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  • Manuel FRAIJÓ - Fundamentalismo y Religion

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    Manuel Fraijé Nieto Ramén Romén Alealé (Coords.) Fundamentalismo y Violencia NED. Centro Asociado Cérdoba 2004 EL CASO DEL ISLAM MANUEL FRAO Camb de loa de Ren ‘A. REFLEXIONES INTRODUCTORIAS 1. Jess conten Mahoma Los eicos sues dl Ide pierre de 2001 han espacio eltemor de _queesigo XT vaya aserel siglo de ests contra Mahoma, de Osidente cones lida, En leds geopote peligo es ben sea Ene bit rlipionyen lq se mueven ext reflesones, la convvencia peta entre criinisna © jnlam debra ser ana meta remtncable. Noes neces magna a Jess “Mahoma en pie de gue. Es mo qe les une que lo gules separ, Ambon fueron hones de fe profends, stents ala ce Di ambos recoieron. ‘eon mimo la herenca monoteta, an arutmentecongustada por be profeat el Antiguo Teament; las do fron parm sempre ina ele sagrada: a ‘misericrda. Su Dios, ol Dis del Aniguo Testament, ee dsj rence po ‘miseriordla, Ovosattbusos, come ef poder Yl ssiduri, sind gualmente limportantes,poseen menor vgn reign tanto Js como Malone crejeon Smemente que ete mundo ao er rte del ego ane Hlevaton su crac Dios ereadoe El mismo Dios del que eperaan un fal bento, Cemmpari- ron, pues protologa yi esctclog. Una catalog que amos vical _eechamente con la justia social Mahoma adviere sles comerciante de La Maca que tenn guedar sent de lor sbuses qu cometancon losin des 1 desforecido.¥ conve lmosna, una especie de imps soc en un “pia” dela nner lig. Y nla mente de odo crisis et elimpresona ‘capital 25 del erangrtio de San Mateo, donde Ia sore final de lo sees hhumanos se hace depender de actones sociale tan sencils, tan dle, como mitgar el ambreyla sed de restos emejanee “consign "Jess contra Mahoma” case, pues, delegimidad eins. ELrecuento de seneancas entre estos dos genie religovoepoda Nepat «has pfginas; mucho menos abulado sera, en cambio el cadlogy de nis ‘letemninadas personas ants deisones dames sel casa de ls pret aparece com hombres que de buena ganas acudiran ra cleeisn. Teen ‘guebvarey defraud Jv. Fs ol eso de Jen, supiando al Pdee que Sparse de lel els de a pasion Tambien Mahoma fe ress sceprar su ‘oeacidn El Corn cuenta qu lng! Gabriele present un iro ordenin- dole que rece, Mahoma re neqabay linge eapets el ibe “sobre a boca y sobre las narces” hasta el panto que cai lo ahogs. Poros ls reiones monotesas, eta tenn no etd reserva Sic ‘ments los ndviduos paradigms, Tada persona ex aujeto ante Dior, De ‘oxbs espera Dis entrega, econocimieno, obedioncay amok En lec en {le en el monet el hombre se converts un gran clio ance enor En determinados momentos, extasledad se acreienta damien ‘mente Fae el caso dela Reforma proteante Dede l punt de vita eligi. sel univer protetane se voli6 muy solario. Sus protagnistas se vie ‘om obligado a confontar la propia subevidad con I Teles, I tadici, a Bie incluso con Dice Kierkegaard exper gefcamente eta rele ‘vancia del indviduo proclamando que “a Dios renemas que acercaros de tune en uno, como individu, no en mata”. Leger inchivo a eri ue “para ser rsa hay que permanecer solo". Evidencemente Klrkepanrd exger. Fer ao largo de a vida todos ex- pevimentamos que, en moments decsivos, la kim palabra es personal Enranfeile © hay que serum Later o un Kicthegard pera toner ie aru daa da, el peso dels props declines, sometidan siempre an ‘ncerddumbre yal ertox Ee verdad que fuels Moderidad quien nos condo ala actual paltaién de la subjetidad: pero no seria justo olvidar la heren- ‘da monotelta. Sin embargo, nunca hay Tue sin sombras. H monotelso, al mismo empo que fvorecia un rico univers personals, ve hip tambien re ponsibl, al menos indirecamente, del ferory escandalso individualism {fe rig on las soledadesocrdentles, Tal vx por ello te slean voces que Seenden el retarne a un cierto politetsmo religos. Personalmente cons ‘ero extemadamente dif que nosotros, oeidentales,encontremor el Aq camino de retorno a los orcuros origenes poiteitas del eligiosidad Ni ‘me parece deseable. Ua rechao tora del camino rsoride por los profeas ‘elas eligiones moncetsas rupondtia, en algun sentido abandonar la ‘mati cultural en la que vivinos. "Ser enteramenteno cians, ecibis Kolabowski sigaicaris no perenecer a esta cultura’. La fase es dada 1 nuestro tema ser enteramente no monoteista, rtomar al polimo ‘eigios,conllevaria dejar ar la milena historia de nue venimos yh la qu estamos ena. Logue sts post, deeable es avanzaren la pueaion Je maestro concep de monoeismo, Este no debe ser eonfimdido com pretensions: de ‘arco absoluto, Sermonoeeina no egal star en pov abot Je [a verdad. Toda las religions, incluso las po monoeera, som verdadess yi «ue todas se exfuersan por minar el vendo dela vida dela moet. Tone intern tematiar el problems dea salacin, Todas procran equipar ast tmlembros pare emprende con esperana el imo vis, el que nos cond "ion palabras den Sof francés, acl el pan iss" FHiay que lamentr que el ersten haya intend “desolgse” las estes religones,reclamando pra sl caraar de lien abso [stole cond, durante demasiado tempo, a afiinar que “fuera delaigleia ‘no haba slvacion’. Se ats deun exusvimo salvo insostenle, Poste ‘ormente amid ese desmedido exclusvsmo poe wn incurvimo igual ‘mente injuste Esl que raced KRabner cuando, para superar el eed lo que supont el aserto “fuera de niga no hay savin soto ae lo ‘que ocure esque todos estin dentro de la iglesia, al menos impliment. Ee su conocda teria de lor "eintianor anGnimos™ Sin sable inser concent de elle afrma Rahner fs los hombres son eiianoe. Rahner ‘entifia “ser humana” con “ser eiatian”. Se at, de nuevo, de un ins ‘enile imperial salvo. Ls esiznos no deberiamos espetar Tot ‘miembros dels dems relpiones que ls elva nuestro salvador H1Coocilo ‘Vtiano Il recon el easter alvin de ls restates religiones, Secomprende que, ancelapretensi abclta del cristiano, lésofo esata hind S. Radhakrishnan observe innicamente que fs eistianos Sen par personas muy comanes qu, comprenstlements, tienen pete slones ada omnes. lestabaconvencidode qu “ls sendeos ae llamo, ton" ho A eign Sem Sm its a los nombres qu dames, se desvanceen en I insgificancn cuando ns sss ‘mosantela hs esplandciene dea divinidad.Y Gandhi firma: "Laide de que Jenis era ef nico hijo de Dios y que aslo los que ceyeran en oserian a vid ete era mucho mis de ln que yo podinseptar™. Las _rerensionesabeolutas etin sempre aun pao del fndamentalismo. Fl flosofo y escrito almén G. E. Lessing propaso una pardhola que pase por se uno de os ms ior algats conta la pretensa de pose Ia ‘verdad absoura portant, conta todo género de fundamentals, ‘Me refieo a ln parsbola de lot tes anilloe. sts en su obra Nati el sabi acto tecer,escena siptina®, Se ata de la historia de un sill ue habia do rodando de heredero en hereto. Legs por final pace de tes os. Yel buen bombre meditabs a eu se lo dejaia en erencis. Reva {que estaba cntento con los tet. Eran obedienesy todos leparecian dignoe de anil. Yel problema era que, por separadoY en secret, se lo habia promtide a los tes. Cada hij erela gue ta a sce cl heredero de ail. Mientras le fue pose, el padre fe tarmpeando con los tes ery al ace arse su muerte, comprendi que tena que tomar na dessin ¥ lo his de ‘manera muy seloménica. Con macho siglo env el anil aun orebre come rege de que no escatimase gastos en hacer otros dos guns. Elorcbre paso tode su arte en el erabaj yconsiguo un mapatico resultado. Cuando devel ‘6 ls tes ail, i siquier el padre foe capa de distinguieos. Muy con- ‘ent lan alos te jos de seo por separedo, ene aca uno anilloy su bend. Muss tranquil yen pat por no aber dcepconado @ ‘lnguno de sus queidos jos Y Lessing contindae Ocurisderpués lo queer inevable. Apenas mucro st pa

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