El objetivo de este libro es considerar los argumentos que sirven de base para
esta reivindicación. En la Parte I, investigaremos el concepto de apóstol en el
Nuevo Testamento, su origen y significado, la elección de los primeros apóstoles
de Jesucristo y la limitación de ellos al número de doce, así como el apostolado de
Pablo y su relación con ellos. Veremos también el caso de las demás personas que
se llaman apóstoles en los escritos neotestamentarios y examinaremos la
importante cuestión, si ser apóstol era un don espiritual.
La Parte II busca entender a quienes los apóstoles dejaron como continuadores
de su obra inicial y cómo ellos pretendían que esta obra fuera llevada
adelante. Veremos la aparición de los presbíteros al lado de los apóstoles en el
liderazgo de las iglesias y el significado de Timoteo y Tito para la cuestión del
surgimiento del concepto de obispo. La noción de que los escritos de los apóstoles
funcionaban como sustitutos para la presencia personal de ellos también recibirá
nuestra atención, así como los primeros movimientos dentro de la iglesia cristiana
que reclamaron autoridad apostólica y que fueron, en un sentido bien real, los
precursores de los modernos apóstoles neopentecostal.
La Parte III consiste en un análisis del movimiento de restauración apostólica
en nuestra época, el cual promueve la implantación del oficio de apóstol y del
gobierno apostólico en las iglesias evangélicas en todo el mundo. Las ideas de C.
Peter Wagner, considerado el patrono del movimiento, serán analizadas, junto
con los principales conceptos de la "Nueva Reforma Apostólica", movimiento por
él encabezado. Las enseñanzas de Rony Chaves, que consagró a los primeros
"apóstoles" brasileños, también merecen nuestra atención así como las ideas y
prácticas de estos "apóstoles" en nuestra patria. El libro termina con un análisis
crítico de los conceptos centrales involucrados con la búsqueda de la restauración
del oficio de apóstol para nuestros días.
Nuestro objetivo con todo esto es contribuir al surgimiento de un liderazgo
sano y bíblico en la iglesia evangélica brasileña, que sea de acuerdo con los moldes
de la Palabra de Dios, compuesta de hombres deseosos de honrar a Dios y
predicar el verdadero Evangelio de Cristo para la salvación de pecadores y
edificación de su pueblo, sin hacer de los oficios de liderazgo medio de promoción
personal y ganancia.
Muchas personas contribuyeron a la elaboración, preparación y publicación de
esta obra. Entre ellas quisiera mencionar el Rev. Francisco Leonardo Schalkwijk,
que leyó y comentó buena parte de los manuscritos. Renato Vargas, Eric Cunha,
Miriane Brossard y Franklin Ferreira proporcionaron información valiosa e
importante sobre los "apóstoles" brasileños. Tiago J. Santos Filho, editor jefe de la
editorial Fiel, acompañó el proceso final con sugerencias preciosas y aliento.
A todos ellos, ya varios otros no mencionados, extendiendo mi gratitud.

1 Rick Joyner, The Harvest Estrella de la Mañana , Sep / 1990, pp. 128/129.
2 Correo electrónico enviado el 18 de septiembre de 2013, por Walter Silva Cristie Aguiar, miembro de la
junta directiva de la Red Apostólica de Río de Janeiro, cientos de pastores, obispos y apóstoles, titulada "La
adhesión a la Coalición Internacional Apostólica", invitando destinatarios a un evento sobre el tema ya
inscribirse como afiliados de la Coalición.
3 Francis H. Agnew trae una nota un resumen de esta tendencia en los estudios académicos, cf. "El Origen del
Apóstol NT-Concepto: Una Revisión de la investigación" en JBL 105/1 (1986), 78 n13.
4 Para las supuestas diferencias, ver Agnew, "El Origen del Apóstol NT-Concept", n2 77; Juan y Andrés,
"Apostolado desde Rengstorf: hacia una síntesis", en Estudios del Nuevo Testamento 21/2 (1975), 252 (Pone
en duda los supuestos de los que afirman estas discrepancias). CK Barrett sostiene que las ideas de Pablo y los
apóstoles de Jerusalén son diferentes ( " shaliah y apóstol", en Gentilicum Donum: Estudios del Nuevo
Testamento en honor de David Daube , ed E. Bammel ,. Et alli [Oxford: Clarendom Press, (1978), 100-101,
pero la solución de él de que Pablo fue el inventor del concepto de apóstol no trae ninguna evidencia
convincente.
5 Por ejemplo, cita Schuyler Brown, "El Apostolado del Nuevo Testamento en el teológico y un problema
histórico", en Estudios del Nuevo Testamento 30/3 (1984), 474-480.
6 En el método histórico-crítico, véase Augustus Nicodemus Lopes, la Biblia y sus intérpretes (Sao Paulo:
Editora Cultura Cristiana, 2004), 183-194; "El dilema crítico Historia Método" en Fides reformateo 10/1
(2005), 115-138; Eta Linnemann, crítica bíblica on Trial (Sao Paulo: Cristiano Cultura, 2011);
7 Walter Schmithals, el oficio de apóstol en la iglesia primitiva (Nueva York: Abingdon Press, 1969).
8 Ibid., 19.
9 ibid., 262.
10 Ibid.
11 Ibíd., 71ss.
12 Ibid., 258.
13 Ibid., 258-260.
14 Esto se debe a su opinión de que la mayor parte de los libros del Nuevo Testamento fueron escritos a
finales del siglo I o principios del siglo II, cuando el gnosticismo ha florecido como la religión organizada.
15 Véase un análisis crítico de que en Agnew, "El origen del concepto-NT Apóstol", 88-92; Barrett,
" shaliah y Apóstol", 93.
 Capítulo 1

El Significado y el Origen del

Término "Apóstol"

El término ἀπόστολος , "Apóstol," ocurre 81 veces en el texto griego del Nuevo

Testamento. 16 El mayor número de apariciones se encuentra en la obra de Lucas:
36 veces, 29 en Hechos 7 y el Evangelio que lleva su nombre. En seguida viene
Pablo: 34 ocurrencias en sus cartas. "Apóstol" aparece todavía 3 veces en
Apocalipsis, 2 en 2Pedro y una vez en Mateo, Marcos, Juan, Hebreos, 1Pedro y
Judas. 17
De estos sucesos, 37 se refieren claramente a los doce discípulos de Jesús, cuyos
nombres aparecen en varias listas, y que fueron personalmente llamados por
él. 18 El término también se utiliza alrededor de 17 veces para referirse a Pablo, ya
sea por Lucas en Hechos, ya sea por el propio Pablo en sus cartas. 19 Otras
personas se les conoce como apóstoles alrededor de 14 veces. 20 En 11 referencias
no está claro a quién se aplica el término. 21 y hay alrededor de 3 o referencias al
don del ministerio de Apóstol. La palabra "apostolado" ocurre 4 veces, siendo 1 en
Hechos y 3 en las cartas de Pablo con el sentido del oficio o cargo de apóstol. 22
 El término "apóstol" en el mundo griego

"Apóstol" es la traducción de la palabra griega ἀπόστολος , que significa

"enviado". Este es su sentido básico. La palabra ya era conocida antes de ser usada
por los autores del Nuevo Testamento, aunque su uso era raro. 23 En el mundo
antiguo, la palabra "apóstol" tenía que ver con las expediciones marítimas,
especialmente de carácter militar, según consta en los escritos de muchos autores
griegos de la antigüedad. 24 simplemente significaba que los barcos fueron
enviados en misiones militares; una expedición naval. Después, vino a ser aplicado
al grupo de expedicionarios que poblaban una localidad y, posteriormente, al
comandante de aquel grupo. 25Aunque la idea de enviar o enviado está presente,
ninguno de estos usos corresponde a la forma en que la palabra se usa en el Nuevo
Testamento, pues les falta el componente de enviados con autoridad y con
poderes de representación. El sentido general era simplemente el de alguien que
era un emisario. En papiros datados de la misma época del Nuevo Testamento, la
palabra aparece con otro sentido, el de una factura de un envío vía marítima o de
un pasaporte. 26 En otras palabras, no estará en la literatura griega antes y durante
el período apostólico que nos encontramos paralelos para ayudar a entender la
aparición de la utilización del término "apóstoles" de Jesús y sus seguidores. 27
Se ha señalado que entre los filósofos estoicos y cínicos, había la conciencia de
que eran enviados de los dioses, especialmente de Zeus, la divinidad suprema,
para investigar los errores y debilidades humanas y arreglarlas mediante el
discurso y el razonamiento. Por lo que el cínico se consideraba un κατάσκοπος ,
un espía de Zeus entre la humanidad. 28 Sin embargo, además de perderse este
concepto otros elementos peculiares al término "apóstol", como se usa en el Nuevo
Testamento, no podemos probar la presencia y la influencia del estoicismo en
Palestina, que probablemente se originó este uso, como veremos a continuación.
 Jesús como originador del término

Es más probable que vamos a encontrar el contexto del concepto de "apóstol" en

el mundo judío. 29 A medida que el Evangelio de Lucas, Jesús fue el primero que
usó la palabra en el período del Nuevo Testamento con el que designar a los doce
discípulos que había escogido: "Al llegar la mañana, [Jesús] llamando a sus
discípulos, y escogió a doce de ellos, a los que dio también el nombre de apóstoles "
(Lc 6.13). 30 Dado que Jesús y todos los Judios de su tiempo en Palestina hablaba
arameo, es probable que él utilizó el término arameo shaliah , el verbo j "l'v; "
enviar", que fue traducido por Lucas y otros escritores como ἀπόστολος . 31
Los críticos críticos argumentan que el registro de Lucas de que fue Jesús quien
llamó a sus doce discípulos de "apóstoles" (Lc 6.13b) no refleja el acontecimiento
histórico. La expresión "a quien dio el nombre de apóstoles" habría sido un
acrecimiento del redactor del Evangelio de Lucas, en el afán de dar legitimidad al
concepto de apóstol como un oficio de la iglesia cristiana ya institucionalizada. El
presunto redactor, en este propósito, atribuye a Jesús el origen del nombre de
apóstol para sus doce discípulos, cuando en realidad el oficio de apóstol había sido
un desarrollo posterior de la iglesia cristiana primitiva, algún tiempo después de
Jesús. 32 Los defensores de esta hipótesis sostienen que era probable que Pablo dio
a los contornos de función y que debe buscar el concepto de origen. 33
Si algunas de las cartas de Pablo fueron escritas antes de los Evangelios, como
generalmente se cree, él fue el primero en emplear el término por escrito en la
literatura canónica. Pero, queda claro que Pablo no creó el término, pues él
reconoce la existencia de personas que se llamaban apóstoles antes de él: "Ni subí a
Jerusalén para los que ya eran apóstoles antes de mí" (Gal 1,17, 1Co 15.7) A
menos que dudamos de la historicidad del Evangelio de Lucas y atribuyamos esta
designación de los doce como "apóstoles" a una inserción de él en las fuentes
recibidas, Lucas 6.13 deja claro que fue Jesús quien primero designó a sus doce
discípulos como "apóstoles". a partir de este momento, Lucas se refiere a los doce
diversas veces como "los apóstoles" incluso en situaciones en que los mismos
demostraban sus flaquezas (Lc 17.5; 22.14; 24.10).
El concepto de representación autorizada en el Antiguo
Testamento
La cuestión es de donde Jesús sacó el término "apóstol" y en qué sentido lo usó
para nombrar a los doce que escogió. Lo más probable es que encontremos la
respuesta en las Escrituras del Antiguo Testamento y en el mundo del antiguo
judaísmo. 34
Hay algunos episodios del Antiguo Testamento que nos muestran que
el representante autorizado era un pozo - institución conocida en el antiguo Oriente
Próximo y entre los Judios. Los reyes de Israel solían enviar súbditos como sus
representantes legales para el cumplimiento de una misión. Leemos que el rey
Josafat, durante el gran avivamiento espiritual en Israel en sus días, "envió" a varios
de sus príncipes para enseñar la ley del Señor en las ciudades de Judá (2Cr 17.7-
9). El verbo "envió", que ocurre en el v. 7 es j "l'v; (" enviar "), el LXX traduce
como ἀπέστειλεν , el verbo ἀποστέλλω (" enviar ") de ahí el nombre ἀπόστολος(
"Enviado"). Estos príncipes enviados representaban a Josafat y tenían autoridad
para enseñar la ley de Dios, según la designación del rey de Judá. Salieron de
Jerusalén y se dirigieron a las ciudades en cumplimiento de su misión. La iniciativa
fue totalmente del rey Josafá y era esto lo que daba autoridad a los enviados (cf.
2Cr 30.1).
Otro episodio es el envío de emisarios por el rey David para buscar a Abigail
para ser su esposa. Abigail recibió a los enviados del rey como si fuera el propio
rey (1Sm 25.40-41). Según el informe, los servidores de David fueron "enviados"
(v. 40) para él, es decir, enviado ( WNJ ¢ "l'v; LXX ἀπέστειλεν ," submit ") como sus
representantes para cumplir una misión. Y Abigail reconoció en ellos los
representantes oficiales del rey y los honró como si fueran el propio David.
"Enviados" de un rey eran considerados como el rey en persona, hasta el punto
de que las ofensas hechas a ellos eran consideradas como ofensas hechas al propio
rey, como queda claro en el episodio entre David y el rey Hanum, que deshonró a
los enviados de David para consolarle acerca de la muerte de su padre. Hanum
rapó la mitad de su barba y cortó sus túnicas a la altura de las nalgas y las envió de
regreso a David (2Sm 10.1-6). La ofensa a los enviados de David fue tomada
como ofensa contra él. No fue ignorada y dio lugar a una guerra violenta e
implacable de David contra los amonitas.
Obviamente, la representación autorizada era una institución también
conocida en otras culturas del Antiguo Oriente. El episodio de la invasión de Judá
por el rey asirio Senaquerib, que envió como su representante al rey Ezequías el
general Rabsaqué, con cartas y amenazas en nombre del rey (Is 36.1-10), es un
ejemplo.
La familiaridad de Jesús con este concepto se refleja en algunas de las
instrucciones que él pasó a los doce. Él les dijo que aquellos que los recibieran
estarían recibiendo a él mismo (Mt. 10.40, Mc 9.37, Lc 9.48); quien los escuchaba
estarían escuchando al mismo Jesús y quien los rechazara rechazaría a él mismo
(Lc 10.16). Jesús les dio poderes para hacer las mismas cosas que él hacía, como
expulsar demonios, curar enfermos y predicar la llegada del Reino de Dios (Mc
3,14, 6.7, Lc 9.2). Por lo tanto, sería natural que el término "apóstol", lo que se
traduce en arameo shaliah , fueron utilizados por el Señor para designar a los doce
que había elegido para llevarlo en el trabajo que había comenzado, ya que sus
representantes autorizados.
 El concepto rabínico de shaliah

Muchos han señalado que el concepto rabínico shaliah encontrado en la

literatura rabínica que data del siglo III, como el paralelo más cercano al concepto
neotestamentario de apóstol. Según fuentes rabínicas, la shaliah era un enviado
con poderes para llevar a cabo transacciones de negocios, celebrar matrimonios, y
fue considerado como la misma autoridad que lo envió. Un bien - conocido
defensor de esta tesis es KH Rengstorf en un artículo sobre el Apóstol Diccionario
Teológico del Nuevo Testamento (TDNT), que se ha convertido en la principal
referencia en la materia. 35
La hipótesis shaliah / Apóstol, a pesar de todos sus argumentos plausibles y
ofrecer una buena solución al problema, se debilita por el hecho de que las fuentes
rabínicas utilizan para documentar el concepto de shaliah son más tarde que el
tiempo del Nuevo Testamento. 36 Además, como Schmithals mostrada, hay
algunas diferencias fundamentales entre estos dos conceptos. 37 Tal y como el
propio Rengstorf admite, el concepto de apóstol "se opone y trasciende" el
concepto rabínico shaliah . 38 es un elemento que conforma el concepto de
ministerio y está ausente en shaliahes el escatológico. Los apóstoles son los
enviados a proclamar la llegada del Reino, son los emisarios que van a fundar las
comunidades del nuevo pueblo de Dios. Este concepto no se encuentra en el
diseño de shaliah rabínica. 39
 Los profetas como enviados de Dios

Hay otra institución en el Antiguo Testamento que puede haber influido en el

surgimiento del concepto de apóstol en el Nuevo Testamento, a saber, los profetas
de Israel, especialmente los profetas escritores. Los profetas de Israel eran
considerados enviados de Dios, autorizados para hablar en su nombre. Recibir el
mensaje del profeta era recibir la propia palabra de Dios. Podemos ver estos
elementos en la llamada de los profetas, como por ejemplo, Isaías. En el relato de
la visión divina, en que fue llamado (Is 6.1-10), Isaías es comisionado por Dios
para hablar al pueblo de Israel, como su enviado. Después de contemplar la
santidad de Dios y percibir su propio pecado, Isaías es purificado y entonces oye la
comisión divina, en forma de una pregunta: "¿A quién enviaré, y quién ha de ir por
nosotros?" (Is 6.8). "Envío" se traduce del hebreo jl'v] a,(LXX, ἀποστείλω ) y se
responde en los mismos términos por el profeta: "envíame". Como enviado de
Dios, Isaías es el encargado de ser la boca de Dios ante el pueblo y transmitirle el
mensaje de que fue encargado, hasta el punto de poder decir, "así dice el
Señor". Rechazar el mensaje de Isaías -que era lo que habría de suceder- implicaría
rechazar a Dios mismo que lo había enviado. Isaías no fue enviado por sí mismo,
sino por Dios.
La llamada de Jeremías sucedió en términos similares (Jr 1,4-10). Dios le
apareció y declaró que lo había constituido profeta a las naciones antes incluso de
su nacimiento, y que ahora lo enviaba para profetizar a ellas. "¿A quién envía ..." se
traduce DO L}, v] â ‰, lo que la LXX traduce como ἐξαποστείλω . Como enviado
autorizado de Dios, Jeremías sería poderoso para derribar, destruir, edificar y
plantar reinos y naciones por la palabra de Dios que él había de pronunciar, pues
Dios habría de poner en su boca sus propias palabras (Jr 1.9-10).
De la misma manera, Ezequiel (Ez 2.1-3.10) fue comisionado directamente
por Dios y por él "enviado" (Ez 2,3,4) a las naciones como su representante, para
decir las propias palabras de Dios, a punto de poder introducir sus mensajes con
"Así dice el Señor" (Ez 3.11). Él fue advertido, como Isaías y Jeremías, que su
mensaje no sería aceptado por el propio pueblo de Dios, pero que, a pesar de esto,
debía hablar osadamente todo lo que Dios le había mandado hablar. La actitud de
Israel hacia el profeta sería considerada como su actitud hacia Dios mismo (Ez
3.7).
No es sin razón que el apóstol Pablo ve su llamado al apostolado como un
llamado de Dios para continuar el ministerio de los profetas del Antiguo
Testamento (Rm 1.1-7). 40
Y esto nos lleva a investigar más de cerca esta relación entre los profetas de
Israel y los apóstoles del Nuevo Testamento.
 Los apóstoles como sucesores de los profetas
del Antiguo Testamento
En su polémica contra los escribas y fariseos, Jesús de cierta manera se refirió a
sus apóstoles como aquellos que, a semejanza de los profetas, sabios y escribas
enviados por Dios al antiguo Israel, serían igualmente enviados, rechazados,
perseguidos y muertos (Lc 11.49 con Mt 23.34). De esta forma, establece el
paralelo entre los apóstoles y los profetas como enviados de Dios a su pueblo.
Se ha observado que los sucesores de los profetas del Antiguo Testamento,
como Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel y Amós, por ejemplo, no fueron los
profetas del Nuevo Testamento, que tenían ministerio en las iglesias locales, sino
los apóstoles de Jesucristo, más específicamente los doce y Pablo. 41
Como ya vimos arriba, los profetas fueron directamente vocados y llamados
por Dios (cf. Is 6.1-9, Jr 1.4-10, Ez 2.1-7, Am 7.14-15). La palabra más usada
para el "profeta" en el Antiguo Testamento es aybin: ( Nabi ), que transmite el
concepto de alguien que habla por otro, como "la boca" (Ex 4:16; 7,1; ver también
Deuteronomio 18,14-22). El profeta era, entonces, primariamente, alguien que
hablaba de parte de Dios, inspirado y orientado por él. Los profetas hablaron
osadamente de su parte su mensaje al pueblo de Israel (Lc 1.70, Hb 1.1-2). En el
Antiguo Testamento, una de estas profecías fue escrita y registrada en el Antiguo
Testamento, que es llamado por Pablo de "escrituras proféticas" (Rm 16.26, cf.
2Pe 1.21, 2Tim 3.16). 42En el caso de los profetas, el mensaje de los profetas no
consistía sólo en la predicción de acontecimientos futuros relacionados con la
acción de Dios en la historia, los cuales se cumplieron infaliblemente (Dt 18,20-
22, 1Rs 13,3,5, 2Rs 23.15-16). El mensaje de ellos consistía, en gran parte, en la
exposición de esos eventos y su aplicación a sus días. Los profetas introducían sus
palabras con las fórmulas "así dice el Señor" y "vino a mí la Palabra del Señor
diciendo," lo que identificaba su mensaje como inspirado e infalible. Como tal,
debería ser recibida por el pueblo de Dios como la misma palabra del Señor.
 La literatura intertestamentaria producida por los judíos en los siglos después
de Malaquías consideraba que el ministerio de esos profetas se encerró con
Malaquías. 43De la misma manera, los escritores del Nuevo Testamento se
refieren a los profetas antiguos como un grupo cerrado y definido (Mt 23.29-31,
Mc 8.28, etc.). La pregunta es: ¿a través de quien Dios continuó
revelándose? ¿Quién fueron los sucesores de los profetas del Antiguo Testamento
como receptores y transmisores de la Palabra de Dios? No hay duda de que los
doce apóstoles y el apóstol Pablo, y no los profetas cristianos de las iglesias locales,
como los que habían en Jerusalén, Antioquía y Corinto, por ejemplo (Hch 11.27,
13.1, 1Co 14.29). Al contrario de lo que ocurría en el Antiguo Testamento,
profetizar, en la iglesia cristiana naciente, era un don que todos los cristianos
pudieran ejercer en el culto, desde que siguiendo un determinado orden (1Co
12.10, 14.29-32). Y, a diferencia de los grandes profetas de Israel,
En contraste con los profetas cristianos, los apóstoles del Nuevo Testamento,
es decir, los doce y Pablo, recibieron una llamada específica de Jesucristo,
recibieron revelaciones directas de parte de Dios, como los antiguos profetas
(Hechos 5.19-20; 10.9-16 23.12, 27.23, 2Co 12.1), y así predijeron futuros
acontecimientos relacionados con la historia de la salvación, entre los cuales la
segunda venida del Señor, la resurrección de los muertos y el juicio final - eso no
quiere decir que su llamada se dio porque tenían el "don" de apóstol. (1Co 15.51-
52, 2Ts 2.1-12, 2Pe 3.10-13). 44 Recordemos que el libro de Apocalipsis es una
profecía (ver Ap 1,3; 22,18-19) escrito por un apóstol. 45A diferencia de los
profetas cristianos de las iglesias locales, que no dejaron nada escrito, los apóstoles
fueron inspirados para escribir el Nuevo Testamento (1 Tes. 2:13, 2Pe 3.16) y la
palabra de ellos debería ser recibida, a semejanza de los profetas antiguos, como
Palabra de Dios, sin cuestionamientos, a diferencia de los profetas de las iglesias
locales (Gal. 1.8-9, 1Co 14.37). Los autores neotestamentarios que no fueron
apóstoles, como Marcos, Lucas, Jacobo y Judas eran, sin embargo, parte del
círculo apostólico y asociados a los apóstoles, escribiendo a partir del testimonio
de ellos. 46
 Como sucesores de los profetas de Israel y canales de la revelación, los
apóstoles aparecen juntos con ellos en la base de la iglesia. En las palabras de Jesús:
"Les enviaré profetas y apóstoles, ya algunos de ellos matarán y otros perseguirán"
(Lc 11.49). Pablo junta los dos grupos dos veces en la carta a los Efesios como
aquellos designados por Dios para sentar las bases de la iglesia, "edificados sobre el
fundamento de los apóstoles y profetas" (Ef 2,20), "el cual, en otras generaciones,
no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora se ha revelado a sus
santos apóstoles y profetas, "Los profetas" mencionados en estos dos pasajes de
Efesios son profetas de las iglesias neotestamentarias, que vinieron después de los
apóstoles, sin embargo, aun estando en una secuencia temporal
invertida, "Profetas" se entiende mejor como los grandes profetas de Israel, que
vinieron antes de los apóstoles. La secuencia "apóstoles y profetas" no necesita ser
entendida como una secuencia temporal. Los apóstoles son mencionados primero
por estar en el foco del contexto.47
En su segunda carta, Pedro amonesta a sus lectores a recordar tanto de las
palabras que fueron dichas por los "santos profetas" como del mandamiento
enseñado por "vuestros apóstoles" (2Pe 3.2). Algunos entienden que "vuestros
apóstoles" aquí es una referencia a los misioneros pioneros que habían fundado las
iglesias a las que Pedro escribe. Sin embargo, la carta de Pedro no fue destinada a
iglesias locales específicas, sino a los cristianos en general (véase 2Pe 1.1). El único
grupo de "apóstoles" que encajaría como "vuestros apóstoles" serían los doce, que
eran apóstoles para todas las iglesias. 48 La carta de Judas, cuya similitud con la
segunda carta de Pedro ha llevado a los estudiosos a creer en una dependencia
literaria entre ellos, 49al referirse a los apóstoles en este mismo contexto, los
designa como "los apóstoles de nuestro Señor Jesucristo," en una clara referencia al
grupo de los doce (Jd 17). 50 Estos pasajes reflejan la conciencia de que los
apóstoles de Jesucristo fueron los seguidores de los profetas del AT como canales
a través del cual Dios reveló su voluntad. 51
Una vez que la revelación de Dios en cuanto al plan de la salvación fue
totalmente escrita y registrada de manera final, completa e infalible por los
apóstoles, en el Nuevo Testamento, completando así la revelación dada a través de
los profetas de Israel en el Antiguo Testamento, se clausuró el ministerio de
ambos grupos.
Ya que los apóstoles fueron los sucesores de los profetas del Antiguo
Testamento, no hay, pues, hoy, posibilidad de haber apóstoles como los doce y
Pablo, pues ellos fueron recipientes y transmisores de la revelación final de Dios
para su pueblo, que se encuentra registrada en Nuevo Testamento.
 La autoconciencia "Apostólica" de Jesús

Un punto aún a considerar en nuestra búsqueda por el origen del concepto de

apóstol en el Nuevo Testamento es la autoconciencia mesiánica de Jesús como
enviado (apóstol) del Padre. Esta autoconciencia se manifiesta con toda claridad
en el episodio en que Jesús, en una sinagoga, se aplica a sí mismo la profecía de
Isaías acerca del siervo del Señor, una figura mesiánica aguardada por la nación de
Israel:

Yendo a Nazaret, donde fue criado, entró, un sábado, en

la sinagoga, según su costumbre, y se levantó para
leer. Así que le dieron el profeta Isaías, y abriendo el
libro, halló el lugar donde se estaba escrito: El Espíritu
del Señor está sobre mí, así que me ungió para evangelizar
a los pobres; Me ha enviado a proclamar la liberación a los
cautivos ... así que comenzó a decirles: Hoy en día, se
cumplió la Escritura que usted ha oído (Lc 4,16-21; Is
61,1-3).

De acuerdo con la profecía de Isaías, el Siervo del Señor estaría con él ungió
(por separado) y se envía ( ynIj'l; v] LXX ἀπέσταλκέν ) a su pueblo con el mensaje
de las buenas nuevas. El Espíritu del Señor estaría sobre él, lo que implicaría que
sus palabras serían las palabras de Dios y que él tendría el poder del Espíritu para
realizar las obras que sólo Dios podría realizar. Aquí el enviado es antes ungido, es
decir, separado y designado oficialmente, por así decirlo, de manera pública.
Jesús aplicó este pasaje a sí mismo, revelando tener conciencia de que era el
enviado de Dios al mundo, el Mesías prometido (cf. Hch 10.38). Y es
probablemente aquí, en esta conciencia, que encontraremos la raíz del concepto de
apostolado, como estas palabras de él a sus doce discípulos revelan: "Así como el
Padre me envió, yo también os envío" (Jn 20.21, cf. " Padre me ha confiado un
reino, yo te lo confío ", Lc 22.29).
En el Evangelio de Juan encontramos con más claridad esa autoconciencia de
Jesús de que era el enviado de Dios, su Mesías. La palabra ἀπόστολος sólo ocurre
una vez en este Evangelio, "el siervo no es mayor que su señor, ni el enviado mayor
que el que le envió" (Juan 13:16). Su uso en esta declaración de Jesús muestra que
el sentido de "apóstol" aquí es el mismo de los demás Evangelios, alguien que es
enviado por otro como su representante autorizado y con un propósito. Así fue
como Jesús vio a sí mismo en relación con el Padre. Él se refiere al Padre como
el que "manda" y como "enviado" del Padre. 52Él atribuyó su venida al mundo a la
exclusiva voluntad de Dios (Jn 7.28-29, 8.42) y declaró que su propósito aquí en el
mundo era realizar la voluntad de aquel que lo había enviado (Juan 4:34). Como
enviado del Padre, Jesús hablaba sus palabras (Jn 3.34, 7.16, 8.26, 12.49) y
demandaba fe en estas palabras y en su persona (Jn 6.29). Dios daba testimonio de
que Jesús era su enviado a través de las obras, los signos y prodigios que Jesús
realizaba ante los judíos (Jn 5,30-36, 8.16-18, 29). Creer en sus palabras y creer en
el Dios que lo había enviado era lo mismo, y resultaría en vida eterna a los que
creyeran (Jn 5, 4). Como enviado de Dios, ver a Jesús y creer en él era lo mismo
que ver a Dios y creer en él también (Jn 12.44-45). No sin razón el autor de la
carta a los Hebreos se refiere a Jesús como "el Apóstol y el Sumo Sacerdote de
nuestra confesión" (Heb. 3).53
De acuerdo con el Evangelio de Juan, Jesús envió a sus apóstoles al mundo de la
misma manera que fue enviado por el Padre al mundo (Jn 20.21). Para ello, les
concedió el mismo Espíritu que recibió con ocasión de su bautismo (Jn 20.22) y
les dio autoridad para perdonar pecados y retenerlos (Jn 20.23). 54 que los recibió,
le recibieron, a Jesús, y Dios mismo (Juan 13:20). 55
Es evidente, por lo tanto, que la autoconciencia de Jesús de ser el apóstol del
Padre, como el siervo del Señor, ungido y enviado al mundo en virtud de la
profecía de Isaías, contribuyó decisivamente a la manera como él nombró a doce
de sus discípulos como apóstoles y apóstoles sus enviados al mundo.
 Conclusión

El concepto de apóstol en el Nuevo Testamento tiene su origen en Jesús, que lo

usó para designar a doce de sus discípulos, a los cuales dio determinaciones, antes
y después de su muerte y resurrección. Los contornos de esta función se
determinaron por factores que se pueden encontrar en el judaísmo del siglo I y en
las Escrituras de Israel.
Primero, Jesús ciertamente estaba familiarizado con la idea de representantes
autorizados, algo conocido en el mundo de su época, así como del concepto que
aparece en el Antiguo Testamento de personas formalmente enviadas por una
autoridad para realizar una misión en un lugar diferente, con poderes de
representación y acción, como si fuera la propia autoridad que lo había enviado.
Segundo, al designar a sus apóstoles, Jesús parece haberlo hecho en los moldes
del llamado y de la misión de los antiguos profetas de Israel, que eran tenidos
como enviados de Dios para hablar sus palabras con autoridad. Escuchándolos era
escuchar a Dios. De la misma manera, rechazarlos era rechazar a Dios. Es aquí
donde encontraremos el fundamento para el argumento de que los apóstoles
fueron los sucesores de los profetas como canales de la revelación de Dios.
Tercero, Jesús demostró tener clara conciencia de ser enviado del Padre, según
el Mesías, del Siervo del Señor, anunciado por los profetas. Y, en términos
similares, él también envía a sus discípulos al mundo, sus apóstoles.
La manera como Jesús designó a sus doce discípulos como "apóstoles" y el
significado del término ya nos sugieren que sólo un grupo restringido entre sus
seguidores podría ser considerado como tales. Este grupo, por lo que es apóstol
representa, tendría una misión definida y fundamental al inicio de la iglesia de
Cristo, misión que no se repetiría a lo largo de la historia de la Iglesia cristiana.
Examinaremos a continuación las características de este restringido grupo de
doce discípulos, a quienes Jesús dio el nombre de "apóstoles".
16 De ellos, 2 son inciertos ya que se producen en los versículos sobre los cuales hay disputa sobre la lectura
original (Lucas 9,1, Hechos 05:34). Hemos adoptado en nuestra investigación el texto griego de Nestle-
una
Aland 27 . edición. La adopción del texto crítico no significa un endoso incondicional al mismo. En donde
más correcto, optaremos por la lectura del texto Mayoritario.
17 En su ocurrencia única en John ἀπόστολος se traduce como "enviado" en el sentido general, sin hacer
referencia a los Doce, cf. Jn 13.16. El concepto de apostolado en Juan, sin embargo, no está ausente, y se
expresa en el uso del verbo "enviar" y sus derivados, como veremos más adelante.
18 Las listas aparecen en Mt 10,2-4; Lc 6.13-16; Mc 3.13-19; A 1.13.
19 Ver A 14,4; 14:14; Rm 1.1; 1,5; 11:13; 1Co 1.1; 9.1; 2Co 1.1; Gl 1.1; Ef 1.1; Cl 1.1; 1Ts 2.7; 1Tm
1.1; 2,7; 2Tm 1.1; 1:11; Tt 1.1
20 Jn 13:16; At 14.4; 14:14; 2Co 8.23; 11,5; 11:13; 12:11; Fp 2.25; 1Ts 2.7; Hb 3.1; 1Pe 1.1; 2Pe 1.1; Ap
2.2; 18:20.
21 Lc 11:45; Rm 16.7; 1Co 4.9; 9,5; 12:28; 15,7; 15,9; Gl 1.19; Ef 2,20; 3,5; 2Pe 3.2.
22 Ver En 1:25; Rm 1.5; 1Co 9.2; Gl. 2.8. En estas instancias "apostolado" se usa con respecto a los Doce ya
Pablo solamente.
23 Véase Agnew, "El Origen del Apóstol NT-Concept," 75.
24 Cfr KH Rengstorf, ἀπόστολος en TDNT - Diccionario Teológico del Nuevo Testamento (Grand Rapids,
MI: Eerdmans, 1964) vol. 1, p. 407ss.
25 Cfr Schmithals, el oficio de apóstol , 96-97.
26 Rengstorf, ἀπόστολος , 408ss.
27 De acuerdo con Rengstorf (p.408), también se encuentran en la LXX, Josefo y Filón el uso de esta palabra
en el sentido que se usa en el Nuevo Testamento.
28 Ibid., 409.
29 Barrett ( " shaliah y Apóstol", 100ss) rechaza un origen griego o del todo gnóstico, pero su conclusión de
que el origen está en Pablo y en el medio ambiente helenístico-judía no proporciona ninguna prueba.
30 En el relato paralelo de Marcos (3:14) unos manuscritos insertan [ οὓς καὶ ἀποστόλους ὠνόμασεν ] "a
quien él también llamó apóstoles" después de la frase "Por lo tanto, estableció a doce ...". La NVI y la NTLH
siguieron esta variante: "escogió doce, designándolos apóstoles ..." (Mc 3,14). Esta variante es omitida en la
gran mayoría de los manuscritos y versiones antiguas y tal vez sea el intento de un escriba de armonizar la
introducción de la lista de Marcos con la de Mateo y Lucas, donde los doce son llamados apóstoles. Marcos
también los designa como apóstoles al narrar su retorno con el informe de la misión, Mc 6.30, la única vez que
usa el término (Lc 9.10).
31 Véase Rengstorf, ἀπόστολος , p. 428-429.
32 Véase Agnew, "El concepto Apóstol-NT" 78 n13. Sin embargo, vea una excelente defensa de la
historicidad del paso en Kirk, "Apostleship Since Rengstorf," 258-257. Él argumenta, entre otras cosas, que si
el origen del concepto de apóstol es en Pablo, ¿por qué tanto defiende su apostolado en 1 y 2 Corintios y
Gálatas, cuando la idea de un apostolado oficial aún no existía? (p. 260). Kevin Giles, de manera
incongruente, dice creer en los relatos de los Evangelios, pero concluye que los doce sólo fueron llamados
apóstoles después de la resurrección, cf. Kevin Giles, "Apóstoles antes y después de Paul," en eclesiástico 99/3
(1985), p. 241-256. Para otras defensas historicidad pasaje, IH ver Marshall, Lucas: Historiador y
Teólogo(London: Exeter, 1970), 505; Andrew C. Clark, "Apostolado: Evidencia del Nuevo Testamento y la
literatura cristiana temprana" en Evangélico de Teología de la opinión, 13/4 (1989), 368-370.
33 Como, por ejemplo, Theodore Kortwege, "Origen e historia temprana de la Oficina Apostólica" en
Hilhorst A., ed. La Edad Apostólica en el pensamiento patrístico (Boston: Brill, 2004), 1-10.
34 en una posición similar, véase Agnew, "El Apóstol NT-Concept", 82, 95.
35 Rengstorf, ἀπόστολος , p. 414ss.
36 El mismo Rengstorf admite esto y hablar de una similitud solamente por analogía. En el caso de Giles
parece ignorar los problemas relacionados con la datación de las fuentes y usa el concepto como si fuera
comprobado contemporáneo de Jesús ("Apostles antes y después de Paul, "242).
37 Cfr Schmithals, el oficio de apóstol , 106, para una lista de diferentes puntos.
38 Rengstorf, ἀπόστολος , p. 419.
39 A pesar de las diferencias entre los conceptos de shaliah y apóstol es innegable paralelo entre ellos, lo que
puede explicarse por haber surgido a partir del concepto de representación autorizado de la AT como
argumenta Agnew, "El Apóstol NT-Concept" 91. Pero véase Barrett, " shaliah y apóstol," 94, para una
posición contraria.
40 Richard Longenecker señala que Pablo concibe su apostolado no como el concepto judío de shaliah , pero
de acuerdo con la profecía de Israel ( Gálatas en la Palabra Biblical Commentary , vol. 41, eds. D. Hubbard, et
al. [Dallas, TX : Word Books, 1990], 30).
41 Cfr Heber Carlos de Campos, "Profecía Ayer y Hoy" en Mística y Fe Cristiana (Sao Paulo: Editora
Cultura Cristiana, 2013), pp. 63-126; J. Christiaan Beker, Pablo el Apóstol - El triunfo de Dios en la Vida y
Pensamiento (Philadelphia: Fortress Press, 1980), p. 113.
42 Algunos estudiosos, como EE Ellis, sugieren que "las escrituras proféticas" es una alusión a los escritos de
Pablo que habían sido producidos por los profetas del Nuevo Testamento, que habían escrito estas circulado
por las iglesias, pero nunca fueron conservadas (E. Earle Ellis, El Antiguo Testamento a principios de la
cristiandad en WUNT , 54 [Tubinga Mohr / Siebeck 1991] 4-5; E. Earle Ellis, la teología paulina: Ministerio
y Sociedad [Grand Rapids Eerdmans; Exeter: Paternoster Press, 1989], n 138 79. ). Sin embargo, Cranfield
considera correcta esta interpretación de Ellis como "desesperada" (CEB Cranfield, un comentario crítico y
exegético de la Epístola a los Romanos , 2 vols, en Comentario Crítico Internacional [Edinburgh: T. y T. Clark,
1979], 2: 811, n.8).
43 "Desde el último profeta Ageo Zacarías y Malaquías murió, el Espíritu Santo cesó en Israel" (T. Sota, 13,
2). Ver πνεῦμα en TDNT.
44 El libro de Hechos registra dos ocasiones en las que Agabo, un profeta de Jerusalén, anunció eventos
futuros relacionados con una hambruna que hubo en los días del emperador Claudio (Hch 11,27-30) y el
encarcelamiento de Pablo en Jerusalén (Hechos 21,10-11). El hecho de que sólo estos dos casos de profecías
predictivas (y hechas por un solo profeta) están registrados puede indicar que la previsión del futuro no era
común fuera del círculo apostólico, especialmente si consideramos que ambas profecías de Ágabo estaban
relacionadas con el mismo, el ministerio de Pablo. White intenta poner estas profecías de Ágabo en el mismo
nivel de aquellas revelaciones fundacionales que se les dio a los apóstoles (Ef. 3.5; cf. R. Fowler White, "Gaffin
and Grudem on Eph 2:20: In Defense of Gaffin's Cessationist Exegesis," enSeminario Teológico Westminster ,
54 [1992], 309-310), pero está claro que estaban relacionados con la vida personal del apóstol Pablo, tanto en
su ida a Jerusalén para llevar ayuda a los creyentes de Judea, como en su posterior detención en esa ciudad .
45 Aquí se supone que fue el apóstol Juan que escribió el libro de Apocalipsis.
46 Marcos escribió desde el testimonio de Pedro. Lucas fue compañero de Pablo. Santiago era el hermano de
Jesús, líder de la iglesia de Jerusalén y cerca del círculo (Gal. 1.19). Judas era otro hermano de Jesús y también
relacionado con el círculo apostólico. Recordemos por fin que Hebreos entró en el canon porque su autoría
era atribuida al apóstol Pablo, como hasta hoy es defendido por varios estudiosos.
47 Lo Ef 3,5 se refiere a los profetas del Antiguo Testamento también es defendida por F. Mussner, Christus
und die Kirche Todos: Studien zur Theologie der Epheserbriefes (Trierer: Paulino, 1955), 108. Hay que
reconocer, sin embargo, que gran parte de los comentaristas piensa que Pablo se refiere a los profetas
neotestamentarios, como Andrew T. Lincoln, por ejemplo. ( Efesios en la Palabra Biblical Commentary , vol
42, D. eds Hubbard et al [Dallas, TX: Word Books, 1990] ..., 153. Cualquier Gaffin (Gaffin Richard B.,
Jr. Perspectivas en Pentecostés: la enseñanza del Nuevo Testamento en los dones del Espíritu Santo [Grand Rapids:
Baker, 1979], 93) como Grudem (Wayne Grudem, El don de profecía en 1 Corintios(Washington: University
Press of America, 1982), 47) entienden que "profetas" en Efesios 2.20 se refiere a los del Nuevo Testamento,
pero ellos hacen esta defensa en el contexto del debate cesacionismo-continuismo. Uno de los principales
argumentos contra el entendimiento de que Pablo aquí se refiere a los profetas del Antiguo Testamento es el
orden "apóstoles y profetas," lo que haría esto cronológicamente imposible. Sin embargo, la mención que
Pablo hace de los profetas del Antiguo Testamento, después de Jesús en 1Ts 2.15, "los cuales no sólo mataron
al Señor Jesús y los profetas, como también nos persiguieron" ciertamente invierte la secuencia histórica de los
acontecimientos y muestra que Pablo ni siquiera siempre está preocupado por la cronología, como los
estudiosos modernos están. Cf. F. F Bruce, 1 y 2 de Tesalonicenses, WBC, vol. 45, eds. D. Hubbard, et
al. (Dallas, TX: Word Books, 1982), 47; Robert Jamieson, AR Fausset y David Brown, Comentario crítico y
explicativo de la Biblia entera (Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc., 1997).
48 Cfr AT Robertson, Imágenes de Palabras en el Nuevo Testamento (Nashville, TN: Broadman Press,
1933) en su lugar ; , Que se celebrará en la ciudad de Buenos Aires. Nuevo Comentario de la Biblia: 21 edición
del siglo . Cuarto ed. (Leicester, Inglaterra; Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press, 1994) en su lugar .
49 Véase Augusto Lopes , II y III Juan y Judas (Sao Paulo, SP: Editorial Cultura Cristiana, 2009).
50 Ver Jamieson, Commentary, in situ .
51 Cabe señalar que la declaración de Jesús de que 'todos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan' (Mateo
11:13) significa el cierre del medio de los profetas del Antiguo Testamento, pero no el final de la revelación de
que comenzó a ser dada a través de ellos . Los apóstoles del Nuevo Testamento -y no los profetas del Nuevo
Testamento- fueron los canales por los que esta revelación continuó siendo dada. Es en este sentido que los
consideramos como sucesores de los profetas de Israel.
52 Jn 4:34; 5.24, 30, 36- 38; 6.29, 38, 39, 44, 57; 7.16, 28, 33; 8.16, 18, 26, 29, 42; 12.44, 45, 49; 16,5; 20.21
y 3.34; 06:29; 07:29. El verbo "enviar" y sus derivados, tales como "enviar", "enviado", "enviar", etc., es una
traducción de dos verbos griegos que se encuentran en el mismo campo semántico, πέμπω y ἀποστέλλω , y el
significado "para hacer dejar a alguien con un propósito definido "(P. Johannes Louw, Eugene A. Nida,
eds. griego-Inglés léxico del Nuevo Testamento: basado en dominios semánticos[Nueva York: United Bible
Societies, 1988], 15.66). De acuerdo con Carlos Del Pino, no es técnicamente una pequeña diferencia de
significado entre ellos, en el Evangelio de Juan se vuelve imperceptible, debido a que el autor utiliza dos verbos
como equivalentes: "El envío de Cristo por el Padre es descrito por tanto apostello (3,17 , 34; 07:29; 11:42)
como por pempo (04:34; 07:16; 14:24), el envío de los discípulos de Cristo también se describe por
tanto apostello (04:38; 17:18) como por pempo (13:16, 20) "(Carlos del Pino," "El Apostolado de Cristo y la
Misión de la Iglesia", tesis de maestría presentada al Centro Evangélico de Misiones (CEM), Viçosa, MG:
1992).
53 Para un resumen concepto de "apóstol" y "enviar" en Juan consulta Giles, "Apóstoles antes y después de
Pablo," 241-242, lo que sugiere que Juan está influenciada por el concepto de shaliah . También aparece
Clark, "Apostleship," 374-375, que incluye un breve análisis del uso en las cartas de Juan.
54 Es decir, por la predicación de la palabra y el ejercicio de la disciplina, cf. Mt 18,15-20; Mc 16.15-
16; etcétera
55 se encuentran en los sinópticos, aunque en proporción mucho menor, Jesús refiriéndose a sí mismo como
mensajero de Dios al mundo (cf. Mt 10:40; 15:24; Marcos 9:37; Lucas 4:43). "Enviar" también aparece en los
Sinóticos describiendo el acto de Jesús comisionando a los discípulos a predicar el Evangelio (Mt 10.5,16, Mc
3,14, Lc 9.2, 10.1).
 Capítulo 2

Los Doce

En esta parte de nuestro estudio enfocaremos el establecimiento de los doce

apóstoles de Cristo y los aspectos de su misión, con el objetivo de verificar la
posibilidad de existir después de ellos apóstoles del mismo tipo.
El establecimiento de los doce y de su misión no sucedió en un solo evento,
sino en dos etapas, separadas entre sí por la resurrección de Jesucristo. La
determinación del número doce, la elección de los nombres y los contornos de su
misión inicial fueron dados por el mismo Jesús antes de su resurrección. Sin
embargo, fue el Cristo resucitado quien estableció, de forma definitiva, la misión
de los doce, que sería la de dar testimonio de la resurrección y anunciar esta buena
noticia a toda criatura. De esta manera, la predicación apostólica debería
extenderse al mundo entero, y no sólo a los judíos, como antes de la resurrección,
y así echar los cimientos de la iglesia de Cristo entre todas las naciones.
 La elección de los doce

No es narrado en los Evangelios como Jesús escogió cada uno de los doce de
entre sus discípulos. En la primera ocurrencia del término "doce" en Mateo, ellos
ya aparecen como un grupo definido: "Habiendo llamado a sus doce discípulos,
etc." (Mt 10.1). Leemos que antes de esto había llamado Pedro, Andrés, Santiago,
hijo de Zebedeo y Juan su hermano (Mt 4.18-22, cf. Jn 1.35-42) y Mateo, el
publicano (Mt 9.9), Juan nos habla de la llamada de Felipe y Natanael, (Jn 1.43-
51) No se nos dice nada acerca del mismo, llama a los demás que formaban el
colegio apostólico. al parecer, Jesús fue gradualmente llamando a algunos de sus
discípulos más cercanos el uno al otro hasta que finalmente les establece como "los
doce", un nombre que indicará a los que serían sus apóstoles. 56De acuerdo con el
relato de Lucas, la elección, llamada y designación de ellos como apóstoles, ocurrió
en una misma ocasión, después de que Jesús pasara la noche en oración (Lc
6.13). Es probable que los doce ya existieran como grupo informal, más cercano a
Jesús, faltando sólo el nombramiento oficial y público como apóstoles.
Lo que parece haber provocado la designación de estos doce discípulos como
apóstoles fue la constatación que Jesús hizo, recorriendo las ciudades y pueblos y
enseñando en las sinagogas, de que las multitudes estaban afligidas y exhaustos
como ovejas que no tienen pastor. De acuerdo con el relato de Mateo (Mt 9.35-
36), Jesús observó en sus andanzas por los pueblos y pueblos que la nación de
Israel estaba sin líderes espirituales que cuidara del alma del rebaño como
pastores, una crítica implícita a los escribas y fariseos, sacerdotes y miembros del
Sanedrín. "La mies en la verdad, es grande, pero los trabajadores son pocos," dijo a
sus discípulos (Mt 9.37-38). A continuación, llama a los doce, los nombra
"apóstoles" y los envía a predicar, curar y expulsar demonios en las aldeas y
ciudades de los judíos, dándoles la autoridad espiritual necesaria para ello (Mt
10.1).
 El hecho de formar parte de los doce significaba haber sido llamado
personalmente por Jesús para estar con él diariamente en su ministerio itinerante
por Galilea y Judea, haber recibido autoridad y poder para realizar señales y
prodigios, expulsar demonios en su nombre, predicar la proximidad del Reino de
los cielos y representar a Jesús como enviado de él para el anuncio de este
mensaje. Por último, el principal criterio para la elección parece haber sido una
decisión personal de Jesús, como Marcos nos dice: "[Jesús] subió al monte y llamó
a los que quiso " (Mc 3:13; Hch 1,2, "los apóstoles había elegido "). Jesús conocía a
quien había escogido, incluso Judas, que le habría de traicionar (Jn 13.18).
 ¿Por qué doce?

Al nombrar a doce apóstoles y enviarlos en misión a los judíos, Jesús estaba

instituyendo un nuevo liderazgo espiritual en Israel. La aflicción y el cansancio
que observó entre el pueblo se debía a los requerimientos legalistas e impuestos
añadidos hipocritamente por los escribas y fariseos a la revelación de Dios a
Israel. Además, estos líderes habían fallado en pastorear a la nación en los caminos
de Dios. 57Lucas no registra el episodio en el que Jesús, antes de llamar a los doce
discípulos y nombrarlos como apóstoles, se refiere a Israel como ovejas sin
un pastor, pero cuenta cómo el legalismo de los fariseos, los escribas y doctores de
la ley cada vez más put contra Jesús, inmediatamente antes de que Jesús llamara a
los doce (Lc. 5.17-6.11).
Y aquí es donde vamos a encontrar la razón de ser doce. Ellos representan al
nuevo Israel, siendo la contraparte de los doce patriarcas de la nación. En las
palabras del mismo Jesús, dirigidas a los doce: "De cierto os digo, vosotros, los que
me habéis seguido, cuando en la regeneración, el Hijo del Hombre se asienta en el
trono de su gloria, también os asentaréis en doce tronos para juzgar a las doce
tribus de Israel "(Mt 19.28, Lc 22.30). Jesús anticipaba la "regeneración", la
restauración espiritual y final de la nación de Israel como pueblo de Dios. Sus
doce discípulos serían los líderes de esta nación espiritual, ahora compuesta de
judíos y gentiles de todas partes del mundo, unidos por la fe en el Mesías. Jesús
estaba hablando de su iglesia, el Israel espiritual. Esta es la razón del número
doce. Y este parece haber sido el entendimiento de Juan, uno de los doce, autor del
libro de Apocalipsis,

Tenía una gran y alta muralla, doce puertas, y, junto a las

puertas, doce ángeles, y sobre ellas nombres inscritos, que
son los nombres de las doce tribus de los hijos de
Israel. Tres puertas se hallaban al este, tres, al norte, tres,
 al sur, y tres, al oeste. El muro de la ciudad tenía doce
cimientos, y sobre ellos los nombres de los doce apóstoles del
Cordero (Ap 21,12-14).

Es evidente que para Juan los doce apóstoles corresponden a las doce tribus de
Israel, siendo los "patriarcas" del nuevo Israel en contrapartida a los doce hijos de
Jacob, cabezas de las doce tribus de Israel. 58De acuerdo con Gregory Beale, "el
nombramiento de los doce apóstoles de Jesús representó no sólo la reconstitución
del nuevo Israel en torno a sí mismo, lo que aumentará de forma exponencial, sino
también la creación de un nuevo pueblo a vivir en una nueva creación . " 59
En el relato que Lucas nos da de la última Cena, Jesús se puso a la mesa con
"los apóstoles" (Lc 22.14). 60 Parece que la única razón por la que fueron es
evidente por lo que siguió. El Señor ante ellos establece la nueva alianza, en
contraste con la antigua hecha con Israel (Lc 22.20), establece el sacramento de la
Cena en sustitución de la Pascua (Lc 22.19-20), les confía el Reino de Dios (Lc
22.29) les promete asentarse en tronos para juzgar a las doce tribus de Israel en su
reino venidero (Lc 22.30). El papel de los doce apóstoles queda claro aquí. A ellos
el Señor Jesús encargó la tarea de transición de la antigua alianza a la nueva, del
antiguo Israel a la iglesia de Cristo, el Israel espiritual, donde ellos habrían de
figurar como los doce patriarcas en relación al Israel terreno. 61
Esta es la razón por la cual los apóstoles se sintieron en la obligación de
completar el número de doce, después de la traición y muerte de Judas
Iscariote. El argumento de Pedro, reunido con los demás en el cenáculo en
Jerusalén, fue que "era necesario" escoger a alguien para el lugar de Judas (Hch
1.21), entre aquellos que acompañaron a Jesús durante su ministerio terrenal,
desde el bautismo de Juan hasta su ascensión, y que había sido testigo de su
resurrección de entre los muertos (Hechos 1.21-22). Había más de uno que
cumplía esas condiciones: José Barsabás, el Justo, y Matías. Quizá había otros. Sin
embargo, sólo uno era necesario para completar el número doce, y se procedió a la
elección de Matías. Esto muestra que el número doce era simbólico y
representativo. Aunque había otros hombres que cumplieran las condiciones para
el apostolado, según las orientaciones de Pedro, no todos ellos podrían formar
parte de los doce. La elección de Matías a través de suertes cumplía el requisito de
haber sido llamado directamente por el Señor. La oración de Pedro, antes de
lanzar suertes, fue, "nos revela cuál de estos dos has escogido" (Hch 1.24). El
llamado del Señor resucitado se daría a través de aquel proceso y una vez
realizado, fue considerado como legítimo y final.62 de montaje que doce eran
completa importancia debido a su cara número que recibe la misión, y debido a la
inminente caída del Espíritu en Pentecostés. 63
 Los nombres de los doce Apóstoles

Encontramos cuatro relaciones con los nombres de los doce y no siempre

coinciden en cuanto a los nombres y la secuencia de ellos. Cada una de ellas trae
observaciones de los autores que prefacian su lista de manera distinta. Mateo
describe la lista como "los nombres de los doce apóstoles" y comienza diciendo que
Simón Pedro es el primero (Mt 10.2). Marcos describe su lista como la relación
de los "doce que Jesús designó" (Mc 3,16) y hace la interesante observación de que
los hermanos Jacobo y Juan, hijos de Zebedeo, recibieron de Jesús el nombre de
Boanerges, que significa "hijos del trueno "- ninguna información adicional nos es
dada en los Evangelios sobre la razón de esto (Mc. 3.17). 64Lucas prefija su lista en
los Evangelios diciendo que es la relación de los doce discípulos que Jesús escogió
y "a quien también dio el nombre de apóstoles" (Lc 6.13). En la lista en Hechos,
Lucas sólo enumera los nombres de los que estaban en el cenáculo a la espera del
cumplimiento de la promesa de la venida del Espíritu (Hch 1.13). El contexto deja
claro, sin embargo, que Lucas se refiere a los apóstoles (Hch 1,2-5), que en el
momento eran once, pero que tenían el número completo a continuación, con la
elección de Matías para el lugar de Judas (Hch 1.15- 26). Todas las tres listas de
los Evangelios terminan con Judas y la observación que él fue quien traicionó a
Jesús. La lista de Hechos omite a Judas, pues se refiere al período entre su muerte
y su sustitución, cuando los doce eran, en realidad, once.
Los nombres de los Doce y la secuencia en que se presentan traen ligeras
divergencias entre sí, como se puede observar por la tabla abajo.

Mateo 10.2-4 Marcos 3.16-19 Lucas 6.13-16 Hechos 1.13,26

Simón Pedro Simón Pedro Simón Pedro Pedro
André, su hermano Santiago de Zebedeo André, su hermano Juan
Santiago de Zebedeo Juan de Zebedeo James James
Juan de Zebedeo André Juan André
Filipe Filipe Filipe Filipe
Bartolomé Bartolomé Bartolomé Thomas
Thomas Mateo Mateo Bartolomé
Mateo Thomas Thomas Mateo
Santiago de Alfeu Santiago de Alfeu Santiago de Alfeu Santiago de Alfeu
Tadeu Tadeu Simón el Zelote Simón el Zelote
Simón el Zelote Simón el Zelote Judas de Santiago Judas de Santiago
Judas Iscariote Judas Iscariote Judas Iscariote [Matthias]

Simón Pedro aparece en todas ellas como el primer nombre, reflejando su

liderazgo entre los doce, claramente atestiguado en los Evangelios y en los
Hechos. En el caso de Juan, Santiago y Andrés aparecen a continuación, lo que
también refleja lo que encontramos en los Evangelios, que ellos eran, entre los
doce, los más cercanos a Jesús (Mc 1,29, 5.37, 9.2, 13.3, 14.33) , Mt 17.1, etc.). La
secuencia de los demás sigue relativamente inalterada. Lo que llama la atención es
la mención de Tadeo por Mateo y Marcos, que no aparece en las dos listas de
Lucas, que a su vez inserta a Judas, hijo de Jacobo (no el Iscariote) en su lugar. En
el Evangelio de Juan encontramos referencia a este Judas, que estaba entre los
apóstoles, "le dijo Judas, no el Iscariote" (Jn 14.22). Es probable que Tadeo sea el
mismo Judas, el hijo de Jacobo.
Por tanto, a pesar de las diferencias en orden y nombres, las listas nos dan los
nombres de los doce apóstoles de Jesucristo, que son Simón Pedro, Andrés,
Santiago, Juan, Felipe, Bartolomé, Tomás, Mateo, Santiago de Alfeo, Tadeu
(Judas de Tiago), Simón el Zelote y Judas Iscariote, sustituido por Matías.
 La misión de los doce antes de la resurrección

Los doce eran un grupo definido de discípulos y, con ocasión de la escritura de

los Evangelios y de los Hechos, su número y sus nombres ya estaban bien
establecidos como un grupo distinto, diferente y separado de los demás discípulos
de Jesús (cfr. doce apóstoles del Cordero ", Ap 21.14). De acuerdo con Kuyper, "el
único sentido del apostolado [doce] está tan profundamente arraigada en el
corazón del Reino, que cuando recibimos en el Apocalipsis de Juan, una visión de
la Nueva Jerusalén, vemos que la ciudad tiene doce fundamentos , y en ellos , están
escritos los nombres de los doce apóstoles del Cordero ". 65
Es aquí donde los doce se destacan de los demás discípulos. Los doce reciben
directamente de Jesús la autoridad y el poder espiritual que él mismo había
recibido con ocasión de su bautismo, de parte de Dios Padre (Mt 3.13-17, Lc
4.1,14). De la misma manera que él había sido ungido y enviado por el Padre,
conforme a la profecía de Isaías (Lc 4.16-21), ahora él unge (concede autoridad) y
envía los doce después de una noche en oración. Como vimos en el capítulo 1,
Jesús concebía el envío de los apóstoles en términos de su propio envío de la parte
del Padre.
Jesús los escogió en doce y los designó para estar con él, para predicar y para
ejercer autoridad sobre los demonios y curar a los enfermos (Mt 10.1, Mc 3, 3-3,
Lc 6.12-13). Estas eran las responsabilidades generales de los doce en esta primera
fase de su apostolado. El estar con Jesús (Mc 3,14) era la primera y más
importante de ellas, pues sería en la convivencia diaria con el Señor que ellos
serían discipulados y preparados para la gran comisión que el Señor más tarde
habría de darles. El estar con Jesús significaba abandonar las demás ocupaciones,
como pescar, cobrar impuestos y otras, y dedicarse enteramente al discipulado, a
diferencia del resto de los discípulos. Debían ir a los pueblos y aldeas a predicar,
como enviados de Jesús, como sus representantes (Mc 3,14). La realización de los
mismos signos y prodigios que Jesús venía realizando en medio del pueblo,
 Los detalles de la primera misión de los doce y las instrucciones que Jesús les
dio se encuentran registrados en los tres Sinóticos (Mt 10.5-42, Mc 6.7-11, Lc
9.1-6). De acuerdo con Mateo, esta misión fue dada enseguida a la designación de
los doce como apóstoles. Sin embargo, Marcos y Lucas la colocan como algo
posterior.
En líneas generales, la misión consistía en jornadas de predicación en las aldeas
y poblados de judíos en Galilea. Esta misión en mucho se asemeja al papel de los
antiguos profetas de Israel, que eran enviados por Dios para hablar al pueblo de
las ciudades de los reinos del Norte y del Sur. Una diferencia es que Jesús los
envió de dos en dos, tal vez para soporte mutuo y para caracterizar la veracidad del
testimonio de ellos, conforme era exigido por la ley (Dt 17.6, Jn 8.17, Mt
18.16). Debían evitar las regiones habitadas por los gentiles y los samaritanos (Mt
10.5-6, Mc 6.7, Lc 9.2). El mensaje a ser predicado era la proximidad del reino de
los cielos, y la llamada para que todos se arrepintieran de sus pecados (Mt 10.7,
Mc 6.12). Al mismo tiempo, los apóstoles recibieron autoridad para resucitar
muertos, purificar leprosos, expulsar demonios y curar a los enfermos, ungiendo
con aceite (Mt 10. 8; Mc 6.12; Lc 9.2). Era necesario cuidado para no dar la
apariencia de que estaban haciendo esas cosas por dinero o salario, lo que podría
comprometer la misión. Así, no deberían cobrar nada de las personas que se
beneficiaran del mensaje y de los poderes extraordinarios. Ellos deberían depender
totalmente de la buena voluntad y de la caridad de los que deseen refugiarlos (Mt
10.8-10, Mc 6.8-10, Lc 9.3-4). Los que rechazar el mensaje de ellos iban a incurrir
en un juicio más severo que las ciudades de Sodoma y Gomorra, en el día del
juicio, aspecto que identifica a los doce como enviados autorizados de Jesucristo, el
Hijo de Dios (Mt 10.14-15, Mc 6.11 Lc 9.5). Ellos son advertidos de las
persecuciones que seguramente habrían de vencer a causa de aquel que ellos
representan y son aconsejados a huir de una ciudad a la otra. Cuando los
presos, debían confiar en que el Espíritu Santo les había de proveer palabras de
testimonio delante de los gobernantes y reyes (Mt 10.16-23). Jesús los estimula y
alienta a enfrentar las adversidades enfatizando su relación con ellos. Como
enviados de Jesús, ellos experimentar el rechazo de los hombres de la misma
manera que Jesús experimentó (Mt 10.24-31). Los que queden firmes y confesen
el nombre de Jesús ante los hombres, recibirán como recompensa la aceptación de
Dios Padre en la gloria, delante de los ángeles (Mt 10.32-33). Quien los recibe,
recibe a Jesús y, por extensión, a Dios, que envió a Jesús (Mt 10.40-42). ellos
experimentar el rechazo de los hombres de la misma manera que Jesús
experimentó (Mt 10.24-31). Los que queden firmes y confesen el nombre de Jesús
ante los hombres, recibirán como recompensa la aceptación de Dios Padre en la
gloria, delante de los ángeles (Mt 10.32-33). Quien los recibe, recibe a Jesús y, por
extensión, a Dios, que envió a Jesús (Mt 10.40-42). ellos experimentar el rechazo
de los hombres de la misma manera que Jesús experimentó (Mt 10.24-31). Los
que queden firmes y confesen el nombre de Jesús ante los hombres, recibirán
como recompensa la aceptación de Dios Padre en la gloria, delante de los ángeles
(Mt 10.32-33). Quien los recibe, recibe a Jesús y, por extensión, a Dios, que envió
a Jesús (Mt 10.40-42).
Marcos y Lucas nos dicen que los "apóstoles" volvieron a la presencia de Jesús y
dieron un relato de la misión después de su término (Mc 6:30, Lc 9.10). La misión
de los doce en Galilea estableció, de esta forma, los contornos de la futura función
de apóstol en la iglesia naciente.
 Los setenta

Aquí necesitamos entender el envío de los setenta discípulos. Sólo Lucas

registra lo ocurrido (Lc 10.1-20). De acuerdo con el relato de Lucas, algún tiempo
después de haber enviado a los doce, Jesús designó "otros setenta" discípulos a
quienes envió delante de sí a las ciudades donde él había de pasar a Jerusalén (Lc
9.51). 66 Al igual que la elección del número doce, setenta parece aludir a la
elección y nombramiento de los setenta ancianos en el desierto por Moisés, por
orden del Señor Dios de Israel (Ex 24.1,9; Núm 11,16-17) y está en línea con la
determinación de Jesús de establecer el nuevo Israel. 67Los términos de la misión
de los setenta, los cuidados y advertencias, son similares a las instrucciones dada
por Jesús a los doce, aunque la misión de los doce fue en Galilea y la de los setenta
en Judea. Jesús también los considera como sus representantes, pues rechazar el
mensaje de ellos o recibirlos equivalía a rechazar o aceptar al mismo Jesús (Lc
10.16). Al parecer, la misión de los setenta fue causada por dos factores, que
pueden ser percibidos del relato. En primer lugar, la necesidad de Jesús de
preparar su paso en pueblos y poblados en Judea en camino a Jerusalén (Lc
9.51). Ellos fueron designados "para que lo precedieran en cada ciudad y lugar"
donde Jesús estaba para ir (Lc 10.1b). Segundo, la constatación que Jesús hizo,
una vez más, de que la mies era grande y los obreros, pocos (Lc 10.2).
Nada más sabemos de estos setenta discípulos que recibieron esta misión. Al
parecer, ellos habían sido designados provisionalmente, para atender la necesidad
del momento crítico que Jesús estaba para enfrentar, en su camino hacia la cruz en
Jerusalén (Lc 9.51). Una vez terminada la misión, el grupo se disolvió y nada más
se dice sobre él. 68 El episodio nos muestra que a pesar de los doce un grupo
definido, sin embargo, Jesús designó y envió otros discípulos para la cosecha, que
entendía que era grande y necesitados. Sin embargo, hay que observar que él no
los designaba de apóstoles (Lc 10.2).
 La misión de los doce después de la resurrección

Después de su resurrección, Jesús amplió el alcance de la misión de los

doce. Ahora deben ir al mundo entero, comenzando desde Jerusalén hasta los
confines de la tierra, como testigos de su resurrección, para hacer discípulos,
predicando el arrepentimiento de pecados a todas las naciones, bautizando a los
que crecen y enseñándoles a guardar todo lo que Jesús les había dicho. Como
había hecho antes, el Señor les confiere autoridad y poder espiritual para la
realización de la tarea y declara que recibir o rechazar el mensaje de ellos
determinaría el destino final de los oyentes, y que aquellos que fueran perdonados
de sus pecados por ellos, serían perdonados, y esto también servía para los que
fueran condenados (Mt 28.18-20, Mc 16.14-18, Lc 24.44-49).69
Aún antes de su resurrección, Jesús había anunciado a los doce estos aspectos
de la futura misión. Él había dicho que su iglesia sería edificada sobre la verdad
confesada por Pedro, que él, Jesús, era el Cristo, el Hijo del Dios vivo (Mt 16.13-
18). Las llaves del Reino de los cielos serían entregadas a Pedro (Mt 16.19-20) y
por extensión a los demás apóstoles ya la iglesia (Mt 18:15-20). El poder de
perdonar pecados y retenerlos también sería dado a ellos (Jn 20.19-23). El
Espíritu Santo habría de venir y guiarlos a toda verdad (Jn 14.16-17, 14.26,
15.26-27). Ellos habrían de dar testimonio de la resurrección de Jesús (Jn 15.26-
27). De hecho, de acuerdo con Actos, en Jerusalén, después de Pentecostés, "con
gran poder, los apóstoles daban testimonio de la resurrección del Señor Jesús"
(Hechos 4.33). Examinemos, entonces, estos componentes de la misión apostólica
post-pascua.

Testigos de la resurrección

Otro importante aspecto del ministerio apostólico era el de dar testimonio de

la resurrección de Cristo. Habiendo visto a Jesús después de haber resucitado, se
convirtió en una de las más distinguidas marcas de los doce y posteriormente de
Pablo.
Cuando Pedro y los demás se vieron en la necesidad de encontrar un sustituto
para Judas, mientras aguardaban en el cenáculo la llegada del Espíritu,
determinaron dos criterios para la elección, a saber, que fuese un hombre de entre
los que acompañaron a los doce desde el bautismo de Juan hasta la ascensión, y
que hubiera visto al Cristo resucitado, para poder ser testigo de la resurrección
como los demás (Hechos 1.21-22). Esta petición, de haber visto a Jesús después
de la resurrección, estaba implícito en la determinación de Jesús a los doce,
"recibiréis poder, al descender sobre vosotros el Espíritu Santo, y seréis mis
testigos ..." (Hch 1.8) y se convirtió en una de las las marcas principales del
apostolado de los doce. Lucas se refiere a ellos como "los que desde el principio
fueron testigos oculares y ministros de la Palabra", los cuales habían transmitido
los hechos acerca de la resurrección de Jesús (Lc 1. 1-2). El apóstol Juan, más
tarde, al escribir su primera carta, comienza enfatizando que él estaba entre los
que vieron, oyeron y tocaron al que era desde el principio, lo que le confería
autoridad para testimoniar que la vida había sido manifiesta en la persona de Jesús
(1Jo 1.1-4). Pedro, en su sermón en el día de Pentecostés, se refiere a sí mismo ya
los once como "testigos" de la resurrección de Jesús (Hch 2.32, cf. 4.33).
Esto no quiere decir que todos los que vieron al Cristo resucitado en aquella
época se convirtieron en apóstoles, pues Pablo menciona una lista de varios
testigos de la resurrección que no están incluidos entre los doce y ni son llamados
apóstoles, como los quinientos hermanos a quienes Jesús apareció (1Co
15.6). Pero, para ser parte de los doce, ésta era una de las condiciones. El punto a
considerar es que, de acuerdo con el apóstol Pablo, que era la última a la que el
Cristo resucitado se apareció: "Y después de todo, después de todo ., También fue
visto por mí" (1 Cor 15,8) no se encuentra en los registros canónicos que después
de de Pablo, alguien más ha reivindicado haber visto a Jesús después de la
resurrección, ni siquiera a personas como Timoteo, Tito, Lucas, Marcos o otros
de los colaboradores de los apóstoles, que incluso escribieron algunos de los libros
del Nuevo Testamento.
Así, con el término de las apariciones personales del Cristo resucitado, queda
faltando la más conspicua de las marcas de un apóstol del calibre de los doce y de
Pablo a los demás apóstoles mencionados en el Nuevo Testamento y, ciertamente,
a todos los demás que han reivindicado este título al a lo largo de los siglos, hasta
nuestros días. Lo que queremos decir es que ya no existen testigos oculares de la
resurrección de Cristo. La última fue Saulo de Tarso. Por lo tanto, ya no existen
más apóstoles hoy como él y los doce. El oficio de apóstol cesó con la muerte del
último de ellos.

Los fundamentos de la Iglesia

Veamos otro componente de la misión de los doce después de la

resurrección. Jesús había designado a los doce apóstoles como sus representantes
autorizados para, tras su resurrección y la venida del Espíritu, dar testimonio de
esta resurrección al mundo y sentar las bases de la iglesia de Cristo, el nuevo
Israel, sobre el fundamento que es el mismo Jesús. La enseñanza de ellos después
de Pentecostés se llama "doctrina de los apóstoles", en la que la iglesia perseveraba
(Hch 2.42). Pedro se refiere a esta enseñanza como "el mandamiento del Señor y
Salvador, enseñado por vuestros apóstoles" (2Pe 3.2). Es con este significado que
Pablo habla de los apóstoles como los primeros establecidos por Dios en la iglesia
(1Co 12.28, Ef. 4.11), los cuales, junto con los profetas del Antiguo Testamento,
echaron el fundamento de la Iglesia, que es la persona y la persona la obra de
Cristo, particularmente la verdad de que es el Hijo de Dios (Ef. 2.20; 3.5). En esta
misma línea va Juan, al describir los fundamentos de la ciudad santa, figura de la
Iglesia de Cristo: "La muralla de la ciudad tenía doce fundamentos, y estaban
sobre éstos los doce nombres de los doce apóstoles del Cordero" (Ap 21.14).
El fundamento citado en Efesios 2.20 se refiere al establecimiento comprobado
por la autoridad apostólica de las verdades centrales de la Iglesia cristiana, siendo
las más cruciales de ellas la muerte de Jesucristo por nuestros pecados y su
resurrección al tercer día, conforme a las Escrituras del Antiguo Testamento (1Co
15.1-3). Estas verdades sobre la persona y la obra de Jesucristo representan el
cimiento sobre el que se alza el edificio de la iglesia cristiana. Los apóstoles
pusieron estos fundamentos por la predicación, establecimiento de iglesias y
ordenación de presbíteros para edificar sobre el fundamento por ellos
establecido. Es así como Pablo describe su ministerio en la primera carta a los
Corintios: "... lancé el fundamento ... y otro edifica sobre él. Pero cada uno vea
cómo edifica. Porque nadie puede arrojar otro fundamento, además de lo queFue
establecido , el cual es Jesucristo "(1 Cor 3,10-11). En este sentido, queda evidente
que el trabajo de los doce y de Pablo ya ha cesado, ya que los fundamentos de la
iglesia ya se han "puestos" desde el siglo I. No necesitamos más apóstoles para
lanzar los fundamentos de la iglesia cristiana, sino de pastores y pastores maestros
que edifiquen sobre ellos.

Los escritos apostólicos

Otro componente de la misión de los doce relacionado con el lanzamiento del

fundamento de la Iglesia, fue el registro por escrito del testimonio de Jesús acerca
de Jesús y la interpretación del significado de su muerte y resurrección. Los
Evangelios fueron escritos por los apóstoles o por alguien asociado a ellos, a partir
del testimonio de ellos, como es el caso de Marcos - considerado el Evangelio de
Pedro - y el de Lucas, basado en el testimonio apostólico, entre otros. En el
prólogo de su Evangelio, Lucas menciona la transmisión de los hechos ocurridos
entre ellos por parte de aquellos que "desde el principio fueron de ellos testigos
oculares y ministros de la palabra" (Lc 1.1-2), una referencia clara a los doce, que
serían los únicos a se encaje en la descripción de los que lo atestiguaron todo
"desde el principio".
Los apóstoles Pedro y Juan, además, nos dieron cinco cartas y el libro de
Apocalipsis. La inspiración e infalibilidad de sus escritos fue garantizada por el
mismo Jesús, cuando les prometió enviar el Espíritu de la verdad que los guiaría a
toda verdad (Jn 14.16-17, 14.26, 15.26-27). 70 Con el cierre del canon del Nuevo
Testamento, también terminó la misión de los doce apóstoles de Cristo y, con ella,
el oficio de apóstol.

Signos y prodigios

La realización de señales y prodigios era también un componente de la misión

de los doce. A pesar de que el don de la curación y la realización de milagros
aparece en la lista de los dones mencionados por Pablo en 1 Cor 12,9, y aunque
otros, además de los apóstoles se hacían las cosas prodigiosas (cf. Ananías, Hechos
9:17, Felipe, Hechos 8.6; Esteban, Hechos 6,8), 71parece que señales y prodigios
estaban más asociados al ministerio de los apóstoles. Aunque la promesa de signos
y prodigios puede tener una aplicación más amplia, fue dada por Jesús
principalmente a los apóstoles (Mc 16.14-18). Marcos dice al final de su Evangelio
que "habiendo partido, [los apóstoles] predicaron en todas partes, cooperando con
ellos el Señor y confirmando la palabra por medio de señales, que se seguían" (Mc
16.20), lo que muestra el entendimiento de " Marcos de que la promesa de las
señales fue hecha primordialmente a los apóstoles. 72 El autor del hebreo parece
tener la misma comprensión cuando se refiere a las señales y signos que
acompañan a la predicación de los apóstoles.

La cual [mensaje], habiendo sido anunciada inicialmente

por el Señor, nos fue después confirmada por los que la
oyeron; dando testimonio de Dios junto con ellos, por
señales, prodigios y varios milagros y por distribuciones
del Espíritu Santo, según su voluntad (Heb 2.1-3).

De acuerdo con Hechos, las señales eran operadas por los apóstoles: "Muchos
prodigios y señales se hacían por intermedio de los apóstoles" (Hch
2.43); "Muchos signos y prodigios eran hechos entre el pueblo por las manos de
los apóstoles" (Hch. 5.12). Estos signos eran la comprobación de Dios en cuanto a
la veracidad del testimonio apostólico de la resurrección. En la defensa de su
propio apostolado, Pablo cita al menos dos veces los signos y prodigios que fueron
hechos por su intermedio entre los gentiles, refiriéndose a ellos como "las
credenciales del apostolado" (2Co 12.12, cf Rm 15.19).
No estamos con esto queriendo decir que Dios no haga milagros, señales y
prodigios en los días de hoy. Creemos que los hace, cuando y como desea en
respuesta a las oraciones de su pueblo. Lo que estamos diciendo es que no
tenemos más hombres como los apóstoles con dones de sanación y de hacer
milagros, señales y prodigios, los cuales, por lo demás, nunca han sido superados
por los que hoy reivindican el mismo título y oficio. 73

Concesión del Espíritu Santo

Otro componente fundacional del ministerio de los doce después de la

resurrección de Cristo fue incluir samaritanos, gentiles y seguidores de Juan
Bautista en la iglesia cristiana, la cual, en su inicio, era totalmente judía. Esta
inclusión estaba representada externamente por la concesión a estos grupos de la
misma experiencia que los apóstoles tuvieron en Jerusalén el día de Pentecostés,
cuando recibieron el Espíritu Santo enviado por el Cristo resucitado. La concesión
del Espíritu, acompañada de signos como hablar en lenguas y profetizar, era dada
por la imposición de sus manos. 74
Felipe, uno de los siete, incluso habiendo evangelizado a Samaria y realizado
señales y prodigios, no tomó para sí la prerrogativa de imponer las manos sobre
los samaritanos que habían creído. Él solicitó la presencia de los apóstoles para
ello (Hch 8.14-16), pues este acto representaba la entrada oficial de los
samaritanos en la iglesia. Simón, el Mago, percibió este poder de los apóstoles y
deseó comprarlo, lo que dio origen a la expresión simonía, en la historia de la
iglesia cristiana (Hechos 8.18-21). 75
El descenso del Espíritu sobre los gentiles de la casa de Cornelio, durante la
predicación del apóstol Pedro, de forma similar a lo sucedido en Samaria,
representó la aceptación oficial de los gentiles en la iglesia de Cristo (Hch 10.44-
47; 11.15-18). No hubo allí imposición de manos, innecesaria por el hecho de que
el acontecimiento ocurrió en medio de un sermón predicado por el apóstol Pedro.
De igual modo, el Espíritu Santo descendió sobre los discípulos de Juan el
Bautista cuando el apóstol Pablo les impuso las manos, completando así la entrada
en la iglesia de todos los grupos que había en aquella época (Hch 19.1-7). Estos
tres episodios del descenso del Espíritu, similares al ocurrido en Pentecostés-
Cornelio, samaritanos y discípulos de Juan el Bautista- parecen representar el
cumplimiento de las etapas geográficas que el Señor había establecido en la
comisión a los doce, "recibiréis poder, al descender sobre vosotros el Espíritu
Santo, y seréis mis testigos tanto en Jerusalén como en toda Judea y Samaria y
hasta los confines de la tierra "(Hch 1.8). A él le fue dado a Pablo, como apóstol
nacido fuera de tiempo, completar la misión de los doce, concediendo el Espíritu
Santo a los discípulos de Juan el Bautista en Éfeso (Hch 19.1-7).

El liderazgo de la iglesia de Jerusalén

Era parte de la misión de los doce, después de la resurrección de Jesús, liderar

la iglesia en Jerusalén en su fase inicial. Se convirtió en el centro geográfico del
movimiento incipiente de la iglesia cristiana. Los doce tenían sed allí y de allí
salían al trabajo misionero, como Pedro (cf. Hch 9.32, "pasando Pedro por todas
partes). Ellos, al principio, se habían dedicado también al cuidado de los pobres y
necesitados (Hch 4.35-37). La crisis con las viudas de los judíos griegos, debido al
aumento fenomenal del número de creyentes, los obligó a delegar este aspecto del
ministerio al grupo de los siete (Hechos 6.1-6), que es considerado por muchos
estudiosos como el primer grupo de diáconos . Los apóstoles hicieron esto para
que pudieran dedicarse a la oración ya la predicación de la Palabra (Hch
6.4). Ellos eran vistos por las autoridades judías como los líderes de la nueva
"secta" que estaba surgiendo y causando conmoción en la ciudad y fueron
arrestados y castigados por esto (Hechos 5.17-42). Sin embargo, se quedaron en
Jerusalén cuando la primera gran persecución dispersó gran parte de la iglesia por
la región de Judea y Samaria (Hch 8.1). Jerusalén parece haber sido su sed
durante buen tiempo. De allí enviaron Pedro y Juan para conocer el trabajo en
Samaria (Hch 8.14-15). En el momento en que Bernabé tomó a Saulo de Tarso,
tres años después de su conversión, para presentarlo al doce (Hch 9.27-28), un
episodio que Pablo más tarde citaría en su carta a los Gálatas (Gal 1,18-19). se
quedaron en Jerusalén cuando la primera gran persecución dispersó gran parte de
la iglesia por la región de Judea y Samaria (Hch 8.1). Jerusalén parece haber sido
su sed durante buen tiempo. De allí enviaron Pedro y Juan para conocer el trabajo
en Samaria (Hch 8.14-15). En el momento en que Bernabé tomó a Saulo de
Tarso, tres años después de su conversión, para presentarlo al doce (Hch 9.27-
28), un episodio que Pablo más tarde citaría en su carta a los Gálatas (Gal 1,18-
19). se quedaron en Jerusalén cuando la primera gran persecución dispersó gran
parte de la iglesia por la región de Judea y Samaria (Hch 8.1). Jerusalén parece
haber sido su sed durante buen tiempo. De allí enviaron Pedro y Juan para
conocer el trabajo en Samaria (Hch 8.14-15). En el momento en que Bernabé
tomó a Saulo de Tarso, tres años después de su conversión, para presentarlo al
doce (Hch 9.27-28), un episodio que Pablo más tarde citaría en su carta a los
Gálatas (Gal 1,18-19).
Los doce, sin embargo, no ejercían el liderazgo por sí solos. Ellos eligieron y
constituyeron presbíteros como líderes de la iglesia de Jerusalén. Más tarde, estos
ancianos han continuado el trabajo iniciado por los apóstoles, sin que, por lo
tanto, asumir el estado apostólica. Es interesante que quien parece haber asumido
el liderazgo de la iglesia de Jerusalén, con la muerte del apóstol Santiago, hermano
de Juan (Hch 12.1-2), fue otro Santiago, lo que era hermano de Jesús (Hechos
12.17; 15.13; 21.18). Pablo lo trata como parte del círculo apostólico (Gal
1,18). Es interesante notar que el propio Santiago no se presenta como apóstol en
la carta que escribió a las iglesias (cf. Tg 1.1). 76
Con los presbíteros, los doce discutieron y decidieron la entrada de los gentiles
en la Iglesia y mandaron a todas las iglesias, especialmente a las gentiles, las
decisiones sobre este asunto, que debían ser recibidas y acatadas (Hch 11.1, 15.1-
6, 15.22-23) . El mismo Pablo recibió y acató estas decisiones (Hch 15.22,30). En
una determinada ocasión, sólo los presbíteros se mencionan en el liderazgo de
Jerusalén (Hechos 11.30). A no ser que esta expresión incluya a los apóstoles (cf.
1 P. 5.1), puede significar que ellos estaban fuera de la ciudad con mucha
frecuencia, predicando en todas partes, como Pedro. Cuando Pablo regresó a
Jerusalén, muchos años después de su primer encuentro, se divisó con Santiago, el
hermano de Jesús, y los presbíteros de Jerusalén. Ninguna mención se hace de los
doce, a Pedro o cualquier otro apóstol (Hch 21.17-18), lo que puede reflejar que,
a esta altura,77
Todas estas prerrogativas - liderar la iglesia, lanzar su fundamento doctrinal,
recibir a los gentiles, samaritanos y creyentes de la antigua alianza mediante la
concesión del Espíritu, testificar de la resurrección de Jesucristo, realizar señales y
prodigios como prueba y escribir Escritura, Pablo, como veremos, un grupo único
e imposible de ser repetido en nuestros días. Ellos fueron aquellos levantados por
Dios para liderar la iglesia en la transición de la antigua alianza a la nueva, y lanzar
los fundamentos de la iglesia de Cristo para siempre. Una vez que esta tarea fue
realizada, ya no tenemos la necesidad ni la posibilidad de que se levanten en
nuestros días apóstoles como los doce y Pablo, como veremos enseguida al
analizar el caso de Pedro en particular.
 Pedro

El papel de Simón Pedro entre los doce también merece nuestra atención,
especialmente ante la reivindicación de la iglesia católica romana de que los papas
romanos representan su legítima sucesión.
Es verdad que Cefas, también llamado Simón Pedro, fue destacado por el
Señor Jesús en varias ocasiones entre los demás discípulos. Él estuvo entre los
primeros en ser llamados (Mt 4.18) y su nombre siempre aparece primero en
todas las listas de los doce (Mt 10.2, Mc 3,16). Jesús lo incluye entre sus
discípulos más cercanos (Mt 17.1), aunque el "discípulo amado" era Juan (Jn
19.26). Pedro siempre está al frente de los colegas en varias ocasiones: es el
primero en tratar de andar sobre las aguas, yendo al encuentro de Jesús (Mt
14.28), es el primero en responder a la pregunta de Jesús "a quien ustedes creen
que soy" (Mt. 16.16), pero también fue el primero en reprender a Jesús de manera,
tras el anuncio de la cruz (Mt 16.22) y el primero en negarlo (Mt 26.69-75). Fue a
Pedro que Jesús dijo, "apacienta mis ovejas" (Jn 21.17). Fue también para él que el
Señor dijo, "Cuando te convierten, fortalece a tus hermanos" (Lc 22.32). Y fue a
Pedro que Jesús dirigió las famosas palabras, "Tú eres Pedro, y sobre esta piedra
edificaré mi iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. Te daré
las llaves del reino de los cielos; lo que ligares en la tierra habrá sido ligado en los
cielos; y lo que apagar en la tierra habrá sido apagado en los cielos "(Mt 16.18-
19). Los doce son varias veces designados como "Pedro y los demás" (At 2,14;
2.37; 5.29). Fue Pedro quien propuso que se reemplazara a Judas (Hch 1.15-17),
que predicó a las multitudes en el día de Pentecostés (2.14ss) y quien defendió el
Evangelio ante el Sanedrín (Hch 4, 4-6, 4.19-20, 5.29-32). y las puertas del
infierno no prevalecerán contra ella. Te daré las llaves del reino de los cielos; lo
que ligares en la tierra habrá sido ligado en los cielos; y lo que apagar en la tierra
habrá sido apagado en los cielos "(Mt 16.18-19). Los doce son varias veces
designados como "Pedro y los demás" (At 2,14; 2.37; 5.29). Fue Pedro quien
propuso que se reemplazara a Judas (Hch 1.15-17), que predicó a las multitudes
en el día de Pentecostés (2.14ss) y quien defendió el Evangelio ante el Sanedrín
(Hch 4, 4-6, 4.19-20, 5.29-32). y las puertas del infierno no prevalecerán contra
ella. Te daré las llaves del reino de los cielos; lo que ligares en la tierra habrá sido
ligado en los cielos; y lo que apagar en la tierra habrá sido apagado en los cielos "
(Mt 16.18-19). Los doce son varias veces designados como "Pedro y los demás"
(At 2,14; 2.37; 5.29). Fue Pedro quien propuso que se reemplazara a Judas (Hch
1.15-17), que predicó a las multitudes en el día de Pentecostés (2.14ss) y quien
defendió el Evangelio ante el Sanedrín (Hch 4, 4-6, 4.19-20, 5.29-32).
A pesar de todo esto, no se percibe de parte del propio Pedro, de sus colegas
apóstoles y de las iglesias de la época de Pedro, que él había sido designado por
Jesús como la cabeza de la Iglesia aquí en este mundo, para ejercer la primacía
sobre sus colegas y sobre los cristianos, y para ser el canal por el cual Dios hablaba,
de manera infalible, a su pueblo. Al contrario, fue visto y acogido como un líder de
la Iglesia cristiana junto con los demás apóstoles, pero jamás como la cabeza
suprema de la Iglesia, sobresaliendo de los demás.
Incluso Pedro vio a sí mismo como un primus inter paress, alguien por encima
de los demás apóstoles. Cuando entró en la casa de Cornelio para predicar el
Evangelio, el centurión romano se arrodilló ante él en devoción. Pedro lo alza con
estas palabras, "levántate, que yo también soy hombre" (Hch 10.26). Pedro
reconoce humildemente que los escritos de Pablo son Escritura inspirada por
Dios, vaciando así cualquier pretensión de que él sería el único canal inspirado e
infalible por el cual Dios hablaba a su pueblo (2Pe 3.15-16). Y claramente explica
que la piedra sobre la que Jesucristo había de edificar su iglesia era el mismo
Cristo (1Pe 2.4-8), dando así la interpretación final y definitiva de la famosa
expresión "tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi iglesia ". En resumen, es
aparente que nadie en el siglo I, ni siquiera el propio Pedro, entendió que Jesús le
había dicho que era la piedra sobre la cual la Iglesia cristiana sería edificada. Y
nunca esta Iglesia tomó medidas para encontrar un sustituto para Pedro después
de su muerte.
 Lo que veremos más adelante es que los apóstoles designaron presbíteros para
que dieran continuidad al trabajo por ellos iniciado, no como sus sustitutos, sino
como aquellos que deberían interpretar y aplicar el legado apostólico preservado
en sus escritos a las generaciones subsiguientes.
 Conclusión

Nuestro estudio anterior revela que los doce apóstoles formaron un grupo
único y que no dejaron sustitutos. Ellos fueron testigos autorizados por Jesucristo
de su vida y obra, especialmente de su muerte y resurrección, designados para
lanzar el fundamento de la iglesia cristiana naciente. Como sucesores de los
profetas escritores de Israel, fueron guiados por el Espíritu de la verdad en lo que
escribieron, de modo que sus escritos son inspirados por Dios y fuente autoritaria
para nuestro conocimiento de Cristo y su obra.
Los signos y prodigios inigualables que realizaron, así como su papel en la
transición de la antigua alianza a la nueva, el establecimiento del nuevo Israel, el
pueblo espiritual de Dios, señalan que su oficio era exclusivo y temporal,
apropiado para aquel momento específico de la historia de la historia
redención. En este sentido, es imposible pensar que a través de la historia de la
Iglesia, Jesucristo haya levantado a otros como los doce, considerando el papel
pionero, fundamental y exclusivo de los mismos. Ni siquiera el apóstol Pablo se
consideraba como uno de ellos, aunque no se veía como inferior, como veremos
enseguida.

56 Ver "doce" Mt 20:17; 26.20; Mc 4.10; 6,7; 09:35; Lc 8.1; 09:12; Jn 6.67; At 6.2; 1Co 15.5.
57 En la actualidad existe mucha discusión, causada por el movimiento llamado "nueva perspectiva de Pablo,"
si judaísmo del tiempo de Jesús era realmente una religión legalista o no. Krister Stendahl lanzó la famosa
tesis de que la interpretación tradicional de que los fariseos eran legalistas usa los anteojos de Lutero para
interpretar a Pablo; ver Krister Stendhal, Pablo entre Judios y gentiles. (Augsburg: Fortress Press, 1976), p. 78-
96. Otros como Werner Kümmel, EP Sanders, James Dunn y NT Wright han desarrollado esta idea más
recientemente. Para una crítica penetrante de las ideas de la "nueva perspectiva" ver Juan M. Spy, "Paul's
Robust Conscience" Re-examinado ". Estudios del Nuevo Testamento 31: 161-188; Karl T. Cooper, "Paul and
Rabbinic Soteriology" enWestminster Teológico Diario 44 (1982), 123-139; Thomas R. Schreiner, "Paul and
Perfect Obedience of the Law: una evaluación de la vista de las sandelas". Westminster Teológico Diario , 47:
245-78; Moisés Silva. "The Law and Christianity: Dunn's New Synthesis". Westminster Teológico Diario 53:
339-53; RH Gundry, "Grace, Works and Staying Saved in Paul". Biblica 66: 1-38. DA Carson, Douglas
MOO , y León Morris, Introducción al Nuevo Testamento (Sao Paulo: New Life, 1997), 329-334.
58 En este sentido, Santiago, hermano de Jesús, está dirigida a las iglesias cristianas que escribe "las doce
tribus que están en la dispersión" (Santiago 1.1).
59 Gregory K. Beale, La Teología Bíblica del Nuevo Testamento: el despliegue del Antiguo Testamento en el
Nuevo (Grand Rapids: Baker, 2011), p. 425, 693.
60 Mateo dice "con los doce" (Mt 26:20) y Mark "los doce" (Mc 14,17).
61 Clark advierte con razón no pensar que Lucas está diciendo que el doce son los fundadores de la nueva
nación de Israel. La idea no es la fundación , pero la restauración , cf. Clark, "Apostleship," 371-372.
62 Algunos discuten la elección de Matías por sorteo, argumentando que la precipitación fue Pedro y otros
apóstoles de Jesús fue elegido Paulo. Sin embargo, no hay nada en el libro de Hechos y en las cartas de Pablo
que al menos sugiera que debería haber sido contado entre los doce. Por el contrario, Pablo siempre reconoce
la diferencia entre él y los doce, cf. 1Co 15.1-9. Sobre el proceso de elección basado en la contabilización de
suertes, poca información es acerca de cómo funcionaba. Lucas parece considerar que la elección de Matías
fue legítima, pues después de decir que fue votado para tomar lugar con los once apóstoles, a continuación se
refiere a los apóstoles como los doce, es decir, Pedro y los once, cf. A 2.14. Para la opinión de que Pablo, y no
Matías, es el duodécimo apóstol, vea Abraham Kuyper,La Obra del Espíritu Santo (Nueva York: Funk &
Wagnalls, 1900), 162-163. Este trabajo se publica en portugués, La Obra del Espíritu Santo (Sao Paulo:
Cristiano Cultura, 2010).
63 Giles destaca correctamente este punto, cf. "Apostles antes y después de Paul," 244.
64 Es posible que este nombre tiene que ver con el temperamento impulsivo e irascible de los dos hermanos,
como se puede ver el episodio en el que quería enviar fuego del cielo para consumir los samaritanos que no
quisieron a recibir, cf. Lc 9.54, inspirados en el episodio en que Elías hace descender fuego del cielo para
consumir a los enviados del rey, cf. 2Rs 1.9-16.
65 Kuyper La Obra del Espíritu Santo , 144.
66 de conversión "a otros setenta" (NASB, NIV) pueden causar confusión, ya que da la impresión de que
sería la segunda vez que Jesús envió a setenta de sus discípulos en la misión. Una traducción correcta y más
clara sería "setenta otros" (véase NTLH). Y, en este caso, Lucas probablemente tiene en mente los mensajeros
que Jesús había enviado antes para preparar su camino a Jerusalén, cf. Lc 9:52.
67 ARA y ARC tiene "setenta" y RV RV y tener "setenta y dos discípulos". El testimonio manuscrito está
dividido. Aunque era "setenta y dos" permanece el simbolismo del número. Los ancianos de Israel también
eran contados, a veces, como setenta o setenta y dos, cf. Robertson, imágenes de palabras , Lucas 10.1.
68 Véase Jamieson, Comentario , Lc 10,1; Robertson, imágenes de palabras , Lucas 10.1.
69 Este es el único pasaje donde dice que el Cristo resucitado se comunicó con los discípulos por medio del
Espíritu Santo, antes de la subida, "para indicar la nueva relación que tendría con la iglesia"
(Jamieson, Comentario, en locus).
70 Véase el desarrollo de esta idea en la obra de Herman N. Ridderbos, historia de la redención y de las
Escrituras del Nuevo Testamento (Philadelphia: Presbyterian y Reformada, 1963).
71 Es importante que tenga en cuenta que Ananías sanó apóstol y Esteban y Felipe había recibido la
imposición de las manos de los doce (Hechos 6.5-6).
72 Este punto es todavía válida, a pesar de que el extremo superior de la marca no es auténtica. Quienquiera
que lo haya compuesto, entendió que la promesa fue hecha a los apóstoles en primer lugar. Para una visión
general de las cuestiones relacionadas con el final de Marcos ver Carson, Introducción , 116-118.
73 Trato a esto con más detalle en mi libro El culto espiritual (Sao Paulo: Cristiano Cultura, 1999) y Lo que
hay que saber acerca de la guerra espiritual (Sao Paulo: Cristiano Cultura, 4ª ed 2006.).
74 La única excepción a la función exclusiva de los apóstoles de la concesión del Espíritu por la imposición de
las manos parece ser el episodio donde Ananías puso sus manos sobre Saulo de Tarso, de modo que él se
llenó del Espíritu Santo (Hechos 9:17). Sin embargo, observamos el carácter excepcional del acontecimiento,
el hecho de que se trataba de un solo individuo, Pablo, y que Ananías había sido designado directamente por
Jesucristo, en una visión, para la realización de este hecho. Esto nos debería hacer vacilar antes de tomar el
episodio como paradigmático.
75 "Simonia" es el nombre dado a la compra de cargos eclesiásticos con dinero en efectivo o en cambio de
favores políticos, lo cual es común en la iglesia católica medieval. El nombre viene exactamente de este
episodio en el que Simón intentó comprar el poder de Dios con dinero. Consulte "Simony" en FL Cruz y
Elizabeth A. Livingstone, El Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana (Oxford; Nueva York: Oxford
University Press, 2005).
76 Véase el capítulo "Otros Apóstoles" la discusión acerca de James como apóstol.
77Pablo se refiere al hecho de que Cefas solía llevar una "mujer hermana" - ciertamente la esposa - en sus
viajes, lo que puede apuntar al compromiso misionero e itinerante de Pedro, cf. 1Co 9.5. La literatura apócrifa
y patrística nos da informaciones no siempre confiables sobre las actividades misioneras y el destino de
algunos apóstoles. Pedro probablemente murió en Italia, en Roma, donde predicó durante sus últimos años,
antes de ser muerto por Nerón, de acuerdo con la tradición. Tomás habría ido a predicar en la India donde
fue martirizado. Felipe habría ido a predicar en las regiones de Asia, donde murió de causas naturales, o
martirizado. Bartolomé fue compañero de Tomás y Felipe en viajes evangelísticos y murió martirizado en
Armenia. Juan había muerto en Éfeso, de causas naturales. André fue misionero en Cítia, región que
corresponde más o menos a Kazajstán. De los demás, poco o nada se sabe. Vea la historia de la vida y muerte
de cada uno de los apóstoles, de acuerdo con la tradición en E. Hennecke,Evangelios apócrifos , vol. 2, ed. W.
Schneemelcher (Filadelfia: Westminster, 1965), 23-578, esp. 45-66.
 Capítulo 3

Pablo

Pablo es ciertamente el apóstol que más influenció a la iglesia cristiana. Sus cartas
representan casi la mitad de los libros canónicos del Nuevo Testamento. 78 El
testimonio de que el libro de los Hechos nos da su conversión, su llamada, sus
trabajos y sufrimientos por el Evangelio de Cristo establece como el más grande de
misioneros cristianos de la Iglesia primitiva.
La primera y más importante de las cuestiones que envuelven el ministerio de
Pablo es lo que su apostolado representa ante el grupo original de los doce
apóstoles de Jesucristo. En relación con esta cuestión es otra, que es la forma en
que se utiliza el término ἀπόστολος en sus cartas. Nuestro objetivo en este
capítulo es intentar responder a estas cuestiones, pues las respuestas serán de la
más alta importancia para el tema de este libro.
Algunos defensores del oficio apostólico para hoy argumentan que los doce
eran un grupo inicial y único de apóstoles. Pablo, por su parte, representaba a la
segunda generación de apóstoles, sucesores de los doce y que sirven de inspiración
para apóstoles después de él y hasta nuestros días. Ya anticipamos aquí nuestra
convicción: a pesar de no estar entre los doce, Pablo está en una categoría
semejante a la de ellos, como pretendemos demostrar, lo que vacía, según
proponemos, cualquier pretensión de usar el apostolado de Saulo de Tarso como
fundamento para la continuidad del sismo oficio apostólico en el curso de la
historia eclesiástica.
 Las marcas de su apostolado

En el libro de Hechos encontramos tres relatos sobre el episodio determinante

de la vida de Saulo de Tarso, que fue el encuentro inesperado en el camino de
Damasco con Cristo resucitado. El primero es el propio relato de Lucas (Hch 9.1-
25), y los otros dos son relatos de las defensas de Pablo, una ante la multitud en
Jerusalén (Hch 22.1-21) y otra, ante el rey Agripa (Hechos 26.1-23) ). Los tres
relatos contienen básicamente la misma información, con algunas variaciones de
contenido, siguiendo la misma secuencia:

Las persecuciones de Saulo de Tarso, el fariseo celoso, contra los cristianos

(Hch 9.1, 9.13-14, 22.4, 22.19, 26.9-11, cfr 8.3).
La aprobación que él daba cuando eran muertos (Hechos 22.20, cfr., 7.58,
8.1).
La obtención de cartas de autorización de las autoridades judías para buscar
en las sinagogas de todas las ciudades, arrestar y traer a Jerusalén a los judíos
que se hubieran adherido al "Camino", para ser castigados (Hch 9.1-2; 22.5).
El viaje a Damasco con este propósito (Hechos 9.2, 22.5-6, 26.12).
La aparición súbita (al mediodía, cerca de Damasco) de la luz intensa que lo
cegó y lo derribó con sus compañeros (Hch 9.3-4, 22.6-7, 26.13-14).
La voz del cielo y el diálogo que siguió en que Jesús se presenta y le instruye a
entrar en Damasco en busca de Ananías (Hch 9.4-9, 22.7-11, 26.13-18).
Jesús instruyó a Ananías sobre Saulo (Hch 9.10).
El encuentro de Saulo con Ananías (Hch 9.17-19, 22.12-16).
Su comisionamiento para llevar el nombre de Jesús a los gentiles (Hch 9.15-
16, 22.14-15, 22.21, 26.16-18).
El relato de cómo él obedecía a lo que Jesús le había ordenado (Hechos 9:
20-25, 22.17, 26.19-23).
 Hay tres puntos de los relatos anteriores que son usados por Pablo en sus
cartas como prueba de su apostolado, a saber, que él vio a Jesucristo resucitado,
que éste lo comisionó como apóstol para llevar su nombre a los gentiles y que su
ministerio estaba marcado por el sufrimiento . Estos tres puntos corresponden a
las marcas del apostolado de los doce. Examinemos cada uno de ellos a
continuación, con el objetivo de establecer el apostolado de Pablo en el mismo
nivel de los doce apóstoles de Jesucristo.

Testigo de la resurrección de Cristo

El primer punto es que Pablo vio al Cristo resucitado y se convirtió así testigo
de su resurrección. En los relatos de Hechos, la aparición de Jesús en el camino de
Damasco se describe como una luz del cielo más brillante que el propio sol. El
detalle de que esto ocurrió cerca del mediodía acentúa la intensidad del brillo
(Hechos 22.6, 26.13). Ninguno de los relatos dice que Pablo vio a Jesús en su
cuerpo resucitado, como los doce lo vieron durante los días en que estuvieron con
él después de la resurrección y antes de la ascensión, en que él comió y bebió con
ellos y les mostró las marcas de la crucifixión en sus manos, pies y lado. Estas
apariciones a los doce, después de la resurrección y el testimonio de ellos acerca de
ella, era uno de los fundamentos del apostolado de ellos. Saulo, sin embargo,
aparentemente no llegó a ver a Jesús de esta forma,
La razón probable para el brillo intenso es que, después de su ascensión, el
cuerpo de Jesús fue glorificado y su apariencia no podía ser percibida por los
mortales sino de esta forma, tal la gloria con que fue revestido: una luz más
intensa que la fuente de luz más conocida de los humanos, incluso cuando brilla
en su mayor intensidad. Tal vez lo que más se asemeja a esta aparición en el
camino de Damasco sea la visión que el apóstol Juan tuvo más tarde del Cristo
glorificado, en la isla de Patmos: "Su rostro brillaba como el sol en su fuerza" (Ap
1,16). 79 Los doce visto después de la resurrección y antes de su ascenso (A 1.1-
5). Pablo aparentemente fue el único que lo vio después de la ascensión, aunque él
coloca este avistamiento en el mismo nivel de los demás antes de él (1Co 15.1-8).
 Aquí es importante hacer una importante distinción entre una aparición del
Cristo resucitado y una visión en la que aparece Jesús. Lo que sucedió en el camino
de Damasco, con Pablo, fue una aparición del Cristo resucitado en todo el
esplendor de su cuerpo glorificado. Después de eso, Pablo tuvo varias visiones en
las que Jesús le apareció, como por ejemplo, una vez después al episodio del
camino de Damasco, en el que él "vio" a un hombre que le habría de curar de la
ceguera (Hch 9.12). O aún cuando él estaba en Corinto y el Señor le apareció para
consolarlo y animarlo (Hch 18.9) y, más tarde, en Jerusalén, durante un éxtasis
(Hechos 22.17-18). Se refiere también a las "visiones y revelaciones del Señor"
(2Co 12.1). El propio Ananías, allí mismo en Damasco, tuvo una visión en la que
Jesús le apareció (Hch 9.10), pero eso no es lo mismo que la aparición del Jesús
resucitado a Saulo de Tarso. La diferencia principal, nos parece, es que, mientras
una visión es subjetiva y ocurre enteramente en la mente del individuo, la
aparición es objetiva, ella está allá frente al individuo y podría ser vista incluso por
otras personas, a diferencia de la visión. Lo que sucedió en Damasco fue una
aparición del Cristo resucitado. Después del suceso, Ananías le dijo a Saulo que
había sido elegido para "ver el Justo Uno y oír la voz de su propia boca "(Hechos
22:14) y se refiere a Jesús como el que" que apareció en la forma en la que la vid "
(Hechos 9:17). En la historia de Pablo, declara que Jesús le dijo en el camino:
"Para esto apareciste " (Hechos 26:16). Poca duda podemos tener que, según los
relatos, se trató de una aparición personal de Jesús con su cuerpo resucitado y
glorificado. Si fuera sólo una visión, como un sueño, eso no calificaría a Pablo
como apóstol. 80 La mayoría de los "apóstoles" demandas modernas una llamada
hecha por Cristo a través de una visión. Pero, como Samuel Waldron nos explica:

Visiones y sueños - aunque sean reales y genuinos - no

califican a alguien a ser un Apóstol de Cristo. La Biblia
enfatiza claramente la distinción entre el ojo interno y el
ojo externo y conecta la revelación al ojo externo, como
una marca de distinción superior. Las reivindicaciones
 modernas de haber visto a Jesús en sueños y visiones no
califican a nadie a reivindicar esta característica
indispensable de un Apóstol de Cristo. 81

En los relatos de la aparición en el camino de Damasco, encontramos una

aparente contradicción. Lucas nos dice que los compañeros de Pablo oyeron la
voz, pero no vieron a nadie (Hch 9.7), mientras Pablo, al presentar su propio
relato, dice que sus compañeros vieron la luz y que todos cayeron por tierra
aunque no entendían el sentido de la voz (Hechos 22.9, 26.14). Una
armonización de las historias sugiere que todos vieron la luz, que todos cayeron
por tierra, que todos oyeron la voz aunque no veían a quien hablaba
(probablemente estaban mirando alrededor buscando distinguir alguna persona) y
que solamente Pablo entendió lo que la voz decía. Puede ser significativo que
Pablo, en uno de sus relatos, añade el detalle que la voz habló en hebreo (Hch
26.14). 82Si sus acompañantes fueran judíos comunes, siervos del sumo sacerdote,
eso podría explicar por qué sólo Pablo entendió. Hebreico era la lengua de los
rabinos, del templo, de las sinagogas, de las Escrituras. Los judíos comunes de
Jerusalén probablemente hablaban sólo el arameo y tenían un conocimiento
mínimo del hebreo. 83
De todos modos, los detalles de los relatos revelan que lo ocurrido cerca de
Damasco fue una manifestación pública de Jesucristo después de su resurrección,
en toda su gloria, manifestación esta testimoniada por Saulo de Tarso. Pablo
considera haber visto esta aparición como equivalente al requisito apostólico de
ser testigo de la resurrección de Cristo: "¿No soy apóstol? No visto a Jesús nuestro
Señor? "Le pregunta a los Corintios, una pregunta retórica (1 Cor 9,1). En esta
misma carta, más adelante, al confrontar al grupo en Corinto que no crea en la
resurrección de los muertos, relata una serie de apariciones de Jesús a varias
personas después de la resurrección:
 Él apareció a Cefas y luego a los doce. A continuación , se
ha visto a más de quinientos hermanos a la vez, la mayoría
de los cuales viven todavía; pero algunos ya
duermen. Luego fue visto por James, más tarde a todos los
apóstoles, y finalmente, después de todo, fue
visto también por mí, como a uno nacido fuera de tiempo
(1 Cor 15,5-8).

Es importante notar que él pone la aparición de Jesús a él en pie de igualdad

con las apariciones a Pedro, a los doce, a los quinientos hermanos, a Santiago ya
todos los apóstoles, y que esto lo hace apóstol tanto como los doce. 84

Comisionado directamente por el Señor

La segunda marca del apostolado de Pablo es la comisionación directa que él

recibió del Cristo resucitado. Esta comisionación parece haber sido dada a través
de Ananías, un judío cristiano, de buen testimonio de toda la comunidad judía. Él
había sido mandado por Jesús, en una visión, al encuentro de Saulo, que estaba
ciego, en oración y ayuno, ya por tres días, en la casa de Judas, en la calle derecha
en Damasco. Al encontrarse con él, le impuso las manos y le declaró lo que Jesús
le había mandado. Saulo fue lleno del Espíritu Santo y recobró la vista (Hch 9.8-
19, 22.12-16). Pablo, sin embargo, omite el encuentro con Ananías en el relato
que hace del evento en su defensa ante Agripa. Él dice que su llamado al
ministerio entre los gentiles fue hecho por Jesús mismo cuando se le apareció en el
camino, antes de haber entrado en Damasco (Hechos 26.14-18).
Hay dos explicaciones plausibles para la aparente contradicción entre los
relatos. La primera, que la llamada de Saulo se dio en dos etapas, la primera por
Jesús en el camino y la segunda a través de Ananías, en la casa de Judas en
Damasco. Los dos primeros relatos de Hechos omiten la llamada directa de Cristo
y el último omite la comisionamiento a través de Ananías. La segunda posibilidad
es que la puesta en marcha se hizo realmente a través de Ananías, en la casa de
Judas en Damasco. Como, para Pablo, se trató de una llamada del mismo Cristo,
aunque mediante Ananías, él no tuvo dificultades en atribuir su llamada
directamente al Cristo resucitado, al presentar un relato condensado de los hechos
en su defensa, ante Agripa. Creemos que esta última explicación es la más
plausible. "Aquí el apóstol parece condensarse en una sola declaración,85
En dos de los relatos en Hechos se dice que Pablo había sido escogido por el
Cristo exaltado para ser su testigo. Apareciendo a Ananías, que todavía era reacio
a acercarse el perseguidor Saulo, Jesús le dice: "Ve, porque esto es para mí un
instrumento elegido . Para llevar mi nombre ..." (Hechos 9:15) Ananías, a su vez, ,
a encontrar a Saúl dice, "el Dios de nuestros padres, de antemano, que eligió a
conocer su voluntad, y veas al Justo y escuchar la voz de su propia boca ..."
(Hechos 22:14) Este hecho. es reflejado por el propio Pablo en diversos pasajes de
sus cartas, cuando él dice que fue hecho apóstol "por la voluntad de Dios" (1Co
1.1, 2Co 1.1, Ef 1.1, Cl 1.1, Cl 1.1, 2, 1.1).
En la carta a los Gálatas, él declara que su apostolado no tiene origen humano,
sino divino: "Apóstol, no de parte de hombres, ni por intermedio de hombre
alguno, sino por Jesucristo y por Dios Padre, que lo resucitó de entre los muertos"
(Gal 1.1, cf. 1.11-12). De acuerdo con Clark, cuando Pablo dice que es apóstol
"no de parte de hombres" él se deshizo de los falsos apóstoles, y cuando dice que
no es apóstol "por intermedio de hombre alguno" se pone en igualdad con los doce
y se desasigna de los apóstoles que eran enviados, delegados y misioneros de las
iglesias locales. 86
Al referirse implícitamente al episodio en Damasco en la carta a los Gálatas,
Pablo dice: "Cuando, sin embargo, a lo que me separó antes de que yo nazca y me
llamó por su gracia, aprobó revelar a su Hijo en mí, para que yo lo predicara entre
los gentiles, sin detenerse, no he consultado carne y sangre "(Gal 1,15-16). El
lenguaje de Pablo aquí se asemeja al llamado de Jeremías: "A mí me vino, pues, la
palabra del Señor, diciendo: Antes que yo te formase en el vientre materno, te
conocí, y, antes que salieras de la madre, te consagré y te he constituido profeta a
las naciones "(Jr 1,4-5). Como los profetas, Pablo se ve como soberanamente
escogido y separado por Dios, antes de nacer, para ser su mensajero, su
representante autorizado ante todas las naciones. El haber sido escogido
soberanamente y de antemano por el Señor exaltado,87
En síntesis, Saulo de Tarso había sido elegido por Dios, antes de su
nacimiento, para ser testigo de la resurrección de Jesucristo a los gentiles, entre
todas las naciones, aunque eso no excluyese su testimonio a los propios judíos. Su
objetivo sería anunciar a los gentiles lo que él vio y oyó de la parte del Cristo
exaltado, para que fueran recibidos, perdonados e integrados en el pueblo de Dios,
del cual los judíos fueron los primeros en formar parte. Y en esta misión, él habría
de sufrir, aunque el Señor le prometió liberarlo.
Al igual que los doce, Pablo vio a Cristo después de la resurrección y fue
comisionado directamente por él para ser testigo de este hecho. El acontecimiento
de Damasco fue, al mismo tiempo, la conversión y la llamada apostólica de
Pablo. Él es apóstol tanto como los doce lo fueron y tiene las mismas credenciales
que ellos. Su llamado tardío y posterior a los doce se debió a las demandas
crecientes de la misión gentílica, como veremos más adelante.

Sufrimiento por el Evangelio

La tercera marca del apostolado que está presente en el relato de la conversión

y llamada de Pablo en el libro de Hechos, así como en sus cartas, es la necesidad
de sufrir por el nombre de Jesús. La importancia de este asunto para nuestro
estudio es autoevidente: existe un contraste notable entre la vida de sufrimientos
personales de Pablo, que él considera como signo indiscutible de la genuinidad de
su apostolado, y la teología de la prosperidad predicada por gran parte de los que
hoy se llaman "apóstoles".
En la cuenta de que Lucas hace la conversión de Saulo no es el registro de lo
que el Señor le dijo en lo que se refiere a él, "porque yo voy a mostrarle lo que
tendrá que padecer por mi nombre" (Hechos 9:16). "Es" ( δεῖ) apunta a una
necesidad imperiosa. Asociado al llamado apostólico venía el sufrimiento. Los
apóstoles eran representantes autorizados del Cristo crucificado, eran sus
mensajeros autorizados para anunciar su muerte en la cruz a todas las
naciones. La cruz era el centro de la vida y del mensaje de Pablo: "Estoy
crucificado con Cristo", dijo a los gálatas (Gal 2,19; 1Co 2,2). Pablo consideraba
sus sufrimientos como una extensión de aquellos de Cristo, a favor de su iglesia:
"Ahora, me regocijo en mis sufrimientos por vosotros; y llene lo que queda de las
aflicciones de Cristo, en mi carne, a favor de su cuerpo, que es la iglesia "(Col 1,24,
cf. 2Co 1.5, Fp 3.10).
El libro de Hechos registra los sufrimientos de Pablo en el desempeño de su
apostolado, pero es en las cartas que él escribió a la iglesia de Corinto,
consideradas las de mayor cuño personal, que encontraremos lo que él mismo nos
dice sobre estos sufrimientos.
Primero, notemos como Pablo se impuso una vida de humillación y modestia,
para no robar, de alguna forma, la gloria del Crucificado. Él evitaba bautizar a
mucha gente, para que no se formaran seguidores alrededor de su nombre (1Co
1.14-17). Evitaba la ostentación de lenguaje en la predicación por el mismo
motivo y predicaba solamente a Cristo y este crucificado (1Co 2.1-5), para evitar
que las personas se agregar a la iglesia impresionadas por sus talentos y carismas, y
no por la fe en Jesucristo (1Co 2.5 ). Constantemente recordaba su rebaño de que
él era un mero siervo, junto a los demás, y que su éxito en llevar personas a Cristo
se debía tan sólo a la gracia de Dios y no a méritos propios (1 Co. 3.5-9). Pablo
insistía que Dios requería de los apóstoles solamente que fueran fieles, y no que
fueran exitosos, ante la tentación de muchos de comparar los ministerios de él, de
Apolo y de Pedro (1Co 4.1-3). El auto-vaciamiento de Pablo era parte de la vida
de sufrimiento que él abrazó aquel día en que fue llamado por Jesús en el camino
de Damasco.
Segundo, había el sufrimiento causado por los enemigos del Evangelio y por los
propios cristianos. Pablo era constantemente considerado - incluso por personas
que formaban parte de las propias iglesias que había fundado - como condenado a
la muerte, espectáculo al mundo ya los ángeles, loco, débil y despreciable (1Co
4.9-10). En varias ocasiones pasó hambre, sed y desnudez; fue abofeteado y no
tenía vivienda adecuada o casa propia (1Co 4.11). Trabajaba hasta el agotamiento
con las propias manos para garantizar su sustento (1Co 4.12). Era perseguido,
injuriado, calumniado y considerado la escoria del mundo, pero no respondía ni
retaba a ninguna de estas provocaciones (1Co 4.13). Muchos creían que él no
tenía el derecho de recibir sustento de las iglesias ni de acompañarse de una esposa
en los trabajos misioneros intensos y agotadores. Por eso, él trabajaba para
sostenerse y se rehusaba a recibir salario, ofrendas y contribuciones de las iglesias,
cuando tal cosa pudiera arrojar duda sobre sus intenciones (1Co 9.1-12). Él
predicaba y evangelizaba en las iglesias sin pedir nada y nada recibir, para no
poner trabas al Evangelio de Cristo (1Co 9.15.18), pues su objetivo era ganar el
mayor número posible de personas. Se preocupaba de ser irreprensible, en
controlar y mantener sus pasiones y deseos bajo control, para tener autoridad para
predicar (1Co 9.25-27). Enfrentó la muerte varias veces en el trabajo misionero, y
en algunas de ellas consideró que su hora de partir había finalmente llegado (2Co
1.8-9). Él pasaba por constantes sufrimientos y angustias de corazón a causa de las
iglesias y de los creyentes a quienes amaba y por quien se preocupaba
individualmente (2Co 2.4).
Él tomaba todo cuidado para no adulterar el mensaje del Evangelio, no andaba
con astucia y no buscaba engañar a sus oyentes para sacar provecho financiero de
ellos (2Co 4.1-2). Vivía como un condenado a la muerte, llevando en su cuerpo a
morir de Jesús en forma de privaciones, persecuciones, sufrimientos, calumnias e
injurias, como medio de la vida de Cristo manifestarse a través de él (2 Cor. 4-15-
15). Su esperanza y expectativa no estaban aquí, en las riquezas, propiedades y
bienes, pero todo el tiempo hace mención de la gloria celestial, de las cosas
invisibles y eternas que él esperaba como recompensa de sus sufrimientos y
ministerio (2Co 4.16-18). Cuando necesitaba recomendar a los oyentes como
ministro de Cristo, incluía en su currículo las muchas aflicciones, angustias,
privaciones, azotes, prisiones, tumultos, vigilias y ayunos en el trabajo del Señor
(2Co 6.4-10). En este currículo constaban treinta y nueve azotes recibidos de los
judíos por lo menos cinco veces, ser fustigado con varas tres veces, tres naufragios,
apedreamientos, peligros de ladrones y asesinos, además del peso constante de la
responsabilidad de las iglesias que pesaba sobre sus hombros (2Co 11.28) . En el
momento de la muerte de su madre, el padre de la madre de su madre, el padre de
la familia, Él luchaba diariamente con una dolorosa espina en la carne, que la
abatía y hacía sufrir y clamar a Dios, pero sin respuesta, a no ser la provisión de la
gracia para poder soportarlo (2Co 12.7-10). además del peso constante de la
responsabilidad de las iglesias que pesaba sobre sus hombros (2Co 11.28). En el
momento de la muerte de su madre, el padre de la madre de su madre, el padre de
la familia, Él luchaba diariamente con una dolorosa espina en la carne, que la
abatía y hacía sufrir y clamar a Dios, pero sin respuesta, a no ser la provisión de la
gracia para poder soportarlo (2Co 12.7-10). además del peso constante de la
responsabilidad de las iglesias que pesaba sobre sus hombros (2Co 11.28). En el
momento de la muerte de su madre, el padre de la madre de su madre, el padre de
la familia, Él luchaba diariamente con una dolorosa espina en la carne, que la
abatía y hacía sufrir y clamar a Dios, pero sin respuesta, a no ser la provisión de la
gracia para poder soportarlo (2Co 12.7-10).
La relación inseparable entre apostolado y sufrimiento refuerza lo que ya
hemos dicho. Los apóstoles de Jesucristo fueron levantados por él para lanzar los
cimientos de la iglesia cristiana en medio de una vida de sufrimientos que eran
compatibles con los sufrimientos de aquel que es el fundamento de esta
iglesia. Según la tradición de la iglesia, no sólo Pablo, como también los doce,
fueron martirizados, en lugares y tiempos diferentes, a causa del Evangelio. En el
libro de Apocalipsis, el último del Nuevo Testamento a ser escrito, cuando
probablemente la mayoría de los apóstoles ya había padecido, los santos, apóstoles
y profetas son convocados a regocijarse con la perspectiva del juicio de Dios sobre
Babilonia, representante de los reinos de este mundo (Ap. 18.20). El motivo "Dios
contra ella juzgó su causa",88
Muchos, hoy, que se consideran apóstoles como aquellos del Nuevo
Testamento, no parecen apreciar el sufrimiento como parte de su
apostolado. Apóstoles modernos predican la teología de la prosperidad y no la
teología de la cruz y del sufrimiento por Cristo.
 Pablo y los doce

Vimos arriba las marcas del apostolado de Pablo, que lo colocan al mismo nivel
de los doce, cerrando así el grupo de los apóstoles de Jesucristo. Veremos a
continuación la relación de Pablo con los doce, destacando aquella característica
de su apostolado que lo hacía distinto, que era su ministerio enfocado en los
gentiles.

Apóstol a los gentiles

Pablo fue constituido apóstol a los gentiles algunos años después de que los
doce comenzaron su ministerio y de Pedro ya introdujo a los gentiles en la iglesia
cristiana naciente, en la casa de Cornelio (Hechos 10.1-48; 11.1-18). Esta
vocación gentílica nos llama la atención en los relatos de la conversión de Pablo. El
Señor exaltado dijo al Ananías reacios que Saúl podría llevar su nombre "... antes
de que los gentiles , y de reyes y de los hijos de Israel" (Hechos 9,15-16). Ananías le
dijo a Saúl que Dios le había llamado a "... ser su testigo ante todos los hombres "
(Hch 22,14-15). Y el Señor le dijo a Saúl que envía como un testigo" ... el pueblo
[Israel] y los gentiles"(Hch 26.16-18). Aunque el testimonio a los judíos aparezca
en los relatos, era primariamente a los gentiles que Pablo habría de testificar.
Es preciso que recordemos aquí el abismo étnico que existía en la época de
Pablo entre judíos y gentiles. La ley de Moisés contenía algunas normas que
cohibían la relación de los judíos con los gentiles. Entre las más importantes están
las llamadas leyes dietarias, referentes a la alimentación. Los judíos estaban
prohibidos de comer ciertos animales, aves, peces e insectos. La sangre estaba
terminantemente prohibida. Incluso los animales permitidos tenían que ser
muertos de una forma a desvanecer completamente la sangre (Lv 7.22-27, 11.1-
47, Dt 12.15-31, 14.3-21, etc.). Aunque las leyes de Israel no prohibían todo
contacto con gentiles, aquellas referentes a la alimentación hacían prácticamente
imposible que un judío se sentar a la mesa en la casa de un gentil o tener con él
una comida en un lugar público, donde esas normas ciertamente no serían
respetadas (Hch 10.28, 11.3).
Las leyes de Moisés contra la idolatría también alejaban a los judíos de la
convivencia de los gentiles (Éx 20.3-4, 23, Dt 4.15-19), que adoraban a
innumerables dioses y veneraban imágenes incontables de divinidades (1Re
11.5,7,33; 2Re 5.18; Y en el caso de la magia y la brujería, consideradas
abominaciones (Éx 22.18, Dt 18.10, Mq 5.12, Hch 8.9-11, 13.6, 19.19). El
mismo Pablo quedó impresionado con la cantidad de ídolos que encontró en la
ciudad de Atenas, capital intelectual de la cultura griega (Hch 17.16). Las
religiones griegas con frecuencia incluían la prostitución cúltica que envolvía
relaciones sexuales entre sacerdotisas, sacerdotes (homosexuales) y devotos (Dt
23.17; 1Re 14.24; 2Re 23.7; Los 4.14). De entre los propios gentiles que se
habían convertido en cristianos había aquellos que tenían escrúpulos en comer
carne o ir a la casa de sus amigos paganos para una comida, con temor de la
contaminación de la idolatría, ya que la carne podría haber venido de un templo
pagano (cf. 1Co 8-10). En el pasado, se prohibieron las bodas de judíos con
gentiles, por causa de la idolatría de éstos (Éx 34.15-16, Dt 7.1-5), pecado que
había traído en el pasado el juicio de Dios sobre la nación con el destierro
babilónico Ed 9.1-10.3).
Las leyes sobre sexualidad prohibían el adulterio, la homosexualidad, el
bestialismo, la prostitución y toda forma de promiscuidad, cosas que se
practicaban en las culturas paganas alrededor de Israel (Lv 18.1-30; 20.10-21; Dt
27.20-23). Pablo, por ejemplo, nos da en sus cartas diversas descripciones de la
vida inmoral de la sociedad pagana de su época (Rm 1.24-32, 1Co 6.9-11, Ef
4.17-19, 1Tim 1.8-11).
En las guerras de la conquista, Dios había ordenado a Moisés y posteriormente
a Josué que no hicieran alianza con los gentiles, pues esto acabaría trayendo la
idolatría hacia dentro de Israel. Los pueblos paganos de Canaán, a causa de su
idolatría e inmoralidad, habían contaminado la tierra y completar su iniquidad
ante Dios (Gn 15.16, Éx 23.23-24; 34.11-16). Era para ser exterminados, no sólo
como castigo divino merecido, sino también para que, si pudieran dejados vivos,
no viniesen a contaminar a los judíos con su religión y modo de vida, lo que
eventualmente vino a suceder (Éxodo 23.23-33; 17, Js 23.1-16).
En el período entre Malaquías y Juan Bautista, generalmente llamado el
período del Segundo Templo, Alejandro el Grande y sus sucesores habían
intentado, de vez en cuando, helenizar a los judíos. 89 Es decir, hacerlos partícipes
de la cultura griega, obligándolos a renunciar a sus costumbres y la religión y
adherirse al sincretismo religioso y cultural promovida por los griegos. 90 La
reacción de los Judios fue extrema, sobre todo en la cara de los intentos de
Antíoco Epífanes IV, rey seléucida que intentó llevar a cabo un riguroso programa
de helenización de sus dominios (incluyendo Judea), que incluían el culto
del emperador, la difusión de la lengua griega y la abolición de las costumbres
judías cuando es posible. 91Liderados por los Macabeos, los judíos se levantaron
repetidas veces en rebelión armada y lucharon hasta la muerte para no someterse
al proceso de helenización. Fue en este momento que apareció el jasidim , la
independiente, no - conformidad de los líderes, de los cuales más tarde vinieron
los fariseos, que se convirtieron en los líderes religiosos de Israel, cuando se ganó
la batalla y los Judios adquirió una relativa libertad para seguir sus costumbres
bajo el Imperio Romano . Los fariseos se convirtieron, en las palabras de Pablo, la
secta más severa del judaísmo, de la que él mismo había formado (Hch 26.5). 92
El resultado de todo lo que mencionamos arriba fue la actitud consciente de
separación de los judíos en relación a los demás pueblos. Era natural que los judíos
se apartaran de las demás nacionalidades y evitaban cualquier contacto con los
gentiles, para preservar los caminos de la pureza recomendados en la Ley (Jn
18.28, Mc 7.2-3). 93 Y los Judios que han convertido a Jesucristo mantuvo en un
primer momento esta misma actitud hacia las naciones, especialmente en
Jerusalén.
Leemos en el libro de Hechos que muchos de los fariseos y de los sacerdotes se
convirtieron mediante las predicaciones de los apóstoles en Jerusalén. La presencia
e influencia en la iglesia cristiana naciente de estos fariseos convertidos, asociada
con el rancio natural que todos los judíos tenían contra los gentiles, puede muy
bien explicar la renuencia de Pedro en predicar el Evangelio en la casa de Cornelio,
un gentil (Hechos 10.9-22 ), así como la reticencia de la iglesia en Jerusalén de
aceptar este hecho (Hechos 11.1-18). El asunto fue lejos y llegó a ser motivo de
discusión en el primer concilio cristiano de que tenemos noticia (Hch 15.1-
21). Esta aversión de los judíos a los gentiles incluía a los samaritanos (Jn 4,9), una
raza surgida después del cautiverio, como resultado del mestizaje de los asirios con
los judíos de Samaria (2Re 17.24-41).
No deja de llamar nuestra atención la ausencia, en Hechos, de informaciones
referentes al trabajo de los doce entre los gentiles, según Jesús había determinado
antes de su ascensión a los cielos. Al parecer, los apóstoles fijaron, en principio,
sed en Jerusalén, saliendo sólo para misiones esporádicas, como Pedro que "iba
por todas partes" (Hch 9.32). Curiosamente, fue uno de los siete, Felipe, quien
primero llevó el mensaje a los samaritanos, la raza mixta que consta en el itinerario
misionero dado por Jesús a los doce (Hch 1.8, 8.5).
Otro factor que nos llama la atención, es que los judíos cristianos de Jerusalén,
incluso los doce, continuaron practicando ciertos preceptos del judaísmo, incluso
después de Pentecostés, cómo ir al templo a orar tres veces al día (Hch 3.1, Sal
55.17) , celebrar las fiestas de Israel, 94 guardar las leyes relativas a la alimentación
(Hch 10,14-15; 11,3; Gálatas 2.11-14), circuncidar a sus hijos e incluso a
disminuir votos y aparentemente sacrificios en el templo (Hch 21,17-21). En las
palabras dichas a Pablo por el propio Tiago, el hermano de Jesús que asumió el
liderazgo de la iglesia, en Jerusalén había "decenas de miles entre los judíos que
creyeron, y todos eran celosos de la ley" (Hch 21.20). El mismo Pablo mantuvo
algunas prácticas judías después de su conversión, pero sólo en contextos
misioneros entre los Judios, 95como él mismo explica: "Procedí, para con los
judíos, como judío, a fin de ganar a los judíos; para los que viven bajo el régimen
de la ley, como si yo mismo viviera, para ganar a los que viven bajo la ley, aunque
no esté yo bajo la ley "(1Co 9.20). El problema con la iglesia de Jerusalén es que
ésta continuó con una actitud separatista semejante a la de los judíos. Al insistir en
la custodia de los emblemas del judaísmo (circuncisión, dieta y calendario),
aunque por motivos de identidad cultural -como creo que ha sido - los judíos
cristianos agravaban cada vez más la separación de ellos en relación a los demás
pueblos, y de esta forma la evangelización de las naciones no sucedía como
determinado. El resultado del concilio de Jerusalén, que fue convocado para
decidir en qué bases los creyentes gentiles podrían ser aceptados a la comunión de
los creyentes judíos, que habían sido los primeros, mantuvo correctamente la
abstención de la idolatría y de las relaciones sexuales ilícitas, pero incluyó la
abstinencia de la sangre (Hechos 15). La decisión fue correcta en aquellas
circunstancias, en que muchos judíos convertidos todavía tenían escrúpulos en
cuanto a la alimentación, pero tenía el efecto de mantener la pared de separación
aún de pie.
La renuencia de los doce y de la iglesia en Jerusalén de abandonar de vez las
costumbres judías referentes a la ley ceremonial, la antipatía hacia los gentiles en
general, el foco sólo en la misión a los judíos y la demora en salir al mundo fueron
casi ciertamente las razones por las cuales Dios, en su soberana providencia,
levantó otro apóstol, similar a los doce, para que fuese su principal instrumento en
la evangelización de los gentiles. Era quizá por eso que Pablo se consideraba un
"nacido fuera de tiempo" (1Co 15.8), pues su llamada al apostolado se dio cuando
la misión a los gentiles ya había sido abierta por Pedro (Hechos 10 y 11).
Dios, en su soberanía, podría haber despertado a los doce para el cumplimiento
de la misión gentílica, si así lo deseaba. Sin embargo, le convenció en él, en vez de
eso, levantar otro apóstol. Y Pablo era ciertamente la persona para esa misión. Él
había nacido fuera de Jerusalén, en la Dispersión (Hch 21.39), donde,
aparentemente, había mayor flexibilidad de los judíos hacia los gentiles, ya que
estaban en sus tierras. Había sido creado en la cultura griega y hebrea, además de
tener padres con nacionalidad romana (Hechos 22.25-28). En el siglo XVIII, en
el siglo XVIII, en el siglo XVIII, en el siglo XVIII, Su entrenamiento como
fariseo, su dedicación intensa al judaísmo y su celo por la gloria de Dios (Hch
22.3, Fp 3.5-6) lo convirtieron en el gran apóstol a los gentiles.
 Pablo estaba perfectamente consciente de su apostolado a los gentiles y esta
conciencia se refleja con frecuencia en sus cartas. 96 Dice en Romanos que su
ministerio era "la obediencia de la fe en todas las naciones" (Rom 1,5) y por lo
tanto se siente en deuda con griegos y bárbaros, sabios e ignorantes, para que ellos
predican el Evangelio (Romanos 01:14 ), lo que le motivaba a ir a Roma y desde
allí a España, a fin de anunciar a Cristo a los paganos (Rm 1.15, 15.24-28). El se
llama "apóstol de los gentiles" (Rm 11.13), "ministro de Cristo Jesús entre los
gentiles" (Rm 15.16), a través de quien Cristo estaba conduciendo a los gentiles a
la obediencia de la Palabra (Rm 15.18).
Escribiendo a los gálatas, Pablo declara que el propósito por el cual Dios reveló
a su Hijo a él en el camino de Damasco fue para que él "lo predicara entre los
gentiles", algo que él pasó inmediatamente a hacer (Gal. 1.16-17). Declara que,
más tarde, al encontrarse con Pedro, Santiago y Juan en Jerusalén, éstos
reconocieron que Dios le había confiado "el evangelio de la incircuncisión" de la
misma manera que a Pedro había sido confiado "el de la circuncisión" (Gal. ). 97A
continuación, añade: "Aquel que operó eficazmente en Pedro para el apostolado
de la circuncisión también operó eficazmente en mí con los gentiles" (Gál. 2.8). La
reunión terminó con Santiago, Cefas y Juan, los "columnas" de la iglesia de
Jerusalén, que extendía la diestra de la comunión a Pablo ya Bernabé, que estaba
con él, y repartía el campo misionero estratégicamente, "para que fuéramos a los
gentiles, y ellos a la circuncisión" (Gal 2.9). que Pablo veía su apostolado en el
mismo nivel de aquel de los doce. Él no era un continuador de los doce apóstoles
de Cristo, una especie de segunda o segunda o segunda leva de apóstoles, como
algunos defensores del apostolado moderno han sugerido, pero uno como los
doce, era parte del mismo grupo, aunque no contado entre ellos como el
decimotercero.Él había sido levantado por Dios para la misión entre los
incircuncisos, entre los gentiles, el mismo Dios que había levantado a Pedro y los
demás apóstoles para la misión entre los circuncidados.
En su carta a los efesios, Pablo añade un elemento relacionado a su comisión
para ser apóstol a los gentiles, a saber, una revelación en la que Dios le dio a
conocer un misterio que había permanecido oculto en el Antiguo
Testamento. Este misterio era que "los gentiles son coherederos [de los judíos],
miembros del mismo cuerpo y co-participantes [con los judíos] de la promesa en
Cristo Jesús por medio del evangelio" (Ef. 3.6). La revelación de este misterio se
había hecho sólo ahora "a los santos apóstoles y profetas, en el Espíritu" (Ef.
3.5). "Santos apóstoles" aparenta ser una referencia a los doce, fueron los que
primero recibieron la comisión de Cristo para predicar a los gentiles entre todas
las naciones. 98 Y Pablo se incluye naturalmente entre ellos, pues dice enseguida
que fue "constituido ministro" por parte de Dios para anunciar a los gentiles "las
insondables riquezas de Cristo" (Ef. 3.7-8, cf Cl 1.24-29).
Esta conciencia acompañó al apóstol Pablo toda su vida. En sus últimas cartas
que le dice a Timoteo que él era "nombrado un predicador y apóstol ... un maestro
de los gentiles en fe y verdad" (1 Timoteo 2.7); y más tarde, de edad y estuvo preso
en Roma, dice que "... el Señor estaba con mí y fortaleció él conmigo, para que por
mí fuese cumplida la predicación totalmente cumplida, y todos los gentiles oyesen
que " (2 Timoteo 4:17 ).
No fuera Dios haber levantado a Pablo como apóstol a los gentiles, para
predicarles el Evangelio y defender la justificación por la fe, sólo, sin las obras de la
ley, puede ser que hoy la iglesia cristiana sería sólo una secta judía. Pablo
ciertamente no fue el precursor de una nueva ola de apóstoles después de los doce,
pero está en la misma categoría que ellos y forma parte de este grupo restringido
que no dejó sucesores con poderes y prerrogativas apostólicas. La categoría de
apóstol a los gentiles equivalía al apostolado de los doce a Israel y después al
mundo. Esto coloca a los doce y Pablo en una categoría de ministros de Dios cuya
misión, una vez concluida, se encerró definitivamente en el siglo primero. El
testimonio de la resurrección de Cristo ya fue establecido entre las naciones y
entre los judíos y el Evangelio de la justificación por la fe en Cristo, confirmado
entre las naciones.

Como los doce vieron Pablo

 El libro de Hechos registra un encuentro de Pablo con los doce en Jerusalén. El
acontecimiento ocurrió en el concilio que fue convocado para examinar la cuestión
planteada por misioneros de Judea y otros de la secta de los fariseos, de que los
gentiles que se habían convertido a Jesucristo debían ser circuncidados y guardar
la ley de Moisés (Hch 15.1-6) . 99 En ese momento, Pablo tuvo la oportunidad de
exponer su misión entre las naciones, los signos y maravillas realizadas y la
conversión de muchos de ellos. Su discurso fue apoyado por Pedro y luego por
Santiago, y la decisión de los apóstoles y presbíteros favoreció a Pablo contra los
"de la circuncisión" (Hch 15.7-22). 100 En la carta enviada a todas las iglesias con
la decisión, Pablo y Bernabé son mencionados como "amados" y alabados como
"hombres que han expuesto la vida por el nombre de nuestro Señor Jesucristo"
(Hch 15.25-26).
Esta alta estima de los apóstoles de Jerusalén por Pablo se refleja en una de las
cartas de Pedro:

... y tiende por salvación la longanimidad de nuestro

Señor, como también nuestro amado hermano Pablo os
escribió, según la sabiduría que le fue dada, al hablar
acerca de estos asuntos, como, de hecho, suele hacer en
todas sus epístolas, en las cuales hay ciertas cosas difíciles
de entender, que los ignorantes e inestables distorsionan,
como también distorsionan las demás Escrituras, para su
propia destrucción (2Pe 3.15-16). 101

El pasaje revela que, en la época en que 2Pedro fue escrita, (entre 64 y 68 dC),
varias cartas de Pablo estaban en circulación y que Pedro no sólo estaba de
acuerdo con ellas, como también las recomendaba y consideraba como
Escritura. Pedro conocía varias de las epístolas de Pablo, sabía que eran acerca de
la salvación, reconocía que algunas de ellas contenían puntos de difícil
entendimiento, era consciente de que estas epístolas tenían gran circulación ya en
sus días, y que muchos interpretaban de manera distorsionada lo que Pablo había
por escrito. Y lo más importante de todo, Pedro coloca los escritos de Pablo en pie
de igualdad con el Antiguo Testamento, ya que "las demás Escrituras" es
indudablemente una referencia a los escritos de Israel.
Esta actitud de Pedro puede reflejar lo que era el sentimiento general de los
demás apóstoles para con Pablo, es decir, que también fueron llamados por Dios y
que había una armonía fundamental en su mensaje, aunque llamados a diferentes
misiones. Pero, ¿y qué pensaba Pablo en relación a los doce?

Como Pablo veía los doce

Pablo veía a los doce como un grupo definido de apóstoles, al cual pertenecía
también a la llamada divina. 102 Escritura a la iglesia de Corinto, donde había
preguntas acerca de su autoridad apostólica, que se alinea con los doce como
un testigo de Cristo resucitado (1 Cor 15,5-8). Como ya vimos antes, para él la
aparición de Cristo en el camino de Damasco se había constituido en una
comisión apostólica del mismo orden que las demás apariciones de la resurrección
a los doce. 103Así, él es un apóstol como los doce, y aunque él piense de sí mismo
como el menor entre ellos (1Co 15.8-10), no distingue entre su predicación a los
corintios y la de ellos, al menos con referencia a la resurrección: "Por tanto, sea yo
o sean ellos, así predicamos y así crecidos" (1 Cor. 15.11); "Somos tenidos por
falsos testigos de Dios" (1Co 15.15); "Nuestra predicación es vana" (1Co 15.14,
véase también "nosotros, los apóstoles," 1Co 4.8). Respondiendo a los que
cuestionaban su derecho de recibir sustento de las iglesias como apóstol, él
reinventa los mismos derechos de los doce (1 Cor. 9: 5-6). Su defensa consiste en
un llamamiento a las evidencias de su apostolado: él vio a Jesús (1Co 9.1, cf. 15.8)
y los propios corintios son el resultado de sus trabajos apostólicos (1Co 9.1, cf.
3.5-7). 104
En su carta a los gálatas, él narra un encuentro con Santiago, el hermano de
Jesús, y los apóstoles Pedro y Juan, que él llama "columnas", donde tras exponerles
el Evangelio que predicaba entre los gentiles, recibió de ellos la diestra de
comunión, una expresión que significa no sólo aprobación sino también apoyo y
solidaridad (Gal 2.9). Este encuentro ocurrió en un contexto de tensión creciente
entre los apóstoles y Pablo, a causa de la cuestión de la inclusión de los gentiles en
la iglesia. El encuentro aclaró que el Evangelio que Pablo predicaba entre ellos era
lo mismo que Santiago, Pedro y Juan predicaban entre los judíos. Hecho la
división del campo de trabajo, Pablo fue para los gentiles y ellos, "para la
circuncisión" (Gal 2,10). El comentario de Spence-Jones es relevante en este
contexto: "Pedro no pudo haber sido un obispo universal o papa si era sólo apóstol
de la circuncisión;105
Este acuerdo no impidió a Pablo de enfrentar a Pedro cuando el mismo se
mostró "reprensible" en el trato de los gentiles que habían creído. Pablo le resistió
"cara a cara" en Antioquía, en presencia de todos, incluso de emisarios de Jerusalén
de parte de Santiago (Gal 2,11-14). La confrontación no dejó cicatrices en la
relación entre los dos, como se puede ver por la recomendación elogiosa que
Pedro hace de los escritos de Pablo, muchos años después (2Pe 3.15-16).

El más pequeño de los apóstoles

A pesar de verse como igual a los doce, Pablo era consciente de que su pasado
de perseguidor férreo de los creyentes en Jesucristo podría colocarlo en una
categoría inferior. A los corintios, reconoce que es "el más pequeño de los
apóstoles" (cf. "el más pequeño de todos los santos", Ef. 3.7-8, "el principal
pecador", 1Tim 1.15) y que no era "digno de ser llamado apóstol" a causa de su
persecución feroz contra los cristianos, antes de encontrar a Jesús en el camino de
Damasco (1Co 15.9). El recuerdo de su pasado de persecución lo acompañó toda
su vida y lo mantuvo constantemente humilde ante Dios (Gal. 1,13; Fp. 1Tm
1.13) Sin embargo, debemos atribuir esta autodiminución de Pablo a su genuina
tristeza por lo que había hecho. Por otro lado, la conciencia del pasado no le
impedía declarar que, por la gracia de Dios, él había trabajado "más que todos
ellos" (1Co 15.10). Pablo probablemente se refiere al hecho de que su empeño de
evangelización a los gentiles superaba al de los primeros apóstoles en términos de
sufrimiento, extensión y resultado. Sin embargo, el apóstol atribuye todo "a la
gracia de Dios conmigo" (1Co 15.10), humildemente reconociendo que fue sólo
por la misericordia de Dios y su favor que él no sólo fue hecho apóstol, con su
pasado de persecución, sino también aquel apóstol que más se destacó entre todos.
Lo que se desprende de todo esto es que no podemos hablar de Pablo como el
representante de una segunda generación de apóstoles, inaugurando así una serie
de sucesores que llega hasta nosotros a través de la historia, en la persona de los
modernos apóstoles o del obispo de Roma, el Papa , o en los patriarcas de la
Iglesia Ortodoxa. Pablo y los doce componen un grupo, restringido que ya
desempeñó su papel, a semejanza de los profetas del Antiguo Testamento, y Dios
no levantó sucesores después de ellos.
 Apóstoles de Jesucristo

Es instructivo notar que los apóstoles del Nuevo Testamento, que son
designados como "de Jesucristo", son los doce y Pablo. Pablo se presenta al
principio de sus cartas consistentemente como "apóstol de Jesucristo" (1Co 1.1,
Tt 1.1) o "apóstol de Cristo Jesús" (2Co 1.1, Ef 1.1, Cl 1.1, 1, 1.1, 1Tim 1,1,
1.1Tim 1.1). De la misma forma, en las dos cartas de su autoría, Pedro se
identifica como "apóstol de Jesucristo" (1Pe 1.1, 2Pe 1.1). Pablo se refiere a los
doce como "apóstoles de Cristo," que estaban siendo imitados por los falsos
apóstoles (2Co 11.13). Judas, igualmente, se refiere a los doce como "apóstoles de
nuestro Señor Jesucristo" (Jd 17). Una expresión equivalente es "los doce
apóstoles del Cordero" en Apocalipsis (21.14).
Esta designación apunta al hecho de que ellos fueron comisionados
directamente por el Cristo resucitado como testigos de su resurrección. En este
sentido, son un grupo definido y distinto de los demás, los cuales son llamados
apóstoles o "apóstoles de las iglesias".
La única excepción es cuando Pablo se refiere a sí mismo, a Silvano ya
Timoteo, como "apóstoles de Cristo" (1Ts 2.7). Sin embargo, al hacer esto, él no
está elevando a los dos a la categoría de apóstoles de Jesucristo, pero si incluye en
su condición, de mensajeros o enviados de Jesucristo a la predicación del
Evangelio, con el objetivo de demostrar que ellos tendrían derecho a la
subsistencia de la iglesia. 106
 Características exclusivas de Pablo

Trataremos enseguida de algunas características del ministerio de Pablo que lo

hacen, junto a los doce, a los únicos que pueden ser nombrados como apóstoles en
un sentido exclusivo. Primero, el hecho de que Pablo se considerara como un
sucesor de los profetas del Antiguo Testamento. Segundo, su interpretación
inspirada y autoritativa de las Escrituras, que nos dio sus escritos canónicos.

Pablo y los profetas del Antiguo Testamento

Algunos estudiosos han observado que Pablo concibe su llamada al ministerio

apostólico en términos de la llamada y ministerio de los profetas del Antiguo
Testamento, en general, y de Jeremías, en particular. 107 Este último punto es, por
supuesto, el lenguaje de Pablo usa en referencia a su comisión apostólica en
Gálatas 01:15 (Ro 1.1-5). 108 En muchos aspectos, la descripción de Pablo
recuerda a la llamada de Jeremías, como ya se ha mencionado anteriormente (Jer
1.5,19): ambos fueron separados por Dios antes de nacer para ser enviados como
sus mensajeros a las naciones, lo que causaría un gran sufrimiento personal causa
de las persecuciones que habrían de pasar.
Rengstorf ha destacado ciertos aspectos de la conciencia apostólica de Pablo,
que sugieren que él veía a Jeremías como su gran predecesor, todas ellas visibles en
la correspondencia a los corintios. 109 Entre ellos encontramos la evaluación de
Pablo de que sus sufrimientos son parte de la voluntad de Dios para su apostolado
(2 Cor 11,16-33; 1 Cor 4,9-13), 110 su enfoque exclusivo en la palabra de la
predicación (1 Cor 1,14-17; 2.1-5 y su renuncia a cualquier reivindicación para su
apostolado que se basara en experiencias estáticas. Este último aspecto es más
visible en la correspondencia a los corintios, argumenta Rengstorf, porque había el
peligro de que, si Pablo apelara a eso, podría inducir a la iglesia de Corinto, que
estaba inclinada a los dones sobrenaturales, a buscar experiencias de esa
naturaleza.111 Este último punto parece una exageración Rengstorf, sobre todo
porque Pablo apela, más bien, a las visiones y revelaciones del Señor en
correspondencia con los corintios, aunque con cierta reticencia (2 Cor 12,1). Los
dos primeros puntos de comparación con Jeremías, sin embargo, tienen sentido.
Rengstorf también destaca el carácter revelatorio de la proclamación de Pablo,
lo que establece el vínculo entre la conciencia de su misión y la conciencia de los
profetas de que habían sido llamados por Dios. De acuerdo con él,

El paralelo entre los apóstoles y profetas que

encontramos en Pablo, se basa en el hecho de que ambos
son portadores exclusivos de la revelación, los profetas
[del Antiguo Testamento] como portadores de una
revelación que aún estaba en progreso y los apóstoles de
una revelación ya completada. 112

Esta relación cercana entre los apóstoles del Nuevo Testamento y los profetas
del Antiguo es vista en Efesios 2.20 donde, de acuerdo con Rengstorf, ambos
están unidos por la perspectiva de su significado histórico. 113 Encontramos apoyo
para esto en Romanos 1.1-2, donde Pablo asociar su mensaje con los profetas del
Antiguo Testamento. 114 La conclusión es que Rengstorf el profeta del Nuevo
Testamento (como se menciona en 1 Cor 12:28) no son totalmente equivalentes a
los profetas del Antiguo Testamento, y no juega un papel prominente en el
período del Nuevo Testamento a pesar de ser altamente respetada en el la época
de Pablo. Esta conclusión de Rengstorf refuerza lo que ya dijimos arriba acerca de
los apóstoles como los equivalentes plenos de los profetas de Israel.
Otro argumento en esta misma dirección es el hecho de que Pablo se coloca
por encima de los profetas cristianos en actividad en las iglesias locales,
especialmente los de Corinto. La plena autoridad que ἀπόστολος realiza en el
desempeño de su función se refleja en la declaración de Pablo en 1 Cor 14,37-38:
"Si alguien sea un profeta o espiritual, dejar que reconocer que el mandamiento del
Señor os escribo. Y si alguien ignore, será ignorado. "Como puntos GRUDEM,
Pablo aquí dice su autoridad apostólica sobre el conjunto de la comunidad,
incluso en los profetas. 115Él requiere el reconocimiento de la comunidad,
especialmente de los profetas y espirituales - probablemente los que hablaban en
lenguas -, de que aquello que él estaba escribiendo como directrices para el culto
en la comunidad (1Co 11-14) era un mandamiento del Señor. 116 Estas directrices
incluyen la apelación de Pablo a Isaías 28,11-12 en el contexto inmediato para
apoyar su enseñanza (1 Cor 14:21). Su interpretación del pasaje y su aplicación a
la cuestión de lenguas y profecía (14.22-25) es para ser aceptada por los profetas y
espirituales de Corinto como correcta y autoritativa. La sentencia que Pablo pasa
sobre aquellos que, eventualmente, ignoran su palabra es grave (14.38, cf. Gl 1.7-
10).
La demanda de Pablo aquí implica más que un llamamiento de un profeta
cristiano a otros profetas cristianos para que reconozcan que la fuente de su
mensaje es el Señor. La autoridad que él está afirmando es más que un profeta del
Nuevo Testamento. En verdad, es como la autoridad de los profetas del Antiguo
Testamento, cuyo mensaje, una vez que ellos fueran reconocidos como verdaderos
profetas, demandaba completa obediencia como la palabra de Dios. Este pasaje es
una prueba importante de que los apóstoles, y no los profetas del Nuevo
Testamento, eran los sucesores de los profetas del Antiguo Testamento como
portadores de la palabra inspirada de Dios.
Como el equivalente y sucesor de los profetas del Antiguo Testamento, el
apóstol Pablo ocupaba, con los doce, una posición única en la historia de la
salvación, como instrumentos y canales de la revelación de Dios, la cual estaba
destinada a convertirse en Escritura. Fue a través de los profetas del Antiguo
Testamento y de los apóstoles del Nuevo que Dios dio a conocer su voluntad de
manera infalible, completa y final. En este sentido, hay más personas que ocupan
esta posición, ya que las Escrituras son completa y el canon cerrado.

El carácter apostólico de la hermenéutica de Pablo

 Otra característica que evidencia la naturaleza exclusiva del apostolado de
Pablo es la manera en que interpreta las Escrituras. El uso que Pablo hace del
Antiguo Testamento en sus cartas, muestra su conciencia de que él está siendo
guiado por Dios a su sentido mayor y final y que la interpretación que él hace de
los escritos sagrados, se constituye en Escritura también. Su enfoque de las
Escrituras deriva de su apostolado y, en este sentido, no hay más apóstoles como
él.

El uso del Antiguo Testamento

Pablo cita el Antiguo Testamento formalmente cerca de ciento cuatro veces en
sus escritos. La interpretación que hace de estos pasajes sirve de base y
fundamento para sus argumentos en favor del Evangelio que él predica y de sus
aplicaciones prácticas. Cuando analizamos más de cerca el uso que hace de las
Escrituras, percibimos que la mayoría de las veces hace citas formales presentadas
con una fórmula introductoria, como "está escrito" o algo similar. 117Otras veces,
hace alusiones intencionales, como citas libres, referencias a eventos y personajes,
paralelos de lenguaje y ecos del lenguaje del Antiguo Testamento. Ejemplos de
esto son Romanos 5.12-14, 1 Corintios 10.1-15 y Gálatas 4.21-31, para citar
algunos de los más conocidos. En general, tanto en las citas formales o en las
alusiones, Pablo interpreta los pasajes de manera directa y natural (por ejemplo,
Gl 4.27, Rm 3.13, 4.17-18, etc.). Sin embargo, a veces él dice que está citando la
Escritura, pero no logramos identificar exactamente el pasaje del Antiguo
Testamento que él tiene en mente (cf. 1Co 2.9, Rm 10,6,8, Ef
5.14). Probablemente esto se da porque él está citando un pasaje de memoria o
simplemente dando su sentido más amplio en combinación con otros pasajes,
como parece ser el caso en 1 Corintios 2.9. 118Otras veces, él cita los textos de
manera diferente. La gran mayoría de estos casos es de pequeños cambios que no
cambian en nada el sentido original (por ejemplo, Rm 4.3 citando Gn 15.6). Pero,
en otras ocasiones -casas, es cierto- la alteración parece haber sido hecha para
servir mejor a su argumento. Un ejemplo de esto es 1 Corintios 2.16, en el que
trae "mente" en lugar de "Espíritu" como está en el original de Isaías 40.13 (véase
también 1Co 3.20 / Sl 94.11). 119 Esto se debe probablemente al hecho de que
Pablo no se propone citar textualmentede los textos sagrados, pero sólo a dar su
sentido. Incluso si él dice "está escrito," se limita a reproducir el texto de forma
general o hacer una aplicación del mismo (véase Rm 2.24). En otras citas, Pablo
parece estar haciendo su propia traducción en lugar de usar la LXX o el texto
hebreo, ambos bien conocidos de él. Un ejemplo de esto es Efesios 4.8 (citando
Sal 68.19). 120
Algunos estudiosos consideran equivocado el uso que Pablo a veces hace de las
Escrituras del Antiguo Testamento en sus escritos. 121 En nuestra opinión, este
enfoque refleja la convicción de que ya preconcebida de que la Biblia es un libro
humano lleno de errores. Se percibe también una cierta indisposición en dar
crédito a los escritores neotestamentarios por cuenta del ambiente y contexto en
que vivieron. En todos los casos, no es difícil probar que Pablo está haciendo un
uso legítimo de los pasajes en sus cartas, desde que examinamos cada caso
cuidadosamente, a la luz de la teología del apóstol y dentro del contexto mayor del
que se tomaron los pasajes (cf. 9.25-29, 10.5-8, etc.). 122 Y, si tomamos en cuenta
cómo Pablo entendía las Escrituras del Antiguo Testamento y cómo él se veía
como intérprete de ellas, podremos percibir -y concordar- con la manera como él
interpretaba su Biblia.

Factores controladores de la hermenéutica de Paulo

Pablo lee las Escrituras del Antiguo Testamento a la luz de los acontecimientos
histórico-redentivos relacionados con la encarnación, vida, muerte y resurrección
de Cristo, y el surgimiento de la Iglesia Cristiana. Había otros grupos, en la época
de Pablo, que también tenían las Escrituras como la Palabra de Dios y que estaban
involucrados en su interpretación, como los rabinos de Israel y los monjes de
Qumran. Pero esta conciencia de Pablo de la llegada de los últimos tiempos y su
propia conciencia de ser un apóstol de Jesucristo, hicieron los resultados de su
interpretación completamente diferentes a los de los rabinos y de la comunidad
del Mar Muerto.
Pablo estaba convencido que Cristo es la clave que abre el sentido del Antiguo
Testamento, conclusión a la que llegó, no a través de la exégesis, sino a través de la
revelación (cf. Hch 9.1-9, Gl 1.14-16), lo que le llevó a leer su Biblia, no más como
un rabino, sino como un judío que encontró el cumplimiento de la promesa de
Israel. Como él explica más tarde a los corintios, la conversión a Cristo abre la
puerta al verdadero sentido de las Escrituras (2Co 3.13-17). Para Pablo, cuando
los judíos leen los libros de la antigua alianza, su mente está cubierta con el mismo
velo que había sobre el rostro de Moisés, al descender del monte con la Ley en las
manos, pues no ve a Cristo en ellos (2Co 3.14e 15) ). Cuando un judío se
convierte a Jesús como Señor, el velo es sacado por el Espíritu y goza de libertad
para, finalmente, leer las Escrituras sin velo y ver a Jesús en ellas (2Co 3.17). Él
ahora podrá ver que la Ley de Moisés (Rm 10.4-9), los Profetas (Rm 1,2, 16.25-
26), y los escritos (Rm 4.7-8), hablaban de Cristo y de la salvación a través de él
(1Co 15.1. -4). Para Pablo, el Antiguo Testamento, con sus profecías e historia,
encuentra cumplimiento pleno y final en Cristo y en la nueva era inaugurada por
él (Gál., 3.13,16, Rm 15.3, 1Co 15.25,27,45, Ef. 4.8, etc. ).
Así, para Pablo, los días en que vivía eran días de cumplimiento, de realización
de las promesas del Antiguo Testamento, y que, en Cristo, la época futura
predicada por los profetas había ratificado (1Co 2.9, 10.11, Rm 16.25-27 ). Los
acontecimientos como el rechazo del Mesías por parte de Israel y la entrada de los
gentiles en el pueblo de Dios encuentran justificación en los escritos inspirados del
Antiguo Testamento, como expone detalladamente en Romanos 9.
Pablo también entendía la historia como una serie de eventos salvadores
determinados por Dios, que ocurren en una determinada secuencia histórica,
teniendo su clímax en la vida, muerte y resurrección de Jesucristo. Es así que él
puede referirse a la encarnación como habiendo ocurrido en la "plenitud del
tiempo" (Gal 4.4) ya la resurrección como habiendo ocurrido en la "dispensación
de la plenitud de los tiempos" (Ef 1.10). Es decir, Dios venía actuando
salvadamente en el tiempo y en la historia, de una forma planificada, calculada y
secreta. Con la venida de Cristo, se revela la dispensación del misterio, desde los
siglos, oculto en Dios (Ef. 3). Y todo esto, naturalmente, "por medio de las
Escrituras proféticas" (Rm 16.25-26). El papel de los doce y de Pablo fue recibir,
entender y transmitir estas revelaciones fundamentales para la iglesia cristiana.
Así, Pablo funciona como sucesor escatológico de los profetas del Antiguo
Testamento. Su hermenéutica es similar a la de ellos. Tal como Isaías, Pablo
interpreta los escritos sagrados anteriores a la luz de los acontecimientos
escatológicos y de su nueva situación histórica. Sin embargo, porque él es un
apóstol, él anuncia el cumplimiento de las promesas hechas a los profetas del
Antiguo Testamento. Como los profetas del Antiguo Testamento, él reconoce
que está encargado de los misterios de Dios (1Co 4.1). Esta característica se refleja
más claramente cuando encontramos a Pablo revelando "misterios" en sus cartas.

La revelación de los misterios

En estas ocasiones, Pablo expone estos misterios como si estuvieran contenidos
en las Escrituras del Antiguo Testamento, y ahora se han vuelto claros a través de
su exposición. Aunque la revelación de Jesucristo, que él recibió en la carretera de
Damasco, y que está al comienzo de su carrera apostólica, ha sido directa, sin
ninguna mediación, es evidente que Pablo no aprendió todas las profundidades
del misterio de Cristo en aquel momento y misma forma. Otros aspectos del
misterio, que él expone en sus cartas, casi ciertamente vinieron progresivamente, y
eso no aparte o sin las Escrituras del Antiguo Testamento. El punto es que, al
revelar esos misterios en sus cartas, como alguien que fue incumbido de ellos,
Pablo lo hace en conexión con citas interpretadas de las Escrituras del Antiguo
Testamento. Veamos algunos ejemplos.
El misterio del endurecimiento de Israel y la completa inclusión de los gentiles
en la iglesia, son revelados en relación con la cita "está escrita" de Isaías 59.20-21 y
27.9, cf. Salmo 14.7 y Jeremías 31.33-34 (Rm 11.25-27). En la doxología final de
la carta a los Romanos, Pablo hace referencia a su Evangelio como la revelación del
misterio guardado en silencio en los tiempos eternos, y que ahora se ha
manifestado y ha sido dado a conocer por medio de las Escrituras proféticas. Aquí
se refleja claramente la relación entre misterio, revelación y las Escrituras, en la
hermenéutica del apóstol (Rm 16.25-27). Su exposición del misterio del cuerpo
de la resurrección se presenta como el cumplimiento de Isaías 25.8 y Oseas 13.14
(1Co 15.50-57). Y el gran misterio de Cristo y la iglesia, que se refleja en la
relación de marido y mujer, debe deducirse de Génesis 2.24 (5.31-33).
El misterio y su revelación están de alguna manera relacionados con las
Escrituras del Antiguo Testamento. La revelación del sentido del misterio vino a
Pablo mientras él examinaba las Escrituras, en una especie de discernimiento
inspirado, que le permitía ver el sentido del misterio en el Antiguo Testamento a
la luz de los acontecimientos del Evangelio.

Pablo y el Espíritu
En esta conexión, podemos referirnos a la relación especial de Pablo con el
Espíritu, como un apóstol de Cristo. Su apostolado explica satisfactoriamente los
misterios que él recibió y reveló en sus cartas a través de exposiciones inspiradas
de los escritos del Antiguo Testamento. Él era, ante todo, un ministro del nuevo
pacto, un pacto del Espíritu, superior al de la letra, publicado bajo Moisés (2Co
3.3-9). Él habla como el ministro de un pacto cuyos miembros gozaban de la
libertad hermenéutica traída por el Espíritu, que les quitó el velo de los corazones
cuando regresaron al Señor por primera vez (2Co 3.14-18). Como apóstol de
Cristo, Pablo reivindica una relación especial con el Espíritu del Señor. Su
llamamiento al Espíritu en 1 Corintios 7.40, "... creo que también yo tengo el
Espíritu de Dios" es hecho en su función de apóstol y pretende silenciar a los
"espirituales" de Corinto que se jacta de tener posesión exclusiva del Espíritu. Su
proclamación de la palabra de la cruz, que produjo su propia demostración del
Espíritu y de poder (1Co 2.1-4), su gloria sobre los signos de un verdadero apóstol
(2Co 12.12), y su llamamiento a sus lectores como fruto de su trabajo en el Señor
(1Co 9.1), que en 2 Corintios 3.1-3 es representado como una carta escrita con el
Espíritu del Dios vivo, reflejan este llamamiento al Espíritu en conexión con su
apostolado.
J. Christiaan Beker, que era profesor de Nuevo Testamento en Princeton, en
su importante labor Pablo Apóstol (1980), hace hincapié en la importancia de la
llamada apostólica Pablo en Damasco tuvo desde el principio, porque era esta
comisión "que autoriza [ Pablo] a ser un intérprete auténtico del Evangelio,
designado por Cristo ". 123 Beker llega a afirmar que la llamada de Pablo era único
y diferente de los otros apóstoles antes que él, que antes de ser apóstoles eran
discípulos. Pablo era "un mediador directo del Evangelio [pues no lo recibió de
Jesús durante su ministerio terrenal] y su intérprete autorizado". 124Es este
llamado apostólico, según Beker, que se encuentra en el centro de su pensamiento
y que trae tanto su coherencia y su contingencia. Paul "afirma a ser no
sólo un intérprete, pero el intérprete de la tradición" recibido de la iglesia de
Antioquía. 125Beker dice, citando "la letra mata, pero el espíritu vivifica" (2Co
3.6), que Pablo se sentía libre para cambiar o expandir la tradición en su
interpretación, con el objetivo de traer su verdadero sentido a las preocupaciones
particulares de sus iglesias. Él ilustra este punto a partir de 1 Corintios 15.1-11,
donde Pablo prepara su debate con los corintios sobre la resurrección
estableciendo el consenso apostólico sobre la resurrección de Cristo (1Co 15.1-
7,11) y su autoridad apostólica única como intérprete de la tradición (1Co 15.1-
7,11) 1Co 15.1,8-10). Como tal, la interpretación que ofrece en 1 Corintios
15.12-50 es autoritativa y los corintios deben someterse a ella. 126
Beker todavía defiende que Pablo es consciente, como los profetas del Antiguo
Testamento, de la presencia de la palabra divina en su predicación (1Ts 1.8, 2:13,
Rm 1.16, 2Co 2.14-16, etc.). Sin embargo, porque es un apóstol, Pablo no es sólo
un sucesor de ellos, él es el "profeta-apóstol" que hace la conexión entre la
resurrección de Cristo y la resurrección general de los muertos al final de los
tiempos, cuando las promesas de Dios a Israel y los gentiles finalmente serán
cumplidos. 127 Puesto que Pablo es el sucesor escatológica de los profetas de
Israel, su hermenéutica es similar a ellos: se interpreta la tradición en cuanto a los
eventos escatológicos en su nuevo contexto histórico. Por qué es un apóstol, él
anuncia el cumplimiento de las promesas hechas a los profetas del Antiguo
Testamento. 128
Aunque discrepo de algunos puntos de la interpretación de Beker, concuerdo
con su observación de que el apostolado de Pablo desempeñó un papel
determinante en su interpretación del Antiguo Testamento. Él era consciente de
haber sido encargado por Dios como mayordomo de sus misterios.
Es evidente que una de las prerrogativas de Pablo como apóstol de Jesucristo
era la capacidad del Espíritu Santo para interpretar de manera inspirada e infalible
las Escrituras del Antiguo Testamento. Sus cartas son el resultado de esta
actividad hermenéutica del apóstol. Y es por eso que son inspiradas y son la
Palabra de Dios para nosotros. Se sigue que no tenemos más apóstoles como
Pablo en nuestros días, que puedan darnos textos inspirados e infalibles, como la
propia Palabra de Dios, a punto de ser colocados al lado de los textos canónicos en
el Nuevo Testamento.
Conclusión
 En este capítulo demostramos que Pablo no representaba una especie de
segunda generación de apóstoles que surgió como continuadora de los doce
apóstoles de Jesucristo. Aunque no se contara entre los doce, el apostolado de
Pablo era de la misma naturaleza. Pablo tenía los requerimientos necesarios: fue
testigo ocular del Cristo resucitado, fue llamado directamente por él al apostolado,
y sufrió intensamente por amor al Evangelio. Estas cosas lo ponen en pie de
igualdad con los doce, cerrando este grupo restringido de apóstoles.
Demostramos también que había plena armonía entre Pablo y los doce en
cuanto al Evangelio a ser predicado, aunque tenían campos de acción
distintos. Aunque Pablo se consideraba el menor de todos los apóstoles, él era
consciente de que, por la gracia de Dios, sus labores y los resultados de los mismos
lo destacaban de los demás, así como su llamado como "apóstol de los gentiles".
Vimos todavía algunos aspectos de la obra apostólica de Pablo que tenían
carácter exclusivo y fundacional. Pablo era un legítimo sucesor de los profetas del
Antiguo Testamento, como los doce. Como tal, Pablo había sido habilitado por
Dios para entender el sentido de las Escrituras de Israel y revelar este sentido en
las cartas que escribió. Su interpretación del Antiguo Testamento fue inspirada
por Dios, con autoridad y se registró indefectiblemente en sus escritos, que
constituyen el canon del Nuevo Testamento.
Todos estos puntos nos llevan a la inevitable conclusión de que el apostolado
de Pablo estaba relacionado con aquel momento decisivo de la historia de la
redención, con el cambio de la antigua a la nueva alianza, con la inclusión de los
gentiles en el pueblo de Dios y, especialmente, el surgimiento de los escritos del
Nuevo Testamento. En consecuencia, no hay ningún fundamento bíblico para la
afirmación de que Pablo fue el primero de una serie de apóstoles que siguieron a
los doce, los cuales están siendo levantados, otra vez, en nuestros días.
Lo que necesitamos explicar a continuación es en qué sentido Pablo y otros
autores del Nuevo Testamento se refieren a algunas otras personas, además de los
doce y de Pablo, como "apóstoles".
78 Suponemos que aquí la autoría de 13 cartas que llevan el nombre de Pablo. Si Hebreos fue escrita por él,
según lo defendido a lo largo de la historia de la Iglesia por algunos estudiosos, entonces él habría escrito la
mayor parte del Nuevo Testamento.
79 Esta fue una visión, no una aparición de Cristo, por Juan nos dice que "fue encontrado en espíritu"
(Apocalipsis 1:10), nombre común en los profetas para indicar el estado de éxtasis cuando el Profeta llegó a
tener el visiones, cf. Ez 2.2; 3:12; etcétera
80 Pablo se refiere desde la aparición como "la visión celestial" (Hechos 26:19), pero aquí el sentido no es una
experiencia subjetiva como éxtasis. Pablo quiere decir que vio la manifestación de Jesús desde los cielos.
81 Samuel Waldron, To Be Continued? (Amityville, Nueva York: el Calvario, 2007), 27. Véase también
una posición similar en Wayne Grudem "ya que hoy en día nadie puede llenar este requisito haber visto a
Cristo resucitado con sus propios ojos, no hay más apóstoles de hoy" ( Teología Sistemática [Grand Rapids:
Zondervan, 1994], 911).
82 "discrepancias aparentes como éstos en los diferentes relatos de la misma escena en el mismo libro de los
Hechos nos da un fuerte confimação tanto los hechos a sí mismos como el libro que los registros"
(Jamieson, Comentario , Hechos 9,7).
83 La situación lingüística Palestina en el primer siglo ha sido el tema de debate entre los estudiosos, en
especial sobre la prevalencia del arameo o hebreo como un lenguaje común de los Judios en ese
momento. Entendemos que las evidencias favorecen el arameo. Consulte "arameo" en Allen C. Myers, El
Diccionario de la Biblia Eerdmans (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1987). Ver más detalles del debate en
Robert H. Gundry, "El medio lenguaje de la Palestina del primer siglo", en Journal of Biblical Literature , 83/4
(1964), 404ss.
84 Se ha argumentado que los quinientos hermanos que vieron a Jesús después de la resurrección habrían
sido considerados apóstoles. Jamieson, por ejemplo, sugiere que Andrónico y Júnias (Rm 16,7) 500 entre
éstos eran hermanos y que eran apóstoles ( Commentary in loco). Sin embargo, haber testificado una aparición
del Cristo resucitado no los constituía por sí solos apóstoles. A falta de otros requisitos que aparecen en los
Evangelios y en los relatos de Hechos, además de la puesta en servicio directo del Señor a los doce y Pablo.
85 Jamieson, Comentario , in situ. Pablo menciona otra vez en que Jesús le aparece para comisionarlo a
predicar entre los gentiles, en una visión en Jerusalén, algún tiempo después del episodio de Damasco, cf. At
22.17-21.
86 Véase Clark, "Apostolado" 356.
87 Véase Juan de los pasajes del Evangelio en el que Jesús a los doce estados que fueron elegidas: Jn
6,70; 13,8; 15.16 y 19.
88 ARC traduce kai οἱ ἅγιοι kai kai οἱ ἀπόστολοι οἱ προφῆται (Rev. 18:20) como "apóstoles y profetas",
pero la repetición de οἱ καὶ distingue entre Santos Apóstoles, "santo" es una referencia a los mártires
cristianos.
89 Helenismo es el nombre dado a la civilización griega, incluyendo la cultura, el pensamiento y las
instituciones, extendido por todo el mundo Mediterráneo y el Oriente Próximo antiguo, las conquistas de
Alejandro Magno (336-323 aC).
90 Ver Safrai S. y M. Stern, eds. El pueblo judío en el primer siglo: Geografía histórica, la historia política, social y
la vida e instituciones religiosas , Crint, vol. 1 (Assen: Van Gorcum, Filadelfia: Fortress, 1974-76), pp. 37 en
adelante. Hay un excelente resumen de la historia, geografía y política de los judíos en el período del Segundo
Templo a partir de la pág. 78.
91 Seleuco fue uno de los generales de Alejandro Magno, que después de su muerte fundaron un imperio
(312 aC) que dominó casi la totalidad del mundo conocido. Su filosofía continuaba la de Alejandro, que era
de mezclar la civilización griega a las culturas de los países dominados (helenización).
92 Cf. "fariseos", en Paul Achtemeier, Diccionario Harper de la Biblia (San Francisco: Harper & Row,
1985). Ver también DR De Lacey, "Pharisees". Organizado por DRW Wood, IH Marshall, AR Millard, JI
Packer, y DJ Wiseman. Nuevo Diccionario de la Biblia (Leicester, Inglaterra; Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 1996). Para una visión menos negativa de los fariseos, que termina por disminuir la
importancia de los relatos del Evangelio, consulte "fariseos" en Walter A. Elwell y Philip Wesley
Confort, Diccionario de la Biblia de Tyndale . (Tabla 1).
93 Este deseo de separación se Judios celosos en tiempos de Jesús, para separar incluso de otros Judios que no
guardaron la ley estrictamente, llamados los 'pecadores' y asocia generalmente con los cobradores de
impuestos, que eran recolectores de impuestos judía, cf. . Lc 5.29-32; 15,1-2; Mt 9.10-11; 11:19; etcétera
94 Es interesante que Lucas usa las fiestas de Israel como una referencia a las fechas del libro de los Hechos,
cf. Pentecostés (2.1, 20.16), Pascua (12.4), días de los "panes asmos" (12.3; 20.6) y el ayuno del Día de la
Expiación (27.9).
95(1: 18-17, 18, 17, 18, 18, 19.8), ir al templo en Jerusalén (Hch 22.17, Gal 1: 18-19, Hch 9: (21:18), ir a
Jerusalén para las fiestas (Hch 20.16), circuncidó a Timoteo (Hch 16.3), tomó voto y rapó el pelo (Hch
18.18) y se fue al templo en Jerusalén para purificarse ritualmente con otros judíos (Hch 21.26). La mejor
explicación para el comportamiento de Pablo es que él no consideraba las obras de la ley como contrarias a la
justificación por la fe, desde que el judío cristiano las practique, no como obras meritorias, sino como
expresiones raciales de su fe. Justificado por la fe solamente, Pablo se sentía libre para ser un judío practicante
y tomar parte en los ceremonias judías como emblemas y marcadores de la identidad de su raza. Y de la
misma forma se sentía libre para renunciar a ellos, cuando se convertían en un obstáculo a su ministerio entre
los gentiles. Sobre Pablo y las obras de la ley vea Lopes, "La Nueva Perspectiva sobre Pablo," 83-94 y toda la
bibliografía sobre el asunto citada allí.
96 Cfr Clark, "Apostolado", 349-350.
97 Es importante que tenga en cuenta que no había ninguna diferencia sustancial entre el "evangelio de la
incircuncisión" y que la "circuncisión". Ellos son así designados por dirigirse a audiencias distintas, es decir,
gentiles y judíos. El Evangelio predicado por Pedro y los demás apóstoles era el mismo predicado por Pablo,
como una lectura de las cartas de Pablo, Pedro, Juan, Santiago, revelará. Ferdinand Bauer, representante del
liberalismo alemán, postuló una diferencia radical entre el cristianismo petrino y paulino en el siglo I. Para
ello, tuvo que considerar el libro de Actos como no histórico y negar la autoría de varias de las cartas de
Pablo. Para un análisis crítico de sus ideas, que aún influencian algunos centros de estudios teológicos, vea
Alexander B. Bruce,Ferdinand Christian Baur y su teoría del origen del cristianismo y de los escritos del Nuevo
Testamento (Michigan: Universidad de Michigan Library, 1885).
98 ya los "profetas" es una probable referencia a los profetas del Antiguo Testamento, a pesar de que se
mencionan después de los apóstoles, que vinieron después cronológicamente. Pablo no siempre sigue este
orden ya veces menciona a los apóstoles antes de los profetas del Antiguo Testamento: "Edificados sobre el
fundamento de los apóstoles y profetas" (Ef 2,20).
99 Entonces Pablo fue de nuevo en Jerusalén, pero sólo encontró James (hermano de Jesús) y los ancianos de
la iglesia, cf. Hacia 21.17-19.
100 Esta es probablemente la misma reunión que Pablo dice en Gálatas 2.1-10.
101 Estamos asumiendo aquí la posición histórica que Pedro fue el autor de la segunda carta que lleva su
nombre, como se dice en el versículo de apertura.
102 Cf Carson Mostrando el Espíritu (Grand Rapids: Baker Book House, 1987), 90.
103 Leon Morris, La Primera Epístola de Pablo a los Corintios: Introducción y Comentario. El Tyndale New
Testament Comentarios, ed. RVG Tasker (London: Tyndale Press, 1958, reprint 1969), 207; FF Bruce, 1 y
2 Corintios Comentario New Century Biblia, eds. Ronald E. Clements y Matthew Black (London: Butler &
Tanner Ltd., 1971), 142.
104 Simon Kistemaker, Exposición de la Primera Epístola a los Corintios . New Testament Commentary
(Grand Rapids: Baker, 1993), 285-86. Clark ("Apostleship," 347-348) presenta varios argumentos que
muestran la paridad de Pablo y los Doce; véase también Hywel R. Jones, "hay Apóstoles hoy?" en Evangélico
de Teología de la opinión 9/2 (1985), 109-114, que argumenta a favor de punta fina.
105 HDM Spence-Jones, ed. Gálatas , El Comentario del Púlpito (Londres, Nueva York: Funk & Wagnalls
Company, 1909), 95.
106 Véase el análisis de este pasaje más.
107 Podemos mencionar Rengstorf, ἀπόστολος , 438-40; Beker, Paul , 10, 112-16, Jacob M. Meyers y
Edwin D. Freed, "¿Es Paul también entre los profetas?" Interpretación 20 (1966) 40-53; David Aune, Profecía
en el cristianismo primitivo y el mundo mediterráneo antiguo(Grand Rapids: Eerdmans, 1983), 202; Karl Olav
Sandnes, Paul - Uno de los Profetas? La Contribución a la Apostas del Self-Understanding. WUNT, 2/43
(Tübingen: Mohr-Siebeck, 1991), 68-69; Clark, "Apostleship," 346-347.
108 Sobre el carácter profético de Romanos 1.1-5, ver Sandnes, Paul , 146-53. Sobre Gal 1:15 ver
Longenecker ( Gálatas , 30) pone de relieve el hecho de que Pablo concibe su apostolado no en términos del
concepto judío de sheliaj , pero en términos de la profecía de Israel.
109 Rengstorf, ἀπόστολος , 439-40.
110 Ver Ulrich Brockhaus, Charisma Amt und Die auf dem Hintergrund paulinische Charismenlehre der
frühchristlichen Gemeindenfunktionen (Wuppertal Theologischer Rolf Brockhaus Verlag, 1972), 97.
111 Véase la discusión en Rengstorf, ἀπόστολος , 440. En estos aspectos de 1 Corintios, aún podríamos
añadir 9,15 a 18, donde Pablo habla del carácter obligatorio de su comisión en los términos que recuerden la
compulsión profética (ver Romanos 1:14). Este punto se observó por Sandnes ( Paul , 117-30) y también por
Harry P. Nasuti ( "los males de los Profetas y los Derechos del Apóstol: La dinámica de la interna Corintios 1
9", CBQ 50 [1988] 246- 64), que sin embargo apunta a lo que considera una diferencia entre la perspectiva de
Pablo sobre el sufrimiento y la de Jeremías (pp. 245-58).
112 Rengstorf, ἀπόστολος , 441.
113 Ibid.
114 Cfr Sandnes, Paul , 149. Señala el paralelismo con 1 Pedro 1,10-12, donde los profetas del Antiguo
Testamento están asociados con nuevos apóstoles. En el caso de que se trate de una película de ficción o de
ficción, la película se estrenará en el mes de mayo. por interpretar 1Pe 1.10-12 como refiriéndose a los
profetas cristianos y contradecerse enseguida en la pág. 121.
115 Grudem, El don de profecía , 30; Kistemaker, 1 Corintios , 516. Robertson (Robertson y A. A.
Plummer, un comentario crítico y exegético en la Primera Epístola de San Pablo a los Corintios CHF, eds SR
conductor et al [Edimburgo: .. T. & T. Clark, 1914], 327) observa: "El versículo refleja la convicción de un
apóstol que fue divinamente constituido". (Precio Gordon D. Fee, La Primera Epístola a los
Corintios NICNT, ed FF Bruce [Grand Rapids: Eerdmans, 1987] .., 711) se aplica aquí la implicación del
orden de 1 Corintios 12:28 Lista donde Pablo pone los apóstoles en la primera lugar, y concluye que a pesar
de un profeta, Pablo es, ante todo, un apóstol.
116 "Lo que escribo a usted" se refiere probablemente a las instrucciones de Pablo en los capítulos 11-14,
cf. Robertson, Cor , 327; Pegue, El don de profecía , 30-31; Sandnes, Paul , 99 n. 80. Sobre la identidad de la
"espiritual" de Corinto ver Augustus Nicodemus Lopes, "El espíritu de Corinto" en Fides reformateo , 3/1
(1998).
117 Esta sección se basa en gran parte en mi tesis doctoral: Augustus Nicodemus Lopes, "Pablo como un
intérprete carismático de la Escritura: Revelación e Interpretación en 1 Corintios 2: 6-16," UMI
Disertaciones Servicios, 1998, y en mi libro la Biblia y sus intérpretes .
118 Otros autores del Nuevo Testamento hacen lo mismo que Mt 2,23.
119 Pedro, citando Joel 2:28 en el día de Pentecostés, el intercambio "después" de "los últimos días" (Hechos
2:17), evidencia de que este fenómeno no estaba restringido a Paul.
120 Se ha sugerido la posibilidad de Paul deberá seguirse en estos casos, algunos targum . Los targums estaban
en las traducciones de los textos en hebreo arameo. Pero faltan evidencias más concretas para tal
afirmación. Los targums probablemente aparecieron después de que Pablo, cf. "Targum" en Cross, Oxford
Dictionary ; pero existe un debate sobre este punto, véase "Targum" de Myers, Diccionario de la Biblia
Eerdmans .
121 En relación con el uso de Pablo, en Romanos 2:24 de Isaías 52,5, Ernest Käsemann dice: "Esta
interpretación [Paul es], obviamente, cambia el significado del texto original, que había sido ampliado por la
LXX" (Ernest Käsemann, comentario sobre Romanos [Grand Rapids: Eerdmans, 1994], p 67..
122 Para una defensa de la forma en que los escritores del Nuevo Testamento usan el Antiguo, ver Lopes, La
Biblia y sus intérpretes , cap. 6; ver especialmente GK Beale y DA Carson, eds. Comentario sobre el uso del
Nuevo Testamento del Antiguo Testamento (Grand Rapids: Baker, 2007), con los artículos Moisés Silva, DA
Carson, GK Beale, Craig Blomberg, I. Howard Marshall, etc.
123 Beker, Paul , pp. 3-5
124 Ibíd ., 6.
125 Ibid ., 112.
126 Ibid .
127 Ibid ., 113.
128 Ibid ., 115-18. C. Evans defiende una tesis similar, que la hermenéutica de Pablo es similar a la de los
verdaderos profetas del Antiguo Testamento, cf. C. Evans , "Paul y la hermenéutica de la 'verdadera
Profecía'" babero 65 [1984] 560-70.
 Capítulo 4

Otros Apóstoles

Es ahora en el análisis del Nuevo Testamento en el que el término ἀπόστολος se

utiliza para las personas que no sean los doce y Pablo, o una sensación general de
que parece sugerir que otros además de ellos, también fueron llamados apóstoles
en la iglesia primitiva . Pasajes así se usan para justificar la existencia de apóstoles
hoy, como parte de la tercera generación que vino después de los doce discípulos
de Jesús y de Pablo.
Ya de partida, hay que reconocer que no hay unanimidad entre los estudiosos
en cuanto al sentido en que la palabra "apóstol" es usada para estas personas,
además de los doce y Pablo. La principal dificultad es que el
término ἀπόστολος parece haber sido utilizado en el inicio de una iglesia informal
y amplia para denotar diferentes categorías de personas y ministerios, y que no
siempre son los autores del Nuevo Testamento se molestan en dar una explicación
más detallada o para hacer distinciones entre estos grupos.
Algunas observaciones iniciales se deben hacer aquí. Algunos estudiosos,
generalmente de línea liberal, han sugerido que fue Lucas quien popularizó el uso
de "apóstoles" sólo para los doce, de esta forma pasando la impresión de que, en la
iglesia apostólica, ellos eran los únicos a portar este título. El término ocurre 81
veces en el texto griego del Nuevo Testamento. El número mayor de ocurrencias
es en la obra de Lucas: 36 veces, siendo 29 en Actos y 7 en el Evangelio que trae su
nombre. Como Lucas emplea el término casi exclusivamente para los doce, como
un oficio eclesiástico, algunos estudiosos concluyeron que habría sido él el
responsable de la idea de que el número de los apóstoles de Cristo era fijo desde el
principio. Pablo, en cambio, tenía una visión diferente, y reconoce en sus cartas
otros, además de los doce,
Sin embargo, Lucas se refiere a Pablo y Bernabé como "apóstoles" dos veces en
el libro de Hechos (Hch 14,4,14), lo que muestra que podía usar el término para
otros más allá de los doce. Pablo se refiere a los apóstoles de Cristo como "los
doce" (1Co 15.5) y aquellos que "ya eran apóstoles antes de mí" (Gal 1,17).
Lo que hay que recordar es que Pablo, a veces, usa la misma palabra en sentidos
diversos, los cuales pueden ser determinados generalmente por el
contexto. Tomemos, por ejemplo, la palabra πρεσβύτερός( presbuteros ), lo que
significa mayor. Pablo usa es en su sentido ordinario, un anciano en 1 Timoteo:
"No convencerá al anciano ( πρεσβυτέρῳ )" (1 Timoteo 5.1) y "insta ... las mujeres
de más edad ( πρεσβυτέρας )" (1 Timoteo 5.2) al mismo. letra, incluso en el
mismo capítulo, se usa la misma palabra πρεσβύτερόςpara referirse a los ancianos
de la iglesia, los obispos, elegidos y ordenados para descartar la iglesia y el ministro
de la Palabra de Dios, "debe ser considerados dignos de doble honor a
los ancianos ( πρεσβύτεροι ) que gobiernan bien ..." (1 Timoteo 5:17). y, sin
embargo, "no recibió una acusación contra un anciano ( πρεσβυτέρου ) ..." (1
Timoteo 5:19). 129
Otro ejemplo es la palabra διάκονός , lo que significa que sirve. Pablo la usa en
dos sentidos. Primero, en su sentido más amplio, de alguien que sirve. Se refiere a
Jesús como "ministro ( διάκονός ) de la circuncisión" (Romanos 15.8) y él mismo
como "ministro ( διάκονός ) de Cristo entre los gentiles" (Romanos 15:16). Por
supuesto que no está diciendo que tanto Cristo como él, eran "diáconos" de una
iglesia, aunque él usa el término en este sentido también: "Pablo y Timoteo,
siervos de Cristo Jesús, a todos los santos en Cristo Jesús, incluso obispos
y diáconos ( διακόνοις ) que viven en Filipos "(Fil 1,1). Y otra vez:
"El Diácono ( διάκονός) sea marido de una sola mujer y gobierne bien a sus hijos
ya la propia casa "(1Tim. 3.12).
Sería, por lo tanto, equivocado inferir que Pablo no reconoce los oficios de
presbítero y diácono por emplear los mismos términos descriptivos de estos
oficios para otras personas que, reconocidamente, no eran ordenados en las
iglesias. Entendemos que es exactamente lo mismo con el uso del
término ἀπόστολος . El hecho de que Pablo usa "apóstoles" para otros más allá de
los doce no quiere decir que él no reconocía que los doce tenían el oficio de
apóstoles de Jesucristo. Él simplemente usa la palabra en más de un sentido, el
cual debe ser determinado por el contexto. D. A, Carson dice que, "los intentos de
establecer lo que el apostolado significaba para Pablo simplemente apelando al
alcance semántico pleno de la palabra, como ella aparece en sus escritos, es un
procedimiento profundamente erróneo en el nivel metodológico".130
Nos corresponde, por tanto, interpretar los pasajes pertinentes a la luz de sus
contextos, para llegar al sentido pretendido por Pablo. Sin embargo, esto no
siempre es fácil, pues los contextos históricos de algunos pasajes no son tan
claros. Y aún tenemos el hecho ineludible que los presupuestos denominacionales
y teológicos de los intérpretes acaban influenciando sus conclusiones. Así, aun no
concordando con algunos que consideran la institución del apostolado como algo
completamente confuso y complicado en los inicios de la iglesia cristiana, tenemos
que admitir que podemos no tener todas las respuestas a nuestras indagaciones.
Conscientes de las dificultades, intentaremos construir nuestras conclusiones a
la luz de lo que ya hemos visto en los capítulos anteriores, especialmente las
calificaciones de los doce y de Pablo, como apóstoles de Jesucristo, e indagar si la
designación de otros como apóstoles se hace en este mismo sentido. En otras
palabras, llegamos a la conclusión de que el uso del término ἀπόστολος a otros
además de los doce y Pablo es base suficiente para la aparición del movimiento de
restauración apostólica moderna?
Hay varios enfoques posibles al material. Vamos a proceder a nuestro análisis
concentrando nuestros esfuerzos en las cartas de Pablo, ya que es en ellas que
encontraremos la gran mayoría del uso del término "apóstol" para otras personas,
y haremos, cuando sea apropiado, referencias a las ocurrencias en otros libros
canónicos, que son Lucas-Hechos, 2Pedro y Apocalipsis.
 Vamos a empezar con la declaración de Pablo de que él fue la última persona a
quien Jesús apareció después de la resurrección; "Después de todo, después de
todo, [ ἔσχατον δὲ πάντων ] fue también visto por mí, como uno nacido fuera de
tiempo" (1 Cor 15,8). Pablo aquí indica que fue el último uno al que se apareció
Jesús después de la resurrección, para constituir en el sentido de que, si el Cristo
resucitado era una cualificación indispensable (para el apostolado) (1Co 9.1),
Pablo fue el que, última en ser nombrado. " 131Pablo se refiere a sí mismo como
"un nacido fuera de tiempo," es decir, un feto nacido prematuramente, indicando
el reconocimiento de que no había pasado por el proceso de maduración de los
doce, durante los años en que estuvieron con Jesús. La expresión refleja también
su conciencia de que él fue el último en nacer apóstol, aunque de manera
prematura y fuera de tiempo. La palabra ἔσχατος , "más tarde" por lo general lleva
este significado de "último". De acuerdo con la TDNT, " ἔσχατον sugiere el cierre
de una serie, de modo que, desde el momento de esta ἔσχατον , puede no ser
eventos similares o equivalentes." 132La traducción de la NTLH expresa bien el
sentido de la frase, "Por último, después de todos, él apareció también a mí, como
para alguien nacido fuera de tiempo". El impacto de esta declaración de Pablo es
evidente: la última vez que Jesús apareció para constituir un apóstol fue en el
camino de Damasco. Y después de esto, nunca más.
Fue este grupo limitado de apóstoles, de acuerdo con Pablo, que recibió la
revelación del misterioso plan de Dios de la salvación, parte del cual consistía en la
inclusión de los gentiles en la iglesia. A este grupo se le ha confiado la predicación
del Evangelio a los judíos y gentiles (Ef. 3.5; cf. Cl 1.25-28). Para Pablo, el
mensaje de ellos y su propia era el fundamento de la iglesia (1Co 3.10,11, Ef
2.20). 133 Es este círculo interior de apóstoles Paul es consciente de
pertenencia. Pero, ¿quiénes son los demás a quienes se refiere como apóstoles? ¿Y
en qué sentido los llama así?
Los estudiosos reconocen que, además de los doce discípulos de Jesús, Pablo
parece a considerar cómo los apóstoles James , el hermano de Jesús (Gálatas 1:19;
1 Cor 15,7), Bernabé (1 Cor 9,6; cf. Hch 14.4,14), Silvano (probablemente Silas)
y Timoteo (1 Tesalonicenses 1.1, 2.7), Apolo (1 Corintios 4.6,9), sus
parientes Andrónico y Junias (Romanos 16.7) y Epafrodito (Fil 2:25). Por otra
parte, utiliza expresiones como " apóstoles " (1 Cor 9,5), " todos los apóstoles " (1
Corintios 15.7,9), " otros apóstoles " (Gal 1,18) y menciona hermanos que eran
" apóstoles de las iglesias"(2Co 8.23). "Yo usé la expresión" aparenta considerar
como apóstoles "porque, aunque esta es la impresión de una primera lectura casual
de los pasajes mencionados arriba, ante un examen más acurado es posible si llega
a la conclusión que, no siempre, Pablo está, de hecho, considerando las personas
como apóstoles. Y, en los casos en que claramente él está considerando, no es en el
mismo sentido de los doce o de sí mismo. Examinemos cada uno de estos casos.
 Santiago

Pablo menciona a Santiago, el hermano del Señor, algunas veces en Gálatas y

en 1 Corintios. En al menos dos de estas ocasiones él parece asociar a Jacobo con
los apóstoles. Escribiendo a los Gálatas, Pablo dice que una visita que hizo a
Jerusalén se reunió con Pedro (que siempre llama Cefas) y afirma:" ... y vi los otros
apóstoles , excepto Santiago el Señor 's hermano" (Gal . 1:19) los dos puntos más
importantes de interpretación de este pasaje son las siguientes: ¿quiénes son los
"otros apóstoles" a la que se refiere Pablo , y el sentido de " pero ".
Comencemos recordando quién era Santiago. Él es llamado por Pablo del
"hermano del Señor" para distinguirlo del apóstol Santiago, hijo de Zebedeo, uno
de los doce, que fue el primero del grupo a morir martirizado (Hechos 12.1-
2). Aunque algunos intérpretes desean espiritualizar la expresión, 134no hay duda
alguna de que se trata del medio hermano de Jesús, que durante el tiempo del
ministerio terrenal de él permaneció incrédulo, junto a los otros medios hermanos
de Jesús (Mt 13.55, Mc 3.31, Lc 8.19, Jn 7,3-5). No sabemos con certeza, pero
puede que la aparición de Jesús a él, mencionada por Pablo en 1 Corintios 15.7,
fue el momento de su conversión. En el libro de Hechos, después de la muerte del
apóstol Santiago, hijo de Zebedeo, como el líder de la iglesia de Jerusalén (véase
Hechos 12.17, 15.13, 21.18) y es casi ciertamente el autor de la carta que lleva su
nombre (cf. Tg 1.1).
Los "otros apóstoles" mencionados por Pablo (Gál. 1.19), son los doce, el único
grupo a quien Pablo puede referirse como "apóstoles" tan temprano en la historia
de la iglesia cristiana sin precisar explicar quiénes son. 135 Por otra parte, Peter es
uno de ellos y, momentos antes, Pablo había dicho que en Jerusalén eran "los que
eran apóstoles" delante de él (Gal 1:17). 136
La gran cuestión es la relación de Jacobo, el hermano de Jesús, para con los
doce. Lo que Pablo quiso decir con esta frase? "Y vi otro de los apóstoles, sino a
Jacobo, hermano del Señor?" (Gal 1,19). La frase es ambigua. A veces la palabra
"menos" ( εἰ μὴ ) puede ser traducido como "pero" 137 dejando la frase así: "... y no
vi otro de los apóstoles. Pero vi a James, el hermano del Señor ". Si esto es lo que
Pablo quiso decir, no estaba incluido Santiago entre los apóstoles de Cristo. De
acuerdo a Timoteo George, Paul probablemente significaba algo como esto:
"Durante mi reunión con Pedro no vi ninguno de los otros apóstoles, a menos que
usted está diciendo el Señor James 's . Hermano" 138En la misma línea, Lange cree
que, gramaticalmente, es decididamente más fácil de tomar "pero" ( εἰ μὴ ) a
"pero". 139
Aunque Pablo en esta misma carta lo mencione junto a Cefas y Juan como los
"columnas" de la iglesia de Jerusalén, e incluso que Pablo declare que ellos
reconocieron su apostolado a los gentiles y le dieron la diestra de la comunión
(Gal 2.9), difícilmente Pablo "Quería decir con esta frase," y no vi a otro de los
apóstoles, sino a Jacobo, el hermano del Señor ", que Santiago era un apóstol
como uno de los doce. Conforme Spence-Jones observa, Pablo parece referirse a él
de manera vacilante al comparar con lo que la Iglesia Católica es la Iglesia de
Jesucristo y la Iglesia de Jerusalén, en la que el Papa Benedicto XVI, entre los
apóstoles y demás hermanos, Pablo sintió que cabría mencionarlo aquí,al afirmar
que Cefas fue el único apóstol que él encontró.140 Algunos han sugerido que la
posición de James, que era más que un cura, pero menos de un apóstol, era
"hombre apostólico", una designación para los que vieron Pablo y otros apóstoles,
y que fueron conferidos dones y la gracia apostólica . 141 creo que la descripción
"hombre apostólico" es la que mejor describe el estado de James. sin embargo,
todavía no era un apóstol de Cristo como Pablo y los doce.
Pablo parece referirse otra vez a Santiago como un apóstol en 1 Corintios, en
un pasaje de difícil interpretación:

Y que apareció a Cefas y luego a los doce . Después, fue visto por más de quinientos
hermanos de una sola vez, de los cuales la mayoría sobrevive hasta ahora; pero algunos
ya duermen. Luego se apareció a Santiago , después por todos los apóstoles , y finalmente,
después de todo, también fue visto por mí, como a uno nacido fuera de tiempo. Porque
 yo soy el más pequeño de los apóstoles , que no soy ni siquiera digno de ser llamado
un apóstol, porque perseguí a la iglesia de Dios (1 Cor 15,5-9).

Aquí Pablo está enumerando una serie de personas a quienes Jesús apareció
después de su resurrección y que podrían confirmar, como testigos oculares, que él
había resurgido de los muertos: Cefas, los doce, más de quinientos hermanos,
Santiago y, por fin, él mismo , Pablo. Esta lista no fue creada por Pablo. "Era parte
de la tradición que él había recibido," antes de todo, os entregué lo que también
recibí "(1 Cor. 15.3), junto con los hechos acerca de la muerte y la resurrección del
Señor, conforme a las Escrituras (1Co 15.1-4). La lista menciona una aparición
particular a Cefas, de la que tenemos noticia en Lucas: "El Señor resucitó y ya
apareció a Simón." (Lc 24.34). A los doce, él apareció varias veces, después de la
resurrección, conforme a los Evangelios (cf. De los más de quinientos hermanos,
de los más de quinientos hermanos, de los más de quinientos hermanos, algunos
todavía vivos en la época de Pablo, nada sabemos, a menos que Mateo 28.10 se
refiera a este evento. Y, a continuación, viene esta aparición particular a Santiago,
que, como ya mencionamos arriba, puede haber sido la ocasión de su conversión a
Jesús, como el Hijo de Dios. Lo que nos interesa más directamente es que Pablo,
continuando la lista de las apariciones, dice que Jesús, después de haber sido visto
por Jacobo, fue visto "más tarde, portodos los apóstoles ". La gran cuestión es, quién
sería "todos los apóstoles" a quienes Pablo se refiere y si Santiago estaría incluido
entre ellos.
En cuanto a la identidad de "todos los apóstoles", las posibilidades son los
siguientes: (1) los doce; (2) todos los de esta lista, incluidos los quinientos
hermanos y Jacobo; (3) un grupo de otras personas, fuera de esta lista, a quien
Jesús apareció y que ya eran apóstoles antes de eso. Esta última posibilidad nos
parece la menos probable por varios motivos. Pablo los llamó apóstoles antes de
haber visto al Señor. Es difícil imaginar que durante los 40 días en que Jesús
apareció a los doce (Hch 1,2-3) surgió otro grupo de apóstoles a los que, durante
una reunión en la que estaban todos juntos, Jesús les apareció, vivo. ¿Quién
eran? ¿Quién los constituyó apóstoles antes de haber visto a Jesús? La existencia
de un grupo así, además de los doce, y que eran también testigos oculares de la
resurrección, difícilmente habría pasado desapercibida en los relatos de las
apariciones en los Evangelios y en el inicio del libro de Hechos. Notemos que los
más de quinientos a quienes Jesús apareció son mencionados sólo como
"hermanos".
La segunda posibilidad, que "todos los apóstoles" se refiere a Cefas, los más de
quinientos y Santiago, fue defendida incluso por Crisóstomo, que pensaba que era
una referencia a todos de la lista y más los setenta que habían sido enviados por
Jesús. 142 Sin embargo, esta interpretación tiene en su contra la inferencia de que
Paul estaba considerando estos más de quinientos hermanos y James como
apóstoles de Jesucristo, el mismo nivel de Cefas y él mismo.
Nos parece que la explicación menos complicada es que Pablo se refiere a los
doce. 143 Hay que recordar que esta lista, aunque no exhaustivas (las apariciones
mujeres y dos en el camino a Emaús no están incluidos), es una secuencia histórica
de las apariciones de Jesús después de la resurrección. Jesús se apareció a Pedro,
aisladamente. Después, apareció a los doce, juntos - menos Judas Iscariote, por
supuesto. Después a más de quinientos hermanos de una sola vez y luego a
Santiago. Y más tarde, fue visto, otra vez, por todos los apóstoles, es decir, por los
doce, probablemente en el momento de su ascensión a los cielos (Lc
24.50). 144Esta interpretación deja a Santiago de fuera de "todos los apóstoles", ya
que la expresión es una referencia a los doce. Puede ser objetado que Pablo ya
había mencionado los doce al principio de la lista. Sin embargo, esto no es un
problema, ya que la lista es una relación de las apariciones en secuencia
temporal. 145 También cabe preguntarse por qué los doce Pablo se refiere a "todos
los apóstoles". Pero si consideramos que hizo mención a una aparición individual a
Cefas y que las primeras apariciones a los doce fueron antes del nombramiento de
Matías como sustituto de Judas, cuando el grupo estaba incompleto, tiene sentido
la referencia a los doce como "todos los apóstoles" . Especialmente si esta aparición
ocurrió después del nombramiento de Matías.
 Por último, observamos dos argumentos más a favor de la interpretación de
que "todos los apóstoles" son los doce. Después de enumerar las apariciones del
Cristo resucitado, siendo él el último a quien el Señor apareció, Pablo declara que
es "el menor de los apóstoles" (1 Cor. 15.9). Sin embargo, aun siendo el menor de
todos e incluso indigno de ser considerado apóstol, Pablo declara que, por la
gracia de Dios, trabajó más que todos ellos (1 Cor. 12.10). Ahora bien, esta
comparación, tanto de ser el menor de los apóstoles, como de haber trabajado más
que todos ellos, sólo tiene sentido si los apóstoles aquí mencionados son los
doce. Los corintios, como ya mencionamos, criticaban a Pablo por ser un apóstol
inferior y no formar parte del grupo de los doce apóstoles de Cristo. Por lo tanto,
es con ellos que Pablo se compara aquí. El otro argumento se basa en los
siguientes versículos a esta comparación, cuando Pablo dice que si Cristo no
resucitó, entonces "somos tenidos por falsos testigos de Dios, porque hemos
aseverado contra Dios que él resucitó a Cristo" (1Co 15.15). Sólo había un grupo
en aquella época a quien Pablo podría asociarse como testigo oficial de la
resurrección de Cristo, cuya predicación servía de base para la fe de la iglesia: los
doce. Por lo tanto, debe quedar poca duda de que la expresión "todos los
apóstoles" (1Co 15.7) se refiere a los doce apóstoles de Jesucristo.146
Así, no podemos estar seguros de que en Gálatas 1.19 y 1 Corintios 15.5-9
Pablo está considerando a Jacobo como un apóstol semejante a los doce ya sí
mismo. Ambos pasajes son muy difíciles de entender y, por lo tanto, no podemos
usarlos de manera asertiva para incluir a Jacobo en el rol de los apóstoles de
Jesucristo. La descripción "hombre apostólico" es la que mejor describe su estado .
 Apolo

Uno de los asuntos que Pablo trata en 1 Corintios es el cuestionamiento

levantado por algunos de la iglesia de Corinto en cuanto a la legitimidad de su
apostolado. Él no había acompañado a Jesús durante su ministerio terrenal y no
formaba parte de los doce, habiendo sido llamado después de ellos al ministerio
entre los gentiles. Estos hechos hacían que Pablo tuviera que defenderse
constantemente de insinuaciones de que él era un apóstol inferior a los doce, un
apóstata del judaísmo o entonces que era un mercenario interesado en retorno
financiero de las iglesias que fundaba. Era con base en estas insinuaciones que un
grupo en la iglesia de Corinto cuestionaba los derechos de Pablo como apóstol de
Cristo.
En 1Corintios Pablo se defiende por lo menos dos veces de estas insinuaciones
y acusaciones (1Co 4.1-21, 9.1-27). Al principio, su disculpa también está a favor
de Apolo, "Estas cosas, hermanos, me los apliqué en una figura a mí mismo ya
Apolos por amor de vosotros ... porque me parece que Dios ha puesto en nosotros,
los apóstoles , en último lugar, como si fuésemos condenados a la muerte "(1 Co
4.6,9). Algunos estudiosos sostienen que Pablo está incluyendo a Apolo en la
expresión "nosotros, los apóstoles", ya que Apolo es citado en el contexto (1Co
4.6). No es de extrañar, por tanto, que estos estudiosos defiendan que Apolo era
uno de los muchos apóstoles que había en la iglesia cristiana naciente. 147 La mejor
manera de entender esta conexión es examinar el contexto en el que ocurre.
En 1 Corintios 4.6-13 Pablo trata de corregir la actitud tonta de los corintios
de jactarse de ser discípulos de hombres (cf. "Yo soy de Pablo, y yo, de Apolo",
1Co 3,4) enfatizando el hecho de que tanto él, Pablo, como, Apolo no son más
que siervos a través de los cuales ellos vinieron a creer, y esto de acuerdo con el
propósito del Señor para cada uno (1Co 3.5-9, cf. 4.1). Sus ministerios
bendecidos entre los corintios - Apolo había servido como pastor allí, después de
Pablo - se debían a la operación de Dios, como el crecimiento de una semilla que
es plantada (1Co 3.6-9). Pablo, como un apóstol de Cristo, había lanzado el
fundamento de acuerdo con la gracia que se le había dado (1Co 3.10). Los
ministerios subsiguientes -incluso el de Apolo- serían juzgados "en el día" (1Co
3.12-15),148
Entonces Pablo exhorta a los corintios a presumir en el Señor y abandonar las
divisiones (1 Cor 03.18 a 04.05), y llega a la conclusión de tomar su ejemplo y
Apolo como una base para esta exhortación a la humildad: " Estas cosas ,
hermanos, me los apliqué figuradamente a mí mismo ya Apolo, por tu causa ... "
(1Co 4.6). En seguida viene una exhortación severa a los corintios en la forma de
una ironía de Pablo, en que él compara sus sufrimientos con lo que los corintios
pensaban acerca de sí mismos (1Co 4.8-13). 149 Y en un tono irónico él dijo:
"Porque me parece que Dios ha puesto en nosotros, los apóstoles , el pasado, como si
estábamos condenados a muerte; porque nos hacemos espectáculo al mundo,
tanto a ángeles, como a hombres "(1Co 4.9).
Parece evidente que "nosotros, los apóstoles," es una referencia de Pablo a sí
mismo ya los doce. Apolo no está incluido aquí por varias razones. En primer
lugar, no hay ningún registro de que haya pasado por el enorme catálogo de
sufrimientos que Pablo presenta aquí como credenciales de los
apóstoles. Segundo, Pablo fue el fundador de la iglesia de Corinto y Apolo sólo
continuó el trabajo ya comenzado. Y, por fin, como ya hemos señalado, la
expresión "Estas cosas, hermanos, las apliqué figuradamente a mí mismo ya
Apolo, por vuestra causa" (1Co 4.6) se aplica a lo que Pablo dijo antes y no a los
sufrimientos que él describe más tarde. 150
Es verdad que Pablo menciona a Apolo varias veces en el paso como alguien
asociado a él. Pero, esta asociación se debe al hecho de que Apolo fue el que vino a
Corinto a continuar la obra que Pablo había comenzado - ellos eran, por lo tanto,
cooperadores de Dios en la obra en Corinto (1Co 3,4-9). Esta asociación va sólo
hasta el final de la sección en la que Pablo está tratando con las divisiones (1Co
3.21-23). A continuación, Pablo inicia otra sección, que aunque está ligada a los
temas anteriores, se constituye en un nuevo desarrollo de ellos, que es la defensa
contra las insinuaciones y críticas de algunos grupos de la iglesia en cuanto a su
apostolado. Así, al decir al principio de la sección que "importa que los hombres
nos consideren como ministros de Cristo y administradores de los misterios de
Dios" (1Co 4.1), él tiene en mente a los apóstoles de Cristo,151 La conclusión es
que cuando Pablo dice "nosotros, los apóstoles" (1 Cor 4,9), que ya había dejado
atrás en el Apolo el argumento, y tienen en cuenta que el grupo formado por él y
por los doce.
Por lo tanto, es al menos incierto que Pablo se haya referido a Apolo como un
apóstol. Lo más probable es que no, hasta que Apolo vino a Corinto como pastor
y maestro, para continuar el trabajo iniciado por Pablo.
 Bernabé

La segunda vez que se argumenta, en esta carta, las insinuaciones de los

corintios en contra de su ministerio, Pablo incluye Bernabé en su justificación:
"No nos [yo y Bernabé] el derecho a comer y beber? Y también para que nosotros
seguimos una hermana esposa, al igual que los demás apóstoles y los hermanos del
Señor y Cefas? ¿O sólo yo y Bernabé no tenemos derecho a dejar de trabajar? "
(1Co 9.4-6). 152El contexto parece indicar que Pablo considera como un apóstol
Bernabé, con iguales derechos y sus derechos a los doce. 153
Lo que necesita ser explicado con relación a este pasaje es el motivo por el cual
Pablo incluye a Bernabé en su defensa del derecho de recibir sustento de la iglesia
de Corinto especialmente porque su argumentación gira en torno a una
comparación de este derecho con el derecho de los demás apóstoles, , los
hermanos del Señor y Cefas, el líder de los doce. ¿Esta comparación no haría de
Bernabé un apóstol como ellos, reforzando así la idea de que había apóstoles como
Pablo y los doce en aquella época?
Creo que no, por los siguientes motivos. En primer lugar, la palabra "apóstol" es
usada por Pablo en más de un sentido, como ya vimos arriba y aún veremos en el
análisis de textos similares. Aquí en 1Corintios 9.4-6 los "demasiados apóstoles"
referidos por Pablo son apóstoles de iglesias locales y que eran conocidos de los
corintios, tal vez porque ya habían pasado por allí. Todos ellos, por ser enviados
de una iglesia para predicar el Evangelio, tenían el derecho de vivir del Evangelio,
es decir, de obtener su sustento de las contribuciones de las iglesias por ellos
plantadas.
Segundo, Pablo y Bernabé pueden ser categorizados juntos, como apóstoles, en
este sentido de la palabra. Ambos fueron enviados por la iglesia de Antioquía a
una obra de evangelización dirigida por el Espíritu Santo (Hch 13.1-3). Es esta
condición de que Lucas se refiere a Pablo y Bernabé como "apóstoles" al informar
a la oposición ambos recibieron los Judios en la ciudad de Antioquía de Pisidia,
"que divide a la gente de la ciudad: unos estaban con los Judios, otros los apóstoles "
(Hechos 14.4) más tarde, cuando el recuento de la obra de evangelización de los
dos en Listra y la reacción de la multitud antes de la curación de un
hombre nacido cojo, Lucas se refiere de nuevo a ellos como apóstoles." escuchar
esto, los apóstolesBernabé y Pablo, rasgando sus vestiduras, saltaron para el medio
de la multitud, clamando: Señores, ¿por qué hacéis esto? "(Hch 14.14). El hecho
de que Bernabé sea mencionado como apóstol al lado de Pablo no lo hace un
apóstol como Pablo. Pues Pablo era apóstol en dos sentidos: el primero, como
apóstol de Jesucristo a los gentiles, por él constituido en la aparición en el camino
de Damasco. El segundo, como enviado por la iglesia de Antioquía para la obra de
evangelización. Bernabé es apóstol tanto como Pablo en este último
sentido. 154Una comparación que tal vez nos ayude a entender es que Pedro se
presenta en su primera carta como "apóstol de Jesucristo" (1Pe 1,1) y también
como "presbítero" (1 P. 5.1). En este sentido, una referencia del tipo "los
presbíteros Pedro y Nicolau (nombre ficticio)" no haría de Nicolau un apóstol
como Pedro y, al mismo tiempo, estaría correcta, pues Pedro era también un
presbítero. Es así como debemos entender "los apóstoles Pablo y Bernabé" (Hch
14.14).
En tercer lugar, el contexto de 1 Corintios 9.4-6 requiere que el sentido de
"demasiados apóstoles" sea, de hecho, el de enviados de iglesias locales a la obra de
evangelización: Pablo se refiere a la conversión de los corintios como resultado de
su trabajo de predicación (cf. 1Co 9.1), se refiere a sí mismo como apóstol para los
corintios (1Co 9.2), y al hecho de que los demás apóstoles comían y bebían y
sostenían a su familia en viajes misioneros con las ofrendas de las iglesias. La
mención por separado a Cefas, que era uno de los doce, se debió probablemente al
hecho de que él era uno de los líderes predilectos en torno a quienes los corintios
habían creado uno de sus partidos (1Co 1.12): "hasta Cefas usa sus derechos.
Es importante señalar que Bernabé y Tito estaban con Pablo cuando estuvo en
Jerusalén para un encuentro con los apóstoles (Gálatas 2.1). El asunto del
encuentro era la misión de Pablo a los gentiles. Pablo, a pesar de que Bernabé y
Tito a su lado, dijo que expone las "columnas" el Evangelio que él predicó a los
gentiles (Gal 2,2) y habla de su ministerio a los gentiles y gracia que se le dio (Gal
2,8-9) . Ni Bernabé ni Tito son incluidos en el apostolado a los gentiles. La diestra
de comunión extendida a ellos es sólo en calidad de compañeros de Pablo y
compañeros de misión (Gal 2.9). En palabras de Spencer-Jones, "Pablo se
distingue tanto en Gálatas capítulo 2. Se reconoció que el evangelio de la
incircuncisión se ha comprometido a Paul exactamentecomo el evangelio de la
circuncisión fue confiado a Pedro. 155
Nuestra conclusión, por tanto, es que Bernabé era apóstol en el sentido más
amplio de la palabra, como también muchos otros eran así nombrados en aquella
época. Eran hermanos enviados por iglesias locales para la obra de evangelización
pionera, para la plantación de nuevas iglesias en lugares aún no
evangelizados. Usada en este sentido, la palabra "apóstol" describe la función de
ellos, de enviados en misión. Teóricamente ella podría ser empleada en nuestros
días para designar a aquellos que son enviados al campo misionero, para hacer la
obra de evangelización y plantar nuevas iglesias (como Bernabé, Silas y Timoteo),
o para aquellos que son representantes o delegados de iglesias en misiones de otra
naturaleza (como Epafrodito y los dos hermanos de 2Co 8.23). Dos cautelas, sin
embargo. En primer lugar, la palabra "apóstol" nunca se usa en el Nuevo
Testamento como un título, a no ser para los doce y Pablo. Cuando se usa en
referencia a los demás, simplemente designa la función que ejercían, sin ninguna
connotación de oficio o ejercicio de autoridad sobre las iglesias y sus obreros y
líderes. Segundo, los modernos apóstoles no tendría, técnicamente, el derecho de
usar la palabra ni como título ni como descriptiva de su función por una razón
muy simple: ellos no son enviados de iglesias locales para abrir nuevas iglesias en la
frontera misionera. En la casi totalidad de los casos, son personas que abren sus
propias comunidades, generalmente provenientes de un cisma o división, y que
permanecen siempre en la misma ciudad donde construyen la sed de su nueva
denominación - cosas completamente ajenas a los apóstoles-misioneros del siglo
I. ella simplemente designa la función que ejercían, sin ninguna connotación de
oficio o ejercicio de autoridad sobre las iglesias y sus obreros y líderes. Segundo,
los modernos apóstoles no tendría, técnicamente, el derecho de usar la palabra ni
como título ni como descriptiva de su función por una razón muy simple: ellos no
son enviados de iglesias locales para abrir nuevas iglesias en la frontera
misionera. En la casi totalidad de los casos, son personas que abren sus propias
comunidades, generalmente provenientes de un cisma o división, y que
permanecen siempre en la misma ciudad donde construyen la sed de su nueva
denominación - cosas completamente ajenas a los apóstoles-misioneros del siglo
I. ella simplemente designa la función que ejercían, sin ninguna connotación de
oficio o ejercicio de autoridad sobre las iglesias y sus obreros y líderes. Segundo,
los modernos apóstoles no tendría, técnicamente, el derecho de usar la palabra ni
como título ni como descriptiva de su función por una razón muy simple: ellos no
son enviados de iglesias locales para abrir nuevas iglesias en la frontera
misionera. En la casi totalidad de los casos, son personas que abren sus propias
comunidades, generalmente provenientes de un cisma o división, y que
permanecen siempre en la misma ciudad donde construyen la sed de su nueva
denominación - cosas completamente ajenas a los apóstoles-misioneros del siglo
I. el derecho de usar la palabra ni como título ni como descriptiva de su función
por una razón muy simple: ellos no son enviados de iglesias locales para abrir
nuevas iglesias en la frontera misionera. En la casi totalidad de los casos, son
personas que abren sus propias comunidades, generalmente provenientes de un
cisma o división, y que permanecen siempre en la misma ciudad donde construyen
la sed de su nueva denominación - cosas completamente ajenas a los apóstoles-
misioneros del siglo I. el derecho de usar la palabra ni como título ni como
descriptiva de su función por una razón muy simple: ellos no son enviados de
iglesias locales para abrir nuevas iglesias en la frontera misionera. En la casi
totalidad de los casos, son personas que abren sus propias comunidades,
generalmente provenientes de un cisma o división, y que permanecen siempre en
la misma ciudad donde construyen la sed de su nueva denominación - cosas
completamente ajenas a los apóstoles-misioneros del siglo I.
 Silas y Timoteo

Después de haber sido expulsado de Tesalónica por los judíos, Pablo escribe
una carta a la iglesia recién fundada, incluyendo Silvano y Timoteo en el
encabezado de la misma, como coautores (1Ts 1.1). 156 y reportar y explicar los
acontecimientos ocurridos en la ciudad en respuesta a las sugerencias de que había
dejado la iglesia porque era un mercenario, más preocupado por salvar su vida que
con los nuevos convertidos, que dice: "A pesar de que podríamos,
como presentado de Cristo, exigir de vosotros nuestro mantenimiento, sin
embargo, nos hacemos cariñosos entre vosotros, que ama que acaricia a sus
propios hijos "(1Ts 2.7).
"Enviado de Cristo" (1 Tes 2,7) es la traducción de Χριστοῦ ἀπόστολοι ,
"apóstoles de Cristo". 157 No hay duda de que Pablo se refiere a sí mismo, Silvano
y Timoteo, que están incluidos como co-autores de la carta y Paul ha sido el uso
de la tercera persona del plural "nosotros" consistentemente desde su creación. El
punto es que Pablo considera percibir los apóstoles de Cristo mediante su
inclusión en esta designación.
Nos parece que la respuesta es la misma dada en el caso de Bernabé: Pablo, a
veces, llama "apóstoles" a los obreros enviados al servicio del Señor, algunos de los
cuales sus compañeros de viaje. Silas era de la iglesia de Jerusalén, profeta y
notable entre los hermanos. Su relación con Pablo comenzó cuando fue elegido y
enviado por la iglesia para acompañarlo, junto a otros, en la misión de entregar a
los cristianos gentiles las decisiones del concilio de Jerusalén sobre la entrada de
ellos en la iglesia (Hch 15.22, 32). Más tarde, el mismo Pablo lo escoge como
socio para el segundo viaje misionero, después del desentendimiento con Bernabé
(Hch 15.36-41). Junto con Timoteo, Silas y Pablo van a Tesalónica, Berea y luego
a Corinto (Hch 18.5). Pablo los llama apóstoles en el sentido más amplio de la
palabra, que es de enviados de Cristo, a través de las iglesias, para la obra de
predicar el Evangelio. Como ya dijimos antes, Pablo también era un apóstol en
este sentido. Esta es la razón por la que no duda en incluirse en la designación. Sin
embargo, cuando escribió su segunda carta a los corintios, aunque Pablo mencione
a Timoteo y Silvano como sus colegas y cooperadores (2Co 1.19), se presenta
como apóstol de Jesucristo y Timoteo como "el hermano" (2Co 1.1).
Completando nuestro argumento, Silas y Timoteo eran apóstoles de Cristo
como sus enviados al trabajo misionero. Al llamarlos apóstoles, Pablo no los está
colocando en la misma categoría de los doce apóstoles de Cristo, a los que él
mismo pertenece, sino sólo destacando la genuinidad de su vocación y el origen de
su misión. La razón por la cual ellos vinieron a predicar el Evangelio en
Tesalónica, junto a Pablo, es que fueron enviados por Jesucristo, aunque no
mediante una aparición del Señor resucitado.
 Andrónico y Júnias

Hay otras dos personas en la correspondencia paulina que aparentemente son

nombradas de "apóstoles" por Pablo, a saber, Andrónico y Júnias. Que se citan al
final de la carta a los Romanos, con un cumplido y la petición de Pablo de que la
iglesia de la salud en su nombre: "Saludad a Andrónico y Junia, mis parientes y
compañeros de prisión, que son notables entre los apóstoles , y estaban en Cristo
antes de mí "(Rm 16.7).
Hay varios puntos en este versículo - de difícil interpretación, digámoslo de
paso - que necesitan ser examinados antes de concluir que Andrónico y Júnias
eran apóstoles. Primero, en qué sentido Pablo usa el término "apóstol" aquí y,
segundo, lo que la expresión "notables entre los apóstoles" quiere decir. Lo que
está claro es que estos dos eran los cristianos en la iglesia de Roma, que eran
parientes de Pablo, 158 que había estado en la cárcel con él algún tiempo antes y
que había creído en Jesucristo como el Señor antes de que Pablo tuvo la
experiencia de Damasco. Sabemos también que ellos eran "notables," una palabra
griega que significa destacados, conocidos, famosos. 159Lo que no sabemos con
certeza es si ellos eran apóstoles y si Júnias es un nombre masculino o
femenino. La importancia de este último punto está en el hecho de que muchos
hoy, con base en este pasaje, defienden la contemporaneidad del apostolado
neotestamentario y también argumentan en favor del apostolado femenino. En
Brasil, las dos "apóstoles" más conocidas de nuestros días son Valnice Milhomens
y Neuza Itioka, cuyas declaraciones y revindicaciones serán tratadas más adelante
en este libro.
La cuestión si Andrónico y Júnias eran apóstoles debe quedar sin definición,
pues gramaticalmente, la expresión "los cuales son notables entre los apóstoles"
tanto puede indicar que Andrónico y Júnias eran apóstoles, cuanto eran tenidos
en alta cuenta por los apóstoles existentes. Robertson comenta: "La expresión
significa naturalmente que ellos eran contados entre los apóstoles en el sentido
general, como Bernabé, Santiago el hermano del Señor, Silas y otros. Pero la
expresión puede significar simplemente que ellos eran famosos en el círculo
apostólico en el sentido técnico ". 160
Y aunque aceptamos que eran apóstoles, todavía queda el hecho de que la
palabra apóstol en el Nuevo Testamento, como ya vimos arriba, es usada, no sólo
para los doce, para Pablo, y para algunas personas asociadas a él, como Bernabé,
Silas y Timoteo (cf. Hch 14.14, 1Ts 1.1), pero también para mensajeros y
enviados de iglesias locales, como Epafrodito (Fp 2,25) y unos hermanos
mencionados en 2 Corintios 8.23. Por lo tanto, si Andrónico y Júnias eran
apóstoles, deberían pertenecer a este tipo de mensajeros de las iglesias locales, con
un ministerio itinerante. Estos "apóstoles" no tenían autoridad de gobierno en
iglesias locales; antes, eran enviados por ellas para desempeñar diferentes
funciones como representantes o emisarios.
Y, a propósito, ¿quién era Júnías? Los defensores del apostolado femenino
contemporáneo argumentan que Júnias es un nombre femenino, y que la mujer
con este nombre era una "apóstola", en pie de igualdad con Andrónico. Según
ellos, el pasaje prueba que Pablo reconocía que una mujer podía ejercer una
posición de autoridad sobre hombres en la Iglesia apostólica. Y si ellas eran
admitidas al apostolado, obviamente lo eran también a cargos eclesiásticos, como
presbiterado y pastorado.
Pero hay que considerar varias importantes cuestiones relacionadas con la
interpretación de este pasaje. La primera cuestión depende de la solución de un
problema textual. 161 Existen tres variantes del nombre de Junia en Romanos 16.7
de manuscritos griegos. Los dos primeros difieren en la palabra acento Júnias en
griego: (1) Ἰουνίαν , lo que sería el acusativo de Ἰουνιᾶς macho
(Junia); (2) Ἰουνιαν sería el acusativo de Ἰουνία hembra (Junia). La tercera
forma de realización es Ἰουλίαν, que correspondería al femenino Júlia, que ocurre
más adelante en el verso 15. Esta variante es unánimemente descartada por los
expertos en manuscritología. Sin embargo, divergen entre sí en cuanto a la
acentuación de la variante correcta. Si tiene acento es masculino y si no tiene, es
femenino.
Las citas más conocidas conteniendo "Júnias" en la antigüedad, además de
Romanos 16.7, son éstas: Plutarco cita a una hermana de Brutus, llamada
Júnias; Epifanio, el obispo de Salamina en Chipre, menciona Júnias de Romanos
16.7 como un hombre que vino a ocupar el obispado de Apaméia de Siria; y Juan
Crisóstomo se refiere a Júnias de Romanos 16.7 como una hermana notable
incluso a los ojos de los apóstoles. 162
Los resultados no son concluyentes. Parece evidente que Júnias era nombre
tanto de hombre como de mujer en el período neotestamentario. El problema es
que no sabemos en qué género Pablo lo usó en Romanos 16.7. Esto explica la
aparición de variantes que difieren en el énfasis, y la aparición de la
variante Ἰουλίαν , que es claramente un intento de resolver la ambigüedad.
Si es necesario tomar una decisión, debemos dar más peso a la palabra de
Epifanio, pues él sabe más sobre Júnías que Crisóstomo, ya que informa que
Júnias se convirtió en obispo de Apaméia. Concorda con esto el testimonio de
Orígenes (muerto en 252 DC), que en un comentario en latín a la carta a los
Romanos se refiere a Júnias en el masculino. 163
nombres griegos masculinos que terminan en - ας no son infrecuentes, incluso
en el Nuevo Testamento: André ( Ἀνδρέας , Mt 10,2), Elias ( Ἠλίας , Mt 11:14)
y Zacarías ( Ζαχαρίας , Lucas 1,5). 164Para algunos comentaristas, Junia es la
abreviatura de Junianius, un nombre masculino - pero no hay evidencia clara de
esto. La conclusión es que no podemos saber con certeza si Júnias era una
mujer. Esta es la razón por la cual las versiones modernas están divididas. 165
En última instancia, sólo podemos afirmar con certeza, a partir de Romanos
16.7, que, cualquiera que fuera, Júnias era una persona tenida en alta cuenta por
Pablo, y que ayudó al apóstol en su ministerio. No se puede afirmar con seguridad
que era una mujer, ni que era una "apóstola", y mucho menos una como los doce o
Pablo. 166
 El pasaje, por lo tanto, no sirve como evidencia bíblica para la ordenación
femenina en el período apostólico. Y esta conclusión está en armonía con el hecho
de que Jesús no escogió a mujeres para ser apóstoles. No hay ninguna referencia
indiscutible a una "apóstola" en el Nuevo Testamento. 167
 Epafrodito

El caso de Epafrodito está entre los que más claramente ilustran el uso del
término "apóstol" como enviado de una iglesia local con una misión específica, que
no siempre era predicar el Evangelio y comenzar un trabajo pionero. Pablo lo
menciona dos veces en la carta a los filipenses (Fp 2,25; 4.18). A lo que sabemos,
Epafrodito fue enviado por la iglesia en Filipos, la cual había sido fundada por
Pablo, hasta Roma, con la misión de llevar una oferta para el apóstol, que se
hallaba preso allí. Puede haber sido durante el largo viaje de más de 1.300 km que
Epafrodito contrajo la enfermedad que casi lo mató. Pablo aparentemente cuidó
de él (su arresto era domiciliar) durante un tiempo, y cuando él estaba recuperado,
lo envió de regreso a Filipos. Epafrodito, al que todo indica, fue el portador de la
carta a los filipenses, donde Pablo agradece el envío de la oferta,
Epafrodito ya era conocido de Pablo, que se refiere a él como cooperador y
compañero de luchas, por quien el apóstol tenía mucha estima a punto de
entristecerse bastante cuando parecía que Epafrodito iba a morir (Fp 2.25-
27). Esto ha llevado a algunos a pensar que se trata del mismo Epafras,
mencionado por Pablo en la carta a los colosenses, que también fue escrita durante
el tiempo de prisión de Pablo en Roma (Cl 4.18). Pablo se refiere a Epafras como
un amado conservo (Cl 1.7). Él era el pastor de la iglesia de Colos (Cl 1.7) e
intercedía constantemente por su rebaño, aun estando lejos, en Roma (Cl
4.12). Pablo también menciona a Epafras en la carta a Filemon, escrita también de
la prisión, y se refiere a él como "prisionero conmigo" (Fm 23). Sin embargo, pesa
contra la identificación de Epafrodito con Epafras el hecho de que Colos, donde
Epafras era pastor,
No sabemos si Epafrodito era el pastor de la iglesia de Filipos. Por lo menos,
era el enviado de ellos a Roma, para atender las necesidades de Pablo. Es en este
sentido que Pablo se refiere a él como "el mensajero ", literalmente ἀπόστολον
ὑμῶν , "el apóstol" (Filipenses 2:25). 168 Aquí vemos claramente el uso del
término para designar un enviado de una iglesia para cumplir una misión, en cuyo
caso, fue la entrega de las ofertas a un trabajador en una tierra lejana. 169 En tales
casos, el término ἀπόστολος sigue de cerca el concepto rabínico de shaliah , el
representante autorizado o el encargo oficial para representar lo que había enviado
en misiones de varios tipos. 170
 "Apóstoles de las iglesias"

Es en este mismo sentido en que Pablo se refiere a dos hermanos

como ἀπόστολοι ἐκκλησιῶν , " mensajeros de las iglesias" (2 Corintios 8:23). La
NVI y la NTLH tradujeron como "representantes de las iglesias," lo que
probablemente es más exacto por resaltar el aspecto de la representación
comisionada para la ejecución de una tarea. 171 Para ser apóstol en este sentido, no
se requiere una comisión hecha directamente por el Señor resucitado y no haber
sido un testigo de su resurrección.
No sabemos quién eran estos "hermanos". Pablo escribe de una manera a dejar
claro que los corintios sabrían a quién se refería, pero este conocimiento murió
con ellos y con Pablo. Sólo podemos imaginar que se trataba de los dos hermanos
que se mencionan en el contexto junto con Tito. El primero es el hermano "cuya
alabanza en el evangelio está esparcido por todas las iglesias" (2Co 8.18). Él había
sido elegido por las iglesias de Macedonia para acompañar a Pablo y Tito a
Jerusalén, llevando la oferta recogida en estas iglesias para los creyentes judíos
pobres (2Co 8.1, 18-19). El otro, Pablo dice sin citar su nombre, era el hermano
"cuyo celo, en muchas ocasiones y de muchos modos, hemos experimentado" (2Co
8.22). Ambos habían sido elegidos por las iglesias de Macedonia para acompañar
la entrega en Jerusalén de las ofrendas levantadas por estas iglesias, para evitar la
aparición del mal - es decir, que Pablo solo se responsabilizara de tan grande suma
de dinero (cf. 2Co 8.19-21). En las palabras de Clark, "no hay ninguna indicación
de que Pablo los considera como misioneros o apóstoles de derecho".172
Al igual que Epafrodito (Fp 2.25), estos hermanos eran apóstoles de iglesias
locales, representantes autorizados y comisionados para cumplir una misión en
local lejano. En ambos casos, la entrega de recursos financieros estaba envuelta, lo
que muestra que Pablo podía, a veces, usar el término "apóstol" sin connotación
misionera.
 Conclusión

En este capítulo analizamos los pasajes del Nuevo Testamento en que algunas
personas, fuera del círculo de los doce y de Pablo, aparentan ser llamadas
"apóstoles," que son Santiago, Bernabé, Silas, Timoteo, Andrónico y Júnías,
Epafrodito y los hermanos que eran "apóstoles de las iglesias".
En nuestra evaluación, en ninguno de estos casos el término "apóstol" es usado
en el mismo sentido en que es empleado para los doce y Pablo, como aquellos que
fueron llamados directamente por el Cristo resucitado para ser testigos de su
resurrección y echar el fundamento de la iglesia cristiana . Ellos son llamados
"apóstoles" en el sentido más amplio de la palabra, como enviados, delegados,
representantes, misioneros, mensajeros de las iglesias en el desempeño de una
misión.
En resumen, podemos percibir que "apóstol" es usado en estos casos con las
siguientes connotaciones.
1) Una persona cuya posición y función le dio un estatus apostólico similares a
los doce y Pablo, aunque no en su nivel. La única persona en el Nuevo
Testamento que encaja aquí es Santiago, el hermano del Señor, a quien el Señor
apareció después de la resurrección y que se convirtió en el líder de la iglesia de
Jerusalén (Gal 1,18, 1Co 15.7). No habría correspondencia hoy, pues Jesús no
apareció a nadie más después de Pablo.
2) Aquellos que eran enviados por Cristo, a través de las iglesias, para predicar
el Evangelio en regiones donde Cristo aún no había sido anunciado. En el caso de
Bernabé (Hch 14.1,14, 1Co 9.6), Silvano y Timoteo (1Ts 1.1, 2.7) y "los demás
apóstoles" mencionados por Pablo (1Co 9.5). Es sólo en este sentido, así
entendemos, que alguien en nuestros días podría reivindicar la designación. Sin
embargo, los verdaderos misioneros están muy lejos de buscar títulos de esta
naturaleza.
 3) Aquellos que eran delegados o mensajeros de iglesias locales, encargados de
llevar ofertas a los necesitados, como Epafrodito, mensajero de la iglesia de Filipos
encargado de llevar una oferta a Pablo (Fp 2,25) y los "apóstoles de las iglesias,"
enviados por ellas para llevar una oferta a Jerusalén junto a Pablo (2Co 8.23).
4) Hay dos casos en que no es cierto que las personas mencionadas fueron, de
hecho, llamadas apóstoles, Apolo (1Co 4.6,9) y Andrónico y Júnias (Rm
16.7). Aunque fueran, sería probablemente en el sentido del segundo punto,
arriba.
5) Y hay aquellos pasajes en que la referencia a los apóstoles casi ciertamente
significa los doce discípulos de Jesucristo, "todos los apóstoles" (1Co 15.7) y "los
otros apóstoles" (Gal 1,19).
Así, el único sentido en que el término "apóstol" podría ser usado hoy es aquel
de misionero pionero y conquistador de nuevos campos, que llevan el Evangelio a
las naciones. Fue así que el título fue usado algunas veces en el transcurso de la
historia de la iglesia cristiana, como por ejemplo, "Bonifacio, apóstol de los
germanos" (680-754 dC). Hay una larga lista de estos pioneros llamados
"apóstoles," cuyos nombres están siempre asociados a los lugares donde llevaron al
cristianismo como pioneros o donde ayudaron a su propagación. 173 Sin embargo,
no es este sentido que el movimiento de restauración apostólica emplea hoy en
día, pero en un sentido similar a los doce y Pablo.

129 Peter hace un uso similar de la palabra, usándola para funcionarios de la iglesia, "le ruego
los ancianos entre vosotros" (1 Pedro 5.1) y luego inmediatamente a las personas mayores, "también orar a los
jóvenes: ser sumisos a los que están más antigua "(1 Pedro 5.5).
130 Carson Mostrando el Espíritu 90.
131 CK Barrett, Un Comentario sobre la Primera Epístola a los Corintios en el de Negro Nuevos Comentarios
Testamento (Londres: Adam & Charles Negro, 1968), 294; ver también Clark, "Apostleship," 352; Jones,
"Are There Apostles Today?", 111.
132 TDNT, ἔσχατος.
133 Esta noción de fundación apostólica de la iglesia se remonta a las palabras de Jesús a Pedro en Mateo
16:18 y se reflejan en la Revelación 21:14, como hemos visto. Ver Lincoln, Efesios . "Fundación" en Efesios
2:20 no se refiere a la gente de los apóstoles y profetas, pero su predicación (Sandnes, Paul , 227-29). Una vez
lanzado el fundamento, cesó la tarea apostólica de los Doce y de Pablo, cf. F. David Farnell, "¿Cuándo el don
de profecía Cese?" En Bibliotheca Sacra , 150, (abril-junio de 1993), p.188.
134 Cf Jamieson, Comentario , in situ.
135 La fecha en que se escribió la carta a los Gálatas es reconocidamente difícil establecer con precisión. De
cualquier forma, cualquiera que sea la teoría defendida, ella fue una de sus primeras cartas, escrita alrededor
del año 50 dC
136 Cf Longenecker, Gálatas , 34,38. Cf. también Kirk, "Apostleship since Rengstorf", 260, que incluso un
poco reticente concuerda que se trata de una referencia a los doce.
137 Ver Louw y Nida, Griego-Inglés Léxico del Nuevo Testamento , 89.131.
138 Timothy George, Gálatas , vol. 30, The New American Commentary (Nashville: Broadman y Holman
Publishers, 1994), 127-128.
139 John Peter Lange, Philip Schaff, et. al., Un Comentario de la Santa Escritura: Gálatas , ed. MB Riddle,
trans. DC Starbuck (Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2008), 26. Para una opinión contraria, ver
Kenneth S. Wuest, estudia la Palabra de Wuest desde el griego del Nuevo Testamento: Para el lector
Inglés (Grand Rapids: Eerdmans, 1997), Gal 1:19.
140 Spence-Jones, Gálatas , 33.
141 Por ejemplo, L. Berkhof, Teología Sistemática (Grand Rapids, MI: .. Wm B. Eerdmans Publishing Co.,
1938), 585. Otros "hombres apostólicos" sería Marcos, Lucas, Judas (que además de pertenecer al círculo de
los apóstoles , fueron inspirados para escribir libros del Nuevo Testamento) y quizás Bernabé. Ver Vern
Poythress, "¿Cuáles son los dones espirituales?" En básico de la serie Fe (New Jersey: P & R Publishing, 2010),
15 y 18.
142 Ver Jamieson, Comentario , 1 Cor 15,7.
143 Como Clark, "Apostolado", 351-353, aunque de forma indirecta. Para una argumentación contraria, vea
Kirk, "Apostleship since Rengstorf," 257, que defiende que se trata de una referencia a apóstoles "en el sentido
más amplio posible".
144 Robertson, imágenes de palabras , 1 Cor 15,7.
145 "después de" (4 veces 1 Co 15.5-7) es la traducción de ἔπειτα o εἶτα "un punto en el tiempo después de
otro" (Louw y Nida).
146 Kistemaker ( 1 Corintios , 533) de acuerdo en que en 1 Cor 15,7 "todos los apóstoles" se refiere a los doce
(v. 5), pero la expresión puede ser más amplia, incluso si James, que no era parte de los doce, no está incluido (
cf. Herman Ridderbos, Paul: Un esquema de su teología[Grand Rapids: Eerdmans, 1975], 449, n 61) .. En esta
misma línea va Clark, "Apostleship," 361-363, que autores renombrados como FF Bruce, Murphy-O'Connor
y F. Godet como apoyo.
147 Un buen ejemplo es Andrew Wilson, "Apóstol Apolos?" En Revista de la Sociedad Teológica Evangélica ,
56/2 (2013), 325-336.
148 Bruce, 1 y 2 Corintios , 45.
149 Véase un análisis más profundo de este pasaje en Augustus Nicodemus Lopes, Una Iglesia
complicado (Sao Paulo: Cristiano Cultura, 2011), capítulo 12.
150 Véase Clark, "Apostolado" 357, que también argumenta a favor de esta posición.
151 Cf Bornkamm G., μυστήριον en TDNT, 4: 821. Ver también las observaciones de Brown (Raymond
Brown, El Antecedentes semítica del término "misterio" en el Nuevo Testamento FBBS, 21, Ed J. Reumann
[Philadelphia: Fortress Press, 1968] .., 44): "¿Cuál es de particular interés aquí [1 Corintios 4.1] es que Dios
designó a los apóstoles como oikonomoi [] administradores de los misterios de Dios. "
152 James DG Dunn sostiene que no hay ninguna indicación en este pasaje y su contexto que los corintios
estaban cuestionando derechos de subsistencia de Pablo ( 1 Cor . [Sheffield: Sheffield Academic Press, 1995],
P 60) y Paul habría entrado en el por sí mismo. Sin embargo, esta explicación deja sin sentido la referencia de
Pablo a los que lo "interpelan", que es la causa de él presentar esta "defensa" (1Co 9.3).
153 Como defensores, por ejemplo, Clark, "Apostolado" 355.
154 Véase la defensa de este punto de Jones, "hay Apóstoles hoy?" 113.
155 Spencer Jones, "hay Apóstoles hoy?" 113.
156 Ciertamente, no hay unanimidad entre los estudiosos que Silvano es el mismo Silas de Hechos 15-18,
cf. Clark, "Apostleship," 356-357. Sin embargo, esta identificación no es crucial para nuestra argumentación.
157 Mientras que el ARA traducida ἀπόστολοι como "enviado" - dando el sentido en que se usa aquí, el
término, la NIV, NKJV y ARC traducido literalmente como "apóstoles".
158 El libro de los Hechos también menciona que Pablo tenía una hermana y un sobrino (Hechos 23:16).
159 "notable" ἐπίσημοι literalmente "los que llevan una marca." De ahí, la idea de destaque o realce.
160 AT Robertson citados por Wuest estudia la Palabra de Wuest . Cf. expresión similar, "notables entre los
hermanos," Hch 15.22.
161 estudio Cfr Plisch Reino Unido, "Die Apostelin Junia: Problema de Exegestische im im Röm 16,7 Licht
und von der Nestle-Aland27 Sahidischen Überlieferung" en Estudios del Nuevo Testamento 42 (1996) 477-
78. Véase también mi artículo "La ordenación de las mujeres:? Lo que el Nuevo Testamento tiene que decir"
En Fides reformateo , 2/1 (1997).
162 Cf. Juan Piper y Wayne Grudem, "Una visión general de las preocupaciones centrales: preguntas y
respuestas", en Recuperación bíblica Masculinidad y la Feminidad: Una respuesta al feminismo evangélico ,
eds. John Piper y Wayne Grudem (Wheaton, IL: Crossway Books, 1991) 79-80.
163 Ibid., 80.
164 AT Robertson, Gramática del griego del Nuevo Testamento (Nueva York: Hodder and Stoughton, 1914)
171-173.
165 El famoso RV traduce en la hembra, que es aplaudido por las feministas como Berkeley y Alvera
Mickelsen Mickelsen, "¿Tiene Dominio Masculino deslustre Nuestra traducción?" En el cristianismo Hoy (5
de octubre 1979) 23-29. Las versiones brasileñas están divididas: ARA: Júnias (masculino), ARC: Júnia
(femenina), NTLH: "hermana Júnia" (femenina), NVI: Júnias (masculino).
166 Véase James B. Hurley, hombre y mujer en perspectiva bíblica (Grand Rapids: Academie, 1981) 121-
122. Véase también el excelente artículo de Marcelo Berti
en http://marceloberti.wordpress.com/2014/02/03/era-junia-uma-apostola/ (visitada 02/05/2014).
167 Algunos han sugerido que Jesús no escogió a las mujeres a la universidad apostólica que fue restringido
por la cultura de su época: apóstoles, las mujeres no serían aceptables para los Judios de la época, y pondría en
peligro la misión de Jesús (cf. G. Bilezikian, más allá Roles fri [Grand Rapids: panadero 1985] 236). En el caso
de la Iglesia Católica, el Papa Benedicto XVI ha recordado que el Papa Benedicto XVI, en el marco de la
Conferencia Episcopal, dejándose llevar por las convenciones culturales en la costa de la verdad. Ver su
refutación en Piper y Grudem, Recuperación , 221-222.
168 Todas las traducciones más populares en portugués traducida ἀπόστολον aquí presentado, mensajero ,
etc.
169 Barrett, Cor , 293.
170 Para una vista contrario, ver Schmithals, el oficio de apóstol , 102.
171 Por lo tanto, Martin (Martin P. Ralph, 2 Corintios , Word Biblical Commentary, vol 40 [Waco, TX:
Word 1986]., 278) se traduce 2Co 8:23 como "delegados de la iglesia."
172 Cfr Clark, "Apostolado", 360-361.
173 Ver una lista de ellos en http://en.wikipedia.org/wiki/Apostle_(Christian ), consultado el 09/28/2013.
 Capítulo 5

¿"Apóstol" era un
don espiritual?

Necesitamos ahora tratar otros dos pasajes en las cartas de Pablo, que se utilizan
como base para la existencia de apóstoles en nuestros días: 1 Corintios 12.28 y
Efesios 4.11. 174 En los "apóstoles" que aparecen en las listas que aparecen dones
espirituales ( χαρίσματα ) y ministerios.

A unos puso Dios en la iglesia, primeramente apóstoles ; en segundo lugar, profetas; en

tercer lugar, maestros; después, operadores de milagros; después, dones de sanación,
socorros, gobiernos, variedades de lenguas (1Co 12.28).
Y dio algunos a ser apóstoles , a otros profetas, a otros evangelistas, a otros pastores y
maestros (Efesios 4:11).

La interpretación de estos pasajes por los defensores del apostolado moderno

es que ser apóstol era un don espiritual ligado a un ministerio -lo más importante
de todos, ya que estas listas son de dones y ministerios que Dios concedió a las
iglesias para su edificación. Así, el apostolado debería haber permanecido activo
en la iglesia de Cristo a través de los siglos, así como los demás dones mencionados
en estas listas.
Cuando se enfrentaban al hecho de que no surgieron apóstoles como los doce y
Pablo en el cristianismo histórico tras su muerte en el siglo I, los defensores del
apostolado moderno argumentan que esto se debió a la falta de apertura espiritual
para su manifestación, causada por la corrupción y la institucionalización de la
iglesia después del período apostólico. Según ellos, la Reforma protestante no fue
lo suficientemente profunda en el retorno a las Escrituras y debería haber
restaurado la validez y el ejercicio de los dones espirituales y de todos los
ministerios mencionados en el Nuevo Testamento -incluso el de apóstol- en las
iglesias cristianas. El actual movimiento de reforma apostólica reivindica que esto
se está haciendo ahora, y que el movimiento de reforma apostólica es la
continuación de la Reforma protestante, llevándola a su plenitud por la
restauración del apostolado en la iglesia de Cristo.
Este razonamiento se basa en una interpretación equivocada de "apóstoles" en
estas dos listas. Creo que en ninguna de las dos listas, el término "apóstoles" se
refiere a un don espiritual, como el de enseñanza o de profetizar, sino a un oficio,
ejercido por un número limitado de personas levantadas por Dios en la iglesia en
sus primordios para establecer de manera definitiva el fundamento de la iglesia de
Cristo aquí en este mundo. Y, este ministerio u oficio, debido a su naturaleza
fundacional, era temporal y cesó cuando los escritos apostólicos fueron
reconocidos y aceptados por las iglesias cristianas, formando lo que conocemos
como el Nuevo Testamento.
El concepto de apostolado como un oficio exclusivo de los doce y de Pablo en
la iglesia cristiana naciente encuentra oposición de parte de estudiosos liberales del
Nuevo Testamento. Para ellos, la iglesia primitiva se basaba inicialmente en los
carismas (dones) espirituales. El liderazgo era ejercido por personas que tenían
dones espirituales de apostolado, profecía, enseñanza, liderazgo, etc. A medida
que pasaba el tiempo, de acuerdo con el pensamiento liberal, los dones espirituales
fueron reemplazados gradualmente por las oficinas, mientras que la iglesia se hizo
más y más institucional, en lo que se conoce como Ur Katholicismus, "Catolicismo
primitivo", resultando en un orden jerárquico complejo, fijo y semejante a la
militar. Por lo tanto, los documentos del Nuevo Testamento que hablan de oficios
o de un orden jerárquico o institucional de apóstoles, obispos, presbíteros y
diáconos, no pueden haber sido escritos en el siglo I, sino sólo a mediados del siglo
II en adelante, en defensa de estos oficios . Así, Hechos, Efesios y las Pastorales (1
y 2 Timoteo y Tito) son consideradas como obras tardías del siglo II y en el caso
de las cartas de Pablo, son obras pseudepígrafas elaboradas por alguien pasando
por él. 175
Un ejemplo de esta línea de pensamiento se ve en el liberal alemán E.
Käsemann, que dice percibir en el libro de Hechos este catolicismo incipiente que
más tarde desabrochó en el catolicismo pleno, con sus dogmas y jerarquía
elaborados. Entre estas tendencias "católicas", Käsemann incluye la sucesión
apóstolica y transmisión de autoridad. Sin embargo, simplemente no hay nada de
eso en Hechos y la tesis de Käseman ha sido rechazada en general. 176 El
argumento del liberalismo alemán ha sido contestada correctamente por los
eruditos conservadores, lo que demuestra la falta de base convincente para
rechazar la autenticidad de Efesios, por ejemplo, sobre la base de esta distinción
entre el carisma y la artesanía. 177
Otro frente de oposición al concepto de oficio en el período apostólico viene de
algunos grupos dentro del campo pentecostal, con su énfasis en los dones
espirituales y en el deseo de tenerlos todos funcionando en nuestros días - incluso
el don de apóstol. Si se admite que el apostolado sea un oficio ligado a los doce ya
Pablo, no se puede reivindicar la existencia hoy de apóstoles con la misma
autoridad de ellos. La cuestión es, pues, si podemos probar biblicamente que el
apostolado, en algún sentido, era un don espiritual o un ministerio permanente de
la iglesia de Cristo.
 1 Corintios 12.28

Iniciemos nuestro examen del asunto con el análisis de 1 Corintios 12.28:

A unos puso Dios en la iglesia,

primeramente apóstoles ; en segundo lugar, profetas; en
tercer lugar, maestros; después, operadores de
milagros; después, dones de sanación, socorros,
gobiernos, variedades de lenguas (1Co 12.28).

La lectura común de este pasaje es que Pablo usa "apóstoles" en esta lista como
un don espiritual, a semejanza de los demás dones mencionados en ella. Sin
embargo, creo que aquí, "apóstoles" es la designación de una determinada clase de
personas, junto con profetas y maestros, que fueron instituidas por Dios en su
iglesia para el establecimiento de ella y su consiguiente edificación. Y la clase
"apóstoles" tenía una naturaleza temporal. Diversos argumentos se pueden utilizar
para demostrar este punto.

El sentido general de "apóstol" en el Nuevo Testamento

El término ἀπόστολος , como hemos visto hasta ahora, se emplea en el Nuevo

Testamento de dos maneras básicas. La más frecuente es como una designación
del oficio de los doce y de Pablo. En este uso, "apóstol" funciona como un título,
como "los doce apóstoles" o "el apóstol Pablo." Vimos ya las cualificaciones
necesarias, así como las evidencias para el oficio de apóstol. Y como sólo los doce y
Pablo se encuadran en estos requerimientos. 178 ¿Cómo a las embarcaciones, el
término "apóstol" pertenece sólo a ellos. No se puede hablar aquí, que ellos fueron
colocados en esta posición porque tenían el "don" de apóstol.
 El otro uso del término ἀπόστολος es designar una función realizada por
alguien que ha sido elegido y enviado por una iglesia o iglesias para un trabajo. En
el capítulo anterior, podemos incluir en esta categoría a los hermanos que eran
"apóstoles de las iglesias" (2Co 8.23), Epafrodito, que era "apóstol" de los filipenses
para auxiliar en las necesidades financieras de Pablo (Fp 2,25), Bernabé (Hch
14.4, 14) y otros obreros referidos como "los demás apóstoles" por Pablo en 1
Corintios 9.5.
Así, "apóstol" en el Nuevo Testamento no es la designación de un don
espiritual. El término designa el oficio de apóstol (los doce y Pablo) y las personas
que fueron enviadas con una misión. Esta misión tanto podía predicar el
Evangelio (Pablo y Bernabé, Hch 14,4,14, Silas y Timoteo, 1Ts 2.17, "los demás
apóstoles", 1Co 9.5, tal vez Andrónico y Júnias, Rm 16.7) o entregar una oferta en
dinero hermanos, 2Co 8.23, Epafrodito, Fp 2.25). Esto no quiere decir que los
doce, Pablo y los demás llamados apóstoles no tuvieran dones espirituales o que
no los necesitaban. En el caso de Pablo como ejemplo, encontramos en su persona
dones como maestro y profeta (Hch 13.1, 2Tim 1.11), lenguas (1Co 14.18),
signos y prodigios (2Co 12.12), para mencionar algunos. Es decir, apóstoles como
Silas y Timoteo, enviados para predicar el Evangelio,179 Lo que quiero decir es
que, si bien "profetas" y "maestros" se refiere a una clase reconocida de personas
(ver Hechos 13.1-2) y los correspondientes dones espirituales (ver 1 Cor 14,2;
Rom 12,6-7), hay un regalo corresponda al oficio de apóstol en esta misma
proporción.

La división de la lista entre personas y dones

Se percibe, en un examen más cuidadoso, que Pablo parece dividir la lista de 1

Corintios 12.28 en dos partes. En la primera, marcada por la secuencia "primero ...
segundo ... tercero," él enumera a los apóstoles, profetas y maestros, personas que
fueron establecidas por Dios en la iglesia como sus ministros. 180 Se encuentran
en una posición de mayor importancia en relación a lo que viene en la segunda
parte de la lista. Esta se compone de cinco dones o actividades, colocadas de
manera genérica: milagros, curas, socorros, gobiernos y variedades de
lenguas. "Los operadores de los milagros", que sigue a los maestros, es la
traducción de δυνάμεις , "milagros . " - la palabra "operador" no aparece en el
griego Después de "milagros" es donde la palabra "regalos" ( χαρίσματα)
refiriéndose a la sanación. Es decir, Pablo menciona al principio de la lista de las
personas que se establecieron en la iglesia de Dios, y luego continúa citando el
resumen de los dones espirituales . 181
Esta división de la lista entre personas y dones también aparece claramente en
el siguiente versículo: "¿Acaso todos son apóstoles? ¿O todos los profetas? ¿Son
todos maestros? ¿O, operadores de milagros? ¿Tienen todos los dones de
curar? ¿Hablan todos en otros idiomas? ¿Interpretan a todos? "(1Co 12.29). Es
evidente la distinción entre ser apóstoles, profeta o maestro y tener dones de
sanación y hablar en lenguas. Por lo tanto, estando en la cima de la primera parte
de la lista, "apóstoles" no puede ser considerado como un don similar a los que
vienen en la segunda parte.
Es interesante observar que en la lista de Romanos 12.6-8 Pablo sigue un
orden inverso: él comienza con dones (profecía y ministerio) y termina con
personas (lo que enseña, lo que exhorta, lo que contribuye, etc.) que muestra que
allí estaba interesado primero en tratar los dones, mientras que en Corinto él
desea establecer la supremacía de los oficios ocupados por personas dotadas,
supremacía esa sobre los dones como el de hacer milagros, curar y especialmente
hablar en lenguas. 182

Las razones de la división de la lista

Hay varios motivos probables por los que Pablo hace esta distinción en la lista
entre personas dotadas por Dios (apóstoles, profetas y maestros) y dones
espirituales (milagros, sanación, socorros, gobiernos y lenguas). Él ciertamente
deseaba corregir la sobrevaloración del don de lenguas que ocurría en la iglesia de
Corinto. 183Esta es la razón principal por la cual él presentó la lista en secuencia,
"primero, apóstoles; en segundo lugar, profetas; en tercer lugar, maestros ",
agrupando enseguida los dones espirituales sin orden aparente, pero dejando las
lenguas por último (1 Cor. 12.28). Barrett correctamente observa que el objetivo
de Pablo era destacar la importancia para la Iglesia de estos tres oficios de la
palabra, que se ha implantado y edificado, podría haber enumerado por orden los
demás dones también, pero juzgó que no era necesario, sólo colocando lenguas e
interpretación en último lugar. Apóstoles, profetas y maestros son ministerios de
la Palabra y, por lo tanto, "el ministerio cristiano primordial. " 184 Ellos
se enumeran aquí en" eminencia de orden " 185pues, como ministerios de la
Palabra, son de vital importancia para la existencia y el mantenimiento de las
iglesias. Los dones mencionados en la segunda parte de la lista ocupan posición
secundaria en cuanto a esto, especialmente el don de lenguas, el menos útil de
todos para la edificación de la iglesia, conforme Pablo argumenta en el capítulo 14
de esta carta.
Otra razón por la cual Pablo se refiere a los apóstoles, profetas y maestros
como personas que vienen primero en una lista de importancia para la edificación
de la iglesia es la oposición que sufrió por parte de al menos un grupo de la iglesia
de Corinto en cuanto a su apostolado . Al colocar a los apóstoles en la cima de una
lista de aquellos que fueron establecidos por Dios en la iglesia para su edificación,
Pablo estaba recordando a los corintios que los apóstoles eran el oficio más
elevado en la iglesia de Cristo a causa de su utilidad y propósito. Tal vez, al
haberse referido a la cabeza como miembro del cuerpo (1 Cor. 12.21) Pablo ya
tenía en mente el apostolado. 186

artesanías

Algunos estudiosos perciben la importancia de esta distinción entre personas y

dones e identifican a los tres primeros de la lista como oficios. 187 John
MacArthur señala que el uso del verbo τίθημι,"establecer" en el pasaje, que a
menudo se utiliza para indicar una designación oficial de una persona a un
comercio. Jesús "designó" a sus doce discípulos (Jn 15.16). Dios "constituyó" a los
presbíteros como obispos (supervisores) del rebaño de Dios (Hch 20.28) y el
mismo Pablo fue "designado" predicador, apóstol y maestro (2 Tim. 11). De la
misma manera, Dios "estableció" soberanamente en su iglesia apóstoles, profetas y
maestros. MacArthur cree que los dos oficios de apóstol y profetas fueron
temporales y cesaron cuando el Nuevo Testamento fue completado. 188Calvino
tiene una posición semejante, aunque para él solamente el oficio de apóstol era
temporal y que los otros dos, profetas y maestros, son permanentes. 189
De acuerdo con Robertson y Plummer, esta lista indica que "los apóstoles eran
el orden primero de la iglesia". Ellos eran análogos a los profetas del Antiguo
Testamento, enviados al nuevo Israel como los profetas fueron enviados al
antiguo. Como tal, pertenecían a la iglesia toda y no a las congregaciones
locales. 190 Como tal, el apóstol dejó artesanía, así como el profeta del AT.

¿Quiénes son los "apóstoles" de esta lista

A la luz de estos argumentos, la explicación que nos parece más plausible para
el significado de "apóstoles" en esta lista es que Pablo tiene en mente a los doce ya
sí mismo. 191 Esta posición, sin embargo, no hay consenso. Diversos exégetas
entienden que el término se aplica, además de los doce y Pablo, a Santiago,
Bernabé, Silas e incluso evangelistas o misioneros como Timoteo y Tito. 192 El
argumento utilizado por casi todo el mundo que defienden esta posición es que
Pablo usa el término "apóstol" en un sentido mucho más amplio que el de doce y él
mismo. En la frase clásica de Robertson y Plummer, "no podría haber habido
falsos apóstoles (2Co 11.13), a menos que el número de Apóstoles [sic] fuera
indefinido". 193Sin embargo, no estamos negando que el término es usado de
manera amplia por Pablo, como ya analizamos detalladamente desde el inicio de
nuestro estudio. Lo que vimos también fue que los contextos generalmente
indican que Pablo tiene mente cuando usa el término "apóstol". El hecho de que él
llama a varias personas diferentes de apóstoles no quiere decir que él está usando
la palabra siempre en el mismo sentido. Carson afirma correctamente que "los
intentos de establecer lo que el apostolado significaba para Pablo simplemente
apelando al alcance semántico pleno de la palabra, como ella aparece en sus
escritos, es un procedimiento profundamente erróneo en el nivel
metodológico". 194Además de eso, sería absurdo pensar que evangelistas y
misioneros figurarían sobre profetas y maestros en la iglesia apostólica. Los
argumentos siguientes me parecen suficientes para establecer la posición de que
aquí, "apóstoles" es la designación de los doce y de Pablo.
En casi todos los casos del término ἀπόστολος esta carta, la referencia es al
mismo Pablo como apóstol de Jesucristo (1 Cor 1,1; 9.1-2; 15.9) y doce (1 Cor
4,9; 15,7), como se muestra arriba. 195 La única excepción parece ser "los otros
apóstoles" (1 Cor 9,5), una referencia a las iglesias enviados a predicar el
Evangelio. Por lo tanto, al decir que Dios estableció en la iglesia primero a los
apóstoles, Pablo no puede tener en mente otra categoría que no la de los doce y él
mismo. 196Ellos fueron establecidos primero por Dios en la iglesia por el carácter
fundamental de su llamado y obra, como ya vimos arriba: "Edificados sobre el
fundamento de los apóstoles y profetas" (Ef 2,20). Los doce y Pablo fueron
apóstoles de Jesucristo para lanzar los cimientos de la Iglesia y registrar la
revelación: "... el misterio ... ahora revelado a sus santos apóstoles y profetas" (Ef.
3.5). Los profetas de las iglesias vienen en segundo, en grado de importancia,
como los intérpretes y aplicadores del mensaje apostólico. 197 Y los maestros de
terceros, como los que imparten regularmente en las iglesias basándose en las
instrucciones apostólicas, que pronto adquirieron forma escrita, al lado de las
Escrituras del Antiguo Testamento.
El significado de "primera" ( πρῶτος , 1 Cor 12:28) es crucial para entender el
significado de "apóstol" aquí en esta lista. 198 Este adverbio se puede traducir como
"primero de una serie" o "lo que es mejor, prominente o más importante." 199 El
contexto nos ayuda a decidir por la segunda opción. En esta parte de la carta,
Pablo está estimulando a los corintios a buscar lo que es mejor para la edificación
de la iglesia: "Buscad, con celo, los mejores dones" (1Co 12.31). Por lo tanto, la
secuencia "primero ... segundo ... tercer" destaca aquellos ministerios que son más
importantes para la iglesia de Cristo, de los cuales los "apóstoles" serían los más
importantes, seguidos por los profetas y maestros. 200
Sólo los doce y Pablo podrían figurar como primeros en una lista de
importancia de oficios y ministerios que Dios estableció en la iglesia. Conforme a
Carson, "es difícil imaginar por qué Pablo designaría como" primero ", en
cualquier sentido, aquellos que eran apóstoles en un sentido derivado - mensajeros
de las iglesias, tal vez". 201
De acuerdo con Godet, Pablo habría comenzado la lista pensando en enumerar
sólo una variedad de ministerios y dones que Dios había establecido en la
iglesia. Al encontrarse con la desigualdad de importancia y utilidad entre ellos,
decide entonces ordenarlos según su valor para la iglesia. La lista, por lo tanto,
refleja la primacía del oficio de apóstol tanto porque vino primero como por su
dignidad. 202
También observamos que los "apóstoles" en se han establecido esta lista "en la
iglesia," ἐν τῇ ἐκκλησίᾳ , no "en las iglesias." Esta cualificación corresponde sólo a
los doce y Pablo, que tenían un ministerio universal y no local. Pablo inicia esta
lista de oficios y dones diciendo que Dios los estableció en la iglesia. Varios
estudiosos han observado que esta es probablemente la primera vez que la palabra
"iglesia" es usada por Pablo para referirse a la iglesia universal y no a una iglesia
local. 203La importancia de esta observación está en el hecho de que Pablo no
puede estar pensando en apóstoles en su sentido general, sino en los doce y en sí
mismo. Ellos no eran oficiales o ministros de iglesias locales, designados por ellas
para servir a esas comunidades - como probablemente era el caso con los
"apóstoles de las iglesias", los profetas y los maestros. Ellos eran ministros
establecidos por Dios sobre toda la iglesia, es decir, ellos eran apóstoles para las
iglesias de Corinto, Éfeso, Colosos, Roma, etc., y también para todas las que
habían de venir, hasta nuestros días. Es en ese sentido que la iglesia cristiana
actual también es apostólica. Se basa en la doctrina de los apóstoles que ha sido
preservada en los escritos apostólicos. En la otra lista de dones que aparece en este
mismo capítulo (1Co 12.8-10), Pablo tiene en mente la iglesia de Corinto. En
ella, él describe los dones que estaban presentes en aquella iglesia. Los apóstoles
no aparecen en esta lista.204
En cuanto a la objeción de que necesariamente tendríamos que incluir a
profetas y maestros también como oficios de la iglesia universal, podemos
considerar, como CK Barret, que "Pablo usa la palabra 'iglesia' aquí en los dos
sentidos [universal y local] y que este sentido cambia a la a medida que el texto
progresa: apóstoles en la iglesia universal y profetas en las asambleas de las iglesias
locales. 205
En conclusión, entendemos que "apóstoles" en 1 Corintios 12.28 es una
referencia de Pablo a los doce ya sí mismo, como el oficio más elevado en la iglesia
de Cristo, debido a su función de traer la Palabra por revelación divina, y así
establecer los fundamentos de la iglesia junto con los profetas del Antiguo
Testamento (Ef. 2.20). Por lo tanto, no se puede usar este pasaje para la
reivindicación de que existe el don de apóstol y que el mismo está en operación en
nuestros días, ya que las calificaciones del oficio ya no están disponibles.
 Efesios 4.11

Pasemos ahora a analizar el segundo pasaje donde "apóstoles" figuran al lado de

otros ministerios o dones espirituales.

Y dio algunos a ser apóstoles , a otros profetas, a otros

evangelistas, a otros pastores y maestros, a fin de
perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para
la edificación del cuerpo de Cristo (Ef 4,11-12).

Clark correctamente evalúa que "estos versículos son cruciales para el

entendimiento restauracionista de la necesidad de la continuación del ministerio
apostólico". 206

Personas con dones

Indagamos, inicialmente, si esta lista es de dones espirituales, los cuales estarían

disponibles para la iglesia cristiana en todos los tiempos de su existencia aquí en
este mundo. Notemos, de salida, la manera como Pablo describe los componentes
de la misma. Aunque él se refiera en los versos 7 y 8 a los dones espirituales que
fueron dados por Cristo a su iglesia (cf. "la gracia fue concedida ..., v.7," concedió
dones ..., v.8), la lista del versículo 11 no se presenta de forma abstracta, como
"dones de sanación, don de profetizar, dones de discernimiento y ciencia," a
ejemplo de otras listas (cf. 1Co 12.4-11; 28-29; Rm 12.6-8). Pablo dice que Cristo
ha dado a la genteque son apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros. Él
concedió "unos" y "otros". Estas personas, sin duda, fueron capacitadas con dones
espirituales para ejercer estos determinados y diferentes ministerios o oficios en la
iglesia. 207 De acuerdo a Snodgrass, "la idea aquí no se da regalos a un grupo en
particular, sino de la gracia dando a la gente a la iglesia." 208
El liderazgo en la iglesia apostólica

Otra constatación es la complejidad de las funciones descritas en esta lista. Es

prácticamente imposible recuperar con exactitud el funcionamiento práctico del
sistema de gobierno o liderazgo que se ejerce en las iglesias cristianas en el período
apostólico. El Nuevo Testamento menciona apóstoles, presbíteros, obispos,
evangelistas, diáconos y diversas otras categorías, además del don de presidir y
gobernar. No siempre es posible tener una descripción exacta del trabajo ejercido
por estas personas. Pastores podían ser maestros y algunos profetas eran maestros
también. Apóstoles, como Pablo, eran profetas y maestros. Los presbíteros
gobernaban iglesias locales y también predicaban. Diáconos, como Felipe y
Esteban, fueron elegidos para cuidar la obra social de las iglesias, pero eran
predicadores y evangelistas.
Lo que se refleja con más claridad es que todos ellos ejercían sus funciones
mediante la predicación de la Palabra y que las diferencias estaban en el área de
inspiración, autoridad que ejercían en las iglesias, reconocimiento como una clase
o oficio y movilidad. Aquellos que eran reconocidos inspirados por Dios eran los
apóstoles. Ellos también eran recibidos con mayor autoridad. La movilidad es un
enigma. Los doce parecen haber aparcado por un tiempo en Jerusalén, pero
después se movilizaron por el Imperio, predicando el Evangelio en todo lugar,
como podemos inferir discretamente de Hechos y según nos cuenta la tradición
cristiana. Pablo era un itinerante, sin sede definida por más de dos o tres años en
un mismo lugar. Los profetas eran receptores de revelaciones ocasionales y, a
veces, eran capaces de profecía predictiva. 209Había profetas itinerantes, como
Silas y Ágabo, pero había profetas estacionados en sus iglesias, como los de
Corinto. El Didaquê, que data del siglo II, menciona apóstoles y profetas
itinerantes. Los evangelistas no parecen haber sido canales de revelación y ni
sabemos qué autoridad tendrían en las iglesias. Como el nombre indica, ellos eran
predicadores de las buenas nuevas. Ellos serían, a primera vista, los que tenían más
movilidad. Pero Felipe, el único llamado con este título en el Nuevo Testamento,
a pesar de sus viajes a Samaria, tenía una casa en Cesarea, y Timoteo, a quien
Pablo exhorta a que haga la obra de un evangelista, estaba fijo en la ciudad de
Efeso. Los únicos que aparentemente eran sitos en comunidades locales eran los
pastores de estas iglesias, que también se llaman maestros. Ellos no eran
portadores de revelación,
Ante este cuadro, pintado de manera sencilla, necesitamos reconocer que es
prácticamente imposible agrupar en una misma categoría todos los que son
mencionados por Pablo en esta lista de Efesios 4.11. No todos son inspirados,
ellos no tienen la misma autoridad, algunos eran itinerantes y otros no, unos
representan oficios y otros sólo dones.

Pastores /
Apóstoles Profetas Evangelistas
Maestros
Inspiración x x
Revelación x x
Gobierno x ? x
Movilidad x ? ?
Don x ? x
Oficio x x
Permanente x x

Es natural, por lo tanto, que existen diversas interpretaciones de este versículo,

todas defendidas por hábiles expositores, en cuanto a la naturaleza de los
apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros mencionados por
Pablo. Personalmente, entiendo que es una relación, no exhaustiva, de diferentes
ministerios que fueron levantados por Dios para que la iglesia de Cristo, como
cuerpo, viniera a existir, se edificara y se expandiera en el mundo, como el
contexto del pasaje indica.
La temporización de funciones

Se infiere, pues, que no todos estos ministerios de Efesios 4.11 son necesarios
en todas las épocas de la iglesia. Apóstoles, como Pablo, fueron receptores de la
revelación de Dios e instrumentos de él para establecer la verdad central del
Evangelio sobre la persona de Cristo y para escribir esta verdad - él y las personas
asociadas a él. Pablo y los doce tuvieron un papel fundacional al inicio de la iglesia
cristiana. Su oficio se hizo exclusivo a medida que sus enseñanzas se convirtieron
en Escritura. Podemos hablar de apóstoles hoy sólo en el sentido secundario y
como analogía: los modernos misioneros cristianos son semejantes a personas
como Bernabé, Epafrodito, Silas y Timoteo, que eran enviados de iglesias para
anunciar el Evangelio, y por eso eran llamados apóstoles, "enviados ". Así, de la
misma forma, podemos hablar de profetas hoy,
Aquí, en Efesios 4.11, por lo tanto, Pablo no está preocupado en dar una lista
que sea sólo de oficiales de la iglesia, o solamente de dones, o solamente de
ministerios, o solamente de aquellos que ejercen autoridad en la iglesia. La lista es
de aquellos diferentes ministerios que Dios usa para bendecir a su pueblo. Si
retiramos de nuestro camino el deseo de encontrar una explicación que encaje a
todos mencionados en esta lista en una única categoría, estaremos libres para
entender mejor lo que representa cada uno de ellos. Y, para esto, el contexto no
será solamente la lista, sino la carta a los Efesios y todo el Nuevo Testamento. Y,
al hacer esto, veremos que Pablo puede colocar a los apóstoles en una misma lista
en la que constan pastores y maestros sin que esto nos lleve a la conclusión de que
ser apóstol era un don, como los pastores y maestros, o que pastores y maestros
son oficios como el de apóstol. Pablo podría perfectamente colocar en la misma
lista ministerios que fueron temporales, como apóstoles y profetas, y ministerios
que son permanentes, como evangelistas, pastores y maestros.
Nos parece que el motivo por el cual algunos se sienten obligados a defender
que "apóstoles" aquí debe ser un don, es la presencia en esta misma lista de
funciones que son reconocidamente un don, como profetas y maestros (cf. "don de
profetizar, "1Co 13.2, Rm 12.6-7). Pero, como ya mencionamos, no nos parece
que "don espiritual" es el criterio orientador por el cual Pablo seleccionó los
componentes de esta lista, sino la contribución de estos diferentes ministerios para
la edificación del cuerpo de Cristo.

¿Quiénes son los "apóstoles" de esta lista?

Una vez liberados de la tentación de clasificar todos los componentes de esta

lista en una sola categoría (dones, oficios, ministerios, etc.), podemos ahora
enfocar en el término "apóstoles" y decidir a quien Pablo se refiere simplemente
examinando cómo utiliza el término en esta carta . Este uso está en perfecta
armonía con el uso que él hace en 1 Corintios y en las demás cartas, es decir,
"apóstoles" es en esta carta una referencia a los doce apóstoles de Jesucristo, de los
cuales Pablo se incluía. 210La palabra "apóstol" aparece 4 veces en esta carta. Una
de ellas es una referencia de Pablo a sí mismo, cuando se presenta, "Pablo, apóstol
de Jesucristo por voluntad de Dios" (Ef. 1.1). Otras dos son referencias claras a los
doce, con la posible inclusión de sí mismos. En Efesios 2.20, Pablo dice que la
iglesia está edificada sobre el fundamento de los apóstoles y profetas (Ef
2,20). John Stott, incluso dando una dimensión más amplia al sentido del término
en este pasaje, aún así lo restringe considerablemente:

La palabra "apóstoles" aquí no puede ser un término

genérico para misioneros o plantadores de iglesias u
obispos u otros líderes de iglesias; en verdad, ella debe
denotar a aquel grupo pequeño y especial que Jesús
escogió, llamó y autorizó a enseñar en su nombre, y que
fueron testigos oculares de su resurrección, consistentes
de los doce y de Pablo, Santiago y quizás otro más. 211

Pablo dice además que a los "santos apóstoles y profetas" se ha revelado el

misterio de la inclusión de los gentiles en la iglesia (Ef. 3.5). En el caso de los
apóstoles como "santos", un adjetivo que Pablo difícilmente usaría a los doce, que
a esa altura ya eran reconocidos como un grupo distinto y restringido, al que
Pablo insiste en pertenecer. 212 Los únicos apóstoles mencionados en el Nuevo
Testamento que califican como beneficiarios de la revelación y de la iglesia
fundamento de estabelecedores de Dios son los doce apóstoles de Jesucristo y
Pablo. Por lo tanto, al decir que Dios concedió "apóstoles" a su iglesia para su
edificación, Pablo tenía en mente este grupo restringido, que portaba el oficio
temporal de apóstol. 213
Una objeción que puede ser levantada es que Pablo menciona explícitamente
los dones en el contexto inmediato del pasaje: "La gracia fue concedida a cada uno
de nosotros según la proporción del don de Cristo" (Ef 4.7). "Grace", χάρις no se
refiere a la salvación, pero los dones que Cristo ha dado a cada uno de los
creyentes. 214 Entonces Pablo dice que Cristo, ascendió al cielo en la resurrección,
"dio dones a los hombres", ἔδωκεν δόματα τοῖς ἀνθρώποις (Ef 4,8). Estos
"regalos" a continuación, se enumeran en una lista, que está prologado por el
mismo verbo "concesión" verso 8, "Dio", καὶ αὐτὸς ἔδωκεν (Rf 4,11). Y el
término "apóstoles" ἀποστόλους, ocurre al principio de ella. A esto se puede
argumentar que, aunque Pablo se refiera a los dones espirituales en los versos 7 y
8, sin embargo, en el versículo 11 menciona a los que recibieron estos dones,
describiendo el oficio o ministerio que ellos ejercen. 215 apóstoles, profetas,
evangelistas, pastores y maestros son el regalo del ganador de Cristo a su pueblo.
En otras palabras, los únicos apóstoles que servían como fundamento de la
iglesia - sus enseñanzas y sus escritos - ya quienes Dios dio revelaciones directas
relacionadas con el surgimiento de la iglesia y su progreso, y que podrían figurar
como primeros en las listas de oficios y ministerios de la iglesia, son los doce y
Pablo. Este oficio, evidentemente, cesó con su muerte. No hay más apóstoles en
este sentido. De acuerdo con Rengstorf, "los apóstoles son oficiales de Cristo, por
los cuales la iglesia es edificada. En este sentido, ellos pueden ser comparados con
los profetas del Antiguo Testamento (Ef 2,20; 3.5), cuyo oficio, sobre la base de
su comisión, era preparar el camino para el que había de venir. 216
 Otra objeción es que aquellos que se llaman apóstoles en el Nuevo
Testamento, pero que no pertenecen al círculo restringido de los doce y de Pablo,
como Bernabé, Epafrodito, Andrónico y Júnias, tenían el don de apostolado, que
consistía en el establecimiento de iglesias en áreas aún no alcanzadas. Estos
"apóstoles", en un sentido más amplio, podrían estar siendo mencionados por
Pablo en esta lista de ministerios. Hoehner, que defiende esta posición, cree que es
en este sentido que Pablo usa el término "apóstoles" aquí. 217 Sin embargo, si el
ministerio de Apóstol es esto, ¿cuál es la diferencia del evangelista, que aparece
poco después de la lista? Al describir al evangelista, Hoehner, en realidad, da la
misma descripción de lo que él cree que era el don de apóstol: "su función se
asemeja al del misionero moderno". 218

Cuando los "apóstoles" fueron dados a la Iglesia?

Algunos estudiosos sostienen que, de acuerdo con este pasaje, Cristo dio
apóstoles después de ascender al cielo en su ascenso, y así después de Pentecostés
(Ef 4:10). Por lo tanto, "apóstoles" en este documento no pueden incluir doce, una
vez que se han establecido como apóstoles antes de Pentecostés. Por lo tanto, los
doce apóstoles son pre Pentecostés y Pablo y los demás después
de Pentecostés. 219Jones, sin embargo, hace un contexto exégesis cuidadosa y
demuestra que la expresión "se elevó por encima de todos los cielos" (Rf 4,10) y
una referencia a la exaltación de Cristo, que comienza con la resurrección. Es el
Cristo resucitadoquien concedió apóstoles a su pueblo, lo que incluye a los doce
juntamente con Pablo. 220
 Conclusión

A la luz de estas consideraciones, parece quedar claro que los apóstoles

mencionados en las listas de 1 Corintios 12.28 y Efesios 4.11 son aquellos a
quienes Dios, en primer lugar, encargó de recibir y transmitir su revelación y
establecerla en la iglesia en general, a saber, los doce y Pablo. Es en este sentido
que vienen "primero".
A lo largo de la historia de la iglesia, hubo aquellos que fueron enviados a la
obra del Señor a lugares donde Cristo aún no había sido anunciado, con la misión
de abrir nuevas iglesias y predicar el Evangelio de Cristo. Algunos de estos
pioneros, la mayoría de los cuales sufrió y murió por Cristo, fueron llamados,
generalmente después de su muerte, de apóstoles a las naciones donde fueron a
llevar el Cristianismo. Sin embargo, esta designación fue posible, pues el título de
apóstol es históricamente una designación de los doce y de Pablo, como un
reconocimiento de su trabajo fundacional. Su uso habitual para designar obreros y
misioneros ciertamente podría causar mucha confusión.
Lo que el moderno movimiento de restauración apostólica desea es más que el
reconocimiento de que había el don de apóstol y que el mismo continúa en la
iglesia en nuestros días. Pues, lo que se ve no es un anhelo por la función de
apóstoles, sino el título y el poder a él asociados por causa de los doce y de Pablo.

174 es al menos interesante que Clark, en su artículo, viene a estos dos pasajes juntos en una sección titulada
"pasajes problemáticos" ( "pasajes problemáticos"), cf. "Apostleship," 365ss.
175 Como ejemplo, Patzia Arthur, Efesios, Colosenses, Filemón en Nuevo Comentario Internacional
Bíblica (Peabody, MS: Hendrickson Publishers Inc., 1984); Ralph Martin, Efesios, Colosenses y
Filemón en Interpretación (Atlanta: John Knox Press, 1991). Pero ver un posicionamiento distinto en Klyne
Snodgrass, Efesios en La Comentarios NVI (Grand Rapids: Zondervan, 1996), 202, que rechaza esta
reconstrucción liberal y Kirk, "Apostolado desde Rengstorf," 258.
176 Cf. Juan B. Polhill, Actas , vol. 26, The New American Commentary (Nashville: Broadman y Holman
Publishers, 1995), 53-54.
177 Véase , por ejemplo, la introducción al Nuevo Testamento de Donald Guthrie, Robert H. Gundry, DA
Carson, etc. Aunque el carisma argumento contra las embarcaciones no tiene mucha credibilidad en los
círculos académicos, la autoría paulina de Efesios continúa a ser cuestionada por autores liberales basadas en
otros argumentos.
178 Observamos que el propio James, que era muy cercano a los doce y considerado un hombre apostólico,
no se presenta como un apóstol en su carta (Santiago 1.1), mientras que Paul y Peter utilizan constantemente
este título (cf. 1 Pedro 1.1; 2 Pedro 1.1, Rm 1.1, Ef 1.1, etc.).
179 Silas tenía el don de la profecía, Hechos 15:27. (1 Timoteo 4: 4), así como su exhortación para que él
hiciera la obra de un evangelista (2Tim 4.5).
180 Aviso con respecto a 1 Cor 12:18. "Si Dios quiere" y "Dios estableció" traducir la misma frase en
griego, ἔθετο ὁ θεὸς . Cf. F. Godet, Comentario sobre la Primera Epístola de St. Paul a los
Corintios (Edimburgo: T & T Clark, 1890), 222.
181 Véase Robertson, Corintios , 280. La NIV y NLT traducen erróneamente, en mi opinión, esta lista sin
hacer una distinción entre las personas (apóstoles, profetas y maestros) y regalos (milagros, sanidades, ayudas,
etc.). Cf. p. ej. NVI: "En la iglesia, Dios estableció primero apóstoles, en segundo lugar, profetas, en tercer
lugar, maestros, después los que realizan milagros, los que tienen dones de sanación, los que tienen don de
prestar ayuda, los que tienen dones de administración y los que hablan diversas lenguas. "Cf. la traducción
correcta de la ARC," Y a unos puso a Dios en la iglesia, primero, apóstoles, en segundo lugar, profetas, en
tercer, doctores, después, milagros, después, dones de curar, socorristas, gobiernos, variedades de lenguas ".
182 Por lo tanto Barrett, Cor , 295; Robertson, Cor , 280.
183 Véase en este Lopes, El culto espiritual . Ver también Godet, Corintios , 222.
184 Barrett, Corintios , 295.
185 Robertson, Cor , 279.
186 Se sugiere que el Godet, Corintios , 224.
187 Hans Conzelmann, 1 Corintios (Philadelphia: Fortress Press, 1975), p. 215; Adolf von Harnack, La
Misión y la expansión del cristianismo en los primeros tres siglos . Vol. 1 (Nueva York: Harper, reimpresión
1962), pp. 319-368; Gordon Clark, Primera de Corintios: un comentario contemporánea (Jefferson, Md:
Trinity Fundación, 1991), p. 200.
188 John MacArthur, 1Corinthians en el Comentario MacArthur del Nuevo Testamento (Chicago: Moody
Press, 1984), 322-323.
189 Juan Calvino, 1 Corintios (Sao Paulo: Ediciones Paráclito, 1996), 390. Para Calvino, los profetas eran
expositores y predicadores de la Palabra y esta oficina sigue siendo hoy en día en la oficina de pastores y
maestros.
190 Robertson, Cor , 279.
191 MacArthur, 1 Corintios , 323; Gregory J. Lockwood, 1 Corintios (Saint Louis: Concordia, 2000),
452; Carson, Mostrando el Espíritu , 88-91.
192 Cf Godet, Cor , 224; Barrett, Cor , 294-295; Robertson, Cor , 279; Morris, Primera de Corintios , 175.
193 Robertson, Cor , 279.
194 Carson Mostrando el Espíritu 90.
195 Ver Carson, Mostrando el Espíritu , 88-91; Lockwood, 1 Corintios , 452.
196 Ver Carson, Mostrando el Espíritu 90.
197 Para Calvino, estos profetas no estaban dotados con el don de la profecía (predecir), pero eran
expositores e intérpretes de la Palabra de Dios, capaz de aplicar sus enseñanzas a las circunstancias actuales
(Calvino, 1 Corintios , 390). En este mismo sentido, véase J. Gillespie, "Interpretando el Kerigma: Profecía
paleocristiana Según 1 Corintios 2: 6-16," en el Evangelio Principios Orígenes & Christian eds. JE Goehring, et
al. (Sonoma, CA: Polebridge Press, 1990), pp. 151-66. De acuerdo con Thomas Gillespie, los profetas
cristianos fueron los primeros intérpretes del kerygma, es decir, de la proclamación apostólica, y por lo tanto
los primeros teólogos cristianos cf. Thomas Gillespie, Los primeros teólogos. A Study in Early Christian
Prophecy (Grand Rapids, Michigan: WM. B. Eerdmans Publishing Co., 1991).
198 Ver Carson, "La palabra reveladora, creo, es 'primero'" ( Mostrando el Espíritu 90).
199 Ver Louw y Nida, πρῶτος ; TDNT, πρῶτος .
200 Cf. Calvin, 1 Cor , 392; Morris, Primera de Corintios , 143; Carson Mostrando el Espíritu , 36 (aunque de
mala gana); Barrett, Corintios , 295. Los corintios, por así decirlo, tenía su propia lista de regalos por orden de
importancia. No es difícil imaginar cuál ocupaba la parte superior de la lista: ¡las lenguas! Pablo toma la lista
de los corintios y la coloca boca abajo en el 12.28, invirtiendo la prioridad que ellos daban al don de lenguas,
colocándolo como último de la lista en importancia.
201 Carson Mostrando el Espíritu 90.
202 Godet, Cor , 222-223. A lo largo de las mismas líneas, Robertson, Cor , 278-279.
203 Como Robertson, Cor , 278; Morris, 1 Corintios , 174; Lockwood, 1 Corintios, 452.
204 Cf Godet, Cor , 223.
205 Barrett, Cor , 293.
206 Clark, "Apostolado", 366. Por "restauracionista" se refiere al movimiento moderno, que busca a restaurar
el ministerio apostólico en las iglesias de hoy.
207 Véase W. Harold Hoehner, Efesios Ed. Phillip W. Confort, Comentario Bíblico Cornerstone (Carol
Stream, IL: Tyndale House Publishers, 2008), 82; Snodgrass, Efesios , 137.
208 Snodgrass, Efesios , 203.
209 Las revelaciones que se les dio a los profetas de las iglesias locales no eran las mismas revelaciones
fundamentales dados a los apóstoles, sino percepciones en cuanto a la aplicación de la palabra de Dios a las
circunstancias, por lo que profetizan es descrita por Pablo como si estuviera predicando (cf. 1 Cor 14,3 , 24-
25, 30). Los profetas que se asocian a los apóstoles en la recepción de revelaciones fundacionales son
probablemente los profetas del Antiguo Testamento, aunque hay controversia sobre este punto (Ef. 2.20,
3.5).
210 John RW Stott, el mensaje de Efesios en la Biblia Habla Hoy (Downers Grove: InterVarsity, 1991),
160; Snodgrass, Efesios , 203 (aunque tentativamente).
211 Stott, Efesios , 107. Véase también Ernest Best, Ensayos sobre Efesios (Edimburgo: T & T Clark, 1997),
p. 158.
212 Cfr mejor, Efesios , 158. Abraham Kuyper en cuenta que son llamados "santos", no porque hubieran
alcanzado la perfección, sino porque habían sido separados para el servicio de Dios, como el templo y su
mobiliario ( El trabajo de la Espíritu Santo , 139-140). Clark comenta que, al usar "santos", Pablo expresa la
comprensión de que tanto él como los principales representantes de los apóstoles y profetas, fueron
favorecidos con un papel especial en la iglesia, lo que sugiere que este papel no era para ser continuado ("
Apostleship, "367).
213 La manera en que Pablo describe su ministerio en esta carta (Ef 3,7-9) deja claro que vio al menos su
apostolado como un oficio. "Él fue" constituido ministro "por Dios para predicar a los gentiles (Ef. 3.7; cf."
sagrado encargo ", Rm 15.16), lenguaje que recuerda la instalación de presbíteros:" Te ha constituido obispos
"(Hch 20.29); "Constituyes presbíteros" (Tt 1,5).
214 Véase Charles H. Talbert, Efesios y Colosenses (Grand Rapids: Baker, 2007), 109.
215 Cfr Hoehner, Efesios , 87. Esta mezcla de gente y regalos, como hemos visto, tiene lugar en la lista de 1
Cor 12:28 y Rom 12,4-8.
216 Rengstorf, ἀπόστολος . Cf. Juan Calvino y William Pringle, Comentarios sobre las Epístolas de Pablo a los
Gálatas y Efesios (Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2010) en su lugar; Snodgrass, Efesios , 202, n.31,
aunque prefiere "institucional" porque cree que "la oficina" es demasiado fuerte para describir estos
ministerios. Para un punto de vista contrario, ver Talbert, Efesios y Colosenses , 112; Francis Foulkes, La
Epístola de Pablo a los Efesios en Tyndale New Testament Commentaries Grand Rapids: Eerdmans, s / d,
119.
217 Hoehner, Efesios , 87.
218 Ibíd., 88.
219 Véase Jones, "hay Apóstoles hoy?", 114, citando como defensor A. Wallis este punto.
220 Ibid., 114-116.
 Capítulo 6

Falsos Apóstoles y Superapóstoles

Examinemos ahora el caso de aquellos a quienes el apóstol Pablo llama

"superapóstoles" y "falsos apóstoles", en su segunda carta a los corintios (2Co 11.5,
11.13 y 12.11). Se trata de obreros que aparecieron en la iglesia de Corinto,
ostentando el título de apóstoles, presentando credenciales que supuestamente
probaban esta reivindicación, queriendo disminuir a Pablo como apóstol y asumir
el liderazgo de la iglesia.
Pablo llama a los "súper apóstoles," ὑπερλίαν ἀποστόλων (2 Cor 11,5; 12:11),
probablemente como una ironía. 221 El presentada con tales afirmaciones
extravagantes y la colocación de Paul y quizás doce. Pablo los considera "falsos
apóstoles" (2Co 11.13), no sólo porque su mensaje representaba una desviación de
la enseñanza apostólica original, sino también porque eran imitadores, tratando de
pasar por apóstoles de Cristo. 222
Robertson y Plummer afirman que "no podría haber habido falsos apóstoles
(2Co 11.13), a menos que el número de Apóstoles [sic] fuera indefinido". 223Lo
que ellos quieren decir es que se reconocía la existencia de apóstoles más allá de
Pablo y de los doce, y que no había límite para el número de apóstoles en aquella
época. De acuerdo con esta interpretación, los "falsos apóstoles" eran falsos no
porque estaban usurpando un título que era sólo de los doce o de Pablo, pues
había muchos otros apóstoles más allá de ellos. Ellos eran falsos solamente porque
predicaban un falso evangelio. Así, de acuerdo con esta línea de interpretación, la
existencia de falsos apóstoles en el período apostólico es una prueba de que había
muchos apóstoles en actividad en aquella época y que consecuentemente no existe
ninguna razón por la cual se debe negar la existencia de ellos en nuestros días.
 Sin embargo, un análisis más atenta a los textos de 2 Corintios que se refieren a
los falsos apóstoles, parece sugerir que Pablo los considera "falsos" no sólo por ser
falsos maestros, sino también por ser usurpadores del título. Ellos se presentaban
como apóstoles similares a los doce ya Pablo, y no como enviados de alguna iglesia
para cumplir una misión. Ellos querían poder, autoridad, reconocimiento y,
especialmente, ganar dinero. Sus credenciales implicaban sueños, visiones,
revelaciones, milagros, ascendencia judía y otras cosas destinadas a impresionar a
los crédulos corintios. Es verdad que había otros apóstoles más allá de Pablo y de
los doce, como ya hemos señalado anteriormente, pero estos que aparecieron en
Corinto no eran del nivel de Silas, Timoteo, Bernabé o Epafrodito - no, ellos eran
"superapóstoles", como los doce y arriba de Pablo.224
Examinemos más de cerca las evidencias. Casi ciertamente estos obreros eran
judíos, supuestamente convertidos al cristianismo, predicadores itinerantes, que se
jactaban de su ascendencia judía y de ser ministros de Jesucristo. 225 Habían
entrado en la iglesia de Corinto y fueron haciendo graves acusaciones contra
Pablo, lo que llevó al apóstol a tener que escribir esta carta después de haber
visitado la ciudad para abordar la cuestión.
Pablo dice que ellos "mercadejaban la Palabra de Dios", una alusión a las
exigencias financieras que estaban haciendo (2Co 2.17). Ellos se presentaban con
"cartas de recomendación," probablemente de la iglesia de Jerusalén, con el
propósito de imponer su autoridad sobre la iglesia (2Co 3.1-3). 226 En el presente
como "ministro de un nuevo pacto, no de la letra, sino del espíritu" (2 Cor 3,6) y
hacer que el contraste entre el Evangelio y el judaísmo (2 Corintios 3.6-18), Pablo
revela que anunciaban la gloria de la antigua alianza basada en la ley de Moisés
como superior al Evangelio de Pablo. 227Al hacer esto, ellos astutamente
"adulteraban" la Palabra de Dios (2Co 4.2) y se predicaban a sí mismos y no a
Cristo (2 Cor. 4,5). Pablo los critica por "gloriarse en la apariencia", lo que puede
ser una referencia al hecho de que se glorificaban de ser judíos legítimos, tal vez de
Jerusalén, a diferencia de Pablo que era de la Dispersión (2Co 5.12). Ellos habían
sugerido que Pablo había enloquecido (2Co 5.13). (2Co 10.2) y de ser cobarde,
pues escribía cartas fuertes y graves cuando estaba distante, pero cuando estaba
presente, su presentación personal era "débil" y su palabra "despreciable" (2Co
10.9-10 11.6). Ellos insinuaban que Pablo quería aprovecharse financieramente de
ellos, al inventar una recolección para los pobres de Jerusalén (2Co 8.14-
18). 228Se presentaban como verdaderos israelitas (2Co 11.22) y "ministros de
Cristo" (2Co 11.23), tal vez operadores de milagros (2Co 12.12), que tenían
visiones y revelaciones del Señor (2Co 12.1). Se presentaban como al mismo nivel
de Pablo, o incluso superiores a él, por tener mayores y mejores credenciales (2Co
11.12). La iglesia de Corinto, o un grupo dentro de ella, estaba aceptando la
presencia y el discurso de ellos, con sus críticas a Pablo, que ciertamente tenían el
objetivo de minar su liderazgo y autoridad y, finalmente, asomarse a la comunidad
(2Co 11.1. -4).
La respuesta de Pablo a todo esto viene de varias maneras. En primer lugar, él
responde a las reivindicaciones de estos "apóstoles" presentando, constreñido, sus
propias credenciales apostólicas, aceptando, en un primer momento, que estas
credenciales definen un apóstol de Cristo: él también es judío (2Co 11.22), hace
señales y prodigios (2Co. 12.12), tiene visiones y revelaciones del Señor (2 Cor.
12.1-4).
Pero, paralelamente, Pablo presenta las credenciales de un verdadero apóstol
que estos "apóstoles" no tenían, y que lo hacían un verdadero "ministro de Cristo,"
en contraste con ellos, que eran ministros de Satanás: ellos traían cartas de
recomendación, pero la recomendación de Pablo eran los propios corintios,
convertidos por su predicación (2Co 3.1-4). Ellos se jactaban de sus predicados y
credenciales, pero Pablo se gloría de sus sufrimientos (2Co 6.4-10), de una espina
en la carne (2Co 12.7-10) y de haber tenido que huir una vez de una ciudad
bajada en un cesto, muro, para no ser muerto por los judíos (2Co 11.32-33).
Tercero, Pablo los denuncia como "falsos apóstoles," "obreros fraudulentos,"
que en verdad eran ministro de Satanás travestidos de ministros de Cristo,
siguiendo la estrategia del diablo de pasar por Dios (2Co 11.13-15). Él apela a los
corintios para no ponerse en "yugo desigual con los incrédulos," en lo que parece
ser una referencia a estos falsos apóstoles (2Co 6.14-18).
Es evidente, entonces, de nuestro análisis, que estos obreros fraudulentos
habían arrogado a sí mismos el título de apóstoles de Jesucristo, en un intento de
imponerse autoritativamente sobre las iglesias, en una especie de imitación de los
doce, con el fin de dominar sobre ellas . Ellos eran apóstoles falsos, no sólo porque
el grupo de apóstoles al que ellos reivindicaban pertenecer estaba ya cerrado, sino
también porque no poseían las credenciales esenciales de un verdadero
apóstol. Además, estaban adulterando la Palabra de Dios en el intento de obtener
ganancias financieras de las iglesias.
Nuestra conclusión está de acuerdo con el hecho de que muchos apareció
cuando los doce y Pablo todavía estaban vivos, reclamando
un estado similar. Encontramos un ejemplo de esto en el libro de Apocalipsis, en la
carta a la iglesia en Éfeso: "Conozco tus obras, tu trabajo, tu paciencia, y que no
puedes soportar a los malos, y has probado a los que se dicen ser declaran apóstolesy
no lo son, y los hallaste mentirosos "(Ap. 2.2). Al igual que sucedió en Corinto,
hombres malvados aparecieron en la iglesia de Efeso diciéndose apóstoles. Al
contrario de lo que había ocurrido en la iglesia de Corinto, los creyentes de Éfeso
pusieron a estos apóstoles a prueba -contestando sus reivindicaciones, sus
credenciales y su mensaje- y concluyeron que eran impostores, en lo que fueron
aprobados por el Señor. Aquí caben las palabras de Spence-Jones: "Llamar a un
hombre de sucesor de los apóstoles, el cual no tiene el carácter apostólico -
nobleza, lealtad a Cristo y total autoabnegación - es una farsa malévola". 229
El estado del apóstol era codiciada temprano en la historia de la iglesia cristiana,
no como una indicación de alguien que ha participado en la obra misionera, sino
por el poder, la autoridad y el respeto que este estado ha mandado. Y es
precisamente en este sentido que viene siendo apropiado y usado por muchos hoy
que se presentan como apóstoles de Jesucristo.
 Conclusiones generales

Es hora de resumir nuestros hallazgos hasta el momento. En esta primera parte

de nuestra investigación, nos buscamos a examinar todos los pasajes del Nuevo
Testamento donde ἀπόστολος se produce ( "apóstol"). El objetivo de nuestra
investigación fue determinar su origen y el significado, así como en qué sentido se
emplea en el Nuevo Testamento. En líneas generales, nuestras conclusiones son
las siguientes.
El término "apóstol" en el Nuevo Testamento tiene su origen en Jesús, que lo
usó para doce discípulos que él escogió al inicio de su ministerio. El concepto de
"apóstol" ya era conocido en el mundo griego de la época, pero Jesús lo usa con
base en conceptos presentes en el Antiguo Testamento y en el judaísmo de sus
días, tales como la representación autorizada, la vocación de los profetas de Israel
como enviados de Dios y la propia conciencia de Jesús de haber sido también
enviado por Dios al mundo. En la literatura rabínica posterior, se trata de un
concepto similar al apóstol, que es la shaliah , uno enviado con poder de
representación. A pesar de las similitudes entre ellos, el concepto de apóstol
trasciende el shaliah el aspecto escatológico y misionero y ciertamente antes de
esto.
Los doce apóstoles de Jesús fueron elegidos por él de manera soberana, entre la
multitud de los que le seguían. El número doce es fijo, pues es la contraparte de los
doce patriarcas de las doce tribus de Israel e indica el liderazgo del nuevo Israel,
que es la iglesia de Cristo. La misión primordial que Jesús les dio, fue de ser los
testigos autorizados de que él había resucitado de entre los muertos, y sobre este
fundamento elevar el edificio de la iglesia cristiana, bautizando y discipulando a
los que crecen en este mensaje. Para ello, se les concedió realizar señales y
prodigios y registrar, bajo la inspiración del Espíritu Santo, los hechos
concernientes a la vida y obra de Jesús, y dar la explicación de los mismos a los que
creyeran. Como aquellos que fueron testigos oculares de la resurrección y
nombrados directamente por Jesucristo como sus apóstoles, los doce no tienen
sucesores, y ni Pedro, que era su líder. De la misma manera que la misión de los
profetas de Israel terminó con el último libro del Antiguo Testamento, la misión
de los doce terminó con los escritos del Nuevo Testamento.
Saulo de Tarso, por su parte, fue llamado directamente por Jesucristo, en una
aparición después de la resurrección, para ser apóstol de él a los gentiles. Como los
doce, Pablo vio al Cristo resucitado, fue comisionado directamente por él y sufrió
mucho por causa del Evangelio. Su apostolado fue reconocido por los doce,
aunque Pablo se consideraba el menor de los apóstoles. En la condición de apóstol
de Jesucristo, Pablo se veía como sucesor de los profetas de Israel y capaz de
interpretar de manera autoritaria los escritos de ellos, mediante la revelación de
los misterios de las Escrituras por el Espíritu Santo. Sus escritos eran inspirados,
como los de los doce y de los profetas de Israel.
Pablo y los doce son llamados "apóstoles de Jesucristo" en distinción a los
demás, que eran apóstoles o enviados de iglesias locales, y forman un grupo
exclusivo y cerrado. Así, no encontramos fundamento bíblico para la afirmación
de que Pablo representa una segunda generación de apóstoles, después de los
doce, y que sirve de fundamento para la existencia de apóstoles en nuestros días.
Hay otras personas que se llaman claramente apóstoles en el Nuevo
Testamento, como Bernabé, Silvano, Timoteo y Epafrodito. En estos casos,
hemos visto que fueron llamados así por ser enviados o mensajeros de iglesias
locales para predicar el Evangelio o llevar ofertas. Aunque se argumenta que
Santiago, Apolo, Andrónico y Júnias eran apóstoles, no encontramos evidencias
textuales suficientes para hacer esta afirmación de manera clara. Ya aquellos que
son llamados por Pablo de "apóstoles de las iglesias", eran hermanos enviados por
las iglesias gentiles para ayudar a Pablo en el levantamiento y entrega de las
ofrendas de los gentiles a los judíos de Jerusalén.
Ser "apóstol" no era un don espiritual, como el don de profeta, maestro o
pastor, sino una designación de una función. Esta función, en el caso de los doce y
de Pablo, asumía connotación de oficio, que implicaba en una instalación pública y
oficial, reconocida por todos - o por la mayoría. En el caso de los demás, describía
su trabajo como enviados en una misión. Todos los que se llaman apóstoles en el
Nuevo Testamento necesitaban dones espirituales para desempeñar sus misiones,
pero el apostolado en sí no era un don espiritual, sino el nombramiento o
descripción de un oficio o función. Como tales, los apóstoles de Jesucristo -los
doce y Pablo- figuran primero en las listas de ministerios y dones espirituales, por
su primacía, excelencia y autoridad. No siendo un don espiritual, el apostolado de
los doce y de Pablo no puede ser reivindicado para nuestros días en nombre de la
contemporaneidad de todos los dones espirituales descritos en el Nuevo
Testamento. Por ser un oficio con una misión fundadora, el apostolado ya no está
disponible en nuestros días, a no ser entendido en el sentido más amplio del
término, a saber, enviado, delegado, emisario, misionero o mensajero.
Desde temprano, aparecieron en la iglesia aquellos que reclamaban ser
apóstoles tanto como los doce y Pablo, como los obreros fraudulentos que se
introdujeron en la iglesia de Corinto y de Éfeso. Sin embargo, ya en sus días,
fueron rechazados en sus pretensiones y etiquetados de falsos apóstoles y obreros
de Satanás. Sin embargo, estos hechos no fueron suficientes para refrenar, en los
siglos subsiguientes, la usurpación de éste que es el oficio más excelente de la
iglesia, como veremos a continuación.

221 Cf "tales apóstoles" ARA; "Superapóstoles", NVI; "Superapóstoles" NTLH. La ARC, sin embargo,
tradujo como una referencia no irónica, "a los más excelentes apóstoles", lo que altera sustancialmente la
interpretación del pasaje, sugiriendo que estos apóstoles "más excelentes" eran los doce con quienes Pablo se
estaba comparando.
222 Algunos estudiosos sugieren que Pablo se refería irónicamente a los doce apóstoles de Jesucristo, con
sede en Jerusalén. Sin embargo, ante los relatos del libro de Hechos y de Gálatas capítulo dos, de la
concordancia y armonía entre Pablo y los doce, esta sugerencia no se sostiene. Los argumentos contra la idea
de que los "superapóstoles" eran los doce en Kirk, "Apostleship since Rengstorf," 253.
223 Robertson, Cor , 279.
224 "Apóstoles de Jesucristo" es un término casi exclusivamente de los doce y Pablo en el Nuevo Testamento,
cf. la argumentación en la sección "Apóstoles de Jesucristo".
225 Ver Carson, New Bible Commentary , en la introducción.
226 Esto no significa que los apóstoles de Jerusalén estarían de acuerdo con la actividad de los sectaria y
mercenaria en Corinto.
227 Para una visión contraria, véase Clark, "Apostolado", 359-360 y Carson, New Bible Commentary ,
Introducción. Incluso admitiendo que los oponentes de Pablo eran judíos cristianos, Carson no cree que eran
judaizantes, como aquellos que infestaron las iglesias de Galacia. Sin embargo, el contraste entre las dos
alianzas en el capítulo 3 sólo tendría sentido en el contexto de un mensaje judaizante de los oponentes de
Pablo.
228 Esta es probablemente la razón por la que Pablo toma varias precauciones para evitar cargos de
malversación de ofertas que se tardaría en Jerusalén, cf. 2Co 8-9.
229 Spence-Jones, Gálatas , 140.
 Capítulo 7

Judas Iscariote, Santiago y los

presbíteros de Judea

Ahora vamos a analizar el Nuevo Testamento en busca de las medidas que los
apóstoles de Jesucristo tomaron para la continuidad de la misión que les fue dada
por el Señor en la llamada Gran Comisión (Mt 28.18-20, Mc 16.15-18, Lc 24.44-
49). Ellos seguramente habían percibido que la tarea de discipular a las naciones
no podría ser cumplida en los días de sus vidas. Ella debería ser llevada adelante
por otras personas después de ellos. ¿Quiénes son estas personas? ¿Cuál es su
relación con los apóstoles de Cristo? ¿Qué otras medidas tomaron para que la
doctrina apostólica fuera preservada y transmitida? La respuesta a estas
indagaciones servirá de base para analizar las reivindicaciones de aquellos que, en
nuestros días, se presentan como apóstoles de Jesucristo. 230
En este ámbito, analizaremos algunos ejemplos de movimientos y grupos
dentro de la iglesia cristiana que, desde la muerte de los doce y de Pablo,
propusieron la restauración del oficio apostólico como medio de traer la iglesia de
vuelta a la verdad, de la que, supuestamente, desvío, ya en sus inicios.
Comencemos, entonces, con el primer y único caso de sustitución de uno de los
apóstoles de Cristo, que es el caso de Judas Iscariote.
 Judas Iscariote

Él aparece en las tres listas de los apóstoles citadas en los Evangelios

sinópticos. Su apellido "Iscariotes", viene de su padre, Simón Iscariote (Jo 6.71,
13.2,26) y tal vez sea una referencia a la villa de Queriote (Js 15.25), donde su
padre y tal vez él mismo nació (Iscariote significa " hombre de Queriote "en
hebreo). Otra explicación sugerida para el apellido Iscariote se basa en su
similitud con la palabra aramea sikarios , "asesino" (Hechos 21:38), pero la
conexión es muy remota. En el máximo provendría que el padre de Judas, Simón
Iscariote, formaba parte de un grupo de sicarios o asesinos. 231 Este nombre se
menciona siempre a distinguir el otro Judas Judas, que también era apóstol (Jn
14:22).
Judas, después de haber sido llamado por Jesús para ser uno de los apóstoles, se
convirtió en el tesorero del grupo y cargaba la bolsa, de donde solía sustraer
valores para su propio uso (Jn 12.6, 13.29). Su amor al dinero es usado por Juan
para explicar su desprecio por la generosidad de María, cuando ella derramó
precioso perfume en los pies de Jesús (Jn 12.1-8). Mateo y Marcos relacionan la
codicia de Judas con la traición, al registrarla enseguida al episodio del desperdicio
del perfume (Mt 26.14-16; Mc 14.10-11). Lucas y Juan añaden que Satanás entró
en Judas inmediatamente antes de la traición (Lc 22.3, Jn 13,2,27).
El es repetidamente mencionado como "uno de los doce" (Mc 14.10.20, Jn.
6.71, 12.4, Lc 22,3) probablemente para enfatizar la malignidad de su
traición. Pedro se refiere a él como "contado entre nosotros y ha tenido parte en
este ministerio" (Hch 1.17). Mateo, al escribir su Evangelio después de la traición
y sustitución de Judas, introduce la relación de los doce diciendo "los nombres de
los doce apóstoles son éstos" (Mt 10.2-4) y coloca a Judas en la lista. Judas, por lo
tanto, era considerado como realmente uno de los doce apóstoles de Cristo Jesús,
en que pese al hecho de que, desde el principio, el Señor ya sabía que él sería el
traidor. Esto se dio, así se nos informó, para cumplir las Escrituras acerca de él (Jn
13.18). Jesús lo designa, antes de la traición, como "el hijo de la perdición" (Jn
17.12) y "diablo" (Jn 670). Judas nunca estuvo entre los escogidos (Jn 13.18; 18.9).
Su sustitución por Matias se dio por la necesidad de preservar el simbolismo
escatológico del número doce y por la necesidad del grupo apostólico estar
completo en el día de Pentecostés, cuando el Señor resucitado enviaría al Espíritu
Santo sobre toda su iglesia, revestándola de poder para tarea de enseñar a las
naciones. Cuando el Espíritu Santo vino sobre la iglesia el día de Pentecostés, ella
estaba completa, con doce apóstoles del Cordero.
 El apóstol Santiago, hermano de Juan

Esta es probablemente la razón por la cual no se tomaron providencias para

sustituir al apóstol Santiago, hermano de Juan, hijo de Zebedeo, después de haber
sido muerto al filo de la espada a mando de Herodes (Hch 12.2). 232Judas fue
sustituido porque era el traidor y porque el número de los apóstoles necesitaba
estar completo para Pentecostés. Pasado Pentecostés e iniciada la fase de la iglesia
cristiana, no había más necesidad de mantener el número de los doce completos,
sustituyendo a los que morían por otros apóstoles, porque, a cierta altura, no
habría más candidatos como Matías y José, el Justo, para cumplir los requisitos
exigidos. En las palabras de Polhill, "no podría haber sucesión apostólica por el
simple hecho de que no había, después de un tiempo, ningún testigo ocular de la
resurrección que pudiera tomar el lugar de los que habían muerto". 233
 Los presbíteros de Judea y de Jerusalén

Incluso no nombrando sustitutos para sí mismos, los doce estaban conscientes

de la necesidad de la continuación de su obra. Una providencia que fue tomada
temprano por ellos fue la instalación de "presbíteros" en las iglesias de Judea y
especialmente en la iglesia de Jerusalén. Por lo que leemos en el libro de Hechos,
presbíteros aparecen muy temprano, al lado de los doce apóstoles de Cristo. La
razón de su nombramiento, sin duda, fue la creciente demanda de liderazgo en las
iglesias de Judea y las propias demandas internas de la iglesia de Jerusalén. Era
necesario instituir hombres que fueran capaces de llevar adelante la obra iniciada
por los apóstoles, pastoreando las iglesias, enseñando la doctrina apostólica,
bautizando a los nuevos convertidos, confrontando a los falsos maestros y
supervisando los deberes sociales de las comunidades.
No se nos dice en Hechos sus nombres, sus calificaciones y ni de qué forma se
hicieron presbíteros por primera vez. La elección e instalación de ellos, sin
embargo, debe haber seguido los moldes de la elección y nombramiento de los
siete en Hechos 6.1-6, a saber, una elección hecha por la iglesia bajo la orientación
de los apóstoles. 234 A continuación, podemos añadir que, incluso antes de la
elección de los siete (Hechos 6.1-6), se realizó la elección de Matías para
reemplazar a Judas, indicando los nombres de dos de los hermanos y la elección
supervisada por los apóstoles (Hechos 1.21-23).
La razón probable para Lucas no haber dado un relato de la institución de los
primeros presbíteros en las iglesias de Judea es que este oficio ya era conocido de
los judíos cristianos, pues "ancianos" era el único oficio permanente en las
sinagogas. En el caso de las iglesias gentiles, como veremos más adelante, Lucas
hace la narrativa, ya que se trata de algo desconocido de los creyentes
gentiles. 235 Lucas la primera menciona en Hechos como "ancianos", indicando
que era un grupo ya formado y reconocido. Por eso, los introduce en la narración
sin mayores explicaciones: "Los discípulos, cada uno conforme a sus posesiones,
resolvieron enviar socorro a los hermanos que vivían en Judea; lo que de hecho lo
hizo, enviándolo a los ancianospor intermedio de Bernabé y de Saulo "(Hechos
11.29-30). Como era para ellos que la oferta debía ser enviada, se deduce que ellos
eran los líderes de los cristianos de las iglesias de Judea. 236 Como en Hechos el
término "ancianos" se usan de manera habitual para aquellos de Jerusalén, es
posible que era para ellos que la oferta ha sido entregado. De cualquier forma,
queda claro que, en aquel momento, los presbíteros eran también responsables de
la administración financiera de la iglesia. 237 De acuerdo con Polhill, "hay que
destacar la sutil transición en el liderazgo de la iglesia de Jerusalén a través de estos
capítulos." Él observa que, comenzando con la elección de los siete (Hechos 6.1-
6), los apóstoles fueron gradualmente trasladando las responsabilidades locales
para poder dedicarse cada vez más al trabajo misionero. 238
La palabra que Lucas usa para "ancianos" ( πρεσβυτέρους ) es el mismo que
utiliza en su Evangelio y los Hechos para designar a los ancianos de Israel (Lucas
9:22; 20,1; 22:52; 22,66; Hch 4.8,23). Estos ancianos eran los miembros del
Sanedrín, el concilio mayor de los judíos, y los líderes de las
sinagogas. Aparentemente, fue en este sistema de gobierno que los apóstoles
basaron el gobierno de las iglesias recién fundadas. 239 El origen de los ancianos se
remonta a la época de Moisés, cuando eligió a setenta hombres para ayudar a
gobernar y dirigir al pueblo de Israel en el desierto, siguiendo las indicaciones de
Dios:

Entonces Jehová dijo a Moisés: Reúneme setenta varones

de los ancianos de Israel, que se sabe que
son ancianos y supervisores de las personas; y los traerás
delante de la tienda de la congregación, para que asistan
allí contigo. Entonces, descenderé y allí hablaré
contigo; sacaré del Espíritu que está sobre ti y lo pondré
 sobre ellos; y contigo llevarán la carga del pueblo, para
que no la leves tú solamente (Nm 11.16-17). 240

A excepción del gobierno civil, los presbíteros de la iglesia cristiana

desempeñaron un papel similar a los ancianos de Israel, ejerciendo plena
autoridad religiosa. Beale observa que Lucas contrasta varias veces en el libro de
Hechos "los apóstoles y presbíteros" con las autoridades, ancianos, escribas y
principales sacerdotes de Israel (Hch 4,5,8,23; 23.14; 25.15). De la misma
manera que las "autoridades, ancianos y los escribas" se reunieron en Jerusalén
para examinar la expansión impresionante de la iglesia (At 4,5-7), los "apóstoles y
presbíteros" se reunieron para examinar la expansión de la iglesia entre los gentiles
(At 15,1-6). Conforme a Beale, "la función de los ancianos en Hechos 4 y de los
presbíteros en Hechos 15 parecen virtualmente idénticas". 241
Además de ocuparse de la administración de los recursos (Hechos 11.30), los
presbíteros estaban junto a los apóstoles para decidir cuestiones relacionadas con
la expansión de la fe en todo el mundo y para confrontar falsas
enseñanzas. Cuando surgió la pregunta relacionada con la entrada de los gentiles
en la iglesia era la "apóstoles y los ancianos " en Jerusalén que han decidido llevar el
asunto a una resolución (A 15.2,4,6). Después de la discusión de la cuestión, la
resolución fue escrito haber sido tomada "por los apóstoles y los ancianos "
(Hechos 15:22; 16,4), que también firmó un contrato para ser enviado a todas las
iglesias (Hechos 15:23).
 Los presbíteros de Jerusalén y Pablo

Lucas también nos dice que cuando Pablo llegó a Jerusalén al final de su tercer
viaje misionero, "todos los ancianos se juntaron", junto con Santiago, el hermano
del Señor, para recibirlo (Hch 21,17-18). El hecho de que Pablo no haya
encontrado ninguno de los doce en esta visita, puede ser explicado por el trabajo
misionero de ellos en otras regiones, conforme a la determinación de Jesús (Hch
1.8). 242 El propósito de la reunión fue a recibir la oferta que Pablo había
levantado para los cristianos pobres en Judea y escuchar el informe de su
ministerio entre los gentiles. El relato de Pablo alegó mucho a los presbíteros,
hasta el punto de dar "gloria a Dios" por todo lo que oyeron (Hch 21.20). 243Y, a
continuación, orientaron a Pablo a tomar ciertas providencias, mientras estaba en
Jerusalén, con el fin de deshacer rumores entre los cristianos judíos de la ciudad de
que él estaba enseñando contra la ley de Moisés (Hch 21.20-25). Pablo acató la
orientación de los presbíteros e hizo conforme a lo instruido (Hch 21.26). 244
Lo que se puede inferir de estas informaciones del libro de Hechos, es que los
presbíteros se convirtieron en los líderes de las iglesias de Jerusalén y de Judea,
supervisando no sólo los asuntos internos, sino también la expansión de la fe
cristiana en todas partes del mundo, resolviendo las cuestiones doctrinales y
prácticas relacionadas con esta expansión, oyendo informes de la misión entre los
gentiles y orientando sobre procedimientos afines. La tarea de ellos era
principalmente preservar la iglesia de las falsas enseñanzas, como queda claro del
episodio de Hechos 15, donde ellos, junto con los apóstoles, rechazaron una falsa
enseñanza que, si no fuera impedido, habría destruido la iglesia en su
inicio. 245Notemos que su misión era preservar la doctrina de los apóstoles y no
traer nuevas doctrinas (Hch 2.42). Ellos serían los que naturalmente continuarían
el trabajo inicial de los doce.
Conclusión
 Los doce apóstoles de Cristo promovieron la elección y la ordenación de
presbíteros en las iglesias de Judea y en Jerusalén con el objetivo de proveer el
liderazgo necesario para la continuidad de la obra de evangelizar el mundo y
edificar la iglesia de Cristo. Por tanto, son los presbíteros los legítimos
continuadores de su obra. Esta continuación no implicó la transferencia de las
prerrogativas exclusivas de los apóstoles para ellos. Ellos deberían preservar la
enseñanza de los apóstoles, guardarlo contra los falsos maestros, y transmitirlo a
las generaciones siguientes. Su obra se erguía sobre el fundamento de los apóstoles
y de los profetas. Como afirma Polhill, "el ministerio final de los apóstoles fue
establecer liderazgos en las iglesias nuevas". 246
Esto quedó evidente del hecho de que no hubo sustitución del primer apóstol a
morir, Santiago, hijo de Zebedeo. Judas, antes de él, fue sustituido por Matías
porque era necesario que el número doce fuera completado por su simbolismo y
por la necesidad de este número estar completo en el día de Pentecostés, cuando el
Espíritu Santo descendió sobre la iglesia de Cristo. A partir de ahí, los apóstoles
no buscaron llenar las "vacantes" que iban siendo abiertas en el colegio
apostólico. En vez de eso, ordenaron presbíteros para asumir el liderazgo de las
iglesias nacientes y enseñar todo lo que los apóstoles recibieron de Jesucristo y les
pasaron.
Conforme está claro en el libro de Hechos, los presbíteros gradualmente
fueron asumiendo el liderazgo de las iglesias en Judea, a medida que los apóstoles
salieron a evangelizar en otras regiones y allí plantar iglesias, donde también
ordenaron a otros presbíteros. La validez y autoridad de los presbíteros como los
líderes de las iglesias cristianas fueron claramente reconocidas por el apóstol
Pablo, el cual también adoptó en las iglesias que fundó, el mismo modelo de
liderazgo presbiteral, como veremos enseguida.
Por tanto, es en el trabajo de los presbíteros que encontraremos la continuidad
del trabajo de los apóstoles. No se puede reivindicar en nuestros días la necesidad
de la continuidad del oficio de apóstol, el cual cabía a los doce ya Pablo solamente,
puesto que ellos mismos establecieron a los obispos / presbíteros como aquellos
que debían llevar adelante la obra iniciada.

230 El "Gran Comisión" fue dado por Jesús a sus apóstoles sobre todo, antes de la subida, pero es evidente a
partir del libro de los Hechos, que la iglesia cristiana entiende que todos los cristianos eran los responsables
de dar testimonio de Cristo (Hch 8,4; etc. ). La cuestión es quién habría de suceder a los apóstoles en el
liderazgo de esta tarea.
231 Ver Craig Blomberg, Mateo , vol. 22, The New American Commentary (Nashville: Broadman y Holman
Publishers, 1992), 170.
232 Según Clemente, el fiscal James convirtió al oír su defensa y fue decapitado junto con él (ver
Eusebio, Hist. Eclesiást., II. 9).
233 Polhill, Hechos , 93.
234 Cf. John Peter Lange, Philip Schaff, et al,. Un comentario sobre la Santa Escritura: Hechos (Bellingham,
WA: Logos Bible Software, 2008), 221-222.
235 Ibid.
236 Matthew Henry, Comentario de Matthew Henry en la Biblia entera: completo e íntegro en un solo
volumen (Peabody: Hendrickson, 1994), en 2114.
237 Aquí nos preguntamos cuál era en ese momento el papel de las siete designado para cuidar de la
distribución de alimentos entre las viudas, A 6.1-6. Algunas tradiciones protestantes igualan a los presbíteros
ya los diáconos, ya que parecen tener funciones administrativas similares. Sin embargo, ellos eran grupos
distintos en el liderazgo de las iglesias, cf. "Obispos [presbíteros] y diáconos", Fp 1.1. Es probable que la
función de los siete era distribuir los recursos recibidos y levantados por los presbíteros. Cf. Juan Calvino y
Henry Beveridge, comentario de los Hechos de los Apóstoles , vol. 1 (Bellingham, WA: Logos Bible Software,
2010), 476-477.
238 Polhill, Hechos , 275.
239 Esta es la posición más aceptada del origen del Sanedrín y el papel de los ancianos de Israel. Ver una
defensa de este punto de Augustus Neander, Historia de la siembra y Formación de la Iglesia cristiana por los
Apóstoles (Londres: George Bell & Sons, 1880), p. 35-36, nota 2 .. Véase también "Elder" en
Meyers, Diccionario de la Biblia Eerdmans ; JA Thompson, "Sanedrín" en Madera, Nuevo Diccionario de la
Biblia . Pero para una visión diferente, consulte "Sanedrín" en Walter A. Elwell, panadero Enciclopedia de la
Biblia (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1988).
240 Curiosamente, los setenta fueron designados ancianos y supervisores . La palabra hebrea para
"supervisores", rf, v o, soter , significa un suboficial. Era un término usado de manera general para un oficial,
en muchas áreas del gobierno y de la sociedad. En el Antiguo Testamento se utiliza para los sub-oficiales de
los setenta ancianos (Dt 1.15), los cuales ayudaban a los ancianos en las tareas administrativas (Dt 31.28) e
incluso en asuntos militares (Dt 20.5ss, Js 1.10, 3.2). Durante el período de los reinos divididos, ellos
continuaron como oficiales involucrados en asuntos militares (1Cr 27.1, 2Cr 26.11) y como levitas, tratando
de asuntos legales y religiosos (1Cr 23.4, 26.29, etc.), cf. Patterson RD, RF, v, ed. R. Laird Harris, Gleason
L. Archer, Jr., y Bruce K. Waltke, Teológica Wordbook del Antiguo Testamento(Chicago: Moody Press, 1999),
918-919. No es imposible que Paul utiliza el término ἐπίσκοπος , "obispo", lo que significa superintendente
para referirse a los ancianos a veces debido a la asociación mayor con el supervisor que se hace en Números
11:16.
241 Beale, Teología , 822.
242 Véase Robertson, Imágenes de Palabras , a las 21:18; Polhill, Hechos , 446.
243 "Cuando Pablo dio por primera vez, la historia de su ministerio exitoso en el concilio de Jerusalén, se
reunió con el silencio. Pero ahora, su informe fue recibido con más entusiasmo "(Polhill, Hechos , 446).
244 La orientación de los ancianos de Jerusalén para Paul a participar en la votación de los cuatro creyentes
judíos, así como el acuerdo de San Pablo a someterse al ritual, ha provocado un intenso debate entre los
estudiosos. Robertson ( cuadros de la palabra , Hechos 21:26) señala correctamente que el objetivo era Paul
deshacer la difamación dirigida contra él por los judaizantes. Ver también los comentarios útiles de
Polhill, Actas , 448. Ya Lange sostiene que el texto no dice con seguridad que Pablo prometió y todo el ritual,
cf. Lange, Hechos , 390.
245 Ver Beale, Teología , 822.
246 Polhill, Hechos , 319.
 Capítulo 8

Pablo y los presbíteros de las

Iglesias Gentílicas

La anonadación de presbíteros por los doce para gobernar y pastorear las iglesias
de Judea, dando continuidad al trabajo apostólico, fue hecha también por Pablo
en las iglesias que él fundó, de acuerdo con el libro de Hechos. Al final de su
primer viaje misionero, Pablo pasó, junto a Bernabé, por las iglesias que habían
fundado en Galacia, en las ciudades de Listra, Iconio y Antioquía, "fortaleciendo
el alma de los discípulos ... y, promoviendo, en cada iglesia , la elección
de ancianos , después de "orar y ayunar" (Hch 14,22-23). Esta fue la manera
práctica encontrada para promover la edificación de aquellas iglesias.
 El modo de elección y nombramiento

La palabra "elección" en Hechos 14.23 significa, literalmente, "elegir por medio

del levantamiento de manos". La construcción de la frase no deja claro si eran los
apóstoles que eligieron sacerdotes, 247 o eran las iglesias, a través del voto, que más
tarde fueron confirmados por los apóstoles, que parece más probable. 248Si
tomamos en cuenta que la elección de Matías para el lugar de Judas fue hecha por
medio de la indicación de dos nombres de la parte de los hermanos (Hch 1.23), y
que el primer nombramiento de oficiales (los siete diáconos) fue hecho por
elección de la iglesia bajo la supervisión de los apóstoles (Hechos 6.1-6),
estableciendo así el precedente, es casi seguro que los presbíteros hayan sido
elegidos por el voto de los hermanos, bajo la dirección de Pablo y Bernabé, y por
ellos instalados en el oficio. Este procedimiento vendría a servir de modelo para el
nombramiento de presbíteros por Timoteo y Tito más tarde (1Tim 3.1-6, Tt 1,3-
6).
 La tarea de los presbíteros

El papel de estos presbíteros era cuidar de las iglesias, llevando adelante la obra
pionera del apóstol Pablo. En palabras de Calvino, "Cristo no envió a sus
apóstoles sólo para predicar el Evangelio, pero él también les determinó que
ordenaran pastores, para que la predicación del Evangelio fuera diaria y
perpetua". 249
Cerca del final de su tercer viaje misionero, Pablo se reunió con los presbíteros
de Éfeso en la ciudad de Mileto, de partida a Jerusalén (Hch 20.17-38). Estos
presbíteros habían sido instalados bajo su orientación cuando fundó la iglesia en la
ciudad, conforme a su práctica (Hch 14.23), aunque no tenemos registro. Las
orientaciones e instrucciones que Pablo les dio en estas palabras de despedida son
bastante reveladoras del papel de los presbíteros, especialmente Hechos 20.28-35:
ellos habían sido constituidos "obispos" sobre la iglesia de Dios por el Espíritu
Santo y debían "pastorear" el rebaño de Dios que les había sido confiado (Hch
20.28). Su trabajo principal sería enfrentar a los "lobos voraces" que habrían de
entrar en el rebaño, "hombres hablando cosas pervertidas" con el objetivo de
arrastrar a los creyentes después de sí (Hch 20.29- 30). Por lo tanto, ellos
deberían vigilar noche y día, tomando como modelo el trabajo del propio Pablo
entre ellos, hecho con lágrimas y sin buscar recompensas financieras (Hch 20.31-
34). Deberían también recordar a los pobres y necesitados entre ellos, como Pablo
enseñó con su propio ejemplo (Hch 20.35). Pablo esperaba que los presbíteros
continuasen el trabajo que había comenzado, pastoreando la iglesia, enfrentando a
los falsos profetas, atendiendo a los pobres y necesitados. La referencia a ellos
como "obispos" ( Pablo esperaba que los presbíteros continuasen el trabajo que
había comenzado, pastoreando la iglesia, enfrentando a los falsos profetas,
atendiendo a los pobres y necesitados. La referencia a ellos como "obispos" ( Pablo
esperaba que los presbíteros continuasen el trabajo que había comenzado,
pastoreando la iglesia, enfrentando a los falsos profetas, atendiendo a los pobres y
necesitados. La referencia a ellos como "obispos" (ἐπισκόπους , a las 20:28) que
significa "supervisor" muestra que, además de los dos términos se utilizan para
indicar la misma función (ancianos y obispos, ver Phil 1,1; 1 Timoteo 3.1-2 Tt
1,5 y 7), el papel de los presbíteros era supervisar las iglesias sobre las cuales
fueron constituidos. 250 También vemos que Pablo cree que el nombramiento de
ellos a la función era el Espíritu Santo (Hechos 20:28), a pesar de que han sido
elegidos para los ancianos de Galacia, a través de la elección promovida por Pablo
(Hechos 14:23).
 Las calificaciones de los presbíteros

En las cartas de Pablo, encontramos más indicaciones de lo que el libro de

Hechos nos muestra. Los obispos (presbíteros) y diáconos son incluidos por él
entre los destinatarios de su carta a la iglesia de Filipos (Fp 1.1), lo que muestra
que el sistema de gobierno por los presbíteros / obispos ya estaba establecido en
todas las iglesias. 251 Según Jamieson, al comentar Phl 1,1

Mientras los apóstoles estaban constantemente visitando

las iglesias en persona o por delegados, pastores regulares
serían menos necesarios. Pero cuando algunos apóstoles
fueron removidos por diversas causas, se hizo necesario
proveer un orden permanente en las iglesias. De ahí las
tres cartas pastorales, tras la carta a los Filipenses,
proveer instrucciones sobre el nombramiento de obispos
y diáconos. Que los obispos y diáconos sean saludados de
manera prominente, por primera vez, al comienzo de esta
carta [Filipenses], está de acuerdo con esta nueva
necesidad de las iglesias, cuando los otros apóstoles
fueron muertos o estaban lejos, y Pablo pasaba mucho
tiempo en la prisión . El Espíritu, por lo tanto, da a
entender que las iglesias deberían pasar a depender de sus
propios pastores, ahora que los dones milagrosos estaban
pasando y dando lugar a la providencia ordinaria de
Dios. También, la presencia de los apóstoles inspirados, a
través de quien se daban estos dones, estaba siendo
retirada.252
 Más tarde, Pablo orienta a Timoteo sobre las cualificaciones necesarias para
aquellos que aspiran al episcopado (presbiterato), lo que también nos revela que
los presbíteros, además de irreprensibles, necesitaban llenar requerimientos
relacionados con la sana doctrina, capacidad para enseñar, vida familiar y
conducta personal , además de relaciones (1Tm 3.1-7). 253 Su tarea fue a presidir
y enseñar al rebaño, y aquellos que se dedicaron duro en la escuela debe ser
reconocido por la iglesia y recibir "doble honor" (1 Timoteo 5:17). Los presbíteros
no podrían ser acusados sino con base en el testimonio de "dos o tres testigos"
(1Tm 5.19), pero, una vez constatados que vivían en pecado, debían ser
reprendidos delante de todos, "para que también los demás teman" (1Tm 5,20).
Las instrucciones similares se pasan a Tito. Él debía "constituir presbíteros" en
la recién fundada iglesia de Creta. Tito debería cuidar para que cumpliesen los
requerimientos morales y espirituales necesarios, especialmente a alguien que
fuera "apegado a la palabra fiel, que es según la doctrina, de modo que tenga poder
tanto para exhortar por la recta enseñanza como para convencer a los que lo
contradigan" Tt 1.9). Este proceso ocurría mediante la elección y nombramiento
de hombres calificados, conforme al modelo de la elección de los siete (Hch 6.1-6)
y la práctica de Pablo (Hch 14.23).
Santiago, el hermano de Jesús, líder de los presbíteros de la iglesia de Jerusalén,
orienta a los lectores de su carta a que, cuando estuvieran enfermos, llamen a los
presbíteros de la iglesia para que oraran con ellos, ungiendo con aceite en el
nombre del Señor. Si el enfermo confesara sus pecados, ellos serían perdonados -
aunque no se diga que este perdón sería dado por los presbíteros (Tg 5.14-
15). 254 palabras de Santiago muestran que la presencia de los ancianos en las
iglesias, como pastores del rebaño, estaba muy extendida entre las iglesias
apostólicas.
El apóstol Pedro escribe a los presbíteros de las iglesias a las que su carta era
destinada, exhortándolos en términos muy similares al sermón de Pablo a los
presbíteros de Éfeso (1 P. 5.1-4, cf. Hch 20.17-35). Pedro los exhorta a que
pastorean el rebaño de Dios de manera voluntaria, como ejemplos del rebaño,
esperando la recompensa que habrían de recibir del Supremo Pastor,
Jesucristo. Aunque la identificación del comienzo de su carta como " un apóstol de
Jesucristo" (1 Pedro 1.1), que es para los ancianos, además de ser un sacerdote:
"Yo pido los ancianos entre vosotros, yo, un sacerdote como ellos" (1 Pedro 5.1)
. 255No cabe duda de que los ancianos que aquí están los líderes oficiales de las
iglesias a las que escribe Peter. 256Del mismo modo, el apóstol John presenta sus
dos cartas simplemente como "el anciano " (2 Juan 1, 3 Jn 1). 257
 Conclusión

Esta identificación de los apóstoles como presbíteros sugiere la proximidad de

los dos oficios desde temprano en la iglesia cristiana y refuerza nuestro punto, que
los apóstoles establecieron presbíteros en las iglesias locales para ser los
continuadores de su obra fundacional. Como señala Schreiner,

Cada pedazo de la evidencia muestra que los presbíteros

estaban esparcidos desde temprano por las iglesias
cristianas. Ellos son mencionados por diferentes autores:
Lucas, Pablo, Pedro y Jacobo. Se encuentran dispersos
por una región extensa del mundo grecorromano, de
Jerusalén en Palestina, hasta la entereza de Asia Menor y
Creta. 258

Los doce apóstoles de Cristo y el apóstol Pablo procedieron desde temprano al

nombramiento de presbíteros en las iglesias cristianas, en Jerusalén, en Judea y en
todo el imperio romano. Estos presbíteros eran elegidos por las iglesias, bajo la
supervisión de los apóstoles o de delegados por ellos enviados, de acuerdo con
determinados requerimientos espirituales, morales y relacionales. A diferencia de
los apóstoles, no se requería de ellos que hubieran visto al Señor resucitado, que
hubieran sido llamados directamente por ellos o que realizaran señales y
prodigios.
Mientras los apóstoles ejercían un ministerio itinerante, los presbíteros o
obispos eran encargados de pastorear las iglesias, enseñar la Palabra de Dios,
confrontar las falsas enseñanzas y los falsos maestros, orar por los enfermos,
bautizar a los nuevos convertidos, cuidar las necesidades materiales de los pobres y
supervisar la expansión de las iglesias en todas partes. No les fue dada la misión de
revelar nuevas verdades, sino de preservar la enseñanza apostólica y edificar las
iglesias en la doctrina de los apóstoles.
Estos líderes fueron llamados presbíteros (ancianos) debido a que la función
requerida gravedad, seriedad y madurez que son naturalmente poseen los
ancianos, una muy clara asociación en función de la antigua sinagogas y los
miembros del Sanedrín. También fueron llamados obispos (supervisores), un
término más familiar en el mundo griego, porque su tarea consistía
principalmente para supervisar el rebaño que le fue confiado a ellos por
Dios. Estos dos títulos no indican dos oficios diferentes, pero dos aspectos de la
misma función.
El Nuevo Testamento nos muestra de manera clara que la intención de los
apóstoles de Jesucristo era que los presbíteros de las iglesias locales preservaran los
fundamentos de la iglesia por ellos lanzados y que continuasen la obra de
edificación y expansión de la Iglesia de Cristo. Y esto ellos harían preservando y
propagando la doctrina de los apóstoles, recibida tanto personalmente o por
medio de sus escritos, y no por medio de una sucesión ininterrumpida de
hombres. La apostolicidad de la iglesia reside en su adherencia a la doctrina de los
apóstoles y no en una sucesión de apóstoles.
Los apóstoles no nombraron a un presbítero o al obispo para cuidar de una
iglesia, sino una pluralidad de ellos. Así, cada iglesia tenía sus presbíteros o
obispos. El concepto de obispo, como un líder de los presbíteros, es un desarrollo
posterior al tiempo de los apóstoles, y no tiene fundamento bíblico, como bien
señala Juan Calvino, que dice que el oficio de obispo "se originó en una costumbre
humana y no reposa en la autoridad de la Escritura. 259 Vamos a ver a
continuación.

247 Como soportes, por ejemplo., Spence-Jones, Gálatas , 438.

248 Como soportes, p. por ejemplo Polhill ,. Hechos , 319; Jamieson, Comentario , Hechos
14:23; Lange, Hechos , 272.
249 Calvino, Hechos 27.
250 "cura" proviene de la utilización de las sinagogas judías y "obispo" era un término más familiar del mundo
gentil. Para los argumentos en favor de la igualdad de obispos y sacerdotes ver Lange, Hechos , 222; John
Peter Lange, Philip Schaff, et al,. Un comentario sobre la Santa Escritura: Filipenses (Bellingham, WA: Logos
Bible Software, 2008), 12; Richard R. Melick, Filipenses, Colosenses, Filemón , vol. 32, The New American
Commentary (Nashville: Broadman y Holman Publishers, 1991), 50.
251 Melick señala correctamente que la carta a los Filipenses fue escrita poco antes del 1 de Timoteo, donde
las funciones de los obispos / sacerdotes y diáconos ya están claramente reconocidos y sus requisitos
establecidos. cf. Melick, Filipenses, Colosenses, Filemón , 50.
252 Jamieson, Comentario , Phil 1.1.
253 Algunos piensan que estos requisitos se exigían por Paul antes de que los problemas doctrinales y
morales causados por los ancianos de Éfeso. Sin embargo, lo más probable es que Pablo esté reforzando los
requerimientos generales para el oficio. Los apóstoles tenían exigencias morales y espirituales para todos los
que iban a ocupar oficios en las iglesias, como los siete en Jerusalén (Hechos 6.1-6).
254 Este pasaje ha sido utilizado incorrectamente, por lo que demostrar la extrema unción Católica Romana
como la unción con aceite para sanidad o la prosperidad, las sectas neopentecostales. Para una interpretación
del pasaje, véase "Augustus Nicodemus Lopes," James , en la interpretación del Nuevo Testamento (Sao
Paulo: Cristiano Cultura, 2006), 173-180.
255 "Sacerdote, ya que" es la traducción de συμπρεσβύτερος , que aparece sólo aquí en el Nuevo Testamento.
256 Cfr Edward Gordon Selwyn, La Primera Epístola de San Pedro (Nueva York: St. Martin 's Press, 1969),
228; Charles Bigg, 1 y 2 Pedro, Judas , en Comentario Crítico Internacional (Edimburgo: T & T Clark,
1901), 183; Leonhard Goppelt, Ferdinand Hahn, et al. Comentario sobre 1 Peter (Grand Rapids: Eerdmans,
1993), 340; JND Kelly, un comentario sobre las Epístolas de Pedro y de Judas (Nueva York: Harper & Row,
c1969), 196; Paul J. Achtemeier, 1 Peter: Un Comentario sobre Primera de Pedro (Minneapolis: Fortaleza,
c1996), 321-22; JH Elliott, "la Orden del Ministerio y de la Iglesia en el NT: El Análisis Traditio-Histórico
(5 Pt 1, 1-5 y PLL.)," CBQ 32 (1970): 371.
257 Asumo aquí la posición histórica del apóstol Juan es el autor de 1, 2 y 3 Juan. Para una defensa de esta
posición, ver Carson, Introducción , 494-499.
258 Thomas R. Schreiner, 1, 2 Peter, Jude , vol. 37, The New American Commentary (Nashville: Broadman y
Holman Publishers, 2003), 231.
259 John Calvin y William Pringle, Comentarios sobre las Epístolas de Pablo, el Apóstol a los Filipenses,
Colosenses y Tesalonicenses (Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2010), 23.
 Capítulo 9

Timoteo y Tito: ¿Obispos?

Se ha argumentado que aunque los presbíteros han sido colocados como los
líderes de las iglesias cristianas, estaban bajo el liderazgo de los apóstoles, en
principio, y después de delegados apostólicos o obispos, que se convirtieron
posteriormente en los sucesores de los apóstoles. De acuerdo con esta línea de
pensamiento, el modelo de un obispo supervisando iglesias donde existen
presbíteros, ya se percibe en el período apostólico. Como tal, debería ser el modelo
adoptado por las iglesias cristianas en todas las épocas. Esta reivindicación es
generalmente hecha por las iglesias episcopales, anglicanas, luteranas, Ortodoxa
oriental (griego) y, en cierto sentido, por la Iglesia católica Romana, la cual se basa
en el concepto de una serie ininterrumpida de hombres que fueron ordenados por
los propios apóstoles y después por los cristianos sus sucesores, y así
sucesivamente, hasta nuestros días.260
La reivindicación del moderno movimiento neopentecostal de restauración
apostólica, llamada "nueva reforma apostólica", sin embargo, no apela a este tipo
de sucesión. Los modernos apóstoles no se ven en un linaje de descendencia
histórica que tiene su origen en los doce y en Pablo, como los obispos de la Iglesia
Ortodoxa Griega o el Papa. Para ellos, existen apóstoles hoy por el simple hecho
de que Dios siempre quiso y que esos son como los doce y Pablo. Según afirman,
es un don, un oficio, un ministerio permanente, que Dios está, otra vez,
levantando en la iglesia.
Sin embargo, la cuestión de la sucesión apostólica, por medio de obispos o de
otros apóstoles, es crucial para evaluar la legitimidad de estos apóstoles
hoy. Porque si verificamos que los apóstoles no pretendieron dejar sustitutos o
sucesores, ya sea por medio de sustitución (nombramiento de otros para sustituir
a los que murieron) o sucesión (transmisión del cargo a otros con poderes para
continuar transmitiendo a otros más, y así sucesivamente es evidente que tanto la
reivindicación de los obispos y del Papa que se consideran sucesores apostólicos,
como de los apóstoles neopentecostales modernos que se consideran iguales a los
doce y Pablo, es abusiva.
La discusión exegética en torno a la sucesión apostólica gira en torno a diversos
puntos, siendo el más importante el papel de Timoteo y Tito encontrados en el
libro de Hechos y en las Cartas Pastorales (1 y 2 Timoteo y Tito). Conforme a
estas fuentes, Pablo envió a Timoteo y Tito para organizar las iglesias de Éfeso y
de Creta y allí establecer presbíteros. Algunos concluyen de este hecho que
Timoteo y Tito estarían en una posición superior a la de los presbíteros, como
delegados o prepuestos apostólicos, con autoridad sobre ellos. Ellos habrían sido
los primeros obispos y, como tal, se convirtieron en los precursores de los obispos
monásticos que se desarrollaron en el período post-apostólico, los cuales se
convirtieron a su vez en los sucesores de los apóstoles en la iglesia cristiana hasta
nuestros días. 261
 Las misiones de Timoteo y Tito

Timoteo, de hecho, forma parte del grupo de obreros alrededor de Pablo (cf.
Hch 17.14-15, 18.5, 20.4, Rm 16.21) y, eventualmente, era enviado por él en
misión a las iglesias fundadas por el apóstol. Pablo lo envió a Macedonia, más
específicamente a Corinto, con Erasto, para preparar su llegada, recordar a los
corintios de los caminos de Pablo y adelantar el levantamiento de las ofrendas a
los creyentes de Judea (Hch 19.22, cf. 1Co 4.17; 16.10). Lo envió a los creyentes
de Tesalónica con noticias suyas, para confirmarlos en la fe y traer informaciones
sobre el estado de la recién formada iglesia, que se encontraba bajo persecución (1
Tes. 3.1-3). Planeaba enviarlo a la iglesia de Filipos, para obtener noticias de la
iglesia (Fp 2.19). Y finalmente, lo dejó en Éfeso para tomar urgentemente las
providencias necesarias para organizar la iglesia allí y enfrentarse a los falsos
maestros que se estaban infiltrando en la comunidad (1Tim 1,1-7). Pablo
pretendía ir personalmente a Éfeso para atender a esos asuntos, pero, como había
la posibilidad de demorarse, le escribió una carta sobre cómo proceder en la iglesia
(1Ti 3.14-15). Cuando Pablo escribió su segunda carta a Timoteo, éste
probablemente aún estaba en Éfeso.262
Tito fue enviado por Pablo especialmente a la iglesia de Corinto, en el período
de tensión entre aquellos creyentes y el apóstol. Tito fue encargado de llevarles un
mensaje de Pablo que aparentemente fue bien recibida (2Co 2,3-4,13, 7.6-
16). Más adelante, Pablo envía Tito otra vez a Corinto, de esta vez para
administrar las contribuciones de la iglesia a los pobres de Jerusalén (2Co 8.16-
24). Tito fue luego enviado por Pablo a Creta para designar presbíteros, refutar
falsos maestros e instruir a la iglesia (Tt 1,5,13, 2.15). Y, más tarde, parece que
Pablo lo envió en misión a Dalmacia (2Tim 4.10). 263
Lo que llama la atención es que la misión de Timoteo en Éfeso y la de Tito en
Creta incluía, entre otras cosas, constituir presbíteros por la imposición de manos
(Tt 1,5, 1Tim 3.1-2, 5.22), cuidar para que los presbíteros recibieran justo (1Tm
5.17), juzgar denuncias contra ellos y aplicarles disciplina (1Tm 5.19-20) y
entrenar a hombres que pudieran transmitir a otros la doctrina apostólica (2Tm
2,2). No es de extrañar, por tanto, que algunos defiendan que Timoteo y Tito
estaban en una categoría superior a la de los presbíteros e inferior a los apóstoles,
sirviendo, por lo tanto, como sus legítimos sucesores. Algunos escritores del
período post-apostólico dicen que Timoteo se convirtió en el primer obispo de
Éfeso y Tito, el primer obispo de Creta. 264
Veamos entonces algunos de los argumentos más comunes para defender la
sucesión apostólica por medio de obispos, teniendo a Timoteo y Tito como los
primeros de una serie ininterrumpida hasta nuestros días. 265
 Iminencia de la muerte de Pablo

Se argumenta que sería perfectamente natural para Pablo, sabiendo que su

tiempo de partida estaba cerca, dejar a Timoteo y Tito como presidentes de las
iglesias de Éfeso y Creta, para garantizar su correcta administración. 266 Desde
este punto de vista, las cartas pastorales (1 y 2 Timoteo y Tito) sería como una
especie de manual de la iglesia, el legado de un Pablo para ellos como
obispos. Como Lutero afirmó: "S. Pablo escribe esta carta como un modelo para
todos los obispos, lo que ellos deben enseñar, y cómo deben gobernar la iglesia
cristiana en todas las circunstancias. 267
Sin embargo, no hay ninguna indicación de que Pablo estaba presionado por la
inminencia de su muerte cuando escribió 1 Timoteo y Tito, las dos cartas más
importantes para esta cuestión de la sucesión apostólica. En realidad, él estaba
haciendo planes para pasar el invierno en Nicópolis (Tt 3.12). Es sólo en 2
Timoteo - que tiene poca relevancia para este asunto - que manifiesta claramente
la conciencia de que su tiempo había llegado (2Tm 4.6-8). El envío de Timoteo y
Tito a Éfeso y Creta, respectivamente, se dio por las necesidades de emergencia de
aquellas iglesias, como veremos. Por eso, las Epístolas Pastorales deben ser vistas
como orientaciones de Pablo a Timoteo y Tito, con el objetivo de ayudarles a
corregir de urgencia problemas de doctrina y práctica en las iglesias de Éfeso y
Creta. 268
Este punto es evidente de dos pasajes en 1 Timoteo:

Yo escribo esto para usted, con la esperanza de ir pronto a

verte ; de manera que si tardo , es posible que sepas cómo
hay que comportarse en la casa de Dios, que es el Dios
vivo, la columna y fundamento de la verdad (1 Timoteo
3.14-15).
 Hasta que yo venga , dar asistencia a la lectura, la
exhortación y la enseñanza (1 Timoteo 4:13).

Dos cosas quedan claras de estas palabras de Pablo. Primera, que la función de
Timoteo era temporal, hasta su llegada. Segundo, que él debería actuar de acuerdo
con las instrucciones que Pablo estaba dando. En otras palabras, Timoteo no
representa un nuevo tipo de oficio, entre apóstol y presbítero. Él era, por así
decirlo, un enviado de Pablo para atender a una situación de emergencia de una
iglesia, mientras que el propio Pablo no llegase.
Hay otro aspecto de 1Timóteo a tener en cuenta, y que, por inferencia, puede
ser aplicado a Tito. De acuerdo con Calvino, 1 Timoteo parece haber sido escrita
"más a causa de los demás que a causa de Timoteo". Para Calvino, hay muchas
cosas en la carta que serían superfluas si la intención de Pablo era destinarla
solamente a Timoteo. Lo que parece, según Calvino, es que esta carta tenía como
objetivo ser pública y servir de autorización a Timoteo para hacer su trabajo. Ante
el enfrentamiento con hombres terribles que se levantaron contra Timoteo en
Éfeso, era necesario que "alguien mayor que Timoteo se interponga." De esta
manera, al escribir la carta dando orientaciones a Timoteo, Pablo pretendió al
mismo tiempo "instruir a otros usando el" nombre de Timoteo. 269
Así, lejos de ser manuales eclesiásticos con instrucciones para los obispos que
habrían de sucederle, Pablo escribe 1Timoteo y Tito para orientar a sus dos
enviados especiales en cuanto a qué hacer en Éfeso y Creta, en las circunstancias
en que se encontraban. Es claro que estas instrucciones, incluso a partir de
circunstancias locales, contienen principios universales para guiar a las iglesias y
sus presbíteros.
 La ordenación de Timoteo

Se argumenta que Timoteo había sido ordenado por el mismo Pablo, con
imposición de manos, como su representante y eventual sustituto (2Tm 1.6). Por
este motivo, vino a convertirse en el primer obispo de Éfeso, después de la muerte
de los apóstoles. 270 Lo mismo habría ocurrido con Tito, que se convirtió en
obispo de Creta.
Así, se dice, el hecho de que Timoteo y Tito fueron expresamente ordenados
por el apóstol Pablo para cuidar de asuntos de las iglesias, hizo que más tarde el
oficio de ellos se elevara por encima de aquel de los presbíteros. De acuerdo con
Oosterzee, "no puede haber duda de que, con la ordenación de Timoteo y Tito,
un nuevo orden superior se estaba convirtiendo en la regla general de las iglesias, y
esto con el permiso, sino por la propia ordenanza, de los Apóstoles". Según él, el
hecho de que no hay objeción alguna al surgimiento de los obispos diocesanos en
la literatura post-apostólica indica que el derecho de los obispos ha sido
reconocido por todos. 271Sin embargo, aunque este punto fuera completamente
cierto, su importancia es secundaria, pues es sabido que los padres de la iglesia no
siempre fueron fieles a la enseñanza de los apóstoles. Oscar Cullmann, por
ejemplo, en el capítulo sobre "tradición", en su conocido libro sobre la iglesia
primitiva, considera la enseñanza de los apóstoles como divinamente autorizado,
pero considera la tradición eclesiástica, empezando en el siglo II como altamente
no confiable. Para él, sólo el Nuevo Testamento es el depósito puro de la tradición
apostólica. 272 Lo que nos sirve de fe y regla práctica es la enseñanza de los
apóstoles en el Nuevo Testamento y no las opiniones de los cristianos en el
período post-apostólica, aunque éstas son importantes y valiosos para nosotros.
Recordemos además que no hay ninguna mención en el Nuevo Testamento de
que Tito había sido ordenado por Pablo. En cuanto a Timoteo, Pablo menciona
que el presbiterio, es decir, el colegio de presbíteros, había impuesto las manos
sobre él, y que él, Pablo, probablemente estaba presente en la ocasión y tomó parte
del evento: "No te hagas negligente para con el, don que hay en ti, que te fue dado
mediante profecía con la imposición de las manos del presbiterio ... le recuerda al
ventilador en el fuego del don de Dios que está en ti por la imposición de mis
manos"(1Tm 4.14, 2Tm 1.6, énfasis mío). La imposición de manos sobre Timoteo
de parte del presbiterio y de Pablo, ocurrida probablemente en un mismo evento,
ciertamente fue para separarlo para la obra que Dios lo había llamado y
manifestado a través de profecías, un procedimiento similar al que sucedió con el
propio Pablo , cuando fue separado para la obra misionera con imposición de
manos (Hch 13.1-3). Por lo tanto, no hay nada en estos pasajes que apoye la idea
de que Pablo, solo y en su condición de apóstol, había consagrado y ordenado a
Timoteo como obispo.
Aquí tendremos que discrepar de la opinión de Calvino, que considera que
Timoteo y Tito eran "evangelistas", un oficio intermedio entre apóstol y
presbítero, que también era compartido por otros como Lucas y los setenta, oficio
este que era temporal como el de apóstol y profeta. 273Nos parece que falta
evidencia bíblica concluyente de que "evangelista" fuese un oficio en la iglesia
apostólica. El término ocurre en la lista de Efesios 4.11, donde Pablo menciona
cinco tipos de personas que Dios dio a la iglesia para su edificación. Hemos visto,
en nuestro análisis de este pasaje, que no podemos clasificar a estas cinco personas
en una única categoría, como dones, ministerios, oficios o funciones, debido a la
enorme disparidad entre ellas en cuanto a la autoridad, revelación recibida,
movilidad, etc. Por lo tanto, no está claro que se trata de cinco oficios y de cinco
dones. Lo que trae estas cinco categorías juntas es el hecho de que todas ellas
expresan ministerios que edifican la iglesia mediante la Palabra.
La orientación de Pablo a Timoteo para hacer la obra de un evangelista (2Tim
4.5) no significa que Timoteo ocupaba un oficio con este nombre. Si el evangelista
fuera un oficio, el candidato más probable sería Felipe, que es expresamente
llamado "el evangelista". Sin embargo, sabemos que su oficio era, de hecho, de
diácono (Hch 6.1-6). Él es llamado "evangelista" porque, aun siendo diácono,
evangelizó las regiones de Judea y de Samaria. Él es el único en el libro de Hechos
cuya actividad se describe como "evangelizar" (cf. Hch 8.12,25,40). Y era esto lo
que Timoteo debía hacer mientras en Éfeso no sólo cuidar las necesidades de la
iglesia, sino también anunciar la palabra de Dios en la ciudad, evangelizando a los
moradores de Éfeso. 274
Pienso que Lange es correcto cuando entiende que Timoteo y Tito eran
evangelistas en el sentido de enviados de Pablo con una misión especial. "No se
puede probar con certeza, estas cartas, que [Timoteo y Tito] eran más que
simples evangelistas." 275 Como Lea y Hayne, "Pablo les dio plena autoridad, pero
eran sus delegados en una misión especial. Ellos no eran pastores con residencia
permanente ". 276
 Poderes para ordenar presbíteros

Otro argumento comúnmente usado en defensa del episcopado de Timoteo y

Tito es que ambos ejercieron el mismo poder de constituir presbíteros que Pablo
tenía, cuando ordenó presbíteros en las iglesias de Galacia (Hechos 14.23). 277 De
acuerdo con los que apoyan esta idea, la doctrina de la sucesión apostólica de los
obispos se desprende del hecho de que Pablo presenta a sí mismo como un apóstol
de Jesucristo (1 Timoteo 1.1; 2 Tim 1,1; Tt 1,1), delega autoridad a su hijo en la
fe , Timoteo, para ordenar presbíteros y diáconos por la imposición de manos
(1Tm 3, 5.22, Tt 1,5, 2Tm 2.2). 278
Sin embargo, elegir y ordenar diáconos era algo que ya se había hecho antes de
Pablo (cf. Hch 6.1-6, At 11.30). Y antes de escribir a Timoteo, ya había
establecido presbíteros en las iglesias que fundaba (Hch 14.23). La iglesia de Éfeso
ya tenía presbíteros mucho antes de que Timoteo apareciera allí, presbíteros que
fueron ciertamente nombrados bajo la orientación de Pablo (Hch 20.17). Por lo
tanto, no se puede decir que Timoteo fue enviado a Éfeso para elegir presbíteros,
sino para asegurar que la elección y nombramiento de nuevos presbíteros se
hiciera de acuerdo con los requerimientos que el cargo exigía (1Tim 3.1-7). 279A
continuación, Timoteo debería ordenar a los escogidos como presbíteros (1Tm
5.22). Le cabía recibir denuncias contra los malos presbíteros y después de
averiguación, reprenderlos en presencia de todos (1Tim. 5: 1-20-20), y esto no sin
la participación de los demás.
Tito recibió la comisión de "constituir presbíteros" en cada ciudad de la isla de
Creta donde había iglesias (Tt 1,5), y esto difícilmente sería hecho por
nombramiento directo de él. En el caso de las iglesias, en la elección de los siete
diáconos (Hechos 6.1-6), y por Pablo, en la elección de los presbíteros para las
iglesias de Galacia (Hch 14.23), a saber, la elección hecha por las iglesias y
ordenación hecha por los apóstoles o su representante, como era el caso de
Tito. De acuerdo con Calvino, en su comentario en las cartas pastorales, "Pablo
no le dio permiso para hacerlo solo, y poner sobre las iglesias a aquellos que él
juzgaba en condiciones de ser obispos; sólo lo orienta a presidir, como moderador,
a las elecciones, lo que sería muy necesario ". 280 EnInstitutos , Calvin desarrolla
este tema en mayor detalle. Su argumento principal es que desde el principio, la
elección de oficiales para la iglesia nunca fue hecha por el nombramiento de una
sola persona. Por lo tanto, Pablo no estaría orientando a los dos a nombrar
presbíteros a las iglesias según su elección personal. 281De hecho, Matías y José
fueron primero indicados por los discípulos de Jesús a los apóstoles como
candidatos para sustituir a Judas, y después hubo un proceso de elección mediante
el lanzamiento de suertes. Matias fue elegido, no por nombramiento de Pedro,
sino por este proceso en que hubo la participación de los hermanos (Hechos 1.23-
26). Los diáconos fueron elegidos por la iglesia y ordenados por los
apóstoles. Todos ellos les impusieron las manos (Hechos 6.1-6). Pablo y Bernabé
establecieron presbíteros que fueron elegidos por las iglesias (Hch 14.23). Estos
primeros eventos establecen el patrón. Nuestra conclusión, por tanto, es que
Timoteo y Tito habían sido autorizados por Pablo a orientar a las iglesias en la
elección de presbíteros y diáconos, y no para instalar en estos oficios a quienes
querían.
 Distinción entre obispos y presbíteros

Otro intento de probar la sucesión apostólica por medio de obispos es mostrar

que ya en los escritos apostólicos se percibe una distinción entre obispos y
presbíteros, con estos primeros siendo elevados a una posición superior. De
acuerdo con tal perspectiva, a pesar de los términos "obispos" y "presbíteros"
designar la misma función en el período apostólico, ya se puede percibir una
distinción entre las dos funciones, que permitió, en los tiempos post-apostólicos,
que el obispo se elevara sobre los presbíteros. 282
Sin embargo, la evidencia bíblica es claramente a favor de una identificación
plena del obispo con el presbítero. Como ya mencionamos arriba, en el libro de
Hechos los términos "presbíteros" y "obispos" son usados para referirse al mismo
grupo de hombres, que fueron encargados por el apóstol Pablo de pastorear la
iglesia de Efeso:

De Mileto [Pablo] enviado a Efeso y llamó a

los ancianos de la iglesia ... Por tanto mirad por vosotros y
por todo el rebaño , sobre el cual el Espíritu Santo os ha
puesto por obispos , para apacentar la iglesia de Dios, la
cual él ganó por su propia sangre (Hch 20.17,28).

En la carta a Tito, Pablo usa los dos términos para indicar a la misma persona,
que debía ser constituida por Tito en el liderazgo de la iglesia:

Por esta causa te dejé en Creta, para que pusieras en

orden las otras cosas también, en cada ciudad,
constituísses ancianos , así como yo te ... Debido a que es
 esencial que el obispo sea irreprensible como
el administrador de Dios ... ( Tt 1.5-7).

En la carta a los filipenses, Pablo menciona sólo a los obispos y diáconos de la

iglesia en su saludo. La falta de mención específica a los presbíteros sugiere que
son los mismos obispos mencionados (Fp 1.1). En 1 Timoteo, él da orientaciones
para la elección de obispos y diáconos sin mencionar presbíteros, lo que
nuevamente sugiere que éstos son los mismos obispos (1 Tim. Las cualidades
requeridas para los obispos en la carta a Timoteo son las mismas requeridas para
los presbíteros en la carta a Tito (compare 1Tm 3.1-7 con Tt 1.5-9). En su
primera carta, Pedro se dirige "a los presbíteros que hay entre vosotros" y luego se
identifica como uno de ellos. La omisión de una mención a los obispos que
hubiera entre ellos y la identificación de Pedro con presbíteros, en lugar de
obispos, es, por lo menos, extraña, a menos que obispos y presbíteros fueran lo
mismo (1 P. 5.1-2).
Incluso Oosterzee que soporta la sucesión apostólica por obispos, admite que
" πρεσβύτεροι y ἐπίσκοποι no están separadas [aquí las Pastorales] de uno al
otro; por el contrario, son idénticos. 283 El famoso obispo anglicano, JB Lightfoot,
en el comentario Filipenses, reconoció que los obispos y sacerdotes fueron los
mismos en el período del Nuevo Testamento:

Es un hecho generalmente reconocido ahora por los

teólogos de todo tipo de opiniones diferentes, que en el
lenguaje del Nuevo Testamento el mismo oficial en la
Iglesia está llamada, independientemente de 'obispo'
( ἐπίσκοπος ) y "viejo" o "anciano" ( πρεσβύτερος ). 284

De acuerdo con Carson, no se percibe en el Nuevo Testamento que había un

solo obispo en cada iglesia o de que un obispo supervisaba varias iglesias, un
concepto que aparece sólo en el período post-apostólico. "La idea de un oficio
autoritario, como el del obispo que aparece en la historia posterior de la iglesia, no
forma parte de la doctrina del Nuevo Testamento". 285
Al tratar de los oficios eclesiásticos de las iglesias, Calvino declara: "Al nombrar
indistintamente de obispos, presbíteros y pastores a los que gobiernan las iglesias,
lo hago con la autoridad de las Escrituras, que usan estas palabras como
sinónimas". 286 Es esta concepción la que hemos adoptado, "obispo" y "presbítero"
significa exactamente el mismo oficio.
 Entrenamiento de sucesores

Por último, se argumenta que la sucesión apostólica a través de obispos puede

ser probada con 2 Timoteo 2.2: "Lo que de mi parte oíste a través de muchos
testigos, eso mismo transmite a hombres fieles y también idóneos para instruir a
otros". Aunque este pasaje se usa con cierta cautela, aún así es vista por muchos
como otra evidencia de la sucesión apostólica por los obispos.
Sin embargo, nos parece claro que no se trata aquí de una sucesión apostólica
de obispos, empezando con Timoteo. Para empezar, no está claro que el propio
Timoteo fuera un obispo. Después, las cosas que Timoteo había oído de Pablo, a
las que el apóstol hace referencia, era el mensaje simple y puro del Evangelio que
Timoteo había escuchado a Pablo predicar tantas veces en público. No hay aquí
ninguna sugerencia de que eran las instrucciones personales que Pablo le
transmitió con ocasión de la ceremonia de su ordenación a obispo ante testigos
formales, como quieren algunos. 287
Los "hombres fieles e idóneos" a quienes Timoteo debía instruir y entrenar
para pasar adelante la enseñanza apostólica eran, primariamente, los miembros de
la iglesia de Efeso que tuvieran tales calificaciones. 288 Sin embargo, puede ser una
referencia a los sacerdotes en encargado de conservar y transmitir la sana doctrina,
que fueron mencionados por Pablo en su primera carta a Timoteo (1 Timoteo
3.1-7; 5:17). 289 "Pablo no está aquí mostrando ningún interés en la tradición con
el fin de hacer hincapié en la tradición apostólica." 290 Como Spence-Jones, "no
hay nada en el paso [2 Timoteo 2.2] para justificar la idea de la sucesión
apostólica." 291
La preocupación de Pablo en la preservación de las enseñanzas apostólicas, que
él llama "el buen depósito," se percibe también en 2 Timoteo, cuando él exhorta a
Timoteo a "mantener el patrón de las sanas palabras" que éste había oído del
apóstol (2Tim 1.13-14 ). Es la iglesia del Dios vivo que es "columna y baluarte de
la verdad" (1Tim 3.15).
 Esta orientación de Pablo a Timoteo, para transmitir a otros lo que él había
oído y recibido del apóstol, refleja la manera como la iglesia apostólica se
desarrolló. De acuerdo con Carson, el pasaje muestra que "hombres especialmente
seleccionados, que eran fieles y hábiles para enseñar, deberían ser separados para
la tarea de transmitir la enseñanza". Pablo aquí está preocupado sólo por regular
este proceso. 292 Por lo tanto, la sucesión apostólica es en el mantenimiento y la
difusión de la enseñanza apostólica, no en las personas.
Judas, el hermano de Jacobo, que como él participaba en el círculo apostólico,
declaró al principio de su carta que su intención con la misma era exhortar a sus
lectores a preservar la doctrina de los apóstoles.

Amado, toda diligencia para escribir a usted de nuestra

común salvación, fue que me sentí obligado a
emparejarme con usted, exhortándoos que
contendáis eficazmente por la fe una vez dada a los
santos . Porque ciertos individuos se introdujeron con
disimulación, los cuales, desde mucho, fueron
anticipadamente pronunciados para esta condenación,
hombres impíos, que transforman en libertinaje la gracia
de nuestro Dios y niegan a nuestro único Soberano y
Señor, Jesucristo (Jd 3-4) .

La fe que se entregó "de una vez por todas" a los santos es la doctrina de los
apóstoles, el testimonio de ellos acerca de la muerte y resurrección del Señor
Jesucristo y la interpretación de su significado, y que, en la época en que Judas
escribió, ya tenía contornos bien definidos y era reconocida en todas las
iglesias. Judas sentía que estaba siendo amenazada por la acción de falsos maestros
en estas iglesias. Él exhorta a los cristianos a "batallar" para preservar esta fe,
incumbiéndolos de esta tarea. La recepción, el mantenimiento y la transmisión del
mensaje apostólico deberían ser hechas por las iglesias en general. Conforme a
Roy Zuck, "la verdadera sucesión apostólica es seguir lo que los apóstoles
enseñaron y pasaron a otros". 293
 Conclusión

Examinamos en este capítulo el argumento de que Timoteo y Tito fueron los

primeros sucesores de Pablo, por él ordenados, ya través de los cuales se haría la
sucesión apostólica. Nuestro entendimiento es que Timoteo y Tito fueron
delegados y enviados por Pablo para tomar determinadas medidas, necesarias en
las iglesias de Éfeso y Creta. Paralelamente al envío de ambos, Pablo les envía
cartas que deberían ser también leídas por las comunidades, en las que queda claro
que los dos estaban actuando bajo la autoridad de Pablo, el cual pretendía resolver
personalmente las pendencias en futura visita.
La función desempeñada por Timoteo y Tito estaba relacionada al momento
de transición entre el modelo apostólico y el modelo de colegio de
presbíteros. Timoteo se refiere sólo como "el hermano Timoteo," "siervo de
Jesucristo," "ministro de Cristo" - nunca como obispo o cualquier otro título que
indique un grado de superioridad sobre los presbíteros. Así era también con
Tito. Nuestra conclusión es que el concepto de sucesión apostólica por medio de
obispos, en una serie que puede ser trazada a los apóstoles, no encuentra ninguna
fundamentación en los escritos de los propios apóstoles.

260 Aunque no todos de estos reividiquem que sus obispos son los sucesores directos de los apóstoles, por
ejemplo, los obispos de las iglesias luteranas hasta 1884. Cfr Cruz, Diccionario Oxford , 211.
261 Para una defensa clásica, claro y conciso esta posición, véase JJ Oosterzee, 1 y 2 Timoteo en Lange, 1 y 2
Timoteo , 37. Los interesados en investigar aún más la defensa de la sucesión de los obispos, que sugieren:
Arthur W. Haddan, Apostolical en la Iglesia de Inglaterra (London, Rivingtons, Nueva York: Pott y Amery,
1870); Charles Gore, el Ministerio y la Iglesia , 4ª ed. (Londres, Nueva York: Longmans, Green, y Co., 1900)
- esta obra se convirtió en la defensa estándar de la sucesión apostólica entre los anglicanos; véase también
Turner CH ensayo de Henry Barclay Swete, Ensayos sobre la historia temprana de la Iglesia y el Ministerio, por
varios escritores(London: Macmillan and Co., Limited, 1918); Kenneth E. Kirk, el ministerio
apostólico (Londres: Hodder & Stoughton Limited, 1946); Arnold Ehrhardt Sucesión Apostólica en La los dos
primeros siglos de la Iglesia (Londres: Lutterworth Press, 1953); William Telfer, La Oficina del
Obispo (Londres: Darton, Longman & Todd, 1962), pp. 107-120; W. Palmer, Tratado sobre la Iglesia de
Cristo (1838). Este último sirvió de inspiración para el movimiento de Oxford (final del siglo 19) que buscaba
recuperar la doctrina de la sucesión de los obispos dentro de las iglesias anglicanas.
262 Ver Lea y Thomas D. P. Haynes Griffin, 1, 2 Timoteo, Tito , vol. 34, The New American Commentary
(Nashville: Broadman y Holman Publishers, 1992), 52. También Oosterzee, 1 y 2 Timoteo , 9-10.
263 Oosterzee, 1 y 2 Timoteo , 53.
264 Eusebio dice en su Historia Eclesiástica (3:11) Timoteo, obispo de Éfeso, murió martirizado allí.
265 demandarían aquí tratar de agotar los argumentos a favor y en contra de la sucesión apostólica de los
obispos, una discusión que dura de la Reforma del tiempo para el día de hoy, y se ha generado una extensa
literatura. Mi objetivo es sólo mostrar los argumentos de ambos lados y porque creo que los argumentos
contra la sucesión apostólica por medio de obispos son más convincentes.
266 Como Jamieson aducen, Comentario , en la Introducción a Pastoral.
267 Citado por Oosterzee, 1 y 2 Timoteo , 11.
268 Véase Lea, 1, 2 Timoteo, Tito , 49-50.
269 John Calvin y William Pringle, Comentarios sobre las epístolas a Timoteo, Tito y Filemón (Bellingham,
WA: Logos Bible Software, 2010), 13.
270 Cf Oosterzee, 1 y 2 Timoteo, 9-10.
271 Ibid., 37.
272 Cfr Oscar Cullmann, La iglesia primitiva (Filadelfia: Westminster Press, 1956), 59-99.
273 Cfr Calvin, Institutos , IV.iii.4. De la misma opinión es Matthew Henry ( Comentario, 2350).
274 Lucas es el único que utiliza "evangelizar" también para describir el ministerio de Jesús de predicar el
Evangelio, Lucas 4:18; 20.1.
275 Lange, 1 y 2 Timoteo , 37.
276 Lea, 1, 2 Timoteo, Tito , 49-50.
277 Jamieson, Comentario , en la Introducción a Pastoral.
278 Cf Spence-Jones, Gálatas 7.
279 Esto sugiere que los falsos maestros que estaban allí eran - o - eran aún mayores de la iglesia que se habían
unido a las enseñanzas falsas y estaban causando trastornos en la iglesia.
280 Cfr Calvino, Timoteo, Tito y Filemón , 290-291.
281 Calvin Institutos , IV.iii.5.
282 En un esfuerzo por demostrar este punto, algunos van tan lejos como para defender sin ningún
fundamento exegético, los ancianos mencionados en la Pastoral no eran una embarcación, pero las personas
mayores y experimentados entre los cuales el obispo iba a ser elegidos, al igual que Marvin Vicente , citado
por Wuest, estudia la Palabra de Wuest , 1 Timoteo 5.1.
283 Oosterzee, 1 y 2 Timoteo , 4. Es instructivo para señalar que los ancianos de Éfeso habían sido llamados
obispos de Paul en la ocasión de su sermón de despedida de ellos, cf. Hacia 20.28, "obispos ... para pastorear
el rebaño de Dios". Por lo tanto, al orientar a Timoteo más tarde en cuanto a la elección de nuevos obispos en
Éfeso (1Tim 3.1), Pablo no tiene otro oficio en mente a no ser el de presbítero.
284 JB Lightfoot, Epístola de San Pablo a los Filipenses (Londres: Macmillan and Co., Limited, 1913), 95. Esta
declaración de Lightfoot causó una controversia en su momento porque presbiterianos lo utilizó para negar la
doctrina de las tres oficinas (obispo, sacerdote y diácono). Es un hecho, sin embargo, que Lightfoot crea en los
tres oficios. Lo que él está diciendo aquí (parece que después volvió atrás), es que en el período apostólico no
había distinción entre obispo y presbítero, algo que sólo ocurrió posteriormente.
285 Carson, New Bible Commentary , 1298.
286 Institutos , IV.iii.8.
287 Cf refutación de este concepto en Lange, 1 y 2 Timoteo , 93.
288 Ibid.
289 Lea, 1, 2 Timoteo, Tito , 201.
290 Ibid., 202.
291 Spence-Jones, Gálatas 27.
292 Carson, New Bible Commentary , 1306.
293 Roy B. Zuck Teología La Biblia del Nuevo Testamento , ed electrónico. (Chicago: Moody Press, 1994),
459.
 Capítulo 10

Los Escritos Apostólicos

Vimos en los capítulos anteriores que los apóstoles designaron presbíteros para
edificar la iglesia sobre el fundamento que ellos lanzaron, hombres que fuese fieles
e idóneos, elegidos por las iglesias y que tuvieran calificaciones morales,
espirituales y de enseñanza. A estos hombres se les confió la continuación de la
obra iniciada por los apóstoles. Como continuadores, no era necesario que
hubieran visto al Señor resucitado, que hubieran sido llamados directamente por
él y que no hicieran señales y prodigios y produjeran Escritura.
En el presente capítulo iremos un paso más allá, y veremos que, al mismo
tiempo que establecieron presbíteros, los apóstoles consignaron por escrito la
doctrina cristiana en evangelios, cartas y otros géneros literarios. El objetivo de
ellos era no sólo suplir su ausencia de las muchas iglesias mediante epístolas que
funcionase como sustitutos de ellos, sino también preservar, de manera más
eficiente y segura que la tradición oral, sus enseñanzas y las enseñanzas de
Jesucristo. Cabría a los presbíteros preservar estos escritos y usarlos como base del
trabajo de pastorear las iglesias bajo su responsabilidad. De esta forma, la voz de
los apóstoles sería escuchada por todas las generaciones futuras, como si
estuvieran hablando en persona.
Así, la preservación de la doctrina de los apóstoles y el consiguiente
mantenimiento de la apostolicidad de la iglesia cristiana se hizo por medio de sus
escritos, y no a través de una serie personal de sucesores. De acuerdo con Louis
Berkhof, "es sólo a través de la palabra de ellos [de los apóstoles] que los creyentes
de todas las edades tienen comunión con Jesucristo. Por lo tanto, son los apóstoles
de la iglesia de hoy como lo fueron los apóstoles de la iglesia primitiva. " 294
 Las cartas como sustitutos de la presencia apostólica

Ha sido observado por estudiosos de diferentes tradiciones teológicas que las

cartas de los apóstoles funcionaban como sustitutos de su presencia. Robert Funk
argumenta que las cartas de Pablo eran una de sus estrategias para mantener el
poder y la autoridad de su presencia apostólica en las iglesias por él fundadas,
funcionando de esta forma como sustitutos de la presencia real del apóstol. Esta
estrategia era empleada de manera más fuerte cuando falsos maestros amenazaban
a estas iglesias con sus enseñanzas y Pablo no podía estar presente para
enfrentarlos. 295Oscar Cullmann argumenta que la cantidad de material litúrgico
en las cartas de Pablo se debía al hecho de que él, mientras las escribía, tenía en
mente las iglesias reunidas para el culto. Sus cartas eran para ser leídas en estos
cultos, como si el propio Pablo allí estuviera presente. 296 De acuerdo con Lovejoy,
las cartas de Pablo no fueron escritas por él con la ira de mantener en contacto con
sus iglesias. En la mayoría de los casos, fue su ausencia que creó la necesidad de
correspondencia por escrito. "Sus cartas sirvieron como un sustituto apostólica de
hablar directamente con los problemas y situaciones dentro de la iglesia." 297
En realidad, encontramos en los propios escritos de los apóstoles, evidencias de
que ellos consideraban lo que habían escrito equivalente a su propia
presencia. Pablo escribió 1Corintios para llenar su ausencia en la iglesia de
Corinto, la cual él planeaba suplir en breve (1Co 4.14-21). Al terminar la carta, él
demanda de los profetas y de los "espirituales" que se sometan a lo que él escribió,
como si él mismo estuviera allí dando los mandamientos del Señor (1Co
14.37). El toque personal, que era la firma de su puño, refuerza este punto (1Co
16.21, cf. Gl 6.11). Su segunda carta a los corintios estaba ligada a su visita futura
a la ciudad, y debía funcionar como un sustituto de su presencia hasta su llegada
(2Co 2.3). De la misma manera, la carta que él escribió a Timoteo: "Escribo estas
cosas, esperando ir a verte pronto; para que,si tardo , es posible que sepas cómo
hay que comportarse en la casa de Dios, que es el Dios vivo, la columna y
fundamento de la verdad "(1 Timoteo 3.14-15). Cuando es acusado por los
corintios de escribir cartas fuertes como subterfugio para huir del enfrentamiento
personal, Pablo responde: "... lo que somos en la palabra por cartas, estando
ausentes, tal seremos en actos, cuando estén presentes" (2Co 10.11). Más
adelante, en esta misma carta, él dice: "Por tanto, escribo estas cosas, estando
ausente, para que, estando presente, no venga a usar de rigor según la autoridad
que el Señor me ha conferido para edificación y no para destruir" (2Co 13.10.
). Otra vez se percibe el entrelazado entre la carta y la presencia del apóstol.
Es importante reproducir aquí las palabras del apóstol Pedro con respecto a la
preservación de su legado después de su muerte. En su segunda epístola hace
mención de que es consciente de la proximidad de su muerte y que se esforzará
para que los cristianos conservan el recuerdo del Evangelio que él y los demás
apóstoles predicaron. ¿Y de qué forma? No apuntando a un sucesor para
conservar este Evangelio como un guardián, sino registrando este Evangelio en las
páginas sagradas de la Escritura, razón por la cual estaba escribiendo aquella
epístola:

Por esta razón, siempre voy a estar listo para recordarle

estas cosas ... por mi parte, voy a esforzarme diligentemente
para hacer que todos los tiempo, incluso después de mi
partida, conserveis memoria de todos. Porque no os dimos
a conocer el poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo
siguiendo fábulas ingeniosamente inventadas, pero
nosotros mismos fuimos testigos oculares de su majestad
(2Pe 1.12-16).

El esfuerzo que Pedro hizo para que, después de su partida de este mundo, los
cristianos conservaran el recuerdo de su testimonio ocular de la gloria de Cristo,
conforme a su declaración anterior, resultó en este testimonio registrado en las
cartas que escribió, y que él consideraba suficientes para mantener los cristianos
recordados de todo lo que él y los demás apóstoles enseñaron. No hay la menor
noción de un sustituto personal, alguien que tomara su lugar como apóstol de
Jesucristo al frente de la Iglesia para transmitir a sus sucesores apostólicos el
tesoro de la fe cristiana. Sus cartas harían el papel de su presencia. Siempre que
leídas, la voz de Pedro sería escuchada, por los siglos por venir.
En el prefacio de su primera carta, el apóstol Juan se presenta como testigo
ocular de la vida y obra de Jesucristo, como alguien que vio, oyó y tocó el "Verbo
de la vida" (1 Juan 1.1-2). El plural indica que él está hablando en nombre de los
apóstoles de Jesucristo, los únicos que podrían reivindicar estas cosas. A
continuación, declara el motivo de haber escrito esa carta: "... lo que hemos visto y
oído anunciamos también a vosotros, para que vosotros, también, mantengáis
comunión con nosotros" (1 Jn. 1.3). En las palabras de Abraham Kuyper, "el
propósito de esta declaración apostólica es conectar a los miembros de la iglesia en el
apostolado ". 298Y esto vale no sólo para los creyentes a quienes aquella carta fue
inicialmente escrita, sino para todos, de todas las épocas y lugares, que la reciben y
leen. Aún conforme a Kuyper, nuestra comunión con los apóstoles se da por sus
escritos, que son como si los apóstoles aún hablar hoy. "Roma está mal para que
sus sucesores de los apóstoles y obispos para la enseñanza de que la comunión con
los apóstoles depende de la comunión con Roma." 299
En otra carta que Juan escribió a la iglesia de Gaio, el apóstol tenía la esperanza
de resolver un problema relacionado con la acogida de misioneros que él había
enviado. La carta no dio resultado y Juan planeaba una visita para resolver el
asunto (3Jo 9-10). Si la carta no funcionaba, la única alternativa era una visita
personal y no otra carta, mostrando que las cartas, de hecho, eran para ser
recibidas como si el apóstol estuviera hablando personalmente.
Si las cartas de los apóstoles funcionaban como sustitutos de su presencia y
tenían como objetivo mediar la presencia apostólica a los lectores, separados de
ellos no sólo en el espacio, sino también en el tiempo, es en ellas que
encontraremos hoy a los apóstoles de Jesucristo, como si nos hablar
personalmente.
 El canon del Nuevo Testamento

La colección de los escritos apostólicos - esto quiere decir, aquellos producidos

por los apóstoles y por personas asociadas a ellos, hombres apostólicos como
Lucas, Marcos, Santiago, Judas, etc. - representa el legado de ellos para las iglesias
de todas las épocas. De acuerdo con Oscar Cullmann, "se puede decir que el
concepto de 'canon' resultó directamente del de apóstol. El apóstol tiene en la
iglesia, una sola función, que no se repite más: es un testigo ocular . Por lo tanto, se
creía que sólo los escritos que tenían como autor un apóstol o discípulo de apóstol
podrían garantizar la pureza del testimonio cristiano ". 300
La palabra "carta", ἐπιστολή , que se utiliza en el Nuevo Testamento para
referirse a la declaración hecha por los apóstoles a las iglesias (Hch 15:30;
Romanos 16:22; 1 Cor 5,9; 2 Cor 10,9-11; etc.) se utilizó para la correspondencia
oficial y autorizada (en el caso de las enviadas por los apóstoles a las iglesias, esta
autoridad es realzada por la manera como ellos se presentan en el prefacio, como
apóstoles de Cristo y ministros de Dios. 301
En los veintisiete libros que componen el Nuevo Testamento, oímos hoy el
testimonio apostólico, tal como fue dado en el siglo I. De acuerdo con AF Walls,
la comisión que los apóstoles recibieron, de dar testimonio del Cristo resucitado y
de su obra completa, estaba enraizada en una experiencia única, que no se puede
repetir hoy. Su oficio no podría ser repetido o transmitido. Esto queda claro
cuando proporcionaron el liderazgo para las iglesias establecidas, pues no hay el
menor rasgo de que ellos transmitieron alguna función apostólica para este
liderazgo. Dice Walls: "Y esta transmisión no era necesaria. El testimonio
apostólico fue mantenido en la obra permanente de los apóstoles, y se volvió
normativa para las épocas posteriores en su forma escrita en el Nuevo
Testamento. 302
De acuerdo con Philip Schaff,
 En estos escritos inspirados [del Nuevo Testamento]
tenemos, no un equivalente, sino un sustituto confiable
para la presencia personal y la instrucción oral de Cristo y
sus apóstoles. La palabra escrita difiere de la hablada
solamente en la forma; la sustancia es la misma y tiene,
por tanto, la misma autoridad y poder vivificante para
nosotros, como tuvo para los primeros que la oyeron. 303

Herman Ridderbos, identifica el origen del canon del Nuevo Testamento en la

fe en Jesucristo y en la delegación de autoridad que él dio a sus apóstoles para
fundar la iglesia:

La autoridad de Dios no está limitada en modo alguno a

sus obras poderosas por medio de Jesucristo, sino que
también se extiende a la proclamación, por palabras y
escritos, de aquellos que habían sido autoritativamente
designados como portadores y canales de la revelación
divina . La tradición escrita establecida por los apóstoles,
en analogía a los escritos del Antiguo Testamento,
adquiere, de esta forma, la importancia de ser el
fundamento y el patrón de la futura iglesia. 304

Abraham Kuyper dedicó una sección entera de su libro sobre el Espíritu Santo
sobre los escritos apostólicos. Él afirma que producir el Nuevo Testamento fue la
obra más importante que los apóstoles y sus asociados hicieron en su vida, más
que los signos y prodigios y las predicaciones que pronunciaron. Pablo alcanzó
mucho más vidas e influenció mucho más la iglesia en todo el mundo con su carta
a los Romanos que con las predicaciones que hizo en vida, y los milagros que
ejecutó. Es por medio de sus escritos que los apóstoles continúan hablando en
nuestros días y es en ese sentido que la iglesia es apostólica: ella se basa y se guía
por sus escritos, los cuales son usados por el Espíritu Santo hoy para la realización
de la voluntad de Dios . 305
 Conclusión

La estrategia de los apóstoles de Cristo para la preservación de sus enseñanzas

fue, además de establecer presbíteros en las iglesias, escribir y registrar sus
enseñanzas. Ellos no confiaron la fe, que una vez por todas fue entregada a los
santos, a la tradición oral ya la transmisión personal, boca a boca.
Debido al carácter único de los apóstoles, como testigos oculares de la
resurrección de Cristo, sus escritos, igualmente, tienen un carácter único. El
Nuevo Testamento es el registro infalible e inherente del testimonio de ellos
acerca de Jesucristo y de la interpretación que nos han dado de su vida y obra.
De esta forma, la palabra de los apóstoles nos llega hoy. Después de muertos,
todavía hablan. Y su voz, llena de autoridad, guía a la Iglesia de Cristo a través de
los siglos. El Espíritu de Dios nos habla directamente a través de esta palabra
escrita, que él mismo inspiró, preservando a los apóstoles y demás autores del
Nuevo Testamento de errores e interpretaciones equivocadas.
Se basan las Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento. Ellas sirven de
base para el trabajo de los presbíteros como líderes de las iglesias locales. No
necesitamos sucesores de los apóstoles, como obispos o papas. Y ni de apóstoles
modernos.

294 L. Berkhof, Teología Sistemática (Grand Rapids, MI: Wm B. Eerdmans Publishing Co., 1938 ..), 585.
295 Robert W. Funk, "La Parusía Apostólica: Forma y Significado" en la historia cristiana e interpretación:
estudios presentados a John Knox , ed. William Farmer (Cambridge: Cambridge University Press, 1967), 249-
268.
296 Oscar Cullmann, Culto paleocristiana (Westminster Press: Philadelphia, 1953), 24.
297 de Grant I. Lovejoy, Hermenéutica Bíblica: A Comprehensive Introducción a la interpretación de la
Escritura (B & H Publishing Group, 2002), 333.
298 Kuyper, La Obra del Espíritu Santo , 141.
299 Ibíd., 141-142.
300 Oscar Cullmann, el Entrenamiento del Nuevo Testamento (São Leopoldo, RS :. Editorial Sínodo, 11ª
edición, 2001), 90-91. Itálicos del autor.
301 Cfr ἐπιστολή de Gerhard Kittel, Geoffrey W. Bromiley, y Gerhard Friedrich, eds. Diccionario Teológico
del Nuevo Testamento (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1964), 593-594.
302 Paredes AF, "apóstol" en Madera, Nuevo Diccionario de la Biblia , 59-60. Para una discusión de la
importancia del origen apostólico de un libro o la tradición oral para el reconocimiento del canon, ver Riemer
Roukema, "La tradición apostolique et le Nouveau canon del AT du" en Hilhorst A., ed., La Edad Apostólica
en el pensamiento patrístico (Boston: Brill, 2004), 86-103.
303 Philip Schaff y David Schley Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana , vol. 1 (Nueva York: Charles
Scribner's Sons, 1910), 570-573.
304 Herman Ridderbos, La Autoridad de las Escrituras del Nuevo Testamento (Grand Rapids: Baker, 1963),
27.
305 Cfr Kuyper, La Obra del Espíritu Santo , 146-151. También ver a Jones, "Are There Apostles Today?",
116; y aún Clark, "Apostleship," 368, que comenta: "Pablo veía el ministerio continuado de los apóstoles para
equipar a los santos ocurriendo a través de sus escritos, los cuales han sido reconocidos como Escritura".
 Capítulo 11

Movimientos
precursores de
Restauración Apostólica

Hasta ahora hemos visto que la estrategia de los apóstoles para la continuidad de
la iglesia de Cristo fue instalar presbíteros que la edificara sobre el fundamento
que ellos lanzaron, que era el mismo Cristo. Además del pastoreo del rebaño que
les fue confiado, el trabajo de estos presbíteros sería preservar y enseñar la
doctrina apostólica registrada en los escritos que los apóstoles, y las personas
asociadas a ellos, habían producido, y que vendrían más tarde a componer el
Nuevo Testamento. Estos escritos funcionaban como mediadores de la presencia
de los apóstoles para los creyentes de todos los lugares y de todas las épocas.
Sin embargo, poco después de la muerte de los doce apóstoles de Cristo y de
Pablo, aparecieron dos tipos de movimientos en la iglesia cristiana reivindicando
una asociación particular y exclusiva con ellos. El primero fue el ascenso de
maestros heréticos dentro de la iglesia cristiana abogando por la restauración de la
oficina de apóstol o reclamar su legítima representación para dar autoridad a sus
falsas enseñanzas. El otro movimiento, que surgió en parte como una reacción a
esto, el concepto mantuvo sucesión apostólica por obispos. 306
No nos detendremos para examinar en detalle este último movimiento, pues
creemos que los modernos apóstoles neopentecostales no se clasifican en él. Ellos
no reivindican, como los católicos romanos, ser sucesores de los apóstoles a través
de un largo linaje ininterrumpido que tiene origen en los doce o en Pablo. Ellos
tampoco se asocian a los anglicanos, cuyos obispos reivindican retroceder
históricamente a los primeros obispos ordenados por los apóstoles. Los
"apóstoles" modernos se asemejan mucho más al primer grupo, de aquellos
maestros heréticos que denunciaron la corrupción de la iglesia y se presentaron
como sus salvadores, trayendo, supuestamente, el conocimiento verdadero del
mensaje de Jesús y de los apóstoles, y reivindicando portar el oficio de Jesús
apóstoles de Jesucristo.
Esto no quiere decir que el concepto de la sucesión apostólica es menos
pernicioso que la reivindicación de aquellos grupos heréticos. La iglesia post-
apostólica, gradualmente, elevó obispos a una categoría superior a la de los
presbíteros y los consideró sucesores de los apóstoles, incluso sin el debido
fundamento en el Nuevo Testamento. 307El obispo de Roma se elevó por encima
de los demás, lo que acabó en el primado del obispo de Roma y eventual papado,
causando el gran cisma en 1054 entre la iglesia occidental, con sede en Roma, y la
oriental, con sede en Constantinopla, que no reconoció la primacía del obispo de
Roma. Las dos iglesias se excomulgaron mutuamente y cada una de ellas
reivindicó la verdadera sucesión apostólica. Las excomuniones fueron retiradas en
1966, pero cada una de ellas continúa, hasta hoy, a reivindicar la legítima sucesión
apostólica para sí.
La gran pregunta es si la política eclesiástica de los llamados "padres de la
iglesia" y su estrategia de elevar el oficio de obispo, como sucesor de los apóstoles,
por encima del oficio de presbítero, estaba de acuerdo con lo que encontramos en
los escritos apostólicos. Más importante aún, ¿la decisión de confiar la tradición
apostólica a una sucesión de obispos también estaba de acuerdo con lo que los
apóstoles nos enseñan en el Nuevo Testamento? Para nosotros, la regla de fe y
práctica no son los escritos de los padres de la iglesia, sino los escritos
apostólicos. Y, reconocidamente, los "padres de la iglesia" se desviaron en varios
puntos de lo que los apóstoles enseñaron.
Se argumenta que el concepto de la sucesión apostólica fue una necesidad
impuesta por las circunstancias del período post-apostólico. Aparecieron muchos
apelando a la tradición apostólica para validar sus enseñanzas. El gnóstico
Basilides decía tener tradiciones secretas venidas del propio Pedro. Valentino,
otro gnóstico, decía que su enseñanza venía de Teudas, un discípulo de
Pablo. Ptolomeo, otro falso maestro, se colocaba en sucesión directa a los
apóstoles. De todos estos, los más extremados fueron Marcião y Mani, como
veremos más adelante. Fue en el contexto de defender la doctrina apostólica y
preservar sus enseñanzas que los "padres de la iglesia" enfatizaron que los primeros
obispos habían sido nombrados y adoctrinados por los apóstoles y, por lo tanto,
preservaron la enseñanza auténtica de ellos.308 En contraste, los protestantes en
general, de la Reforma del siglo XVI, argumentan que la verdadera enseñanza de
los apóstoles siempre se ha conservado en sus escritos inspirados e infalibles y no
una sucesión de obispos falibles y, como es históricamente conocido por todos,
sujetos a los errores más absurdos en la doctrina y en la práctica. Nunca fue la
intención de los apóstoles ordenar obispos como sus sucesores, en una serie
histórica ininterrumpida, como el medio de preservar la Iglesia de Cristo. 309
Vamos a concentrarnos en aquellos movimientos, generalmente encabezados
por heréticos, que consideraban el oficio de apóstol esencial para la restauración
de la iglesia cristiana a sus orígenes. Es aquí donde encontraremos los precursores
del movimiento de la nueva reforma apostólica.
 Los apóstoles gnósticos

El gnosticismo fue la más peligrosa de las herejías que amenazó el cristianismo

naciente. Él ejerció su influencia más fuerte durante los primeros tres siglos de la
era cristiana, afectando hasta el judaísmo y grupos de judíos-cristianos. Él
representó una amenaza para la iglesia más grande que las persecuciones del
imperio romano. 310
"Gnosticismo" viene de γνῶσις (gnosis), una palabra griega que significa
conocimiento. Sin embargo, en la historia antigua que era una palabra cargada de
contenido religioso, como apuntar a un conocimiento secreto ( γνῶσις ) acerca de
la salvación del alma. Enseñaba que el hombre es un espíritu encarcelado en la
materia, y necesitaba conocimiento para saber cómo llegó a esta situación y cómo
podría escapar de ella.
Muy temprano, la iglesia se reunió con representantes de estas ideas. En
Samaria, Simón, el Mago, se presentaba como una manifestación de poderes
divinos. Me gustó la predicación de Felipe y se hizo bautizar. Pero cuando el
hechicero ofreció dinero para adquirir otro poder "mágico", fue desenmascarado
por Pedro (Hechos 8.10.21). Así, también, el apóstol Pablo alertó en el 62 dC los
Colosenses contra el peligro de estas filosofías paganas (Cl 2.8,18-23). Después,
en Éfeso (90 dC), el apóstol Juan tuvo que combatir un cierto Cerinto, que
afirmaba que Cristo era un "éon" que había descendido sobre el hombre
Jesús. Juan lo combatió firmemente: quien niega que Cristo vino en carne está
divulgando enseñanzas del anticristo (1 Jn. 1.1-3, 2.22, 4.2,3, 1Tim 6.10).
Más peligrosos eran las enseñanzas de Basílides y de Valentino. Basílides
trabajaba en Alejandría, centro del helenismo y consecuentemente del
pensamiento gnóstico. En 24 comentarios, hizo una reinterpretación radical de la
enseñanza bíblica. Para él, Jesús sólo podía ser un hombre común. ¿No es la
misma Biblia que afirma que, en la hora del bautismo, el Espíritu Santo descendió
sobre Jesús? "Aquel fue el" éon "más sublime, Cristo, que descendió sobre el
hombre Jesús, y se quedó sobre él hasta la cruz, pues no fue Jesús quien clamó:"
Dios mío, ¿por qué me abandoneste? "Su enseñanza, que seguía el del, otro
maestro gnóstico cerinto, ganó muchos adeptos en Egipto, donde siempre había
gran influencia gnóstica. Era tan difundido que en 1945 se ubicó una biblioteca
gnóstica en el sur de Egipto, en Nag Hamadi (actual Chenoboskion),
En Roma había otro "gnóstico cristiano", Valentino. Basílides había
"solucionado" el problema del secreto cristológico negando que Jesús era
espiritual; ahora Valentino fue al otro lado, negando que Jesús era realmente
humano. La materia, por definición, era pecado, conforme a Valentino
enseñaba; entonces Jesús no podía tener un cuerpo humano como nosotros; debe
haber sido un cuerpo etérico, eónico. Parecía un cuerpo, pero no era real. Esta
enseñanza se llama "docetismo", el griego dokeo , "aparecerá, parece". Jesús parecía
un hombre, pero no lo era en realidad.
Los principales teólogos de los primeros siglos eran combatientes de este
intento de tejer un sincretismo entre el Evangelio y este pensamiento pagano,
transformando el cristianismo en una filosofía de una religión mística, soltándola
de hechos históricos y reinterpretándolos como mitos. Lo que más nos interesa,
por ahora, en estos movimientos gnósticos, es que algunos de sus líderes se
presentaban como apóstoles, bien por autointitulación, bien por designación de
sus seguidores. Considerando que el gnosticismo, en su forma más elaborada, se
dio del siglo II en adelante, es natural que haya sacado este título del cristianismo,
que lo precedió. 311La actitud de los gnósticos hacia los apóstoles de Jesucristo era
generalmente crítica, por no haber entendido las enseñanzas del Maestro. En la
"Carta de Pedro a Felipe", documento gnóstico de finales del siglo II o principios
del siglo III, los doce apóstoles son representados como ignorantes del verdadero
sentido de las enseñanzas de Jesús. 312
De acuerdo con Schmithals, el término "apóstol" ocurre constantemente en los
escritos gnósticos existentes. 313 Simón el Mago, quien aparece en los escritos
gnósticos como un emisario de Dios, se llama en términos similares a la de un
apóstol. 314 Según Eusebio, Menandro, otro líder gnóstico, afirmaron haber sido
"enviado" de los eones invisibles para salvar a los hombres. Los apóstoles de
Cristo, supuestamente hablando en las Constituciones Apostólicas (documento
falsamente atribuido a ellos), dicen que después de los apóstoles de Cristo se fue a
predicar el Evangelio a los gentiles ", el diablo ha hecho entre las personas para
levantar falsos apóstoles, a corromper la Palabra ; y enviaron entonces un tal
Cleobius, que se reunió con Simón el Mago. 315Evidentemente, Simón, el Mago, y
Cleobius eran considerados apóstoles gnósticos. Schultals menciona además que
Cerinto también era llamado "falso apóstol" en la historia de
Eusebio. 316 Continúa a decir que el título utilizado por estas figuras era un
término técnico para describir que un emisario celestial, que uno divino
redentor. Muchos de estos "redentores" vagaban por todas partes como
misioneros, lo que permitía que el título de apóstol, a veces designara sólo esta
función. 317
Lo que nos interesa aquí es mostrar que los gnósticos, muy pronto, estaban
reivindicando para sí y sus líderes el mismo título de los doce apóstoles de Cristo y
del apóstol Pablo, para dar autoridad y credibilidad a sus enseñanzas falsas. El
título de apóstol era el preferido, y no el de presbítero, obispo o diácono, porque
era el oficio más elevado de la iglesia cristiana y porque los apóstoles habían estado
en contacto directo con Jesucristo. De entre los maestros gnósticos, destacamos
especialmente Marcião y Mani.
 Marción

Marción apareció en el siglo II como maestro cristiano, defendiendo el

dulcetismo, enseñanza que negaba la encarnación real de Cristo. 318Él fue
excomulgado de la iglesia cristiana en 144 dC, por herejía, pero su movimiento
aún continuó hasta mediados del siglo IV, especialmente en el Oriente. Él
comenzó a enseñar sus ideas alrededor del 140 dC, en Roma, y atrajo a muchos
seguidores, provocando mucha polémica y reacción de maestros cristianos como
Ireneo, Tertuliano, Dionisio de Corinto, Teófilo, e incluso Orígenes. El punto
central de Marcio era que sólo el apóstol Pablo había entendido quién era
realmente el Dios de Jesucristo, un Dios de amor, en contraste al Dios del
Antiguo Testamento, que era irascible, cruel y vengativo. Los doce apóstoles de
Cristo, a causa de los restos de su judaísmo, no pudieron percibir que el Dios de
Jesucristo era el opuesto del Dios del Antiguo Testamento y que este Dios de
amor tenía como objetivo derribar al "demiurgo,319
Tertuliano (160-225 aD), un hábil teólogo y maestro cristiano, escribió una
extensa refutación de las ideas de Marcio y reaccionó de la siguiente manera a la
enseñanza de él de que los apóstoles de Cristo no habían comprendido
correctamente el mensaje del Maestro:

Ellos [Marcián y sus seguidores] generalmente nos dicen

que los apóstoles no sabían de todas las cosas: pero aquí,
ellos son impulsados por la misma locura, pues se vuelven
exactamente hacia el punto contrario, y declaran que los
apóstoles ciertamente sabían de todas las cosas cosas,
pero que no pasaron todas ellas a todas las personas. En
ambos casos, ellos exponen a Cristo a la vergüenza, por
 enviar apóstoles que eran o ignorantes demasiado o
demasiado ingenuos. 320

Marción compuso un canon de escritos que él juzgaba inspirados, compuesto

de diez cartas de Pablo (menos las Pastorales) y una versión mutilada de Lucas,
que había sido compañero de Pablo. 321 De este modo, se presentó como el único
verdadero intérprete de Pablo, e incluso si no se ha reclamado a ser su sucesor,
desde luego presentó a sí mismo como alguien que había venido a restaurar la
verdad de los apóstoles. Ireneo en su obra Contra las herejías , curiosamente
menciona un hereje en Roma, del nombre de cerdo, la cual, dijo, "obtuvo el noveno
lugar en la sucesión episcopal de los apóstoles." En seguida dice que Marcio "lo
sucedió y desarrolló su doctrina". 322
Todo esto, especialmente la asociación exclusiva con la enseñanza verdadera
del apóstol Pablo, obligó a los teólogos cristianos de la época a reaccionar. Además
de responder con un canon más completa de las Escrituras del Nuevo Testamento
(como Ireneo, por ejemplo) y con el desarrollo de lo que - llamada "regla de fe" -
Síntesis de la sana doctrina que se había originado en los apóstoles (los más
conocidos es el Credo de los Apóstoles , apeló a la tradición y sucesión apostólica
mediante los obispos, como medio por el cual la verdad habría sido entregada,
preservada y transmitida en la iglesia. 323 Entendemos que esta última estrategia
era errónea, ya que la historia demostró más tarde. Pero lo que nos importa en el
momento es destacar que la codicia por el título y el oficio de apóstol es tan
antigua como los primeros herejes de la Cristiandad.
 Mani

En el caso de Marción en sus pretensiones, el filósofo, astrónomo y artista,

Mani o Maniqueo (216-277 dC) fundó el "maniqueísmo," un tipo de gnosticismo
dualista sincrético, con elementos del cristianismo, zoroastrismo, judaísmo,
budismo e hinduismo. Para él, había dos fuerzas opuestas en Dios, luz y materia,
el bien y el mal, en constante conflicto en el presente mundo, encarcelando a la
humanidad. Su filosofía estaba marcada por el esfuerzo por vencer las tinieblas y
el mal por el conocimiento de este dualismo y por la preservación de la llama de
luz que había en todo ser humano. En el juicio final, luz y oscuridad serán
finalmente separados, para siempre. Mani formó su sistema teológico a partir de la
secta judeo-cristiana en que fue creado y de la que se separó para iniciar su propia
religión.324
Mani se hacía llamar el " paracletos " (edredón) que Jesús había prometido
a enviar a sus discípulos (Juan 14.16,26; 15:26; 16.1,7). No sólo esto, sino
también como el último mediador de la revelación prometida a Jesús, Abraham,
Zoroastro y Buda. De acuerdo con las fuentes existentes sobre él, a los diecinueve
años y más tarde, otra vez, a los veinticuatro, una nueva religión fue revelada a él
por parte de Dios. Fue proclamado como el último y el más alto profeta de Dios y
los muy " paracletos " prometido por Cristo. 325 Las obras de Mani se conservaron
parcialmente. 326 Su obra principal, Epístola Fundamenti, comienza con las
siguientes palabras: "Mani, el apóstolde Jesucristo, por la providencia de Dios
Padre. Estas son las palabras de la salvación provenientes de la fuente eterna y viva
". También prologa una carta a su discípulo Marcelo en términos similares:
"maniquea un apóstol de Jesucristo y todos los santos que están conmigo, y
vírgenes, Marcelo, mi amado hijo: Gracia, misericordia y paz sea contigo, la parte
de Dios Padre y de nuestro Señor Jesucristo ". 327 Sus discípulos lo consideraban
como Dios vino a la tierra: "Un apóstol vino del paraíso de la luz con un nombre
decente, honorable, Dios, Mari Mani". 328 una supuesta autobiografía de Mani,
tenemos el relato de su llamada: "Ese año del reinado del rey Ardaschir,
' paracletos"viviente vino sobre mí y me habló. Él reveló a mí el misterio que había
estado oculto mundos y generaciones ... que me enseñó el misterio del árbol del
conocimiento del cual Adán comió, por el cual se les abrieron los ojos, y el
misterio de los apóstoles que fueron enviados al mundo ". 329
Al igual que Marcio, Mani enseñaba también que los apóstoles originales de
Cristo habían pervertido sus enseñanzas bajo la influencia del judaísmo. Mani,
como paracletos prometieron, había venido a restaurar estas enseñanzas. 330
Es aparente, por lo tanto, que Mani se veía no sólo como otro apóstol de
Jesucristo, sino como el verdadero y último de ellos. La forma en que se presenta,
"apóstol de Jesucristo," sugiere que imita al apóstol Pablo en la introducción de sus
cartas.
Mani organizó su religión en una jerarquía estricta. La iglesia maniqueísta
estaba encabezada por doce apóstoles, de los cuales Mani y sus sucesores eran la
cabeza. Después, venían setenta y dos obispos y, debajo de ellos, presbíteros,
diáconos y evangelistas. 331 Eusebio, el historiador, se refiere a ella en esta forma:
"Se trató de hacerse pasar por Cristo, y se hinchó de orgullo en su locura, se
autoproclamó los paracletos , el mismo Espíritu Santo; y, más tarde, como Cristo,
escogió doce discípulos como socios de su nueva doctrina. 332
En resumen, en la literatura maniqueísta el advenimiento de Mani es visto
como el fin de la era apostólica, pues él era el apóstol de la última
generación. Como Jesucristo, él designó doce apóstoles y setenta y dos obispos
itinerantes. Mani a sí mismo como el apóstol de Jesucristo por excelencia , siendo
los paracletos prometió. 333
A pesar de que las ideas de Marcio y Mani fueron rechazadas y consideradas
como heréticas, sobrevivieron en algunos grupos durante mucho tiempo. Entre
estos grupos destacamos los "Paulianos", en el siglo VII. 334 florecieron
especialmente en la iglesia oriental en el Imperio bizantino, alcanzando la cumbre
en el siglo XIII, en la Edad Media. Hay duda sobre el origen de su nombre. La
posición más aceptada es que se deriva del apóstol Pablo, el apóstol predilecto de
ellos, a semejanza de Marcio. El fundador de la secta fue Constantino, un seguidor
de las ideas de Marcio, que vivía en Siria y era, aparentemente, un maniqueísta. A
pesar de que sus seguidores fueron perseguidos y martirizados, la secta se extendió
y creció, y se envolvió en conflictos sangrientos, hasta desaparecer a mediados del
siglo XII.
Los paulcios seguían básicamente las ideas de Marcio. Eran dualistas, adorando
al dios bueno del Nuevo Testamento, mientras que los católicos y otros cristianos
adoraban al dios mal del Antiguo. Consideraban el cuerpo la prisión del alma y
eran docéticos en la cristología. Rechazaban el Antiguo Testamento y las cartas de
Pedro, el cual, según ellos, era un falso apóstol por haber predicado el judaísmo y
convertirse en enemigo de Pablo. Aunque al principio habían adoptado un canon
más amplio, más tarde quedaron básicamente con el canon marcionita. Ellos
rechazaron las prácticas católicas que comenzaban a ser adoptadas y que eran
contrarias a la enseñanza clara del Nuevo Testamento, como las reliquias, la
adoración de los santos y de María, el signo de la cruz. En el medio, sin embargo,
rechazaban también lo que era bueno, como el bautismo y la Cena. Lo que nos
interesa, especialmente, era que este grupo disidente, que predicaba la necesidad
de reforma de la iglesia, se organizó originalmente en cuatro niveles de apóstoles,
profetas, itinerantes y copistas, de los cuales sólo los dos últimos
permanecieron. El honor de "apóstoles" se quedó para los fundadores.
De los ejemplos de Marcio, Mani y de algunos grupos que se inspiraron en
ellos, como los paulcios, se percibe que era esencial para los movimientos heréticos
reivindicar autoridad apostólica, tanto en la forma de linaje histórico, como como
representantes exclusivos de los apóstoles o de su doctrina o como aquellos que
recibieron revelaciones exclusivas y más allá de las dadas a los apóstoles de Cristo
ya Pablo. Y no sólo esto, era crucial para ellos organizar sus movimientos en el
formato de organizaciones apostólicas. Es imposible no percibir la semejanza que
existe entre las reivindicaciones, alegaciones y enseñanzas de los modernos
apóstoles neopentecostales con estos movimientos heréticos antiguos.
 Edward Irving

Las pretensiones de grupos heterodoxos de restaurar la verdadera doctrina

apostólica o de alinearse con la verdadera enseñanza apostólica, en busca de
reconocimiento y legitimación, continuó a través de la historia de la iglesia. El
Islam, por ejemplo, es quizás el más importante de todos estos en la Edad Media,
con su fundador, Mahoma, reivindicando ser el profeta o apóstol de Dios
(Alá). 335
Sin embargo, queremos avanzar más cerca de nuestra propia época, hacia el
siglo XIX, cuando Edward Irving (1792-1834) inició su ministerio. 336 Irving era
un ministro de la Iglesia Presbiteriana de Escocia. Él comenzó como auxiliar del
respetado Rev. Thomas Chalmers, en Glasgow, Escocia, y, poco tiempo después,
aceptó la invitación para pastorear una iglesia escocesa en Londres, la Capilla
Caledonia. Eloquente predicador, no tardó en volverse popular y conocido,
atrayendo multitudes con sus predicaciones vehementes contra el pecado y los
males sociales de su época. Su popularidad era tan grande que tuvieron que abrir
una iglesia más grande para acomodar a los oyentes, la Iglesia Nacional Escocesa.
Desgraciadamente, Irving comenzó a adoptar ideas extrañas y doctrinas
polémicas que lo colocaron en el centro de diversas controversias con ministros de
las demás iglesias reformadas de Londres. En el área de escatología, él estaba
convencido de que el fin del mundo estaba cerca y llegó a marcar el retorno de
Cristo a 1868. Él creía que, antes de esto, habría de ocurrir un avivamiento
espiritual de grandes proporciones entre los judíos, con la restauración de Israel y
el retorno personal de Cristo, seguido del milenio literal en la tierra. En el área de
cristología, Irving pasó a defender que Cristo había asumido una naturaleza
humana pecaminosa y que había sido preservado de pecar por el poder del
Espíritu Santo.
Bajo la influencia de AJ Scott, uno de sus asistentes, Irving pasó a creer que los
dones espirituales mencionados en el Nuevo Testamento, lenguas, profecía y
curas, así como el oficio de apóstol y de profeta, estaban para ser restaurados antes
de la venida de Cristo . De acuerdo con Martin Lloyd-Jones, "Irving declaraba que
la Iglesia aún era apostólica, que apóstoles y profetas no habían cesado en el
período inicial, sino que era necesario que aún había apóstoles y profetas, que
tuvieran revelaciones, declaraciones proféticas y que hablaran lenguas ". 337
En octubre de 1831, miembros de la iglesia de Irving comenzaron a hablar en
lenguas, profetizar y ejercitar dones de sanación en los cultos, dando inicio a una
gran controversia. El consejo de su iglesia se colocó contra él y le exigió que
prohibiera estas manifestaciones durante los cultos. Irving se negó y el consejo,
entonces, apeló al Presbiterio de Londres, que determinó que Irving saliera del
pastorado de la iglesia. Él salió acompañado de 800 miembros y fundó una iglesia
independiente en Neumann Street, en otra parte de Londres. En la nueva iglesia,
Irving continuó esperando la restauración del ministerio apostólico y permitiendo
que los profetas y las lenguas se manifestar durante los cultos, incluso
interrumpiendo su predicación. Irving enfermó y murió de tuberculosis en 1834,
con 42 años de edad. Conforme a Alderi Matos, "en sus últimos seis meses de
vida, Irving estaba convencido de que sería curado de la enfermedad que lo
acometera; sin embargo, la cura no vino y dejó de tomar precauciones que tal vez
hubieran evitado su muerte trágica y prematura ".338 En el año anterior, el
Presbiterio de Londres habían intentado por herejía y depuesto el pastor
presbiteriano.
A pesar de las grandes diferencias teológicas entre Irving y los heréticos
Marcião y Maniqueo, no podemos dejar de observar el mismo deseo por la
restauración del ministerio apostólico como el camino para purificar y restaurar la
iglesia en lo que entendían ser la verdad. Irving no asumió ninguna prerrogativa
apostólica para sí mismo, pero sus enseñanzas sobre la restauración de este oficio
acabaron influenciando a su iglesia, que vino a adoptar el oficio de apóstol. Él
puede ser considerado no sólo como el precursor del movimiento pentecostal, que
sólo vendría a ocurrir unos 70 años más tarde, sino también como uno de los que
contribuyeron a la popularidad de la idea de la necesidad de la restauración del
ministerio apostólico como forma de reavivar y revitalizar la iglesia de Cristo,
antes de su venida.
 Irvingitas: la Iglesia Católica Apostólica

En 1849, la iglesia de Irving adoptó el nombre de Iglesia Católica Apostólica,

siguiendo básicamente su visión en cuanto a la restauración del ministerio de los
apóstoles, aunque rechazó los elementos carismáticos de su trabajo, como lenguas
y profecías. Esta iglesia, también conocida como "los irvingitas", reivindicaba que
Dios estaba restaurando en su pueblo los ministerios de apóstoles, profetas,
evangelistas, pastores y maestros (Ef. 4.11), para purificar, unir y preparar la
iglesia para la venida de Cristo. 339Y tal vez aquí encontramos el origen de la idea,
hoy tan común en los medios apostólicos neopentecostales, de la necesidad de la
restauración del ministerio quíntuple de Efesios 4.11. Los irvingitas establecieron
doce apóstoles, siendo el primer JB Cardale, en 1832. En 1835, todos los doce ya
habían sido establecidos y pasaron a reunirse en concilios. Estos apóstoles
comenzaron a salir por el mundo a predicar las doctrinas de la iglesia irvingitas en
varios países. El punto central del mensaje de ellos, al igual que Marción, Mani e
Irving, era que la Iglesia cristiana se había desviado de sus orígenes, y que la
restauración de ella a su estado original era la condición para que Cristo
volviera. La restauración del ministerio de los apóstoles era esencial para que la
restauración de la iglesia sucediera.
Además del mensaje restauracionista, estos apóstoles de la Iglesia Católica
Apostólica enseñaban una mezcla de catolicismo romano, de la iglesia ortodoxa
griega y del anglicanismo. Ellos eran llamados "ángeles", se vestían de túnicas y
usaban incienso, además de prácticas como unción con aceite, agua benta, etc. Con
la muerte, en 1901, del último apóstol, el cual, esperaban, quedaría vivo hasta la
segunda venida de Cristo, la iglesia se fue desvaneciendo y hoy prácticamente no
existe.
Abraham Kuyper vivió en la época en que estos apóstoles estaban en plena
actividad por Europa y dedicó una sección de su famoso libro sobre el Espíritu
Santo, llamado "Apóstoles hoy?", A examinar las pretensiones de los apóstoles
irvingitas. Él declara que si los irvingitas hubieran usado el nombre de apóstol en
el sentido de hombres levantados por Dios para llevar adelante su obra, como los
reformadores, por ejemplo, no habría problemas. Pero el hecho era que ellos se
juzgaban apóstoles como los doce y Pablo, teniendo la misma relación especial que
aquellos tenían para con la iglesia de Cristo. Kuyper concluye que los tales eran
falsos apóstoles, pasando por ministros de Cristo. 340
 Iglesia Nueva Apostólica

El movimiento de restauración del oficio de apóstol continuó incluso tras la

quiebra de la Iglesia Católica Apostólica, en una división que se produjo en
Alemania tras una polémica sobre la ordenación de los apóstoles. Un grupo había
salido de la Iglesia Católica Apostólica, liderado por el profeta Geyer para formar
otra iglesia que se llamó Iglesia Nueva Apostólica en enero de 1863. Esta iglesia
llegó a Brasil en 1928, en la ciudad de São Paulo, primeramente entre inmigrantes
alemanes.
Diversas otras divisiones ocurrieron en esta iglesia, siempre en torno a la
cuestión del nombramiento de apóstoles. Entre 1895 y 1897, la iglesia creó el
cargo de "apóstol jefe" como sucesor del apóstol Pedro. Este era quien consagraba
a otros apóstoles. Bajo él venían apóstoles distritales y apóstoles. Para esta iglesia,
el ministerio apostólico es necesario para la salvación. Los apóstoles son los únicos
que pueden transmitir el don del Espíritu Santo. Ellos realizan los tres
sacramentos de la iglesia, que son bautismo, sellado y Cena. Esta iglesia se
considera la legítima sucesor de la iglesia apostólica del Nuevo Testamento. Ella
tiene cientos de templos en Brasil. 341
Además de movimientos marginales dentro de la Cristiandad, sectas, como la
Iglesia de los Santos de los Últimos Días - mormones - también percibieron la
necesidad de apelar a la restauración del apostolado para legitimar sus
enseñanzas. José Smith, el fundador del mormonismo, organizó en 1835 el
quórum de doce apóstoles para gobernar la iglesia mormona, liderados por un
apóstol senior, que existe entre ellos hasta el día de hoy. 342
El movimiento neopentecostal moderno de la restauración del oficio de
apóstol, llamado "nueva reforma apostólica", nada más es, en nuestro parecer, que
otro de estos movimientos de restauración apostólica que aquí y allá aparecieron
en la larga historia de la iglesia cristiana, denunciando la apostasía de la iglesia (a
veces, siendo correctos en sus críticas) y presentándose como los legítimos
intérpretes de los apóstoles de Cristo e incluso sus sucesores.
 Restaurar la iglesia sin nuevos apóstoles

Es necesario observar la razón levantada por estos grupos para la necesidad de

la restauración del oficio de apóstol de Cristo en la iglesia, o para el surgimiento de
apóstoles similares a los doce y Pablo en sus días. Marcião, Mani, Mahoma,
Irving, la Iglesia Católica Apostólica, los mormones y otros grupos que no se
mencionaron aquí, todos justificaron sus reivindicaciones alegando la corrupción
del mensaje original de Jesucristo, bien por los propios apóstoles, bien por los
seguidores de los apóstoles y por la iglesia cristiana más tarde. Todos ellos
clamaron por un retorno a la enseñanza verdadera de Cristo y todos se
presentaron como aquellos a través de quienes esta verdad, que estaba oculta o que
había sido corrompida, se manifestaría de manera final y plena. Para ello, era
necesario el resurgimiento de apóstoles, semejantes a los de Cristo, a través de los
cuales Dios traería esta verdad y la restauración de su iglesia. Así, Marcio condenó
a los apóstoles de Cristo, a excepción de Pablo, por haber distorsionado el mensaje
del Señor y se presentó como elparacletos en una sucesión de línea en la que él sería
el décimo después de los apóstoles. Manifiesto, también, declaró que los apóstoles
habían corrompido el mensaje de Cristo, y se presentó como apóstol de Jesucristo,
trayendo las verdaderas palabras de salvación. Edward Irving declaró la apostasía
de la Iglesia de Escocia y después de la iglesia cristiana en general, y esperaba que
Dios traiga su restauración mediante el restablecimiento de los oficios de
apóstoles y profetas en la iglesia. La comunidad que se formó en torno a él, la
Iglesia Católica Apostólica, dio un paso adelante y ordenó a doce apóstoles para
gobernar la iglesia, los cuales salieron por el mundo denunciando la corrupción y
la apostasía de la iglesia y la inminente vuelta de Jesucristo. De la misma forma, los
mormones.
No deseo ser injusto con Irving, colocándolo al lado de heréticos como
Marción, Mani y los mormones. Aunque tenía opiniones controvertidas y
extrañas, Irving estaba lejos de ser tan herético como estos. Él es incluido aquí
porque, a semejanza de ellos, creía en la restauración del oficio apostólico como
solución para la iglesia corrompida y apóstata. 343
Obviamente, discordamos vehementemente de Marción, de Mani y de tantos
cuantos acusar a los apóstoles de Cristo de haber distorsionado o no entendido el
mensaje del Señor. Esta arrogancia no puede ser tolerada y estos hombres tienen
que ser considerados, como de hecho fueron, falsos profetas y ministros de
Satanás. Sin embargo, esto no quiere decir que la iglesia cristiana, después de los
apóstoles, no pueda haber caído en errores graves y serios, hasta el punto de
oscurecer y distorsionar el mensaje simple del Evangelio. En realidad, creemos que
esto ha sucedido y ha ocurrido.
La propia Reforma del siglo XVI, fue un movimiento que surgió en busca de la
reforma espiritual, doctrinal, litúrgica y eclesiástica de la iglesia cristiana, que
durante la Edad Media se había corrompido y apostatado del mensaje de Cristo y
de los apóstoles. En este sentido, podemos hablar de la semejanza que existe entre
los Reformadores y Marcio, Mani y todos los demás movimientos que buscaron
una reforma en la iglesia. Esto no quiere decir que concordemos de ninguna
manera con Adolf Harnack, que llegó al punto de decir que Marción fue el
precursor del protestantismo clásico. 344 Esta identificación se realiza
generalmente por los liberales como Harnack y católicos romanos, buscando
a desacreditar a los reformadores por asociándolos con estos movimientos
heréticos. Aquí cabe la palabra de los historiadores Philip y David Schaff:

Estas sectas han sido falsamente representadas como

precursoras del protestantismo; sólo pueden ser
consideradas tan exclusivamente en sus términos
negativos, pues lo que positivamente afirmaron difiere
ampliamente no sólo de las afirmaciones de los
evangélicos, sino también de la iglesia católica y de la
iglesia oriental. La Reforma vino del seno del catolicismo
 medieval, retuvo las doctrinas que eran comunes y
mantuvo la continuidad histórica. 345

Una de las grandes diferencias entre la Reforma y estos movimientos heréticos,

incluso los que vinieron después, como los irvingitas, la Iglesia Católica Apostólica
y el movimiento neopentecostal de restauración apostólica, es que los
reformadores del siglo XVI querían una reforma basada en un retorno a la
enseñanza de los apóstoles de Cristo, conforme están en las Escrituras. A pesar de
la importancia histórica y teológica que Calvino, Lutero, Zwinglio, Melanchthon
y el otro nunca habían tenido la intención de ser sucesores de los apóstoles y ni
siquiera tienen un estatussimilar. La restauración y reforma de la iglesia ocurrir, no
mediante la autoridad de nuevos apóstoles, sino por el retorno a la enseñanza de
los apóstoles originales. Y fue esta Reforma que de hecho trajo la iglesia cristiana
de vuelta a sus orígenes. Ningún otro movimiento de restauración o reforma
produjo resultados tan bendecidos y permanentes para la iglesia cristiana hasta los
días de hoy, como la Reforma del siglo XVI.
Sin embargo, es necesario en este caso para explicar una declaración de Calvino
en sus Institutos , que parece militar en contra de lo que estamos diciendo. Al
tratar de los ministros cristianos, la elección de ellos y sus oficios, Calvino declara:

Los que presiden el gobierno de la Iglesia, de acuerdo con

la institución de Cristo, son nombrados por Pablo, en
primer
lugar, apóstoles ; segundo Profetas ; terceros Evangelistas ; habitaciones
por último, Masters (Rf 4,11). De estos, solamente los
dos últimos tienen un oficio ordinario en la Iglesia. El
Señor levantó a los otros tres al comienzo de su reinado, y
todavía de vez en cuando las eleva la necesidad de las veces
requiere que (el subrayado es mío).
 Estas tres funciones [apóstol, profeta y evangelista] no
fueron instituidas en la Iglesia para ser perpetuas, sino
solamente durante el tiempo en que las iglesias fueran
formadas, donde antes no existían, o al menos donde
existier iglesias que aún necesitaban ser trasladadas de
Moisés a Cristo ; aunque no niego que después que Dios
abultados Apóstoles, o al menos los Evangelistas en su lugar,
como ha ocurrido hoy . Porque los tales fueron necesarios
para rescatar a la Iglesia de la revuelta del anticristo [el
Papa]. Sin embargo, llamo este oficio de extraordinario
porque no tiene lugar en las iglesias propiamente
constituidas (mi énfasis). 346

Calvino, por lo tanto, admite que Dios, de vez en cuando, puede levantar en la
Iglesia apóstoles, profetas y evangelistas - oficios que él considera extraordinarios y
temporales - para atender a las necesidades de la época. Sobre la base de este
tramo de los Institutos , algunos autores sugieren que Calvino estaba dando a
entender una similitud entre su ministerio y el de los apóstoles. Schaff, por
ejemplo, al comentar en este pasaje del Instituto , dice que "los reformadores deben
ser considerados como una clase de secundaria apóstoles, profetas y
evangelistas". 347
Observamos, sin embargo, que para Calvino las oficinas de apóstol, profeta y
evangelista había terminado. Ellos eran temporales en la iglesia, necesarios para su
fundación y establecimiento. Para él, el oficio de pastor , que era permanente, era
el mismo de los apóstoles, excepto para la extensión de su papel y la autoridad
como pastores que ejercen funciones similares a los apóstoles predican el
evangelio, bautizar conversos , y el ministro de la Cena . El título de "apóstoles",
así, según Calvino, debía restringirse sólo a los doce ya Pablo. 348
 Schaff, escribiendo sobre la llamada de Calvino, declara que "el oficio de
reformador se acerca al de un apóstol. Hay fundadores de la iglesia universal,
como Pedro y Pablo; así, hay fundadores de iglesias particulares, como Lutero,
Zuínglio, Knox, Zinzendorf y Wesley; pero ninguno de los Reformadores era
infalible. 349 Se trata de mostrar el paralelismo que existe entre los reformadores y
los apóstoles. Sin embargo, la comparación parece forzada y necesita ser mejor
calificada.
Creo que Calvino jamás aceptaría el título de apóstol. Se contentó con ser
ordenado, en 1536, ministro del Evangelio de la iglesia de Ginebra, por la
imposición de manos de Farel y Viret, con la aprobación del pueblo, conforme a la
costumbre de las iglesias reformadas que ya existían antes de él. Al inferir un
paralelo entre su ministerio y el de los apóstoles, y al admitir que Dios pudiera
levantar apóstoles ocasionalmente para reformar la Iglesia, él estaba diciendo algo
completamente diferente de Marción, Mani, los irvingitas, los mormones y los
modernos apóstoles neopentecostales. Él quería simplemente referirse a hombres
que Dios levanta, a través de la historia, y que, a semejanza de los apóstoles,
aunque no portando el oficio ni teniendo las cualificaciones excepcionales,350 De
acuerdo con Jones, estas personas fueron usados en talmanera especial por Dios, la
gente se dio cuenta de que "había algo apostólica ellos." 351
En este mismo sentido, algunos misioneros de la antigüedad fueron llamados,
después de su muerte, de "apóstoles", como por ejemplo, Patricio, apóstol de
Irlanda (376-463), Bonifacio, apóstol de Germánia (680-755), Atanasio, el
apóstol de Hungría (954-1044), John Elliot, apóstol a los indios americanos
(1604-1690) o Sadhu Sundar Singh, apóstol de la India (1889-1929), por
mencionar algunos. Ninguno de ellos se adjudicó el título de Apóstol y los que
tienen, post mortem , se hizo hacia exploradores misioneros de aquellas
naciones. La "nueva reforma apostólica", con sus "apóstoles" neopentecostales, no
usa el término "apóstol" en este sentido. El apostolado que desean reaver es el de
los doce y de Pablo, y no de los misioneros y pioneros de los tiempos antiguos.
 Aparentemente, Calvino, se refirió a Lutero como "un apóstol," elegido por
Dios mismo para esto. 352 Y al parecer, Luther refiere de vez en sí mismo como un
profeta y apóstol de Jesucristo. Sin embargo, el estudio de Robert Kolb demuestra
que Lutero empleaba estos títulos no en el sentido de profetas como Isaías o
Jeremías, ni en el sentido de apóstoles como Pablo y los doce, sino como alguien
que Dios estaba usando para transmitir su Palabra a su generación . 353
Creo que la Iglesia de Cristo a veces se corrompe y se aleja, en mayor o menor
intensidad, de la verdad del Evangelio. Creo que existe una necesidad constante de
reforma y reavivamiento. Sin embargo, no encuentro base bíblica o histórica para
afirmar que sólo mediante el ministerio de apóstoles, como los doce y Pablo, la
reforma y el reavivamiento pueden suceder. La prueba de esto es la Reforma del
siglo XVI y el fracaso resonante de los movimientos marcionita, maniqueísta,
irvingita y mormonista para reformar el Cristianismo. Como, igualmente, ha
fracasado el movimiento neopentecostal de la nueva reforma apostólica.
 ¿Cuáles son las motivaciones reales?

historia de la iglesia ofrece muchos ejemplos de hombres que se levantaron

para denunciar los errores de los apóstoles de Cristo y sus seguidores, que afirman
que tienen la verdad y atribuyéndose a sí mismos como apóstoles de Cristo o tener
un estatus similar. Entre ellos, mencionamos a Marcio, Maniqueo, los irvingitas,
los mormones y otros.
Lo que ellos tienen en común, además de las enseñanzas extrañas al
Cristianismo histórico, es la idea de que la restauración y la reforma de la Iglesia
cristiana deben ser llevadas a cabo por apóstoles, tales como los doce y Pablo. En
mi opinión, la búsqueda de este título, aunque justificada por un aparente fin
noble, que es el restablecimiento de la verdad del Evangelio, siempre estuvo
contaminada por motivaciones propias del corazón humano corrompido. Creo
que Wayne Grudem resumió muy bien este punto de su Teología Sistemática :

Ninguno de los principales líderes de la historia de la Iglesia-ni Atanasio o Agustín, ni

Lutero o Calvino, ni Wesley o Whitefield- asumió para sí el título de "apóstol" o se dejó
llamar apóstol. Si alguien en los tiempos modernos desea tomar el título "apóstol" para
sí mismo, inmediatamente levanta sospechas de que puede estar motivado por un
orgullo inapropiado y deseos de autoexaltación, junto con una ambición excesiva y un
deseo por más autoridad en la iglesia que cualquier otro, otra persona podría tener
derecho. 354

Algunos de estos movimientos, como los irvingitas, declararon que la

restauración del oficio de apóstol en la iglesia sería hecha por el Señor para
preparar su venida, una reivindicación muy parecida a la de los defensores de la
"nueva reforma apostólica". Sin embargo, como bien señala Kuyper,

El Nuevo Testamento a menudo menciona los eventos y señales que preceden al

retorno del Señor. Se registran en tales detalles que muchos creen posible predecir la
 fecha en que esto sucederá. Sin embargo, entre todas estas profecías, no encontramos el
menor signo de un apostolado posterior. 355

Así, concluimos que el actual movimiento neopentecostal de restauración del

apostolado es sólo uno más entre grupos que se levantaron a lo largo de la historia
de la iglesia, buscando el poder y la autoridad que eran propios sólo de los doce y
de Pablo, para servir a sus propósitos.
 Conclusión

En esta segunda parte del libro, examinamos el método que los propios
apóstoles establecieron para garantizar la continuidad de la iglesia cristiana, por
ellos establecida sobre el fundamento que es Jesucristo.
Ellos diligentemente establecieron presbíteros (obispos) en las iglesias
fundadas, hombres elegidos por la iglesia y que tenían las calificaciones morales,
espirituales y de enseñanza necesarias. A ellos se les confió el pastoreo del rebaño,
la enseñanza, la predicación, la organización y la expansión de las iglesias
cristianas. No se transmitió a ninguno de ellos ninguna prerrogativa apostólica,
aunque debían continuar el trabajo de predicación, bautismo y celebración de la
Cena del Señor.
Mientras los apóstoles estaban vivos, enviaron delegados apostólicos en
misiones especiales, cuando no podían momentáneamente, estar
presentes. Timoteo y Tito son los ejemplos más claros de estos hombres. Ellos
representaban a Pablo y recibieron de él poderes para realizar tareas específicas y
provisionales en su ausencia. No hay nada en las cartas que Pablo les escribió que
sugiera que ellos eran obispos que ejercían autoridad sobre los presbíteros,
inaugurando un tercer oficio además del oficio de presbítero y diácono. La
distinción entre obispos y presbíteros que se produjo en la iglesia post-apostólica,
y la consiguiente elevación del obispo a la categoría de sucesor de los apóstoles, no
encuentra fundamento en los escritos neotestamentarios, representando un desvío
de la eclesiología bíblica. Los apóstoles dejaron su legado por escrito, en lo que
recibimos como el canon del Nuevo Testamento, que sustituye su presencia a los
creyentes de todas las épocas y lugares, eliminando así la necesidad de una serie
ininterrumpida de apóstoles, comenzando con los doce y Pablo hasta nuestros
días. A pesar de estas providencias, después del período apostólico surgieron
hombres pretendiendo ser legítimos sucesores del oficio y trabajo de los apóstoles
de Cristo, como los gnósticos, Marción, Maniqueo y los paulcios, por un lado, y
los obispos ortodoxos y los papas romanos de otro. Después de la Reforma
protestante, los irvingitas diseminaron la idea de que Dios había de restaurar el
gobierno apostólico en su iglesia, preparándola para la segunda venida de Cristo y,
de esta forma, encendiendo el apetito por el apostolado dentro del
protestantismo. que sustituye la presencia de ellos para los creyentes de todas las
épocas y lugares, eliminando así la necesidad de una serie ininterrumpida de
apóstoles, comenzando con los doce y Pablo hasta nuestros días. A pesar de estas
providencias, después del período apostólico surgieron hombres pretendiendo ser
legítimos sucesores del oficio y trabajo de los apóstoles de Cristo, como los
gnósticos, Marción, Maniqueo y los paulcios, por un lado, y los obispos ortodoxos
y los papas romanos de otro. Después de la Reforma protestante, los irvingitas
diseminaron la idea de que Dios había de restaurar el gobierno apostólico en su
iglesia, preparándola para la segunda venida de Cristo y, de esta forma,
encendiendo el apetito por el apostolado dentro del protestantismo. que sustituye
la presencia de ellos para los creyentes de todas las épocas y lugares, eliminando así
la necesidad de una serie ininterrumpida de apóstoles, comenzando con los doce y
Pablo hasta nuestros días. A pesar de estas providencias, después del período
apostólico surgieron hombres pretendiendo ser legítimos sucesores del oficio y
trabajo de los apóstoles de Cristo, como los gnósticos, Marción, Maniqueo y los
paulcios, por un lado, y los obispos ortodoxos y los papas romanos de
otro. Después de la Reforma protestante, los irvingitas diseminaron la idea de que
Dios había de restaurar el gobierno apostólico en su iglesia, preparándola para la
segunda venida de Cristo y, de esta forma, encendiendo el apetito por el
apostolado dentro del protestantismo. comenzando con los doce y Pablo hasta
nuestros días. A pesar de estas providencias, después del período apostólico
surgieron hombres pretendiendo ser legítimos sucesores del oficio y trabajo de los
apóstoles de Cristo, como los gnósticos, Marción, Maniqueo y los paulcios, por un
lado, y los obispos ortodoxos y los papas romanos de otro. Después de la Reforma
protestante, los irvingitas diseminaron la idea de que Dios había de restaurar el
gobierno apostólico en su iglesia, preparándola para la segunda venida de Cristo y,
de esta forma, encendiendo el apetito por el apostolado dentro del
protestantismo. comenzando con los doce y Pablo hasta nuestros días. A pesar de
estas providencias, después del período apostólico surgieron hombres
pretendiendo ser legítimos sucesores del oficio y trabajo de los apóstoles de Cristo,
como los gnósticos, Marción, Maniqueo y los paulcios, por un lado, y los obispos
ortodoxos y los papas romanos de otro. Después de la Reforma protestante, los
irvingitas diseminaron la idea de que Dios había de restaurar el gobierno
apostólico en su iglesia, preparándola para la segunda venida de Cristo y, de esta
forma, encendiendo el apetito por el apostolado dentro del protestantismo. y los
obispos ortodoxos y los papas romanos de otro. Después de la Reforma
protestante, los irvingitas diseminaron la idea de que Dios había de restaurar el
gobierno apostólico en su iglesia, preparándola para la segunda venida de Cristo y,
de esta forma, encendiendo el apetito por el apostolado dentro del
protestantismo. y los obispos ortodoxos y los papas romanos de otro. Después de
la Reforma protestante, los irvingitas diseminaron la idea de que Dios había de
restaurar el gobierno apostólico en su iglesia, preparándola para la segunda venida
de Cristo y, de esta forma, encendiendo el apetito por el apostolado dentro del
protestantismo.
Históricamente, se acepta el surgimiento de hombres cuyo ministerio se
asemeja con el de los apóstoles, como por ejemplo, los grandes misioneros que
desbravaron países enteros para el Evangelio, los grandes teólogos que se
levantaron para preservar la doctrina de los apóstoles, y los reformadores, que
trajeron la iglesia de vuelta a la fe apostólica. Sin embargo, ninguno de ellos se
llamó apóstol o reclamó este título. Otros les concedieron este honor, y aún así,
generalmente después de estar muertos.
Por lo tanto, no encontramos ningún fundamento exegético para la doctrina de
la sucesión apostólica por medio de obispos, ni para la existencia en nuestros días
de apóstoles como los doce y Pablo, como quieren los defensores del movimiento
de restauración apostólica, llamada "nueva reforma apostólica ". Es a estos últimos
que dedicamos, ahora, nuestra atención.
306 Es importante que tenga en cuenta que los obispos afirman que el concepto de sucesión episcopal de los
obispos es diferente del concepto católico de la sucesión apostólica por los papas, cf. Donald Robinson WB,
"sucesión apostólica y el apostolado" en revisión Teológico Reformado, 13/2 (1954), 33-42.
307 Véase un resumen de la utilización del término "apóstoles" en los escritos llamados "Padres Apostólicos"
en Clark, "Apostolado", 378-382; Giles, "Apostles antes y después de Paul", 250-251.
308 Véase Myers, Diccionario de la Biblia Eerdmans , 1015; Ann K. Warren, "Sucesión Apostlic", en
el Diccionario de la Edad Media . Ed. Joseph R. Strayer, vol. 1 (Nueva York: Charles Scribner, 1982). La
descripción y la clásica defensa de esta posición es el obispo anglicano Joseph Lightfoot, Epístola de St. Paul a
los Gálatas: con introducciones, notas y disertaciones (Grand Rapids: Zondervan Pub House, 1957.).
309 Para una visión general excelente y fiable del origen y desarrollo del concepto de la sucesión apostólica de
los obispos, ya que el período de los "padres de la iglesia", indica el artículo πρέσβυς en Kittel, Diccionario
Teológico del Nuevo Testamento , especialmente la sección E , "The Elders en los Post-Apostolic Fathers and
the Early Church", pgs. 672-680. Allí encontramos un análisis en las obras de Clemente, Hermas, Ireneo,
Ignacio, Policarpo, Papias y otros del uso de los términos presbítero y obispo y su gradual diferenciación, que
dio origen al concepto de la sucesión de obispos a partir de los apóstoles y eventualmente en el papado
romano y en la sucesión de obispos de la iglesia oriental.
310 Esta sección sobre el gnosticismo se basa en excursus Frans Leonard Schalkwijk en el gnosticismo, en mi
libro Comentario a 1 Juan (Sao Paulo: Cristiano Cultura, 2005). Para obtener más información sobre el
gnosticismo ver Elwell, Diccionario de la Biblia de Tyndale , 535-536; JWD, "gnosticismo" en Madera, Nuevo
Diccionario de la Biblia , 415-417.
311 Contrariamente a lo afirmado Schmithals, el oficio de apóstol , que defiende la primacía del gnosticismo y
la iglesia cristiana les consiguió su concepto de la pluralidad de apóstoles. Schultals es representante de la
escuela de Rudolph Bultmann, que entendía que el Nuevo Testamento era básicamente un documento
nacido en el gnosticismo y por él profundamente influenciado.
312 Cfr Gerard P. Luttikhuizen, "Los testigos y los mediadores de la de Cristo gnóstico Enseñanzas", en A.
Hilhorst, ed. La Edad Apostólica en el pensamiento patrístico (Boston: Brill, 2004), 104-114.
313 Schmithals, el oficio de apóstol , 147.
314 Ibid., 159.
315 Constituciones Apostólicas , VI.8. En este documento, consulte "Cánones Apostólicos" Cruz, Diccionario
Oxford , 90.
316 Eusebio, Hist. Eccles. III.26.2.
317 Schmithals, el oficio de apóstol , 173.
318 Cfr Tertuliano, Adversus Marcionem , III.8. Los escritos de Marcio se perdieron, quedando sólo partes
reproducidas en las obras de sus adversarios, siendo él más citado por Tertuliano. Para un resumen sobre
Marcião, vea RE Webber, "Marcion", ed. JD Douglas y Philip W. Comfort, quién es quién en la historia
cristiana (Wheaton, IL: Tyndale House, 1992), 453; sin embargo, Philip Schaff y David Schley
Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana , vol. 2 (Nueva York: Charles Scribner's Sons, 1910),
486ss; Cruz, Diccionario Oxford , 1040. Este último trabajo aporta una extensa bibliografía de estudios
académicos de Marción.
319 Véase especialmente Tertuliano, Adversus Marcionem IV.3,.
320 Tertuliano, "La prescripción contra los herejes", en Los Padres Ante-Nicea: el cristianismo latino: su
fundador, Tertuliano , ed. Alexander Roberts, James Donaldson, y A. Cleveland Coxe, trans. Peter Holmes,
vol. 3 (Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1885), 253.
321 Ver Ireneo, Contra las Herejías , 1.17.2.
322 Ireneo, Contra las Herejías , 1.26.1-2.
323 Ireneo fue el primero en desarrollar este último punto, véase Contra las Herejías , 3.3.1.
324 Acerca de Mani, véase Myers, Diccionario de la Biblia Eerdmans , 686; Además, Cruz, Diccionario
Oxford, 1033 y la extensa bibliografía sobre Mani el final de la entrada.
325 Ver Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana , vol. 2, 501.
326 Cfr Cruz, Diccionario Oxford, 133, para obtener una lista de fuentes sobre Mani y sus ideas.
327 Cfr Albert H. Newman, "ensayo introductorio sobre los maniqueos Herejía", en A Seleccione Biblioteca de
los Padres de Nicea y Post-Nicene de la Iglesia Cristiana, Primera Serie: San Agustín: Los escritos contra los
maniqueos y contra los donatistas , y en el caso de las mujeres,
328 Cfr Schmithals, el oficio de apóstol , 138.
329 Ibid., 149.
330 Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana , vol. 2, 505.
331 Ibid., 507.
332 Eusebio de Cesárea, "La Historia de la Iglesia de Eusebio," en La Biblioteca Selecta de los Padres de Nicea y
Post-Nicene de la Iglesia Cristiana, Segunda Serie: Eusebio: Historia de la Iglesia, la Vida de Constantino el
Grande, y la Oración en Elogio de Constantino , ed. Philip Schaff y Henry Wace, trans. Arthur Cushman
McGiffert, vol. 1 (Nueva York: Christian Literature Company, 1890), 317.
333 Véase el artículo explicativo Johannes van Oort, "El Mani paracleto del Apóstol de Cristo Jesús y los
orígenes de la nueva Iglesia" en Hilhorst A., ed. La Edad Apostólica en Patrística Pensamiento (Boston: Brill,
2004) 139-157.
334 Sobre el "Paulícios" Ver Philip Schaff y David Schley Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana , vol. 4
(Nueva York: Charles Scribner's Sons, 1910), 573-578; Cruz, Diccionario Oxford , 1251-1252.
335 Ver Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana , vol. 4, 183-188. En el Corán, Mahoma es constantemente
llamado "rasul Allah," "apóstol de Dios", cf. Schmithals, el oficio de apóstol , 194-197.
336 Para la biografía de Edward Irving TG ver Grass "Irving, Edward," ed. . Timoteo Larsen et al, Diccionario
Biográfico de Evangélicos (Leicester, Inglaterra; Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2003), 326-328. Ver
también Alderi Souza de Matos, "Edward Irving: Precursor del movimiento carismático en la Iglesia
Reformada" en Fides reformateo 1/2 (1996). Cf. especialmente Arnold Dallimore, precursor del movimiento
carismático: La vida de Edward Irving (Chicago: Moody, 1983).
337 David Martyn Lloyd-Jones, La Iglesia y las últimas cosas (Wheaton, IL: Crossway Books, 1998), 138.
338 Matos, "Edward Irving."
339 Acerca de la Iglesia Católica, véase Cross, Oxford Dictionary , 308-309.
340 Kuyper La Obra del Espíritu Santo 160.
341 Cfr http://www.nak.org/about-the-nac/ - consultado el 10/17/2013.
342 Véase el "mormonismo" Daniel Reid G. et al,. Diccionario del Cristianismo en América (Downers Grove,
IL: InterVarsity Press, 1990); véase también la Cruz, Diccionario Oxford , 1122-1123.
343 Para una visión apreciativa de Irving, sin embargo, no se dan cuenta de sus errores teológicos, ver Matos,
"Edward Irving", ya se ha mencionado anteriormente.
344 A. Harnack, Marción: Das Evangelium vom fremden Gott (TU 45; 1921; segunda edición, 1924; Eng tres,
Durham, Carolina del Norte [1990] ...).
345 Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana , vol. 4, 574.
346 Institutos IV.iii.4; itálico añadido para el énfasis.
347 Philip Schaff y David Schley Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana , vol. 8 (Nueva York: Charles
Scribner's Sons, 1910), 476-477.
348 Cfr Calvino dijo acerca de esto en Institutos , IV.iii.5-6.
349 Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana , vol. 8, 313. Schaff cree que Dios podría levantar a personas, a
semejanza de los apóstoles, en ocasiones especiales: "Todos los tres [apóstoles, profetas y evangelistas] son
generalmente considerados como oficios extraordinarios y confinados a la era apostólica; pero, de vez en
cuando, Dios levanta misioneros extraordinarios (como Patricio, Columba, Bonifacio, Ansgar), teólogos
(como Agustín, Anselmo, Tomás de Aquino, Lutero, Melanchton, Calvino) y reavivalistas (como Bernardo,
Knox, Baxter, Wesley y Whitefield), que pueden muy bien ser llamados apóstoles y evangelistas de su era y
nación (489).
350 Véase , por ejemplo, Donald Dent, El papel de los Apóstoles en las misiones en curso (Crossbooks 2009),
21-22. Él entiende que Calvino se refería a los misioneros a tierras lejanas.
351 Jones, "hay Apóstoles hoy?", 116. Incluye aquí los reformadores.
352 Cf. http://www.spindleworks.com/library/deddens/mission_ref.htm , accede 11/01/2013.
353 Robert Kolb, Martin Luther Profeta, Maestro, y el héroe: Imágenes del reformador 1520-1560 (Michigan:
Baker Books, 1999), 31.
354 Grudem, Teología Sistemática , 911.
355 Kuyper, La Obra del Espíritu Santo , 158.
 Introducción

¿Cuánto "dónde encontrar la verdad hoy?" Ante tantas diferentes contradicciones

corrientes dentro de la Cristiandad está directamente relacionada con los
apóstoles y la sucesión apostólica, como explicó correctamente John Stott:

Casi sordos por la babel de voces en la iglesia contemporánea, ¿cómo decidimos a quién
seguir? La respuesta es: debemos probar todas estas voces por la enseñanza de los
apóstoles de Jesucristo. "Paz y misericordia" vendrán sobre la iglesia cuando ella "camina
conforme a esta regla" (Gálatas 6.16). De hecho, este es el único tipo de sucesión
apostólica que podemos aceptar - no un linaje de obispos extendiéndose en el pasado
hasta los apóstoles y reivindicando ser sus sucesores (pues los apóstoles fueron únicos,
tanto en la autorización cuanto en la inspiración, y no tienen sucesores pero lealtad a la
doctrina apostólica del Nuevo Testamento. La doctrina de los apóstoles, ahora
preservada permanentemente en el Nuevo Testamento, debe regular las creencias y
prácticas de las iglesias de cada generación. Esta es la razón por la que la Biblia está por
encima de la Iglesia y no viceversa.356

Stott estaba reaccionando a los llamamientos de su propia denominación

anglicana a la sucesión apostólica de sus obispos. Sin embargo, si estuviera vivo
hoy y fuera a pronunciarse sobre el movimiento de la nueva reforma apostólica
ligada a los apóstoles neopentecostales, probablemente no diría nada muy
diferente: los apóstoles de la Iglesia siempre fueron los mismos, los que Cristo
llamó e instituyó en el siglo I. nos siguen hablando por sus escritos. Su doctrina
nos inspira y guía. Es en este sentido, y en este sólo, que la Iglesia Cristiana es
Apostólica.
 Sin embargo, en la historia reciente de la iglesia cristiana, no pocos han
defendido la necesidad de la continuación del ministerio apostólico para las iglesias
de todas las edades, incluso si ya tienen el escritoapostólico. Es necesario, sin
embargo, hacer algunas distinciones importantes entre los defensores de esta
necesidad, pues no todos concuerdan en lo que sería el ministerio apostólico
necesario y disponible para hoy.
En primer lugar, están los que defienden la existencia de apóstoles de hoy
hacia los misioneros , pioneros enviada por las iglesias para predicar el Evangelio en
tierras lejanas y para plantar nuevas iglesias en terreno inhóspito. 357Creo que
pocos iban a objetar, biblicamente, al empleo técnico de "apóstol" con esta
connotación para tales hermanos. En este sentido, Ronaldo Lidório, misionero
presbiteriano brasileño que fue predicar el Evangelio en la tribu Konkomba en
Ghana, en África, podría ser descrito como un apóstol. Este es uno de los sentidos
en que la palabra "apóstol" es usada en el Nuevo Testamento, como ya vimos
aquí. Las personas como Silas y Timoteo (1Ts 2.7), Bernabé y el propio Pablo
(Hch 14.14), y tal vez Andrónico y Júnías (Rm 16.7) fueron llamados "apóstoles"
con esta connotación, como enviados de iglesias para el trabajo misionero. Sin
embargo, el nombre estuvo muy asociado a los doce ya Pablo, en el transcurso de
la historia de la iglesia cristiana, lo que inevitablemente produce confusión cuando
se emplea para otras personas en otras épocas.
En segundo lugar, entre los que defienden la relevancia del ministerio
apostólico, hay quienes consideran que es parte de los llamados cinco ministerios de
Efesios 4:11, que son permanentes en la iglesia y los apóstoles son los primeros en
ser más importante y esencial (1 Cor 12:28 , "Primero, apóstoles"). 358Esta
primacía del apostolado se entiende no en términos temporales - los apóstoles van
delante y plantan las iglesias - pero en el sentido eclesiástico de autoridad y
liderazgo, de superioridad sobre los demás ministerios y dones. Entre estos,
especialmente los que se relaciona con la llamada "Nueva Reforma Apostólica",
declaran que los apóstoles modernos tienen el mismo oficio, ministerio, dones y
poder y autoridad de los doce y de Pablo. Otros, dentro de este movimiento,
prefieren percibir en la misma categoría de Pablo, que inició una segunda
generación de apóstoles después de los doce, que dura hasta nuestros días, o bien,
más modestamente, en la categoría de apóstoles después de Pablo. Sin embargo, el
concepto de apóstol aquí es de alguien que ejerce la autoridad mayor en la iglesia,
el oficio más elevado, al que deben someterse todos los demás ministerios, cargos y
oficios, así como los creyentes en general. El objetivo de esta Parte III es analizar
las reivindicaciones de éstos que defienden la necesidad constante del ministerio
apostólico, como autoridad, liderazgo, visión, para la iglesia de nuestra época, y
que se consideran apóstoles como los doce y Pablo.

356 John Stott, El mensaje de Gálatas en la Biblia habla de la serie Hoy (Downers Grove: InterVarsity, 1968),
186.
357 como, por ejemplo, Kirk, "Apostolado", 249-264; Giles, "Apostles Before and After Paul", 241-
256; Jones, "Are There Apostles Today?", 16-25; Robinson, "Apostleship and Apostolic Succession", 33-
42; Larry Caldwell, enviado! Recuperar el don espiritual del Apostolado para los misioneros y las iglesias de
hoy (Pasadena, William Carey Library, 1992).
358 Como John Noble, El Ministerio del Apóstol (Dallas, TX: Faro de la Biblioteca Internacional, 1975), 1-8
y varios otros que se citarán a continuación.
 Capítulo 12

Pioneros
del Movimiento de Restauración
Apostólica

Como vimos, la primera iglesia protestante a instalar apóstoles en su liderazgo fue

aquella iniciada por el pastor presbiteriano Edward Irving, la Iglesia Católica
Apostólica, a mediados del siglo XIX, antes del inicio del movimiento
pentecostal. Sin embargo, fue sólo después del surgimiento del pentecostalismo,
en 1906, en los Estados Unidos, que la búsqueda por el ministerio y oficio de
apóstol creció y se extendió por el mundo. Podemos decir que el movimiento de
restauración apostólica moderna es un fenómeno de origen pentecostal, aunque
hoy no se restringe al campo pentecostal exclusivamente.
Después del surgimiento del pentecostalismo, comenzaron a aparecer las
llamadas "iglesias apostólicas" en Estados Unidos y en otras partes del mundo. La
reivindicación pentecostal de que Dios estaba restaurando todos los dones
espirituales mencionados en el Nuevo Testamento, incluía no sólo lenguas,
profecías y milagros, sino también el don del apostolado. Obviamente, este don no
era entendido como el don de ser un evangelista o misionero, sino como el propio
oficio de apóstol, como los doce y Pablo, con toda la primacía y autoridad en las
iglesias que tuvieron. Esta reivindicación de la restauración de todos los dones del
Nuevo Testamento hace que muchos pentecostales vean el movimiento
pentecostal como superior, incluso, a la Reforma protestante. De acuerdo con
Frederick D. Brunner,
 Los Pentecostales a menudo se refieren a su movimiento como un sucesor digno o
incluso superior de la Reforma Protestante del siglo dieciséis y del Avivamiento
evangélico de Inglaterra en el siglo dieciocho, y casi siempre, como una reproducción del
movimiento apostólico del siglo primero. 359

Es necesario dejar claro que no todos los pentecostales aceptaron la

restauración del oficio de apóstol. Las Asambleas de Dios, por ejemplo, aun
aceptando todos los demás dones mencionados en el Nuevo Testamento, se
rehusaron a admitir que el oficio de apóstol estaba siendo restaurado en la
Iglesia. Sin embargo, muchas vertientes pentecostales emprendieron este camino,
reconociendo a aquellos que se presentaban como apóstoles de Jesucristo en sus
días. Algunos ejemplos de las primeras iglesias pentecostales apostólicas:

Iglesia Apostólica de la fe - primera iglesia pentecostal en el Reino Unido, fundada en

1908 por William Oliver Hutchinson después de una supuesta aparición de
ángeles. 360

Veremos a partir de aquí que, invariablemente, los líderes pentecostales que

pasaron a considerarse apóstoles presentaban como credencial de su llamado al
apostolado una visión o aparición de Cristo o de ángeles, o profecías a su respecto.

Sion Iglesia Apostólica - se originó en África del Sur en 1908, con un grupo multi-
racial de los pentecostales con énfasis en lenguas, sanidades, visiones y
exorcismo. Multiplicado rápidamente, dando lugar a otras iglesias de género, tales
como Zimbabwe Iglesia Cristiana Sion , fundada por Samuel Mutendi, la Iglesia
Apostólica de África , fundada por un africano que era un metodista, John
Maranke. En 1932 Maranke oyó una voz que le decía que era Juan el Bautista, y que
debía ir al mundo a predicar y convertir a la gente. La poligamia es bastante común en
estas iglesias, además del sincretismo con las religiones africanas. 361
 Iglesia Apostólica - iglesia pentecostal fundada en 1916 en el Reino Unido, por Daniel
Williams, quien fue ordenado un apóstol en 1913 en Londres por los otros apóstoles
de la Fe Apostólica, William Hutchinson. 362

Iglesia La Luz del Mundo - Establecido en México tiene casi dos millones de
miembros. Se considera como la verdadera iglesia fundada por Jesucristo. Fue
fundada en 1926 por el mexicano Eusebio Joaquín González, que dice haber tenido
una visión en la que Dios ordenó que restaurara la iglesia primitiva. Esta iglesia niega
la Trinidad y enseña que la Biblia sólo puede ser interpretada por los apóstoles de la
iglesia, al que atribuyen el poder de bendecir materialmente y de tener
omnisciencia. 363

Cristo Iglesia Apostólica - fundada en 1940 en Nigeria, la nigeriana Ayo Apóstol José
Babalola, después de trabajar como un pastor en una Misión Pentecostal en
Nigeria. Es considerado el precursor del movimiento de iglesias independientes en
Nigeria, buena parte de ellas adoptando el ministerio apostólico. Hoy hay decenas de
iglesias apostólicas en África. 364

En estas iglesias, el cargo de apóstol era visto como pionero y conquistador,

asociado a la realización de señales y prodigios y ejerciendo la autoridad mayor
dentro de la institución eclesiástica creada por el apóstol. La gran diferencia entre
estos apóstoles y los apóstoles de la Nueva Reforma Apostólica, que surgió hace
cerca de dos décadas, es el carácter escatológico que este último movimiento
atribuye al resurgimiento del oficio de apóstol. De acuerdo con la Nueva Reforma
Apostólica, la restauración de los apóstoles en la iglesia es necesaria para preparar
la iglesia para la venida de Cristo, para reformarla, levantarla, madurarla para la
cosecha final.
En este capítulo examinaremos las ideas de algunos de los principales
defensores de la necesidad de la restauración del ministerio apostólico en nuestros
días, que, por decirlo así, pioneros de este movimiento. Podemos referirnos a este
movimiento como la Nueva Reforma Apostólica, movimiento que se constituye
en la defensa más bien articulada y organizada en favor de la restauración del
apostolado en medio de la cristiandad protestante en nuestros días. Soy
consciente de que hay muchos otros nombres e instituciones. Las restricciones de
tiempo y espacio nos obligan, sin embargo, a analizar unos pocos que, sin
embargo, son representativos del movimiento en su amplitud. Nuestro foco
principal será, por tanto, el movimiento de la Nueva Reforma Apostólica.
 Las "nuevas iglesias"

Este movimiento apareció en Inglaterra en los años 1960, aunque sus raíces
anteceden a esta época. Inicialmente, era un movimiento de "iglesias en las casas"
dentro del movimiento carismático inglés. El movimiento carismático predicaba la
necesidad de la restauración de todos los dones espirituales del Nuevo
Testamento y la transformación individual de los creyentes. Artur Wallis y David
Lillie, líderes del movimiento de iglesias en las casas, sin embargo, sintieron la
necesidad de restaurar la estructura original de la iglesia cristiana apostólica, con
apóstoles y profetas para liderar la misma. Sólo así la iglesia podría ser restaurada
a sus orígenes. El movimiento creció y se dividió varias veces, dando origen a redes
apostólicas diversas, que congregaban iglesias entre sí. Entre sus líderes más
destacados están Keri Jones, Terry Virgo, Gerald Coates, Roger Foster y John
Noble.
De acuerdo con John Noble, el redescubrimiento del ministerio apostólico y
profético era esencial para preparar a la iglesia para el retorno de Jesucristo y para
impulsar el gran movimiento de evangelización que precedería a la parusía . El
papel de los apóstoles "era moverse en medio de las iglesias, subyugando las
fuerzas del mal, promoviendo la unidad de las iglesias, preparando y liberando a
un ejército bajo Dios, el cual habrá de realizar los propósitos de Dios en estos
tiempos del fin". 365 ideas de Noble influenciados en gran medida los principales
defensores de la Nueva Reforma Apostólica y otros movimientos paralelos.
Para Noble, la desaparición del ministerio de los apóstoles y profetas a
principios del siglo II precipitó la iglesia cristiana en un período de tinieblas,
llevando al surgimiento del cristianismo formal y al papado. La falta del ministerio
apostólico en la iglesia causó, a lo largo de los siglos, un vacío de autoridad que
llevó a graves consecuencias, como divisiones, falta de milagros, mundanismo,
apatía y otros males. Los obispos y presbíteros asumieron el lugar de los apóstoles
dando origen a una administración centralizada que culminó en el papado. De
acuerdo con Noble, estos obispos no eran las personas adecuadas para guiar a la
iglesia y, como resultado, entró en declive. Él alega que el plan de Dios es restaurar
a los apóstoles en la estructura de la iglesia, para que ella, a su vez, sea restaurada y
preparada para la venida del Señor. 366
En la Reforma protestante, continúa Noble, Dios comenzó a restaurar a su
Iglesia a la verdad. En aquel período, grandes verdades fueron redescubiertas,
como justificación por la fe, santidad, responsabilidad social, el sacerdocio
universal de los creyentes. Después, vino el redescubrimiento del bautismo con el
Espíritu (movimiento pentecostal) y, más tarde, la verdad referente al cuerpo de
Cristo y la estructura de la Iglesia (el movimiento de restauración del ministerio
apostólico). Esta restauración de los apóstoles en la Iglesia de Cristo, defiende
Noble, sigue el patrón parece desaparecer inaugurado por Cristo. Él fue el primero
en desaparecer y será el último en volver. Los apóstoles fueron los segundos a
desaparecer, y serán los antepenúltimos a ser restaurados. 367
Estos apóstoles, de acuerdo con Noble, son los "apóstoles del Espíritu", que
fueron separados por el Espíritu, después de Pentecostés, para continuar la obra
iniciada por los "apóstoles del Cordero" (los doce) de alcanzar el mundo con el
Evangelio. 368Él da a entender, de esta forma, que los apóstoles que están siendo
restaurados ahora pertenecen a esta categoría de "apóstoles del Espíritu", en la que
se incluye a Pablo, Santiago, Bernabé, Silas, Timoteo. Para Noble, el error de la
iglesia cristiana de elevar a Pablo a la categoría de "último apóstol" impidió a la
iglesia reconocer que Dios estaba llamando a las personas normales para ejercer el
apostolado hoy. También menciona que la incredulidad impidió la aparición de
este ministerio. Tanto la Iglesia Católica con el papado, como el protestantismo
con el concepto de que cualquiera puede ser elegido para gobernar la iglesia,
distorsionaron la visión bíblica de que el gobierno de la iglesia era para ser ejercido
mediante apóstoles llamados directamente por Dios, y no por los hombres. 369Sin
apóstoles, el trabajo de la iglesia es vano, porque le falta el fundamento y la
capacidad para resistir a Satanás. El cumplimiento de la gran comisión (Mateo
24.14-18) es imposible sin la presencia de apóstoles. 370 Noble sigue insistiendo
en que se cumple el apostolado actuales incluyen signos y maravillas que llevan a
cabo, y charlas con el fin de transmitir que apóstoles modernos se encuentran en el
mismo nivel Paulo. 371
En resumen, Noble defiende que el apóstol es el primero en autoridad en la
iglesia, el que, a semejanza de los apóstoles como Pablo y los doce, hace señales y
prodigios, establece el fundamento de la iglesia, enfrenta las fuerzas del mal,
subyuga a Satanás, ordena presbíteros, da cobertura espiritual a los pastores e
iglesias, encabeza y motiva las iglesias y, de esta forma, prepara el cuerpo de Cristo
para el regreso del Señor. En otras palabras, la restauración de los apóstoles está
ligada de manera vital a los últimos días y al retorno de Jesucristo.
John Stott, quien fue un contemporáneo de John Noble, es una crítica de estas
ideas es que dicen que Noble, en su declaración, perdió "las verdades de vital
importancia: (1) que los apóstoles originales como unos históricos testigos de
Cristo no resucitó, obviamente, pueden tener sucesor alguno y que (2) su
autoridad se conserva hoy en el Nuevo Testamento, que es esencialmente la
sucesión apostólica. 372Además de la Stott crítico relevante, lo harán otros en los
siguientes capítulos. 373

359 Frederick Dale Bruner, una teología del Espíritu Santo (Grand Rapids: Eerdmans, 1970), 27.
360 Véase el sitio web de la iglesia, http://rootafc.com/history.html (visitada 11/08/2013). Ver
también http://www.apostolic-church.org/index.php/about-us/history (visitada 14/11/2013).
361 Muchos son sincretista, reuniendo elementos cristianos con elementos de religiones africanas, y permiten
la poligamia, incluyendo los líderes. Véase, por ejemplo, la iglesia apostólica de Juan Maranke, Congo,
Benetta Jules-Rosette, Apóstoles de África: El ritual y la conversión en la Iglesia de Juan Maranke (Ithaca y
Londres: Cornell University Press, 1975). De acuerdo con la autora, existen cerca de seis mil grupos
cristianos independientes en el África subsahariana (sur del continente) (página 21). Y en el caso de que se
trate de una persona, Christian Worship Worldwide: Expanda Horizons, profundidades de aprendizaje(Grand
Rapids: Eerdmans, 2007), 43-70. Este estudio se centra en uno de los mayores grupos apostólicos del África
subsahariana, Zimbabwe Zion Christian Church, o zionistas, con mayor concentración en el Zimbawe y
Sudáfrica.
362 http://en.wikipedia.org/wiki/Apostolic_Church_(denomination ) (consultado el 11/08/2013).
363 http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_La_Luz_del_Mundo (consultado el 11/05/2013).
364 http://en.wikipedia.org/wiki/Joseph_Ayo_Babalola (visitada 11/08/2013).
365 Noble Apóstol , 1.
366 Ibid., 4 y 2-3.
367 Ibid.
368 Ibid. 3.
369 Noble sugiere que un apóstol es llamado por Dios de una manera directa a través de la profecía, muy
similar a lo que ocurrió en la iglesia primitiva proceso irvingita, cf. Noble, Apóstol , 1,2,4,5.
370 Ibid., 4-5.
371 Ibíd., 7.8.
372 John Stott, El Mensaje de Efesios en la Biblia Habla Hoy (Sao Paulo: ABU Publishing, 1986), 115.
373 Ver también las críticas pertinentes de Abraham Kuyper en la versión portuguesa de su libro, La Obra
del Espíritu Santo , 185-189.
 Capítulo 13

C. Peter Wagner

El pastor Charles Peter Wagner, nacido en 1930, doctor en misiología, es

considerado como el principal mentor del movimiento de la "Nueva Reforma
Apostólica". Él porta el título de "apóstol" desde 1998. Él era un ministro
ordenado de la iglesia congregacional cuando fue como misionero a Colombia. En
su autobiografía, Wagner dice haber descubierto su llamado apostólico en la
década de 1970 y sugiere que fue Bill Hamon quien lo comisionó como
apóstol. 374
Wagner era un estudiante del famoso Donald A. McGavran, a quien sucedió
como profesor de la materia crecimiento de la iglesia en el Seminario Teológico
Fuller, donde enseñó durante 30 años. Wagner se hizo conocido mundialmente
como uno de los principales defensores del movimiento de crecimiento de iglesias
en las décadas de 1970-1980. Después, se comprometió como defensor y principal
escritor a favor del movimiento de batalla espiritual en las décadas de 1980-1990
y, más recientemente, apareció como líder de la Nueva Reforma Apostólica, en las
décadas de 1990-2000. Hasta 2010, el principal apóstol de la Coalición
Internacional de Apóstoles , lo que da "cobertura espiritual" más de quinientos
apóstoles del mundo . Actualmente dirige el Instituto de Liderazgo Wagner, donde
entrena a líderes en el modelo apostólico de iglesia. Su discurso principal es el
avance en todo el mundo del modelo apostólico de gobierno de iglesia y de la
sociedad.
La Coalición Internacional de Apóstoles creado por Wagner cargada hasta 2011,
una tasa que varía entre $ 69.00 y $ 650.00 para los que querían la afiliación como
apóstol. Vinson Synan, un historiador pentecostal que proporciona esta
información, dice que en la época se negó a aceptar la invitación de Wagner para
convertirse en apóstol, primero porque no tenía suficiente dinero para ser un
apóstol y, segundo, porque tenía serias dudas en cuanto al movimiento. 375
Al parecer, Peter Wagner primero reconoció su llamado "apostólico" en 1995,
mediante dos profetisas que declararon que había recibido una unción
apostólica. Más tarde, en 1998, hubo otra palabra profética confirmando la
unción, en una conferencia en Dallas, ocasión que él considera como su
ordenación profética como apóstol. 376 De acuerdo con John MacArthur,

Después de haber decidido que todavía hay apóstoles en la iglesia de hoy - sobre la base
de algunas "profecías" moderna y el consenso de algunos miembros de un panel en
el Simposio Nacional de postdenominacionales Iglesia en 1996, en el Seminario Fuller -
Wagner ha puesto emprendido misión de ver el oficio apostólico plenamente abrazado
por la iglesia contemporánea. 377

Una de las razones para el optimismo de Wagner con respecto al futuro de este
movimiento son los números que presenta, aparentemente endosados en algunas
estadísticas respetadas. Él cita específicamente el trabajo del reconocido David
Barrett en su favor:

David Barrett, uno de nuestros investigadores más respetados, y autor de la

enorme World Christian Encyclopedia, dividió el Cristianismo mundial en cinco
"megablocos". El mayor es el Catolicismo Romano, con más de mil millones de
miembros. Sin embargo, de los cuatro megablocos no católicos, la Nueva Reforma
Apostólica (que Barrett llama neo-apostólicos, independientes o posdenominacionales)
es el mayor, con más de 432 millones de adherentes, comparado al número menor para
los megablocos de los protestantes / evangélicos, ortodoxos y anglicanos. Estos neo-
apostólicos eran sólo el 3% del Cristianismo no católico en 1900, pero la proyección es
que ellos comprenderán casi el 50% en 2025. La Nueva Reforma Apostólica no sólo es
actualmente el mayor de los cuatro megablocos no católicos, pero, significantemente,
único de los cinco megablocos que está creciendo más rápido que el Islam. 378
 En su artículo en Charisma News insiste,

La Nueva Reforma Apostólica abarca el mayor segmento no católico del Cristianismo

mundial. Es también el segmento que está creciendo más rápido, más rápido que el
crecimiento poblacional y más rápido que el Islam. El Cristianismo está explotando
ahora en el Sur Global, que incluye África subsahariana, América Latina y grandes
partes de Asia. La mayoría de las iglesias en el Sur Global, incluso incluyendo aquellas
que pertenecen a una denominación, encajan cómodamente en el paradigma de la
Nueva Reforma Apostólica. 379

Sin embargo, de acuerdo con la Enciclopedia Cristiana Mundial , cuya edición

más reciente es de 2001, y la otra obra de Barret llamada Tendencias Mundiales
cristianos ( "Tendencias del Cristianismo Mundial"), 380 se hacen sólo dos
referencias a las iglesias apostólicas. En la primera, Barrett menciona evangélicos
neo-apostólicos y evangélicos apostólicos como un segmento de un bloque mayor
de "Evangélicos Independientes", que suman 27 millones. Otros segmentos de este
bloque son post-evangélicos, no denominacionales, evangélicos negros, post
denominacionalistas, tercera ola, post-protestantes, etc. 381Por lo tanto, afirmar,
como Wagner hace, que todo el bloque de "evangélicos independientes" sigue
alguna forma de estructura apostólica es, por lo menos, deshonesto. La otra
referencia aparece en un diagrama sobre el Cristianismo Global. Barrett enmarca
"redes apostólicas definidas" en el grupo de "post-denominacionales". Este grupo
representa el 65% de los evangélicos en el mundo, y las redes apostólicas sólo
representan el 2% de este bloque. No hubo variación en relación a 1970, cuando
las redes apostólicas representaban también el 2% de los post-
denominacionales. 382 Puede ser que Wagner se refería a otras obras de
Barrett. En las que fueron citadas, no es como él afirma.
 Metamorfosis ambulante

Las ideas de Peter Wagner sobre la Nueva Reforma Apostólica se pueden

encontrar en sus diversos libros sobre el tema. 383 No es un resumen útil de este
movimiento, del que es el principal impulsor en el capítulo "La nueva reforma
apostólica", de su propiedad, en el libro que editó, Las Iglesias
nuevoapostólicas. 384 En esta obra, Wagner describe la evolución de sus
conclusiones en cuanto a las causas del crecimiento de la iglesia. Bajo la influencia
de su mentor, McGavran en los años 1970-1980, Wagner defendió lo que ahora
llama a los principios de la técnica de crecimiento. Después de observar el
crecimiento de las iglesias pentecostales, que pasó a defender los
principios espiritualescrecimiento, esta vez bajo la influencia del fallecido John
Wimber, fundador de la denominación Vineyard Fellowship . Y ahora, Wagner
está en lo que llama la tercera investigación, que es "la Nueva Reforma
apostólica". 385 Aquí se defenderá que el crecimiento de la iglesia en los últimos
tiempos dependerá de la aceptación del sistema apostólica de gobierno para todos
los cristianos.
Para justificar estos cambios tan dramáticos en sus creencias en cuanto a lo que
hace crecer la iglesia, Wagner apela a la parábola de Jesús sobre la necesidad de
nuevos odres para poner en ellos un vino nuevo (Mt 9.17). Él dice que Dios
siempre prepara odres nuevos - que son las estructuras - para poner en ellos su
nuevo vino - el crecimiento. Y esto viene constantemente a lo largo de la historia
de la iglesia. Para Wagner, "Jesús no siempre edifica la iglesia de la misma
manera". 386 Realización de la aplicación de este principio, Wagner declara que
Dios está haciendo un cambio radical en su iglesia, tan radical como la reforma
protestante, que es la "Nueva Reforma Apostólica". 387Él dice que empezó a
percibir este cambio, que estaba siendo hecho por Dios, en 1993, al investigar lo
que las iglesias que estaban creciendo tenían en común. Al analizar las iglesias
africanas independientes, las casas-iglesias chinas, el movimiento latinoamericano
de iglesias populares y las iglesias americanas carismáticas independientes,
concluyó que el principal factor del crecimiento de ellas era su estructura
apostólica de gobierno. 388
Es más probable que estos cambios constantes en Wagner sean el resultado de
su pragmatismo conocido. Desde sus primeras obras, Wagner dejó claro que, en
crecimiento de iglesias, "el fin justifica los medios". En uno de sus libros, escrito en
1976, cuando él junto con John Wimber defendía señales y prodigios como la
clave para el crecimiento de las iglesias, declaró:

Debemos ver claramente que el fin JUSTIFICA los

medios. ¿Qué más podría justificar? Si el método que
estoy usando alcanza el objetivo que tengo en vista, es un
buen método, por este motivo. Si, por otro lado, mi
objetivo no es alcanzado por un determinado método,
¿cómo voy a poder justificar su uso? 389

Un pragmático no se guía por principios, sino que está orientado hacia

resultados. Por lo tanto, se siente a gusto para cambiar, adaptarse y adoptar lo que
entiende que va a promover la obtención de sus objetivos. Entiendo que es el caso
aquí. Wagner está siendo el pragmático de siempre al cambiar una vez más en
cuanto a los factores de crecimiento de las iglesias y adaptarse a ellos. Cuando
percibió que iglesias con apóstoles estaban apareciendo en varios lugares y que
estaban creciendo, pasó a endosar el movimiento ya llamarse apóstol.
 Mesianismo escatológico

El punto central de la Nueva Reforma Apostólica puede ser descrito como el

mesianismo escatológico. Para sus adeptos, se trata del último movimiento de
Dios en la historia, preparando a su Iglesia para la venida de Jesucristo. Desde
mediados de la década de 1990, Wagner y sus asociados comenzaron a proclamar
este último paso de Dios. Un congreso denominado Simposio Nacional sobre la
Iglesia postdenominacionales ( "Simposio Nacional sobre postdenominacionales
Iglesia"), celebrada en Fuller Seminary de mayo de 1996 con los auspicios de la
Wagner, Bill Hamon, uno de sus principales colaboradores, interpretado el
acontecimiento como "proféticamente orquestado por el Espíritu de Dios para
cumplir los propósitos progresivos de Dios de llevar a su Iglesia a su destino final
y último". 390
En un folleto enviado por Wagner a centenares de pastores, con la divulgación
de sus conferencias en el año 2000 en Brisbane, Australia, se lee:

La Nueva Reforma Apostólica es una obra extraordinaria

del Espíritu Santo que está cambiando el formato de la
Cristiandad en todo el mundo. ¡Ciertamente es un nuevo
día! La Iglesia está cambiando. ¡Nuevos
nombres! ¡Nuevos métodos! ¡Nuevas expresiones de
culto! El Señor está estableciendo los fundamentos de la
Iglesia para el nuevo milenio. Estos fundamentos están
edificados sobre profetas y apóstoles. Los apóstoles
ejecutan y establecen el plan de Dios en la tierra. 391

Él todavía declara:
 Yo creo que el gobierno de la Iglesia finalmente está
entrando en vigor, y que esto es lo que la Escritura enseña
en Efesios 2, que el fundamento de la Iglesia son los
apóstoles y los profetas ... no sé si es coincidencia o no,
pero esto está sucediendo exactamente cuando estamos
entrando en el nuevo milenio. 392

Bill Hamon, uno de los principales asociados de Peter Wagner, hace la

siguiente declaración: "La creación entera está esperando por la Iglesia de la última
generación. La tierra y toda la creación están esperando la manifestación de los
apóstoles y profetas de Dios de los últimos días y una iglesia plenamente
restaurada. 393
Aquí percibimos una de las principales diferencias entre la Nueva Reforma
Apostólica y otros movimientos apostólicos del pasado, que es el elemento
escatológico. Wagner y sus asociados se unen a la implementación de un sistema
de gobierno apostólico en las iglesias y en la sociedad (como veremos) la última
vez, la etapa final de la historia, antes de la parusíay, en realidad, como condición
para que ocurra. Apóstoles de las iglesias africanas y del movimiento de iglesias en
las casas, en China, no incorporan este elemento escatológico en su concepto de
apostolado. En Brasil, por ejemplo, Valdemiro Santiago, que fue consagrado
apóstol en 2006 por el obispo Josivaldo Batista y otros obispos de la propia
denominación que él mismo fundó (Iglesia Mundial del poder de Dios), usa el
título para proyectarse entre los fieles y como explicación para sus supuestos
poderes milagrosos para efectuar sanaciones. Otros que se llaman apóstoles
tampoco asocian el título con la llegada de la última generación de la Iglesia.
 La segunda era apostólica - mayor que la primera

Pero, para Wagner, desde 2001, Dios inauguró lo que él llama "segunda era
apostólica". En una conferencia en San José, California, en 2004, declaró:

Tenemos que entender que la Iglesia tiene un gobierno

establecido por Dios. Estamos en 2004. Estamos
viviendo ahora en la segunda era apostólica. La segunda
era apostólica comenzó en 2001 ... es el año que marca la
segunda era apostólica, lo que significa que, por años, el
gobierno de la iglesia no estaba en su debido lugar, desde
el siglo primero, por ahí. 394

Wagner afirma que la característica más llamativa de esta nueva estructura "es
la reafirmación no sólo el don de apóstol que encontramos en el Nuevo
Testamento, sino también la oficina de apóstol". Y luego pone el "apóstol" John
Kelly, quien lo sucedió como presidente de la Coalición Internacional de
Apóstoles en el mismo nivel del Apóstol Pablo. 395 En una de sus principales libros
sobre el tema, Wagner hace esta declaración sorprendente:

La década de 1990 vio el inicio del reconocimiento del

don y del oficio de apóstol en la iglesia de hoy. Es verdad,
muchos líderes cristianos todavía no creen que ahora
tenemos apóstoles legítimos en el mismo nivel de Pedro o
Pablo o Juan, pero una masa crítica de la Iglesia
concuerda que los apóstoles están en la verdad aquí. Por
ejemplo, como yo escribo estas cosas, la Coalizion
Internacional de Apóstoles esa silla que incluye otros
 quinientos miembros, que sí reconocen y afirman
apóstoles como legítimos. 396

Esta "segunda era apostólica", según Wagner y sus seguidores, será superior a la
primera, cuando los doce y Pablo, y otros llamados apóstoles en el Nuevo
Testamento, estaban en actividad. De acuerdo con Bill Hamon, asociado de
Wagner, "la iglesia de la última generación tendrá una Reforma Apostólica que
será tan grandiosa como el Movimiento Apostólico de la primera
generación". 397 Es una interpretación alegórica de Hageo 2.9, "La gloria postrera
de esta casa será mayor que la primera," para demostrar que la iglesia en los
últimos tiempos será más glorioso que el de los Hechos. 398 También de acuerdo
con Hamon, en este período,

Habrá una demostración grandiosa del poder de Dios

sobre los elementos, personas levantadas de entre los
muertos, control sobrenatural de catástrofes naturales,
palabras proféticas milagrosas y manifestaciones
milagrosas incesantes, señales y maravillas, hasta que
todos tendrán que reconocer que no hay otro dios como
Jesús Cristo, el Dios de los dioses y Señor de los
señores. 399

¿Queda la pregunta, dónde encontramos en la escatología del Señor Jesús y de

los apóstoles cualquier indicación de esta restauración apostólica grandiosa
precediendo la venida del Señor? Buscamos en vano, en el sermón escatológico de
Jesús, en el libro de Apocalipsis y en las secciones escatológicas de las cartas de los
apóstoles por cualquier indicación de ese período.
 Reinvención del Cristianismo

Para Wagner y demás defensores de la Nueva Reforma Apostólica, la

restauración de la estructura de gobierno apostólico, teniendo como fundamento
de la iglesia apóstoles y profetas, representará un cambio profundo en la Iglesia
cristiana. En la invitación a sus conferencias en Brisbane, Wagner declara con
entusiasmo que "La Nueva Reforma Apostólica es una obra extraordinaria del
Espíritu Santo que está cambiando la forma del cristianismo en todo el
mundo". Declaró en 2004, en la conferencia en San Diego, "Creo que va a tomar
hasta el 2010 para este a suceder, y es un proceso largo, este cambio de paradigma ,
pero va a suceder, esto es lo que el Espíritu es diciendo a las iglesias. Puedo
declarar esto apostólicamente. El Espíritu está diciendo esto a las iglesias, por lo
tanto, va a suceder ". 400
Este cambio de paradigma defendido por Wagner incluye no sólo una
alteración radical en el sistema de gobierno de las iglesias, que pasar de democracia
a una teocracia encabezada por apóstoles iguales a los del período apostólico, pero
alcanza también la manera de ser de estas nuevas iglesias. En su libro Las Iglesias
nuevoapostólicas, Wagner dice que algunos de estos cambios:
1) Un nuevo enfoque del ministerio - mientras que el enfoque tradicional en el
cristianismo en el pasado y la herencia de sus fundadores, las iglesias neo-
apostólica "mirar hacia el futuro y son guiados por la visión", 401 que, como se verá
más adelante, se proporciona proféticamente por los apóstoles. Aunque Wagner
pasa rápidamente por este punto, es crucial para entender una de las principales
características de este movimiento. Él se basa y se guía por las visiones y profecías
de los apóstoles y no por la doctrina, teología o exégesis, como el cristianismo
tradicional hace.
2) Un nuevo estilo de culto - Wagner describe el estilo de adoración de las
iglesias neo-apostólica como "contemporáneo" y que contiene elementos tales
como largos períodos de alabanza y adoración, donde las personas se comportan
como ellos quieren, incluyendo arrodillarse , estar sentado o de pie, quedar
postrado en el suelo, batir las palmas, dar las manos, usar tambores, bailar o
simplemente quedarse de un lado a otro. Cosas como órganos, corales, togas,
partituras, himnos - todo esto es parte del viejo y se quedó atrás. 402
3) Las nuevas formas de la oración - dentro de las cosas nuevas que Dios está
dando a su iglesia, Wagner dice, son "nuevas formas de oración", que son la
oración común, la oración en lenguas, orar, cantar, etc. Fuera del ambiente de
culto, expresiones como marcha de alabanza, caminata de oración, jornada o envío
de oración a otros países. Ninguna palabra, sin embargo, sobre las restricciones de
Pablo en cuanto a las lenguas sin interpretación en el culto público (1Co 14.27-
28). 403
4) Una nueva financiación - de acuerdo a Wagner, las iglesias neo-apostólica
experiencia relativamente pocos problemas financieros porque se espera que
enseñó y sin disculpa diezmo, en cuanto a que no está diezmo se le preguntó
acerca de la autenticidad de su vida como un cristiano. También se enfatiza el
concepto del plantar para recibir, los diezmos y ofrendas siendo considerados
como semillas que producirán frutos para las familias y los individuos. Aquí queda
claro el compromiso de las iglesias neo-apostólicas con la teología de la
prosperidad. 404
5) Una nueva gama - Wagner afirma que la Reforma Nueva Apostólica tiene
un gran impacto y alcance en el área de misiones y en el área social, incluyendo dar
ejemplos de la última cuestión. Lo que llama la atención, sin embargo, es que
parece ignorar la aportación inestimable de las denominaciones históricas a estas
dos áreas, no sólo en el pasado, pero aún en el presente, como si misiones y acción
fueran algo nuevo que Dios está revelando a su iglesia solamente en estas décadas
del movimiento de la nueva reforma apostólica. 405
6) Una nueva dirección de la energía - las iglesias neo-apostólica, dice Wagner,
se invita al Espíritu Santo que venga a su entorno y llevar la energía sobrenatural,
lo que significa que los ministerios de curación, demonios de liberación, la guerra
espiritual, profecía, caída Espíritu, mapeo espiritual, actos proféticos e intercesión
agonizante. 406 No se nos dice que el Espíritu Santo nos muestra las Escrituras,
que estas cosas son la manifestación de su poder, como caer en el Espíritu, la
cartografía espiritual o angustiosa oración. En verdad, son resultado de visiones
proféticas de los apóstoles, trayendo formas extrabíblicas de adorarse a Dios.
Wagner concluye sus comentarios diciendo que "cuanto más estudio la Nueva
Reforma Apostólica en estos últimos años, más convencido quedo de que tenemos
una gran transformación del Cristianismo en nuestras manos ... estamos
presenciando una reinvención del Cristianismo mundial". 407 En otras palabras, el
objetivo no es en absoluto modesta Wagner y los apóstoles Nueva Reforma
Apostólica es la completa transformación del cristianismo que se ha practicado
desde la Reforma. 408
Wagner correctamente dice que Dios puede usar estructuras eclesiásticas
diferentes en épocas y lugares diferentes, sin que haya compromiso con las
verdades centrales e innegociables del Cristianismo. En un artículo publicado en la
revista Charisma Newsen línea, él declara que "la Nueva Reforma Apostólica no es
una secta. Sus afiliados creen en el Credo apostólico y en todas las declaraciones
patrones clásicos de la doctrina cristiana. Y, más adelante, él dice que el
movimiento se adhiere a los principios centrales de la Reforma: la autoridad de la
Escritura, justificación por la fe y el sacerdocio universal de los creyentes. Los
cambios son "sólo" en las áreas de la calidad de vida de la iglesia, el gobierno de la
iglesia, el culto, la teología de la oración, los objetivos misionales, la visión
optimista del futuro, que admite si constituyen un gran cambio del protestantismo
tradicional ". 409 Sin embargo, como ha quedado claro, Wagner quieren nada
menos que la reinvención del cristianismo mundial. 410 Y con eso, no tiene en
cuenta el legado de las denominaciones históricas. En el prefacio del libroLas
Nuevas Iglesias Apostólicas, Wagner, estados Elmer L. Towns:

Estas iglesias [neo-apostólicas] no están cambiando los

esenciales de la doctrina de la Biblia, ellas están tan
comprometidas con los puntos fundamentales de la fe
 como los originadores de las denominaciones
conservadoras pasadas estaban comprometidos con los
puntos esenciales del Cristianismo. Ellas están
simplemente cambiando los métodos de evangelismo,
adoración, estudio bíblico y liderazgo. 411

Es evidente que para Towns, Wagner y todos los demás proponentes de la

Nueva Reforma Apostólica, que cosas como "métodos de evangelismo, adoración,
estudio bíblico y liderazgo" no forman parte de los esenciales de la fe cristiana y
que pueden ser cambiados, alterados, reinventados de de acuerdo con la necesidad
de los tiempos. Sin embargo, ¿cómo separar estas cosas de los esenciales de la
doctrina bíblica? Ellas son expresiones inseparablemente ligadas a lo que se cree
acerca de Dios, de Cristo, de la salvación, de la iglesia, del mundo y de la
escatología. No se puede cambiar una sin la otra. Si estas cosas no son esenciales,
como Wagner pretende reinventar el cristianismo mundial con cambios sólo en
estas áreas?
 Asunto ignorado en el pasado

La cuestión a ser levantada es como algo tan grandioso como una teocracia
apostólica, que afecta tan radicalmente al cristianismo, pasó desapercibido por
siglos al hilo? Si los apóstoles eran la voluntad de Dios para todas las épocas,
donde están ellos en la historia de la iglesia? Wagner responde: "Antes de las
décadas de 1980 y 1990, prácticamente veníamos ignorando a los apóstoles y
profetas". 412 "El gobierno [apostólica] Iglesia no viene en vigor a partir del primer
siglo." 413
Extrañamente, Wagner apela al apostolado en la iglesia católica ya la sucesión
de obispos en las iglesias anglicanas como prueba de que, durante la historia de la
iglesia, Dios ha continuado levantando apóstoles para fundamentar a su pueblo:

En ciertos segmentos de la Iglesia el oficio de apóstol tiene, de hecho, sido reconocido a

través de los dos últimos milenios. La Iglesia Católica Romana, la Anglicana o Episcopal
y muchas otras denominaciones que realmente han incorporado el nombre "apostólica"
en sus nombres, son ejemplos que me vienen a la mente ahora. Sin embargo,
exactamente como sucedió con los movimientos proféticos, el énfasis en estos
movimientos apostólicos no ha penetrado en la corriente principal de lo que he llamado
"iglesias evangélicas que conceden vida", que ahora están en la frontera de la expansión
del cristianismo. Esto empezó a ocurrir sólo en la década de 1990. 414

Wagner parece ignorar deliberadamente lo que "apostólico" significa en estas

dos iglesias. La Iglesia Romana no admite múltiples apóstoles, sólo uno, el Papa,
que es el único y legítimo sucesor de Pedro. En la Iglesia Anglicana o Episcopal, el
"apostólico" significa sólo la sucesión de obispos, no de apóstoles. Se trata de
ignorancia, o, peor, engaño deliberado.
 Satanás y el espíritu religioso

Pero Wagner tiene una explicación para esta falta de percepción de la parte del
cristianismo de que Dios siempre quiso un gobierno apostólico en su iglesia y para
el gran rechazo que las reivindicaciones de la Nueva Reforma Apostólica han
encontrado de parte de muchos pastores y líderes de las iglesias cristianas. "Él
afirma que el principal obstáculo para que estos líderes reconozcan y abracen el
movimiento apostólico" es un compromiso que los pastores tienen con la tradición
", y continúa:" Creo que algunos están presos a funciones y formas religiosas que
son ineficaces y creo que, en muchos casos, es una influencia demoníaca. 415
Wagner organizó un libro sobre este tema en 2005. El título es la libertad del
espíritu religioso ( "La libertad de espíritu religioso"). El prefacio es de Chuck
Pierce, uno de sus asociados más conocidos. Wagner escribe la introducción y el
capítulo 1, cuyo título es "El espíritu religioso corporativo". 416 En el prefacio,
Chuck Pierce afirma que los demonios de la religión tratan de prevenir la
manifestación de los dones espirituales que traen revelación de Dios a su pueblo,
los apóstoles y profetas. Estos espíritus malignos intentan resistir al orden
establecido por Dios para el gobierno de su iglesia, que es "primero, apóstoles,
segundo, profetas". Del mismo modo, Wagner define en la Introduccióndel libro
que "espíritu de religión" no es sólo una actitud religiosa, sino un espíritu maligno,
enviado por Satanás, que debe ser resistido y exorcizado. Este espíritu maligno es
uno de los más sagaces y astutos y ha tenido éxito en impedir que los líderes
religiosos perciban lo que está sucediendo a su alrededor. En el primer capítulo,
Wagner dice explícitamente que "debido a la falta de información bíblica explícita
sobre el espíritu de la religión, debemos depender más que en otros temas, la
búsqueda de nuevas revelaciones de Dios " (el subrayado es mío). Más adelante él
candidamente hace una salvedad:

Para pintar el cuadro más grande, usaré mi imaginación un poco. Al hacer esto, quiero
identificarme con Pablo, que dijo en cierta altura, "no tengo mandamiento del
 Señor; pero doy mi opinión, como habiendo recibido del Señor la misericordia de ser
fiel "(1Co 7.15). Los otros autores en este libro, y yo, ciertamente, no estamos
escribiendo sobre el espíritu de religión con la autoridad de la revelación bíblica, sin
embargo, creemos que hemos oído del Señor claramente sobre el asunto. 417

Tenemos que reconocer la osadía y la honestidad de Wagner. Ousadia, porque

él compara su opinión sobre este asunto con la opinión de Pablo sobre la cuestión
del matrimonio. Están en el mismo nivel. Y honestidad, porque él sabe que lo que
va a decir sobre este tema no tiene fundamentación bíblica. Wagner y sus amigos
no necesitan información bíblica, pues creen que Dios está dando revelaciones
nuevas y frescas, que tienen la misma autoridad que las palabras de Pablo. Y aquí
es la revelación que recibió Wagner: "El espíritu de la religión es un agente de
Satanás diseñado para evitar el cambio de sucediendo y para mantener el status
quo, el uso de objetos religiosos." 418
Todavía sobre la base de sus experiencias y revelaciones, Wagner afirma que
existen diferentes espíritus religiosos, y no sólo uno. Por lo tanto, "espíritu
religioso" se refiere a muchos y diferentes demonios actuando, en la misma
dirección y con el mismo propósito. Del mismo modo que impiden que los
seguidores de la no - religiones cristianas para cambiar y ser salvado por Cristo,
que actúan para mantener el status quoen el cristianismo tradicional e impedir que
las iglesias cristianas y sus líderes acepten el cambio al sistema apostólico de
gobierno. Por lo tanto, la resistencia ofrecida por los líderes y cristianos comunes a
la Nueva Reforma Apostólica es denunciada por Wagner como la acción de este
agente de Satanás, que él llama "espíritu corporativo de religión". Entre las cuatro
características que Wagner nombra, este espíritu corporativo de religión
"manipula a los líderes para oponerse a los planes de Dios para los nuevos tiempos
y estaciones". Wagner habla abiertamente que la oposición proveniente de los
líderes denominacionales, así como la negativa de ellos a aceptar el sistema
apostólico de gobierno, es el resultado de la acción de este espíritu maligno. Los
demás capítulos del libro van en la misma dirección. 419
 Wagner comenzó a hablar en este espíritu de religión en 2002, probablemente
como una reacción al hecho de que sus ideas y sus pretensiones no estaban siendo
aceptadas como él quisiera, y por ver que la Nueva Reforma Apostólica estaba
recibiendo más rechazo de lo que él imaginaba. Era necesario encontrar una
explicación, y aquí está ella: toda oposición al concepto de que Dios está
levantando hoy apóstoles como los doce y Pablo es cosa del Demonio.
 Conclusión

La última publicación de Peter Wagner, durante el tiempo de búsqueda del

libro que el lector tiene ahora en la mano, se Esto lo cambia todo: ¿Cómo Dios puede
transformar su mente y cambiar su vida ( "Esto lo cambia todo: ¿Cómo Dios puede
transformar su mente y cambiar su vida, "2013). 420En él, Wagner honestamente
expone todos los cambios de ideas, doctrinas, pensamientos y conceptos que pasó
en su vida, cambios que él llama "cambios de paradigma", provocados por el
Espíritu Santo. El objetivo del libro, además de justificar la razón por la cual él
cambió de idea tantas veces a lo largo de su carrera, es convencer al lector a abrirse
para cambiar de paradigma y aceptar la Nueva Reforma Apostólica como el más
nuevo plan de Dios para nuestra época. Wagner relata al menos diez "cambios de
paradigmas" en su carrera. Entre ellas llama nuestra atención los nuevos
paradigmas que ahora definen su pensamiento, como por ejemplo, la santidad
wesleyana que es perfeccionista, la teología de la prosperidad y el teísmo
abierto. Este último paradigma, defiende que Dios no es omnisciente y que no
conoce el futuro.421 Wagner, que fue una vez evangélica, ahora cree que Dios ni
siquiera sabía que la decisión que Adán tomaría antes de que el árbol del
conocimiento del bien y el mal. 422
La cuestión, por lo tanto, es ésta: ¿por qué creería en las ideas actuales de
Wagner, considerando su largo histórico de cambios paradigmáticos? ¿Qué nos
garantiza que, el próximo año, no vendrá con nuevos paradigmas que dejarán los
actuales hacia atrás? ¿Qué es más serio: considerando que los cambios
paradigmáticos que él pasó lo llevaron cada vez más lejos del Cristianismo
histórico y bíblico, puedo realmente atribuir estos cambios a la acción del Espíritu
Santo? ¿No parece más razonable suponer que Wagner, habiendo rechazado a
largo tiempo la autoridad de las Escrituras como única regla de fe y práctica, esté -
excusan la ironía - siendo llevado por un "espíritu de religión" a hundirse cada vez
más en la apostasía?
374 C. Peter Wagner, que lucha con Aligators, Profetas y teólogos: lecciones de una vida en la iglesia - una
memoria (Ventura, CA: Regal Books, 2011).
375 Vinson Synan, un testigo recuerda el siglo del Espíritu (Grand Rapids: Chosen Books, 2011), 183-184.
376 Citado por John MacArthur, Fuego Extraño: El peligro de ofender al Espíritu Santo con Falsificación de
Culto (Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Books, 2013), 86-87.
377 Ibid., 86.
378 C. Peter Wagner, Dominion! Cómo Unido acción puede cambiar la Palabra (Michigan: Chosen Books,
2008), 23.
379 C. Peter Wagner, "La Nueva Reforma Apostólica no es un
culto," http://www.charismanews.com/opinion/31851-the-new-apostolic-reformation-is-not-a-cult ,
visitada 12 / 11/2013.
380 David B. Barrett y Todd M. Johnson, Mundial de Tendencias cristianos 30 dC - 2200 dC (Pasadena, CA:
William Carey Library, 2001).
381 Ibíd., 27, 11 Diagrama.
382 Ibid., 33, 17 diagrama.
383 Como ejemplo, Peter C. Wagner, ed. Las Nuevas Iglesias Apostólicas (California: Regal, 1998); C. Peter
Wagner, Churchquake; ¿Cómo la Reforma nuevoapostólica se sacude a la Iglesia como lo conocemos (Ventura,
CA: Regal Books, 1999); C. Peter Wagner, que lucha con Aligators, Profetas y teólogos: lecciones de un curso de
la vida en la iglesia - una memoria (Ventura, CA: Regal Books, 2011); C. Peter Wagner, Dominion! Cómo
Unido acción puede cambiar la palabra (Michigan: Chosen Books, 2008); C. Peter Wagner, ed. La liberación
del espíritu religioso: La comprensión de lo engañoso que las fuerzas religiosas tratar de destruir el plan y propósito
de Dios para su Iglesia (Ventura, CA: Regal Books, 2005); C. Peter Wagner,Hacer frente a las potencias:
¿Cómo la Iglesia del Nuevo Testamento experimentado el poder de nivel estratégico Guerra Espiritual (Ventura,
CA: Regal Books, 2006); C. Peter Wagner, Apóstoles y Profetas, la Fundación de la Iglesia (Ventura, CA:
Regal Books, 2000).
384 Wagner, Nuevas Iglesias Apostólicas , 13-25.
385 Ibid., 14.
386 Ibid., 15
387 Ibid., 18.
388 Ibid., 16-18.
389 C. Peter Wagner, su iglesia puede crecer (Wipf y Stockers Editores . , 2001; primera edición de 1976),
137 (énfasis en el original).
390 http://www.discernment-ministries.com/Articles/streams.htm (visitada 11/01/2013)
391 El folleto está firmado por Peter Wagner y Ben Gray, "Folleto de Brisbane en 2000", citado en el sitio
http://members.ozemail.com.au/~rseaborn/bandwagon.
392 Entrevista de cortesía CBN el 3 de enero de 2000.
393 Bill Hamon, apóstoles, profetas y en los Movimientos venida de Dios (el destino Imagínese: Shippensburg,
PA, 1997), 235.
394 C. Peter Wagner, conferencia en la conferencia "Arise Conferencia Profética" en San José, California, el
10/10/2004.
395 Ibid., 20.
396 Dominion! Cómo Unido acción puede cambiar la Palabra , 11.
397 Hamon, Apóstoles, 10. Wagner prologa este libro Hamon sobre los apóstoles y profetas, y recomienda en
su libro Apóstoles y Profetas, 20.
398 Hamon, Apóstoles 2.
399 Ibid., 271.
400 C. Peter Wagner, conferencia en la conferencia "Arise Conferencia Profética" en San José, California, el
10/10/2004. Cálculos míticos.
401 Ibid., 21-22.
402 Ibid., 22.
403 Ibid., 22.
404 Ibid., 23-24.
405 Ibid., 24.
406 Ibíd., 25
407 Ibid., 25.
408 Cfr Donald Miller, Reinventando el protestantismo norteamericano: el cristianismo en el nuevo
milenio (California: University of California Press, 1997), que presenta una tesis similar.
409 C. Peter Wagner, "La Nueva Reforma Apostólica no es un
culto" http://www.charismanews.com/opinion/31851-the-new-apostolic-reformation-is-not-a-cult , visitada
12 / 11/2013.
410 Wagner, The New Iglesias Apostólicas , 25.
411 Elmer L. Towns, "Prólogo", Wagner, Las Iglesias nuevoapostólicas 9.
412 Entrevista de CBN en 01/03/2000.
413 Conferencia en San José, California, 10.10.2004.
414 Wagner, Apóstoles y Profetas , 19-20.
415 Citado en Orell Steinkapm, "Los Apóstoles están llegando a su ciudad, Ready or Not" en La
Plumbline 6/2 (2001).
416 Wagner, la libertad del espíritu religioso .
417 Wagner, la libertad del espíritu religioso , ver todo el capítulo "El Espíritu Corporativo de la religión."
418 Ibid.
419 Ejemplos de algunos de los capítulos: "La lucha contra el espíritu de la religión" (Ricky
Joyner); "Protegiendo su Alma del Espíritu de Religión" (Tommi Femrite); "El Espíritu de Religión en la
Iglesia local" (Chris Hayard); "El Espíritu de Religión, el Gran Impostor" (Hank y Mirene Morris).
420 C. Peter Wagner, Esto lo cambia todo: ¿Cómo Dios puede transformar su mente y cambiar su vida (Ventura,
CA: Regal Books, 2013).
421 Ibid., 142-143.
422 Ibid., 143.
 Capítulo 14

Conceptos
central de Nueva Reforma
Apostólica

El nombre "Nueva Reforma Apostólica" fue dado por Wagner al movimiento que
antes había bautizado de "post-denominacionalismo". 423 De acuerdo a Wagner,
"Nueva Reforma Apostólica es una extraordinaria obra de Dios al final del siglo
XX, es decir, de manera significativa, cambiando la forma del cristianismo
protestante en todo el mundo." 424 Continúa a decir que durante unos 500 años,
las iglesias cristianas han trabajado dentro de las estructuras denominacionales de
diferentes tipos. Pero, a partir de la década de 1990, Dios comenzó a cambiar
esto, con nuevas formas de gobierno de iglesia, procedimiento, financiamiento,
evangelismo, etc. Wagner afirma además que estas iglesias neo-apostólicas son las
que están creciendo más rápidamente en todo el mundo. 425
En varias partes de sus escritos y conferencias, Wagner intenta proporcionar
una descripción de los principales puntos de la Nueva Reforma
Apostólica. 426 Recientemente (2011), en respuesta a las críticas de que la Nueva
Reforma Apostólica era un culto, que publicó en la revista Charisma News siete
conceptos que definen los puntos centrales del movimiento, al menos en su forma
de entender. Menciono aquí los seis primeros, que son relevantes para nuestro
estudio. 427

1. Gobierno apostólico
 Wagner cree que éste es el punto central del movimiento y el cambio más
radical en relación al protestantismo tradicional. El gobierno de Dios para la
iglesia es liderado por apóstoles, con los profetas que vienen a continuación. Los
modelos tradicionales de liderazgo, que él llama democracia, no representan el
gobierno que Dios nos muestra en la Biblia. Este gobierno es ejercido por
apóstoles en una teocracia. Él dice que toma literalmente lo que Pablo dijo en
Efesios 4.11, que Cristo, en su ascensión, dio "apóstoles, profetas, evangelistas,
pastores y maestros" para la edificación de los santos. Wagner interpreta el pasaje
como una promesa de Dios de que siempre habría apóstoles en la iglesia, y que, de
acuerdo con 1 Corintios 12.28, que los apóstoles son los primeros en este "orden
divino" para la iglesia.
En su libro "Dominion!", Wagner defiende que existen hoy apóstoles como
Pedro, Pablo y Juan, apelando a tres pasajes bíblicos. La primera es Efesios 4.11,
que sólo cita, comentando que la mayoría de las iglesias que siguen el movimiento
de la Nueva Reforma Apostólica acepta sin problemas la existencia de todos los
cinco ministerios allí mencionados y escarnece de los que dicen que la Biblia es
inspirada por Dios, pero no aceptan este pasaje como verdadero. El segundo
pasaje es Efesios 2.20, que dice que la iglesia está edificada sobre el fundamento de
los apóstoles y de los profetas, y que Jesucristo es la piedra fundamental. La piedra
sigue siendo la misma, dice Wagner, pero el fundamento son los apóstoles y los
profetas. Cuando no existen, el fundamento deja a desear. Y la tercera es 1
Corintios 12.28, el paso a partir de la cual Wagner concluye que Dios estableció
una jerarquía divina, encabezada por apóstoles y profetas, y que los demás dones
sólo funcionarán si están relacionados de manera propia con estos dos. A
continuación, Wagner descarta lo que él llama el cesación, la posición que
defiende que los apóstoles eran sólo para la primera era del Cristianismo. Él dice
que todos los cinco oficios listados en Efesios 4.11 son para la edificación de los
santos y necesarios hasta la plena madurez de la iglesia, la cual aún no ha
llegado. La conclusión de él es que todavía necesitamos apóstoles y profetas, así
como de otros oficios fundacionales. Wagner descarta lo que él llama el cesación,
la posición que defiende que los apóstoles eran sólo para la primera era del
Cristianismo. Él dice que todos los cinco oficios listados en Efesios 4.11 son para
la edificación de los santos y necesarios hasta la plena madurez de la iglesia, la cual
aún no ha llegado. La conclusión de él es que todavía necesitamos apóstoles y
profetas, así como de otros oficios fundacionales. Wagner descarta lo que él llama
el cesación, la posición que defiende que los apóstoles eran sólo para la primera era
del Cristianismo. Él dice que todos los cinco oficios listados en Efesios 4.11 son
para la edificación de los santos y necesarios hasta la plena madurez de la iglesia, la
cual aún no ha llegado. La conclusión de él es que todavía necesitamos apóstoles y
profetas, así como de otros oficios fundacionales.428 Hemos visto, sin embargo, la
falacia de esta conclusión en el análisis de estos pasajes en el Capítulo 5.
La más radical de los cambios que Dios está haciendo ahora en su iglesia en
relación al Cristianismo tradicional, dice Wagner, que es la "cantidad de poder
espiritual delegado por el Espíritu Santo a individuos" .Estos individuos son los
nuevos apóstoles que están siendo levantados en todo el mundo. Esta nueva
estructura de autoridad, centralizada en individuos llenos de poder por el Espíritu
Santo (teocracia), contrasta con la estructura burocrática, legal, controladora y
racional de las denominaciones históricas (democracia). 429

2. El oficio de profeta
Otra característica de la Nueva Reforma Apostólica, prosigue Wagner, es el
reconocimiento del oficio de profeta en nuestros días. Wagner afirma que los
profetas traen nuevas revelaciones y que vienen en segundo lugar en el gobierno
teocrático, conforme a 1 Corintios 12.28. Los apóstoles y los profetas deben estar
alineados. La razón por la cual apóstoles y profetas deberían estar activos hoy, dice
Wagner, es que "Dios no hace nada sin revelar su secreto a sus siervos, los
profetas" (Am 3.7) y "crea en los profetas de Dios y usted habrá de prosperar"
(2Cr 20.20).
En el pensamiento de Wagner, los apóstoles y profetas son aquellos que
reciben las visiones de parte de Dios con respecto a las nuevas estrategias,
nombres, modos de cultuar, que Dios está constantemente trayendo a su pueblo
en nuestros días, lo que, según le gusta llamar, son los "odres nuevos" (los "odres
viejos" son las formas antiguas de las denominaciones tradicionales ser iglesia). Las
revelaciones que estos profetas y apóstoles, reciben, forman parte del punto
"revelaciones extrabíblicas".

3. Dominionismo
Wagner interpreta el pedido "venga tu reino" del "Padre Nuestro" (Mt 6,10)
como un orden de Dios a los cristianos para traer los valores del cielo a la tierra,
como justicia, prosperidad, paz, amor, ninguna corrupción, enfermedad o el
crimen, ninguna miseria o racismo. Él cree que esto es lo que el orden dado a
Adán y Eva en el paraíso significa, "Sed fecundos, multiplicaos, llenad la tierra y
sujetadla; domina sobre los peces del mar, sobre las aves de los cielos y sobre todo
animal que se arrastra por la tierra "(Gn 1.28). Satanás, enseña Wagner, usurpó
este derecho y se convirtió en el "príncipe de este mundo" (Jn 14.30). Cuando
Jesús vino, él trajo el Reino de Dios y espera que su pueblo tome todas las acciones
necesarias para empujar hacia atrás el reino de Satanás, que ya dura mucho
tiempo, y traer la paz y la prosperidad de su Reino aquí en la tierra.430
El camino para derribar el gobierno de Satanás y traer el Reino de Dios es
estableciendo el gobierno apostólico. Él dice:

El problema es que Satanás consigue todo lo que quiere en nuestra sociedad porque
tiene un gobierno. Y la única manera de derribar un gobierno es con otro gobierno. No
sucederá de otra manera. Por lo tanto, el gobierno de la iglesia [que es apostólico] tiene
que pasar a vigilar en la iglesia extendida [que es la sociedad en general]. 431

Wagner declaró en 2000 que esperaba que una masa crítica de cristianos se
levantara y dominara los sistemas políticos del mundo. 432 Sin embargo, este
dominio sólo ocurriría cuando los "apóstoles" de mercado fueron colocados
estratégicamente. Wagner declaró que la razón por la que las marchas para Jesús,
las caminatas de oración, identificación y arrepentimiento no funcionaron desde
que fueron implantadas en 1990 - estas cosas tenían como objetivo ganar las
ciudades para Cristo - es que los "apóstoles de mercado" aún no se habían
instalado. "La transformación de la sociedad no sucederá hasta que tengamos los
apóstoles de mercado en sus lugares". 433
Esta visión de Wagner, de que la Iglesia bajo el mando de los apóstoles habrá
de tomar el control del mundo antes de la venida de Cristo, sigue las ideas de
movimientos anteriores que creían en el paradigma de una iglesia apostólica
restaurada, con poder y gloria superiores a la iglesia de Actos. Estos movimientos
han sido llamados "Later Rain," es decir, "lluvia tardía" (ARA), según Joel
2.23. Son las últimas lluvias, que preparan y maduran los frutos, dejándolos listos
para la cosecha. En estos movimientos restauracionistas, la iglesia de la última
generación ("lluvia tardía") será restaurada a un poder mayor que en el período
apostólico inicial ("lluvia temprana"), que va a madurarla para el encuentro con
Cristo.
Estos movimientos restauracionistas son tan antiguos como los heréticos del
siglo II, como ya analizamos en la parte II de este libro. El dominismo de Wagner
no debe confundirse con el reconstruccionismo o la posición post milenista. A
pesar de tener en común la noción -como pienso equivocada- de que el Reino de
Dios será establecido físicamente en la tierra antes de la venida de Cristo, el
dominismo de la Nueva Reforma Apostólica afirma que esto se dará por medio
del establecimiento del gobierno apostólico sobre la iglesia y sobre la sociedad por
medios de los apóstoles de mercado. Este gobierno apostólico será marcado por
una efusión nunca antes experimentada del poder de Dios en la forma de señales,
prodigios y maravillas jamás vistas, y que dejan en mucho el primer período
apostólico hacia atrás.
Estas ideas parecen haber aparecido primero en la iglesia cristiana después de la
Reforma, con una mística del siglo XVII llamada Jane Leade, en Inglaterra, que
profetizó que Dios habría de levantar en los últimos días una iglesia de elite, que
superaría todo lo que se había visto antes. Esta iglesia sería la encarnación de
Cristo en la tierra, mientras él permanecer en el cielo hasta que esta iglesia
terminara su misión. Las ideas de ella crearon un movimiento llamado "The
Filildad Society", que publicó sus profecías en un documento llamado
"Theosophical Transactions". 434
En la década de 1900, el predicador pentecostal David Wesley Myland utilizó
el término "Later Rain" para describir el avivamiento pentecostal en sus días. Las
lluvias "tempranas" habladas por el profeta Joel fueron el derramar del Espíritu en
el día de Pentecostés (Actos), y las lluvias "serias" eran una referencia a
Pentecostés de la calle Azuza, en la que el poder pentecostal de la iglesia de
Hechos estaba siendo derramado sobre la Iglesia. 435 Movimiento "Más tarde la
lluvia" diversas aberraciones teológicas mixtos, incluyendo el unitarismo y fue
desacreditada, incluyendo las Asambleas de Dios, que rechazaron la moción.
Sin embargo, esas ideas fueron retomadas en la década de 1930 por George
Hawtin, y el movimiento fue bautizado como "New Order of Later Rain" ("La
Nueva Orden de las Lluvias Serias"). El concepto central seguía siendo el mismo,
Dios desea restablecer su iglesia con poder y autoridad igual o superior a la de la
iglesia apostólica, mediante grandes señales y prodigios, pero la iglesia aún no es
santa suficiente. 436
Pero, fue George Warnock quien concibió la idea que se volvió central para la
Nueva Reforma Apostólica y que ciertamente influenció a Peter Wagner y sus
asociados. En 1951 publicó el libro "La Fiesta de los Tabernáculos", donde
interpreta esta fiesta de Israel como una prefiguración de la iglesia gloriosa que
habría de levantarse en la tierra, precediendo la venida de Cristo. 437En él,
Warnock dice que el camino de Dios hacia la perfección de su iglesia es la
adopción de los cinco ministerios de Efesios 4.11, que él llama "los dones de la
ascensión". La idea es que la iglesia será renovada y restaurada mediante los
ministerios de apóstoles y profetas, preparándola para la venida de Jesús. Él fue
más allá de Myland en su interpretación alegórica de Joel 2.23, pues dijo que Dios
había de derramar las lluvias tempranas y serias al mismo tiempo sobre la iglesia
de los últimos días. De esta forma, la iglesia final tendría mucho más poder y
gloria que la iglesia de Hechos, con signos grandiosos hechos por apóstoles y
profetas.
 Bill Hamon, uno de los colaboradores más cercanos de Peter Wagner, cuyo
libro "Apóstoles, Profetas y los moveres de Dios " se aprobaron por él, 438 sostiene
en este trabajo casi todas las ideas de "Más tarde Lluvia" y sus consecuencias. Él
dice,

La creación toda está esperando por la Iglesia de la última generación. La tierra y toda la
creación están esperando la manifestación de los apóstoles y profetas de Dios de los
últimos días y por la iglesia completamente restaurada. "La ardiente expectativa de la
creación aguarda la revelación de los hijos de Dios" (Rm 8.19). 439

De acuerdo con Hamon, esta nueva iglesia apostólica tendrá mayores poderes
que la iglesia apostólica de Hechos:

Los santos apóstoles y profetas de la iglesia de Dios tienen un ministerio de cooperación

para realizar la caída poderosa de la Gran Babilonia. La autoridad de ellos será mucho
mayor que cualquier cosa que ya vimos en nuestros días ... Como Moisés y Elías, los
apóstoles y profetas de Dios prevalecerán sobre sus enemigos hasta el final. 440

Los conceptos de Wagner sobre dominismo, como es aparente, tiene raíces en

estos movimientos restauracionistas. 441 Ellos incluyen el nuevo concepto de
apóstoles del mercado y la transferencia de riqueza malvados a la iglesia.

4. Teocracia
Wagner define el término como "una nación que es gobernada por
representantes autorizados de la iglesia o su equivalente religioso funcional". 442 Se
niega categóricamente que él y su compañero de Nueva Reforma Apostólica se
propone un sistema de este tipo, en vista de la falta de Constantino. Lo que él
entiende por teocracia es tener personas con la mentalidad del Reino de Dios - lea
"apóstoles de mercado" - en lo que él llama "Siete Montañas," que son las áreas de
religión, familia, educación, gobierno, medios , artes y entretenimiento y
negocios. Estas personas usarán su influencia para crear un ambiente en el que las
bendiciones y la prosperidad del Reino puedan penetrar en todas las áreas de la
sociedad.

5. Revelaciones extrabíblicas
Y aquí llegamos a lo que nos parece ser el núcleo de este fraude
gigantesca. Wagner defiende abiertamente que Dios hoy continúa revelando sus
planes y propósitos para la Iglesia, mediante apóstoles y profetas. Él rechaza el
concepto de que todo lo que Dios quiso revelar está registrado en la Biblia. De
acuerdo con Wagner,

Esto no puede ser cierto, pues no hay nada en la Biblia que diga que ella tiene 66
libros. En realidad, Dios tomó algunos cientos de años para revelar a su iglesia qué
escritos deberían incluirse en la Biblia y cuáles no deberían. Esto es revelación
extrabíblica. 443

Él dice que podemos oír la voz de Dios y que la principal regla gobernando
nuevas revelaciones de Dios es que no pueden contradecir lo que ya está escrito en
la Biblia. "Sin embargo, [estas nuevas revelaciones] pueden suplementarla". afirma
él. 444 Además de ignorar deliberadamente el canon del Nuevo Testamento no fue
reconocido por la revelación profética, Wagner audazmente afirma que la
revelación dada a los apóstoles y profetas modernos se puede añadir a este canon y
complementen.
En este punto encontramos el concepto fundamental para el sistema creado
por Wagner. Aunque él finalmente apele a las Escrituras para fundamentar algo,
las estrategias centrales de la Nueva Reforma Apostólica se basan en revelaciones
y profecías. Para él, el Espíritu está hablando hoy a las iglesias por medio de
apóstoles y profetas, los cuales oyen la voz de Dios y reciben órdenes directas
dadas por el Altísimo. Son estos apóstoles que están ahora trazando el curso de la
Iglesia, y no más los escritos de los apóstoles originales de Cristo. Wagner declara:
"Espiar la tierra es esencial cuando estamos luchando para ganar una ciudad ... los
cristianos deberían caminar o dirigir por todas las calles y avenidas principales de
sus ciudades, orando yendo de las fortalezas demoníacas en cada
barrio". 445¿Dónde encontramos esto en las Escrituras? Cosas como "guerra
espiritual en el nivel oculto", "mapeo espiritual", "dones de espionaje profético",
"instinto de caza espiritual para detectar las manipulaciones del enemigo",
"apóstoles de mercado", "espíritu de religión", etc., ninguno de ellos tiene ningún
fundamento bíblico. Sin embargo, se presentan como nuevas estrategias que Dios
tiene para su pueblo en la "segunda época apostólica." Wagner va tan lejos
como para decir que el don de profecía y discernimiento de los espíritus ",
que sabe lo que fue y lo que no estaba atado en el cielo. " 446 fue a través de una
revelación en 2001 que supuestamente Dios le dijo Wagner a empezar a hablar de
apóstoles de mercado. 447Y él profetizó en una conferencia en 2004 que, hasta
2010, esta visión de iglesia en el mercado y apóstoles en el mercado estaría
implantada - lo que obviamente no sucedió. 448 En la misma conferencia, dijo que
desde el año 1992, Dios había estado hablando a través de profetas y apóstoles
que no habría una gran transferencia de riqueza de los malvados a la iglesia. "Estas
profecías son palabra del Señor", declara Wagner. "La auténtica palabra del Señor
es que enormes sumas de dinero serán liberadas". Sin embargo, como hasta 2004
estas "profecías" no se cumplieron, Wagner pasó a declarar que Dios le había
mostrado que la causa era que faltaba la implantación del modelo apostólico de
gobierno en la iglesia y en la sociedad. 449

6. Señales y prodigios
Wagner enseña que cada vez que Jesús envió a sus discípulos a predicar, les dijo
para curar enfermos y expulsar demonios. Deberíamos esperar lo mismo en
nuestros días. En la visión de la Nueva Reforma Apostólica, la realización de
señales y prodigios grandiosos está ligada al ministerio de apóstoles en estos
últimos días. De acuerdo con Chuck Pierce, asociado cerca de Wagner,

Los apóstoles tienen autoridad sobre los dominadores demoníacos de una región. Ellos
tienen la habilidad de demostrar poder sobrenatural que atrae una región entera a
 nuestro Dios que concede vida. De ello concluyo que si vamos a hacer guerra espiritual
plena en una región, los generales de aquella guerra tienen que ser apóstoles. 450

En noviembre de 1999, una conferencia titulada Congreso Mundial de la

intercesión ( "Congreso Mundial de la intercesión") en Colorado Springs, Estados
Unidos, se publicó 12 profecías que fueron dadas por varios profetas bajo los
auspicios de Peter Wagner apostólica. 451 La profecía anuncia que 4

Un nuevo movimiento de señales y prodigios está llegando, que es significativamente

mayor que el que fue visto en los días después de la Segunda Guerra Mundial,
realizados por los evangelistas de sanación ... Una de las características de este
movimiento será la resurrección de muertos. Esto habrá de romper la esterilidad de la
Iglesia y traerá grandes frutos, de manera que ciudades enteras se volverán a Cristo y
serán transformadas. 452

Esta profecía y otras no se cumplieron. Pero, Wagner y sus asociados fueron

cuidadosos en preparar la salida para la acusación de falsa profecía. Al leer la
relación de las profecías, Wagner enfatizó que "profecía es condicional y demanda
ferviente intercesión". 453 Esta estrategia de salida para evitar la acusación de falso
profeta se adopta la misma manera, por apóstoles brasileños, especialmente
Neuza Itioka, como veremos más adelante.
 Conclusión

Hay puntos positivos en la propuesta de Wagner. Es innegable la crisis en que

se encuentra el Cristianismo tradicional en el mundo hoy, especialmente en
Europa, donde las denominaciones históricas están al borde de la extinción, con
sus templos siendo vendidos e iglesias centenarias siendo cerradas. En los Estados
Unidos, las denominaciones históricas están experimentando un declive
continuado, aunque lento, en la frecuencia a los cultos. En el Brasil, en que pese el
vigor de algunas denominaciones históricas, el protestantismo tradicional no crece
en la misma proporción de los pentecostales y neopentecostales y es sólo una
cuestión de tiempo hasta llegar a ser irrelevantes estadísticamente. No se puede
ignorar estos hechos y el gran desafío que ellos representan. Wagner y los
defensores de la Nueva Reforma Apostólica funcionan como una especie de alerta,
exactamente como en el siglo II los herejes Marcio,
Wagner también acierta cuando dice que Dios puede usar estructuras
eclesiásticas diferentes en épocas y lugares diferentes, sin que haya compromiso
con las verdades centrales e innegociables del Cristianismo. Estoy seguro de
ello. Sin embargo, los cambios que Wagner propone son mucho más profundos
que una mera adaptación eclesiástica a las nuevas realidades. Como hemos visto, él
desea nada menos que la reinvención del Cristianismo mundial. 454
Otro punto peligroso en la visión de Wagner es la falta de discernimiento
teológico al colocar dentro de la misma sala grupos que se dicen cristianos, pero
que en realidad niegan algunos de los puntos centrales del Cristianismo
histórico. Algunas de las iglesias africanas independientes son unicista
apostólica, 455 es decir, que niegan la divinidad de Cristo y la Trinidad. Otras, son
sabatistas y buena parte de ellas permiten la poligamia. 456 Las iglesias populares
en América Latina incluyen, en la mayoría de los casos, los que predican la
teología de la prosperidad, por lo general neo-pentecostal. El pragmatismo de
Wagner y su indiferencia hacia la fidelidad a las enseñanzas bíblicas lo llevan a
propulsar un tipo de ecumenismo que sacrifica la verdad en favor del crecimiento
numérico.
En esta misma línea, Wagner defiende características de este nuevo "mover de
Dios" en la historia, que no tienen ninguna fundamentación bíblica. ¿Dónde
encontraremos en las Escrituras las funciones de los apóstoles modernos
defendidos por él? ¿O la adoración y el tipo de oración y manifestación de poder
que él reivindica? En otras palabras, Wagner sigue siendo el mismo desde los
tiempos en que pasó a defender los métodos de batalla espiritual sin ninguna base
bíblica para ellos. Bajo el manto de apostolicidad, Wagner y sus compañeros
quieren introducir en la Iglesia de Cristo ideas y conceptos antibíblicos y
perniciosos. La intención nos parece bastante obvia.
Por último, no podemos dejar de mencionar, a la luz de la conclusión crítica, la
falta de rendición de cuentas en el sistema apostólico moderno. Vinson Sunyan,
un historiador defensor del pentecostalismo, que fue invitado por Peter Wagner
para ser apóstol y rechazó, explica el motivo en su libro:

Desde el principio me preocupaba cualquier movimiento que reclamara la restauración

de los oficios apostólicos que ejercen autoridad última y no cuestionada en las
iglesias. El potencial para el abuso es enorme. A través de la historia de la iglesia, los
intentos de restaurar a los apóstoles como un oficio siempre han terminado en la herejía
o han causado un dolor increíble. 457

El Presbiterio Consejo General General de las Asambleas de Dios , de los Estados

Unidos, una declaración oficial hecha en 2001 sobre la cuestión de apóstoles de
hoy, reconoce que no hay apóstoles como los doce y Pablo, y afirma: "La gente sin
carácter pueden ser llamados árboles de apóstoles para dominar y ejercer control
sobre otros creyentes, huyendo de la necesidad de dar cuentas a los miembros que
están bajo sus cuidados ya los ancianos espirituales de su propia congregación. 458
La cantidad de escándalos, falsas profecías, errores doctrinarios y prácticas
financieras dudosas practicadas por "apóstoles" y que no son juzgados y ni tienen
el despojamiento de este título es muy grande. Al menos dos de los "apóstoles"
más conocidos de Brasil están involucrados en escándalos financieros, Estevam
Hernandes y Valdemiro Santiago. ¿A quién van a rendir cuentas en la Iglesia?

423 Qué interesante Ron Chaves, un discípulo de Wagner, también se da importancia al hecho de que recibió
de Dios un nuevo nombre para el movimiento de la batalla espiritual, cf. Ron Chaves, Apuntes sobre el
Ministerio Apostólico (Avance Misionero Munadial Producciones, 2003), de 46 años.
424 Wagner, The New Iglesias Apostólicas , 19.
425 Ibid.
426 Véase , por ejemplo, las nueve características que él da en Wagner, las nuevas iglesias apostólicas , 18-25.
427 C. Peter Wagner, "La Nueva Reforma Apostólica no es un
culto" http://www.charismanews.com/opinion/31851-the-new-apostolic-reformation-is-not-a-cult , visitada
12 / 11/2013.
428 Wagner, Dominion!. Ver todo el capítulo "Is this bíblical?" ("Esto es bíblico?").
429 Wagner, The New Iglesias Apostólicas , 21-22.
430 En la conferencia "Dominionismo", publicada en 2008 un evento llamado la puesta en marcha 2008 del
Año Nuevo , organizado por Churck Pierce.
431 C. Peter Wagner, Conferencia en San José, California, 10.10.2004.
432 Cf. W. Howard, Despacho Revista , 12/1 (2000).
433 C. Peter Wagner, Conferencia en San José, California, 10.10.2004. En esta conferencia desarrolla
plenamente los argumentos en favor de esta extraña teoría.
434 Ver http://www.passtheword.org./jane-lead/60-propositions.htm (visitada 13/11/2013).
435 Véase David Wesley Milandia, La tarde Lluvia Pacto (templo Press, 1910).
436 Ver http://www.wayoflife.org/index_files/761ff75c41e6d058966d8359e676d9e9-982.html (visitada
13/11/2013).
437 Todo el libro está disponible en línea, http://www.georgewarnock.com/feast-main.html (visitada
13/11/2013).
438 Ver Hamon, Apóstoles .
439 Hamon, Apóstoles, 235.
440 Ibid., 139.
441 Para más detalles sobre el movimiento dominionista ver el mejor vendedor James H. Rutz, MegaShift:
Encender el poder espiritual (World Wide Publicaciones, 2006). Véase también el
artículo http://www.pavablog.com/2011/02/25/movimento-apostolico-preve-que-os-evangelicos-deverao-
dominar-o-mundo-ate-2032/ (13/11 visitada / 2013).
442 Wagner, "La Nueva Reforma Apostólica no es un culto."
443 Ibid.
444 Ibid.
445 C. Peter Wagner, enfrentarse al enemigo: Cómo combatir y derrotar espíritus territoriales (Ventura, CA:
Regal Books, 1995), 98.
446 Wagner, Frente a las potencias, 155.
447 C. Peter Wagner, Conferencia en San José, California, 10.10.2004.
448 Ibid.
449 Ibid.
450 Chuck Pierce, La Guerra futuro de la Iglesia: ¿Cómo podemos derrotar la ilegalidad y poner orden de Dios a
la Tierra (Ventura, CA: Regal Books, 2001), 164.
451 Véase Wagner, Apóstoles y Profetas .
452 Ver la lista completa de http://www.deceptioninthechurch.com/wagnerquotes.html (14/11/2013
visitada).
453 Wagner, Apóstoles y Profetas en "La Prueba: atribuidos a la pública".
454 Wagner, The New Iglesias Apostólicas , 25.
455 Cf http://en.wikipedia.org/wiki/Oneness_Pentecostalism (visitada 11/09/2013).
456 Ver Daneel, "Culto entre los Apóstoles y los sionistas en el sur de África," 43-70
457 Synan, un testigo recuerda el siglo del Espíritu , 184.
458 http://ag.org/top/Beliefs/Position_Papers/Spanish_Position_Papers/02_Apostoles.pdf (visitada
22/11/2013).
 Capítulo 15

Rony Chaves y su Influencia en

Brasil

Después de Peter Wagner, la persona que probablemente más influenció el

movimiento apostólico en Brasil fue Rony Chaves, de Costa Rica. Él pasó a
llamarse apóstol de Jesucristo desde 1985. Él es conocido en Brasil, además de sus
escritos, por haber sido el apóstol que ungió a las brasileñas Valnice Milhomens
(2001) y Neuza Itioka (2002) al apostolado. Él es director de la Red de Ministerios
Cristianos ApostólicosUnidos y la Coalición Latinoamericana de Apóstoles .
De acuerdo con la información de su sitio personal, después de ayunar 50 días,
Llaves fue ordenado por Dios en 1999 a organizar la Red de Cobertura
Apostólica Nacional e Internacional. Chaves declara que "esta sería la nueva
estrategia revelada por el Espíritu Santo" para edificar el Reino de Dios en las
naciones y para llevar una "guerra espiritual estratégica, llena de poder, unción e
inteligencia, contra nuestro enemigo". Él dice que "sólo unidos en redes apostólicas
es que podremos traer el gobierno de Dios con poder a la tierra en los últimos
días". 459
 Los nuevos apóstoles

Chaves argumenta que los "cinco ministerios" de Efesios 4.11 son el plan eterno
e inmutable de Dios para la estructura de su iglesia en todas las épocas. 460 Estos
ministerios son dados por Dios y no por los hombres, se limitan a los
reconocen. El orden jerárquico en la iglesia no es la iglesia en sí, sino la teocracia ,
que Keys entender cómo el gobierno de Dios directamente a través de los
apóstoles: "El apóstol es el representante directo del gobierno de Dios." 461Llaves
declara que el ministerio apostólico "es importante en la Iglesia para ejecutar la
Palabra de Dios y quitar el gobierno de las tinieblas. Dios está estableciendo su
gobierno y su orden apostólico. Para eso los apóstoles son imprescindibles. Su
unción es muy particular y necesaria. A continuación, enumera 26 funciones del
apóstol que Dios está restableciendo en las iglesias.

El apóstol y su unción traen revelación a la Iglesia (como en los primeros

tiempos).
Apóstoles "liberan" sobre la Iglesia audacia, fe y visión.
Traen la reforma y la reconstrucción de la Iglesia.
Traen el juicio y la justicia de Dios a la Iglesia ya las naciones.
Juzgan los poderes del ocultismo.
Traen el fundamento principal a la casa de Dios.
Ministra la compasión y la gracia de Dios.
Ministra la cobertura espiritual a los ministros, iglesias y territorios.
Su unción confirma, establece y fortalece a los cristianos, a los líderes y los
ministros.
La unción apostólica y los apóstoles establecen "doctrina" en la Iglesia.
Traen, en amor, orden y disciplina a la Iglesia.
Operan en la esfera de los cinco ministerios (se mueven en todos).
Producen el movimiento misionero dentro de las Iglesias.
 Enfrentan el legalismo y los falsos sistemas religiosos de los hombres.
Son reparadores de "brecha" en la Iglesia (cubren su desnudez).
Proyectan la visión y la comprensión de lo que es el Cuerpo de Cristo.
Traen una dirección madura al liderazgo.
Por su unción viene la "liberación" de dones, unción y ministerios.
Traen señales y maravillas para la Iglesia y los pueblos.
Ministra el "llenado" del Espíritu Santo.
Traen las estrategias en la guerra espiritual y movilizan a la Iglesia.
Traen la paciencia y la fortaleza a los cristianos.
Ministra el espíritu de oración y el ministerio de la Palabra.
Ministran liberalidad y habilidad en la administración financiera.
Traen la paternidad de Dios a su pueblo (autoestima, identidad y seguridad).
Los apóstoles son parte fundamental en el establecimiento del Reino de
Dios. 462

Por supuesto, de las funciones descritas anteriormente, que Chaves entiende

que los nuevos apóstoles de hoy ejercen exactamente las mismas funciones que los
doce apóstoles de Jesucristo y el apóstol Pablo, tales como: traer revelaciones,
traer el fundamento principal a la iglesia, establecer doctrinas, la concesión de
dones y ministerios, realización de señales y prodigios, ministrar el llenado del
Espíritu. En verdad, hay en esta lista funciones que ni los apóstoles originales de
Jesucristo ejercieron, como producir fe, traer el juicio de Dios a las naciones,
cobertura espiritual de ministros, iglesias y territorios, ministrar el espíritu de
oración y traer la paternidad de Dios al su pueblo.
De acuerdo con Chaves, un apóstol es llamado directamente por Dios,
mediante la llamada interna, produciendo convicción de este llamado, y la unción
para realizar milagros, señales y prodigios, como demostración externa. 463 Estos
nuevos apóstoles, como ya se mencionó, afirman haber sido llamados
directamente por Dios en visiones o revelaciones, tal y como Dios llamó a
Abraham y el apóstol Pablo. Chaves mismo declara que Jesús se le apareció y le
llama con una voz audible al apostolado en 1985. 464
Para llaves, "Satanás ha engañado a la Iglesia de Cristo haciéndola dudar de la
existencia y de la operación fundamental de estos dos ministerios [apóstoles y
profetas], con el propósito de impedir la obra fundamental de los mismos. Pero,
gracias a Dios, exclama Llaves, él mandó al Espíritu Santo para corregir en
nuestros días este error grave, a través de hombres que él levantó, y que serán
perseguidos a causa de su mensaje. Y, por supuesto, Chaves se está refiriendo a sí
mismo. Estos nuevos apóstoles van a preparar a la Iglesia, llevándola a la madurez,
para el encuentro con Cristo. Para ello, es importante que el apóstol y su
ministerio sean ampliamente reconocidos hoy en la iglesia. 465
Llaves, siguiendo a Juan Noble, cree que los nuevos apóstoles son "apóstoles del
Espíritu", llamados por el Espíritu después de Pentecostés:

El Hijo de Dios regresó al Padre y envió en su lugar a otro Consolador, el Espíritu

Santo, que en la tierra está nombrando a otros hombres para ser apóstoles. Estos
apóstoles, repetimos, no pueden ser sumados a los nombrados por el Hijo en su
ministerio terrenal, pero, a pesar de todo, también son apóstoles por la victoria de
Jesucristo. 466

A pesar de que Chaves intenta hacer una separación entre los doce y los nuevos
apóstoles, queda claro, por la relación de las actividades de éstos elaborada por
Chaves, que ellos hacen lo mismo que los doce y mucho más. Es importante
señalar que Pablo es enmarcado como uno de los "apóstoles del Espíritu" y, por
tanto, en el mismo nivel de los nuevos apóstoles. 467
Respondiendo a la pregunta si hay apóstoles hoy, Chaves responde que los
cinco ministerios de Efesios 4.11, especialmente el de apóstol, fueron dados para
que la iglesia alcanzara la madurez. Y, como esto no sucedió todavía, se sigue que
son necesarios hoy como fueron al principio. Demostrando el desconocimiento de
la lengua griega, afirma que "concedió" en Efesios 4.11 en verdad "debe ser leído
como" concedió, concede y continúa concediendo, "según el griego". 468 Sin
embargo, "dada" es la traducción correcta de ἔδωκεν, que está en el tiempo
aoristo, el cual indica una acción completa y ya terminada, realizada de una vez
por todas. El pasaje afirma, por el contrario, que Dios ya concedió aquellos
ministerios a su Iglesia, con ocasión de la resurrección de Cristo. Pablo está
hablando en este pasaje de ministerios que fueron regalados de una vez por todas
por el Cristo victorioso a su pueblo, y no de una cesión constante y continua de
hombres con estos ministerios.
 Restitución escatológica bajo los nuevos apóstoles

Tal vez el punto más fundamental en la argumentación de Chaves y demás

proponentes de la Nueva Reforma Apostólica sea la interpretación escatológica
que él hace de la historia de la Iglesia cristiana usando Joel 2.25-27:

Restituiré los años que fueron consumidos por la langosta migrante, por el destructor y
por el cortador, mi gran ejército que envié contra vosotros. Comiséis abundantemente, y
os saciaréis, y alabarán el nombre de Jehová, vuestro Dios, que se ha venido
maravillosamente con vosotros; y mi pueblo jamás será avergonzado. Sabrán que estoy
en medio de Israel y que yo soy el Señor, vuestro Dios, y no hay otro; y mi pueblo jamás
será avergonzado (Jl 2,25-27).

Chaves afirma que la Biblia cumplimiento profecía tiene tres etapas: (1) los
lectores originales (los israelitas); (2) la iglesia (el Israel espiritual) y (3) la
generación viviendo en los últimos días de la historia - que para él es,
indudablemente, el tercer milenio, donde nos encontramos ahora. La profecía de
Joel tiene que ver con tres fases del plan de Dios, que son "restauración", "reforma
apostólica" y "restitución". Aunque el profeta Joel diga que fue Dios quien mandó
a las langostas como juicio contra su pueblo, Chaves dice que ellos son demonios
enviados por Satanás, que "consumieron" la verdad del ministerio apostólico de la
iglesia, de modo que se vio perdida y ciega a partir del siglo II. "Satanás, como si
fuera un devorador, envió un proceso destructor para comer las raíces apostólicas
y proféticas de la iglesia. A consecuencia,469 Y añade:

La Iglesia Primitiva y los primeros cristianos adoptaron este modelo apostólico de

gobierno y revolucionaron el mundo de su época. Los Apóstoles y los Profetas
establecieron el fundamento y el infierno tembló ante ellos. Dios, al ver levantada su
estructura de gobierno apostólico, los honró y llenó con su gloria. Cuando murió Juan,
el apóstol amado, el último de los denominados "apóstoles del Cordero", los apóstoles
gobernantes de la iglesia fueron siendo sustituidos por administradores sin la función o
el llamado de apóstol, y la victoria alcanzada no puede mantenerse. 470
 Enfrentado a la realidad de que la Iglesia de Cristo ya existe hace dos milenios,
y que en la casi absoluta totalidad de este tiempo no se usó este modelo apostólico
y las redes apostólicas, Chaves dice que muchos funcionaron como apóstoles en
este período, sin el título y sin el reconocimiento, como John Knox y Martín
Lutero. Estos hombres no conocían a fondo el concepto de apostolado, por lo que
no pudieron desarrollarlo plenamente. Él dispara:

Muchos apóstoles hoy, no usan el nombre, el título de su oficio ministerial. Esto sólo
hace restringir y limitar el ministerio. Cuando no se usa el término "Apóstol," la unción
no opera en toda su potencia. La unción fluye con más poder al usar correctamente el
título bíblico de "Apóstol" para un hombre llamado por Dios a este ministerio. La
Iglesia ha tenido hombres que Dios quería que fueran apóstoles y que funcionara como
tales, pero ellos no quisieron. 471

Esta última frase es, como mínimo, curiosa. De acuerdo con los Evangelios,
todos aquellos a quienes Jesucristo llamó para ser apóstoles, vinieron y se
constituyeron como tales. Ni siquiera el rebelde fariseo celoso, Saulo de Tarso,
resistió al llamado apostólico de Jesucristo. ¿El poder del Cristo resucitado se
debilitó con el paso del tiempo, de manera que fue impedido por la incredulidad
humana de llamar eficazmente a los apóstoles que quisiera a lo largo de la historia
de la iglesia?
Llaves está convencido que Dios, ahora, comenzó la "restitución", después de
siglos de tinieblas, restitución esta que viene en etapas. En primer lugar, la reforma
a través de Lutero, que fue teológica y doctrinal, pero insuficiente. Después, Dios
restauró las doctrinas de la santidad y del Espíritu Santo, con los movimientos de
santidad oriundos en John Wesley y el posterior movimiento pentecostal. Estos
movimientos, sin embargo, son insuficientes e incompletos. En la década de 1990,
Dios inició la fase dos de su plan, que es la "Reforma Apostólica," o la "Segunda
Reforma Protestante", que será mucho mayor y tendrá mucho mayor impacto en
el mundo que la primera, pues preparará la iglesia para la última fase, que es la
"Restitución", en que Dios habrá de restituir a la iglesia su forma original, como
está en el libro de Hechos.
Chaves ve la Nueva Reforma Apostólica como una reacción al pentecostalismo
clásico, el cual rechaza la concepción de los apóstoles modernos. El movimiento de
restauración del gobierno de apóstoles es, según él afirma, la última ola del
Espíritu en el proceso de restauración: la primera fue el pentecostalismo clásico, la
segunda el movimiento carismático y ahora, la Nueva Reforma Apostólica, que
coincide con el neopentecostalismo. Aquí, es importante notar que la Nueva
Reforma Apostólica no se identifica con el movimiento pentecostal clásico, sino
con las llamadas iglesias neopentecostales. Llaves critica las grandes
denominaciones pentecostales por estar perdiendo miembros y presenta el modelo
apostólico como la solución. "La obra restauradora del Espíritu Santo ya está en
su etapa final. Esta restauración de apóstoles y profetas, y de las verdades
fundamentales de la iglesia primitiva,472 Es imposible leer las cosas que escribo
llaves sin ser impresionado con la megalomanía del movimiento y la arrogancia de
sus reclamaciones y pretensiones. La misma cosa sentimos con las pretensiones de
Peter Wagner y de varios otros apóstoles en Brasil.
 Las Redes Apostólicas

Para llaves, la respuesta de Dios al tercer milenio y la apatía e irrelevancia de las

denominaciones tradicionales y pentecostales son las redes apostólicas:

Lamentablemente el rechazo al modelo apostólico originó en el mundo evangélico una

estructura u organización religiosa que Satanás usó para obstaculizar el desarrollo de la
obra de Dios. Pero el Espíritu Santo está moviendo a su pueblo a las Redes Apostólicas
como respuesta del nuevo milenio. 473

Estas redes apostólicas se construyen de acuerdo con la jerarquía de Dios

revelada en Efesios 4.11 y 1 Corintios 12.28: apóstoles vienen primero en la cima
de la jerarquía; a continuación, los profetas y los evangelistas; y por último,
pastores y maestros. 474
El concepto de "red apostólica" es definido por Claves a partir del ejemplo de
las redes comerciales, de televisión, de radio, etc., de las cuales, alega, la mayor de
todas es la iglesia de Cristo. Una red aglutina, organiza, une y mueve instituciones
organizadas bajo ella. Fue así, dice Chaves, que la iglesia apostólica funcionó al
principio, en este modelo de red, teniendo su sede en Jerusalén. Si seguimos este
modelo, tendremos los mismos resultados de la iglesia apostólica. 475
En resumen, una red apostólica es una agrupación de iglesias y ministerios
individuales que se unen voluntariamente bajo la autoridad de un apóstol. Este
apóstol guía, organiza, aconseja, da legalidad, cobertura espiritual, ministra la
visión e impulsa el evangelismo de estas iglesias y ministerios individuales. Las
redes apostólicas no se sujetan a ninguna otra organización, aunque puedan estar
ligadas entre sí en coaliciones. Una red apostólica es autónoma e independiente, y
crea sus propias reglas y normas, que provienen del apóstol. Los que
voluntariamente se someten a su supervisión, deben sujetarse a las reglas y
acreditaciones de la red dirigida por él, y de él buscan amparo y cobertura
espiritual y se relacionan entre sí para mantener la unidad y el desarrollo del
trabajo. Esta es básicamente la estructura de la red,
Puede parecer, entonces, que una red apostólica es similar a lo que, de largo
plazo, las iglesias históricas, como las presbiterianas, metodistas, luteranas e
incluso las bautistas, entienden por presbiterios, sínodos y convenciones, que son
concilios que supervisan, en mayor o menor medida, iglesias locales bajo su
jurisdicción. En realidad, la propuesta de la red apostólica parece aproximarse más
al modelo de la iglesia católica, que tiene una estructura jerarquizada
verticalmente, de arriba hacia abajo, en la cima de la que se asienta uno que se
considera el sucesor de los apóstoles de Jesucristo y que no admite
disidencia. Como dice Chaves, "desafortunadamente el rechazo del modelo
apostólico originó en el mundo evangélico una estructura y una organización
religiosa que Satanás ha usado para perturbar el desarrollo de la obra de
Dios. pero476 Una vez que se llega a este punto, considerar cualquier oposición
como la obra de Satanás, un movimiento entra en una nueva etapa, que es la secta.
 Los nuevos apóstoles y la guerra espiritual

Otro importante aspecto del pensamiento de Chaves, que es compartido por

los demás defensores de la Nueva Reforma Apostólica, es el papel de los nuevos
apóstoles en la guerra espiritual contra los poderes de Satanás en el nuevo
milenio. Aquí, es importante señalar que el movimiento de la Nueva Reforma
Apostólica es un desdoblamiento del movimiento de batalla espiritual, nacido en
la década de 1960, y liderado exactamente por las mismas personas que hoy
encabezan la Nueva Reforma Apostólica, como C. Peter Wagner. En Brasil,
Neuza Itioka y Valnice Milhomens, dos de las principales promotoras del
movimiento de batalla espiritual de tres décadas atrás, hoy son apóstoles del
movimiento de Restauración Apostólica. 477La lógica presentada por ellos es
clara: era necesario encontrar una respuesta para el hecho de que las
reivindicaciones del movimiento de batalla espiritual, en cuanto a la victoria
definitiva e inmediata sobre los poderes satánicos, no había ocurrido todavía. Y la
respuesta vino: ¡es que falta los generales de esta batalla, los líderes del ejército de
Dios, los propios apóstoles! Es esto que Chaves insinúa al criticar a los
pentecostales clásicos por estar estancados y perdiendo miembros.
Chaves defiende que estamos viviendo la culminación del tiempo del
derramamiento del Espíritu profetizado por Joel (2.28-32), días "post-
carismáticos" y "post-pentecostales", la ola última y final del Espíritu Santo. 478 Es
el momento de la más grande de todas guerra espiritual contra Satanás, en la que
los apóstoles tienen papel esencial y decisiva. Dice que recibió una revelación del
Espíritu para cambiar la terminología "guerra espiritual estratégica", que se
desarrolló en la década de 1990, a la "guerra espiritual profética y estratégica", ya
que será a los profetas que traerán la dirección divina a la batalla territorial. Es
claro que, aunque Chaves hace una distinción entre apóstoles y profetas, para él el
apóstol es el profeta por excelencia. Sus manuales Apuntes(de 2003) trae una
profecía de que "en los próximos cinco años" el Espíritu Santo levantaría redes de
apóstoles y profetas en todo el mundo para promover el "fluir apostólico" en todas
partes. Estos cinco años serían determinantes para la cosecha final. Las profecías
de los apóstoles determinarán las estrategias, que incluyen la creación de centros
de estudios para el entrenamiento de obreros, la plantación de nuevas iglesias,
orientaciones para niveles más profundos de guerra espiritual contra Satanás,
técnicas de guerra profética, armas de guerra del nuevo milenio, mapeo espiritual -
no de demonios territoriales, sino de los territorios bajo los apóstoles, etc. 479Para
llaves, dar fundamento apostólico es implantar el sistema de los cinco ministerios,
establecer el principio de gobierno teocrático - el apóstol habla de parte de Dios y
es para ser recibido sin contestación - y dirigir la batalla espiritual bajo los
fundamentos apostólicos y proféticos, para que el pueblo sepa qué hacer. 480
Continuando en sus argumentos, Chaves afirma que la implantación de la
estructura apostólica es fundamental en esta guerra espiritual profética del nuevo
milenio. Este gobierno apostólico anulará el gobierno de Satanás. Habrá la "guerra
de dioses", en la que los profetas y apóstoles liderarán la guerra espiritual
territorial y estratégica. Para que esto suceda, es necesario desde ya formar
equipos apostólicos y consejos nacionales de apóstoles para esta guerra espiritual
territorial. 481Cuando se establece el gobierno apostólico en un territorio, se
rompe el poder de Satanás sobre aquella área. De acuerdo con Chaves, el gobierno
satánico sobre los pueblos se basa en "principios babilónicos" que se opone a Dios
ya sus designios. Es un gobierno cuya plataforma es la rebelión, el control y el
ocultismo. Es ilegal y usurpa los derechos de los pueblos por medio del pecado. La
manera de romper este gobierno satánico mundial es el establecimiento del
gobierno apostólico, por medio de apóstoles que van a las naciones, establecen
profetas y éstos, pastores y maestros. Se sigue el establecimiento de los cinco
ministerios y de las redes apostólicas. De esta forma, será anulado el poder
satánico en aquella región o país. 482
 Cobertura espiritual apostólica

Sobre "cobertura espiritual", un concepto central en el movimiento de la Nueva

Reforma Apostólica, Chaves explica que no se trata de ser miembro de una iglesia
o de una organización y de ellas recibir apoyo, sustento y protección. Pero, dice,

Lo que estoy queriendo decir es que la cobertura espiritual de Dios para cada uno de
nosotros, es decir, su protección, bendición, provisión, ministerio y orientación
espiritual, vendrá de forma plena cuando nos coloque debajo de apóstoles que tengan
una visión clara de su obra ... la cobertura o protección divina para su pueblo vendrá a
través de ministros ungidos que nos lleven a caminar en las directrices del Altísimo. 483

En otras palabras, estar "cubierto" espiritualmente es estar bajo la autoridad de

un apóstol y, de manera sumisa, sujetarse a sus orientaciones, pues él habla de
parte de Dios mismo. Quien está bajo la cobertura de un apóstol será bendecido y
protegido, y será guiado en los caminos de Dios. Una de las "pruebas" bíblicas que
Chaves presenta es 1 Corintios 11.10, "debe la mujer, a causa de los ángeles, traer
velo en la cabeza, como señal de autoridad". Para él, la "mujer" allí es la iglesia, el
"velo" es la cobertura apostólica, y los "ángeles" son los demonios. Su
interpretación, por lo tanto, es que la iglesia debe estar debajo de la cobertura de
los apóstoles sino que será atacada y destruida por los demonios. 484La otra, es la
interpretación del episodio en que el profeta Eliseo multiplica el aceite de la viuda
(2Re 4.1-7). Según el mandatario, Eliseo es símbolo del ministerio apostólico de
cobertura, la viuda representa la iglesia y los pastores que están a punto de ser
esclavizados, el aceite es la unción y el poder liberadores para reprender a los
acreedores y para mantenerlos viviendo. 485Estos son sólo dos ejemplos de la
manera altamente alegórica como Llaves y otros defensores del movimiento usan
las Escrituras para "probar" sus ideas. En el otro extremo, Llaves es capaz de hacer
interpretaciones literalistas igualmente arbitrarias, como por ejemplo, interpretar
1 Corintios 9.2, "vosotros sois el sello de mi apostolado en el Señor." Para él, el
"sello" es un "emblema, símbolo o letra grabada ", que es el sello del apóstol, que
debe ser llevado por todos aquellos que están bajo su cobertura apostólica. 486
 Revelaciones extrabíblicas

En sus escritos, Rony Chaves constantemente "revela" el mover de Dios en cada

década de este milenio, identificando exactamente lo que Dios estaba haciendo,
con quién y dónde, demostrando conocer perfectamente la mente de Dios y tener
acceso a sus designios ya su providencia . Él describe detalladamente cómo Dios
fue levantando diversos tipos de oración y de intercesión a través de los
años. 487Llaves es capaz de afirmar lo que ni los propios autores del Nuevo
Testamento han sido capaces de afirmar, ya que no encontramos en sus escritos
absolutamente nada de estas cosas. Buscamos en vano en lo que ellos escribieron,
dándonos una visión de lo que habría de suceder en la historia y en los tiempos
precediendo la venida del Señor Jesús. Buscamos, inútilmente, en el sermón
escatológico de Jesús, en las secciones escatológicas de las cartas de Pablo (como 1
Corintios 15 y las dos cartas a los Tesalonicenses) y en el propio libro de
Apocalipsis por alguna referencia, por más velada que fuese, de que Dios habría de
restaurar en la iglesia, antes de la venida de Cristo, apóstoles como los doce y
Pablo. Buscamos, sin éxito, por una referencia, por menor que sea, al
levantamiento, en los últimos días de iglesias del modelo celular, de redes
apostólicas,
Es evidente el análisis de los escritos de Rony Chaves que se basa en
revelaciones directas, supuestamente recibidas de parte de Dios, para establecer su
doctrina de la restauración apostólica para los últimos días. La Biblia raramente se
usa, y la mayoría de las veces recibe una interpretación alegórica o literalista. Basta
que se lea el testimonio que él mismo da de cómo fue llamado para el ministerio
apostólico y cómo concibió sus doctrinas:

Estando en Guatemala, en febrero de 1985, el Señor se me manifestó

sobrenaturalmente en la habitación donde yo estaba hospedado, nombrándome con su
voz audible como un Apóstol de Jesucristo.
El llamado al oficio apostólico fue confirmado en la Iglesia Elim, cuyo apóstol era el Dr.
Otoniel Rios Paredes. Él fue el hombre usado por Dios para profetizar y confirmar mi
vocación apostólica.
A finales de 1989, el 18 de abril, el Señor me ungió como profeta y me envió como tal a
las naciones.
La década de los años 1990 del siglo pasado, trajo al vocabulario del mundo evangélico
la nueva terminología de "Guerra Espiritual Estratégica". Para este nuevo milenio, el
Espíritu Santo añadió la expresión "palabra profética". Esto tiene que ver con los
designios y la revelación directa de Dios. 488
Por mandato divino, opté por no crear un nuevo movimiento, organización o
denominación moderna. 489
Después de haber hecho un ayuno de cincuenta días ordenado por el Señor, a principios
de 1999, me ordenó que reorganizara nuestra Red de Cobertura Apostólica Nacional e
Internacional. Esta sería la nueva estrategia revelada por el Espíritu Santo en nuestro
Apostólico-Profético ministerio, el Misionero Mundial, proceda a la construcción del
Reino de Dios en las naciones y llevar una guerra espiritual estratégica, lleno de poder, la
unción y la inteligencia contra nuestro enemigo. 490
 Conclusión

Es imposible dejar de percibir las similitudes entre las experiencias y las

reivindicaciones de Rony Chaves y las de Marcião, Maniqueo, los gnósticos,
irvingitas y todos los demás grupos sectarios que, en la historia de la iglesia, se
presentaron como apóstoles de Jesucristo para restaurarlos, a su estado original,
alegando visiones y revelaciones del Señor. Y también es imposible dejar de
percibir la extraordinaria semejanza entre el modelo apostólico propuesto por
Chaves y las pretensiones del apóstol de la mayor red "apostólica" del mundo, el
Papa de Roma.

459 http://www.ronychaves.org/ramcu.aspx (visitada 11/05/2013).

460 Chaves, Apuntes sobre el Ministerio Apostólico (Avance Misionero Mundial Producciones, 2003), 2-5. Se
trata de una apostilla de estudio que contiene el resumen de sus dos libros sobre el tema, "Fundamentos del
Ministerio Apostólico" y "La Restauración del Ministerio Profético".
461 Ibid., 65.
462 Keys, Apuntes 6-7. Enumera otras características en las pp. 10-11.
463 Ibid., 11-12.
464 Ibid., 77.
465 Ibid., 15-16.
466 Ibid., 21.
467 Ibid.
468 Ibid., 22.
469 Curiosamente, otros grupos dentro del movimiento neo-apostólica, llamados "el ejército de Joel,"
entendemos que el "ejército de Dios" que se menciona en este pasaje, los cristianos de la última generación,
que literalmente coger una guerra contra los anfitriones del mal.
470 Ibíd., 49.
471 Ibid., 49-50.
472 Chaves, Apuntes , 23-35. El modelo celular de iglesias, también conocido como G-12, es defendido por
Chaves como el modelo celular de las iglesias apostólicas, lo que para él representa un avance y
perfeccionamiento de los modelos celulares anteriores defendidos por Paul (David) Yonggi Cho, en Corea y
César Castellanos, en Colombia. Es éste el modelo de iglesia que habrá de ser implantado en todo el mundo
por los apóstoles para la fase de la Gran cosecha de almas. No hay evidencia bíblica se da para apoyar esta
afirmación, a menos que las experiencias llevados a cabo en otras iglesias ( Apuntes , 58-61).
473 Ibid., 36-38
474 Ibid.
475 Ibid., 36-38.
476 Ibíd., 39.
477 Lopes, lo que necesita saber acerca de la guerra espiritual . En este libro ofrezco un análisis detallado de las
enseñanzas de Peter Wagner, Neuza Itioka y otros líderes del movimiento de batalla espiritual.
478 Ibid., 40-45.
479 Ibid., 45-46. Ver el sitio Ron Claves sus profecías para el 2013 http://mts.org.br/pastorais/guia-
profetica-para-2013-apostolo-rony-chaves (visitada 11.05.2013).
480 Ibid., 48.
481 Ibid.
482 Ibid., 51.
483 Ibid., 54.
484 Ibid., 56.
485 Ibid., 57.
486 Ibíd., 70. Véase el paralelo con la Iglesia Apostólica de África John Maranke, en la que los apóstoles
llevan el sello como una túnica apostólica, un personal y Mutambo (prendas interiores considerado
sagrado). Jules-Rousette, África Apóstoles , 248.
487 Ibid., 62-63.
488 Ibíd., 46.
489 Ibid., 77.
490 http://www.ronychaves.org/ramcu.aspx (visitada 11/05/2013).
 Capítulo 16

La "Nueva Reforma Apostólica" en

Brasil

En agosto de 2001, la entonces pastora Neuza Itioka organizó en São Paulo un

evento titulado "Seminario de la Red de Intercesión Estratégica". El principal
orador era el apóstol Rony Chaves. Durante el evento, consagró a los primeros
apóstoles brasileños vinculados a la Nueva Reforma Apostólica: Valnice
Milhomens, Arles Marques, Mike Shea y Jesher Cardoso. El evento es
considerado por algunos como "el alba del ministerio apostólico en Brasil, el inicio
oficial de la Nueva Reforma Apostólica en Brasil". 491 Al año siguiente, Ron
Claves santificó Neuza Itioka como apóstol. Sin embargo, el "apóstol" René
Tierra Nova proclama que la fecha de inicio de la era apostólica en Brasil es
incluso 2006. "En Manaus, cuando ungimos los primeros siete Apóstoles, en
diciembre de 2006, liberamos la unción sobre Brasil". 492
Antes de éstos, sin embargo, otros ya habían pasado a usar el título de apóstol
en nuestro país, de acuerdo con el investigador César Aquino:

Nelsi José Rorato (JUAD y Ministerio Bautista Cristo es Vida) y Marcos

Antônio Belle - 1989;
Silas Esteves (Iglesia La Palabra Viva) - enero de 1991;
Miguel Ángel (Iglesia Cristo Vive) - septiembre de 1991;
Esteban Hernandes (Iglesia Renacer en Cristo) - 1996;
Pablo Tércio (Iglesia Novedad de Vida) - 1997;
Maurício Cundari Marques (Iglesia Consoladora de Israel) - 1998;
 Hélio Ribeiro do Lago (Iglesia Hechos 29) - 22 de diciembre de 1998;
Edson Arantes Michelucci (Iglesia Rescate para Cristo) - 1999;
Ebenézer Nunes (IABV) - junio de 2000;
Léo (Iglesia Libertador de Israel) - 17 de julio de 2000;
Luiz Hermínio (MEVAM) - septiembre de 2000;
César Augusto (Iglesia Fuente de Vida) - abril de 2001. 493

Actualmente hay cientos de apóstoles en Brasil, la mayoría de ellos conectados

a diferentes redes apostólicas y presidiendo o liderando ministerios e iglesias
apostólicas. 494 Entre las diferentes redes apostólicas, encontramos la Red
Apostólica Cristiana , dirigido por el Apóstol Richard Wagner, 495 del Apostólica
Consejo Brasileño , que tiene Valnice Milhomens y Neuza Itioka, 496 de
la Coalición de las Iglesias Apostólicas , 497 la Confederación de Iglesias Evangélicas
Apostólico en Brasil presidido por el apóstol Estevam Hernandes, 498 y la Coalición
Internacional de Apóstoles(ICA) representada por el "apóstol" René Tierra
Nova. 499 El nombre de "apóstol" Valdemiro Santiago no debe estar enmarcada
dentro de la Nueva Reforma Apostólica. Él no está ligado a ninguna red
apostólica, es presidente de la denominación que fundó y su carrera es típica de los
pastores neopentecostales de la teología de la prosperidad. 500
Las personas más influyentes para el crecimiento de la Nueva Reforma
Apostólica en Brasil parecen haber sido Rony Chaves y C. Peter Wagner. Cuando
analizamos las doctrinas y prácticas de los "apóstoles" brasileños ligados a estas
redes mencionadas arriba, percibimos claramente que son las mismas defendidas
por Chaves y Wagner, así como de los que vinieron antes de ellos. En realidad,
algunos de los "apóstoles" brasileños parecen superar a los padres del movimiento
de la Nueva Reforma Apostólica en cuanto a la pretensión de sus
reivindicaciones. Lo que nos impresiona, por encima de todo, es la falta de
conocimiento bíblico, la interpretación abusiva de la Escritura, la omisión de los
pasajes y temas más importantes sobre el liderazgo de la Iglesia, las prácticas
bizarras defendidas y las reivindicaciones absurdas de algunos de ellos, bordeando
megalomanía.
 Revelaciones y profecías

El movimiento apostólico brasileño basa sus orígenes, estructura, métodos y

estrategias en revelaciones directas supuestamente recibidas de Dios, por medio
de visiones, voz audible o profecía. Las Escrituras son raramente citadas, y,
cuando son, son interpretadas de una manera alegórica y fuera de su contexto
histórico original. Aquí, más que nunca, vemos el concepto de abandono de las
consecuencias de la Sola Scriptura y la apertura a nuevas revelaciones a la Iglesia de
Cristo.
Los "apóstoles" brasileños anualmente "liberan" palabras proféticas sobre la
iglesia brasileña y sobre la nación. De acuerdo con el "apóstol" Neuza Itioka, 501 en
el artículo "Lo que estamos haciendo con las profecías de Dios?" Brasil como
una nación recibió desde la década de 1950 "palabras proféticas, elevar los
espíritus de la gente de Dios y renovando la esperanza de que Él desea cambiar
nuestras circunstancias y nuestro destino ". 502Estas "profecías" son de carácter
vago y general de tal manera que nunca se puede decir cuándo, dónde y cómo
habrán de cumplirse. Y, cuando anuncian algo más específico, que puede ser
medido o constatado, lo hacen ya con el aviso de que profecías son condicional, y
que si no se realizan, será debido a la falta del cumplimiento de las condiciones
necesarias de la parte del pueblo de Dios.
Por ejemplo, la "apóstola" Neuza Itioka, que menciona una profecía de
diciembre de 2011 de que "habría apostasía y perdición de multitudes por la gran
decepción provocada por la infidelidad y conducta anticristiana de los grandes
líderes". 503 ¿En qué año esto no suceda? ¿Y quién necesita una revelación para
anticipar que este tipo de cosas sucede todos los años en el medio evangélico?
La palabra profética "apóstol" Mike Shea en el Río de Janeiro (09/10/2013),
dijo en Inglés y luego en portugués, disponible en el sitio del Consejo Apostólica
Brasileña suscita perplejidad, por decir lo menos (sólo reproducir la parte en
portugués):
 Vino a mí la palabra de Jehová.
¡Llamo a la iglesia de Río de Janeiro a regirse! ¡Y ahora!
¡AHORA AHORA AHORA AHORA!
Por favoooooooooooooooooooooooooooooooooooooooorrrrrrrr!
Oiga, IGLESIA. ¡La hora es ahora! ¡No esperes más!
Despertar! Arriba! ¡Póngase de pie! Habla! ¡Hazlo ahora!
¡Olvídese de sus diferencias! ¡Perdone sus heridas! UNAM OFF! UNAM
OFF! UNAM OFF! ¡HAGA ESO! ¡SÓLO HAGA ESO!
AAAAAAAAAAAAAAAAHHHHHHHHHHHHHHHH!
¡LOS ANGELES NO VAN HACER LO QUE SOLO PUEDE HACER!
RIO DE JANEIRO, BRASIL NECESITA QUE USTED ACORDE! STAND
UP! ¡Quédate en pie! HABLAR!
¡APAGUE LAS LUZES! ¡DEJE LA LUZ DEL MUNDO BRILLAR!
¡APAGUE LA MÁQUINA DE FUMBRE! ¡DEJE A NUVEM DE SU GLORIA
DESCER!
¡SALIDA DEL PALCO! ¡DÉ EL LUGAR DE DESTAQUE PARA EL REY!
¡LA HORA ES AHORA!
Despertar! Ascensor! ¡Quédate en pie! HABLAR!
¡PARE DE RECLAMAR! (Event)
ARREPENTIRSE!
¡LLEGADA DE MURMURACIÓN! (EU ODEIO MURMURACIÓN. ISRAEL
FICO EN EL DESIERTO POR 40 AÑOS POR MURMURAR)! ¡CLAME POR
MISERICORDIA! ¡Y YO DARÉ PRA USTED MISERICORDIA! 504

Otro ejemplo de esta característica de las profecías apostólicas es la profecía

"Bendición de las doce tribus de Israel en Brasil", hablada por los apóstoles
del Consejo Apostólica Brasileña, la adaptación de las bendiciones patriarca de
Jacob a sus hijos (Gn 49,1-28) en Brasil, y que termina diciendo,

Que la Iglesia de Cristo en Brasil sea como Efraín y como Manasés, que se convierta en
una multitud de naciones y que las bendiciones de nuestro Dios sobre ti, Iglesia de
Cristo en Brasil, toque a todas las naciones de la Tierra en nuestra generación.
¡Feliz eres tú, pueblo de Dios en Brasil! ¿Quién es semejante a ti? un pueblo salvo por el
Eterno, el escudo de tu socorro, y la espada de tu majestad; por lo que tus enemigos te
 serán sometidos, y tú pisar sobre sus alturas. 505

Estas profecías dan lugar a actos proféticos y símbolos proféticos que

generalmente intentan imitar acontecimientos encontrados en los relatos
bíblicos. En la "Conferencia Profética" de 2013 en la ciudad de Curitiba, llevado a
cabo por el Consejo Apostólico de Brasil , uno de los altavoces, la predicación en
Malaquías 3:16, dijo que "no era un memorial escrito antes de él para los que
temen al Señor y para los que recordar su nombre ", a continuación, dijo que
recibió la guía divina sobre el Consejo,para que un "memorial" fuera establecido
ante Dios, un documento que debería ser leído y compartido por toda la nación. A
continuación, erigieron un altar hecho de doce piedras, recogidas por los pastores
de la ciudad, en los jardines de la iglesia donde ocurrió el acontecimiento, y de allí
el memorial-documento "debía salir y tocar a toda la nación". 506 Los "apóstol"
Valnice Milhomens 507 afirma haber recibido una profecía que debe tocar las
cuatro esquinas del Brasil antes de las elecciones presidenciales de 2002, que la
llevaron a visitar cuatro lugares en el país, vestidos con los colores de Brasil, y
enterrando en estos lugares trigo, aceite y vino. 508Valnice declara que mediante
revelación de Dios, pasó a emitir anualmente "decretos apostólicos". Dios le habría
dicho, sobre estas profecías: "Las profesionaron como decreto todos los días del
año. Así, en su sitio, anualmente publica un pasaje de la Biblia como un "decreto
apostólico" de Dios para aquel año, que tiene fuerza de declaración profética. 509
El Consejo Apostólica Brasileña organizó una "Movilización de Oración en las
calles" al 13/06/2013, basado en una revelación para el "apóstol" Dawidh Alves en
01/06/2013, que Dios le había revelado que el avivamiento vendrá de la fuera
dentro, y no de dentro hacia fuera. "Por eso, coloquen a mi pueblo en las calles, en
las plazas, en los gimnasios, en los estadios. La iglesia se apagan. " 510 Después del
evento, está claro que la recuperación esperada no llegó.
El llamado para ser "apóstoles, así como la creación de sus ministerios con sus
estrategias y focos peculiares, son atribuidos por los apóstoles brasileños a
revelaciones directas de Dios, mediante visiones o profecías. Valnice Milhomens,
como misionero en el extranjero, dice que recibió de Dios en 1986, una orden para
volver a Brasil y se encontró el ministerio Palabra de Fe , "tengo un ministerio para
usted en Brasil. Me entrenar un ejército! "Una vez más, esta vez en 1993, afirma
haber recibido el mandato de Dios para fundar la Iglesia Nacional del Señor
Jesús . Ella dice que Dios le dijo que Lula sería elegido presidente. 511
Valnice Milhomens defiende la guardia del sábado y la conmemoración de las
fiestas bíblicas. Es una de las principales responsables de la introducción, en las
iglesias evangélicas, de prácticas litúrgicas judaizantes. Durante una reunión de
oración con los obreros de su ministerio en 1994, en San José de los Campos, ella
dijo:

El Espíritu del Señor se apoderó de mí y pasé a hablar de cosas que jamás habían sido
objeto de estudio o reflexión. Era una visión del paralelo que existe entre la conexión del
pueblo judío con Jerusalén y las raíces espirituales de la Iglesia Cristiana con la de
Jerusalén. 512

Fue también mediante una visión que ella pasó a adoptar el modelo de iglesias
en células, tipo G-12, como la expresión de la voluntad de Dios para la nueva
estructura de su pueblo:

En diciembre de 1996, el Espíritu del Señor me habló claramente, una cierta noche:
Hay que romper las viejas estructuras para contener el nuevo movimiento. Ustedes en
una visión en la mente. [sic] En la práctica cada uno está siendo y haciendo iglesia de
acuerdo con sus viejas estructuras ". Tomamos esa palabra y la llevamos a nuestro
Presbiterio. Por una semana estuvimos juntos, orando y estudiando los movimientos de
Dios a través de la historia. Estamos absolutamente convencidos de que la iglesia en
células, o en las casas, sin dejar las grandes celebraciones de todo el cuerpo en el templo,
era el camino de vuelta, en lo que concierne a la estructura. 513

Mike Shea, uno de los primeros "apóstoles" brasileños, dice que recibió una
palabra profética de parte de Dios en 1998, de que Dios estaba preparando una
novia para las bodas de su Hijo. "El Espíritu habló que la Iglesia necesita rescatar
la esencia de una novia para este encuentro". El Espíritu Santo, aún según Mike
Shea, "habló que Dios está levantando una generación de profetas y nazareos para
nuestros días". 514Así, Dios mostró en una revelación a Mike Shea, en 1993, una
"llave" dibujada en las calles de Londrina, con el orden para que él edificara la "casa
de David", con base en Hechos 15.16: "Cumplidas estas cosas, volveré y voy a
reconstruir el tabernáculo caído de David. "el hecho de que James ha interpretado
este pasaje como la inclusión de los gentiles en la Iglesia en el primer siglo de la era
cristiana, durante el consejo apostólico de Jerusalén, aparentemente no tiene
importancia para Shea. 515 del las revelaciones que Shea alega haber recibido
incluyen adoración personal al tabernáculo de David, mapeo espiritual y símbolos
proféticos, de ministerio profético a fundamentos apostólicos para la nación
brasileña, según Shea, la clave que Dios le mostró era la clave de David. El
"secreto" de esta clave está expuesto en el sitio del "apóstol":

El nombre "Casa de David" fue elegido para el ministerio a causa de la llave dibujada en
las calles de Londrina. Esta clave simboliza "las Llaves del Reino de los Cielos",
mencionadas por Jesús en Mateo 16:19. Una de esas claves es la "llave de la Casa de
David", mencionada en Isaías 22:22 y en Apocalipsis 3: 7. El Rey David fue la persona
que Dios escogió para introducir un lugar de adoración 24 horas cuando levantó el
"Tabernáculo de David". Creemos que esta adoración tiene que ver con la llave de la casa
de David. En 1996, el Espíritu Santo mostró a Mike un lugar para levantar un centro de
adoración 24 horas. Este sitio está en la punta de la llave y forma "el secreto" de esta llave
diseñada en Londrina. El nombre tiene un valor profético para la clave ahora es,
literalmente, la llave de la casa de David . 516

El "apóstol" René Terra Nova puerta también el título de "paipóstol" y "apóstol

patriarca", por considerarse el padre de los nuevos apóstoles brasileños, los cuales
él considera la "Generación Apostólica" que traerá el gran avivamiento esperado en
Brasil. Él alega que Dios mismo le ordenó que levantara a estos nuevos apóstoles
cuando le habló el 16 de noviembre de 2005, diciendo: "Yo quiero una generación
de apóstoles ... Levante una generación de apóstoles". 517 Antes de esto, dice
Terranova, esta elevada vocación de generar nuevos apóstoles que había sido
profetizado por Valnice Milhomens y Cindy Jacobs:

Y tú, mi siervo, te he dado la unción del apóstol ... Tú eres uno de los apóstoles que yo
levanté en esta generación cuando Yo restauro la autoridad apostólica (31/03/1999).
Yo te hago un reproductor de hijos hoy cuando abrazas la visión, porque has abrazado
la visión para generar otros, te multiplicaré. Tú te reproducirás, porque Yo te doy una
unción de transferir unción y tú verás muchos hijos, generas muchos hijos que se
levantarán en esta generación para implantar Mi Reino y Yo seré glorificado
(31/03/1999).
Por eso, hijo mío, te levanto en esta nación, te levanto en esta generación, te levanto con
voz profética y apostólica y te reviste con una nueva autoridad (23/04/2000).
Estos son los primeros frutos, porque tú vas a levantar apóstoles que irán a todo el
mundo ... El Señor te dice: Yo no voy a ungir solamente a ti, sino hijos e hijas que
vendrán de ti para establecer centros de estudio (16/11 / 2001). 518

Las revelaciones y profecías no sólo sirven de justificación para los ministerios y

estrategias de los apóstoles, sino también para traer informaciones de los más
profundos secretos de Dios. Neuza Itioka, en una "carta apostólica" enviada de
Mato Grosso do Sul a los cristianos de Brasil, en 2010, advierte a los creyentes
brasileños:

Es bueno recordar las revelaciones que el Señor trajo a 7 jóvenes de Columbia, USA, en
1996, de que en el infierno, en el peor lugar de mayor tortura, los que allí están son los
que un día conocieron a Dios y que predicaron una cosa pero vivieron otra, si se
contradice.

En la "Palabra de la Presidenta" del sitio de la misión que dirige, Neuza Itioka

declaró, en enero de 2012, estar impresionada con relatos de personas que dicen
haber sido arrebatadas para "dar unas vueltas en el cielo y una espía en el infierno",
y cita las las experiencias de estos 7 jóvenes mencionados arriba, añadidos de la
historia de tres esquimales que, después de morir, fueron llevados por Jesús para
ver cómo es el cielo y el infierno, y que resucitar después. El mensaje que todos
éstos trajeron es que en el infierno están "los creyentes que no vivieron la
verdad". 519 Lo que nos impresiona es el contraste con la experiencia del apóstol
Pablo, que ha sido verdaderamentearrebatado hasta el tercer cielo, guardó esta
experiencia por 14 años y nunca reveló lo que vio y oyó por allí (2Co 12.1-4). Y la
razón para esto, dijo Pablo, era "para que nadie se preocupe conmigo más que en
mí ve o de mí oye" (2Co 12.6).
En la misma carta, Itioka dice: "Dios ha nos dijo en un mensaje personal (el
subrayado es mío) que, por esta vez, el arma más poderosa es el amor. Debemos
recibir el amor renovado de Dios, cultivarlo, para que su fuerza nos una,
destruyendo toda barrera entre los hermanos, para confrontar al enemigo. 520
Mike Shea creó una "dinámica de intercesión" en la que los intercesores,
mediante visiones, palabras o impresiones, pueden oír al Espíritu Santo e
interceder como Jesús está intercediendo junto al Padre. "Así, como instrumentos
proféticos, reproduciremos lo que está sucediendo en el cielo aquí en la Tierra.
"En otras palabras, Shea cree que es posible escuchar las intercesiones que Jesús
está haciendo ante Dios y asociarnos a él en esto. 521
Podríamos alinear innumerables otros ejemplos de doctrinas y prácticas
totalmente ajenas al Evangelio que se introducen en la Iglesia de Cristo en nombre
de nuevas revelaciones dadas por estos apóstoles que siguen en la misma línea de
los heréticos gnósticos del siglo I y II.
 Falsas profecías

Hay dos pruebas en el libro de Deuteronomio en cuanto a los profetas de

Israel. La primera es la prueba de la ortodoxia :

Si un profeta o soñador surge entre vosotros y os anunciará un signo o una maravilla, y

tener éxito tal signo o una maravilla que no han hablado de ti , y dirán: Vamos en pos de
dioses ajenos, que no conociste, y sirvámosles , no escuchar las palabras de ese profeta o
soñador; porque el Señor, vuestro Dios, os prueba, para saber si amas al Señor, vuestro
Dios, de todo vuestro corazón y de toda vuestra alma (Deut 13.1-3).

De acuerdo con esta prueba, un profeta cuyas predicciones se cumplieran, pero

que llevara al pueblo a desviarse de Dios, era un falso profeta - aunque sus
profecías se realizasen exactamente como él dijo. La segunda prueba fue la prueba
de cumplimiento :

Si dices en tu corazón: ¿Cómo conoceré la palabra que el Señor no habló? Usted sabe
que cuando un profeta habla en el nombre del Señor, y su palabra no es, ni tener éxito,
como fue profetizado , que es la palabra que el Señor le dijo; con soberbia, la habló el tal
profeta; no tengas temor de él (Dt 18.21-22).

El profeta era considerado falso cuando, aunque era ortodoxo, su profecía no se

cumpliera como él habló. Por lo tanto, el criterio era doble: cumplimiento exacto y
adherencia a la sana doctrina. No vemos razón para descartar estos dos criterios
en nuestros días, especialmente después de que Pablo haya orientado a las iglesias
a probar a los profetas (1Co 14.29, cf. 1Jo 4.1). ¿Qué decir, entonces del
cumplimiento y de la ortodoxia de los "apóstoles" brasileños?
Una de las falsas profecías más conocidas es la de Valnice Milhomens, hecha en
1991, en un programa de televisión, de que Jesucristo regresaría en un sábado de
2007. Su argumento era que el sábado era el verdadero día del Señor, y que, por lo
tanto, Jesús regresaría un sábado. Y como Satanás ya tuvo dos mil años, Israel
también tuvo dos mil años, entonces la iglesia cristiana no tendría más de dos mil
años. Cristo, por tanto, de vuelta en de 2007. 522 Puede ser que la excusa es que,
en el momento, aún no había sido ungido como "apóstol".
El "apóstol" René Tierra Nova profetizó "doce decretos" sobre los creyentes a
principios del año 2011, diciendo que aquel era el "año aceptable del Señor",
mencionado en Isaías 61.1-3.

1. Todos sus parientes, y aquellos en su geografía (exactamente eso!), Serán

salvos;
2. Todos serán liberados;
3. Dios hará venganza contra todos nuestros enemigos;
4. Usted "liberará" consuelo, usted será el consolador;
5. Eliminar los lutos - usted resucitará a las personas;
6. Recibir corona de gloria, Dios le dará doble honor;
7. Ser ungido con aceite de alegría, vendrá una unción sobrenatural sobre ti
(Heb 1.8-9);
8. Todos serán sanados;
9. Usted predicará a todos;
10. Será la mayor cosecha de todos los tiempos;
11. Será poseído con el espíritu de alegría;
12. Dios le llamará roble de justicia, nada le destruirá.

El video con la profecía fue convenientemente removido del sitio en internet

YouTube, pero el episodio quedó registrado por los blogueros. 523
La "apóstola" Neuza Itioka, en un artículo de 2013 titulado "Lo que estamos
haciendo con las profecías de Dios", lamenta el no cumplimiento de diversas
palabras proféticas pronunciadas sobre la nación brasileña por apóstoles y profetas
nacionales y extranjeros. 524

Profetas internacionalmente reconocidos, como Cindy Jacobs dijo que Brasil sería
conocida como primera nación evangélica.
 Otros trajeron el recado de Dios, que Brasil iba a sostener el mundo con la comida
producida en este lugar.
Cindy Jacobs, a principios del año 2002, trajo el recado de que Dios estaba para curar la
economía de Brasil, con la condición de que la Iglesia brasileña fuera convocada para un
ayuno e intercesión de 40 días.
Cindy Jacobs continuó en su recado, diciendo que Dios iba a comenzar a revelar las
riquezas escondidas en nuestro subsuelo: minerales, piedras, oro y petróleo. Y ella,
como americana, se atrevió a decir, inspirada por Dios, de que él estaría colocando a
Brasil como objeto de celos para América, haciendo que nuestro PIB aumentase 14
veces más que el de los USA.
Muchos profetas dijeron que las naciones del mundo estarían esperando el avivamiento
que comenzaría de esta tierra, pues sería algo que alcanzaría todo el resto del planeta.
Don Linch, profeta de Dios, también ha adoptado a Brasil, por algunos años, por qué
recibió la visita personal del Señor, el cual le habló que traería un avivamiento nunca
antes visto, en esta tierra, y de que Brasil era bola de la tiempo.
Pues, Dios también trajo palabras y visiones proféticas de juicio. Recibimos el recado de
que él visitaría nuestra tierra, con juicio, y esto vendría a través de grandes aguas. Que la
tierra brasileña sería partida de arriba abajo, que las grandes lluvias serían los signos de
juicio. Que las ciudades serían inundadas ... los mares iban a avanzar. Que muchas
ciudades quedar bajo las aguas.

¿Qué hacer ante el evidente no cumplimiento de estas profecías y la

caracterización de Cindy Jacobs, Don Linch y la propia Itioka como falsos
profetas? La salida de Itioka es simple:

Debemos entender que las profecías son condicionales . Ante estas promesas, tenemos que
tomar una posición para trabajar en ellas. Si no trabajamos y tomamos en serio, vamos a
perder esta nación. 525

Lo que Itioka está diciendo es que, por ser condicional, las profecías dadas por
los "apóstoles", para que sean cumplidas, necesitan contar con acción del pueblo de
Dios. "Una de las cosas que debemos hacer, es recordar al Señor sobre sus
promesas, y de que vivimos por ellas, estamos creyendo, y en aquello y comenzar a
generar lo prometido, a través de oración e intercesión". 526 En otras palabras,
Dios no cumplió lo que había sido profetizado por los "apóstoles" porque la iglesia
no ha hecho su parte. Esta aberración teológica proviene de una confusión entre la
promesa y la profecía y la omisión deliberada de que las profecías
bíblicas siemprese cumplieron, a pesar de la incredulidad de Israel. Entre ellas, la
mayor de todas, fue la venida del Mesías, cuyo nacimiento y detalles relacionados
fueron minuciosamente descritos por los profetas de Israel. Ninguna de las
profecías falló, aunque el pueblo de Israel, en su incredulidad y dureza de corazón,
nunca las haya entendido ni trabajado para ellas. El profeta Isaías, al anunciar que
Dios había de levantar a Ciro para ser el libertador de Israel, dijo:

Acordaos de las cosas pasadas de la antigüedad: que yo soy Dios, y no hay otro, yo soy
Dios, y no hay otro semejante a mí; que desde el principio anuncio lo que ha de acontecer y
desde la antigüedad, las cosas que aún no han sucedido; Yo digo: Mi consejo permanecerá,
y haré todo lo que quisiere ; que llamo el ave de rapiña desde el Oriente y de una tierra
lejana, el hombre de mi consejo [Ciro]. Yo lo dije, yo también lo cumpliré; tomó este fin,
haré (Is 46,9-11 - el subrayado es mío).

¿Cuál es la condición? Lo que Israel tenía que hacer para que esta profecía se
cumpliera? En verdad, los judíos siempre despreciaron a los profetas y fueron
tardíos en creer en las palabras de Dios. Si Dios fuera a esperar por las reacciones
humanas para cumplir sus profecías, estaríamos perdidos. Nos quedamos
esperando eternidad para cumplir la profecía referente al retorno de su Hijo a este
mundo.
Para complicar aún más las cosas, Itioka advierte que Dios va a dar otra
oportunidad a los brasileños para que las profecías de prosperidad en Brasil se
cumplan.

La Palabra de Cindy Jacobs, a través de la Conferencia de Frente al Trono, en marzo de

este año (2013), Dios está diciendo que estaría dando una segunda oportunidad
(sic). ¿Por qué fallamos en la primera? Él va a derribar al principado de la corrupción y
la miseria. Pero él también estableció la condición: de clamar día y noche. Es una
convocatoria de Dios, interceder, llorar, ayunar y clamar. 527
 Llegamos al final de 2013 y no nos parece que el principado de la corrupción y
de la miseria fue derribado en Brasil. Nuestro país terminó 2013 con conmoción
en todo lugar y un pueblo clamando por mejoras y cambios y protestando contra
la corrupción. ¿Y ahora? ¿Cuántas profecías falsas serán necesarias para que los
seguidores de los "apóstoles" despierten para el fraude y el engaño en el que se
involucraron?
A principios de 2012, Neuza Itioka profetizó, cautelosamente, que Cristo
podría venir aquel año, que estar marcado por manifestaciones grandiosas e
ilimitadas del poder de Dios:

Hay quienes discernen, que este es el año, en que Apolion, uno de los principados
poderosos de las tinieblas, va a dominar, apresurando la venida de anticristo. Y, de
acuerdo con el Calendario del pueblo Maya, el fin del mundo es anunciado, de modo
que, en diciembre de este año, el mundo acaba. En medio de todo esto, los profetas de
Dios dicen que el año 5772, año hebreo, que se inició, en septiembre ... Recordando el
número dos, el último número del año, .... Dos, significa casa y que nosotros debemos
establecer nuestra casa, la casa del pueblo de Dios, la casa de Dios para que Dios venga a
gobernar cada unidad. En este año, debemos esperar la manifestación de muchos
milagros. Este será año de manifestación ilimitada del poder de Dios. Será el año de la
revelación de la sabiduría de Dios, en todas las dimensiones (sic) . 528

2012 es el año del gobierno, pues 12 es el año en que el gobierno y el dominio de Dios
deben prevalecer ". 529

Obviamente, tal no ocurrió - ni la venida del Señor y ni manifestaciones

ilimitadas de su poder. Pero, otra vez, Itioka ya estaba preparada para ello: "Como
todo lo que es profético es condicional, dependiendo de qué actitud su pueblo
acepta y coopera con la Palabra de Dios hablada y decretada, dependerá de qué
actitud enfrentaremos el año ". 530
Otras profecías proferidas por estos "apóstoles" deberían quedar registradas y
ser sometidas a análisis, para ver si de hecho se cumplir. Como por ejemplo:
 Una ola de salvación que recorre la tierra y su familia es contemplada. En los próximos
años, habrá una familia en la nación en la que alguien no convierte . Su familia no vino al
mundo para poblar el infierno, sino para engrosar las filas de los hijos del Dios vivo. Su
casa será alcanzada por la Redención. Es su derecho de alianza. Usted y su familia
pertenecen a Jesucristo por derecho de creación y derecho de Redención (Neuza Itioka,
04/02/2013). 531
Churck Pierce dijo este Congreso de la guerra espiritual, en julio de 2013, que tendrá dos
años de tiempo de cierre, para llegar al otro lado de la bendición . Esto significa que dos
años serán tiempo de prueba, de dificultad. Por eso, tenemos que convocar al pueblo
para orar, para que el pueblo tome conciencia en qué momento de la historia estamos
viviendo. Y, el cambio vendrá por nosotros, la iglesia (Neuza Itioka, julio de 2013).
El año 2013 será el año de la recompensa de Yahweh. En 2013, Dios recompensará a
sus hijos por todas las heridas sufridas en el campo de la batalla. 2013 será un año de
grandes recompensas del Señor. Por esta razón, inevitable y milagrosamente muchos
vendrán :
1. Terrenos, casas, posesiones y nuevas oportunidades de edificar lo que soñaron
bajo la dirección del Espíritu Santo.
2. Escuelas, Colegios y Universidades para implementar su visión de afirmar la
Cultura del Reino.
3. La activación del Evangelismo profético en sus congregaciones y naciones.
4. Una "Explosión" de crecimiento en sus negocios y en los empresarios que apoyan
sus visiones y ministerios.
5. El año de posicionamiento en lugares clave para muchos profesionales que están
bajo sus Coberturas (Rony Chaves, profetizando sobre 2013). 532
Según algunos estudiosos y profetas e incluyendo el rabino Ben Samuel profetizó que
probablemente en 2017 o 18, el Mesías Jesús estaba inaugurando su reino del milenio . Sí,
de acuerdo con los acontecimientos, la higuera que representa a Israel floreció en 1947 y
el Señor dijo que la generación que asistió al florecimiento no pasaría, hasta que todas
estas cosas sucediera. Una generación dura 70 años. 1947 más 70 años corresponde a
2017 (Neuza Itioka, marcando la fecha de la venida de Cristo en enero de 2011 en una
carta de Mato Grosso do Sul a los cristianos de Brasil). 533

Las palabras de los apóstoles de Jesucristo se cumplieron plenamente. Sus

escritos, inspirados por Dios y por tanto infalibles, sirven a todas las generaciones
de la Iglesia en todas partes. Ellos se constituyen en la Escritura, la Palabra de
Dios, que junto con los escritos de los profetas y hombres de Dios en el Antiguo
Testamento, forman la revelación final y última de Dios para su pueblo. Las
"profecías" de estos falsos apóstoles y profetas modernos son una burla del oficio
de apóstol establecido por Dios en su iglesia.
 Manipulación de la Biblia

No es que el movimiento apostólico brasileño rechaza la Biblia. Lo que ocurre

es que ella ocupa un lugar secundario en las ministraciones de los apóstoles, que se
basan en afirmaciones, profecías y promesas provenientes del entendimiento de
que ellos tienen autoridad para traer cosas nuevas al pueblo de Dios. Con raras
excepciones, la Biblia es leída e interpretada de manera alegórica, fuera de
contexto, con miras a justificar o probar una nueva revelación o profecía, o
justificar una nueva estrategia.
La falta de preparación bíblica y exegética de los "apóstoles" brasileños, queda
evidente cuando tratan de apelar a las lenguas originales. Terranova, para explicar
lo que significa la palabra "apóstol", dice que "la palabra apóstol viene del
griego apostoleo , lo que significa mensajero y envió" sin darse cuenta
que apostoleo es el verbo "enviar" y no el adjetivo que sería apóstoles . Y la página
siguiente, repetir el error, esta vez grafando apostoléu . 534 incendios E: "La palabra
viene del griego, que hace que sea empobrecido" 535Y ahí intenta buscar en el
hebreo, que él debe considerar superior al griego, el significado de la palabra
"apóstol" y - sorpresa! encontrar lo exegetas e intérpretes en dos mil años de
investigación nunca había ataque: los conceptos de tefilín y tefilá el cuarto
rabinismo siglo registrada en el Talmud, son la base de la importancia del
apostolado, que el término griego usado por Jesús y los apóstoles de él, no pudo
transmitir. aunque tefilíny que no hay que olvidar que no hay que olvidar que no
hay que olvidar que no hay que olvidar que no se trata de una sola cosa. de caer ","
los cielos de bronce caer para dar lugar a la unción apostólica "," la unción de
transformación territorial está en el manto apostólico "y otras conclusiones
absurdas. 536 Terranova revela la ignorancia de los eruditos de la investigación
sobre el origen judío del término "apóstol" en la institución shaliah y las
conclusiones generales que Jesús, que utilizó por primera vez el término, no se lo
han dado en el judaísmo de su tiempo, pero en las instituciones del Antiguo
Testamento. 537
En muchos casos, la "interpretación" de los "apóstoles" no es más que una
transferencia indebida de la aplicación al contexto actual, considerado como
escatológico. Por haber juzgado la generación final de la Iglesia, el último plan de
Dios para la historia que precede a la venida de Cristo, los "apóstoles" suelen
aplicar para sí, sus ministerios y sus días, fragmentos de la Escritura,
particularmente del Antiguo Testamento, para justificar una determinada
práctica. Algunos ejemplos de esto están en los párrafos siguientes.
El "memorial" mencionado en Malaquías 3.16, que es una referencia tipológica
del profeta a un registro que Dios tendría delante de sí de aquellos que le son
fieles, y que corresponde al "libro de la vida" en otros pasajes (cf. Fp 4.3; 3.5, etc.)
se usó como una base para erigir un altar con 12 piedras en Curitiba, en la
Conferencia profética 2013 Apostólica Consejo brasileño . 538
En un artículo en el sitio del Consejo Apostólica Brasileña , Neuza Itioka apela a
la palabra del rey Josafat a la gente: "Oídme, Judá , y los moradores de
Jerusalén! Creed en el Señor, vuestro Dios, y estar seguros; creed a sus profetas, y se
le prosperar "(2 Crónicas 20:20), para exigir la obediencia y la fe en las profecías
modernas, ignorando así tenemos más profetas como los de Israel (Isaías,
Jeremías, Ezequiel, etc.), los cuales son considerados por Jesús como un grupo
cerrado y definido (cf Mt 11.13), y que los profetas neotestamentarios deben ser
probados en cuanto a lo que dicen (1Co 14.29). 539
El texto de Efesios 2.6 "junto con él, nos resucitó, y asimismo nos hizo sentar en
los cielos con Cristo Jesús " es utilizado por Neuza Itioka para demostrar que,

Vivimos las dimensiones del cielo, pues estamos asentados en los lugares celestiales,
juntamente con Cristo Jesús ... La iglesia fue hecha para vivir el aspecto sobrenatural de
la manifestación de la Gloria de Dios. Y esta dimensión es la de la presencia
sobrenatural de Dios, con la característica de cosas ilimitadas. Dios realiza a la tierra su
rareza: el poder ilimitado y gratuito ilimitado, amor ilimitado, recurso ilimitado ... 540
 Itioka, sin embargo, omite el siguiente verso, donde Pablo dice que el propósito
de Dios para nosotros para sentarse con Cristo en el cielo es "para mostrar en los
siglos venideros (el subrayado es mío), las abundantes riquezas de su gracia en su
bondad para con nosotros en Cristo Jesús ". Es decir, es sólo en el mundo por
venir, en la era eterna que será traída por la venida del Señor, que
experimentaremos la plenitud de lo que representa estar asentado con Cristo en la
gloria. La interpretación de Itioka revela un desconocimiento fundamental de lo
que los teólogos de todas las líneas llaman escatología inaugurada y escatología
realizada.
La promesa de Jesús hecha a los apóstoles, representados por Pedro, de que les
daría "las llaves del reino de los cielos; lo que ligares en la tierra habrá sido ligado
en los cielos; y lo que desates en la tierra quedará desatado en los cielos "(Mt
16:19) se interpreta de una revisión de la Biblia Apostólica Estevam Hernandes
como parte del ministerio de los apóstoles actuales:" Sé apostólica, Dios ha dado a
la Iglesia el poder de atar y diseños espirituales sueltos que enfrentan y destruyen
las obras del diablo ". 541 En la misma Biblia ApostólicaMateo 18.20, "donde estén
dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy en medio de ellos," es interpretado
como "Ser Apostólico es: llamar en la tierra para conectar en los cielos. En la
comunión de dos, en la alianza entre los discípulos, Jesús esta presente y opera el
poder de Dios. Los hombres apostólicos ejercen el poder de la concordancia ". 542
Mike Shea juega Amos 9: 11-12: "En ese día, levantaré el tabernáculo caído de
David, sus violaciones ; y, levantándolo de sus ruinas, lo restauraré como fuera en
los días de la antigüedad ", como una profecía acerca de su ministerio," La clave de
la casa de David ", mediante la revelación de Dios recibida en 1998. Lo que él
ignora que Tiago dijo que esa profecía ya se cumplió con la entrada de los gentiles
en la Iglesia (Hch 15.13-20). 543
Se sigue utilizando Amos 2:11, "Entre sus hijos, levantado profetas, y de vuestros
jóvenes para que fuesen nazareos . ¿No es así, hijos de Israel? - dice el Señor ", como
base para una profecía de que Dios, aún hoy, está levantando profetas y nazareos
en medio de su pueblo, que él llama" una compañía de Juan Bautista para todas las
naciones ". Sin embargo, lo que el profeta Amós estaba diciendo no era una
profecía, sino sólo una declaración, de que el pueblo de Israel sistemáticamente
rechazaba a los enviados de Dios. 544
Uno de los pasajes favoritos de "apóstoles" para referirse a la restauración que
va a pasar bajo el "manto apostólico" en la última generación de la iglesia es
Romanos 8:19: " Porque el anhelo ardiente de la creación aguarda la revelación de
los hijos de Dios ." Pablo se refería, obviamente, a la resurrección de los muertos en
la venida de Cristo. Sin embargo, Mike Shea y muchos otros "apóstoles"
interpretan este pasaje como una referencia a la santidad, el poder y la gloria de la
iglesia apostólica, antes de la resurrección. 545
La promesa mesiánica: "Pondré sobre su hombro la llave de la casa de
David ; abrirá, y ninguno se cerrará, cerrará, y nadie abrirá "(Isaías 22:22), y que se
cumplió en la persona de Cristo," Esto dice el Santo, el verdadero, el que tiene la
llave de David , el que abre y nadie "cerró, y que se cierra, y nadie abrirá" (Ap. 3.7)
es usada por Mike Shea como una revelación particular que Dios le dio, para
construir un centro de adoración en Curitiba. 546
Otro pasaje es ampliamente utilizado Hageo 2.9, " La gloria postrera de esta casa
será mayor que la primera , ha dicho Jehová de los ejércitos." Ageo se refiere al
primer templo, y, como cumplimiento final, a la iglesia de Cristo, el templo de
Dios en el Espíritu, desde Pentecostés. Los "apóstoles" les gusta aplicar este pasaje
a sus ministerios ya la generación apostólica que precede a la venida de Cristo,
como el "apóstol" Jesher Cardoso, uno de los cuatro primeros "apóstoles"
brasileños ungidos por Rony Chaves en 2001: "Había un significado profético por
la elección de Zorobabel como constructor de este templo, pues él aparece en
Lucas 3.27 en la genealogía de Jesús (aleluya!) De esta forma, proféticamente esta
palabra estaba atravesando los siglos y llegando hasta nosotros en los días de
hoy. 547
De todas las interpretaciones equivocadas, una de las más graves es la que sirve
de base para el concepto de los "Cinco Dones Ministeriales", sostenimiento de
todo el sistema apostólico. Se trata de la manera como los "apóstoles" interpretan
Efesios 4.11 y 1 Corintios 12.28, los dos pasajes principales del movimiento de la
Nueva Reforma Apostólica. Valnice Milhomens, al definir la "misión" de su
organización, dice que "Cristo estableció los Dones Ministeriales de la Iglesia
(Efesios 4.11-16) para posibilitar el cumplimiento de la misión". 548
"Tierra Nova considera que la interpretación de estos pasajes como base para el
apostolado moderno es un nuevo paradigma hermenéutico," que sale del capullo
teológico, que rompe la hermenéutica común, las exégesis más simplistas y
complicadas y se atreve a pensar y actuar, y hace nacer un nuevo discurso ". 549 En
dos párrafos, y sin ninguna exégesis crítica de los textos, y mucho menos sin
abordar las dificultades de interpretación en relación con estos dos pasajes, las
dificultades observadas y, éstos abordados por los estudiosos y comentaristas de
todas las tradiciones teológicas de renombre (que ya han sido tratados Capítulo 5
de la Parte I de esta obra), el iluminado "apóstol" concluye:

La Biblia es clara al referirse que Dios llamó primero a los Apóstoles. Entonces,
tenemos los cinco ministerios definidos. Debemos comprender lo que Dios quiere:
apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros, para componer el cuerpo de Cristo
y para edificar la Iglesia de forma más eficaz. 550

Luego dice que estos cinco ministerios se están planteando ahora, en la nueva
"generación apostólica," para llevar a la iglesia "una nueva dimensión
administrativa de los dones y ministerios." 551 Estos ministerios deben ser
dirigidas por un apóstol, sigue Terranova, interpretando el hecho de que los
apóstoles aparecen primero en las dos listas. Él prosigue diciendo que sólo bajo el
liderazgo apostólico los demás dones podrán ser ejercidos plenamente:

La Generación Apostólica [los nuevos apóstoles] deberá tener sobre ella un Apóstol o al
menos un ministerio de acción apostólica que crea en los milagros, señales, prodigios,
maravillas, dones espirituales, y que opere los ministerios con madurez. 552
El Señor, primero, constituye el Apóstol para después entregarle los dones ... Estos
dones espirituales que los ministerios operan están debajo del cayado apostólico. 553
 Es decir, Tierra Nueva se ve como este Apóstol que comanda una generación
de nuevos apóstoles en Brasil, y bajo el cual los demás ministerios y dones
espirituales-profetas, evangelistas, pastores y maestros- podrán operar de manera
eficaz.
Indago: y los presbíteros, que aparecen desde temprano, al lado de los apóstoles
en Jerusalén, y que gradualmente asumieron las funciones de liderazgo y
administración ante los diáconos? Es impresionante el silencio en los
pronunciamientos, profecías, declaraciones, decretos y escritos de los "apóstoles"
en cuanto al papel de los presbíteros y diáconos que está claramente delineado en
el Nuevo Testamento. Y la razón es obvia: es a los presbíteros que los apóstoles de
Cristo entregaron el gobierno espiritual y administrativo de las iglesias, y no a
otros apóstoles.
Con base en estas interpretaciones de Efesios 4.11 y 1 Corintios 12.28, se
hacen afirmaciones bastante audaces acerca del apostolado moderno. En el sitio
web de la Confederación de Iglesias Evangélicas Apostólicas de Brasil , el "apóstol"
Estevam Hernandes declara que la Iglesia de Cristo en sus dos mil años de
historia "en parte vivió movimiento reservado por el Señor para su
vida." 554Habiendo recibido de Cristo el poder del Espíritu para hacer las mismas
cosas que él hizo, esta Iglesia se ha vuelto "limitada en su campo de acción y en su
osadía y poder realizador". La causa para esta situación desastrosa que perduró
por dos mil años, fue lo que Esteban Hernandes y otros llaman "religión", un
sistema humano usado por el diablo para alterar el proyecto original de Dios. La
"religión" se caracteriza por la negación de la "inmutabilidad de Dios y la
continuidad de sus propósitos". En particular, la "religión" estableció que

El ministerio apostólico fue encerrado en los doce apóstoles, negando la elección de

Matías y reconociendo a Pablo. Despreciando a Bernabé y admitiendo sin explicaciones
a Jacobo, hermano del Señor. Esta fue una de las tentativas de la religión de interrumpir
una sucesión que prepararía a la Iglesia con las credenciales de apostolado para su tarea
en el mundo en los últimos días. 555
 Sin explicar por qué los apóstoles reemplazaron a Judas por Matías, pero no
sustituyeron a Jacobo cuando éste murió, y sin explicar que la palabra "apóstol" en
el Nuevo Testamento es usada en al menos cuatro sentidos diferentes, sin al
menos dar una palabra sobre la posibilidad de que Bernabé fue llamado "apóstol"
en un sentido diferente del apostolado de los doce, y mucho sin darse el trabajo de
hacer una exégesis cautelosa para ver que Santiago no es llamado apóstol en el
Nuevo Testamento, Esteban Hernandes condena a los propios apóstoles de
Cristo y los padres apostólicos del siglo I por no haber previsto, hecho, anunciado
o realizado la llamada sucesión apostólica. Siguiendo esta línea de pensamiento,
segura, entonces, debe estar Iglesia Católica Romana.
El "apóstol" Tierra Nueva sigue el mismo tipo de raciocinio, afirmando que "la
nomenclatura [apóstoles] fue usurpada de los verdaderos apóstoles de Jesús" y
que, a causa de esto, "la revelación quedó guardada debido al trauma histórico
religioso, pues muchos ya no podían usar el nombre apostólico, ya que estaba
ligado a Roma ". 556 Pero ahora, continúa, están siendo restaurados los dones
espirituales. "Estamos viviendo el tiempo de la restitución, y usted, como
Generación Apostólica, tendrá lo mejor de Dios, pues el camino está abierto para
esa cosecha extraordinaria". 557
Así, prosigue el "apóstol" Hernandes, Dios ha traído de vuelta a los apóstoles a
su Iglesia, pues sin ellos, en realidad, no existe iglesia:

Apóstol "no es un título de liderazgo, no hay apóstol sin una Iglesia apostólica y no hay
Iglesia apostólica sin el fundamento y las credenciales del apostolado. Este es el mover
de los sinceros, sin la total comprensión de los valores espirituales involucrados en este
llamado. 558

Así, dice Hernandes, necesitamos a los apóstoles hoy para lanzar el

fundamento de la iglesia brasileña, pues sin ello no existe o, por lo menos, no es
apostólica. Continuando, el "apóstol" de Renacidoafirma que hoy en día, Dios,
 Se ha planteado hombres de Dios, el Apóstoles de estos días, en la misma línea que la
desarrollada en la Iglesia primitiva , de modo que, en virtud de esta revelación, la Iglesia
rescató a su verdadera vocación y unción. Hemos visto Ministerios habilitados y que
manifiestan este movimiento inigualable del Espíritu de Dios (mi énfasis). 559

Lo que vemos aquí es la misma reivindicación de los fundadores de la Nueva

Reforma Apostólica que, a semejanza de C. Peter Wagner, afirma que hoy
tenemos apóstoles iguales a los doce ya Pablo. La prueba es que ellos tienen
"ministerios habilitados y que manifiestan este movimiento inigualable del
Espíritu". Hernandes considera que la marca del apostolado original era la
realización de señales y prodigios, omitiendo las exigencias neotestamentarias de
ser testigos oculares de la resurrección de Cristo y de tener un llamado hecho
directamente por él. Signos y prodigios, según Pablo, son hechos incluso por
apóstoles fraudulentos: "Porque los tales son falsos apóstoles, obreros
fraudulentos, transformándose en apóstoles de Cristo. Y no es de admirar, porque
el mismo Satanás se transforma en ángel de luz "(2Co 11.13-14).
Las pretensiones del "apóstol" Tierra Nueva son aún mayores. Él ve su
ministerio de levantar una generación de nuevos apóstoles en Brasil como el punto
final de la línea de sucesión directa del papel de los patriarcas de las doce tribus de
Israel:

Entendemos que el Señor permitió que cada uno, en su tiempo, cumpliera su misión. La
tribu cumplió su misión. Los 12 Apóstoles cumplieron su misión. Pero hay una
pregunta para hoy: ¿quién dará continuidad a esa misión que fue conquistada? Usted,
Generación Apostólica. La misión de la Iglesia es oír la voz del Apóstol, porque la
Iglesia sin Apóstol no responde. Seguimos este ministerio (el subrayado es mío). 560

Nada más natural, por lo tanto, que René Terra Nova anhelara el título de
"patriarca". Para él, es poco ser sólo igual a los apóstoles de Cristo. Después de ser
llamados "paipóstolo" por haber recibido la misión de Dios para generar nuevos
apóstoles y dar a luz en Brasil a una nueva generación apostólica, 561 fue
consagrado como "patriarca" en una ceremonia en la que sus aliados reconocieron
que había recibido la unción para tal oficio, siendo así semejante a Abraham, Isaac
y Jacob. En la ceremonia, dieron entrada a los estandartes representativos de las
doce tribus de Israel ya las banderas de los estados brasileños y fue colocado sobre
Tierra Nueva y su esposa un "manto sacerdotal" púrpura para hacer efectiva la
consagración. 562 Esta sandía sigue la misma línea de los demás del movimiento
apostólico mundial, que declararon ser Elías, Juan el Bautista, u otra figura de la
Biblia.
Con este tipo de manipulación de las Escrituras, combinada con visiones y
revelaciones, no es de extrañar que estas aberraciones, doctrinas y prácticas
extrañas y bizarras sean proclamadas y aceptadas en el movimiento apostólico
brasileño.
 Doctrinas y prácticas extrañas

Entre las doctrinas y prácticas extrañas promovidas por el movimiento

apostólico está la introducción de prácticas litúrgicas relacionadas con el Antiguo
Testamento y el judaísmo moderno. Los "apóstoles" brasileños -y, por lo demás,
creo, todos los demás congéneres en el mundo- son dispensacionalistas, una
corriente escatológica que, si bien multifacetada, de modo general considera que la
nación de Israel sigue siendo el pueblo especial, elegido y exclusivo de Dios y que
la historia presente de Israel es el cumplimiento continuado de profecías del
Antiguo y del Nuevo Testamento y que la historia y el destino de la Iglesia
cristiana corren enganchados a los acontecimientos de Oriente Medio. 563
Por lo tanto, los "apóstoles" del Consejo Apostólica Brasileña profetizaron las
"bendiciones de las doce tribus de Israel en Brasil," 564 y "apóstol" Valnice
Milhomens aboga por la observancia del sábado y la celebración de los partidos
Israel en los servicios de su iglesia. René Terra Nova conmemora el Purim, la
Fiesta de los Tabernáculos, el año nuevo judío, el Chanucá. En los servicios de
estas iglesias apostólicas, jugada por el shophary están presentes el candelabro y, a
veces, el propio arca de la alianza. Caravanas y más caravanas son organizadas por
los "apóstoles" brasileños para Israel, ofreciendo bautismo en las aguas del río
Jordán, unción con el aceite del Monte de los Olivos, oraciones en el Monte Sinaí
y la Cena con vino de Israel. En la preparación de sus argumentos, los "apóstoles"
hacen uso de conceptos rabínicos como Neuza Itioka, citando una profecía del
rabino Ben Samuel que el Mesías inaugurará su reino en la tierra entre 2017 y
1018, 565 y el método valle numerología rabínica para interpretar el significado del
año hebreo 5572. 566 en el sitio del Consejo Apostólica brasileñaes la "Guía
Profética Año 2013", elaborado por el "apóstol" Ron Keys, que consiste en una
serie de profecías prosperidad y ganar mediante una interpretación rabínica de
engaño llamado numerikon donde las letras hebreas que corresponden a los
números, se interpretan como teniendo un sentido oculto y profético:
 Año 5773 (2013), está totalmente relacionado con el número 73, cuyas letras que
corresponden a estos números en hebreo se ain gimel , cuyo significado profético está
directamente relacionado con el camello y el triángulo. Esta relación profética declara
para el Pueblo de Dios lo que recibirá del Eterno profético y apostolicamente en el año
2013.
La verdad revelada en números y letras indica que, en el año 2013, el Reino se afirmará
en: Transporte, Comunicaciones y en Comercio. Indica también que vendrá Desarrollo,
Bienestar y Progreso para las Familias que se aferra a las Palabras del Altísimo. 567

Me cuesta imaginar al Señor Jesús, los doce y Pablo profetizando sobre la vida
de los creyentes por medio de la interpretación de los números del calendario
hebreo en sus días. Este tipo de interpretación era típica de los escribas y fariseos,
que dieron origen a los rabinos del Talmud, Mishna y Midrashim en los siglos
siguientes. En su época, el Señor Jesús repudió vehemente el sistema
interpretativo de los escribas (Mt 15.1-9), en lo que fue seguido por Pablo (2Co
3.14, Rm 10.1-3). 568
A pesar de esto, Mike Shea espera a movilizar en el centro de la adoración de
Brasil, "300 sacerdotes de la orden de Melquisedec" por constantes cambios de
intercesión y adoración. 569
Nada de esto es el resultado de un estudio serio de la Biblia. En realidad, se
trata de un abandono de ella, particularmente del mensaje neotestamentario de
que las leyes, las prácticas y la liturgia ceremoniales de Israel eran figuras, sombras
y tipos, ya realizados, cumplidos, superados y dejados atrás con la venida del
Señor Jesús y el establecimiento de la Iglesia Cristiana. La impresión que se tiene,
ante los reiterados propagandas de viajes a Israel, es que existe un fuerte aspecto
comercial y una sanha por lucro financiero, que alimentan la idea de la "tierra
santa".
 El movimiento G12 entre los apóstoles brasileños

Otra doctrina extraña, y que es defendida por la mayoría de los "apóstoles"

brasileños, es lo que se conoció como el movimiento G-12, desarrollado
inicialmente por César Castellanos a partir de una visión que Dios le habría dado
sobre el formato correcto para las iglesias . Él alega que, en 1991, oyó a Cristo
decirle "vas a reproducir la visión que te he dado en doce hombres, y éstos deben
hacerlo en otros doce, y éstos, a su vez, en otros!". 570 Castellanos implementa
sistema de discipulado basado en el número doce , y experimentó un gran
crecimiento en la Iglesia Misión Carismática Internacional, por él fundada y
dirigida, atrayendo la atención de líderes de todo el mundo, particularmente de
Brasil. Aquí, los "apóstoles" Valnice Milhomens y René Tierra Nova, que se
consideran discípulos de Castellanos, son los que más han trabajado para difundir
este modelo de iglesia. Sin embargo, el movimiento G-12 está echado de errores
teológicos oriundos de las visiones y revelaciones que sirven de autoridad dentro
del movimiento. El "apóstol" Tierra Nova aprovechó el concepto como base de su
proyecto de generar nuevos apóstoles. En su visión, él hace el papel de Jesucristo
que engendró doce apóstoles. Así, él genera doce que generarán otros doce
apóstoles, y así sucesivamente, dando origen a la "generación apostólica" que
comandará la iglesia brasileña cuando llegue la gloria que le fue profetizada. 571
El "apóstol" Tierra Nueva también reivindica haber recibido el modelo de los
doce mediante revelación. Sólo que, en el caso de él, la revelación era para que él
usara el sistema de los doce para levantar una generación de nuevos apóstoles en
Brasil:

Y para mí, Dios comenzó a dar señales. Él me mostró cómo debería correr, cómo
debería actuar dentro del nuevo proceso apostólico, porque Él quería actuar por mí, en
mí ya través de mí. Dije que yo levantaría una generación en contribución con otros
líderes, otros Apóstoles, y que cada uno haría su parte. El orden precedente era: "Yo
 quiero una generación de apóstoles". Pensé: "Entonces, Brasil entregará a Dios una
generación de Apóstoles. 572

Entre las distorsiones graves que encontramos en este movimiento, destaco la

posibilidad de visiones, revelaciones y experiencias subjetivas, además de la
obediencia absoluta a ser prestada en las células a aquellos que las lideran. 573
 Dominionismo

Aunque en una escala menor y en un tono diferente al de los dominiosistas

norteamericanos, como C. Peter Wagner y Cindy Jacobs, los "apóstoles"
brasileños también profetizan una era gloriosa de la Iglesia en Brasil, en que
grandes señales y prodigios iban a sacudir a la nación y, la Iglesia dominará
nuestra patria.
Un buen ejemplo de ello son las "bendiciones de las doce tribus de Israel en
Brasil", pronunciadas en la Iglesia de Brasil y la nación brasileña por "apóstoles"
del Consejo Apostólico de Brasil . Encontramos declaraciones como estas:

Que la Iglesia de Cristo en Brasil sea como Efraín y como Manasés, que se convierta en
una multitud de naciones y que las bendiciones de nuestro Dios sobre ti, Iglesia de
Cristo en Brasil, toque a todas las naciones de la Tierra en nuestra generación.
¡Feliz eres tú, pueblo de Dios en Brasil! ¿Quién es semejante a ti? un pueblo salvo por el
Eterno, el escudo de tu socorro, y la espada de tu majestad; por lo que tus enemigos te
serán sometidos, y tú pisar sobre sus alturas.

Así, hay oraciones para que Dios levante la Iglesia y literalmente destruya a sus
enemigos en Brasil, como se ve en los salmos imprecatorios del Antiguo
Testamento. En la llamada "bendición de Levi", hay la siguiente oración: "Bendice,
pues, nuestro poder, oh Eterno, acepta la obra de nuestras manos; y hiere los
lomos de los que se levantan contra nosotros y que nos odian, para que nunca más
se levanten ". 574
De acuerdo con el "apóstol" Estevam Hernandes, un comunicado en el sitio
web de la Confederación de los Apostólicos Iglesias Evangélicas del Brasil , de la que
es presidente, 575 "Jesús no está buscando una Iglesia dividida, corrupto, ineficaz,
acomodada, ni se centró en su estatutos y memorias ... pero una Iglesia que sigue
atormentando al mundo con la locura de la predicación, confundiendo sabios con
su poder y sorprendiendo a los poderosos con sus hechos. 576
 Mike Shea declara:

A medida que nos acercamos a la vuelta de Jesús, el Espíritu Santo está haciendo que la
Iglesia se vea cada vez más con nuestro «hermano mayor (primogénito) Jesús». El Padre
quiere producir el mismo carácter de Jesús para concedernos el mismo poder. Jesús
quiere que hagamos las mismas obras que Él hacía. El Espíritu Santo quiere asegurarnos
de nuestra adopción como «hijos legítimos». El mundo espera y hasta gime para ver en
nosotros esta filiación. 577

Los "apóstoles" brasileños e internacionales profetizan cosas grandiosas sobre

Brasil, en esta generación que es considerada la última antes de la venida de
Cristo. Afirman que Brasil experimentará, como hemos visto, tiempos de gran
prosperidad económica y muchas conversiones. En esta visión, los apóstoles
juegan un papel crucial. Para el "apóstol" Esteban Hernandes, la "religión", a través
de los siglos procuró impedir que los apóstoles ocuparan su debido lugar en la
estructura de la Iglesia, con la idea de que el ministerio apostólico se encerró con
los doce. El declara: "Este fue uno de los intentos religión para poner fin a una
sucesión que sería preparar a la Iglesia con las credenciales apostólicas para su
tarea en el mundo en los últimos días " (el subrayado es mío). 578
El "apóstol" René Tierra Nova declara abiertamente que sólo mediante el
surgimiento de una nueva generación apostólica es que la Iglesia de Cristo podrá
experimentar la plenitud prometida por Dios en los últimos tiempos:

La conciencia apostólica nos hace ver más ampliamente y trae de vuelta las promesas
otorgadas en el pasado ... las marcas apostólicas necesitan ser impresas en alguien que
cree en el principio de restauración, en el tiempo de cambio, en el tiempo de ser
restituido de todo lo que el enemigo robó ... Cuando nuestro entendimiento es
iluminado con relación a la Generación Apostólica, la Iglesia de Jesús conquistará en
días lo que no hizo en décadas ... Ahora, sí, nace la Generación Apostólica para tomar
posesión de la herencia que nos fue propuesta. 579

Esperan un gran avivamiento espiritual, comandado por los apóstoles, que

habrá de acabar con todos los problemas financieros de Brasil y establecerá a la
Iglesia como la institución más importante y dominadora de la nación. Ante el
gran divisionismo que existe entre los evangélicos en Brasil, los "apóstoles" se ven
como aquellos encargados de promover la unidad entre todos, para que los
tiempos de "restitución" lleguen. El "apóstol" Esteban Hernandes, en 2011,
después de declarar que "no hay Iglesia apostólica sin el fundamento y las
credenciales del apostolado" presenta la institución que fundó, y de la que es
presidente, como la solución:

Es en este escenario que se plantea Cieab - Confederación de Iglesias Evangélicas

Apostólica Brasil. Un órgano nacional y representativo que ofrece, a partir de hombres
habilitados por Dios y con temor ante Dios, herramientas y mecanismos para la
estructuración y enseñanza de las Iglesias Apostólicas ... pretende dar a las Iglesias el
apoyo para su desarrollo dentro de este movimiento de Dios ... Está basada en el
fundamento apostólico de la Iglesia de Cristo y va a agregar, en comunión y edificación,
Iglesias de diferentes denominaciones, pero con el mismo llamado de Dios. 580

El "apóstol" Jesher Cardoso, en la jerga típica de sus pares, usa la palabra de

Ageu sobre la gloria mayor del segundo templo para anunciar que en Brasil "2013
será el año de la recompensa del Señor, toda la herida en la batalla de los años
anteriores, todos los golpes desferidos por el enemigo contra su vida, serán
recompensados directamente por El Shaday. 581
 Conclusión

No puedo dejar de ver el paralelo entre estas profecías de victoria, restitución y

gloria de los apóstoles brasileños sobre Brasil y las profecías de los falsos profetas
de Israel, que siempre profetizaban victorias para los reyes a quienes querían
agradar:

Dijo más Josafá al rey de Israel: Consulta primero la palabra de Jehová. Entonces el rey
de Israel juntó a los profetas, unos cuatrocientos hombres, y les dijo: ¿Iré a la batalla
contra Ramot-Galaad o dejaré de ir? Ellos dijeron: Sube, porque el Señor la entregará
en manos del rey ... Todos los profetas profetizaron así, diciendo: Sube a Ramot de
Galaad y triunfarás, porque el Señor la entregará en manos del rey (1 Re 22.5-12).

Prefiero las profecías de los verdaderos profetas de Israel y de los apóstoles de

Jesucristo, grabadas infaliblemente en las Escrituras, como el Pablo recomendó a
Timoteo:

Desde la infancia, sabes las sagradas letras, que pueden llegar a ser sabio para la
salvación por la fe en Cristo Jesús. Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para la
enseñanza, para la reprensión, para la corrección, para la educación en la justicia, a fin de
que el hombre de Dios sea perfecto y perfectamente habilitado para toda buena obra
(2Tim 3.15-17) .

No puedo dejar de notar, sin embargo, la ironía de la situación cuando Neuza

Itioka reclama de los abusos que ella misma percibe en los medios
"apostólicos". En el artículo "Motivos de Arrepentimiento por la Iglesia Brasileña",
ella exhorta a los creyentes a pedir perdón a Dios por el endeudamiento de líderes
cristianos, banalización del ministerio profético, por la constante práctica de
motivar a las personas a dar más dinero, por la práctica de la mentira, constatada a
través de testimonios sobrestimados, por la ola de judaísmo rabínico (travestido
de "mesiánico"), por la idolatría y sincretismo religioso en nuestro país. 582 La
cuestión es: ¿quiénes son los mayores responsables de esto, sino los "apóstoles" que
promueven su propia persona al usurpar este título, que inventaron teorías de
paternidad y cobertura apostólica, que cuentan experiencias exageradas y divulgan
el judaísmo en el medio evangélico?

491 http://www.ministeriocesar.com/2010/03/apostolos-quem-escolhe-apostolos-hoje.html (visitada

15/11/2013).
492 René Terranova, Generación Apostólica (Manaus: Semilla de la Vida, 2007), 64.
493 http://www.ministeriocesar.com/2010/04/apostolos-apostolos-no-brasil-1.html (visitada 15/11/2013).
494 Para más detalles sobre los nombres y ministerios, ver http://www.ministeriocesar.com/ (visitada
15/11/2013).
495 http://www.redeapostolica.com.br/ (visitada 11/15/2013) - que justifica la existencia de una red
apostólica basado en el pasaje donde Jesús dijo que el reino de los cielos es semejante a una red que se lanza al
mar ...
496 http://www.conselhoapostolico.com.br/conselho.php?conselho = (visitada 15/11/2013)
497 http://coalizaoapostolica.blogspot.com/ (visitada 15/11/2013)
498 http://www.cieab.com.br/2011/br/index.php (visitada 15/11/2013).
499 http://www.ministeriocesar.com/2011/11/rene-terra-nova-embaixador-ica.html (visitada
15/11/2013).
500 http://pt.wikipedia.org/wiki/Valdemiro_Santiago (visitada 15/11/2013).
501 Neuza Itioka ( 13 del mes de abril de 1942 ), "apóstol" de Brasil, fue fundador y presidente del Ministerio
Agape Reconciliación . Se ha dedicado al ministerio apostólico en agosto de 2002. Es Licenciado en Teología
( gratuito Colegio Metodista ) formado en la patente de Educación y en las misiones, por el Dr. Seminario
Teológico Fuller . Desde 1988, viene actuando en el área de liberación, cura interior y batalla
espiritual. También coordina la Transformación Proyecto Brasil y pertenece a la Gloria de Sion
Internacional (dirigido por el "Apóstol" Chuck Pierce), se encuentra bajo la cubierta (supervisión y dirección)
del "apóstol" Ron llaves. Lidera aEspiritual Internacional guerra de la red y de la Red Internacional de Intercesión
Estratégica , vinculado a la Ministerios Cosecha Global (C. Peter Wagner). Es parte del Consejo Apostólica
Brasileña , la profética Coalición brasileña Apostólica y es uno de los directores de la Red Apostólica de
Ministerios Cristianos ( http://pt.wikipedia.org/wiki/Neuza_Itioka , visitada 11/19/2013).
502 http://www.transformacao.com.br/artigos-detalhe.php?artigo=51 (visitada 19/11/2013).
503 http://www.agapereconciliacao.com.br/v3/p_presidente.asp?expandable=0 (visitada 19/11/2013).
504 http://www.transformacao.com.br/artigos-detalhe.php?artigo=52 (visitada 19/11/2013). Mike Shea es
uno de los 4 primeros apóstoles brasileños ungidos por Rony Chaves en 2001, y miembro del Consejo
Apostólico Brasileño.
505 Véase el sitio web de la CAB, http://www.transformacao.com.br/pronunciamentos.php?
pronunciamento=14 (visitada 11/19/2013)
506 Véase el sitio web de la CAB, http://www.transformacao.com.br/pronunciamentos.php?
pronunciamento=13 (visitada 11/19/2013).
507 Valnice Milhomens Conejo (1947) - "apóstol" de la Iglesia Nacional (Mundial) del Señor Jesucristo , la
cual comenzó en 1994, con sede internacional en Brasilia / DF. Discípulo de César y Claudia Castellanos , es
parte de la Selección Nacional G12. Valnice era un misionero en África: en 1971, el primer misionero
enviado por la Convención Bautista Brasileña , que trabaja desde hace 13 años. De regreso a Brasil, se desligó
de la CBB por defender el bautismo en el Espíritu. En 1987, fundó la Palabra Ministerio de Fe, que dio origen
a INSEJEC. (El primer líder evangélico a presentar un programa de televisión), fue consagrada pastora en
1993 y reconocida apóstola (la primera de Brasil), el 5 de agosto de 2001, por el "apóstol" Rony Chaves. Ella y
René Terranova son responsables de traer César y el G12 a Brasil. Es uno de los quince miembros del Consejo
Apostólico de Brasil . Escritora, soltera y sin hijos, optó por ser
célibe. Ver http://www.ministeriocesar.com/2010/04/apostolos-apostolos-no-brasil-1.html (visitada
19/11/2013).
508 Cf. http://www.desmascaradospelaverdade.com/2012/01/valnice-milhomens-profetisa-
mentirosa.html (visitada 19/11/2013). De acuerdo con este sitio, Valnice ya realizó decenas de otros actos
proféticos por la conversión de Brasil, todos en obediencia a revelaciones directas, como quedarse cuarenta
días sin comer, raspar la cabeza, andar descalza, vestirse de saco, enterrar ejemplares de la Biblia en varios
Estados que "Dios reveló". Ella ya enterró estacas en lugares revelados por Dios, "marcando territorio" y
"tomando posesión de la tierra que Dios dio a los creyentes por promesa y herencia", entre otras cosas.
509 http://www.insejec.com.br/decretos.php (visitada 19/11/2013).
510 Véase el sitio web de la CAB, http://www.transformacao.com.br/artigos-detalhe.php?
artigo=49 (visitada 11/19/2013).
511 revista Interview Ecclesia 93 (2003), 26-27.
512 Cf. http://www.insejec.com.br/quemsomos_info.php?content=jerusalem (visitada 19/11/2013).
513 Cf. http://www.insejec.com.br/quemsomos_info.php?content=necessidade (visitada 19/11/2013).
514 http://www.casadedavi.com.br/ws/index.php/convite/seminarios (visitada 19/11/2013).
515 http://www.casadedavi.com.br/ws/index.php/cba (visitada 19/11/2013).
516 http://www.casadedavi.com.br/ws/index.php/cba/historico-mobilizacoes (visitada 19/11/2013).
517 Terranova, Generación Apostólica , 88.
518 Ibid., 89-96.
519 http://www.agapereconciliacao.com.br/v3/p_presidente.asp?expandable=0 (visitada 19/11/2013).
520 Cf http://noticias.gospelmais.com.br/apostola-brasileira-afirma-que-jesus-voltara-entre-2017-e-2018-
apos-iluminates-e-onu-se-unirem-pelo-anti -cristo.html (visitada 19/11/2013).
521 http://www.casadedavi.com.br/ws/index.php/cba (visitada 19/11/2013).
522 El programa de televisión con la "profecía" es el video en YouTube: http://www.youtube.com/watch?
v=PMRNQAkVeBQ (19/11/2013 visitada).
523 Por ejemplo, Wilson Porte, "Apóstol René Terranova y sus doce decretos en contra de
Cristo," http://www.pulpitocristao.com/2011/04/apostolo-rene-terra-nova-e-seus-12-decretos- contra-
Cristo / (visitada 20/11/2013).
524 Ver en su totalidad :. http://www.transformacao.com.br/artigos-detalhe.php?artigo=51 (visitada
19/11/2013).
525 Ibid.
526 Ibid.
527 Ibid.
528 http://www.agapereconciliacao.com.br/v3/p_presidente.asp?expandable=0 (consultado el
19/11/2013).
529 Ibid.
530 Ibid.
531 http://www.transformacao.com.br/artigos-detalhe.php?artigo=29 (visitada 19/11/2013).
532 http://www.transformacao.com.br/noticia-detalhe.php?noticia=15 (visitada 20/11/2013)
533 http://noticias.gospelmais.com.br/apostola-brasileira-afirma-que-jesus-voltara-entre-2017-e-2018-
apos-iluminates-e-onu-se-unirem-pelo-anti-cristo html (visitada 11/19/2013).
534 Terranova, Generación Apostólica , 50-51.
535 Ibid., 51.
536 Ibid. 51-58.
537 Ver nuestra investigación en el Capítulo 1 de la Parte 1.
538 Véase el sitio web de la CAB, http://www.transformacao.com.br/pronunciamentos.php?
pronunciamento=13 (visitada 11/19/2013).
539 http://www.transformacao.com.br/artigos-detalhe.php?artigo=51 (visitada 19/11/2013).
540 http://www.agapereconciliacao.com.br/v3/p_presidente.asp?expandable=0 (visitada 19/11/2013).
541 http://www.cieab.com.br/2011/br/noticiav.php?
n=*88F16BADEE29AC5EB6DD6D30407849BA0AE40D02 (visitada 19/11/2013).
542 http://www.cieab.com.br/2011/br/noticiav.php?
n=*21EC3FC8C4376AD6585859701646F522714B8029 (visitada 19/11/2013).
543 http://www.casadedavi.com.br/ws/index.php/cba (visitada 19/11/2013).
544 http://www.casadedavi.com.br/ws/index.php/home/fusion (visitada 19/11/2013).
545 http://www.casadedavi.com.br/ws/index.php/convite/seminarios (visitada 19/11/2013). Esta
interpretación fue llevada al extremo por el movimiento "manifestación de los hijos de Dios", ligado a las ideas
del "Later Rain", en que algunos defendían incluso que los creyentes se volverían inmortales aún en la tierra.
546 http://www.casadedavi.com.br/ws/index.php/cba/historico-mobilizacoes (visitada 19/11/2013).
547 http://www.transformacao.com.br/artigos-detalhe.php?artigo=19 (visitada 19/11/2013).
548 http://www.insejec.com.br/quemsomos.php (visitada 20/11/2013).
549 Newfoundland, Generación Apostólica , 24.
550 Ibid., 25.
551 Ibid.
552 Ibíd., 27.
553 Ibid., 82-83.
554 http://www.cieab.com.br/2011/br/historia.php (visitada 20/12/2013).
555 Ibid.
556 Terranova, Generación Apostólica , 20-21. Curiosamente, Tierra Nueva elogia y reconoce a la Iglesia
Católica por haber usado la estructura apostólica para esparcir su influencia y dominio en el mundo, p. 18-
20. Él dice que el éxito de la Iglesia Romana se debió al hecho de "convertirse en una Iglesia Apostólica". (p.
19).
557 Ibid. 28.
558 Ibid.
559 Ibid.
560 Ibid., 120.
561 Véase su libro, la generación apostólica , que es una disculpa por esta "visión".
562 El video está en YouTube: http://www.youtube.com/watch?v=ywQJ4k-G3AM (20/11/2013 visitada).
563 Sobre el dispensacionalismo, ver B. Hankins, ed "Scofield, Cyrus Ingerson". . Timoteo Larsen et
al, Diccionario Biográfico de Evangélicos (Leicester, Inglaterra; Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2003),
589-591. "Milenarismos" en Reid, Diccionario del Cristianismo en América .
564 http://www.transformacao.com.br/pronunciamentos.php?pronunciamento=14 (visitada 19/11/2013).
565 http://noticias.gospelmais.com.br/apostola-brasileira-afirma-que-jesus-voltara-entre-2017-e-2018-
apos-iluminates-e-onu-se-unirem-pelo-anti-cristo html (visitada 11/19/2013).
566 http://www.agapereconciliacao.com.br/v3/p_presidente.asp?expandable=0 (visitada 19/11/2013).
567 http://www.transformacao.com.br/noticia-detalhe.php?noticia=15 (visitada 20/11/2013).
568 Para un análisis crítico de los métodos rabínicos de interpretación ver mi libro La Biblia y sus intérpretes ,
49-64.
569 http://www.casadedavi.com.br/ws/index.php/home/fusion (visitada 19/11/2013).
570 César Castellanos Domínguez, sueño y ganará el Mundial (Sao Paulo: Palabra de Fe, 1999), 59-60.
571 Véase su libro con el mismo título: Generación Apostólica (Manaus: Semilla de la Vida, 2007). Ver
especialmente 87-103. Su otro libro, El punto de vista de la inteligencia (Sao Paulo: Semilla de la Vida Brasil,
2011), pretende ser una defensa de la vista del modelo de la inteligencia de los doce es sólo una colección de
devocional desconectado sin ninguna interacción con el texto bíblico.
572 Newfoundland, Generación Apostólica , 96.
573 Para una crítica mordaz del sistema K-12 ver Joer Corrêa Batista, "Movimiento G-12: una nueva reforma
o una nueva herejía" En Fides reformateo 5/1 (2000).
574 http://www.transformacao.com.br/pronunciamentos.php?pronunciamento=14 (visitada 20/11/2013).
575 es el Presidente de CIEAB ( Confederación de Iglesias Evangélicas Apostólico de Brasil ), una organización
que reúne a las iglesias que aceptan esta doctrina y su objetivo es promover la unidad entre las
denominaciones del país. Esteban Hernandes es responsable de dar soporte a las iglesias afiliadas que aceptan
y siguen la doctrina neopentecostal. Que es el creador de la Fundación Renascer organismo responsable de los
frentes de bienestar Iglesia Renacer en Cristo . También fue uno de los responsables de la explosión de la
música gospel en Brasil a finales de los años 80. Es autor de diversos libros dirigidos al público evangélico y
compositor de varias canciones de éxito en el segmento gospel. Es famoso por el episodio en 2007, fue
detenido junto con su esposa, cuando se trata de entrar en los Estados Unidos con dólares episodio que marca
el inicio de la decadencia de la denominación no
declarados Renacido . Ver http://pt.wikipedia.org/wiki/Estevam_hernandes (visitada 20/11/2013).
576 http://www.cieab.com.br/2011/br/historia.php (accessado 20.11.2013).
577 http://www.casadedavi.com.br/ws/index.php/convite/seminarios (visitada 20/11/2013).
578 http://www.cieab.com.br/2011/br/historia.php (accessado 20.11.2013).
579 Terranova, Generación Apostólica , 17, 22.
580 http://www.cieab.com.br/2011/br/historia.php (visitada 20/11/2013).
581 http://www.transformacao.com.br/artigos-detalhe.php?artigo=19 (visitada 20/11/2013).
582 http://www.transformacao.com.br/pronunciamentos.php?pronunciamento=10 (visitada 20/11/2013).
 Capítulo 17

Análisis crítico
de la Nueva Reforma Apostólica

En este capítulo procuraremos ofrecer a nuestros lectores un análisis crítico del

movimiento de restauración del apostolado para nuestros días, en Brasil y en el
mundo, a la luz de lo que hemos visto hasta el presente.
Algunas precauciones son necesarias antes de comenzar. Primero, siempre
debemos recordar que no es nuestra tarea analizar la relación de las personas con
Dios, sino las ideas, conceptos y declaraciones que ellas publicaron. Creo que hay
verdaderos creyentes en Cristo dentro de este movimiento apostólico, aunque
estén profundamente engañados en esta área y otras. En segundo lugar, es
necesario registrar que las generalizaciones son inevitables en un movimiento tan
ecléctico y diverso. Sin embargo, reconocemos que existen casos de personas que
se consideran apóstoles y que no deberían ser clasificadas como la mayoría de los
que portan el título hoy. La excepción está relacionada con los motivos y la
teología detrás de la ostentación del título. Pero, a nuestro entender, son pocas.
También hay que dejar claro, como ya hemos mencionado, que este
movimiento es multifacético. En él, hay varias líneas, unidas por el uso del título y
oficio de apóstol, pero divergiendo en cuanto a cuestiones estratégicas y
prácticas. Por otro lado, casi todos los diferentes grupos defienden la restauración
del ministerio quíntuple con base en Efesios 4.11, la primacía de los apóstoles
sobre las demás funciones de la iglesia, el uso del modelo G-12 o del Modelo de
Discipulado Apostólico (MDA) teología de la prosperidad. Sin embargo, existen
diferentes comprensiones en cuanto al papel del apóstol en el mundo de hoy,
especialmente ante la perspectiva de la venida del Señor Jesús.
 Dadas estas cosas, reafirmamos nuestra convicción de que este movimiento
representa uno de los mayores peligros para la iglesia de Jesucristo en nuestros
días, no sólo por el título "apóstol," sino por la autoridad que reclaman, del abuso
de poder, de las revelaciones extrabíblicas y serios errores doctrinarios.
 ¿Nueva Reforma Apostólica?

Peter Wagner, después de bautizar el movimiento "apostólico" de movimiento

"Post-denominacional" tuvo la siguiente idea:

En 1994, probé [el nombre] "Nueva Reforma Apostólica". "Reforma", porque el

movimiento es igual a la Reforma Protestante en términos de impacto
mundial. "Apostólica", porque el cambio más radical de todas era el gobierno apostólico
... Y "Nueva" porque varias iglesias ya usaban el nombre "apostólica", pero no se
encuadrar en el patrón Nueva Reforma Apostólica. 583

En su libro fuego extraño [ "fuego extraño", 2013], John MacArthur resume su

análisis de la Reforma nuevoapostólica de esta manera: "No es nuevo, no es una
reforma, y mucho menos apostólica". Él prosigue diciendo que la Nueva Reforma
Apostólica no es "nueva" porque "ésta no es la primera vez en la historia de la
iglesia que falsos maestros sedientos de poder se autonome de apóstoles para
obtener mayor influencia espiritual sobre los demás". 584Y, a continuación,
menciona a los falsos apóstoles de la época del apóstol Pablo (2Co 11.13-14), la
Iglesia Católica Apostólica Romana, que reivindica autoridad apostólica por
medio de una sucesión directa que se remonta a Pedro, y grupos pentecostales del
siglo XX, la iglesia apostólica en el País de Gales (1916) y el movimiento "Later
Rain", que ya vimos anteriormente. 585 De hecho, creemos que los predecesores de
los nuevos apóstoles modernos son los grupos gnósticos y herejes del siglo I, como
Marción y maniquea, en vista de las similitudes evidentes entre sus demandas
megalómanos, el recurso a las nuevas revelaciones y dicen ser el más grande que
los apóstoles de Cristo. 586
En segundo lugar, aún conforme a MacArthur, la Nueva Reforma Apostólica
tampoco es una "reforma" similar a la Protestante del siglo XVI, pues la Nueva
Reforma Apostólica defiende exactamente aquello contra lo que la Reforma
Protestante se levantó, a saber, la autoridad apostólica usurpada por el Papa. Por
otra parte, los reformadores defendieron el principio de Sola Scriptura, que es
rechazada abiertamente por Wagner y otros "apóstoles", como a Wagner declara
que el espíritu demoníaco de la religión es que toma los líderes religiosos para
centrarse en lo que el Espíritu Santo dijo (Escritura) en no lo que el
Espíritu dice (en los nuevos "apóstoles"). 587Además de estos dos puntos
planteados por MacArthur, añadimos que cualquier comparación entre el impacto
de la Reforma Protestante en la sociedad, cultura, ciencias, artes, música,
economía y política del mundo y el impacto de la Nueva Reforma Apostólica
mostrará el ridículo del intento de equiparación. 588
Tercero, MacArthur objeta que la Nueva Reforma Apostólica sea
"apostólica". Si hacemos una averiguación de las condiciones bíblicas para el
apostolado de Cristo y un análisis de las características de los doce y de Pablo, dice
MacArthur, y luego comparar con los apóstoles de la Nueva Reforma Apostólica,
"inmediatamente ellos serán expuestos como falsos pretendientes". 589
Consideradas estas críticas iniciales, pasemos ahora a las razones por las que
percibimos el movimiento de restauración apostólica, representado por la Nueva
Reforma Apostólica, como un movimiento eivado de errores, falsas pretensiones y
con potencial para desviar muchos de los caminos bíblicos.
 No hay más apóstoles hoy como los doce

Esta es la conclusión de nuestra investigación, después de haber analizado los

argumentos a favor y contra el ministerio apostólico contemporáneo, en las partes
I y II de este libro. Bastaría para nosotros el hecho de que el libro de Apocalipsis
menciona que los doce fundamentos de la ciudad celestial, que es la Iglesia, traen
los nombres de los doce apóstoles de Cristo (Ap 21.14). No puedo ver donde
tiene lugar para el nombre de Peter Wagner, Rony Chaves, Estevam Hernandes,
René Tierra Nova, Valnice Milhomens y Neuza Itioka. Este honor fue concedido
a los doce, como apóstoles de Jesucristo. Ni el apóstol Pablo fue incluido en este
rol, puesto que fue un "nacido fuera del tiempo", aun siendo apóstol como los
doce.
No es posible que haya apóstoles en nuestros días porque nadie, después de la
aparición de Jesucristo en persona al apóstol Pablo en el camino de Damasco,
tiene condiciones de cumplir las exigencias del oficio. Estas exigencias eran, como
ya vimos, ser testigo ocular de la resurrección de Cristo, haber sido llamado
personalmente por él y realizar señales y prodigios que demuestren la genuinidad
del oficio. Pablo fue el último que se encuadró en estos criterios. Los "apóstoles"
modernos reclaman haber sido llamados por Cristo por medio de visiones y
palabras proféticas; sin embargo, ninguno de ellos vio al Cristo resucitado en
persona y ninguno fue llamado por él en esta condición. Es extraña la forma en
que Peter Wagner descarta la exigencia bíblica del testimonio ocular del Cristo
resucitado. Después de mencionar la necesidad de señales y prodigios,590
En cuanto a los supuestos signos y prodigios realizados por los "apóstoles",
aunque reconocemos que Dios realiza curas, señales y milagros hoy, la gran
cantidad de curas falsas, engaños y manipulaciones que ocurren en los ministerios
de curas de estos "apóstoles" hacen este criterio inverosímil. 591
Además de no cumplir los criterios personales del apostolado de Cristo, falta a
los "apóstoles" modernos más dos características de los doce y de Pablo, que ya no
pueden ser repetidas. La primera es el lanzamiento del fundamento de la Iglesia
cristiana de una vez por todas. Esta es la única explicación posible para esta
palabra de Pablo a los creyentes efesios:

Por lo que no son más extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos con los santos, y
de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas , él mismo,
Cristo Jesús, la piedra angular; en el cual todo el edificio, bien ajustado, crece para
santuario dedicado al Señor, en el cual también vosotros juntamente están siendo
edificados para la habitación de Dios en el Espíritu (Ef. 2.19-22).

Pablo no estaba hablando de la iglesia en la ciudad de Éfeso, sino de la iglesia

universal de Cristo. No necesitamos apóstoles modernos para "echar los
cimientos" de iglesias locales, pues el fundamento de la iglesia local es el mismo de
la universal, que es la doctrina apostólica sobre la piedra, Cristo, sobre la cual todo
el edificio espiritual se alza y se edifica . Un fundamento es lanzado al inicio de
una obra. Por lo tanto, esto "decisivamente limita el apostolado a las etapas
iniciales de la historia de la iglesia". 592
La segunda característica de los doce y Pablo, que después de ellos ya no podía
ser concedida a alguien, es la inspiración divina, por el Espíritu, para escribir la
Escritura, la palabra de Dios escrita, infalible e inerrante. Los libros del Nuevo
Testamento fueron escritos por los apóstoles o por personas del círculo
apostólico, como Lucas, Marcos, Jacobo y Judas, además del desconocido autor
del libro de Hebreos. Los apóstoles fueron designados por el Señor Jesús como
sus representantes, como ya vimos. Sus escritos, y de aquellos que recibieron de
ellos el testimonio, fueron únicamente inspirados por Dios y vinieron a
constituirse en la palabra de Dios, al lado de las Escrituras hebreas. Las otras
personas que se llaman "apóstoles" en el Nuevo Testamento,
Es evidente la increíble arrogancia de algunos de los modernos "apóstoles",
como Peter Wagner, que sugiere que sus profecías y nuevas revelaciones podrían
añadirse a las palabras de Pablo, Pedro, Juan y Mateo: "La regla principal que
gobierna cualquier nueva revelación es que no puede contradecir lo que ya se ha
escrito en la Biblia. Pero, puede suplementarla, sin embargo ". 593 Wayne Grudem
dice acerca de esto:

Este hecho sugiere, por sí mismo, que había algo único acerca del oficio de apóstol, y
que no deberíamos esperar que él continuase en nuestros días, pues nadie hoy puede
agregar palabras a la Biblia y haberlas consideradas como las propias palabras de Dios o
como parte de las Escrituras. 594

Si consideramos que el canon de las Escrituras está cerrado, la conclusión

inevitable es que ya no tenemos apóstoles como Pablo y los doce hoy. Como nos
dice MacArthur:

El oficio apostólico no continuó más allá del siglo primero de la historia de la iglesia. Lo
que permaneció como nuestra única autoridad hoy es el testimonio escrito de los
apóstoles - un registro inspirado de la enseñanza autoritaria de ellos contenida en la
Biblia. Por lo tanto, los escritos del Nuevo Testamento son la única verdadera autoridad
apostólica en la iglesia de hoy (énfasis en el original). 595
 El caso de Pablo

Apelando al apostolado de Pablo como base para la continuidad del oficio en

nuestros días también es huir ante los hechos bíblicos. Ciertamente Pablo no
formó parte de los doce, pero su llamado como apóstol de la misma envergadura
de ellos no significa que él inauguró una nueva generación después de los apóstoles
originales de Jesucristo. El apostolado de Pablo, como vimos en el Capítulo 3 de la
Parte 1, fue excepcional, y, como tal, no forma la regla y sí, la excepción -en
verdad, la única. Pablo declaró sin rodeos que él fue el último a quien Jesús
apareció después de la resurrección: "Y después de todos, fue visto también por
mí, como por un nacido fuera de tiempo. Porque yo soy el más pequeño de los
apóstoles, que aun no soy digno de ser llamado apóstol, porque perseguí a la
iglesia de Dios "(1Co 15.8-9). Aunque es una excepción,
Como ya hemos dicho repetidas veces, el único sentido en que el término
"apóstol" puede ser usado hoy es el de enviado de una iglesia para la realización de
una tarea específica, destacadamente la obra misionera. Arrogarse el oficio de
apóstol de Cristo como los doce y Pablo es una pretensión biblicamente
descabellada.
 Los textos bíblicos usados

Los pasajes principales usados para probar que tenemos hoy todos los dones y
oficios mencionados en el Nuevo Testamento, son Efesios 4.11 y 1 Corintios
12.28. A pesar de que los defensores del apostolado moderno siempre se refieren a
los "cinco ministerios", es transparente que el enfoque es incluso los ministerios
apostólico y profético, como dice Peter Hocken:

Es una creencia característica de las nuevas iglesias [apostólicas] que el Espíritu Santo
está restaurando hoy los cinco ministerios de Efesios 4.11: apóstoles, profetas,
evangelistas, pastores y maestros. Pero el foco es en el ministerio del apóstol y del
profeta, porque el mundo evangélico ya estaba acostumbrado al ministerio del
evangelista, pastor y maestro. 596

Ya hemos visto anteriormente que la declaración de Pablo en Efesios 4.11 es

interpretada por los proponentes de la restauración apostólica como el gobierno
que Dios determinó para su iglesia, el cual estar compuesto de cinco ministerios
encabezados por el oficio de apóstol. El pasaje de 1 Corintios 12.28 se añade
porque en ella Pablo dice "primero, apóstoles", estableciendo así, según esta
interpretación, la primacía del apostolado en la iglesia, como el oficio de mayor
autoridad y honor.
Hemos examinado estos dos pasajes en el capítulo 5 de la Parte I. Con respecto
a Efesios 4:11, lo que vimos fue que (1) la Iglesia aquí no es la iglesia local, pero la
Iglesia de Cristo, su cuerpo místico, universal, sagrada y uno ; (2) el pasaje no
parece referirse a ministerios, sino a personas que han sido dadas a la Iglesia para
servirla en diferentes funciones; (3) que no hay nada en el pasaje que exija que
algunas de las funciones allí descritas sean permanentes y otras provisionales, pues
ellas pueden atender a diferentes fases de la vida de la Iglesia de Cristo; (4) que los
apóstoles mencionados en la lista, de acuerdo con el contexto (Ef 1.1, 2.20, 3.5)
son los doce apóstoles de Cristo, entre los cuales Pablo se incluye; (5) la concesión
de estas personas con sus funciones a la Iglesia de Cristo se produjo más
correctamente en la resurrección de Cristo, de la que la ascensión es sólo la
coronación.
Para estas observaciones podemos añadir dos más, hecho por MacArthur: (1)
la madurez y la unidad mencionado de pasada (Ef 4,11-13), no se refiere a la
venida de Cristo, pero el crecimiento y la madurez de la Iglesia en este mundo; (2)
las funciones enumeradas por Pablo fueron dadas a la Iglesia para equipar a los
santos, para que éstos, a su vez, promuevan el crecimiento de la Iglesia. "Lo que
continúa hasta que se cumplan las condiciones mencionadas en el versículo 13
es la edificación del cuerpo de Cristo . Nada en el texto indica que los apóstoles y
profetas estarán presentes durante toda la era de la iglesia, sino sólo que el trabajo
que empezaron (equipar a los santos para la edificación del cuerpo de Cristo) va a
continuar. " 597
Una vez que Efesios 4.11 sea correctamente interpretado, él nos llevará al
ministerio apostólico contenido en sus escritos, para que allí seamos equipados y
preparados, para luego contribuir a la edificación del cuerpo de Cristo. Cristo dio
a los apóstoles y profetas para preparar los libros-textos que serían usados por los
evangelistas, pastores y maestros durante toda la era de la Iglesia cristiana, en el
servicio de edificación del cuerpo de Cristo. No necesitamos nuevos apóstoles y
profetas.
En cuanto a 1 Corintios 12.8, basta que destacamos dos de nuestras
conclusiones del análisis ya hecho del pasaje. (1) "apóstol" no es un don espiritual,
pero el nombramiento de un oficio y una función; (2) la lista de 1 Corintios 12.8
no es de poder eclesiástico en la iglesia, dando a los apóstoles la primacía sobre
todos los demás, pero es una lista de utilidad de los dones. Apóstoles, profetas y
maestros son ministerios de la Palabra y, por lo tanto, "el ministerio cristiano
primordial". Ellos figuran aquí en "orden de eminencia", pues, como ministerios de
la Palabra, son de vital importancia para la existencia y el mantenimiento de las
iglesias. No hay nada en este pasaje que dé a los "apóstoles" modernos el derecho
de arrojarse a ocupar la silla más elevada en la estructura de las iglesias.
 Omisión de los presbíteros y diáconos

Otro punto que salta a los ojos del lector de las obras de los "apóstoles"
brasileños e internacionales es la omisión casi absoluta de cualquier referencia a
los abundantes registros bíblicos de que los apóstoles establecieron obispos /
presbíteros / pastores y diáconos en todas las iglesias que fundaron. En el libro de
Hechos, encontramos el registro del nombramiento de los siete diáconos que
quedaron encargados por los apóstoles de administrar la obra social de la iglesia
(Hechos 6.1-7). A continuación, encontramos presbíteros al lado de los apóstoles
en Jerusalén, participando en las decisiones administrativas y doctrinarias de las
iglesias (Hechos 11.30, 15.2,4,6,22, 16.4). Lemos aún como Pablo y Bernabé
instituían presbíteros en las iglesias por ellos fundadas (Hch 14.23) y la
exhortación que Pablo hizo a los presbíteros de Éfeso, a quienes llamó obispos y
pastores (Hch 20.17-35). Cerca del final del libro de Hechos, leemos que Pablo,
en visita a Jerusalén, encuentra sólo a los presbíteros en el liderazgo de la Iglesia.
Santiago, que parecía ser el líder mayor, aun siendo un hombre apostólico, no era
llamado "apóstol" (Hch 21.18). Pablo menciona a los obispos y diáconos en la
carta a los filipenses (Fp 1.1) y en la primera carta a Timoteo (1Tim 3.1-13).
Pedro se refiere a los presbíteros de las iglesias a quienes destina su primera carta y
les determina que pastorean el rebaño de Dios (1 P. 5.1-4). El cuadro general es
muy elocuente: los apóstoles constituyeron obispos / presbíteros / pastores y
diáconos para pastorear y administrar las iglesias. No hicieron provisión alguna
para que nuevos apóstoles les suceder, pero dejaron claras las condiciones y reglas
para los que aspiran a ocupar el presbiterato y el diaconado.
Por lo tanto, es una usurpación intolerable que los "apóstoles" modernos
asuman para sí la posición y la función de los presbíteros y diáconos y los
dispensan completamente, asentándose en la cima de una jerarquía por ellos
concebida y que no tiene ninguna fundamentación en las Escrituras. Se trata, en
realidad, de un rechazo del sistema de gobierno eclesiástico revelado por Dios en
su palabra, que es el gobierno ejercido por un colegio de presbíteros y diáconos.
 El testimonio de los padres apostólicos

No siempre podemos confiar en lo que los padres de la Iglesia escribieron. Sin

embargo, cuando el testimonio de ellos es prácticamente unánime, poca duda
puede quedar en cuanto a lo que afirman. Los discípulos de los apóstoles, que
vivieron en los siglos I y II, son llamados "Padres Apostólicos" y nos dejaron
diversos escritos en los que encontramos el entendimiento de que el período
apostólico, que fue el período de lanzamiento de los fundamentos de la Iglesia, la
muerte de los doce y de Pablo.
Ireneo de Lyon (130-202), en su obra Contra las herejías , afirma que, de la
misma manera que las doce tribus eran la tribu de Israel, "Cristo, también, estaba
en una tierra extraña, para generar la base de doce columnas de la Iglesia ", Una
referencia a Apocalipsis 21.14:" La muralla de la ciudad tenía doce fundamentos, y
estaban sobre éstos los doce nombres de los doce apóstoles del Cordero ". 598
Tertuliano (155-230) afirma en su obra Contra Marción, que los apóstoles eran
aquellos a quienes fue revelado el Hijo de Dios, 599 y que la verdad estaba en su
predicación conservan en las iglesias que fundaron, las iglesias apostólicas. 600
Inacio (35-115), en una carta a los cristianos de Magnesia, dice que la profecía
del Antiguo Testamento de que el pueblo de Dios sería llamado por un nuevo
nombre, se cumplió en Antioquía, cuando los discípulos fueron llamados
cristianos por primera vez, "Cuando Pablo y Pedro estaban lanzando los
fundamentos de la Iglesia". 601 Y en una carta a los cristianos de Antioquía, que
declara que no es un apóstol, pero sólo un empleado del sirviente. 602
Clemente de Roma (30-101) escribió una carta a la iglesia de Corinto (unos 90
dC) para defender los derechos de los presbíteros que habían sido depuestos por
agitadores dentro de la iglesia. La carta presupone, de principio a fin, que los
presbíteros, que también son llamados obispos, tienen su oficio derivado
directamente de los apóstoles. Después de decir que los apóstoles nos predicaron
el Evangelio de parte del Señor Jesucristo, que los envió, declara que ellos
"predicando de ciudad en ciudad designaron los primeros frutos de sus trabajos,
después de haberlos probado por el Espíritu, para ser obispos y obispos diáconos
de aquellos que habrían de creer después de ellos. 603 Los apóstoles son vistos
como ya se ha muerto y terminaron su mandato, y sin heredero, pero los obispos /
sacerdotes.
Eusebio de Cesarea (. C 235-339) comenzó el octavo libro de su Historia
eclesiástica con estas palabras: " I descritos en los siete libros anteriores a los
acontecimientos de la época de los apóstoles . Creo en este octavo libro registrar,
para la información de la posteridad, un poco de los más importantes
acontecimientos en nuestro propio tiempo. 604 Por supuesto, vio que su tiempo
era diferente de la era apostólica, que ya había cesado.
El intento de los "apóstoles" modernos de explicar el cese del oficio de apóstol
en la iglesia cristiana aún en el primer siglo es apelar a la operación maligna de un
espíritu demoníaco, el "espíritu de religión", que llevó a la iglesia entera a la
ceguera espiritual. En nuestra opinión, si había alguna actuación maligna, la
misma era en los falsos maestros gnósticos y heréticos como Marcião y Maniqueo,
que reclamaban ser apóstoles de Jesucristo, y de los cuales los "apóstoles"
modernos son los verdaderos discípulos.
Podemos concluir esta sección con las palabras de Wayne Grudem:

Es digno de notar que ningún gran líder en la historia de la Iglesia -no Atanasio o
Agustín, ni Lutero o Calvino, ni Wesley o Whitefield- se tomó para sí el título de
"apóstol" o permitió que los llamaran apóstoles. Si algunos en los tiempos modernos
desean tomar el título "apóstoles" para sí mismos, inmediatamente levantan la
sospechosa de que están siendo motivados por un orgullo inapropiado y deseo de
autoexaltación, además de excesiva ambición y deseo por más autoridad en la iglesia de
lo que alguien debería legalmente tener. 605

583 http://www.charismanews.com/opinion/31851-the-new-apostolic-reformation-is-not-a-cult (visitada

22/11/2013).
584 MacArthur, fuego extraño , 90.
585 Ibid. Véase también Peter Hocken, Los desafíos de la pentecostal, carismático, y el movimiento judío
mesiánico (Cornwall, Reino Unido: MPG, 2009), 43-44.
586 Véase la descripción de estos falsos apóstoles en el capítulo 5 de la Parte II.
587 MacArthur, fuego extraño , 90-91. La declaración de Wagner es en su libro La Iglesia Cambio (Ventura,
CA: la luz del Evangelio, 2004), 21.
588 Sobre el impacto de la Reforma en el mundo, ver Andre Bieler, el poder oculto de los protestantes (Sao
Paulo, Editorial Cultura Cristiana, 1999) y Abraham Kuyper, el calvinismo (Sao Paulo: Cristiano Cultura,
2002).
589 MacArthur, fuego extraño , 91.
590 Citado en Ernest L. Vermont, tácticas de la Verdad (Maitland, FL: Xulon, 2006), 94 Nota 19.
591 Véase el análisis de MacArthur, fuego extraño , 92-93.
592 MacArthur, fuego extraño , 96.
593 C. Peter Wagner, "La Nueva Reforma Apostólica no es un
culto" http://www.charismanews.com/opinion/31851-the-new-apostolic-reformation-is-not-a-cult ,
consultado el 25 de / 11/2013.
594 Grudem, Teología Sistemática , 905-906.
595 MacArthur, fuego extraño , 96.
596 Peter Hocken, Los desafíos de la pentecostal, carismático, y los movimientos mesiánicos judíos , de 43 años.
597 MacArthur, fuego extraño , 100-101.
598 Ireneo, Contra las Herejías , 4.21.3.
599 Tertuliano, Contra Marción , 21.
600 Ibid.
601 Ignacio, Epístola a los de Magnesia , 9-11.
602 Ignacio, Carta a Antioquenos , 11.
603 Clemente, Primera de Corintios 42.
604 Eusebio, Historia Eclesiástica , 8.
605 Grudem, Teología Sistemática , 911.
 Conclusión

La gran cuestión que este libro buscó responder fue la posibilidad de la existencia
en nuestros días de apóstoles como los doce apóstoles de Jesucristo y el apóstol
Pablo, cuyas vidas y obras encontramos en las páginas del Nuevo
Testamento. Esta cuestión es de la mayor urgencia, especialmente en nuestros
días, cuando vemos el gran crecimiento del número de líderes en el medio
protestante evangélico, particularmente en el campo neopentecostal, que se
presentan como apóstoles de Jesucristo, reivindicando autoridad y poder
similares. Considerando que muchos de estos modernos apóstoles han
introducido, en nombre de revelaciones y visiones del Señor, doctrinas y prácticas
contrarias al Cristianismo histórico, y considerando que su influencia parece
crecer, especialmente en las iglesias del llamado Sur Global,
Es nuestra firme convicción de que no hay más apóstoles como los doce
apóstoles de Jesucristo y el apóstol Pablo.
El término "apóstol" para designar a aquellos doce discípulos escogidos por
Jesucristo como sus enviados y representantes primero fue usado por él mismo. El
concepto de representación autorizada ya era conocido de los judíos, encontrando
varios ejemplos en el Antiguo Testamento, de los cuales los profetas, como
enviados autorizados de Dios, es quizás el mejor de ellos. La conciencia de haber
sido, él mismo, enviado por el Padre al mundo con la misión de salvarlo,
contribuyó a que Jesús diera los contornos definitivos al concepto del apóstol
cristiano y de sus características.
Estas incluían haber andado con él desde el inicio de su ministerio terrenal, el
llamado personal por el mismo Jesús, el testimonio de su resurrección y poder
para realizar señales y prodigios. Estas cualificaciones restringieron el número de
los apóstoles a los doce y Pablo, como un nacido fuera del tiempo, para dedicarse a
la evangelización de los gentiles. El número doce es fijo porque equivale al número
de las doce tribus de Israel, preservando así el paralelo y la continuación de la
iglesia de Cristo como el nuevo Israel.
A los doce apóstoles ya Pablo, Cristo entregó la tarea de dirigir la transición de
la antigua alianza a la nueva, encabezar la iglesia cristiana naciente, invocar el
Espíritu Santo a los grupos representativos de los samaritanos, gentiles y
discípulos de Juan el Bautista y echar el fundamento iglesia. Esta tarea fue hecha
por la predicación y escritos de ellos, los cuales vinieron a componer las Escrituras
del Nuevo Testamento, inspiradas y autoritativas, sirviendo como el fundamento
apostólico para las generaciones siguientes. A los apóstoles y personas asociadas a
ellos, el Espíritu Santo concedió revelación e inspiración para interpretar las
Escrituras del Antiguo Testamento y registrar infaliblemente los hechos que
ocurrieron en los días de la encarnación de Cristo y su interpretación, así como las
etapas siguientes de la historia de la redención.
El número de los apóstoles de Cristo, por lo tanto, fue restringido a los doce ya
Pablo, y, con su muerte, se terminó el llamado período apostólico de una vez para
siempre. Dios, sin embargo, continuó levantando hombres para conducir su iglesia
en el mundo. La iglesia, así, sigue siendo apostólica porque está firmada sobre el
fundamento colocado por los apóstoles, que es Cristo, conforme se encuentra
registrado en los escritos apostólicos del Nuevo Testamento. Su apostolicidad no
se basa en la persona de los apóstoles, sino en sus enseñanzas.
Los apóstoles promovieron la elección de presbíteros (obispos / pastores) y
diáconos desde los primordios de la iglesia cristiana, en Jerusalén y en el mundo
gentílico. A ellos se les confió la tarea de dar continuidad al trabajo pionero y
fundacional de los apóstoles, gobernando las iglesias, predicando la Palabra,
dirigiendo la evangelización del mundo, ministrando a las necesidades de sus
miembros y de los pobres en general y, especialmente, preservando el legado
apostólico contenido en sus escritos. Los apóstoles no tomaron ninguna
providencia para que fueran sustituidos por otros apóstoles en la medida en que
iban muriendo. También no encontramos en sus escritos que los obispos estaban
por encima de los presbíteros y que debían mantener una cadena sucesoria con
origen en la ordenación apostólica.
En sus cartas, el apóstol Pablo menciona a los apóstoles junto con profetas,
evangelistas, pastores y maestros (Ef. 4.11), además de otras funciones,
ministerios y dones concedidos por Dios para la edificación de su pueblo aquí en
este mundo (1Co 12.28). Estas menciones no implican la perpetuación del oficio
de apóstol para todas las épocas de la iglesia, sino en el reconocimiento de que
ellos, los apóstoles de Cristo, estaban en los inicios de la iglesia cristiana, lanzando
su fundamento, y que todos los demás ministerios deben basarse, en este
motivo. Es en ese sentido que ellos tienen la primacía sobre las demás funciones.
También, en sus cartas, el apóstol Pablo hace mención de otras personas,
además de los doce, a quienes se refiere como "apóstoles". Podemos estar seguros
de Silas, Timoteo y Epafrodito. Él también se refiere a hermanos que eran
"apóstoles de las iglesias". Además de estos casos claros, algunos defienden la
posibilidad de que él también se haya referido a Santiago, Apolo, Bernabé,
Andrónico y Júnías como apóstoles. Estos casos, sin embargo, deben permanecer
inconclusos, como la enorme controversia en torno a ellos demuestra. Sin
embargo, aun cuando venga a estar claro que Pablo los ha llamado apóstoles,
creemos que los requerimientos del apóstol de Cristo ya mencionados sólo
permitiría una sola interpretación del término cuando se les aplicaba a los
enviados de iglesias locales, misioneros, embajadores o delegados.
A pesar de las precauciones tomadas por los apóstoles para que, tras su muerte,
el gobierno de las iglesias fuera llevado adelante por un colegiado de presbíteros
(obispos) auxiliados por diáconos, no tardó en aparecer hombres dentro de las
iglesias cristianas reivindicando ser sucesores de los apóstoles o incluso de poseer
un estatussuperior al de ellos, como Maniqueo, que se llamaba "el paracleto" y "el
apóstol de Jesucristo". La mayoría de estos "apóstoles" eran gnósticos, que fueron
enfrentados y posteriormente vencidos por los Padres de la Iglesia en los
concilios. El embate, sin embargo, ocasionó el surgimiento de la idea de la
sucesión apostólica a través de obispos, culminando posteriormente en el papado
de la Iglesia Católica Romana, en los obispos de la Iglesia Oriental y, tras la
Reforma, en los obispos anglicanos y luteranos. Con el surgimiento del
movimiento pentecostal y neopentecostal en el siglo XX, aparecieron los apóstoles
modernos y el movimiento de restauración del gobierno apostólico de la iglesia
cristiana, vista por ellos como etapa crucial de preparación de la iglesia para la
venida de Cristo. En Brasil y en el mundo, proliferan los nuevos "apóstoles",
iglesias apostólicas, redes, coaliciones y ministerios apostólicos.
La iglesia de Cristo habrá de sobrevivir más este terrible error teológico y sus
consecuencias. Sin embargo, no serán pocos los que caigan heridos por el camino,
desilusionados y engañados, y engañando a otros, a su vez.
Quiera Dios darnos la gracia de honrar el testimonio apostólico, dejado por los
doce y por Pablo en las Escrituras como fundamento de la Iglesia de
Jesucristo. Quiera Dios, en su misericordia, librarnos de los falsos maestros y
levantar líderes legítimos para conducir a su Iglesia en estos tiempos difíciles.
 Bibliografía

La lista es de los libros y artículos citados en la obra. Los artículos accedidos en

internet tienen su dirección citados en las notas a pie de página donde fueron
mencionados.

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