Rakastunut kuningas

Jotkut esteettisistä teemoista, jotka kirjoittaja sisällyttää työhönsä, ovat: ihmisen sisäinen
elämä, elämän kauneus ja taide, korostettu erityisesti romaanissa “Ihitsemästä ja elämästä”.

Raamatun vertaus, joka inspiroi suomalaista kirjailijaa Volter Kilpiä, on Israelin kuningas
Daavid. Hän näkee Bathsheba keväällä kylpee ja rakastuu. Yhdessä vietetyn yön jälkeen hän
tunnustaa olevansa raskaana. Kuningas haluaa päästä eroon naisen aviomiehestä, jotta hänen
syntinsä ei paljastuisi. David käski naisen miehen pysyä taistelukentällä. Kilpi-romaanissa, toisin
kuin raamatullinen vertaus, Bathseba tekee itsemurhan kuultuaan aviomiehensä kuoleman.

Tekstissä on runsaasti tyylihahmoja ja taiteellisia kuvia sekä uusromanttisen virtauksen

vaikutuksesta. Luonto valtaa hahmon sielutilat ja kääntyy lukijan suuntaan. Monologi vie
Daavidin ajatukset kohtaan, jossa hänen on istuttava ja analysoitava, onko se, mitä hän elää ja
tunne, totta vai ovatko vain mielenrauhan kadotukset rakkaudesta ja kaipauksesta.

Kuninkaan Daavidin, nyt Beelzebubin, monologi päättyy haluun nousta ja valloittaa.

Tulkitsemalla tätä toisen raamatullisen vertauksen näkökulmasta voimme sanoa, että lukija
todistaa Israelin kuninkaan putoamista taivaasta helvetissä. Kuningas muuttuu, kun hän on
jättänyt rakastamansa naisen. Hän kapinoi julmaa Jumalaa vastaan, joka salli tällaisen kohtalon.
Hän kapinoi myös paholaista vastaan, joka työnsi hänet tappamaan kenraalin ja hänen vaimonsa.
Ajatukset kuluttavat sen, kun maailma pysähtyy.

Viimeisessä luvussa hahmo unelmoi. Unessa se putoaa taivaalta ja pysyy silti

muuttumattomana. Davidin käsitykset ovat antiteesiksi. Se, että hän näkee maailman liekkeissä
ylhäältä, antaa hänelle iloa. Hetken hänellä oli vaikutelma, että hän on Jumala. Kuten Mihai
Eminescun romaanissa "Sărmanul Dionis", Walter Kilpin hahmossa on tämä ilmoitus unessaan.
Hän matkustaa maailman yläpuolella ja näkee sen muuttuvan. Muutokset heijastavat hänen
tuntemaansa vihaa. Se, että maailma palaa hänelle, tuo hänelle iloa ja saa hänet ihmettelemään,
onko hän jotenkin Jumala.

Kuninkaan kärsimys johtuu hänen alaistensa ihmisen luonteesta. He ovat alttiita

kärsimykselle. On heikkoja ihmisiä, jotka tulevat valittamaan kuninkaalle. Davidin mielestä hän
on armollinen, kun tuhoamalla maailman, koska mitä kauemmin he elävät, sitä enemmän he
kärsivät. Hän nauttii nähdessään muiden hulluutta, pettymystä ja kärsimystä. Sillä toisten
kärsimys on sillä hetkellä kuninkaalle ainoa helpotus. Vain muiden tuhoaminen voi peittää hänen
murtuneen sydämensä. Kuninkaata pidetään armollisena kuoleman tuomisessa, koska kuolema
tarkoittaa rauhaa. Ja hän ei ymmärrä miksi ihmiset pelkäävät ja miksi ovat sitä vastaan. Mutta
toisin kuin Eminescin romaani, Kilpin hahmo ei herää unesta. Ei silloin, kun hän ajattelee
olevansa Jumala, eikä sen jälkeen, kun hän tuo epätoivon ja kuoleman aiheisiin. Voimme tulkita
kuninkaan tarinan monin tavoin. Uskonnollinen inspiraatio lähettää meille ensin ajatuksen
myytistä Luciferin putoamisesta helvettiin. Hulluus ei ole uusi ilmiö, ja se on se, jota romantiikat
ovat käsitelleet monissa teoksissa. Mielestäni Kilpi-hahmo on klassinen rakkaussuhde. Hänen
rakkautensa ei ole jaettu. Illuusioista, joiden kanssa hän kamppaili, ei tule koskaan todellisuutta.
Tämän toteutumisen jälkeen seuraava ilmiö on monimutkainen. Hahmo tuntee samanaikaisesti
pettymyksen, sekavuuden, pettämisen, rakkauden, vihan ja vihan. Kaikki nämä kerran koetut
tunteet voivat liittyä räjähdykseen. Tai apokalipsillä, josta Beelzebub haaveilee. Sitten hän
päättää tuhota kaiken, mikä tuo kärsimystä. Rauhan tuominen kuoleman kautta.