‫ﺗﻤﮭﯿﺪ‬

‫ﻣﺎ ھﻮ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻘﺮاءات؟ وﻣﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻘﺮاءات؟ وﻛﯿﻒ ﻧﺸﺄة‬
‫ھﺬا اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ؟ وھﻞ ھﺬا اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ ﻣﺘﻨﻮع أم ﺻﻮرة واﺣﺪة ﻓﻘﻂ؟ وﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺪﻓﻊ وﺟﻮد ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ؟‬

‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪﯾﮭﻲ ﻟﻜﻲ ﻧﻔﮭﻢ ﺟﯿﺪا ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻓﯿﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ أوﻻ وﻧﻔﮭﻤﮭﺎ‬
‫ﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺬھﻦ ﺛﻢ ﻧﻜﻤﻞ ھﺬا اﻹﻓﮭﺎم ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺻﺪدﻧﺎھﺎ‬
‫ھﯿﺬﻛﺮ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔﻛﻤﺎﻓﻲ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﻌﺮف دورة اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ .‬وأﯾﻀﺎ ﻧﺬﻛﺮ ورودھﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﻊ ﺑﯿﺎن ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وﺷﺮوح اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﮭﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻘﺮاءات‪ .‬وﺑﮭﺬا ﻗﺪ ظﮭﺮت ﺻﻮرة‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ‪ .‬وﻧﺴﺄل ﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‪.‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ‬

‫أ‪ .‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ واﺷﺘﻘﺎﻗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ وّﺟﮫ اﻟﻤﻀﺎﻋﻒ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻣﺎدة )و ج ه(‪.‬‬

‫اﻟﻮاو واﻟﺠﯿﻢ واﻟﮭﺎء‪ :‬أﺻﻞ واﺣﺪ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﺸﻲء‪ .1‬اﻟﻮﺟﮫ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻮاﺟﮭﻚ ﻣﻦ اﻟﺮأس ‪ ،‬وﻓﯿﮫ‬
‫اﻟﻌﯿﻨﺎن واﻟﻔﻢ واﻷﻧﻒ‪ ،2‬وﺟﻤﻌﮫ أوﺟﮫ ووﺟﻮه وأﺟﻮه‪ .3‬وﺣﻜﻰ اﻟﻔﺮاء‪ :‬ﺣﻲ اﻟﻮﺟﻮه وﺣﻲ اﻷﺟﻮه‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫اﻟﺴﻜﯿﺖ‪ :‬وﯾﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮا ﻓﻲ اﻟﻮاو إذا اﻧﻀﻤﺖ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻠﺤﯿﺎﻧﻲ وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻷوﺟﮫ ﻟﻠﻜﺜﯿﺮ وزﻋﻢ أن ﻓﻲ‬
‫ﻲ أوﺟﮭﻜﻢ ﻣﻜﺎن وﺟﻮھﻜﻢ‪ ،‬أراه ﯾﺮﯾﺪ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻓﺎﻣﺴﺤﻮا ﺑﻮﺟﻮھﻜﻢ( اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ .4 6:‬ﻓﺄﺻﻞ اﻟﻮﺟﮫ‬
‫ﻣﺼﺤﻒ أﺑ ّ‬
‫اﻟﺠﺎرﺣﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪â :‬ﻓﺎﻏﺴﻠﻮا وﺟﻮھﻜﻢ وأﯾﺪﯾﻜﻢ‪á‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪â ،6:‬وﺗﻐﺸﻰ وﺟﻮھﮭﻢ اﻟﻨﺎر‪á‬إﺑﺮاھﯿﻢ‪50:‬وﻟﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻮﺟﮫ أول ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻘﺒﻠﻚ‪ ،‬وأﺷﺮف ﻣﺎ ﻓﻲ ظﺎھﺮ اﻟﺒﺪن اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻓﻲ أﺷﺮﻓﮫ‬
‫وﻣﺒﺪﺋﮫ‪.5‬ﻓﺎﻟﻮﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻢ ﻣﺎ ﺑﺪا ﻟﻚ ﻣﻨﮫ‪ ،‬واﻟﻮﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﺜﻮب وﻣﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ ظﮭﺮ ﻟﻚ ﻣﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬واﻟﻮﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﺪھﺮ‬

‫ ‬
‫‪ 1‬ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ ﻷﺑﻲ اﻟﺣﺳﯾن أﺣﻣد ﺑن ﻓﺎرس ﺑن زﻛرﯾﺎ ج ‪ 6‬ص ‪.88‬‬
‫‪ 2‬ﻣﻌﺟم اﻟوﺟﯾز‪ ،‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ص ‪.661‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﻣﺟد اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾﻌﻘوب اﻟﻔﯾروزاﺑﺎدي اﻟﺷﯾرازي ص ‪289‬‬
‫‪ 4‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻻﺑن ﻣﻧظور‪ ،‬ص ‪4777‬‬
‫‪ 5‬اﻟﻣﻔردات ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﻘرآن ﻟﻠراﻏب اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ‪ ،‬ص ‪.513‬‬
‫ ‪1‬‬
‫ ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﮭﺎر أوﻟﮭﻤﺎ‪ ،‬واﻟﻮﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ ﺑﺎﺑﮫ ‪ .1‬واﻟﻮﺟﮫ ھﻮ اﻟﻤﺤﯿﺎ‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪â :‬ﻓﺄﻗﻢ‬
‫وﺟﮭﻚ ﻟﻠﺪﯾﻦ ﺣﻨﯿﻔﺎ ‪á‬اﻟﺮوم‪30:‬؛ أي اﺗﺒﻊ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﯿﻢ ‪.2‬واﻟﻮﺟﮫ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل ھﺬا وﺟﮫ اﻟﺮأي أي ھﻮ اﻟﺮأي‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ .3‬واﻟﻮﺟﮫ اﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬وﯾﻘﺎل ﺻﺮف اﻟﺸﻲء ﻋﻦ وﺟﮭﮫ أي ﺳﻨﻨﮫ‪ .‬واﻟﻮﺟﮫ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﯾﻘﺎل ﻟﯿﺲ ﻟﻜﻼﻣﮫ‬
‫وﺟﮫ‪.‬واﻟﻮﺟﮫ اﻟﻨﻮع واﻟﻘﺴﻢ‪.4‬‬

‫اﻟﻮﺟﮫ واﻟﺠﮭﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬واﻟﮭﺎء ﻋﻮض ﻣﻦ اﻟﻮاو‪ .‬وﻟﮭﻢ ﻛﻼم ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺔ ھﻞ ھﻲ اﺳﻢ ﻣﻜﺎن اﻟﻤﺘﻮﺟﮫ إﻟﯿﮫ ﻛﻤﺎ ذھﺐ‬
‫إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺒﺮد واﻟﻔﺎرﺳﻲ واﻟﻤﺎزﻧﻲ‪ ،‬أو ﻣﺼﺪر ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻗﻮل ﻟﻠﻤﺎزﻧﻲ أﯾﻀﺎ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﯿﺎن‪ :‬ھﻮ ظﺎھﺮ ﻛﻼم ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ‬
‫أو ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﮭﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐ واﻟﻨﺎﺣﯿﺔ أو اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺗﺘﻮﺟﮫ إﻟﯿﮫ وﺗﻘﺼﺪه‪.‬وﯾﻘﺎل ﻣﺎ ﻟﮫ ﺟﮭﺔ ﻓﻲ ھﺬ‬
‫اﻷﻣﺮ وﻻ وﺟﮭﺔ‪ ،‬أي ﻻ ﯾﺒﺼﺮ وﺟﮫ أﻣﺮه ﻛﯿﻒ ﯾﺄﺗﻲ ﻟﮫ‪ .‬وﺧﻞ ﻣﻦ ﺟﮭﺘﮫ‪ ،‬ﯾﺮﯾﺪ ﺟﮭﺔ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪.‬‬

‫واﻟﺠﮭﺔ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﯾﻘﺎل ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬا ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ ﻛﺬا أي ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮه وﻗﺼﺪه ‪.5‬‬

‫واﻻﺳﻢ اﻟﻮﺟﮭﺔ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻮاو وﺿﻤﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻮاو ﺗﺜﺒﺖ ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا وﻟﺪة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ اﻟﮭﺎء ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر‪ .6‬وﯾﻘﺎل ﺿﻞ وﺟﮭﺔ أﻣﺮه أي ﻗﺼﺪه‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬

‫ﻟﻤﺎ اﺧﺘﻠﻠﺖ ﻓﺆاده ﺑﺎﻟﻤﻄﺮق‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻧﺒﺬ اﻟﺠﺆار وﺿﻞ وﺟﮭﺔ روﻗﮫ‬

‫واﻟﻮﺟﮭﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﺷﺒﮭﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ وﺟﮭﺔ‪ ،‬أي ﻓﻲ ﻛﻞ وﺟﮫ اﺳﺘﻘﺒﻠﺘﮫ وأﺧﺬت ﻓﯿﮫ‪ .‬وﺗﺠﮭﺖ إﻟﯿﻚ أﺗﺠﮫ أي ﺗﻮﺟﮭﺖ‪،‬‬
‫ﻷن أﺻﻞ اﻟﺘﺎء ﻓﯿﮭﺎ واو‪.‬‬

‫واﻟﺠﺎه ﻣﻘﻠﻮب ﻋﻦ وﺟﮫ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻐﯿﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻓﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﻓَْﻌٍﻞ إﻟﻰ ﻓَﻌٍَﻞ ﻓﺈن ھﺬا ﻻ ﯾﺴﺘﺒﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻠﻮب‬
‫واﻟﻤﻘﻠﻮب ﻋﻨﮫ‪ .‬وﺣﻜﻰ اﻟﻠﺤﯿﺎﻧﻲ أن اﻟﺠﺎه ﻟﯿﺲ ﻣﻦ َوُﺟﮫَ وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻦ ُﺟْﮭ ُ‬
‫ﺖ؛ وﻟﻢ ﯾﻔﺴﺮ ﻣﺎ ﺟﮭﺖ‪ٌ .‬ال اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪:‬‬
‫ت اﻟﻮاو أن ﯾﻜﻮن َﺟْﻮٌھﻔﺘ ُﺴِّﻜﻦ اﻟﻮاو‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﯿﻢ ﻓﻲ َوْﺟﮫ ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬إﻻ‬
‫ﺖ اﻟﺠﯿﻢ وأﺧﺮ َ‬
‫ﻛﺎن ﺳﺒﯿﻞ ﻛﺎه إذا ﻗﺪﻣ َ‬
‫أﻧﮭﺎ ُﺣﺮﻛﺖ؛ ﻷن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﻟﺤﻘﮭﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﺿﻌﻔﺖ‪ ،‬ﻓﻐﯿﺮوھﺎ ﺑﺘﺤﺮﯾﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺎﻛﻨﺎ‪ ،‬إذ ﺻﺎرت ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻗﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﯿﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺼﺎر اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ َﺟَﻮهٌ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺤﺮﻛﺖ اﻟﻮاو وﻗﺒﻠﮭﺎ ﻓﺘﺤﺔ ﻓﻘﻠﺒﺖ أﻟﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ﺟﺎه‪ .7‬ورﺟﻞ ﻣﻮﺟﮫ ووﺟﯿﮫ‪ :‬ذو‬
‫ﺟﺎه‪ .‬وﻗﺪ وﺟﮫ وﺟﺎھﺔ وأوﺟﮭﮫ‪ :‬ﺟﻌﻞ ﻟﮫ وﺟﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﻧﺸﺪ اﺑﻦ ﺑﺮي ﻻﻣﺮئ اﻟﻘﯿﺲ‪:‬‬

‫ ‬
‫‪ 1‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط‪ ،‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ص ‪.1016-1015‬‬
‫‪2‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ص ‪.4777‬‬
‫‪ 3‬ﺗﺎج اﻟﻌروس ﻣن ﺟواھر اﻟﻘﺎﻣوس ﻟﻠﺳﯾد ﻣﺣﻣد ﻣرﺗﺿﻰ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ اﻟزﺑﯾدي ج ‪ 36‬ص ‪.536-535‬‬
‫‪ 4‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط‪ ،‬ص ‪.1016‬‬
‫‪ 5‬اﻟﻌﯾن ﻷﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺧﻠﯾل ﺑن أﺣﻣد اﻟﻔراھﯾدي ج ‪ 4‬ص ‪.66‬‬
‫‪ 6‬اﻟﺻﺣﺎح ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺣﺎح اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻹﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﺣﻣﺎد اﻟﺟوھري ج ‪ 6‬ص ‪.2255‬‬
‫‪ 7‬اﻟﻣﺣﻛم واﻟﻣﺣﯾط اﻷﻋظم‪ ،‬ج ‪ 4‬ص ‪286‬‬
‫ ‪2‬‬
‫ ‬
 ‫ﻓﺄوﺟﮭﻨﻲ ورﻛﺒﺖ اﻟﺒﺮﯾﺪا‬ ‫‪#‬‬ ‫وﻧﺎدﻣﺖ ﻗﯿﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﮫ‬

‫ورﺟﻞ وﺟﯿﮫ ذو وﺟﺎھﺔ‪ .‬وﻗﺪ وﺟﮫ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻀﻢ‪ :‬ﺻﺎر وﺟﯿﮭﺎ‪ ،‬أي ذا ﺟﺎه وﻗﺪر‪ .‬وأوﺟﮭﮫ ﷲ أي ﺻﺎره وﺟﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫ووﺟﮭﮫ اﻟﺴﻠﻄﺎن وأوﺟﮭﮫ‪ :‬ﺷﺮﻓﮫ‪ .‬وأوﺟﮭﺘﮫ‪ :‬ﺻﺎدﻓﺘﮫ وﺟﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻛﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮫ‪.‬‬

‫واﺟﮫ رﺟﻞ رﺟﻼ وﻟﻘﯿﮫ وﺟﺎھﺎ وﻣﻮاﺟﮭﺔ أي ﻗﺎﺑﻞ وﺟﮭﮫ ﺑﻮﺟﮭﮫ‪ .‬وﺗﻮاﺟﮭﺎ ﺗﻘﺎﺑﻼ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺎ رﺟﻠﯿﻦ أو ﻣﻨﺰﻟﯿﻦ‪.‬‬
‫وداري ﺗﺠﺎه داره وﺗﺠﺎھﮭﺎ‪ ،‬ووﺟﺎه داره ووﺟﺎھﮭﺎ‪ ،‬وﻗﻌﺪت وﺟﺎھﻚ وﺗﺠﺎھﻚ وﺗﺠﺎھﻚ ﺑﺎﻟﻀﻢ واﻟﻜﺴﺮ‬
‫ﻓﯿﮭﻤﺎ‪.‬واﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﮭﻮ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻜﻼم أو وﺟﮫ‪ ،‬ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻠﯿﺚ‪.‬‬

‫وﺟﮫ ﻓﻼﻧﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ أرﺳﻠﮫ‪ .‬ووّﺟﮭﺖ اﻷرض اﻟﻤﻄﺮة ﺻﯿﺮﺗﮭﺎ وﺟﮭﺎ واﺣﺪا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﺗﺮﻛﺖ اﻷرض ﻗﺮوا‬
‫واﺣﺪا‪ .‬ووّﺟﮭﮭﺎ اﻟﻤﻄﺮ ﻗﺸﺮ وﺟﮭﮭﺎ وأﺛﺮ ﻓﯿﮫ ﻛﺤﺮﺻﮭﺎ‪ .‬وﯾﻘﺎل وّﺟﮭﺖ اﻟﺮﯾﺢ اﻟﺤﺼﻰ ﺗﻮﺟﯿﮭﺎ إذا ﺳﺎﻗﺘﮫ‪ ،‬وأﻧﺸﺪ‪:‬‬

‫ﺗﻮّﺟﮫ أﺑﺴﺎط اﻟﺤﻘﻮف اﻟﺘﯿﺎھﺮ‬

‫وﯾﻘﺎل ﻗﺎد ﻓﻼن ﻓﻼﻧﺎﻓﻮّﺟﮫ‪ ،‬أي اﻧﻘﺎد واﺗﺒﻊ‪ .‬وﺷﻲء ﻣﻮّﺟﮫ إذا ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ واﺣﺪة ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ‪ .‬ووّﺟﮫ اﻟﻨﺨﻠﺔ‬
‫ﻏﺮﺳﮭﺎ ﻓﺄﻣﺎﻟﮭﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻤﺎل ﻓﺄﻗﺎﻣﺘﮭﺎ اﻟﺸﻤﺎل‪.‬‬

‫ﺗﻮّﺟﮫ إﻟﯿﮫ أﻗﺒﻞ وذھﺐ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻄﺎوع وﺟﮫ‪ .‬وﺗﻮّﺟﮫ ﺟﮭﺔ ﻛﺬا اﻧﻄﻠﻖ إﻟﯿﮭﺎ‪ .‬واﻟﺘﻮﱡﺟﮫ اﻹﻗﺒﺎل واﻻﻧﮭﺰام ﻓﮭﻮ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﻼزم‪ ،‬ﻓﺘﻮﺟﮫ اﻟﺠﯿﺶ اﻧﮭﺰم‪ .‬وﺗﻮّﺟﮫ اﻟﺸﯿﺦ وﻟﻰ وﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻗﺎل أوس ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪:‬‬

‫وﻻ ﯾﻔﻦ ﻣﻤﻦ ﺗﻮﺟﮫ داﻟﻒ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻛﻌﮭﺪك ﻻ ظﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﯾﻜﻨﻨﻲ‬

‫ﻓﻤﻦ ھﺬه اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﻧﻌﺮف أﻧﻤﺎدة)وﺟﮫ( ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻵﺗﯿﺔ ‪:‬‬

‫‪ (1‬اﻟﻘﺼﺪ‬
‫‪ (2‬اﻟﺠﮭﺔ واﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻤﻘﺼﻮدة‬
‫‪ (3‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء‬
‫‪ (4‬ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء‬
‫‪ (5‬اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺼﻮاب‬
‫‪ (6‬اﻟﺘﺸﺮﯾﻒ واﻟﺴﯿﺎدة واﻟﺠﺎه‬
‫‪ (7‬اﻹرﺳﺎل‬
‫‪ (8‬اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫‪ (9‬وﻟﻰ وﻛﺒﺮ‬
‫ ‪3‬‬
‫ ‬
 ‫اﻻﻧﻘﯿﺎد واﻻﺗ ّﺒﺎع‬ ‫‪(10‬‬

‫وردت ﻣﺎدة )و ج ه ( ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﻤﺪﻟﻮﻻت‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬

‫‪ÎoTÎ)àMôg§_ur} Îgô_ur Ï%©#Ï9t sÜsùÅVºuq»yJ¡¡9$# ßö F{$# (1‬‬

‫‪ur$Z‬اﻻﻧﻌﺎم‪79:‬‬ ‫‪ÏZyµ(!$tBurO$tRr& ÆÏB úüÏ.Î ô³ßJø9$#ÇÐÒÈ‬‬

‫وﺟﮭﺖ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺔ واﻟﻮﺟﮭﺔ‪ ،‬أي ﺻﺮﻓﺘﮫ إﻟﻰ ﺟﮭﺔ‪ ،‬أي ﺟﻌﻠﺖ ﻛﺬا ﺟﮭﺔ ﻟﮫ ﯾﻘﺼﺪھﺎ‪ .‬ﯾﻘﺎل‬
‫وﺟﮭﮫ ﻓﺘﻮﺟﮫ إﻟﻰ ﻛﺬا إذا ذھﺐ إﻟﯿﮫ‪ .‬وﯾﻘﺎل ﻟﻠﻤﻜﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد وﺟﮭﺔ –ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻮاو‪ ،-‬وﻛﺄﻧﮭﻢ ﺻﺎﻏﻮه‬
‫ﻋﻠﻰ زﻧﺔ اﻟﮭﯿﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮫ ﻷن اﻟﻘﺎﺻﺪ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﯾﻘﺼﺪه ﻣﻦ ﻧﺤﻮ وﺟﮭﮫ‪ ،‬وﻓﻠﻮه ﻋﻠﻰ زﻧﺔ اﻟﻔﻌﻠﺔ –‬
‫ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻔﺎء – ﻷن ﻗﺎﺻﺪ اﻟﻤﻜﺎن ﺑﻮﺟﮭﮫ ﺗﺤﺼﻞ ھﯿﺌﺔ ﻓﻲ وﺟﮭﮫ وھﻲ ھﯿﺌﺔ اﻟﻌﺰم وﺗﺤﺪﯾﻖ اﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻌﻨﻰ وﺟﮭﺖ وﺟﮭﻲ ﺻﺮﻓﺘﮫ وأدرﺗﮫ‪.1‬‬
‫‪z>u‬‬ ‫‪Ñurª!$#WxsWtBÈû÷,s#ã_§ !$yJèdß tnr&ãNx6ö/r& wâ Ï ø)t 4 (2‬‬
‫‪n?tã&äó_x«uqèdur<@ 24 n?tãçµ9s9öqtB$yJuZ÷ r& µgÅh_uqã‬‬ ‫‪w‬‬
‫‪ÏNù't A ö s ¿2(ö@yd ÈqtGó¡o uqèd`tBurã ãBù't ÉAô yèø9$$Î/ u‬‬
‫‪qèdur4‬اﻟﻨﺤﻞ ‪76‬‬ ‫‪n?tã:Þºu ÅÀ8LìÉ)tFó¡ BÇÐÏÈ‬‬

‫ﻗﺮأ اﻟﺠﻤﮭﻮر‪ :‬ﯾﻮﺟﮭﮫ‪ ،‬وھﻮ ﺧﻂ اﻟﻤﺼﺤﻒ‪ ،‬أي أﯾﻨﻤﺎ ﯾﺮﺳﻠﮫ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻻ ﯾﺄت ﺑﺨﯿﺮ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺮف وﻻ‬
‫ﯾﻔﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻔﮭﻢ ﻋﻨﮫ‪ .‬وﻗﺮأ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ وﺛﺎب‪ :‬أﯾﻨﻜﺎ ﯾﻮﺟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل‪ .‬وروي ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد أﯾﻀﺎ ﺗﻮﺟﮭﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺎب‪.2‬‬

‫‪â$£Js9urtµ§_uqs?uä!$s)ù=Ï? útïô tBtA$s%4Ó|⁄tãú În1u br&ÓÍ_t (3‬‬

‫اﻟﻘﺼﺺ ‪22‬‬ ‫‪Ï ôgt uä!#uqy È@ Î6¡¡9$#á‬‬

‫وﻟﻤﺎ ﺗﻮﺟﮫ ﺗﻠﻘﺎء ﻣﺪﯾﻦ أي ﻗﺼﺪھﺎ وﻧﺤﻮھﺎ‪ .3‬وﺗﻮﺟﮫ‪ :‬وﻟﻰ وﺟﮭﮫ‪ ،‬أي اﺳﺘﻘﺒﻞ ﺑﺴﯿﺮه ﺗﻠﻘﺎء ﻣﺪﯾﻦ‪ .‬واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﺗﻮﺟﮫ ﺟﮭﺔ ﺗﻼﻗﻲ ﻣﺪﯾﻦ‪ ،‬أي ﺟﮭﺔ ﺗﻼﻗﻲ ﺑﻼد ﻣﺪﯾﻦ‪.4‬‬

‫ ‬
‫‪ 1‬اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ﻻﺑن ﻋﺎﺷور‪ ،‬ج ‪ 7‬ص ‪.323‬‬
‫‪ 2‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ ج ‪ 12‬ص ‪.388‬‬
‫‪ 3‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺷﺎف ﻟﻠزﻣﺧﺷري ج ‪ 4‬ص ‪.490‬‬
‫‪ 4‬اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ﻟﻠﺑن ﻋﺎﺷور ج ‪ 20‬ص ‪.97‬‬
‫ ‪4‬‬
‫ ‬
 ‫‪¬!urä-Ì ô±pRùQ$#Ü>Ì øópRùQ$#ur4$yJuZ÷ r'sù(#q 9uqè?§NsVsùçµ (4‬‬
‫‪ô_ur«!$#4‬اﻟﺒﻘﺮة ‪115‬‬ ‫‪cÎ)©!$#ììÅ ºurÒO Î=tæÇÊÊÎÈ‬‬

‫و™ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب‪ :‬أي ﺑﻼد اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬واﻷرض ﻛﻠﮭﺎ ™ ھﻮ ﻣﺎﻟﻜﮭﺎ وﻣﺘﻮﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺄﯾﻨﻤﺎ‬
‫ﺗﻮﻟﻮا‪ :‬ﻓﻔﻲ أي ﻣﻜﺎن ﻓﻌﻠﺘﻢ اﻟﺘﻮﻟﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ﺗﻮﻟﯿﺔ وﺟﻮھﻜﻢ ﺷﻄﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓﻮل وﺟﮭﻚ‬
‫ﺷﻄﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام وﺣﯿﺚ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﻓﻮﻟﻮا وﺟﻮھﻜﻢ ﺷﻄﺮه‪ ،‬ﻓﺜﻢ وﺟﮫ ﷲ‪ :‬أي ﺟﮭﺘﮫ اﻟﺘﻲ أﻣﺮ ﺑﮭﺎ‬
‫ورﺿﯿﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ أﻧﻜﻢ إذا ﻣﻨﻌﺘﻢ أن ﺗﺼﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺞ اﻟﺤﺮام أو ﻓﻲ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس‪،‬ﻓﻖ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻜﻢ‬
‫اﻷرض ﻣﺴﺠﺪا ﻓﺼﻠﻮا ﻓﻲ أي ﺑﻘﻌﺔ ﺷﺌﺘﻢ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻋﮭﺎ‪ ،‬واﻓﻌﻠﻮا اﻟﺘﻮﻟﯿﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻻ ﯾﺨﺘﺺ‬
‫إﺳﻜﺎﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ دون ﻣﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن دون ﻣﻜﺎن ‪.1‬‬

‫‪Ms9$s%ur×px ͬ!$©Ûô`ÏiBÈ@÷dr&É=»tGÅ3ø9$#(#qãZÏB#uäü Ï%© (5‬‬

‫‪!$$Î/tAÌ Ré& n?tã úïÏ%©!$#(#qãZtB#uätµô_urÍ $yg¨Y9$#(# rã‬‬
‫‪ à‬آل ﻋﻤﺮان ‪72‬‬ ‫‪ø.$#ur…çnt Åz#uäöNßg¯=yès9tbqãèÅ_ö t ÇÐËÈ‬‬

‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺳﻌﻮد‪ :‬واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻛﻌﺐ اﻷﺷﺮاف وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺼﯿﻒ ﻗﺎﻻ ﻷﺻﺤﺎﺑﮭﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﺣﻮﻟﺖ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ آﻣﻨﻮا ﺑﻤﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﺻﻠﻮا إﻟﯿﮭﺎ أول اﻟﻨﮭﺎر ﺛﻢ ﺻﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﺼﺨﺮة‬
‫آﺧﺮه ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ھﻢ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﺎ وﻗﺪ رﺟﻌﻮا ﻓﯿﺮﺟﻌﻮن ‪.2‬‬
‫‪9e@ä3Ï9urîpygô_Íruqèd$pk Ïj9uqãB((#qà)Î7tFó $$sùÏNºu ö y ø9$ (6‬‬
‫‪#4tûøïr&$tB(#qçRqä3s?ÏNù't ãNä3Î/ª!$#$•è ÏJy_4¨bÎ)©!$#4 n?tã‬‬
‫‪Èe@ä.&äóÓx«Ö‬اﻟﺒﻘﺮة ‪148‬‬ ‫‪Ï s%ÇÊÍÑÈ‬‬

‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻄﺒﺮي‪) :‬وﻟﻜﻞ( ﯾﻌﻨﻰ وﻟﻜﻞ أھﻞ ﻣﻠﺔ‪ .‬ﻓﺤﺬف أھﻞ ﻣﻠﺔ‪ ،‬واﻛﺘﻔﻰ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أ‪.‬ﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﯿﺴﻰ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻧﺠﯿﺢ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮل ﷲ‪) :‬وﻟﻜﻞ وﺟﮭﺔ( ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻜﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻠﺔ‪ .‬ﻓﺘﺄوﯾﻞ أھﻞ ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ‪ :‬وﻟﻜﻞ أھﻞ‬
‫ﻣﻠﺔ ﻗﺒﻠﺔ ھﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮭﺎ وﻣﻮل وﺟﮭﮫ إﻟﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎل آﺧﺮون ﺑﻤﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﮫ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﻗﺘﺎدة‪) :‬ةوﻟﻜﻞ وﺟﮭﺔ ھﻮ ﻣﻮﻟﯿﮭﺎ( ﻗﺎل‪ :‬ھﻲ ﺻﻼﺗﮭﻢ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس وﺻﻼﺗﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ .‬وﺗﺄوﯾﻞ‬
‫ﻗﺎﺋﻠﻲ ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪ :‬وﻟﻜﻞ ﻧﺎﺣﯿﺔ وﺟﮭﻚ إﻟﯿﮭﺎ رﺑﻚ ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺒﻠﺔ‪ ،‬ﷲ ﻣﻮﻟﯿﮭﺎ ﻋﺒﺎده‪.‬‬

‫ ‬
‫‪ 1‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺷﺎف ﻟﻠزﻣﺧﺷري ج ‪ 1‬ص ‪.314‬‬
‫‪ 2‬ارﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم ﻷﺑﻲ ﺳﻌود ج ‪ 2‬ص ‪.49‬‬
‫ ‪5‬‬
‫ ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻮﺟﮭﺔ ﻓﺈﻧﮭﺮﯾﺔ ا ﻣﺼﺪر ﻣﺜﻞ اﻟِﻘﻌﺪة واﻟِﻤﺸﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﮫ‪ .‬وﺗﺄوﯾﻠﮭﺎ‪ :‬ﻣﺘﻮﺟﮫ ﯾﺘﻮﺟﮫ إﻟﯿﮫ ﺑﻮﺟﮭﮫ‬
‫ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ ‪.1‬‬
‫‪$pk‬‬ ‫‪r'¯»t tûïÏ%©!$#(#qãZtB#uä w(#qçRqä3s?tûïÏ%©!$%x.(#÷rs #u (7‬‬
‫‪ä4Óy qãBçnr&§ y9sùª!$#$£JÏB(#qä9$s%4tb%x.ury ZÏã«!$#$\k‬‬
‫اﻻﺣﺰاب ‪69‬‬ ‫‪Å_urÇÏÒÈ‬‬
‫)وﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﷲ وﺟﯿﮭﺎ( اي ﻟﮫ وﺟﺎھﺔ وﺟﺎه ﻋﻨﺪ رﺑﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺼﺮي‪ :‬ﻛﺎن‬
‫ﻣﺴﺘﺠﺎب اﻟﺪﻋﻮة ﻋﻨﺪ ﷲ‪ .‬وﻗﺎل ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ‪ :‬ﻟﻢ ﯾﺴﺄل ﷲ إﻻ أﻋﻄﺎه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻨﻊ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻟﻤﻞ‬
‫ﯾﺸﺎء ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﻦ وﺟﺎھﺘﮫ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ أﻧﮫ ﺷﻔﻊ ﻓﻲ أﺧﯿﮫ ھﺎرون أن ﯾﺮﺳﻠﮫ ﷲ ﻣﻌﮫ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎب ﷲ ﺳﺆﻟﮫ‪ ،‬وﻗﺎل )ووھﺒﻨﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ رﺣﻤﺘﻨﺎ أﺧﺎه ھﺎرون ﻧﺒﯿﺎ( ‪.2‬‬

‫وردت ﻣﺎدة )و ج ه( ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬

‫‪ (1‬روى ﺣﻜﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻗﺎل‪ » :‬أن ﯾﺴﻠﻢ‬
‫ﻗﻠﺒﻚ ™ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻮﺟﮫ وﺟﮭﻚ إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﺼﻠﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ‪ «....‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.3‬‬
‫‪ (2‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‪ » :‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻨﺎس ﯾﺼﻠﻮن اﻟﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء إذ ﺟﺎء ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺰل ﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺮآﻧﺎ أن ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻮھﺎ ﻓﺘﻮﺟﮭﻮا إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ « ‪.4‬‬
‫‪ (3‬ﻗﺎل اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﯿﺮ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل‪ » :‬ﻟﺘﺴﻮن ﺻﻔﻮﻓﻜﻢ أو ﻟﯿﺨﺎﻟﻔﻦ ﷲ‬
‫ﺑﯿﻦ وﺟﻮھﻜﻢ «‪ .5‬وﯾﺆﯾﺪ ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺘﺨﻠﻞ‬
‫اﻟﺼﻒ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ إﻟﻰ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﯾﺴﻤﺢ ﺻﺪورﻧﺎ وﻣﻨﺎﻛﺒﻨﺎ وﯾﻘﻮل‪ » :‬ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻔﻮا ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ «‪.6‬‬
‫‪ (4‬اﻟﺘﻮﺟﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل‪ » :‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﺸﻲ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ ﻗﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إذ أﺑﺼﺮ اﻣﺮأة ﻻ ﺗﻈﻦ أﻧﮫ ﻋﺮﻓﮭﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﺟﮭﻨﺎ اﻟﻄﺮﯾﻖ وﻗﻒ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﮭﺖ إﻟﯿﮫ ﻓﺈذا ﻓﺎطﻤﺔ‬
‫ﺑﻨﺖ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ورﺿﻲ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻚ ﻣﻦ ﺑﯿﺘﻚ ﯾﺎ ﻓﺎطﻤﺔ؟ ﻗﺎﻟﺖ أﺗﯿﺖ ھﺬا‬
‫اﻟﺒﯿﺖ ﻓﺮﺣﻤﺖ ﷲ ﻣﯿﺘﮭﻢ وﻋﺰﯾﺘﮭﻢ‪...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ «‪.7‬‬

‫ ‬
‫‪ 1‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻋن ﺗﺄوﯾل آي اﻟﻘرآن ﻟﻺﻣﺎم اﻟطﺑري ج ‪ 2‬ص ‪.676 – 674‬‬
‫‪ 2‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ﻻﺑن ﻛﺛﯾر ج ‪ 11‬ص ‪.249‬‬
‫‪ 3‬ﻣﺳﻧد أﺣﻣد‪ ،‬رﻗم ‪ ،20036‬ج ‪ 5‬ص ‪.3‬‬
‫‪ 4‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﺗﻔﺳﯾر ﺑﺎب ﻗوﻟﮫ )وﻣﺎ ﺟﻌﻠﻧﺎ اﻟﻘﺑﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﻧت ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ ،‬رﻗم ‪ ،4218‬ج ‪ 4‬ص ‪.1632‬‬
‫‪ 5‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة ﺑﺎب ﺗﺳوﯾﺔ اﻟﺻﻔوف‪ ،‬رﻗم ‪ ،436‬ج ‪ 1‬ص ‪.324‬‬
‫‪ 6‬ﺳﻧن أﺑﻲ داود‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة ﺑﺎب ﺗﺳوﯾﺔ اﻟﺻﻔوف‪ ،‬رﻗم ‪ ،663‬ج ‪ 1‬ص ‪.130‬‬
‫‪ 7‬ﻣﺳﻧد أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل‪ ،‬رﻗم ‪ ،8091‬ج ‪ 2‬ص ‪.311‬‬
‫ ‪6‬‬
‫ ‬
‫‪ (5‬اﻟﺼﺮف‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ » :‬ﻣﻦ ﻋﺮض ﻟﮫ ﺷﻲء ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺮز وﻗﺎل ﯾﻮﻧﺲ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺴﺌﻠﮫ وﻻ إﺳﺮاف ﻓﻠﯿﻮﺳﻊ ﺑﮫ ﻓﻲ رزﻗﮫ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻋﻨﮫ ﻏﻨﯿﺎ ﻓﻠﯿﻮﺟﮭﮫ إﻟﻰ ﻣﻦ ھﻮ أﺣﻮج إﻟﯿﮫ ﻣﻨﮫ«‪.1‬‬
‫‪ (6‬اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ واﻟﻤﻨﺰﻟﺔ واﻟﺠﺎه واﻟﺤﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ »أن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﺪم ﻋﯿﯿﻨﺔ ﺑﻦ ﺣﺼﻦ ﺑﻦ ﺣﺬﯾﻔﺔ ﺑﻦ ﺑﺪر ﻓﻨﺰل ﻋﻠﻰ اﺑﻦ أﺧﯿﮫ اﻟﺤﺮ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ ﺑﻦ ﺣﺼﻦ وﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪﻧﯿﮭﻢ ﻋﻤﺮ وﻛﺎن اﻟﻘﺮاء أﺻﺤﺎب ﻣﺠﻠﺲ ﻋﻤﺮ وﻣﺸﺎورﺗﮫ ﻛﮭﻮﻻ ﻛﺎﻧﻮا أو ﺷﺒﺎﺑﺎ ﻓﻘﺎل‬
‫ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻻﺑﻦ أﺧﻲ‪ :‬ﯾﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ ھﻞ ﻟﻚ وﺟﮫ ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻷﻣﯿﺮ ﻓﺘﺴﺘﺄذن ﻟﻲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ب‪ .‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﺻﻄﻼﺣﺎ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم ﻋﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ ھﻮ ﻣﺮادف اﻹﯾﮭﺎم‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺨﺘﻠﻂ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺒﻌﻀﺒﺎﻟﺘﻮرﯾﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻮن ﺑﻌﯿﺪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﺮوض أطﻠﻘﻮه ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺮي اﻟﻤﻘﯿﺪ‪.2‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪" :‬ﻗﺴﻢ اﻟﺒﺪﯾﻌﯿﻮن اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪ :‬أﺣﺪھﻤﺎ أن ﯾﺒﮭﻢ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﺑﺤﯿﺚ‬
‫ﻻ ﯾﺮﺷﺢ أﺣﺪھﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﻨﻈﻮم ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺎط وھﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻧﺰﻟﻮه‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻹﺑﮭﺎم وﺳﻤﻮه ﺗﻮﺟﯿﮭﺎ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﻓﮭﻮ أن ﯾﺆﯾﻒ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻣﻔﺮدات ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻼم‬
‫أو ﺟﻤﻠﯿﺎﺗﮫ وﯾﻮﺟﮭﮭﺎ إﯾﻰ أﺳﻤﺎء ﻣﺘﻼﺋﻤﺎت ﺻﻔﺎﺗﮭﺎ اﺻﻄﻼﺣﺎ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء أﻋﻼم أو ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻮم أو ﻏﯿﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﺘﺸﻌﻲ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن ﺗﻮﺟﻠﮭﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﺷﺘﺮاك ﺣﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬ﺑﺨﻼف‬
‫اﻟﺘﻮرﯾﺔ‪ .‬واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻣﻦ وﺟﮭﯿﻦ‪ :‬أﺣﺪھﻤﺎ أن اﻟﺘﻮرﯾﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ واﻟﺘﻮﺟﯿﮫ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ؛ واﻟﺜﺎﻧﻲ أن اﻟﺘﻮرﯾﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻠﻔﺔ اﻟﻮاﺣﺪة واﻟﺘﻮﺟﯿﮫ ﻻ ﯾﺼﺢ إﻻ ﺑﻌﺪة أﻟﻔﺎظ ﻣﺘﻼﺋﻤﺔ"‪.‬‬
‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ ﻗﺪ اﻗﺘﺮن ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻣﺼﻄﻠﺤﺎ ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ‬
‫اﻻﺗﺴﺎع ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬وھﻮ ﯾﺸﻤﻞ أﯾﻀﺎ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻷﻟﻔﺎﻟﻆ واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻼﻏﯿﯿﻦ‬
‫واﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ‪.3‬‬
‫ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮاﻧﯿﺔ ﺑﺄن اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮫ ﺗﺒﯿﯿﻦ وﺟﮫ ﻗﺮاءاة ﻣﺎ‬
‫واﻹﻓﺼﺎح ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد أﺣﺪ اﻷدﻟﺔ اﻹﺟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ وإﺟﻤﺎع وﻗﯿﺎس واﺳﺘﺼﺤﺎب ﺣﺎل‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ ‪.4‬‬
‫وﻋﺮﻓﮫ آﺧﺮ ﻓﻘﺎل ھﻮ ﻋﻠﻢ ﻏﺎﯾﺘﮫ ﺑﯿﺎن وﺟﻮه اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ واﺗﻔﺎﻗﮭﺎ ﻣﻊ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻨﺪھﺎ اﻟﻠﻐﻮي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎ ﻟﻠﺸﺮط اﻟﻤﻌﺮوف "ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻮ ﺑﻮﺟﮫ" ﻛﻤﺎ ﯾﮭﺪف ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ إﻟﻰ رد‬

‫ ‬
‫‪ 1‬ﻣﺳﻧد أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل‪ ،‬رﻗم ‪ ،20661‬ج ‪ 5‬ص ‪.65‬‬
‫‪ 2‬اﻟﺷﺎﻣل ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺻطﻠﺣﺎﺗﮭﺎ ص ‪.368‬‬
‫‪ 3‬ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗوﺟﯾﮫ واﻻﺣﺗﺟﺎج ﻟﻠﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗواﺗرة دراﺳﺔ ﺗﺄﺻﯾﻠﯾﺔ ﻟﻠدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠوة ج ‪ 1‬ص ‪.496‬‬
‫‪ 4‬ﻣﻌﺟم ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻘراءات اﻟﻘﻼآﻧﯾﺔ ﻟﻠدﻛﺗور ﻋﺑد اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻣﺳﺋول ص ‪.155‬‬
‫ ‪7‬‬
‫ ‬
‫اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت واﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﺘﻲ ﯾﻮردھﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﺎة واﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ واﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ وﺟﻮه‬
‫اﻟﻘﺮاءات‪.1‬‬
‫ﻋﺮﻓﮫ اﻷﺧﺮ ﺑﺄﻧﮫ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮاءات أو ﺷﺮﺣﮭﺎ أو ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮاءات وأدﻟﺘﮭﺎ ﺑﺘﻮﺿﯿﺢ دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﻲ – اﻟﻘﺮاءات – اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻷدﻟﺔ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻛﺮﺳﻢ اﻟﻤﺼﺤﻒ وﻏﯿﺮه ﺛﻢ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ‬
‫ھﺬه اﻷدﻟﺔ واﻟﻨﻈﻢ اﻟﻤﺆدﯾﺔ ﻟﮭﺎ أو اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﮭﺎ أو ھﻮ ﺟﻌﻞ اﻟﻜﻼم ﻣﻮﺟﮭﺎ ذا وﺟﻮه ﺑﺘﺤﺪﯾﺪ دﻟﯿﻞ أو ﺗﺤﺪﯾﺪ‬
‫ﺳﺒﺐ أو ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﺨﺮج ﻷي ﻣﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ وﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ‬

‫ھﻨﺎك ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻟﮭﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺴﺄذﻛﺮ ھﻨﺎ ﺛﻼث ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‪ :‬اﻟﻮﺟﮫ‪ ،‬واﻻﺧﺘﯿﺎر‪،‬‬
‫واﻻﺣﺘﺠﺎج‪.‬‬
‫أ‪ .‬اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ واﻟﻮﺟﮫ‬
‫ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻣﻌﻨﺎھﻤﺎ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺟﮫ أﺻﻠﮫ اﺳﻢ ﻟﻠﺠﺎرﺣﺔ وﻟﮫ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻮﺟﮫ اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻄﺒﺮي‪ :‬ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻨﺪھﻢ ‪-‬أي اﻟﻘﺮاء‪ -‬ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أوﺟﮫ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬واﻟﺘﻲ ھﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﺨﯿﯿﺮ‪ ،‬وﻻ ﯾﻠﺰم اﻟﻘﺎرئ ﺑﺎﻻﺗﯿﺎن ﺑﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻠﻘﻲ ﺑﻞ ﯾﺠﺰﺋﮫ أي وﺟﮫ اﺧﺘﺎر ﻟﯿﺼﺢ ﺗﻠﻘﯿﮫ‬
‫وﯾﺘﺼﻞ إﺳﻨﺎده ‪.‬‬
‫وﻋﺮﻓﮫ آﺧﺮ‪:‬ﻣﺎ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺗﺨﯿﯿﺮ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ ﻛﯿﻔﯿﺎت اﻟﺘﻼوة‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻣﻘﺎدﯾﺮ اﻟﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎرض‬
‫ﻟﻠﺴﻜﻮن ‪.2‬‬
‫ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ﻟﮫ ﻣﻌﻨﯿﺎن ‪:3‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺗﺨﯿﯿﺮ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﻛﺜﻼﺛﺔ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻮرﺗﯿﻦ ﻟﻤﻦ ﯾﺒﺴﻤﻞ‪ ،‬وﻛﺄوﺟﮫ اﻟﻮﻗﻒ ﺑﺎﻟﺮوم‬
‫واﻹﺷﻤﺎم واﻟﻘﺼﺮ واﻟﺘﻮﺳﻂ واﻟﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺒﺄي وﺟﮫ أﺗﻰ اﻟﻘﺎرئ أﺟﺰأ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻮن ﻧﻘﺼﺎ ﻓﻲ رواﯾﺘﮫ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻄﻠﻖ اﻷوﺟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮق واﻟﺮواﯾﺎت ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻌﺪد ﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﺨﯿﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺄوﺟﮫ اﻟﺒﺪل ﻣﺜﻼ‬
‫ﻟﻮرش ھﻲ طﺮق‪ ،‬وإن ﺷﺎع اﻟﺘﻌﺒﯿﯿﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺎﻷوﺟﮫ ﺗﺴﺎھﻼ‪ .‬وﻣﻦ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻗﻮل اﻟﺸﺎطﺒﻲ‪:‬‬
‫ﺗﺴﻤﻰ ﻷﺟﻞ اﻟﺤﺬف ﻓﯿﮫ ﻣﻌﻠﻼ‬ ‫‪#‬‬ ‫وﻋﻨﺪھﻢ اﻟﻮﺟﮭﺎن ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫وﯾﺨﻞ ﻟﻜﻢ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ طﯿﺐ اﻟﺨﻼ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻛﯿﺒﺘﻎ ﻣﺠﺰوﻣﺎ وإن ﯾﻚ ﻛﺎذﺑﺎ‬
‫ ‬
‫‪ 1‬ﻣﻘدﻣﺎت ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻘراءات ص ‪.201‬‬
‫‪ 2‬اﻟﻧﺷر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﻌﺷر ﻻﺑن اﻟﺟزري ج ‪ 2‬ص ‪.200‬‬
‫‪ 3‬ﻣﻌﺟم ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻋﻠم اﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ص ‪.339-338‬‬
‫ ‪8‬‬
‫ ‬
‫أي روي اﻟﻮﺟﮭﺎن اﻹظﮭﺎر واﻹدﻏﺎم ﻋﻦ اﻟﺴﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﺣﺬف ﻓﯿﮫ ﺣﺮف اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺠﺰم‬
‫ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪) :‬وﻣﻦ ﯾﺒﺘﻎ ﻏﯿﺮ( اﻟﻨﺴﺎء‪ ،115:‬و )وإن ﯾﻚ ﻛﺎذﺑﺎ( ﻏﺎﻓﺮ‪ ،28:‬و )ﯾﺨﻞ ﻟﻜﻢ( ﯾﻮﺳﻒ‪.9:‬‬
‫أن ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ" ﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﺘﺄﺧﺮا ﻋﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻟﻮﺟﮫ"‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺟﮫ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷواﺋﻞ‬
‫ﻓﺄرادوا ﻣﻨﮫ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬أرادوا ﺑﮫ إﯾﺠﺎد وﺟﮫ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ِﻟﻤﺎ اﺧﺘﺎره اﻟﻘﺎرئ‬
‫ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ أو ﺣﺎﻟﺔ إﻋﺮاﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻮﺟﯿﮫ إذا ﯾﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻛﻞ‬
‫ﻟﻔﻆ أو ﺗﺮﻛﯿﺐ ﯾﺮاد إرﺟﺎﻋﮫ إﻟﻰ أﺻﻠﮫ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻘﺮاءات ﯾﺮﻣﻰ إﻟﻰ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻠﻐﻮي‬
‫اﻟﺬي اﺧﺘﺎره اﻟﻘﺎرئ ﻟﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬ﺣﯿﺚ إن اﻟﻘﺮاءات ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺮب أﺻﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻤﻦ ﻋﻨﻲ ﺑﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﻘﺮاءات واﺳﺘﻌﻤﻞ "اﻟﻮﺟﮫ" ﻓﻲ اﻟﻌﻨﻮان اﺑﻦ ﻗﺘﺒﯿﺔ )ت ‪ 276‬ه( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ‪ :‬ﺗﺄوﯾﻞ‬
‫ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن "ﻋﻨﻮان"‪ :‬ﺑﺎب اﻟﺮد ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ وﺟﻮه اﻟﻘﺮاءات وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻈﮭﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ‬
‫واﻻﺣﺘﺠﺎج ك "اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻓﻲ ﺗﺒﯿﯿﻦ وﺟﻮه ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات واﻹﯾﻀﺎح ﻋﻨﮭﺎ" ﻻﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ ،‬و "اﻟﻜﺸﻒ‬
‫ﻋﻦ وﺟﻮه اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ وﻋﻠﻠﮭﺎ وﺣﺠﺠﮭﺎ" ﻟﻤﻜﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ وﻏﯿﺮھﻤﺎ‪.1‬‬
‫وھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ –أي وﺟﻮه اﻟﻘﺮاءات‪ -‬ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺘﺄﺧﺮو اﻟﻘﺮاء ﻓﯿﻌﺒﺮون ب"وﺟﻮه‪،‬‬
‫اﻟﻘﺮاءات" ﻋﻦ اﻟﺨﻼف اﻟﺬي ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺻﻮر اﻷداء‪ :‬ﻛﺄوﺟﮫ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف‪ ،‬واﻟﺮوم واﻹﺷﻤﺎم‪.‬‬
‫وھﻮ اﻟﺬي اﺻﻄﻠﺤﻮا ﻋﻠﯿﮫ ب"اﻟﺨﻼف اﻟﺠﺎﺋﺰ"‪.‬أﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮاءات أو ﻋﻠﻠﮭﺎ –ﻋﻨﺪھﻢ‪ -‬ﻓﯿﻌﺮف ب‬
‫"ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻘﺮاءات" ﻻ ﻏﯿﺮ‪.2‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل‪ :‬أن اﻟﻮﺟﮫ واﻟﺘﻮﺟﯿﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاء ﻣﺼﻄﻠﺤﺎن ﯾﺨﺘﻠﻔﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺟﮫ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أوﺟﮫ‬
‫اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮاء واﻟﺘﻲ ھﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﺨﯿﯿﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﯾﻄﻠﻖ اﻷوﺟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮق واﻟﺮواﯾﺎت ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ‬
‫اﻟﻌﺪد ﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﺨﯿﯿﺮ –ﻗﺎﻟﮫ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‪ .-‬أﻣﺎ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ ھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻨﺘﺒﯿﯿﻦ وﺟﮫ‬
‫ﻗﺮاءاة ﻣﺎ واﻹﻓﺼﺎح ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد أﺣﺪ اﻷدﻟﺔ اﻹﺟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ وإﺟﻤﺎع وﻗﯿﺎس واﺳﺘﺼﺤﺎب‬
‫ﺣﺎل وﻏﯿﺮھﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن ﻟﻔﻆ اﻟﻮﺟﮫ وﯾﺮاد ﺑﮫ ﺑﯿﺎن وﺟﻮه اﻟﻘﺮاءات –ﻓﮭﻮ‬
‫ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﮫ ھﺎرون ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﻋﻮر وأﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﯿﮭﻤﺎ اﻟﻤﺴﻤﻰ ب "وﺟﻮه اﻟﻘﺮاءات"‪.‬‬

‫ب‪ .‬اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ واﻻﺧﺘﯿﺎر‬

‫ ‬
‫‪1‬ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗوﺟﯾﮫ واﻻﺣﺗﺟﺎج ﻟﻠﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗواﺗرة دراﺳﺔ ﺗﺄﺻﯾﻠﯾﺔ ج ‪ 1‬ص ‪.496‬‬
‫‪ 2‬ﺷرح اﻟﮭداﯾﺔ ﺗﺣﻘﯾق ودراﺳﺔ ﻟﻠدﻛﺗور ﺣﺎزم ﺳﻌﯾد ﺣﯾدر ‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪ ،21‬اﻧظر اﻟﮭﺎﻣش رﻗم ‪.1‬‬
‫ ‪9‬‬
‫ ‬
‫اﻟﺨﺎء واﻟﯿﺎء واﻟﺮاء أﺻﻠﮫ اﻟﻌﻄﻒ واﻟﻤﯿﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬ﻓﺎﻟﺨﯿﺮ ﺧﻼف اﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ أﺣﺪ ﯾﻤﯿﻞ إﻟﯿﮫ‬
‫وﯾﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﮫ ‪.1‬ورﺟﻞ َﺧﯿٌِّﺮ وَﺧْﯿٌﺮ‪ ،‬ﻣﺸﺪد وﻣﺨﻔﻒ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻣﺮأة ﺧﯿَِّﺮة ٌ وَﺧْﯿَﺮة ٌ‪ .‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)أوﻟﺌﻚ ﻟﮭﻢ اﻟﺨﯿﺮات( اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،88:‬ﺟﻤﻊ َﺧْﯿَﺮة ٌ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء‪.2‬وﻗﺎل أﺑﻮ إﺳﺤﺎق ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﯿﮭﻦ ﺧﯿﺮات ﺣﺴﺎن( اﻟﺮﺣﻤﻦ‪،70:‬واﻟﻤﻌﻨﻰ أﻧﮭﻦ ﺧﯿﺮات اﻷﺧﻼق ﺣﺴﺎن اﻟِﺨﻠً ِ‬
‫ﻖ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻠﯿﺚ‪ :‬رﺟﻞ‬
‫ﺴِﻤَﮭﺎ ‪ .3‬وﺧﺎر ﻟﮫ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺧﯿﺮا‬
‫ﺧ ِﯿّﺮ واﻣﺮأة ﺧ ِﯿّﺮة ﻓﺎﺿﻠﺔ ﻓﻲ ﺻﻼﺣﮭﺎ‪ ،‬واﻣﺮأة ﺧ ِﯿّﺮة ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻟﮭﺎ وِﻣْﯿ َ‬
‫وﺧﯿﺎرة أي ﺟﻌﻞ ﻟﮫ ﻓﯿﮫ اﻟﺨﯿﺮ‪.4‬وﺧﺎر اﻟﺸﻲء واﺧﺘﺎره‪ :‬اﻧﺘﻘﺎه‪ .‬واﻟﺨﯿﺮ‪ :‬اﻟﻜﺮم‪ .‬واﻟﺨﯿﺮة‪ :‬اﻟﺨﯿﺎر‪ ،‬وﺗﻘﻮل أﻧﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺨﺘﺎر وﺑﺎﻟﺨﯿﺎر ﺳﻮاء‪ .‬واﻟﺨﯿﺮة ﻣﺼﺪر اﺳﻢ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻣﺜﻞ ارﺗﺎب رﯾﺒﺔ‪ ،‬واﻻﺧﺘﯿﺎر اﻻﺻﻄﻔﺎء وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺘﺨﯿﺮ‪.‬واﻻﺧﺘﯿﺎر طﻠﺐ ﻣﺎ ھﻮ ﺧﯿﺮ وﻓﻌﻠﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﯾﺮاه اﻹﻧﺴﺎن ﺧﯿﺮا وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺧﯿﺮا‪ .‬واﻟﻤﺨﺘﺎر ﻓﻲ‬
‫ﻋﺮف اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ ﯾﻘﺎل ﻟﻜﻞ ﻓﻌﻞ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻹﻛﺮاه‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﮭﻢ ھﻮ ﻣﺨﺘﺎر ﻓﻲ ﻛﺬا‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ‬
‫ﯾﺮﯾﺪون ﺑﮫ ﻣﺎ ﯾﺮاد ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ ﻓﻼن ﻟﮫ اﺧﺘﯿﺎر ﻓﺈن اﻻﺧﺘﯿﺎر أﺧﺬ ﻣﺎ ﯾﺮاه ﺧﯿﺮا‪ ،‬واﻟﻤﺨﺘﺎر ﻗﺪ ﯾﻘﺎل ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ‬
‫واﻟﻤﻔﻌﻮل‪.‬واﻻﺳﺘﺨﺎرة‪ :‬أن ﺗﺴﺄل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺧﯿﺮ اﻷﻣﺮﯾﻦ ‪.5‬‬

‫اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاء‬

‫اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮم أن ﯾﻌﻤﺪ ﻣﻦ ﻛﺎن أھﻼ ﻟﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺮوﯾﺔ ﻓﯿﺨﺘﺎر ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨﺪه وﯾﺠﺮد‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ طﺮﯾﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪.6‬‬

‫واﻻﺧﺘﯿﺎر ﻓﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﻘﺮاء أن ﯾﺨﺘﺎر اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻗﺮاءاﺗﮫ ورواﯾﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ اﺗﻘﻨﮭﺎ ﻟﯿﺪاوم ﻋﻠﯿﮭﺎ وﯾﻼزﻣﮭﺎ‬
‫وﯾﻌﺮف ﺑﮭﺎ وﺗﺆﺧﺬ ﻋﻨﮫ ﻓﺘﻨﺴﺐ إﻟﯿﮫ ﻗﺮاءة ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪.7‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي اﻟﻔﻀﻠﻲ‪ :‬اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﯾﺨﺘﺎره اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﺮوﯾﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻣﺠﺘﮭﺪا ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎره ‪.8‬‬

‫وھﻮ اﻧﺘﻘﺎء ﻗﺎرئ ﻣﺎ ھﻮ أوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻨﺪه واﻋﺘﻤﺎده طﺮﯾﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة‪.9‬‬

‫أن ﻛﻞ ﻗﺎرئ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻌﺸﺮة وﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬ﯾﺄﺧﺬ اﻷﺣﺮف اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻮخ‪ ،‬وﯾﺤﺎول ﻗﺪر ﺟﮭﺪه‬
‫اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﮫ ﻟﯿﺮﺣﻞ ﻓﻲ اﻷﻗﻄﺎر‪ ،‬وﯾﺠﻮب اﻵﻓﺎق ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺒﺪأ‬
‫ ‬
‫‪ 1‬ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ ج ‪ 2‬ص ‪.232‬‬
‫‪ 2‬اﻟﺻﺣﺎح ج ‪ 2‬ص ‪.651‬‬
‫‪ 3‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ص ‪.1298‬‬
‫‪ 4‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺟﯾز ص ‪.215‬‬
‫‪ 5‬اﻟﻣﻔردات ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﻘرآن ﻟﻠراﻏب اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ ص ‪.161‬‬
‫‪ 6‬اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻟﺑﻌض اﻟﻣﺑﺎﺣث اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘرآن ﻟﻠﻣﻌﺗﺻم ﺑﺎ‪ d‬طﺎھر ﺑن ﺻﺎﻟﺢ ﺑن أﺣﻣد اﻟﺟزاﺋري ص ‪.90‬‬
‫‪ 7‬اﻟﻘراءات اﻟﻣﺗواﺗرة اﻟﺗﻲ أﻧﻛرھﺎ اﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾره واﻟرد ﻋﻠﯾﮫ ﻣن أول اﻟﻘرآن إﻟﻰ آﺧر ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ ﻟﻣﺣﻣد ﻋﺎرف ﻋﺛﻣﺎن ﻣوﺳﻰ اﻟﮭرري ص ‪.136‬‬
‫‪ 8‬اﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺦ وﺗﻌرﯾف ﻟﻠدﻛﺗور ﻋﺑد اﻟﮭﺎدي اﻟﻔﺿﻠﻲ ص ‪105‬‬
‫‪ 9‬اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻓﻲ اﻟﻘراءات واﻟرﺳم واﻟﺿﺑط ﻟﻠدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﺑﺎﻟواﻟﻲ ص ‪.12‬‬
‫ ‪10‬‬
‫ ‬
‫اﻹﻗﺮاء ﻻ ﯾﻘﺮئ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﯾﺨﺘﺎر ﺑﻌﺾ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎﺗﮫ ﻓﯿﻘﺮئ ﺑﮫ‪ ،‬وﯾﺘﺮك ﺑﻌﻀﺎ آﺧﺮ ﻓﻼ ﯾﻘﺮئ ﺑﮫ‪،‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ھﺬا أن اﻟﻤﻘﺼﻮد‪ :‬اﺧﺘﯿﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮوي دون ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺪ اﻹﻗﺮاء ‪.1‬‬

‫ﻓﮭﺬه اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﺣﻮل اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاء‪.‬وھﻮ أن ﯾﺨﺘﺎر اﻟﻘﺎرئ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮوي دون ﺑﻌﺾ‪،‬‬
‫ﻣﻊ أﻧﮫ ﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺦ‪ .‬وھﺬا اﻻﺧﺘﯿﺎر ﺧﺎص ﻟﻤﻦ ﻟﮫ أھﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر‬
‫اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻓﮭﻮ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ وﻟﮫ رواﯾﺎت ﻋﺪﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة‪ .‬أﻣﺎ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻓﻲ‬
‫ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻘﺮاءاﺗﻔﮭﻮ أن ﯾﺨﺘﺎر اﻟﻤﻮﺟﮫ ﻗﺮاءة ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺛﻢ ﺑﯿﺎن ﻋﻠﻞ ووﺟﻮه اﺧﺘﯿﺎره ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﻋﺮاب‪.‬‬
‫وھﺬا اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ ﻻ ﯾﺨﺘﺺ ﻟﻠﻘﺮاء ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻓﻌﻠﮫ اﻟﻠﻐﻮﯾﻮن واﻟﻤﻔﺴﺮون أﯾﻀﺎ‪ .‬إذن اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻷول‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﮭﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻮﺟﯿﮫ ﻗﺮاءة ﻣﻌﯿﻨﺔ وﺗﻌﻠﯿﻠﮭﺎ‪.‬ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻣﯿﻦ ﺑﻦ إدرﯾﺲ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪...." :‬ﻓﻤﻦ ﺣﯿﺚ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر وﻛﯿﻔﯿﺘﮫ ھﻮ‪ :‬اﻧﺘﻘﺎء اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬اﻟﻀﺎﺑﻂ‪ ،‬اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫طﺮﯾﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ روى ﻋﻦ ﺷﯿﻮﺧﮫ‪ ،‬ﻟﻌﻠﺔ ﻣﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪.... :‬ھﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﯾﺨﺺ اﻻﺧﺘﯿﺎرات اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻻ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﻘﺮاءة وﺗﻌﻠﯿﻠﮭﺎ‪ ،‬واﺧﺘﯿﺎر ﻋﻠﺔ أو ﺗﻮﺟﯿﮫ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻗﺮاءة ﻣﻌﯿﻨﺔ؛ إذ ھﺬا اﺧﺘﯿﺎر ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﺧﺘﯿﺎر ﻗﺮاءة‪ .‬وﻗﺪ أﻟﻤﺤﺖ إﻟﻰ ھﺬا ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﻘﻮﻟﻲ‪) :‬طﺮﯾﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة(‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد‪ :‬اﺧﺘﯿﺎر ﻗﺮاءة ﻻ اﺧﺘﯿﺎر ﺗﻮﺟﯿﮫ‪ .‬وﺑﮭﺬا ﯾﺨﺮج‬
‫ﻣﻦ اﻻﺧﺘﯿﺎر اﺻﻄﻼﺣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن اﺧﺘﯿﺎراﻓﻲ ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻗﺮاءة ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﺧﺘﯿﺎرا ﻟﻘﺮاءة ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ"‪.2‬‬

‫ج‪ .‬اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ واﻻﺣﺘﺠﺎج‬

‫اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻐﺔ‬

‫ﺣﱠﺞ )ﺣًّﺠﺎ( ﻣﻦ ﺑﺎب ﻗﺘﻞ‪ :‬ﻗﺼﺪ ﻓﮭﻮ ﺣﺎﱞج‪ 3‬وﺣﺎِﺟﺞ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ ُﺣﱠﺠﺎج وَﺣِﺠﯿﺠﻮ ُﺣﱞﺞ ‪ .4‬واﻟﺤﺞ‪ :‬اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪،‬‬
‫ﺣﱠﺠﮫ ﯾﺤﱡﺠﮫ ﺣًّﺠﺎ‪ :‬ﻗﺼﺪه‪ ،‬وﺣَﺠْﺠﺖ ﻓﻼﻧﺎ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪﺗﮫ‪ :‬ﻗﺼﺪﺗﮫ‪ .‬ورﺟﻞ ﻣْﺤُﺠﻮج أي ﻣﻘﺼﻮد‪.‬ھﺬا اﻷﺻﻞ ﺛﻢ‬
‫ﺗﻌﻮرف اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺪ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻟﻠﻨﺴﻚ‪ .‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺣﺠﺠﺖ اﻟﺒﯿﺖ أﺣﺠﮫ ﺣﺠﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﺣﺎﱞج‪.5‬وﺑﻌﺾ ﺑﻜﺴﺮ‬
‫اﻟﺤﺎء ﻓﯿﻘﻮل اﻟِﺤﱡﺞ واﻟِﺤﱠﺠﺔ وﻗﺮئ‪) :‬و™ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ِﺣّﺞ اﻟﺒﯿﺖ( ال ﻋﻤﺮان‪ 97:‬و )َﺣّﺞ اﻟﺒﯿﺖ( واﻟﻔﺘﺢ أﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺰﺟﺎج ﻓﻲ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )و™ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺣﺞ اﻟﺒﯿﺖ(‪ :‬ﯾﻘﺮأ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺤﺎء وﻛﺴﺮھﺎ‪ ،‬واﻟﻔﺘﺢ‬

‫ ‬
‫‪ 1‬ﺣدﯾث اﻷﺣرف اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻟﻠدﻛﺗور ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻘﺎرئ ص ‪.181‬‬
‫‪ 2‬اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻋﻧد اﻟﻘراء ﻣﻔﮭوﻣﮫ‪ ،‬ﻣراﺣﻠﮫ‪ ،‬وأﺛره ﻓﻲ اﻟﻘراءات ﻟﻠدﻛﺗور أﻣﯾن ﺑن إدرﯾس ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻓﻼﺗﮫ ص ‪.44‬‬
‫‪ 3‬ﻣﻌﺟم اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر ﻟﻠدﻛﺗور رﺟب ﻋﺑد اﻟﺟواد إﺑراھﯾم ص ‪56‬‬
‫‪ 4‬اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط‪ ،‬ص ‪181‬‬
‫‪ 5‬اﻟﺻﺣﺎح ج ‪ 1‬ص ‪303‬‬
‫ ‪11‬‬
‫ ‬
‫اﻷﺻﻞ‪ .‬ﺗﻘﻮل ﺣﺠﺠﺖ اﻟﺒﯿﺖ أُﺣّﺠﮭَﺤًّﺠﺎ إذا ﻗﺼﺪﺗﮫ‪ .‬واﻟِﺤﱡﺞ اﺳﻢ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟَﺤﺞ واﻟِﺤﺞ ﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺴﺎﺋﯿﺒﯿﻨﮭﻤﺎ‬
‫ﻓﺮﻗﺎن‪ ،‬وﻏﯿﺮه ﯾﻘﻮل‪ :‬اﻟَﺤﺞ ﺣﺞ اﻟﺒﯿﺖ واﻟِﺤﺞ ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪.1‬‬

‫واﻟﺤّﺞ‪ :‬ﻛﺜﺮة اﻟﻘﺼﺪ إﻟﻰ ﻣﻦ ﯾُﻌَ ﱠ‬

‫ﻈﻢ‪, ،‬ھﺬا ﻋﻦ ﺧﻠﯿﻞ‪ .‬وﺣﺞ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻼن أي ﻗﺪم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺞ ھﻮ اﻟﻘﺪوم‪.‬واﻟﻤﺤﱠﺠﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﺟﺎدّة اﻟﻄﺮﯾﻒ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ﻣﺤﱠﺠﺔ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺳﻨَﻨُﮫ‪،‬وﻗﺎل اﻟﻠﯿﺚ‪ :‬اﻟﻤﺤﱠﺠﺔ ﻗﺎرﻋﺔ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ﺑﺰرج‪ :‬اﻟﺤَﺠﱠﻮج اﻟﻄﺮﯾﻖ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ ﻣﺮة وﯾﻌّﻮج أﺧﺮى‪ ،‬وأﻧﺸﺪ‪:‬‬

‫إذا اﺳﺘﻘﺎم ﻣﺮة ﯾُﻌَﱠﻮج‬ ‫‪#‬‬ ‫أﺟﺪﱡ أﯾﺎﻣﻚ ﻣﻦ َﺣَﺠﱠﻮج‬

‫ﺴﻨَﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ ِﺣَﺠﺞ‪ .‬واﻟُﺤّﺠﺔ‪ :‬اﻟﺪﻟﯿﻞ واﻟﺒﺮھﺎن‪ ،‬وﻗﯿﻞ اﻟُﺤّﺠﺔ ﻣﺎ دوﻓﻊ ﺑﮫ اﻟﺨﺼﻢ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟُﺤّﺠﺔ‬
‫واﻟِﺤﺠﺔ‪ :‬اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﺑﮫ اﻟﻈﻔﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ‪ .‬وﺟﻤﻊ اﻟُﺤّﺠﺔ ُﺣَﺠٌﺞ وِﺣَﺠﺎج‪.‬وﻗﺎل اﻷزھﺮي‪ :‬إﻧﻤﺎ ﺳﻤﯿﺖ ُﺣّﺠﺔ‬
‫ﻷﻧﮭﺎ ﺗ َُﺤّﺞ أي ﺗ ُﻘﺼﺪ؛ ﻷن اﻟﻘﺼﺪ ﻟﮭﺎ وإﻟﯿﮭﺎ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣَﺤّﺠﺔ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻘ ِ‬
‫ﺼﺪ واﻟﻤﺴﻠﻚ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺣّﺞ ﺑﻨﻮ ﻓﻼن ﻓﻼﻧﺎ‪ ،‬إذا أطﺎﻟﻮا اﻻﺧﺘﻼف إﻟﯿﮫ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻤﺨﺒﱠﻞ‪:‬‬

‫ﺐ اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن اﻟﻤﺰﻋﻔﺮا‬
‫ﯾُﺤّﺠﻮن ِﺳ ّ‬ ‫‪#‬‬ ‫وأﺷﮭﺪ ﻣﻦ ﻋﻮف ُﺣﻨُﻼ ﻛﺜﯿﺮة‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﻜﯿﺖ‪ :‬ﯾﻘﻮل ﯾُﻜﺜﺮون اﻻﺧﺘﻼف إﻟﯿﮫ‪ .‬واﻟﺘ ّﺤﺎّج‪ :‬اﻟﺘ ّﺨﺎ ُ‬
‫ﺻﻢ‪ ،‬وﺣﺎّﺟﮫ ُﻣﺤﺎﱠﺟﺔ وِﺣﺠﺎﺟﺎ‪ :‬ﻧﺎزﻋﮫ اﻟُﺤﱠﺠﺔ‬
‫وﺟﺎدﻟﮫ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪) :‬أﻟﻢ ﺗﺮ إﻟﻰ اﻟﺬي ﺣﺎّج إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻲ رﺑﮫ( اﻟﺒﻘﺮة‪ .285:‬وﯾﻘﺎل ﺣﺎّج ﻓﻼﻧﺎ ﻓﺤّﺠﮫ‬
‫أي ﻏﻠﺒﮫ ﺑﺎﻟُﺤّﺠﺔ ‪ .2‬وﺣﺎّج ﺧﺼَﻤﮫ ﻓﺤّﺠﮫ‪ ،‬وﻓﻼن ﺧﺼﻤﮫ ﻣﺤﺠﻮج‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ُﻣﺤﺎّﺟﺔ وﻣﻼّﺟﺔ‪ .3‬وﺣّﺠﮫ‬
‫ﯾُﺤّﺠﮫ ﺣّﺠﺎ‪ :‬ﻏﻠﺒﮫ ﻋﻠﻰ ُﺣّﺠﺘﮫ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪» :‬ﻓﺤّﺞ آدم ﻣﻮﺳﻰ« أي ﻏﻠﺒﮫ ﺑﺎﻟﺤّﺠﺔ‪.‬‬

‫واﺣﺘﱠﺞ ﺑﺎﻟﺸﻲء‪ :‬اﺗﺨﺬه ُﺣﱠﺠﺔ‪ ،‬واﺣﺘّﺞ ﻋﻠﯿﮫ‪ :‬أﻗﺎم اﻟُﺤّﺠﺔ وﻋﺎرﺿﮫ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮا ﻓﻌﻠﮫ‪ .‬واﻻﺣﺘﺠﺎج ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﻓﻌﻞ‬
‫اﺣﺘﺞ‪.‬‬

‫اﻻﺣﺘﺠﺎج اﺻﻄﻼﺣﺎ‬

‫ﻗﺪ ﻋﺮف اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻻﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﺳﺄذﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻋﺮف اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاھﯿﻢ رﻓﯿﺪه اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬ھﻮ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻘﺮاءات وﺗﻌﻠﯿﻠﮭﺎ ﺑﺈﻋﺮاﺑﮭﺎ وﺑﯿﺎن ﺳﻨﺪھﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﺑﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ‬

‫ ‬
‫‪ 1‬ﺗﮭذﯾب اﻟﻠﻐﺔ ج‪ 3‬ص ‪388-387‬‬
‫‪ 2‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺟﯾز ص ‪ ،151‬واﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط ص ‪186‬‬
‫‪ 3‬أﺳﺎس اﻟﺑﻼﻏﺔ ج ‪ 1‬ص ‪169‬‬
‫ ‪12‬‬
‫ ‬
‫ﺑﺸﺮوط اﻟﻘﺮاءة اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ أو ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮭﺎ ﻟﺘﻮﺛﯿﻖ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ وإﺣﺎطﺘﮫ ﺑﺴﯿﺎج ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻐﻮي إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﺳﯿﺎج اﻟﺮواﯾﺔ واﻟﺴﻨﺪ ‪.1‬‬
‫‪ .2‬ﻗﺎل ﺳﻌﯿﺪ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ :‬اﻻﺣﺘﺠﺎج ھﻮ إﺛﺒﺎت ﺻﺤﺔ ﻗﺎﻋﺪة‪ ،‬أو اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ أو ﺗﺮﻛﯿﺐ ﺑﺪﯾﻞ ﻧﻘﻠﻲ ﺻﺢ ﺳﻨﺪه‬
‫إﻟﻰ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﺼﯿﺢ ﺳﻠﯿﻢ اﻟﺴﻠﯿﻘﺔ‪.2‬‬
‫‪ .3‬ﺑﯿﺎن وﺟﮫ ﻛﻞ ﻗﺎرئ ﻓﯿﻤﺎ اﺧﺘﺎره ﻣﻦ ﻗﺮاءة‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ھﺬه اﻟﻮﺟﻮه ﻟﻐﻮﯾﺔ وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪.3‬‬
‫‪ .4‬وﺟﮫ اﻻﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬ﻟﻤﺎذا اﺧﺘﺎر اﻟﻘﺎرئ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻗﺮاءﺗﮫ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﻘﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻋﻨﺪه‬
‫ﺗﻌﻠﯿﻞ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻻ دﻟﯿﻞ ﺻﺤﺔ اﻟﻘﺮاءة ‪.4‬‬
‫‪ .5‬ﻋﻠﻢ ﯾﻘﺼﺪ ﻣﻨﮫ ﺗﺒﯿﯿﻦ وﺟﻮه وﻋﻠﻞ اﻟﻘﺮاءات واﻹﯾﻀﺎح ﻋﻨﮭﺎ واﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﮭﺎ ‪.5‬‬
‫‪ .6‬ﺗﻌﻠﯿﻞ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻤﺨﺘﺎر وﺑﯿﺎن وﺟﮭﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻠﻐﺔ واﻹﻋﺮاب ‪.6‬‬

‫اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ واﻻﺣﺘﺠﺎج‬

‫وﻗﺪ اﻗﺘﺮن اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺼﻄﻠﺤﯿﺎﻟﺘﻮﺟﯿﮫ واﻻﺣﺘﺠﺎج ﻛﺜﯿﺮا ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ واﺣﺪ‪ .‬وھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺠﻌﻞ اﻻﺣﺘﺠﺎج اﺳﻤﺎ آﺧﺮ‬
‫ﻟﻠﺘﻮﺟﯿﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻤﺎ اﺳﻤﺎن ﻟﻤﺴﻤﻰ واﺣﺪ‪ .‬ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺮﺑﻲ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﮫ‪" :‬ﺳﺒﻖ أن‬
‫ذﻛﺮت أن ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻟﮫ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت أﺧﺮى ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬وﺗﻌﻠﯿﻞ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬واﻟﺤﺠﺔ‪،‬‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ" ‪7‬‬ ‫واﻻﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬واﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮاءات ‪ ،‬واﻟﺘﺨﺮﯾﺞ‪،‬‬

‫وﻛﺬﻟﻜﺎﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺎزم ﺳﻌﯿﺪ ﺣﯿﺪر ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﮭﺪاﯾﺔ‪" :‬وﻋﻠﻢ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﮫ أﺳﻤﺎء أﺧﺮى ُ‬
‫ﻋﺮف ﺑﮭﺎ‪،‬‬
‫واﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬وﺟﻮه اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬وﻋﻠﻞ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮاءات‪،‬‬
‫وﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻘﺮاءات" ‪.8‬‬

‫وھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺤﺮص أن ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻨﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺤﯿﻦ ﻓﻘﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮة‪" :‬وﻗﺪ ﯾﺨﺘﻠﻔﺎن ﻓﻲ أن‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ‪ ،‬أﻣﺎ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻓﯿﻐﻠﺐ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ﻓﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬وﻣﻊ ھﺬا اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ واﻟﺘﻔﺮﯾﻖ‬
‫ﺑﯿﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﻲ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ واﻻﺣﺘﺠﺎج وﻣﻊ إﯾﻤﺎﻧﻨﺎ ﺑﺄن ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ –ﻋﻠﻢ وﻓﻦ‪ -‬ﻣﺒﺎدئ إﻻ أن اﻟﺜﺎﻧﻲ –ﻓﻦ‪ -‬ﻓﯿﮫ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺼﻨﻌﺔ واﻟﺒﺮھﺎن‪"....‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪..." :‬أن اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ إﻧﻤﺎ ھﻮ‪ :‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮاءات أو ﺷﺮﺣﮭﺎ أو ﻣﻌﺮﻓﺔ أدﻟﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ‬

‫ ‬
‫‪ 1‬اﻟﻧﺣو وﻛﺗب اﻟﺗﻔﺳﯾر ج ‪ 1‬ص ‪493‬‬
‫‪ 2‬ﻓﻲ أﺻول اﻟﻧﺣو ﻟﻠدﻛور ﺳﻌﯾد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‬
‫‪ 3‬اﻟﺟواﻧب اﻟﺻوﺗﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﺗب اﻻﺣﺗﺟﺎج ص ‪.13‬‬
‫‪ 4‬ﻣﻘدﻣﺔ ﺣﺟﺔ ﻻﺑن زﻧﺟﻠﺔ ص ‪.35-34‬‬
‫‪ 5‬ﻣﻘدﻣﺔ ﺷرح اﻟﮭداﯾﺔ ج ‪ 1‬ص ‪.18‬‬
‫‪ 6‬اﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻟﻘﺎﺑﺔ ص ‪.30‬‬
‫‪ 7‬ﺗوﺟﯾﮫ ﻣﺷﻛل اﻟﻘراءات اﻟﻌﺷرﯾﺔ اﻟﻔرﺷﯾﺔ ﻟﻐﺔ وﺗﻔﺳﯾرا واﻋراﺑﺎ ﻟﻠدﻛﺗور ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺣرﺑﻲ ص ‪.63‬‬
‫‪ 8‬ﺷرح اﻟﮭداﯾﺔ ﺗﺣﻘﯾق ودراﺳﺔ ج ‪ 1‬ص ‪.21‬‬
‫ ‪13‬‬
‫ ‬
‫أﺗﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﯿﺢ واﺧﺘﯿﺎر ﻷﻗﻮى وأﺟﺰل ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﺮﺟﯿﺤﺎ ﻣﻌﻠﻼ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻓﯿﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ واﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﻧﻈﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮھﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬أي أن اﻻﺣﺘﺠﺎج‬
‫ﺛﻤﺮة ﻣﻦ ﺛﻤﺮات اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ ﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ"‪.1‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ ﻓﮭﻤﺎ ﻣﺘﺮادﻓﺎن إﻻ أﻧﮭﻘﺪ ﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ–ﻣﻊ أن ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫اﻻﺣﺘﺠﺎج أﻋﻢ دﻻﻟﺔً وأوﺳﻊ اﻧﺘﺸﺎرا‪ ،-‬ﻓﻘﺎل‪" :‬وأظﻦ أن اﻟﺬي ﺣﻤﻠﮭﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺴﺒﻤﺎ ﯾﺘﺒﺎدر إﻟﻰ اﻟﺬھﻦ‪ ،‬ھﻮ‬
‫ﺷﯿﻮﻋﮫ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪرس اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وارﺗﺒﺎطﮫ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﺼﺎدره؛ ﻓﻌﻤﺪوا إﻟﻰ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﻘﺮاءات ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ذھﺒﻮا إﻟﻰ ﺗﺨﺼﯿﺼﮫ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ وﺟﻮه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءات‪.2‬‬

‫ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﻧﻌﺮف أن ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻟﮭﻢ ﻣﻮاﻗﻒ ﻟﮭﺬﯾﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﯿﻦ‪ .‬ﻓﮭﻤﺎ ﻣﺘﺮادﻓﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﮭﻮر‪ .‬وﻋﻨﺪ‬
‫ﻏﯿﺮھﻢ ﻓﺒﯿﻨﮭﻤﺎ اﻟﻌﻤﻮم واﻟﺨﺼﻮص ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ واﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻓﯿﮭﺎ‪:‬‬

‫ﻗﺪ وردت اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻋﻦ ﺗﻮﺟﯿﮭﺎت اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ –رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ -‬ﻟﻠﻘﺮاءات واﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺪأ ﻣﻦ‬
‫ھﺬا اﻟﻌﮭﺪ ﺛﻢ ﯾﺴﺘﻤﺮھﺎ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ واﺳﺘﻤﺮ ﻧﻤﻮ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ ھﺬا‪ .‬وﯾﺘﻤﺜﻞ ﻧﺸﺄة ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺮاﺣﻞ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﺗﻮﺟﯿﮭﺎت ﻓﺮدﯾﺔ ﻟﺒﻌﺾ وﺟﻮه اﻟﻘﺮاءات واﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﮭﺎ ﯾﺪﻋﻮا إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻤﻘﺎم وﺗﺮد ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ و اﻻﻗﺘﻀﺎء‪ .‬ﻓﺘﻮﺟﯿﮭﺎت ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺪوﻧﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺻﻮر ‪:3‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن ﺗﻌﺮض ﻟﻠﻘﺎرئ أو اﻟﺴﺎﻣﻊ آﯾﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺮاءة‪ ،‬ﻓﯿﺸﻜﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻏﻤﻮﺿﮭﺎ ﻋﻨﺪه‪ ،‬أو‬
‫ﺗﻌﺎرض ﻣﻊ ﻧﺺ آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ‪ ،‬ﻓﯿﺪﻋﻮه ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ ﺗﻔﮭﻢ ﻣﻌﻨﺎھﺎ وإﺟﻼء اﻟﻐﻤﻮض ﻋﻨﮭﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ظﮭﺮ ﻟﮫ ﻓﻲ أول اﻷﻣﺮ أﻧﮫ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻌﺎرض‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﯾﺤﺘﺞ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺮاءة ﺑﺂﯾﺔ أﺧﺮى ﺗﻮﺟﮫ ﻣﻌﻨﺎھﺎ‪ ،‬وﺗﺒﯿﯿﻦ ﻣﻘﺼﻮدھﺎ‪ .‬وﯾﺘﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﯿﻤﺎ روي ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس )ت ‪ 68‬ه(‪ ،‬أﻧﮫ ﻗﺮأ ﻧﻨﺸﺮھﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬واﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﻈﺎم ﻛﯿﻒ ﻧﻨﺸﺰھﺎ‪ (...‬واﺣﺘﺞ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺛﻢ إذا ﺷﺎء أﻧﺸﺮه(‪.‬‬

‫ ‬
‫‪ 1‬وﻋﻧده ﻣﻼﺣظﺎت ﻟﻣﺣﻘق ﺷرح اﻟﮭداﯾﺔ واﻟﻣﻘدم ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻧظر اﻟﺗﻔﺻﯾل ﻓﻲ "ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗوﺟﯾﮫ واﻻﺣﺗﺟﺎج ﻟﻠﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗواﺗرة دراﺳﺔ ﺗﺄﺻﯾﻠﯾﺔ" ج ‪ 1‬ص ‪.508-506‬‬
‫‪ 2‬اﻟﺗوﺟﯾﮫ اﻟﺑﻼﻏﻲ ﻟﻠﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ص ‪.23‬‬
‫‪ 3‬ﺗوﺟﯾﮫ ﻣﺷﻛل اﻟﻘراءات اﻟﻌﺷرﯾﺔ اﻟﻔرﺷﯾﺔ ﻟﻐﺔ وﺗﻔﺳﯾرا واﻋراﺑﺎ ص ‪.71‬‬
‫ ‪14‬‬
‫ ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﯾﺨﺘﺎر ﻗﺎرئ ﻣﺎ ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺮﺋﺖ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﺟﮫ‪ ،‬ﻓﯿﻮﺟﮫ ﻗﻮة ﻗﺮاءﺗﮫ ﺑﺎﻻﺣﺘﺠﺎج ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻮﺟﮫ اﻵ ﺧﺮ ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ روي ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﺤﺠﺪري )ت ‪ 128‬ه ( أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻘﺮأ ﻣﻠﻚ ﯾﻮم‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻐﯿﺮ أﻟﻒ‪ ،‬واﺣﺘﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺮأھﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺄﻟﻒ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﻠﺰﻣﮫ أن ﯾﻘﺮأ‪ :‬أﻋﻮذ ﺑﺮب اﻟﻨﺎس ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬ﺗﻮﺟﯿﮭﺎت ﻟﻠﻘﺮاءات ﻣﻨﺜﻮرة ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻮم أﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬
‫وأول ﻛﺘﺎب اﻟﺬي ذﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﯿﺎن ﻟﻮﺟﻮه ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاءات ھﻮ "اﻟﻜﺘﺎب" ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ﻷﺑﻲ ﺑﺸﺮ ﻋﻤﺮو‬
‫ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻗﻨﺒﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ )ت ‪ 180‬ه(‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ‪ :‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاء ﻗﺮأ‪:‬‬
‫)ﻣﻦ ﯾﻀﻠﻞ ﷲ ﻓﻼ ھﺎدي ﻟﮫ وﯾﺬْرھﻢ ﻓﻲ طﻐﯿﺎﻧﮭﻢ ﯾﻌﻤﮭﻮن( اﻷﻋﺮاف‪ ،1 186:‬وذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﺣﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻜﻼم؛ ﻷن ھﺬا اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﯾﻜﻮن ﺟﻮاﺑﺎ‪ ،‬ﻷن أﺻﻞ اﻟﺠﺰاء اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﺗﻌﻤﻞ‬
‫ﺣﺮوف اﻟﺠﺰاء‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻗﺪ ﯾﻀﻌﻮن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺠﺰاء ﻏﯿﺮه ‪.2‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ‪" :‬وﺑﻠﻐﻨﺎ أن أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﺮﻓﻌﻮن ھﺬه اﻵﯾﺔ‪) :‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺒﺸﺮ أن ﯾﻜﻠﻤﮫ ﷲ إﻻ وﺣﯿﺎ أو ﻣﻦ وراء‬
‫ﺣﺠﺎب أو ﯾﺮﺳﻞ رﺳﻮﻻ ﻓﯿﻮﺣﻲ ﺑﺈذﻧﮫ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء‪ (...‬اﻟﺸﻮرى‪ ،351:‬ﻛﺄﻧﮫ وﷲ أﻋﻠﻢ ﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ :‬ﻻ‬
‫ﯾﻜﻠﻢ ﷲ اﻟﺒﺸﺮ إﻻ وﺣﯿﺎ أو ﯾﺮﺳﻞ رﺳﻮﻻ‪ ،‬أي ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎل وھﺬا ﻛﻼﻣﮫ إﯾﺎھﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮب‪ :‬ﺗﺤﯿّﺘﻚ‬
‫اﻟﻀﺮب‪ ،‬وﻋﺘﺎﺑﻚ اﻟﺴﯿﻒ‪ ،‬وﻛﻼﻣﻚ اﻟﻘﺘﻞ‪.4‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﮭﺠﺮي أ ُ ِﻟّﻔﺖ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ ‪" :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن"‬
‫ﻟﯿﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻔﺮاء )ت ‪ 207‬ه (‪ ،‬و"ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن" ﻟﻸﺧﻔﺶ اﻷوﺳﻂ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة )ت ‪ 215‬ه(‪،‬‬
‫ﺛﻢ "ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن" ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ ﻛﯿﺴﺎن )ت ‪ 299‬ه(‪ ،‬و "ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﮫ" ﻹﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺴﺮي اﻟﺰﺟﺎج )ت ‪ 311‬ه(‪ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻷﻧﺒﺎري )ت ‪ 328‬ه(‪ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس )ت ‪ 338‬ه(‪.‬‬
‫وأول ﻣﻦ ﯾﻮﺟﮫ اﻟﻘﺮاءات ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ھﻮ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي )ت ‪ 310‬ه(‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺴﻤﻰ "ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﯾﻞ آي اﻟﻘﺮآن"‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬وھﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺪوﯾﻦ اﻟﻤﻔﺮد ﻟﻌﻠﻢ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ﻓﯿﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى‪ .‬وذﻛﺮ‬
‫ﻓﯿﮫ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ‪ -‬ﺗﻮاﺗﺮھﺎ وﺷﻮاذھﺎ ‪ -‬وﺗﻮﺟﯿﮭﮭﺎ‪.‬‬

‫ ‬
‫‪ 1‬ﯾﻌﻧﻲ ﻗراءة ﺑﺟزم اﻟراء ﻓﻲ )ﯾذرھم(‪ ،‬وھﻲ ﻗراءة ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ وﺧﻠف‪.‬‬
‫‪ 2‬اﻟﻛﺗﺎب ﻷﺑﻲ ﺑﺷر ﻋﻣرو ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻗﻧﺑر أو ﺳﯾﺑوﯾﮫ ج ‪ 3‬ص ‪.91-90‬‬
‫‪ 3‬ﯾﻌﻧﻲ ﻗراءة ﺑرﻓﻊ )ﯾرﺳل( )ﻓﯾوﺣﻲ(‪ ،‬وھﻲ ﻗراءة ﻧﺎﻓﻊ‪.‬‬
‫‪ 4‬اﻟﻛﺗﺎب ج ‪ 3‬ص ‪.50‬‬
‫ ‪15‬‬
‫ ‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ أول ﻣﻦ أﻟﻒ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ﯾﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﯿﺴﻦ أن أول‬
‫ﻣﻦ أﻟﻒ ﻓﯿﮫ ھﻮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺮاج )ت‪ 316‬ه( ‪ ،1‬وﯾﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺷﻠﺒﻲ‪ 2‬أن ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ وﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﮭﺠﺮي وھﻮ ھﺮون ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﻋﻮر )ت ﻗﺒﻞ‬
‫‪ 200‬ه( اﻟﺬي ﯾﻌﺪ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﻘﺮاءات واﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﮭﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫أول ﻣﻦ ﺳﻤﻊ اﻟﺒﺼﺮة وﺟﻮه اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬وأﻟﻔﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺒﻊ اﻟﺸﺎذ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺳﻨﺎده‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺬي ھﯿﺄ ﻟﮫ‬
‫ذﻟﻚ –ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺒﺪو‪ -‬أﻧﮫ روى اﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء‪ :‬ﻗﺮأ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻨﺠﻮد‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬وﻷﺑﻲ ﻋﻤﺮو اﺑﻦ اﻟﻌﻼء‪.3‬‬

‫وھﺬه اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﺳﺄﻋﺮﺿﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﻣﺮﺗﺒﺎ ﺗﺮﺗﯿﺒﺎ زﻣﻨﯿﺎ ﻟﻮﻓﺎة ﻣﺆﻟﻔﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ .1‬وﺟﻮه اﻟﻘﺮاءات ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ھﺎرون ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻘﺎرئ اﻷﻋﻮر اﻟﻨﺤﻮي اﻷزدري )ت ‪170‬ه( ‪.4‬‬
‫‪ .2‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﯿﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ زﯾﺪ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ)ت ‪ 205‬ه(‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺰﺑﯿﺪي‪. :‬ﺟﻤﻊ ﻓﯿﮫ ﻋﺎﻣﺔ اﺧﺘﻼف‬
‫وﺟﻮه اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻧﺴﺐ ﻛﻞ ﺣﺮف إﻟﻰ ﻣﻦ ﻗﺮأه ‪.5‬‬
‫‪ .3‬وﺟﻮه اﻟﻘﺮاءات وھﻮ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻟﯿﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ زﯾﺪ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ‪.6‬‬
‫‪" .4‬اﻟﻘﺮاءات" ﻷﺑﻲ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم )ت ‪ 225‬ه(‪.‬‬
‫‪" .5‬وﺟﻮه اﻟﻘﺮاءات" ﻷﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ )ت ‪ 276‬ه(‪ ،‬ﺗﺘﺒﻊ ﻓﯿﮫ ﻣﺆﻟﻔﮫ وﺟﻮه‬
‫اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬زﻛﺎن ﯾﻨﺤﻰ ﻓﯿﮫ ﻣﻨﺤﻰ اﻟﻄﺎﻋﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة وﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻗﺮاءة ﺣﻤﺰة‪.7‬‬
‫‪ .6‬اﺣﺘﺠﺎج اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬أو اﺣﺘﺠﺎج اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬أو اﺣﺘﺠﺎج اﻟﻘﺮاء ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻤﺒﺮد )ت ‪ 285‬ه( ‪.8‬‬
‫‪ .7‬ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬رواه اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺤﺼﺎﺋﺮي ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﮫ‬
‫ﻟﮭﺎرون ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺧﻔﺶ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )ت ‪ 292‬ه( ‪.9‬‬
‫‪ .8‬ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻗﺮاءة أﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﻣﻌﻠﻞ ﻟﻌﺒﯿﺪ ﷲ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻌﻤﺮي )ت ‪ 307‬ه(‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪:‬‬
‫وﯾُﻌﺮف ﺑﺎﻟﻌﻤﺮي ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻗﺮاءة أﺑﻲ ﻋﻤﺮو‪....‬وﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﺣﺴﻦ ﻣﻌﻠﻞ‪.10‬‬

‫ ‬
‫‪ 1‬ﻓﻲ رﺣﺎب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ج ‪ 1‬ص ‪.486‬‬
‫‪2‬أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﺣﯾﺎﺗﮫ وﻣﻛﺎﻧﺗﮫ ﯾﺑﯾن أﺋﻣﺔ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻌرﺑﯾﺔ وآﺛﺎره ﻓﻲ اﻟﻘراءات واﻟﻧﺣو ﻟﻠدﻛﺗور ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح ﺷﻠﺑﻲ ص ‪.155‬‬
‫‪ 3‬طﺑﻘﺎت اﻟﻘراء ﻷﺑﻲ ﺣﺎﺗم اﻟﺳﺟﺳﺗﺎﻧﻲ ج ‪ 2‬ص ‪.348‬‬
‫‪ 4‬ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ طﺑﻘﺎت اﻟﻘراء ج ‪ 2‬ص ‪ ،303‬ﺑﻐﯾﺔ اﻟوﻋﺎة ﻓﻲ طﺑﻘﺎت اﻟﻠﻐوﯾﯾن واﻟﻧﺣﺎة ج ‪ 2‬ص ‪321‬‬
‫‪ 5‬اﻷﻋﻼم ج ‪ 8‬ص ‪ ،195‬طﺑﻘﺎت اﻟزﺑﯾدي ص ‪.45‬‬
‫‪ 6‬اﻷﻋﻼم اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬
‫‪ 7‬ﺗﺄوﯾل ﻣﺷﻛل اﻟﻘرآن ص ‪.64‬‬
‫‪ 8‬ﻣﻌﺟم اﻷدﺑﺎء إرﺷﺎد اﻷرﯾب إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷدﯾب ج ‪ 6‬ص‪2684-2679‬‬
‫‪ 9‬ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ج ‪ 2‬ص ‪303-302‬‬
‫‪ 10‬ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ج ‪ 1‬ص ‪.431-430‬‬
‫ ‪16‬‬
‫ ‬
‫‪ .9‬اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬أو اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬أو اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات ﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ‬
‫اﻟﻄﺒﺮي )ت ‪ 310‬ه(‪ .‬ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاء ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻓﺼﻞ ﻓﯿﮫ أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮاء ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬
‫وﻣﻜﺔ واﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﺼﺮة واﻟﺸﺎم وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﻗﺮاءة‪ ،‬ﻓﯿﺬﻛﺮ وﺟﮭﮭﺎ وﺗﺄوﯾﻠﮭﺎ‬
‫واﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ ﻛﻞ ﻗﺎرئ ﻟﮫ‪،‬واﺧﺘﯿﺎره اﻟﺼﻮاب ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺒﺮھﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ اﺧﺘﺎره‪.1‬‬
‫اﺣﺘﺠﺎج اﻟﻘﺮاء ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات أو اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻠﻘﺮاء ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺮي اﻟﺴﺮاج اﻟﻨﺤﻮي‬ ‫‪.10‬‬
‫)ت ‪ 316‬ه( ‪.2‬‬
‫ه(‪3.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات ﻷﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ درﺳﺘﻮﯾﮫ )‪347‬‬ ‫‪.11‬‬
‫اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﺤﻤﺰة وھﻮ ﻷﺑﻲ طﺎھﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺰار )ت ‪ 349‬ه( ‪.4‬‬ ‫‪.12‬‬
‫اﻟﻘﺮاء ﺑﻌﻠﻠﮭﺎ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻨﻘﺎش )ت ‪ 351‬ه(‪.5‬‬ ‫‪.13‬‬
‫اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﻌﻠﻠﮭﺎ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬وھﻮ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻟﻠﻨﻘﺎش‪.6‬‬ ‫‪.14‬‬
‫اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻘﺴﻢ اﻟﻌﻄﺎر )ت ‪ 355‬ه(‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ‬ ‫‪.15‬‬
‫اﻟﺠﻮزي‪ :‬وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻔﻦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﻘﺴﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻋﻤﻞ ﻛﺘﺎب اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻠﻘﺮاء ﻓﺄﺗﻰ ﻓﯿﮫ ﺑﻔﻮاد إﻻ أﻧﮫ‬
‫أﻓﺴﺪ ﻋﻤﻠﮫ ﺑﺈﺟﺎزﺗﮫ أن ﯾﻘﺮأ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾُﻘﺮأ ﺑﮫ‪ ،‬ﺛﻤﺎ ﺗﻔﺎﻗﻢ ذﻟﺞ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺟﺎز ﻣﺎ ﯾﻔﺴﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪.7‬‬
‫اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻘﺮاء اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬وھﻮ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ن اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻘﺴﻢ‪.8‬‬ ‫‪.16‬‬
‫اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﻌﻠﻠﮭﺎ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬وھﻮ أﯾﻀﺎ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ن اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻘﺴﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.9‬‬ ‫‪.17‬‬
‫اﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻘﺮ اﻟﻤﻨﺒﺠﻲ )ت ‪ 366‬ه(‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ‪ :‬ﺻﻨﻒ‬ ‫‪.18‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات وﺳﻤﺎه اﻟﺤﺠﺔ ‪.10‬‬
‫ه(‪11‬‬ ‫‪ .19‬ﻋﻠﻞ اﻟﻘﺮاءات ﻷﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﮭﺮوي اﻷزھﺮي )ت ‪370‬‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮاءات ﻟﻸزھﺮي اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫‪.20‬‬
‫إﻋﺮاب اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ وﻋﻠﻠﮭﺎ اﻟﻤﻌﺮوف ب اﻟﻘﺮاءات ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﯾﮫ‬ ‫‪.21‬‬
‫)ت ‪ 370‬ه(‪.‬‬

‫ ‬
‫‪1‬ﻣﻌﺟم اﻷدﺑﺎء ج ‪ 5‬ص ‪.(1010) 2454-2441‬‬
‫‪ 2‬ﻣﻌﺟم اﻷدﺑﺎء ج ‪ 6‬ص ‪(1049) 2536-2534‬‬
‫‪ 3‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء ج ‪ 15‬ص ‪،532-531‬‬
‫‪ 4‬ﺑﻐﯾﺔ اﻟوﻋﺎة ج ‪ 2‬ص ‪(1594) 121‬‬
‫‪ 5‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء ج ‪ 15‬ص ‪ ،575‬طﺑﻘﺎت اﻟداودي ج ‪ 2‬ص ‪.132‬‬
‫‪ 6‬اﻟﻔﮭرﺳت )‪(55/54‬‬
‫‪ 7‬ﺑﻐﯾﺔ اﻟوﻋﺎة ج ‪ 1‬ص ‪ ،90-89‬ﻛﺷف اﻟظﻧون ج ‪ 1‬ص ‪.15‬‬
‫‪ 8‬ﻣﻌﺟم اﻷدﺑﺎء ج ‪ 18‬ص ‪ ،153‬ﺑﻐﯾﺔ اﻟوﻋﺎة اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‬
‫‪ 9‬اﻟﻔﮭرﺳت ‪54‬‬
‫‪ 10‬ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻘراء ج ‪ 1‬ص ‪ ،336‬ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ج ‪ 1‬ص ‪.63‬‬
‫‪ 11‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء ج ‪ 16‬ص ‪.316‬‬
‫ ‪17‬‬
‫ ‬
 ‫اﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﯾﮫ أﯾﻀﺎ‪.‬‬ ‫‪.22‬‬
‫اﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻞ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﻷﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر اﻟﻔﺎرﺳﻲ)ت ‪ 377‬ه(‪.‬‬ ‫‪.23‬‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺑﺤﺠﺠﮭﺎ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﮭﺮان اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري )ت ‪ 381‬ه( ‪.1‬‬ ‫‪.24‬‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻞ اﻟﻘﺮاءات ﻻﺑﻦ ﻣﮭﺮان اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.2‬‬ ‫‪.25‬‬
‫اﻹﻣﺎﻻت‪ ،‬وھﻮ أﯾﻀﺎ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻻﺑﻦ ﻣﮭﺮان‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﯿﮫ‪" :‬وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﮭﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﻲ اﻹﻣﺎﻻت ﺑﯿﻨﺖ‬ ‫‪.26‬‬
‫ﻣﺬاھﺒﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺄﺻﻮﻟﮭﺎ وﻋﻠﻠﮭﺎ‪.3 "..‬‬
‫اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻓﻲ ﺗﺒﯿﯿﻦ وﺟﻮه ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات واﻹﯾﻀﺎح ﻋﻨﮭﺎ ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﻨﻲ )ت ‪392‬‬ ‫‪.27‬‬
‫ه(‪.‬‬
‫ﻧﻜﺎت اﻟﻘﺮآن ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﻘﺮئ )ت ‪ 395‬ه(‪.‬‬ ‫‪.28‬‬
‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ اﻟﻨﺤﻮي أﺣﺪ اﻷﺧﻔﺸﯿﻦ )ت‬ ‫‪.29‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ( ‪.4‬‬
‫‪ .30‬ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات ﻷﺑﻲ زرﻋﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ )ت ‪ 403‬ه(‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮاءات ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻓﺮج اﻟﻠﺨﻤﻲ )ت ‪ 410‬ه( ‪.5‬‬ ‫‪.31‬‬
‫‪ .32‬ﺷﺮح اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ وﻋﻠﻠﮭﺎ ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﻘﮭﻨﺪزي )ت ﻗﺒﻞ ‪413‬‬
‫ه(‪.‬‬
‫‪ .33‬ﻋﻠﻞ اﻟﻘﺮاءات ﻷﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻐﺮاب )ت ‪ 414‬ه(‪.6‬‬
‫وﺟﻮه اﻹﻋﺮاب واﻟﻘﺮاءات ﻷﺑﻲ إﺳﺤﺎق أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ )‪ 427‬ه(‪.7‬‬ ‫‪.34‬‬
‫اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮه اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ وﻋﻠﻠﮭﺎ وﺣﺠﺠﮭﺎ ﻷﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ اﻟﻘﯿﺴﻲ )ت‬ ‫‪.35‬‬
‫‪ 437‬ه(‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺣﺠﺔ أﺑﻲ ﻋﻠﻲ ﻟﻠﻘﯿﺴﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وھﻮ اﺧﺘﺼﺎر ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺣﺠﺔ ﻷﺑﻲ ﻋﻠﻲ‪.8‬‬ ‫‪.36‬‬
‫اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮاءات ﻟﻠﻘﯿﺴﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫‪.37‬‬

‫ ‬
‫‪ 1‬ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ج ‪ 1‬ص ‪.49‬‬
‫‪ 2‬اﻟﻣﺑﺳوط ‪ 12-11‬ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻣﺣﻘق‪.‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻣﺑﺳوط ‪.110‬‬
‫‪ 4‬ﺑﻐﯾﺔ اﻟوﻋﺎة ج ‪ 1‬ص ‪.389‬‬
‫‪ 5‬ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ج ‪ 1‬ص ‪.97‬‬
‫‪ 6‬اﻟﻧﺷر ج ‪ 2‬ص ‪.331‬‬
‫‪ 7‬ﻣﻌﺟم اﻷدﺑﺎء ج ‪ 5‬ص ‪.37‬‬
‫‪ 8‬ﻣﻌﺟم اﻷدﺑﺎء ج ‪ 19‬ص ‪169‬‬
‫ ‪18‬‬
‫ ‬
‫‪ .38‬ﺷﺮح اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ وﯾﺴﻤﻰ ﻣﺨﺘﺼﺮ وﺟﻮه اﻟﻘﺮاءات ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻤﮭﺪوي )ت‬
‫ﻧﺤﻮ ‪ 440‬ه(‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿﺢ ﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻘﺮاء واﺧﺘﻼﻓﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ واﻹﻣﺎﻟﺔ ﻷﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺪاﻧﻲ )ت‬ ‫‪.39‬‬
‫‪ 444‬ه(‪.‬‬
‫اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ واﻹﻣﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻞ‬ ‫‪.40‬‬
‫اﻹدﻏﺎم اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﻓﯿﮫ ﻣﺬھﺐ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﻓﻲ اﻹدﻏﺎم اﻟﻜﺒﯿﺮ وﻋﻠﻞ ذﻟﻚ ووﺟﻮھﮫ‪ ،‬وھﻮ ﻟﻠﺪاﻧﻲ‬ ‫‪.41‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺤﺠﺔ ﻷﺑﻲ طﺎھﺮ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان اﻟﻤﻘﺮئ )ت ‪ 455‬ه(‪ ،‬وھﺬا‬ ‫‪.42‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﺧﺘﺼﺎر ﻣﻦ ﺣﺠﺔ أﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪.1‬‬
‫إﻋﺮاب اﻟﻘﺮاءات ﻷﺑﻲ طﺎھﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ أﯾﻀﺎ ‪.2‬‬ ‫‪.43‬‬
‫اﻻﻛﺘﻔﺎء ﻓﻲ ﻗﺮاءة ﻧﺎﻓﻊ وأﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء واﻟﺤﺠﺔ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻷﺑﻲ ﻋﻤﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ‬ ‫‪.44‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ اﻟﻨﻤﺮي )ت ‪ 463‬ه(‪.‬‬
‫اﺧﺘﺼﺎر اﻟﺤﺠﺔ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﯾﺢ اﻷﺷﺒﯿﻠﻲ )ت ‪ 476‬ه(‪ ،‬وھﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﯾﻀﺎ‬ ‫‪.45‬‬
‫اﺧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺔ أﺑﻲ ﻋﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ‪.3‬‬
‫اﻟﺮﺷﺎد ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة ﻷﺑﻲ ﻣﻌﺸﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﻄﺒﺮي )ت ‪478‬‬ ‫‪.46‬‬
‫ه( ‪.4‬‬
‫‪ .47‬ﻋﻠﻞ اﻟﻘﺮاءات ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻨﮭﺮواﻧﻲ )ت ‪ 493‬ه(‪.5‬‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻗﺮاءات أھﻞ اﻷﻣﺼﺎر ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﺑﻦ إدرﯾﺲ )ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫‪.48‬‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ(‪.‬‬
‫اﺣﺘﺠﺎج اﻟﻘﺮاء ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ )ت ‪ 502‬ه(‪.6‬‬ ‫‪.49‬‬
‫ﺗﻌﻠﯿﻞ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻨﻔﺮي اﻟﻤﺎﻟﻘﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ أﺧﺖ ﻏﺎﻧﻢ‬ ‫‪.50‬‬
‫)ت ‪ 525‬ه( ‪.7‬‬

‫ ‬
‫‪ 1‬ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ج ‪ 1‬ص ‪ ،64‬ﺑﻐﯾﺔ اﻟوﻋﺎة ج ‪ 1‬ص ‪.488‬‬
‫‪ 2‬ﻣﻌﺟم اﻷدﺑﺎء ج ‪ 6‬ص ‪.166‬‬
‫‪ 3‬ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ج ‪ 1‬ص ‪.49‬‬
‫‪ 4‬ﻏﺎﯾﺔ اﻟﮭﺎﯾﺔ ج ‪ 1‬ص ‪.401‬‬
‫‪5‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء ج ‪ 19‬ص ‪ ،612‬ﺑﻐﯾﺔ اﻟوﻋﺎة ج ‪ 1‬ص ‪ ،595‬اﻷﻋﻼم ج ‪ 3‬ص ‪.111‬‬
‫‪ 6‬ﻛﺷف اﻟظﻧون ج ‪ 1‬ص ‪.15‬‬
‫‪ 7‬ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ج ‪ 2‬ص ‪.148‬‬
‫ ‪19‬‬
‫ ‬
‫اﻟﺠﻤﻊ واﻟﺘﻮﺟﯿﮫ ﻟﻤﺎ اﻧﻔﺮد ﺑﮫ اﻹﻣﺎم ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺷﺮﯾﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫‪.51‬‬
‫اﻟﺮﻋﯿﻨﻲ )ت ‪ 539‬ه( ‪.1‬‬
‫اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﻜﺖ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻹﻋﺮاب وﻋﻠﻞ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺮوﯾﺔ ﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ‬ ‫‪.52‬‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺒﺎﻗﻮﻟﻲ اﻷﺻﺒﮭﺎﻧﻲ )ت ‪ 543‬ه(‪.2‬‬
‫ﻣﻔﺎرﯾﺪ اﻟﻌﺸﺮة ﺑﻌﻠﻠﮭﺎ ﻷﺑﻲ ﻋﻠﻲ ﺳﮭﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ طﺎھﺮ اﻷﺻﺒﮭﺎﻧﻲ )ت‬ ‫‪.53‬‬
‫‪ 543‬ه( ‪.3‬‬
‫ﺗﻌﻠﯿﻞ ﻗﺮاءة ﻗﻮﻟﮫ )وﻧﺤﻦ ﻋﺼﺒﺔ( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﺰﺑﯿﺪي )ت ‪ 555‬ه(‪.4‬‬ ‫‪.54‬‬
‫‪ .55‬ﻋﻠﻞ اﻟﻘﺮاءات ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ طﯿﻔﻮر اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي )ت ‪ 560‬ه( ‪.5‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿﺢ ﻓﻲ وﺟﻮه اﻟﻘﺮاءات وﻋﻠﻠﮭﺎ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﯿﺮازي )ت ‪ 565‬ه(‪.‬‬ ‫‪.56‬‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ﻓﻲ ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءة ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﯿﺮازي اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.6‬‬ ‫‪.57‬‬
‫أﺳﻠﻮب اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯿﻞ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ وﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺸﻮاذ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺻﺎﻓﻲ‬ ‫‪.58‬‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ب ﻣﻠﻚ اﻟﻨﺤﺎة )ت ‪ 568‬ه( ‪.7‬‬
‫اﺧﺘﯿﺎر اﺑﻦ اﻟﺴﻤﯿﻔﻊ وﺑﺴﻂ ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻗﺮاءﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻓﻊ ﻷﺑﻲ اﻟﻌﻼء اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﻄﺎر اﻟﮭﻤﺬاﻧﻲ‬ ‫‪.59‬‬
‫)ت ‪ 569‬ه( ‪.8‬‬
‫اﺧﺘﺼﺎر اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺮس ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﻐﺮﻧﺎطﻲ )ت ‪ 597‬ه(‬ ‫‪.60‬‬
‫إﻋﺮاب اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ وﻋﻠﻠﮭﺎ ﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﯾﮫ اﻷﺻﺒﮭﺎﻧﻲ )ت‬ ‫‪.61‬‬
‫‪ 603‬ه(‪.‬‬
‫ﺗﻌﻠﯿﻞ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة ﻷﺑﻲ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻌﻜﺒﺮي اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ )ت ‪ 616‬ه(‪.‬‬ ‫‪.62‬‬
‫اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻟﻠﻌﻜﺒﺮي اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫‪.63‬‬
‫اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﺤﻤﺰة ﻓﯿﻤﺎ ﻧﺴﺒﮫ إﻟﯿﮫ اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻌﻜﺒﺮي اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.9‬‬ ‫‪.64‬‬
‫ﺗﺤﻔﺔ اﻷﻗﺮان ﻓﻲ ﻣﺎ ﻗﺮئ ﺑﺎﻟﺘﺜﻠﯿﺚ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻘﺮآن ﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺮﻋﯿﻨﻲ )ت‬ ‫‪.65‬‬
‫‪ 779‬ه(‪.‬‬

‫ ‬
‫‪ 1‬اﻟﻔﮭرس اﻟﺷﺎﻣل ج ‪ 1‬ص ‪.105‬‬
‫‪ 2‬ھدﯾﺔ اﻟﻌﺎرﻓﯾن ج ‪ 1‬ص ‪ ،697‬ﻛﺷف اﻟظﻧون ج ‪ 2‬ص ‪ ،1160‬اﻷﻋﻼم ج ‪ 4‬ص ‪.279‬‬
‫‪ 3‬ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ج ‪ 1‬ص ‪.319‬‬
‫‪ 4‬ﻣﻌﺟم اﻷدﺑﺎء ج ‪ 19‬ص ‪.108‬‬
‫‪ 5‬ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ج ‪ 2‬ص ‪ ،157‬طﺑﻘﺎت اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻟﻠداودي ج ‪ 2‬ص ‪ ،155‬طﺑﻘﺎت ﻟﻠﺳﯾوطﻲ ‪ ،101‬اﻷﻋﻼم ج ‪ 6‬ص ‪.179‬‬
‫‪ 6‬اﻟﻣوﺿﺢ ﻓﻲ وﺟوه اﻟﻘراءات وﻋﻠﻠﮭﺎ ج ‪ 1‬ص ‪.101‬‬
‫‪ 7‬ﻣﻌﺟم اﻷدﺑﺎء ج ‪ 8‬ص ‪ ،123‬إﻧﺑﺎه اﻟرواة ج ‪ 1‬ص ‪.343‬‬
‫‪ 8‬ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ج ‪ 2‬ص ‪.162‬‬
‫‪ 9‬ﻛﺷف اﻟظﻧون ج ‪ 1‬ص ‪ ،173‬ھدﯾﺔ اﻟﻌﺎرﻓﯾن ج ‪ 1‬ص ‪.59‬‬
‫ ‪20‬‬
‫ ‬
‫اﺗﺤﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻷرﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻷﻣﺎﻧﻲ واﻟﻤﺴﺮات ﻓﻲ ﻋﻠﻮم‬ ‫‪.66‬‬
‫اﻟﻘﺮاءات ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻣﯿﺎطﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ب اﻟﺒﻨﺎ )ت ‪ 1117‬ه(‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿﺢ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯿﻞ وﺟﻮه اﻟﻘﺮاءات ﻷﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﺪﻣﻨﮭﻮري )ت ‪.(1192‬‬ ‫‪.67‬‬
‫ﻣﻮاﻛﺐ اﻟﻨﺼﺮ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ﻟﻤﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﺴﺔ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ )ت آﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫‪.68‬‬
‫ﻋﺸﺮ اﻟﮭﺠﺮي(‪.‬‬
‫اﻟﺪرر اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة ﻓﻲ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﯿﺒﮫ‬ ‫‪.69‬‬
‫)ت ‪1224‬ه(‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة وﺗﻮﺟﯿﮭﮭﺎ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻘﺎﺿﻲ )ت ‪1403‬ه(‪.‬‬ ‫‪.70‬‬
‫‪ .71‬ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ﻟﻠﺸﯿﺨﯿﻦ ﻗﺎﺳﻢ أﺣﻤﺪ اﻟﺪﺟﻮي وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎدق ﻗﻤﺤﺎوي‬
‫)ت ‪1405‬ه(‪.‬‬
‫‪ .72‬طﻼﺋﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎدق ﻗﻤﺤﺎوي‪.‬‬
‫اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﺤﯿﺴﻦ )ت ‪1428‬ه(‪.‬‬ ‫‪.73‬‬
‫وﻟﮫ ﺧﻤﺲ ﻛﺘﺐ آﺧﺮ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬وھﻢ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻨﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﯾﺞ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻠﻐﺔ واﻹﻋﺮاﺑﻮاﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪.‬‬ ‫‪.74‬‬
‫اﻟﮭﺎدي ﺷﺮح طﯿﺒﺔ اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻠﻞ اﻟﻘﺮاءات وﺗﻮﺟﯿﮭﮭﺎ‪.‬‬ ‫‪.75‬‬
‫اﻟﻤﮭﺬب ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ وﺗﻮﺟﯿﮭﮭﺎ ﻣﻦ طﯿﻖ طﯿﺒﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪.‬‬ ‫‪.76‬‬
‫اﻟﺘﺬﻛﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺜﻼث اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة وﺗﻮﺟﯿﮭﮭﺎ ﻣﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺪرة‪.‬‬ ‫‪.77‬‬
‫اﻟﻘﺮاءات وأﺛﺮھﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪.78‬‬
‫اﻟﻘﺮاءات وأﺛﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻷﺣﻜﺎم ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﺎزﻣﻮل‪.‬‬ ‫‪.79‬‬
‫‪ .80‬ﻋﻠﻞ اﻟﻘﺮاءات ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺤﻮي‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻗﺮاءات أھﻞ اﻷﻣﺼﺎر ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ إدرﯾﺲ‪.‬‬ ‫‪.81‬‬
‫اﻟﺒﺎرع ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻘﯿﺮواﻧﻲ‬ ‫‪.82‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬أﻧﻮاع اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ‬

‫وﻗﺪ وردت رواﯾﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬وھﺬه اﻟﺮواﯾﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺼﻮت اﻷداﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة‪،‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻹﺷﺘﻘﺎق اﻟﻠﻔﻈﻲ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺠﻮاﻧﺐ‬
‫ ‪21‬‬
‫ ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺪﻻﻟﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻔﺮدات‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻠﻔﻆ أو أﺻﺎﻟﺘﮫ‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﯾﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻠﻐﻮي‪ .‬ﺛﻢ ﻟﮭﺬه اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت أﺛﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات ﻣﺎ ﻟﮭﺎ أﺛﺮ ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬واﻟﻌﻘﯿﺪة‪ ،‬واﻟﺘﺸﺮﯾﻊ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا‪ ،‬ﻟﻠﺘﻮﺟﯿﮫ ﺻﻮر ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وھﻮ ﯾﻨﻘﺴﻢ‬
‫إﻟﻰ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﻠﻐﻮي‪ .‬وﯾﺘﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻨﻮع إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺻﻮر‪:‬‬

‫أ‪ .‬اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﻨﺤﻮي‬
‫أﻧﮫ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮاءات أو ﺷﺮﺣﮭﺎ أو ﺗﻌﻠﯿﻠﮭﺎ أو ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮاءات وأدﻟﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻮراﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ وﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﻮظﺎﺋﻒ اﻹﻋﺮاﺑﯿﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ أو ھﻮ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﻌﻮد اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ أواﺧﺮ اﻟﻜﻠﻢ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﻔﻈﺎ أو ﺗﻘﺪﯾﺮا ‪.1‬‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻗﻞ ھﻲ ﻟﻠﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ( اﻷﻋﺮاف‪32:‬‬
‫ﻗﺮأ ﻧﺎﻓﻊ "ﺧﺎﻟﺼﺔ" ﺑﺮﻓﻊ اﻟﺘﺎء‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺧﺒﺮ "ھﻲ" وﻟﻠﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻣﺘﻌﻠﻖ ب "ﺧﺎﻟﺼﺔ"‪ .‬وﯾﺠﻮز أن‬
‫ﯾﻜﻮن "ﺧﺎﻟﺼﺔ" ﺧﺒﺮا ﺛﺎﻧﯿﺎ ل "ھﻲ" ‪ ،‬وﻟﻠﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا اﻟﺦ ﺧﺒﺮ اﻷول‪ .‬واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻗﻞ ﻟﻠﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﺧﺎﻟﺼﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن "ﺧﺎﻟﺼﺔ" ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻓﻲ "ﻟﻠﺬﯾﻦ" واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل "اﻻﺳﺘﻘﺮار‬
‫واﻟﺜﺒﺎت" اﻟﺬي ﻗﺎم "ﻟﻠﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا" ﻣﻘﺎﻣﮫ‪ .‬ﻓﺎﻟﻈﺮوف وﺣﺮوف اﻟﺠﺮ واﻟﻤﺠﺮور ﻋﻤﻞ ﻓﻲ اﻷﺣﻮال إذا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أﺧﺒﺎرا ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺘﺪأ‪ ،‬ﻷن ﻓﯿﮭﺎ ﺿﻤﯿﺮا ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺘﺪأ‪ ،‬وﻷﻧﮭﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻘﺎم ﻣﺤﺬوف ﺟﺎر ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ھﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وھﻮ اﻟﺬي ﻓﯿﮫ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻧﺎوﯾﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﺎﺋﻦ أو اﺳﺘﻘﺮ‬ ‫‪#‬‬ ‫وأﺧﺒﺮوا ﺑﻈﺮف أو ﺑﺤﺮف ﺟﺮ‬
‫واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻘﺮاءة‪ :‬ﻗﻞ ھﻲ ﻟﻠﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﮭﻢ‬
‫ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﯾﻘﺎل‪ :‬ﺧﻠﺺ اﻟﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻒ –ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺨﺎء واﻟﻼم‪ -‬ﺧﻠﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻗﻌﺪ ﻗﻌﻮدا‪ .‬وﺧﺎﻟﺼﺔ وﺧﺎﻟﺼﺎ‬
‫وﻣﺨﻠﺼﺎ‪ :‬ﺳﻢ وﻧﺠﺎ‪ .‬واﻟﺼﺎﻓﻲ ﻗﺪ ﯾﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﻻ ﺷﻮب ﻓﯿﮫ‪ .‬واﻟﺨﺎﻟﺺ ﻛﺎﻟﺼﺎﻓﻲ إﻻ أن ﺧﺎﻟﺺ ھﻮ ﻣﺎ زال‬
‫ﻋﻨﮫ ﺷﻮﺑﮫ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻓﯿﮫ‪ .‬وﺧﻠﺺ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻜﺪر‪ :‬ﺻﻔﺎ ‪.2‬‬

‫ ‬
‫‪ 1‬اﺷراﻗﺎت ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﮫ وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات ﻟﻠدﻛﺗور ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﺻﺎﻟﺢ ص ‪..34-33‬‬
‫‪ 2‬اﻟﻘراءات وأﺛرھﺎ ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﺳﺎﻟم ﻣﺣﯾﺳن ج‪ 2‬ص ‪.240-239‬‬
‫ ‪22‬‬
‫ ‬
 ‫ب‪ .‬اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﺼﺮﻓﻲ‬
‫أﻧﮫ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮاءات أو ﺷﺮﺣﮭﺎ أو ﺗﻌﻠﯿﻠﮭﺎ أو ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءات ﻓﻲ اﻟﺼﻮر اﻻﺧﺘﻼﻓﯿﺔ اﻟﺮاﺟﻌﺔ إﻟﻰ ﺑﻨﺎء‬
‫اﻟﻠﻔﻆ أو ﺻﯿﻐﺘﮫ أو ﺗﺼﺮﯾﻔﺎﺗﮫ أو ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺼﺮﻓﻲ وﻣﻨﮫ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ‬
‫اﻟﻘﺮاءات أو ﺷﺮﺣﮭﺎ أو ﺗﻌﻠﯿﻠﮭﺎ أو ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءات وأدﻟﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺟﻌﺎﻻﺧﺘﻼف ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ‬
‫طﺮق اﻻﺷﺘﻘﺎق وأﻧﻮاﻋﮫ وأﺻﻮﻟﮫ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﻨﯿﺔ ‪.1‬‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ اﻷرض ﻣﮭﺪا وﺳﻠﻚ ﻟﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﺒﻼ( طﮫ‪، 53 :‬وﻗﻮﻟﮫ ﻧﻌﺎﻟﻰ‪) :‬اﻟﺬي ﺟﻌﻞ‬
‫ﻟﻜﻢ اﻷرض ﻣﮭﺪا وﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﺒﻼ( اﻟﺰﺧﺮوف‪10:‬‬
‫ﻗﺮأ ﻧﺎﻓﻊ واﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ وﯾﻌﻘﻮب "ﻣﮭﺎدا" ﻓﻲ اﻟﺴﻮرﺗﯿﻦ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻤﯿﻢ‬
‫وﻓﺘﺢ اﻟﮭﺎء واﺛﺒﺎت أﻟﻒ ﺑﻌﺪھﺎ‪ .‬وﻗﺮأاﻟﺒﺎﻗﻮن "ﻣﮭﺪا" ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻤﯿﻢ واﺳﻜﺎن اﻟﮭﺎء وﺣﺬف اﻷﻟﻒ‪ .‬وھﻤﺎ‬
‫ﻣﺼﺪران‪،‬ﯾﻘﺎل ﻣﮭﺪﺗﮫ ﻣﮭﺪا وﻣﮭﺎدا‪ .‬وﻗﯿﻞ اﻟﻤﮭﺎد ﺟﻤﻊ ﻣﮭﺪ ﻣﺜﻞ ﻛﻌﺎب ﺟﻤﻊ ﻛﻌﺐ واﻟﻤﮭﺪ واﻟﻤﮭﺎد اﺳﻢ‬
‫ﻟﻤﺎ ﯾﻤﮭﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮش واﻟﻔﺮاش اﺳﻢ ﻟﻤﺎ ﯾﻔﺮش‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ‪ :‬اﻟﻤﮭﺪ ﻣﺎ ﺗﮭﯿﺊ ﻟﻠﺼﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻛﯿﻒ ﻧﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺪ ﺻﺒﯿﺎ(‪ .‬واﻟﻤﮭﺪ واﻟﻤﮭﺎد‬
‫‪ :‬اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻤﮭﺪ اﻟﻤﻮطﺄ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ اﻷرض ﻣﮭﺪا – وﻣﮭﺎدا(‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪) :‬اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ اﻷرض ﻣﮭﺪا( أي ﻗﺮارا ﺗﺴﺘﻘﺮون ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻣﻮن وﺗﻨﺎﻣﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺴﺎﻓﺮون ﻋﻠﻰ ظﮭﺮھﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ‪ :‬اﺗﻔﻖ اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة "ﻣﮭﺎدا" ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬اﻟﻢ ﻧﺠﻌﻞ اﻷرض ﻣﮭﺎدا(‬
‫اﻟﻨﺒﺄ‪ 6:‬ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻤﯿﻢ وﻓﺘﺢ اﻟﮭﺎء واﺛﺒﺎت اﻟﻒ ﺑﻌﺪھﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﯿﻞ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﯿﮭﺎ "ﻣﮭﺪا" ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻤﯿﻢ واﺳﻜﺎن‬
‫اﻟﮭﺎء وﺣﺬف اﻷﻟﻒ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻲ طﮫ واﻟﺰﺧﺮوف؟ أﻗﻮل ﻷن اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ وﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻠﻘﻲ وﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺮأي ﻓﯿﮭﺎ ‪.2‬‬

‫ج‪ .‬اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﺼﻮﺗﻲ‬

‫أﻧﮫ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮاءات أو ﺷﺮﺣﮭﺎ أو ﺗﻌﻠﯿﻠﮭﺎ أو ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮاءات وأدﻟﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺟﻊ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮﺗﻲ أو اﻷداﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺒﻨﺎء‬
‫اﻟﺼﻮﺗﻲ أو اﻷداﺋﻲ اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪.3‬‬

‫ ‬
‫‪ 1‬اﺷراﻗﺎت ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﮫ وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات ص ‪.32-30‬‬
‫‪ 2‬اﻟﻘراءات وأﺛرھﺎ ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻌرﺑﯾﺔ ج ‪ 1‬ص ‪.252-251‬‬
‫‪ 3‬اﺷراﻗﺎت ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﮫ وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات ﻟﻠدﻛﺗور ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﺻﺎﻟﺢ ص ‪.29-28‬‬
‫ ‪23‬‬
‫ ‬
‫وﯾﺮﺟﻊ ھﺬا اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﺼﻮﺗﻲ إﻟﻰ اﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮاءات ﺑﺎﻹﺑﺪال أو اﻟﻘﻠﺐ أو اﻹدﻏﺎم‪ ،‬واﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ واﻹﻣﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻹﺧﺘﻼف ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ اﻟﺼﻮت وﺗﺄﺧﯿﺮه‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬اھﺪﻧﺎ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ﺻﺮاط اﻟﺬﯾﻦ أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ ...‬اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ‪ 7-6‬ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ أرﺑﻊ ﻟﮭﺠﺎت‪:‬‬
‫اﻟﻠﮭﺠﺔ اﻷوﻟﻰ‪" :‬اﻟﺴﺮاط" ﺑﺴﯿﻦ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬و "اﻟﺼﺮاط" ﺑﺼﺎد ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬و "اﻟﺰراط" ﺑﺰاي ﺧﺎﻟﺼﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺑﺼﻮت ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺎد واﻟﺰاي‪.‬‬
‫واﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ "اﻟﺴﺮاط" ﺑﺎﻟﺴﯿﻦ اﻟﺼﺮﯾﺤﺔ وھﻲ ﻟﮭﺠﺔ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﺮب واﻷﺻﻮات اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧﺮى‬
‫ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﺴﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺮأ طﺎﻟﺴﺮاط" ﻗﻨﺒﻞ وروﯾﺲ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻘﺮآن وواﻓﻘﮭﻢ اﺑﻦ ﻣﺤﯿﺼﻦ ﻓﻲ "اﻟﺼﺮاط"‬
‫و "ﺻﺮاط" واﻟﺸﻨﺒﻮذي ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺠﺮد ﻋﻦ اﻟﻼم‪ .‬و"اﻟﺴﺮاط" اﻟﺠﺎدة ﻣﻦ ﺳﺮط اﻟﺸﻲء إذا اﺑﺘﻠﻌﮫ ﻷن اﻟﻄﺮﯾﻖ‬
‫ﯾﺴﺘﺮط اﻟﺴﺎﺑﻠﺔ إذا ﺳﻠﻜﻮه‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻲ ﻟﻘﻤﺎ ﻷﻧﮫ ﯾﻠﺘﻘﻤﮭﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺮاء اﻟﺬﯾﻦ اﺧﺘﺎروا ﻗﺮاءة "اﻟﺴﺮاط" ﺑﺎﻟﺴﯿﻦ‬
‫آﺛﺮوا أن ﯾﻘﺮأوا ﺑﺎﻷﺻﻞ‪ ،‬وإن ﻛﺎن رﺳﻢ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﺮاءات واﻟﺮواﯾﺎت ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎد‪.‬‬
‫اﻟﻠﮭﺠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪" :‬اﻟﺼﺮاط" ﺑﺎﻟﺼﺎد اﻟﺼﺮﯾﺤﺔ وھﻲ ﻟﮭﺠﺔ ﻗﺮﯾﺶ‪ .‬وﺗﻌﻠﯿﻞ ﺣﺪوث ھﺬه اﻟﻠﮭﺠﺔ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ‬
‫ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮات‪ ،‬أن ﻗﺮﯾﺸﺎ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺴﯿﻦ ﺻﺎدا ﻟﻘﺮب ﻣﺨﺮج اﻟﺼﺎد ﻣﻦ ﻣﺨﺮج اﻟﻄﺎء‪ ،‬وﻟﯿﻜﻮن‬
‫اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﺑﯿﻦ ﺻﻮﺗﯿﻦ‪ ،‬إذ أن ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ﺻﻮت اﺳﺘﻌﻼء‪ ،‬و"اﯾﺴﯿﻦ" ﺻﻮت ﻣﻨﺴﻔﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺮھﻮ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ‬
‫ﺻﻮت أﺳﻔﻞ ﻓﻲ أول اﻟﻜﻠﻤﺔ إﻟﻰ ﺻﻮت أﻋﻠﻰ ﻓﻲ آﺧﺮھﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺘﺐ "اﻟﺼﺮاط" ﺑﺎﻟﺼﺎد ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ اﻟﺘﻲ وزﻋﺖ ﻓﻌﻠﻰ اﻷﻣﺼﺎر ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺬي اﺧﺘﺺ ﺑﮫ ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬وﺑﺎﻟﺼﺎد ﻗﺮأ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻘﺮاء ورواﺗﮭﻢ ﻋﺎ ﻗﻨﺒﻞ وروﯾﺲ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﺒﻖ‪ ،‬وﻋﺪا ﺧﻠﻒ ﻋﻦ ﺣﻤﺰة ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﮭﺠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫وﺟﺎءت ﻟﮭﺠﺔ اﻟﺼﺮاط ﺑﺎﻟﺼﺎد ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﻋﺎﻣﺮ ﯾﻦ ﻟﺒﻄﻔﯿﻞ‪:‬‬
‫ﺗﺮﻛﻨﺎھﻢ أذل ﻣﻦ اﻟﺼﺮاط‬ ‫‪#‬‬ ‫ﺷﺤﻨﺎ أرﺿﮭﻢ ﺑﺎﻟﺨﯿﻞ ﺣﺘﻰ‬
‫وﻧﺴﺐ اﻟﻄﺒﺮي ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ ﻟﻠﮭﺬﻟﻲ أﺑﻲ ذؤﯾﺐ‪ ،‬وﺻﯿﻐﺘﮫ ﻋﻨﺪه‪.‬‬
‫ﺗﺮﻛﻨﺎھﺎ أدق ﻣﻦ اﻟﺼﺮاط‬ ‫ﺻﺒﺤﻨﺎ أرﺿﮭﻢ ﺑﺎﻟﺨﯿﻞ ﺣﺘﻰ ‪#‬‬

‫وﻗﻮل‪:‬‬

‫إذا اﻋﻮج اﻟﻤﻮارد – ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ‬ ‫أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﺮاط ‪#‬‬

‫وﺣﻜﻰ اﻟﻨﻘﺎش واﺑﻦ اﻟﺠﻮزي أن "اﻟﺼﺮاط" اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺮوم‪ ،‬وإﻟﻰ ھﺬا ذھﺐ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬
‫"اﻟﺰﯾﻨﺔ" وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ‪ :‬إﻧﮫ ﺿﻌﯿﻒ ﺟﺪا "واﻟﺤﻖ ﻣﺎ ﻗﺎل"‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﺬي ﺣﻤﻠﮭﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺎرب‬
‫ ‪24‬‬
‫ ‬
‫اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﺒﻠﻂ‪ .‬وھﻮ ﻣﺠﺮد ﺗﻤﺎﺛﻞ‬ ‫اﻟﺼﻮﺗﻲ ﺑﯿﻦ ﻛﻠﻤﺘﻲ "اﻟﺴﺮاط" ااﻟﻌﺮﺑﯿﺔ و‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﺻﻮات اﻟﻜﻠﻤﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺮب أطﻠﻘﻮا ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺴﺮاط" ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮد اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ،‬واﻟﻼﺗﯿﻦ‬
‫أطﻠﻘﻮا ﻛﻠﻤﺘﮭﻢ ﻋﻠﻰ طﺮﯾﻖ ﻣﺨﺼﻮص‪.‬‬

‫اﻟﻠﮭﺠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻟﮭﺠﺔ ﻗﯿﺲ‪ .‬وﻓﯿﮭﺎ ﻣﺰج ﺻﻮت اﻟﺼﺎد ﺑﺼﻮت اﻟﺰاي وﺑﮭﺎ ﻗﺮأ ﺧﻠﻒ ﻋﻦ ﺣﻤﺰة ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وواﻓﻘﮫ اﻟﻤﻄﻮﻋﻲ‪ ،‬وروى ﻋﻦ ﺧﻼد اﻹﺷﻤﺎم )اﻟﻤﺰج ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻮﺗﯿﻦ( وﻋﺪﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ‪ .‬واﻟﺘﻌﻠﯿﻞ اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻟﮭﺬا اﻹﺑﺪال‪ ،‬أن اﻟﺮاء ﺻﻮت ﻣﺠﮭﻮر وھﺬا اﻟﺼﻮت "ظ"‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺎل أﺻﺤﺎب‬
‫ھﺬه اﻟﻠﮭﺠﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﺑﯿﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻮات ﻣﺠﮭﻮرة ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وھﻲ‪ :‬اﻟﻈﺎء اﻟﻤﺰﯾﺞ واﻟﺮاء‬
‫واﻷﻟﻒ‪.‬‬

‫اﻟﻠﮭﺠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪" :‬اﻟﺰراط" و"زراط" ﺑﺰاي ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻟﮭﺠﺔ ﻋﺬرة زﻛﻌﺐ وﺑﻨﻲ اﻟﻘﯿﻦ وﻛﻠﺐ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻌﻠﯿﻞ اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻟﮭﺬه اﻟﻠﮭﺠﺔ ﻛﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وھﻮ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﺎﻧﺲ ﺑﯿﻦ اﻷﺻﻮات‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰاي‬
‫اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ واﻟﺮاء اﻷﻟﻒ ﻻﺛﺘﮭﺎ أﺻﻮات ﻣﺠﮭﻮرة‪ .‬وأﺻﺤﺎب ھﺬه اﻟﻠﮭﺠﺔ ﯾﻘﻮﻟﻮن"ازدق" ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬
‫"أﺻﺪق" واﻷزد ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻷﺳﺪ وﻟﺰق ﺑﮫ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻟﺼﻖ ﺑﮫ‪.‬‬

‫وروﯾﺖ ﻓﺮاءة ﺷﺎذة "اھﺪﻧﺎ اﻟﺰراط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ" ﺑﺰاي ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺻﺎﻓﯿﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ إﺷﻤﺎم‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻣﺮﺗﻀﻰ‬
‫اﻟﺰﺑﯿﺪي ﻣﻦ "اﻟﻌﺒﺎب" إن اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺮأوا ﺑﮭﺎ ھﻢ‪ :‬ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ ﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﻔﺮاء ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﻋﺎﺻﻢ ﻓﻲ رواﯾﺔ‬
‫ﻣﺠﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﻨﮫ‪ ،‬واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ رواﯾﺔ اﺑﻦ ذﻛﻮان ﻋﻨﮫ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻓﻲ رواﯾﺔ اﻷﺻﻤﻌﻲ‬
‫ﻋﻨﮫ‪ .‬وروى اﻟﻘﺮطﺒﻲ ھﺬه اﻟﻘﺮاءة دون أن ﯾﻌﺰوھﺎ ﻷﺣﺪ‪ .‬وأﻓﺼﺢ ھﺬه اﻟﻠﮭﺠﺎت اﻷرﺑﻊ ﻟﮭﺠﺔ ﻗﺮﯾﺶ‬
‫"اﻟﺼﺮاط" ﺑﺎﻟﺼﺎد اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﮫ أن اﻟﺰاي واﻟﺴﯿﻦ واﻟﺼﺎد ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﺼﻔﯿﺮ‪ ،‬ﺗﺘﻨﺎوب اﻟﻤﻮاﻗﻊ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻧﺤﻮ "ﻟﺼﻖ ﺑﮫ" ﻓﻲ ﻟﮭﺠﺔ ﺗﻤﯿﻢ و"ﻟﺴﻖ ﺑﮫ" ﻓﻲ ﻟﮭﺠﺔ ﻗﯿﺲ و "ﻟﺰق ﺑﮫ" ﻓﻲ ﻟﮭﺠﺔ رﺑﯿﻌﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺮاد ب "اﻟﺼﺮاط" ﻓﻲ اﻵﯾﺘﯿﻦ –ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻗﺮاءﺗﮫ‪ -‬طﺮﯾﻖ اﻟﺤﻖ وھﻮ دﯾﻦ اﻹﺳﻼم‪.1‬‬

‫د‪ .‬اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﺒﻼﻏﻲ‬

‫اﺧﺘﻼف اﻟﻤﻮﺟﮭﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻗﺮاءة اﻟﻔﻌﻞ )ﻋﻘﺪﺗﻢ(ﺑﺘﺸﺪﯾﺪ اﻟﻘﺎف ﻟﺴﯿﺎق ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻻ ﯾﺆاﺧﺬﻛﻢ ﷲ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﻮ ﻓﻲ أﯾﻤﺎﻧﻜﻢ وﻟﻜﻦ ﯾﺆاﺧﺬﻛﻢ ﺑﻤﺎ ﻋﻘﺪﺗﻢ اﻷﯾﻤﺎن( اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.89:‬‬

‫ ‬
‫‪ 1‬اﻻﺧﺗﻼف ﺑﯾن اﻟﻘراءات ﻷﺣﻣد اﻟﺑﯾﻠﻲ ص ‪.270-266‬‬
‫ ‪25‬‬
‫ ‬
‫ﻓﺒﯿﻨﺎ ﯾﺨﺘﺎر اﻟﻄﺒﺮي وﺟﮫ اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ "وذﻟﻚ أن اﻟﻌﺮب ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم إﻻ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ‬
‫ﺗﺮدد ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪ :‬ﺷﺪدت ﻋﻠﻰ ﻓﻼن ﻓﻲ ﻛﺬا‪ ،‬إذا ﻛﻮر ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﺪ ﻣﺮة أﺧﺮي‪ ،‬وإذا أرادوا‬
‫اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻗﯿﻞ‪ :‬ﺷﺪدت ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﯿﻒ‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻻ ﺧﻼف ﺑﯿﻨﮭﻢ أن اﻟﯿﻤﯿﻦ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺐ ﺑﺎﻟﺤﻨﺚ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻜﻔﺎرة ﺑﻠﺰم ﺑﺎﻟﺤﻨﺚ ﻓﻲ ﺣﻠﻒ ﻣﺮة واﺣﺪة وأن ﻟﻢ ﯾﻜﺮرھﺎ ااﻟﺤﺎﻟﻒ ﻣﺮات‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﺑﺬﻟﻚ أن ﷲ ﻣﺆاﺧﺬ اﻟﺤﺎﻟﻒ اﻟﻌﺎﻗﺪ ﻗﻠﺒﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻔﮫ وإن ﻟﻢ ﯾﻜﺮرھﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫ﻟﺘﺸﺪﯾﺪ اﻟﻘﺎف ﻣﻦ )ﻋﻘﺪﺗﻢ( وﺟﮫ ﻣﻔﮭﻮم"‪.‬‬
‫ﯾﺮى ﻣﻜﻲ أن ﻟﻜﻞ ﻗﺮاءة دﻻﻟﺔ واﻋﺘﺒﺎرا‪ ،‬ﻓﺤﺠﺔ ﻣﻦ ﺷﺪد أﻧﮫ أراد ﺗﻜﺜﯿﺮ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ‪ :‬ﻋﻘﺪ ﺑﻌﺪ ﻋﻘﺪ‪،‬‬
‫أو ﯾﻜﻮن أراد ﺗﻜﺜﯿﺮ اﻟﻌﺎﻗﺪﯾﻦ ﻟﻸﯾﻤﺎن ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻗﻮﻟﮫ‪) :‬وﻟﻜﻦ ﯾﺆاﺧﺬﻛﻢ( ﻓﺨﺎطﺐ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬أو ﯾﻜﻮن ﺷﺪد‬
‫ﻟﻮﻗﻮع ﻟﻔﻆ اﻷﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﮫ ﻋﻘﺪ ﯾﻤﯿﻦ ﺑﻌﺪ ﯾﻤﯿﻦ؛ ﻓﺎﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة اﻷﯾﻤﺎن‪...‬وﺣﺠﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻔﻔﮫ أﻧﮫ أراد ﺑﮫ ﻋﻘﺪ ﻣﺮة واﺣﺪة؛ ﻷن ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻟﺰﻣﮫ اﻟﺒﺮ واﻟﻜﻔﺎرة‪...‬وإذا ﻟﺰﻣﺖ اﻟﻜﻔﺎرة‬
‫ﻓﻲ اﻟﯿﻤﯿﻦ اﻟﻮاﺣﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻷﯾﻤﺎن اﻟﻤﻜﺮرة ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﺑﻌﯿﻨﮫ أﻟﺰم وأﻛﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﻓﯿﮫ إﻟﺰام اﻟﻜﻔﺎرة‬
‫وإن ﻟﻢ ﯾﻜﺮر‪ ،‬وﻓﯿﮫ رﻓﻊ ﻟﻺﺷﻜﺎﻟﻦ واﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ﻓﯿﮫ ‘ﻟﺰام اﻟﺤﺎﻟﻔﯿﻦ اﻟﻜﻔﺎرة ﻋﻠﻰ ﻋﺪدھﻢ‪ ،‬وﻓﯿﮫ إﯾﮭﺎم ﺗﺮك‬
‫اﻟﻜﻔﺎرة ﻋﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﺮر اﻟﯿﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪي أن ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺘﻀﻌﯿﻒ ھﮭﻨﺎ ﻗﺪ أﺧﻠﺼﺖ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺗﻜﺮﯾﺮه‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﯿﮫ اﻟﻠﺴﺎن أو أﻧﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻠﻐﻮﯾﻮن ﻟﻐﺔ ﺗﺸﺎرك ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﻓﻲ أﺻﻞ‬
‫اﻟﻤﺮاد‪.1‬‬
‫ه‪ .‬اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﺪﻻﻟﻲ‬
‫أﻧﮫ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮاءات أو ﺷﺮﺣﮭﺎ أو ﺗﻌﻠﯿﻠﮭﺎ أو ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮاءات وأدﻟﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر اﻻﺧﺘﻼﻓﯿﺔ‬
‫اﻟﺮاﺟﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪﻻﻟﯿﺔ واﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻔﺮدات ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺮادف واﻟﺘﻜﺎﻓﺆ واﻟﺘﻮاطﺆ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ‪.2‬‬
‫و‪ .‬اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﺘﺄﺻﯿﻠﻲ‬
‫أﻧﮫ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮاءات أو ﺷﺮﺣﮭﺎ أو ﺗﻌﻠﯿﻠﮭﺎ أو ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮاءات وأدﻟﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ رﺟﻊ‬
‫ﺻﻮر اﻻﺧﺘﻼف ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ ﻧﺴﺐ اﻟﻠﻔﻆ وأﺻﻠﯿﺘﮫ‪ :‬أﻋﺮﺑﻲ ھﻮ أم ﻣﻌﺮب؟ ‪.3‬‬

‫‪ .2‬اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻷﺻﻮﻟﻲ‪ .‬ﻛﺎن ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﺮاءات آﺛﺎر ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﺻﻮﻟﻲ‪ ،‬وﯾﺘﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﺻﻮر‪:‬‬
‫ ‬
‫‪ 1‬اﻟﺗوﺟﯾﮫ اﻟﺑﻼﻏﻲ ﻟﻠﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻟﻠدﻛﺗور أﺣﻣد ﺳﻌد ﻣﺣﻣد ص ‪.471‬‬
‫‪ 2‬اﺷراﻗﺎت ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ وﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات ص ‪.34‬‬
‫‪ 3‬ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗوﺟﯾﮫ واﻻﺣﺗﺟﺎج ج ‪ 1‬ص ‪.480‬‬
‫ ‪26‬‬
‫ ‬
 ‫أ‪ .‬اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﻔﻘﮭﻲ‬
‫أﻧﮫ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮاءات أو ﺷﺮﺣﮭﺎ أو ﺗﻌﻠﯿﻠﮭﺎ أو ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺟﻊ ﺻﻮر اﻻﺧﺘﻼف ﻓﯿﮭﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻵﺛﺎر اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻓﻘﮫ اﻷﺣﻜﺎم واﺳﺘﻨﺒﺎطﮭﺎ‪.1‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ‬
‫‪$yg‬‬ ‫‪r'¯»t tûïÏ%©!$#(#qãZtB#uä|=ÏGä.ãNà6ø n=tæãP$u Å_Á9$#$yJx.‬‬
‫‪|=ÏGä. n?tã úïÏ%©!$#`ÏBöNà6Î=ö7s%öNä3ª=yès9tbqà)­Gs?ÇÊÑÌÈ$YB‬‬
‫‪$­ r&;Nºy rß ÷è¨B4`yJsù c%x.Nä3ZÏB$³Ò Í £D÷rr&4 n?tã9 x y ×o‬‬
‫‪£ Ïèsùô`ÏiBBQ$­ r&t yzé&4 n?tãur úïÏ%©!$#…çµtRqà) ÏÜã ×pt ô‬‬
‫‪ÏùãP$yèsÛ&ûüÅ3ó¡ÏB(`yJsùtí§qsÜs?#Z ö yzuqßgsù× ö yz…ã&©!4br‬‬
‫‪&ur(#qãBqÝÁs?× ö yzöNà6©9(bÎ)óOçFZä.tbqßJn=÷ès?ÇÊÑÍÈ‬‬

‫ھﻜﺬا ﻗﺮأ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﺸﺮة‪ .‬وﻗﺮأ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪) :‬ﻓﻌﺪة ﻣﻦ أﯾﺎم أﺧﺮ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎت(‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن ﺟﺰئ ﻣﻔﺮﻗﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺰئ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﺸﺘﺮط اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء‪ .‬وﻗﺮاءة‬
‫ﻷﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻓﯿﮭﺎ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﺷﺘﺮاط اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﻓﻲ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن‪ .‬دﻟﺖ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة ﻋﻠﻰ ﺗﻘﯿﯿﺪ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة ﻓﻼ ﯾﺠﺰئ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن إﻻ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻨﺴﻮخ ﻷن ﻗﺮاءة‬
‫أﺑﻲ ﯾﻦ ﻛﻌﺐ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﻛﻤﺎ دل ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ "ﻓﻌﺪة أﯾﺎم أﺧﺮ‬
‫ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎت" ﻓﺴﻘﻄﺖ "ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎت"‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم‪ :‬ﺳﻘﻮطﮭﺎ ﻣﺴﻘﻂ ﻟﺤﻜﻤﮭﺎ؛ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﻘﻂ اﻟﻘﺮآن ﺑﻌﺪ ﻧﺰوﻟﮫ إﻻ ﺑﺈﺳﻘﺎط ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﯾﺎه‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬إﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﺬﻛﺮ وإﻧﺎ ﻟﮫ ﻟﺤﺎﻓﻈﻮن( اﻟﺤﺠﺮ‪ .9:‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻣﺎ ﻧﻨﺴﺦ ﻣﻦ آﯾﺔ او ﻧﻨﺴﮭﺎ‬
‫ﻧﺄت ﺑﺨﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ أو ﻣﺜﻠﮭﺎ( اﻟﺒﻘﺮة‪ .106:‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺳﻨﻘﺮﺋﻚ ﻓﻼ ﺗﻨﺴﻰ إﻻ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ( اﻷﻋﻠﻰ‪.6-5:‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ ﻗﺪ ﯾﺴﻘﻂ ﻟﻔﻆ اﻵﯾﺔ وﯾﺒﻘﻰ ﺣﻜﻤﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ آﯾﺔ اﻟﺮﺟﻢ‪ .‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻟﻮ ﻻإﺧﺒﺎر اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺑﺒﻘﺎء ﺣﻜﻢ اﻟﺮﺟﻢ ﻟﻤﺎ ﺟﺎز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﺑﻌﺪ إﺳﻘﺎط اﻵﯾﺔ اﻟﻨﺎزﻟﺔ ﺑﮫ‪ ،‬ﻷن رﻓﻊ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻟﻨﺎ‬
‫إﺑﻘﺎء ﻟﻔﻈﮫ وﻻ ﺣﻜﻤﮫ إﻻ ﺑﻨﺺ آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺣﯿﺚ ﻗﻞ‪ :‬وﻗﻮﻟﮭﺎ "ﺳﻘﻄﺖ"ﺗﺮﯾﺪ ﻧﺴﺨﺖ ﻻ ﯾﺼﺢ ﻟﮫ ﺗﺄوﯾﻞ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪.2‬‬
‫ز‪ .‬اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي‬

‫ ‬
‫‪ 1‬اﺷراﻗﺎت ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﮫ وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات ص ‪.35‬‬
‫‪ 2‬اﻟﻘراءات وأﺛرھﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر واﻵﺣﻛﺎم ﻟﻠدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﺳﺎﻟم ﺑﺎزﻣول ج ‪ 1‬ص ‪.709-707‬‬
‫ ‪27‬‬
‫ ‬
‫أﻧﮫ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮاءات أو ﺷﺮﺣﮭﺎ أو ﺗﻌﻠﯿﻠﮭﺎ‪ ،‬أو ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺟﻊ ﺻﻮر اﻻﺧﺘﻼف ﻓﯿﮭﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻵﺛﺎر اﻟﻌﻘﺪﯾﺔ وھﻮ اﺗﺠﺎه ﯾﺘﺨﺬ ﻓﯿﮫ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاءات وﻟﯿﺠﺔ ﻹﺛﺒﺎت ﻣﺬھﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة‪ ،‬أو‬
‫ﯾﻮﺟﮭﮭﺎ ﺻﻮب اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﮫ ‪.1‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ‬
‫)‪(#qßsôJt ª!$#$tBâä!$t±o àMÎ6÷Vã ur( …çny YÏãur Pé&É=»tGÅ6ø9‬‬

‫‪ ($#ÇÌÒÈ‬اﻟﺮﻋﺪ‪.39:‬‬
‫ﻗﺮأھﺎ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو وﻋﺎﺻﻢ وﯾﻌﻘﻮب ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﯿﻒ‪ ،‬واﻟﻮﺟﮫ أﻧﮫ ﻣﻨﻘﻮل ﻣﻦ ﺛﺒﺖ‪ ،‬وﯾﻘﺎل‪ :‬ﺛﺒﺖ اﻟﺸﻲء‬
‫وأﺛﺒﺘﮫ أﻧﺎ‪ ،‬وورد ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إذا ﺻﻠﻰ ﺻﻼة‬
‫أﺛﺒﺘﮭﺎ‪ ،‬أي دوام ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ .‬وﻗﺮأ ﻧﺎﻓﻊ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺣﻤﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ )وﯾُﺜﺒِّﺖ( ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﯾﺪ‪ ،‬واﻟﻮﺟﮫ أﻧﮫ ﻣﻨﻘﻮل ﻣﻦ‬
‫ﺛﺒﺖ أﯾﻀﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻘﻞ ﺑﺎﻷﻟﻒ واﻟﺘﻀﻌﯿﻒ ﻛﻼھﻤﺎ واﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﺄﻓﺮﺣﺘﮫ وﻓﺮﺣﺘﮫ‪ ،‬إﻻ أن ﺑﻌﻀﮭﻢ ذﻛﺮ‬
‫أن ﻓﻌﻞ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ واﻟﺘﻜﺜﯿﺮ أﯾﻨﻤﺎ وﻗﻊ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬إن ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ﻣﻄﺎوع ﺗﺜﺒﺖ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ واﻟﺘﻜﺮﯾﺮ‪ ،‬وھﻮ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻷن أﻛﺜﺮ اﻟﻘﺮاء ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬واﺧﺘﺎر أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ )وﯾﺜﺒِّﺖ(‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ‪ :‬ﯾُﻘّﺮ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﮫ ﻓﻼ ﯾﻤﺤﻮه‪ .‬وﺗﻌﻘﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ ﻓﺎﺧﺘﺎر اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ؛ ﻷن اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﺤﻮ اﻹﺛﺒﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﯾﻤﺤﻮ ﷲ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء وﯾﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ‪ :‬ﯾﻤﺤﻮ ﷲ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء وﯾﻘﺮ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺸﺎء ﻓﻼ ﯾﻤﺤﻮه‪ .‬واﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ ذﻛﺮھﻤﺎ أھﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮاءﺗﺎن ﻣﺘﻮاﺗﺮان وﻣﻌﻤﻮل ﺑﮭﻤﺎ ﻟﺪى ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮاءات إﻻ أن ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻛﻞ ﻗﺮاءة ﻋﻠﻰ ﺣﺪة ﯾﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺪﻟﻮل اﻵﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﻘﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺮاءة اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻤﺤﻮ واﻹﺛﺒﺎت‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻤﺤﻮ ﻓﻘﻂ وﺗﻔﯿﺪ‬
‫ﺗﺄﻛﯿﺪ اﻟُﻤﺜْﺒَﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺠﺔ ﻟﻤﻦ ﺧﻔﻒ أﻧﮫ أﺧﺬه ﻣﻨﺄﺛﺒﺖ ﯾُﺜِﺒﺖ‪ ،‬واﻟﺤﺠﺔ ﻟﻤﻦ ﺷﺪد أﻧﮫ أﺧﺬه ﻣﻦ ﺛﺒﱠﺖ ﯾﺜﺒِّﺖ‪،‬‬
‫وﻣﻨﮫ‪:‬‬ ‫ﯾﻤﺤﻮه‪،‬‬ ‫ﻓﻼ‬ ‫ﺛﺎﺑﺘﺎ‬ ‫ﯾﺒﻘﯿﮫ‬ ‫وﻣﻌﻨﺎه‪:‬‬
‫‪àMε6sVã ª!$# úïÏ%©!$#(#qãZtB#uäÉAöqs)ø9$$Î/ÏMÎ/$¨V9$# ÎûÍo4q‬‬
‫‪u ptø:$#$u ÷R‬‬ ‫‪9$# ÎûurÍot ÅzFy$#( @ÅÒã urª!$# úüÏJÎ=»©à9$#4ã‬‬

‫‪@yèø t urª!$#$tBâä!$t±t ÇËÐÈ‬إﺑﺮاھﯿﻢ‪.27 :‬‬

‫وﯾﺮد ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻘﺮاءة إﺷﻜﺎل ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﯾﺰول إذا ﺗﺆﻣﻠﺖ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ ﺿﻮء اﻵﯾﺎت اﻵﺧﺮ‪ ،‬ھﺬا ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺮاءة اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻗﺮاءة اﻟﺘﻀﻌﯿﻒ ﻓﻼ ﻧﺮى ورود إﺷﻜﺎل‪ ،‬إذ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺨﺮﯾﺞ اﻟﻤﺤﻮ‬
‫ﻋﻠﻰ أي ﻣﺨﺮج ﻻ ﯾﺼﻄﺪم ﻣﻊ ظﻮاھﺮ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪.2‬‬

‫ ‬
‫‪ 1‬اﺷراﻗﺎت ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﮫ وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات ص ‪.37‬‬
‫‪ 2‬اﻧظر اﻟﺗﻔﺻﯾل ﻓﻲ ﻛﺗﺎب أﺛر اﻟﻘراءات اﻟﻣﺗواﺗرة ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺗﻘد اﻟﻔرق اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﯾﺳﯾري ﺟﻌﻔر ﻣﺣﻣد ص ‪.122-111‬‬
‫ ‪28‬‬
‫ ‬
 ‫ج‪ .‬اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﺸﺮﻋﻲ‬
‫أﻧﮫ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮاءات أو ﺷﺮﺣﮭﺎ أو ﺗﻌﻠﯿﻠﮭﺎ أو ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺟﻊ ﺻﻮر اﻻﺧﺘﻼف ﻓﯿﮭﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﺔ أو اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﻲ –اﻟﺸﺮﻋﻲ‪.1-‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﺑﻮاﻋﺚ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ‬

‫إن دواﻓﻊ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻠﻘﺮاءات ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ وﻣﻘﺪﻣﺎت ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻓﮭﻲ ﻛﺜﯿﺮة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﺗﺼﺪﯾﺎ ﻟﻠﻤﺸﻜﻜﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات ﻣﻦ زﻧﺎدﻗﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه وﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ردا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ طﻌﻨﻮا ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻲ ﺧﺎﻟﻔﺖ اﻟﻘﯿﺎس واﻟﻨﻈﺮ ﻋﻨﺪھﻢ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺗﻮﺿﯿﺤﺎ ﻟﻸرﻛﺎن اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ وﻋﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﺑﯿﺎن ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺮﺋﺖ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﺟﮫ‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﺗﺄﯾﯿﺪ اﻟﻨﺤﻮي‬
‫واﻟﻠﻐﻮي ﻟﻘﻮاﻋﺪه وﻣﺬھﺒﮫ ﺑﻘﺮاءة وﯾﺤﺘﺞ ﻟﮭﺎ وﺑﮭﺎ‪.2‬‬
‫أﺟﻤﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﺑﻮاﻋﺚ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻘﺮاءات‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻷرﻛﺎن اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﻗﺮاءاﺗﮫ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﯾﺜﯿﺮه اﻟﻤﻠﺤﺪون ﻓﻲ آﯾﺎت ﷲ ﻣﻦ ﺷﺒﮭﺎت ﻣﺴﺘﻨﺪﯾﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺒﮭﺎﺗﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﺠﺪل واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻤﻨﻄﻖ‪.‬‬

‫وھﻨﺎك ﺑﻮاﻋﺚ أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ‪:‬‬

‫‪ .3‬ﻛﺎن ﺟﻤﻊ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺠﺎھﺪ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻒ ﺑﺎﻋﺜﺎ ﻣﻦ ﺑﻮاﻋﺚ اﻻﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬إذ ﻓﺘﺢ ھﺬا‬
‫اﻟﺒﺎب ﻓﯿﻤﺎ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﻗﺮاءات ﻣﺘﻮاﺗﺮة وﺷﺎذة‪ ،‬ﻓﺘﻤﺜﻠﺖ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ واﻻﺣﺘﺠﺎج ﻓﻲ ﻋﻤﻠﮫ ﺑﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫أ‪ .‬اﺣﺘﺞ ھﻮ ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب "اﻟﺴﺒﻌﺔ"‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺴﻚ ﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺘﮫ ذﻛﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وﻛﺮاھﺘﮫ أن ﯾﺜﻘﻞ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻣﺠﺮدة‪.‬‬
‫ب‪ .‬وﺑﺪأ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﺴﺮاج ﻓﺸﺮع ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﻋﻠﻞ ﺳﺒﻌﺔ اﺑﻦ ﻣﺠﺎھﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻢ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وﺗﻨﺎول‬
‫أﺟﺰاء ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫ج‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎم أﺑﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻓﺬﻛﺮ وﺟﻮه ﻗﺮاءات اﻟﻘﺮاء اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻛﺘﺎب "اﻟﺴﺒﻌﺔ" ﻻﺑﻦ ﻣﺠﺎھﺪ‬
‫ﺑﻜﺘﺎب "اﻟﺤﺠﺔ"‪.‬‬

‫ ‬
‫‪ 1‬ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗوﺟﯾﮫ واﻻﺣﺗﺟﺎج ص ‪.481‬‬
‫‪ 2‬اﻷﺻول ﻟﺗﻣﺎم ﺣﺳﺎن ص ‪.23‬‬
‫ ‪29‬‬
‫ ‬
‫د‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎم أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺟﻨﻲ –ﺗﻠﻤﯿﺬ اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ -‬ﺑﺘﺒﯿﯿﻦ وﺟﻮه اﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﻲ ﺷﺬذھﺎ اﺑﻦ ﻣﺠﺎھﺪ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎب "اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ"‪.‬‬
‫‪ .4‬اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﺎﺳﺔ إﻟﻰ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ‪ .‬ﺑﯿﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺮﺋﺖ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﺟﮫ‬
‫وﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ھﻮ اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ واﻹﻓﮭﺎم‪ ،‬وﻣﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﯾﻮﺟﮫ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻘﺼﺪ اﻟﻤﻔﺴﺮ‬
‫وﻋﻤﻠﮫ ﻛﻌﻠﻤﮫ‪.‬‬
‫‪ .5‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻟﻈﮭﻮر اﻟﻘﺮاءات ظﮭﻮرا ﺑﯿﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ وﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﻨﺤﺎة ﻟﺮﻛﺒﮭﺎ ﺗﺄﯾﯿﺪا أو‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬أن أدى إﻟﻰ ظﮭﻮر ﻛﺘﺐ ﻧﺤﻮﯾﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﻘﺮاءات وﺣﺪھﺎ ﻣﻌﻠﻠﺔ ﻣﻮﺟﮭﺔ ﻣﺆﯾﺪة‬
‫ﻣﻮﺿﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ .6‬اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺗﺄﺛﺮ ﯾﺸﺎﺑﮫ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺼﻨﯿﻊ اﺑﻦ ﻣﺠﺎھﺪﻓﻲ ﺳﺒﻌﺘﮫ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب )ﻛﺘﺎب‬
‫ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ( ﯾﺤﺘﺞ ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ا أورد ﻣﻦ آﯾﺎت‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ ﻧﻈﺎﺋﺮ ﻓﻲ آي اﻟﻘﺮآن وأﺿﺮاﺑﮭﺎ وأوﺟﮭﮭﺎ اﻟﺘﻲ روﯾﺖ ﺑﮭﺎ‪ ...‬ﻓﻠﻤﺎ أراد اﻟﻤﺤﺘﺠﻮن‬
‫–وھﻢ أﯾﻀﺎ ﻧﺤﺎة‪ -‬اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﺠﺎج وﺟﺪوا اﻟﺒﺎب ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺤﮫ أﻣﺎﻣﮭﻢ ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ ﻓﻲ اﺣﺘﺠﺎﺟﮫ‪...‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻨﺤﺎة ﻟﯿﻔﻮﺗﮭﻢ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ‪ ،‬وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ اﺗﺤﺬوه ﻗﺮآﻧﺎ أﻛﺒﻮا ﻋﻠﯿﮫ ودرﺳﻮا‬
‫ﻣﺎ ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫‪ .7‬اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﻛﻠﻤﺔ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺮآﻧﮭﺎ وﻗﺮاءاﺗﮫ ذﻟﻜﻢ اﻟﺤﻠﻢ اﻟﺬي ﺷﻐﻞ اﻷذھﺎن ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ‬
‫وﻻﺳﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ظﮭﺮت ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات طﺮاﺋﻖ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﻮي ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﻘﯿﺎس اﻟﻌﺎم وﻛﺬا‬
‫اﻟﻤﺄﻟﻮف واﻟﻌﺮف اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻘﺮاءات ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻦ ﯾﻈﮭﺮ ﻗﻮة وﺟﮭﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﻌﯿﺪ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮاءات ﻗﻮﺗﮭﺎ وﻣﻨﺰﻟﺘﮭﺎ وﯾﻌﯿﺪ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﻗﺮآﻧﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺒﺖ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ واﻻﺣﺘﺠﺎج‬
‫ھﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﯾﺔ ھﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔﺮاء وﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫‪ .8‬ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﻌﻠﻮم وﺗﺪاﺧﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ظﮭﻮر اﻟﻘﺮاءات ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﺪواﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﯿﮭﮭﺎ وﻻﺳﯿﻤﺎ‬
‫ﻣﻊ ﻧﻤﻮ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻧﻤﻮ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﯾﺠﺪه ﻗﺪ ﺳﺎر ﺟﻨﺒﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺟﻨﺐ ﻣﻊ ﻧﻤﻮ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ وﺗﺄﺛﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺑﺼﺎﺣﺒﮫ ﺣﺘﻰ وﺟﺪﻧﺎ أزھﻰ ﻋﺼﻮر اﻻﺣﺘﺠﺎج ھ ﻲ‬
‫أزھﻰ ﻋﺼﻮر اﻟﻠﻐﺔواﺳﺘﻘﺮار أﻣﺮھﺎ وﻣﺴﺎﺋﻠﮭﺎ ﺑﻞ ظﮭﺮت ھﻨﺎﻟﻚ ﻛﺘﺐ ﻧﺤﻮﯾﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﺪور ﺣﻮل‬
‫اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﺗﻮﺟﯿﮭﺎ وﺗﻌﻠﯿﻼ واﺣﺘﺠﺎﺟﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت ھﺬه اﻟﺮوح ﺣﺘﻰ رأﯾﻨﺎ ﺗﻮﺟﯿﮭﺎ ﻟﻘﺮاءة ﻣﻌﯿﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻓﮭﺬا ﯾﺤﺘﺞ ﻟﻘﺮاءة ﺣﻤﺰة ﻣﺤﻮﯾﺎ‪ ،‬وآﺧﺮ ﺻﻮﺗﯿﺎ ‪ ...‬اﻟﺦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻜﺲ روح اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮاءات وﻣﺎ ﯾﺤﻮط ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﻨﺎول ﻓﯿﮭﺎ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﺗﻮﺟﯿﮭﺎ واﺣﺘﺠﺎﺟﺎ‪.‬‬
‫ ‪30‬‬
‫ ‬
‫‪ .9‬ﺛﻢ ﻛﺎن ﻣﺎ دار ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺤﺎة اﻷوﻟﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻹﻋﺮاﺑﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻗﺮآﻧﯿﺎ أم ﻏﯿﺮ ﻗﺮآﻧﻲ‪ ...‬أﯾﻀﺎ‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻻﺣﺘﺠﺎج‪.‬‬
‫ﻣﻦ دواﻋﻲ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ واﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﮭﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﻜﺴﮫ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻛﻞ‬ ‫‪.10‬‬
‫ﻣﺆﻟﻒ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻐﺎﯾﺔ ﺗﺆﺻﻠﮭﺎ ﺗﺴﻤﯿﺔ ك ﻣﺆﻟﻒ ﻟﻤﺆﻟﻔﮫ ﻓﮭﺬا ﯾﺴﻤﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ "اﻟﺤﺠﺔ"‪ ،‬وآﺧﺮ ﯾﺴﻤﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬
‫"اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻓﻲ ﺗﺒﯿﯿﻦ وﺟﻮه ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات واﻹﯾﻀﺎح ﻋﻨﮭﺎ" وﺛﺎﻟﺚ ﯾﺴﻤﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ "اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮه‬
‫اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ وﻋﻠﻠﮭﺎ وﺣﺠﺠﮭﺎ"‪ ...‬اﻟﺦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻤﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ أن ﻟﮭﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺴﻤﯿﺎت ﻋﺪﯾﺪة‬
‫ﻛﻌﻠﻞ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬أو ﺣﺠﺞ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬وھﺬه اﻟﻤﺴﻤﯿﺎت ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ وھﻲ‬
‫اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮه اﻟﻘﺮاءات ﻧﺤﻮﯾﺎ وﻟﻐﯿﺎ وﺗﺒﯿﯿﻦ ﻣﺮاﺗﺒﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺴﻮﯾﻎ ﻻﺧﺘﯿﺎراﺗﮭﺎ ﺑﺄﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺮآن وﺷﻌﺮ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻤﮭﻤﺔ ھﻮ أن اﻟﻨﺤﺎة ﻻ ﯾﺠﺪون ﻧﺼﺎ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻓﯿﮫ أﻗﻼﻣﮭﻢ ﻛﻨﺺ اﻟﻘﺮآن ﻟﻌﻈﻤﺘﮫ‬ ‫‪.11‬‬
‫وﻗﺪﺳﯿﺘﮫ واﺣﺘﻔﺎل اﻟﻨﺎس ﺑﮫ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺗﮭﻢ وﺷﺮاﺋﻌﮭﻢ‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺨﻄﺒﺎء ﯾﻌﺪ اﻹﺳﻼم ﻟﺠﺄوا إﻟﯿﮫ‬
‫ﯾﺄﺧﺬون ﻣﻦ أﻟﻔﺎظﮫ وﻣﻌﺎﻧﯿﮫ وﻟﮭﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻨﻮن ‪.1‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻷول‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ وﺗﻔﺴﯿﺮه وﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﺣﯿﺎة اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ‬

‫‪ :‬اﺳﻤﮫ وﻧﺴﺒﮫ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬

‫ ‬
‫‪ 1‬اﻧظر ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ ص ‪ ،72-71‬وأﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﺣﺎﺗﮫ وﻣﻛﺎﻧﺗﮫ ﺑﯾن أﺋﻣﺔ اﻟﺗﻔﺳﯾر واﻟﻌرﺑﯾﺔ وآﺛﺎره ﻓﻲ اﻟﻘراءات واﻟﻧﺣو ص ‪ ،174-173‬وأﺑو ﺑﻛر‬
‫ﺑن ﻣﺟﺎھد وﻣﻛﺎﻧﺗﮫ ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ واﻟﻠﻐوﯾﺔ ص ‪ ،70‬وﺷرح اﻟﮭداﯾﺔ ﺗﺣﻘﯾق ودراﺳﺔ ج ‪ 1‬ص ‪ ،24-22‬وﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗوﺟﯾﮫ واﻻﺣﺗﺟﺎج ﻟﻠﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗواﺗرة ج ‪1‬‬
‫ص ‪ ،459-454‬وﺗوﺟﯾﮫ ﻣﺷﻛل اﻟﻘراءات اﻟﻌﺷرﯾﺔ اﻟﻔرﺷﯾﺔ ﻟﻐﺔ وﺗﻔﺳﯾرا وإﻋراﺑﺎ ص ‪.69-67‬‬
‫ ‪31‬‬
‫ ‬
‫ھﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻓْﺮح – ﺑﺴﻜﻮن اﻟﺮاء واﻟﺤﺎء اﻟﻤﮭﻤﻠﺔ ‪ -‬اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺨﺰرﺟﻲ‬
‫اﻟﻘﺮطﺒﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪.1‬‬
‫ھﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻓﻲ دﯾﺒﺎﺟﺔ اﻟﺘﺬﻛﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه أﯾﻀﺎ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺘﺮﺟﻤﯿﮫ‪ .‬ﻛﻨﯿﺘﮫ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ .‬و )ﻓْﺮح(‬
‫ﺿﺒﻄﮭﺎ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﺴﻜﻮن اﻟﺮاء واﻟﺤﺎء اﻟﻤﮭﻤﻠﺔ أو اﻟﺤﺎء اﻟﻐﻔﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻟﻘﺒﮫ ﺑﻌﻀﮭﻢ ب ››ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ‹‹‪ .‬وذﻛﺮ ﻣﺸﮭﻮر ﺣﺴﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻠﻤﺎن‪ " :‬وﻟﻢ أره ﻟﻠﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ‪ ،‬وأرى أن‬
‫ﻋﺮف ﻋﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻓﻼ ﺗﺰﻛﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ(‪.2‬‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﯾﻜﺮه ھﺬا اﻟﻠﻘﺐ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ُ‬

‫ﻟﻢ ﯾﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻮن ﻟﮫ ﻓﻲ اﺳﻤﮫ وﻻ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺧﺰرﺟﻲ أﻧﺼﺎري ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﺰرج‬
‫اﻷﻛﺒﺮ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺰرﺟﻲ ھﻲ إﺣﺪى ﻗﺒﯿﻠﺘﻲ اﻷﻧﺼﺎر‪ .‬ﻓﺈن ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻧﺼﺎر )اﻷوس( و )اﻟﺨﺰرج(‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻠﺨﺰرج ﻣﻦ اﻟﻮﻟﺪ‪ :‬ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﻋﻮف‪ ،‬وﺟﺸﻢ‪ ،‬وﻛﻌﺐ‪ ،‬واﻟﺤﺎرث‪ ،‬وﯾﻘﺎل ﻟﻜﻠﺘﺎ اﻟﻘﺒﯿﻠﺘﯿﻦ ››ﺑﻨﻮ ﻗَْﯿﻠﺔ‹‹ ‪ -‬ﺑﻔﺘﺢ‬
‫اﻟﻘﺎف وﺳﻜﻮن اﻟﻤﺜﻨﺎة ﻣﻦ ﺗﺤﺖ وﻓﺘﺢ اﻟﻼم وھﺎء ﻓﻲ اﻵﺧﺮ‪ -‬ﻟﮭﻢ ﻣﻠﻚ ﯾﺜﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻧﺰﻟﻮھﺎ ﺣﯿﻦ ﺧﺮج‬
‫اﻷزد ﻣﻦ اﻟﯿﻤﻦ وﻟﻢ ﯾﺰاﻟﻮا ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﺣﯿﻦ ھﺎﺟﺮ إﻟﯿﮭﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺂﻣﻨﻮا ﺑﮫ وﻧﺼﺮوه ﻓﺴﻤﻮا‬
‫اﻷﻧﺼﺎر‪.‬‬

‫وﺗﻔﺮع ﻣﻨﮭﻢ أﻓﺨﺎذ ﻛﺜﯿﺮة ﯾﻄﻮل ذﻛﺮھﺎ‪ .‬واﻧﺘﺸﺮوا ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻵﻓﺎق ﺷﺮﻗﺎ وﻏﺮﺑﺎ‪ ،‬وھﻢ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدون ﺑﻜﻞ ﻗﻄﺮ إﻟﻰ اﻵن‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﻗﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻌﺮف ﻧﺴﺒﮫ ﻣﻦ اﻷوس أو اﻟﺨﺰرج‪ ،‬ﺑﻞ اﻛﺘﻔﻮا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻷﻧﺼﺎر‪.‬‬

‫ﻓﺎﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺮﻓﻮا أﻧﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺰرج ﻓﮭﻮ ﻋﺮﯾﻖ اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬ﻛﺮﯾﻢ اﻟﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﻨﺎ ﻻ‬
‫ﻧﻌﺮف ﻧﺴﺒﮫ اﻟﻤﺘﺼﻞ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎه ھﻜﺬا ﻣﻦ ﺧﻄﮫ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻣﺘﺮﺟﻤﯿﮫ‪ ....) ،‬اﺑﻦ ﻓﺮح‬
‫اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺨﺰرﺟﻲ(‪ ،‬ﻓﮭﺬا أﻛﺜﺮ اﻟﺬي وﺟﺪﻧﺎه ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﮫ واﺳﻤﮫ ‪.3‬‬

‫ ‬
‫‪ ( 1‬ﻟﮫ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ‪) :‬طﺒﻘﺎت اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ اﻟﺪﯾﺒﺎج اﻟﻤﺬھﺐ(‪2 :‬ج ص ‪ ،308‬و)اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﯿﺎت(‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ ،122‬و)ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ(‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ ،8‬و)طﺒﻘﺎت ﻟﻠﺴﯿﻮطﻲ( ص ‪،79‬‬
‫و)طﺒﻘﺎت اﻟﺪاودي(‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ ،65‬و)ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن(‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ ،534 ،390 ،383‬و)اﻟﺬل واﻟﺼﻠﺔ( ج ‪ 5‬ص ‪ ،585‬و)ﻧﻔﺢ اﻟﻄﯿﺐ( ج ‪ 2‬ص ‪ ،(411-409‬و)ﻋﯿﻮن‬
‫اﻟﺘﻮارﯾﺦ(‪ :‬ج ‪ 21‬ص ‪ ،27‬و)اﻟﺪﯾﺒﺎج اﻟﻤﺬھﺐ ص ‪ ،318-317‬و)ﺷﺠﺮة اﻟﻨﻮر اﻟﺰﻛﯿﺔ ص ‪ ،197‬و)ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون(‪ :‬ص ‪ ،384‬و)ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺬھﺒﻲ(‪ :‬وﻓﯿﺎت ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 671‬ھـ‪ ،‬و)ﺷﺠﺮات اﻟﺬھﺐ(‪ :‬ج ‪ 5‬ص ‪ ،335‬و)ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة وﻣﺼﺒﺎح اﻟﺴﯿﺎدة(‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ ،76-75‬و)ھﺪﯾﺔ اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ(‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ ،129‬و)إﯾﻀﺎح اﻟﻤﻜﻨﻮن(‪ :‬ج ‪ 1‬ص‬
‫‪ ،81‬ج ‪ 2‬ص ‪ ،241‬و)ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ(‪ :‬ج ‪ 8‬ص ‪ ،240-239‬و )اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ( ص ‪ ،587‬و)اﻷﻋﻼم ج ‪ 5‬ص ‪ ،322‬و)اﻟﻤﻔﺴﺮون ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ واﻹﺛﺒﺎت‬
‫ﻓﻲ آﯾﺎت اﻟﺼﻔﺎت( ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﻤﻐﺮاوي ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ ،462-287‬و)ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ( ﻟﻤﺼﻄﻔﻰ اﻟﻤﺸﻨﻲ‪ :‬ص ‪ 101-98‬وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬
‫‪ ( 2‬اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﺷﯿﺦ أﺋﻤﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ص ‪.13‬‬
‫‪ ( 3‬اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﺷﯿﺦ أْﺋﻤﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ص ‪.13 -11‬‬
‫ ‪32‬‬
‫ ‬
‫وﻟﺪ اﻹﻣﺎم ﺑﻘﺮطﺒﺔ‪ ،‬ف ››اﻟﻘﺮطﺒﻲ‹‹ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻠﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ودار‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وراﻓﺪ ھﺎم ﻣﻦ رواﻓﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﻦ ﻗﺪﯾﻤﺎ وﺣﺪﯾﺜﺎ‪.‬‬

‫‪ :‬وﻻدﺗﮫ وﻧﺸﺄﺗﮫ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ ﺷﯿﺌﺎ ﻋﻦ ﺗﺎرﯾﺦ وﻻدﺗﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻮﻗﻊ ﺑﻌﺾ ﻣﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﻣﻤﻦ ﺗﺮﺟﻤﻮا ﻟﮫ‬
‫أن وﻻدﺗﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﮭﺠﺮي‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﮫ واﻟﺘﻲ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄﻧﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﻨﮭﺎ ﻛﺎن ﺻﻐﯿﺮا ﻻ ﯾﺰال ﯾﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻣﻘﺘﻞ واﻟﺪه ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 627‬ھـ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﯾﺘﻮﻗﻊ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻘﺮطﺒﻲ آﻧﺬاك ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬أي إن وﻻدﺗﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ – وﷲ أﻋﻠﻢ ‪ .-‬ﻧﺸﺄ اﻹﻣﺎم ﻓﻲ ﻗﺮطﺒﺔ وﻧﺴﺐ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أﺻﺒﺢ أﺷﮭﺮ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ أﻋﻼﻣﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾُﺬﻛﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﺑﺈطﻼق‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻨﺼﺮف أذھﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء وطﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ إﻟﯿﮫ‪.‬‬

‫ﻛﺎن أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻻ ﯾﺮﺣﻤﻮن أﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻻ ﯾﻔﺮﻗﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺤﺎرﺑﯿﻦ وﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﺸﻨﻮن ﺣﻤﻼﺗﮭﻢ اﻹﺑﺎدﯾﺔ ﺿﺪ اﻵﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ وﻣﺰارﻋﮭﻢ ﻟﺘﺼﻔﯿﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ أﻧﺪﻟﺲ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﻤﻔﻘﻮد‪ ..‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ﯾﺬﻛﺮ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻘﺮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻻ ﺗﺤﺴﺒﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺘﻠﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ‬
‫ﷲ أﻣﻮاﺗﺎ ﺑﻞ أﺣﯿﺎء ﻋﻨﺪ رﺑﮭﻢ ﯾﺮزﻗﻮن( ‪ 1‬ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ أن اﻟﻌﺪو إذا ھﺎﺟﻢ ﻗﻮﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﮭﻢ – ﻓﺠﺄة – وﻟﻢ‬
‫ﯾﻌﻠﻤﻮا ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﻜﻮن ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻘﺘﻮل ﻛﺤﻜﻢ ﻗﺘﯿﻞ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬أو ﺣﻜﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻮﺗﻰ؟‬

‫ﻓﯿﻘﻮل اﻟﻘﺮطﺒﻲ‪ :‬وھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﻘﺮطﺔ –أﻋﺎدھﺎ ﷲ ‪-‬؛ أﻏﺎر اﻟﻌﺪو – ﻗﺼﻤﮫ ﷲ – ﺻﺒﯿﺤﺔ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻣﻦ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﻌﻈﻢ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وﻋﺸﺮﯾﻦ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ واﻟﻨﺎس ﻓﻲ أﺟﺮاﻧﮭﻢ ‪ 2‬ﻋﻠﻰ ﻏﻔﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ وأﺳﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺘﻞ واﻟﺪي رﺣﻤﮫ ﷲ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟ ُ‬
‫ﺖ ﺷﯿﺨﻨﺎ اﻟﻤﻘﺮئ اﻷﺳﺘﺎذ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ أﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـ )اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺠﺔ(‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺼﻔَﯿﻦ‪ .‬ﺛﻢ ﺳﺄﻟﺖ ﺷﯿﺨﻨﺎ رﺑﯿﻊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺴﻠﮫ‪ ،‬وﺻﻞ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺈن أﺑﺎك ﻟﻢ ﯾُﻘﺘﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺮك ﺑﯿﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻏ ّ‬
‫ﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﺣﻜﻤﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺘﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺮك‪ .‬ﺛﻢ ﺳﺄﻟﺖ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻗُﻄﺮال‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻦ رﺑﯿﻊ ﺑﻦ أﺑ َ‬

‫ ‬
‫‪ ( 1‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.169 :‬‬
‫‪ ( 2‬اﻟﺠﺮن‪ :‬اﻟﺒﯿﺪر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ )ﻣﺤﯿﻂ اﻟﻤﺤﯿﻂ( وھﻮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺒﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﺘﻤﺮ واﻟﻌﻨﺐ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ )أﺟﺮﻧﺔ( و )ُﺟُﺮن( – ﺑﻀﻤﺘﯿﻦ – واﻟﺠﺮﯾﻦ ﺑﯿﺪر اﻟﺤﺮث ﯾﺠﺪرأو ﯾﺤﻈﺮ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬وﻗﯿﻞ‪ :‬اﻟﺠﺮﯾﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺒﯿﺪر ﺑﻠﻐﺔ اﻟﯿﻤﻦ‪ .‬وﻋﺎﻣﺘﮭﻢ ﯾﻜﺴﺮ اﻟﺠﯿﻢ واﻟﺠﺮﯾﻦ اﻟﻄﺤﻦ ﺑﻠﻐﺔ ھﺬﯾﻞ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎدة )ﺟﺮن( ﻓﻲ "ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب"‪.‬‬
‫ ‪33‬‬
‫ ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﻠﮫ‪ ،‬وﻛﻔّﻨﮫ‪ ،‬وﺻّﻞ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠ ُ‬
‫ﺖ‪ .‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻗﻔ ُ‬ ‫وﺣﻮﻟﮫ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻏ ّ‬
‫ﺴﻠﺘ ُﮫ‪ ،‬وﻛﻨﺖ دﻓﻨﺘﮫ ﺑﺪﻣﮫ ﻓﻲ ﺛﯿﺎﺑﮫ‪.1‬‬
‫"اﻟﺘﺒﺼﺮة" ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻠﺨﻤﻲ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ﻏ ّ‬

‫أن اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﻗﺮطﺒﺔ ﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺼّﺮح ﺑﺄﻧﮫ ﺳﻤﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺷﯿﺨﮫ أﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل‪:‬‬
‫"أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﻘﺮطﺒﺔ –أﻋﺎدھﺎ ﷲ – ﻓﻲ رﺑﯿﻊ اﻷول ﻋﺎم ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ وﺳﺖ ﻣﺎﺋﺔ ﻗﺮاءة ﻣﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ" ‪ .2‬ﻓﺴﻤﺎﻋﮫ‬
‫ﻣﻦ ﺷﯿﺨﮫ أﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﻛﺎن ﺑﻘﺮطﺒﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 628‬ھـ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ أﺑﯿﮫ ﺳﻨﺔ ‪ 627‬ھـ ‪ ،‬واﻟﻈﺎھﺮ أﻧﮫ ﺑﻘﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺳﻘﻮطﮭﺎ ﻓﻲ أﯾﺪي اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ ﺳﻨﮫ ‪ 633‬ھـ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬ﯾﺆﻛﺪ ھﺬا أﻧﮫ أﺧﺬ‬
‫ﻓﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ﻋﻦ ﺷﯿﺨﮫ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻌﻄﻲ اﻟﻠﺨﻤﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 638‬ھـ(‪.‬‬

‫أن اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﺣﯿﻦ ﺗﻮﻓﻲ واﻟﺪه ﻛﺎن ﺷﺎﺑّﺎ ﻷﻧﮫ ﺗﺮدّد ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﯿﺦ ﻟﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى ﻋﻠﻤﻲ ﯾﺘﯿﺢ ﻟﮫ أن ﯾﻘﻀﻲ ﻓﻲ أﻣﺮ ﻛﮭﺬا ﺑﺮأﯾﮫ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺘﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﯿﺦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﺗﺠﮫ إﻟﯿﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﮫ ﻣﻠﻤﺔ‪ ،‬اﺣﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻔُﺘﯿﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺴﺄل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﯿﺦ ﻟﯿﺘﻌّﺮف اﻟﺮأي اﻷوﻓﻖ‪،‬‬
‫واﻷﻗﻮى ﺣﺠﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻨﻔّﺬه‪.‬‬

‫ﺑﻘﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﺑﻘﺮطﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻮطﮭﺎ‪ ،‬وﺧﺮج ﻣﻨﮭﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 633‬ھـ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺤﻄﺎ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻗﻄﺎرھﻢ وأﺟﻨﺎﺳﮭﻢ‪ ،‬إذ وﺟﺪوا ﻓﯿﮭﺎ أﻣﻨﺎ ﻓﻘﺪوه ﻓﻲ دﯾﺎرھﻢ‪،‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ وﺟﺪﻧﺎ أن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﻨﺎﺑﮭﯿﻦ وﻓﺪوا إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺪة اﻟﻌﺼﯿﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ‪،‬‬
‫وﺣﺴﺒﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﻢ‪) :‬اﻟﻄﺮطﻮﺷﻲ( و )اﻟﺸﺎطﺒﻲ( و)اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ( و اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﺗﺴﻌﻔﻨﺎ اﻟﻤﺼﺎدر ﻋﻦ ﺗﺠﻮﻻت اﻟﻘﺮطﺒﻲ داﺧﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وھﻞ ﺗﻨﻘﻞ داﺧﻠﮭﺎ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻦ ﻏﯿﺮ ﺷﯿﻮخ ﻗﺮطﺒﺔ‪،‬‬
‫أم ﺗﺰﻓﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺸﺎﯾﺦ اﻟﻤﺒﺮزﯾﻦ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻨﺎﺋﮫ وﻛﺪه ﻓﻲ ﻋﻠﻤﮫ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺴﻨﺢ ﻟﮫ إﻻ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﻣﻦ‬
‫ﺷﯿﻮﺧﮭﺎ‪ ،‬إﻻ أن ھﻨﺎﻟﻚ ﻟﻤﺤﺎت ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮫ ﺗﺒﯿﻦ أﻧﮫ ﺑﻌﺪ رﺣﯿﻠﮫ ﻋﻦ ﻗﺮطﺒﺔ‪ ،‬دﺧﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺪن ﻣﺼﺮ‪.‬‬

‫اﺳﺘﻘﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﺑﻤﻨﯿﺔ ﺑﻨﻲ ﺧﺼﯿﺐ )اﻟﻤﻨﯿﺎ(‪ ،‬وﯾﻤﺮ ﻣﻦ ﻗﺮطﺒﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪة ﻣﺪن ﻣﺼﺮﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ :‬وھﻲ أول ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ ﯾﺪﺧﻠﮫ –ﺣﯿﻨﺬاك‪ -‬اﻟﻮاﻓﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﻜﺚ ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وأﺧﺬ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﺮطﺒﻲ‪ ،‬وأﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ رواج‪ ،‬وأﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫ ‬
‫‪ ( 1‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن ج ‪ 4‬ص ‪.272‬‬
‫‪ ( 2‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ج ‪ 3‬ص ‪.237‬‬
‫ ‪34‬‬
‫ ‬
‫اﻟﻤﻌﻄﻲ اﻟﻠﺨﻤﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺮح اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،1‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﯾﺤﺪد ﻣﻜﺎن اﻷﺧﺬ ﻋﻨﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﺜﻼ ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫رواج‪" :‬أﻧﺒﺄﻧﺎه‪...‬ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺑﺜﻐﺮ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ﺣﻤﺎه ﷲ"‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﯿﻮم‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻤﺪن اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺮﻓﻘﺔ اﻟﻘﺮاﻓﻲ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺼﻔﺪي أن اﻟﺸﯿﺦ ﻓﺘﺢ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﯿﺪ‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﯿﻌﻤﺮي‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﺗﺮاﻓﻖ اﻟﻘﺮطﺒﻲ اﻟﻤﻔﺴﺮ‪ ،‬واﻟﺸﯿﺦ ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺮاﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ اﻟﻔﯿﻮم‪،‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺷﯿﺦ ﻓﻨﮫ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه‪.2"...‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻨﺼﻮرة‪ :‬ﻗﺪم إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻘﺮطﺒﻲ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮ ﺑﮭﺎ ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪ 647‬ھـ‪ .‬وأﺧﺬ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻜﺮي‪ ،‬ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﺮح ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻗﺮأت ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﺦ اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﻤﺤﺪث اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮوك اﻟﺒﻜﺮي ﺑﺎﻟﺠﺰﯾﺮة ﻗﺒﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮرة ﻣﻦ اﻟﺪﯾﺎر اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ‪.3‬‬
‫وﻗﺎل أﯾﻀﺎ‪..." :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺎﻟﯿﺎ اﻟﺸﯿﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﺴﻨﺪ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮوك اﻟﺒﻜﺮي اﻟﺘﯿﻤﻲ ﻣﻦ وﻟﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺮاءة ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻤﻨﺼﻮرة ﺑﺎﻟﺪﯾﺎر‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﮭﺮ رﺟﺐ اﻟﻔﺮد ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وأرﺑﻌﯿﻦ وﺳﺖ ﻣﺎﺋﺔ" ‪.4‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ :‬وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻗﺪ ﻋﺎش ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ﺣﻘﺒﺔ زﻣﻨﯿﺔ؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺿﺮة ﻣﺼﺮ وﻋﺎﺻﻤﺘﮭﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﯿﻐﯿﺐ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺜﻠﮫ أن ﯾﻠﻘﻰ ﻋﻠﻤﺎءھﺎ‪ ،‬وﯾﺄﺧﺬ ﻋﻨﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺤﺎورھﻢ‪ ،‬وﯾﻔﯿﺪ ﻣﻦ ﺧﺒﺮاﺗﮭﻢ‪ .‬ﺛﻢ إن‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة طﺮﯾﻖ ﻻ ﻣﺤﯿﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﺮور ﺑﮫ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﺎﻓﺮ إﻟﻰ ﺻﻌﯿﺪ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻣﻌﺮوف أن اﻟﻘﺮطﺒﻲ اﺳﺘﻘﺮ‬
‫ﺑﻤﻨﯿﺔ اﺑﻦ ﺧﺼﯿﺐ‪ ،‬إﺣﺪي ﻣﺪن اﻟﺼﻌﯿﺪ‪.5‬‬
‫‪ -‬ﻣﻨﯿﺔ ﺑﻨﻲ ﺧﺼﯿﺐ‪ :‬وھﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺮطﺒﻲ‪ ،‬وﻣﺎت ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺼﻔﺪي‪" :‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻤﻨﯿﺔ‬
‫ﺑﻨﻲ ﺧﺼﯿﺐ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻷدﻧﻲ ﺑﻤﺼﺮ" ‪ ،6‬وﻗﺎل اﻟﻤﺮاﻛﺸﻲ‪" :‬اﺳﺘﻮطﻦ ﻣﻨﯿﺔ اﺑﻦ ﺧﺼﯿﺐ ﻣﻦ أرض‬
‫ﻣﺼﺮ"‪ ،7‬وﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﺑﺪوي‪..." :‬ﺛﻢ وﻓﺪ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﻓﺪ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺑﻼدھﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ ﺗﺘﺨﻄﻔﮭﺎ اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ‪ ،‬وﻟﺴﺖ أدري ﻣﺘﻰ ﻗﺪم إﻟﻰ ﻣﺼﺮ‪ .‬واﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻌﯿﺪ‪ ،‬ﺑﻤﻨﯿﺔ‬
‫اﺑﻦ ﺧﺼﯿﺐ )اﻟﻤﻨﯿﺎ(‪ ،‬ﯾﻘﻀﻲ وﻗﺘﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺘﺄﻟﯿﻒ"‪.8‬‬

‫ ‬
‫‪ ( 1‬اﻟﺘﺬﻛﺮة ص ‪ ،589 ،138‬واﻟﺘﺬﻛﺎر ﻓﻲ ﻓﻀﻞ اﻷذﻛﺎر ص ‪.101 ،92 ،66‬‬
‫‪ ( 2‬اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﯿﺎت ج ‪ 2‬ص ‪.123-122‬‬
‫‪ ( 3‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ج ‪ 15‬ص ‪.141‬‬
‫‪ ( 4‬اﻟﺘﺬﻛﺮة ص ‪.428‬‬
‫‪ ( 5‬اﻟﻘﺮطﺒﻲ اﻟﻤﻔﺴﺮ ص ‪.44‬‬
‫‪ ( 6‬اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﯿﺎت ج ‪ 2‬ص ‪.122‬‬
‫‪ ( 7‬اﻟﺬﯾﻞ واﻟﺼﻠﺔ ج ‪ 5‬ص ‪.585‬‬
‫‪ ( 8‬ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﺪوي‪" :‬ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ‪ :‬اﻟﻘﺮطﺒﻲ" ص ‪.1703‬‬
‫ ‪35‬‬
‫ ‬
 ‫‪ :‬ﺷﯿﻮﺧﮫ وﺗﻼﻣﯿﺬه‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ذﻛﺮ ﻣﺘﺮﺟﻤﻮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﺑﻌﺾ ﺷﯿﻮﺧﮫ وﺗﻼﻣﯿﺬه‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺪاودي‪" :‬ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﺑﻦ رواج ‪ ،‬وﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﺠﻤﯿﺰي‪،‬‬
‫واﻟﺸﯿﺦ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﺷﺎرح "ﻣﺴﻠﻢ" ﺑﻌﻀﮫ‪ ،‬وأﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺒﻜﺮي اﻟﺤﺎﻓﻆ وﻏﯿﺮھﻢ"‪.1‬‬

‫وﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﺴﯿﻮطﻲ‪" :‬وروى ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻹﺟﺎزة وﻟﺪه ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ" ‪.2‬‬

‫ﻧﻘﺴﻢ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﯿﻮخ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪:‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ ،‬ﺗﻜﻠﻢ ﻓﯿﮫ ﺷﯿﻮﺧﮫ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺠﺔ )ت ‪ 643‬ھـ ‪ 1245 /‬م(‬

‫وھﻮ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﯿﺴﻲ اﻟﻘﺮطﺒﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـــ )اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺠﺔ(‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺮح اﻟﻘﺮطﺒﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﺷﯿﺨﻨﺎ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺤﺪث اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻤﻘﺮئ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﯿﺴﻲ‬
‫اﻟﻘﺮطﺒﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺠﺔ ﯾﻘﻮل –ﻏﯿﺮ ﻣﺮة‪ ،.... :-‬وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻗﺎل‪ ... :‬وإﻟﯿﮫ ﻛﺎن ﯾﺬھﺐ ﺷﯿﺨﻨﺎ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﯿﺴﻲ اﻟﻘﺮطﺒﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺠﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺠﺔ‬
‫ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺰھﺪ واﻟﻮرع‪ ،‬ﻣﺤﺪﺛﺎ ﺣﺎﻓﻈﺎ‪ ،‬أﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وأﺳﻤﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ودّرس اﻟﻨﺤﻮ ﺑﻘﺮطﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻣﻤﻦ ﻗﺮأ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﺮه اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﻌﺬّﺑﻮه ھﻮ وأھﻠﮫ وأوﻻده‪،‬‬
‫وﺗﻮﻓﻰ ﻋﻠﻰ إﺛﺮ ذﻟﻚ ﺑﻤﯿﻮرﻗﺔ‪ 3‬ﺳﻨﺔ ‪ 643‬ھـ‪.‬‬

‫‪ .2‬رﺑﯿﻊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أ ُﺑﻲ اﻷﺷﻌﺮي )ت ‪ 632‬ھـ ‪ 1235 /‬م(‬

‫أﺑﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬وﻟﺪ ﺑﻘﻄﺮﺑﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 569‬ھـ‪ ،‬ووﻟﺮ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺎن رﺟﻼ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻋﺪﻻ ﻗﻲ أﺣﻜﺎﻣﮫ‪ ،‬ﺧﺮج ﻣﻦ‬
‫ﻗﻄﺮﺑﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 633‬ھـ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﻓﻨﺰل إﺷﺒﯿﻠﯿﺔ ‪ ،4‬وﺑﮭﺎ ﺗﻮﻓﻲ‪.‬‬

‫ ‬
‫‪ ( 1‬طﺒﻘﺎت اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻟﻠﺪاودي ج ‪ 2‬ص ‪ 58‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وھﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ ( 2‬طﺒﻘﺎت اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻟﻠﺴﯿﻮطﻲ ص ‪ 78‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وھﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ُ ( 3‬ﻣﯿُْﻮْرﻗَﺔ‪ :‬ﺑﻀﻢ اﻟﻤﻠﻢ واﻟﯿﺎءاﻟﻤﺜﻨﺎة وﺗﺴﻜﯿﻦ اﻟﻮاو واﻟﺮاء‪ ،‬ھﻲ ﺟﺰﯾﺮة ﺗﻔﻊ ﺷﺮق اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(246/5‬‬
‫‪ ( 4‬ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ ﻣﺪن اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﻏﺮﺑﻲ ﻗﻄﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻣﻤﺎ اﺷﺘﮭﺮت ﺑﮫ زراﻋﺔ اﻟﻘﻄﻦ‪ ،‬وھﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺎطﺊ ﻧﮭﺮ ﻋﻈﯿﻢ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﻮادي اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﺼﺎرى ﺳﻨﺔ ‪ 646‬ھـ‪ .‬وھﻲ اﻵن ﻣﻦ ﺑﻼد اﻷﺳﺒﺎن‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان )‪(130/1‬‬
‫ ‪36‬‬
‫ ‬
‫ذﻛﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﺷﯿﺨﮫ ھﺬا ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪ :‬ﺛﻢ ﺳﺄﻟﺖ ﺷﯿﺨﻨﺎ رﺑﯿﻊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﺑﻦ رﺑﯿﻊ ﺑﻦ أ ُﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن‬
‫ﺣﻜﻤﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺘﻠﻰ ﻓﻲ اﻟُﻤﻌﺘﺮك‪.1 ...‬‬

‫‪ .3‬أﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ رﺑﯿﻊ اﻷﺷﻌﺮي‬

‫ذﻛﺮه اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه‪ ،‬وﺻّﺮح ﺑﺎﻷﺧﺬ ﻋﻨﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪... :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﻘﺮطﺒﺔ – أﻋﺎدھﺎ ﷲ – ﻓﻲ رﺑﯿﻊ اﻵﺧﺮ ﻋﺎم‬
‫ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ وﺳﺖ ﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻗﺮاءة ﻣﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻤﺮاﻛﺸﻲ‪ :‬وروى )أي اﻟﻘﺮطﺒﻲ( ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ اﺑﻦ رﺑﯿﻊ وأﻛﺜﺮ ﻋﻨﮫ ‪.2‬‬

‫‪ .4‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻗُﻄﺮال )ت ‪ 651‬ھـ ‪ 1253 /‬م(‬

‫ھﻮ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻗﻄﺮال اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻘﺮطﺒﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪،‬‬
‫وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 563‬ھـ‪ ،‬وﻟﻰ ﻗﻀﺎء ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﺪن اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺄﻟﮫ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺷﯿﺨﮫ ﻋﻦ ﻏﺴﻞ واﻟﺪه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪... :‬ﺛﻢ ﺳﺄﻟﺖ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺮال‪ ،‬وﺣﻮﻟﮫ دﻣﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪،‬‬
‫ﺴﻠﮫ وﻛﻔّﻨﮫ وﺻّﻞ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻏ ّ‬

‫ﺗﻮﻓﻲ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻤﺮاﻛﺶ ﻓﻲ رﺑﯿﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ ‪ 651‬ھـ‪ ،‬وھﻮ أﺣﺪ اﻷﻋﻼم ﻓﺲ زﻣﺎﻧﮫ‪.‬‬

‫‪ .5‬اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ َﺣﻮط ﷲ )ت ‪ 612‬ھـ ‪ 1214 /‬م(‬

‫وھﻮ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﺪث اﻷﻧﺪﻟﺲ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ داود ﺑﻦ َﺣﻮط ﷲ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺤﺎرﺛﻲ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻷ ُﻧﺪي‪.‬‬

‫وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وأرﺑﻌﯿﻦ وﺧﻤﺲ ﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬وﺗﻼ ﺑﺎﻟﺴﺒﻊ ﻋﻠﻰ أﺑﯿﮫ‪ ،‬وﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﺑﻦ ھﺬﯾﻞ ﺑﻌﺾ "اﻹﯾﺠﺎز" ﻓﻲ ﻗﺮاءة‬
‫ﺴﮭﯿﻠﻲ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﺠﺪ‪ ،‬واﺑﻦ زرﻗﻮن‪ ،‬واﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال‪ ،‬وﺧﻠﻖ‪.‬‬
‫ورش‪ ،‬وﺳﻤﻊ ﻣﻦ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ُﺣﺒﯿﺶ واﻟ ﱡ‬

‫ ‬
‫‪ ( 1‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ‪.(272/4) :‬‬
‫‪ ( 2‬اﻟﺬﯾﻞ واﻟﺼﻠﺔ )‪(585/5‬‬
‫ ‪37‬‬
‫ ‬
‫وأﺟﺎز ﻟﮫ أﺑﻮ اﻟﻄﺎھﺮ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻣﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬وأﺑﻮ طﺎھﺮ اﻟﺨﺸﻮﻋﻲ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وروى ﺷﯿﺌﺎ ﻛﺜﯿﺮا‪ ،‬وأﻟﻒ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﻲ رﺟﺎل اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬وﻧﺰع ﻓﯿﮫ ﻣﻨﺰع ﻹﺑﻲ ﻧﺼﺮ اﻟﻜﻼﺑﺎذي‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻤﻠﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﺸﺌﺎ ﺧﻄﯿﺒﺎ ﺑﻠﯿﻐﺎ‬
‫ﺷﺎﻋﺮا ﻧﺤﻮﯾﺎ‪ ،‬ﺗﺼﺪّر ﻟﻠﻘﺮاءات واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وأدّب أوﻻد اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺑﻤﺮاﻛﺶ‪ ،‬وﻧﺎل ﻋّﺰا ودﻧﯿﺎ واﺳﻌﺔ‪ ،‬ووﻟﻲ‬
‫ﻗﻀﺎء ﻗﺮطﺒﺔ وأﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬وُﺣﻤﺪ‪ .‬ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ رﺑﯿﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة وﺳﺖ ﻣﺎﺋﺔ‪.‬‬

‫وأﺧﺬ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻋﻦ ﺷﯿﺨﮫ اﻷﺧﯿﺮﯾﻦ‪ :‬اﺑﻦ ﻗﻄﺮال واﺑﻦ ﺣﻮط ﷲ وھﻤﺎ ﻗﺎﺿﯿﺎن ﺑﻘﺮطﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﺜﺮ ﻋﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫ورﺑﻤﺎ ﺗﻮﻓﺮت ﻹﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﯿﺬ واﻟﻤﺸﺎﯾﺦ اﻟﻤﻌﺪودﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻀﻞ وھﻮ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﺴﻌﻔﻨﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاﺟﻢ ﺑﺘﻔﺼﯿﻞ واف ﻋﻦ أﺳﻤﺎﺋﮭﻢ وﺗﺮاﺟﻤﮭﻢ‪.1‬‬

‫واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ذﻛﺮﻓﯿﮫ ﺷﯿﻮﺧﮫ ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ‪:‬‬

‫‪ .1‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﺮطﺒﻲ )ت ‪ 656‬ھـ ‪ 1258 /‬م(‬

‫ﻋﺮف ﺑـ )اﺑﻦ‬
‫ھﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺎس ﺿﯿﺎء اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻘﺮطﺒﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ُ ،‬‬
‫اﻟُﻤﺰﯾِّﻦ(‪ ،‬ﻧﺰل اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ واﺷﺘﻮطﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺸﮭﻮرﯾﻦ‪ ،‬وﻟﮫ ﻛﺘﺎب )اﻟُﻤﻔﮭﻢ ﻓﻲ ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ( ﺑﻌﺾ ھﺬا اﻟﺸﺮح‪.2‬‬

‫ﺗﻔﻲ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ‪ ،‬راﺑﻊ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ ‪ 656‬ھـ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﺷﮭﺮ‪.‬‬

‫‪ .2‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ رواج )ت ‪ 648‬ھـ ‪ 1250 /‬م(‬

‫ھﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺤﺪث أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﺑﻦ ظﺎﻓﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ رواج اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ذﻛﺮه‬
‫اﻟﻤﺮاﻛﺸﻲ‪ ،‬واﻟﺪاوودي‪ ،‬واﻟﺴﯿﻮطﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﯿﻮخ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎذﻛﺮه اﻟﻘﺮطﺒﻲ وﺻﺮح ﺑﺎﻷﺧﺬ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ )اﻟﺘﺬﻛﺮة(‪.‬‬

‫ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺛﺎﻣﻦ ﻋﺮ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ ‪ 648‬ھـ ﺑﺎﻟﺜﻐﺮ‪.‬‬

‫ ‬
‫‪ ( 1‬اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﺷﯿﺦ أﺋﻤﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ص ‪.70‬‬
‫‪ ( 2‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﯿﺐ )‪(409/2‬‬
‫ ‪38‬‬
‫ ‬
 ‫‪ .3‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻌﻄﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺜﻨﺎء اﻟﻠﺨﻤﻲ )ت ‪ 638‬ھـ ‪ 1241 /‬م(‬

‫ھﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻌﻄﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻌﻄﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺜﻨﺎء اﻹﺳﻜﻨﺪري‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻤﻜﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻔﻘﯿﮫ‪ ،‬اﻟﺼﻮﻓﻲ‪.‬‬

‫ﺳﻤﻊ ﻣﻦ أﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ ﺑﻦ دُﻟﯿﻞ‪ ،‬وأﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﻔﺮق اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻤﺎ‪ ،‬وﺣﺪّث‪.‬‬

‫ﺳﻤﻊ ﻣﻨﮫ اﻟﺮﺷﯿﺪ اﻟﻌ ّ‬

‫ﻄﺮ‪ ،‬وذﻛﺮه ﻓﻲ ﻣﺸﯿﺨﺘﮫ‪ ،‬وﻗﺎل‪" :‬ﻛﺎن ﻣﻦ أﻋﯿﺎن ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺸﮭﻮرا ﺑﺎﻟﺰھﺪ‬
‫واﻟﺼﻼح‪ ،‬وﻟﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ وﻣﺬھﺐ ﻣﺎﻟﻚ"‪ .‬وﺻﻨﻒ ﻛﺘﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬أﻣﻼھﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻣﯿﺬه‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫"ﺷﺮح اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻘﺸﯿﺮي" و "ﺷﺮح ﻣﻨﺎزل اﻟﺴﺎﺋﺮﯾﻦ ﻟﻠﮭﺮوي" و "ﺷﺮح اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﺳﺒﻲ"‪.‬‬

‫ﺑﻨﻲ ﻟﮫ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﺷﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻐﺮ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ رﺑﺎطﺎ ﺑﺒﺎب اﻟﻌﺰﯾﺰ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺰل ﯾﺠﻠﺲ ﻓﯿﮫ ﻟﻠﺘﺬﻛﯿﺮ واﻟﻤﻮاﻋﯿﺪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ‬
‫ﻓﻲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮه إﻟﻰ ﻣﻜﺔ وأﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺠﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺘﮫ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن وﺛﺜﯿﻦ وﺳﺖ ﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬ودﻓﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﻼة ‪.1‬‬

‫‪ .4‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻜﺮي )ت ‪ 656‬ھـ ‪ 1258 /‬م(‬

‫ھﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺤﺪث أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻲ اﻟﻔﺘﻮح ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻏﻤﺮوك اﻟﻘُﺮﺷﻲ اﻟﺘﯿﻤﻲ‬
‫اﻟﺒﻜﺮي‪.‬‬

‫ذﻛﺮه اﻟﻤﻘﺮي‪ ،2‬واﻟﺪاودي‪ ،3‬واﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن ‪ 4‬ﻓﻲ ﺷﯿﻮخ إﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﻘﺮطﺒﻲ‪.‬‬

‫وﻛﺎن ﺳﻤﺎع اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻣﻦ ﺷﯿﺨﮫ ھﺬا ﺑﺎﻟﺠﺰﯾﺮة ﻗﺒﺎﻟﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮرة ﻣﻦ اﻟﺪﯾﺎر اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وأرﺑﻌﯿﻦ‬
‫وﺳﺖ ﻣﺎﺋﺔ‪ .‬ذﻛﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ أﻧﮫ ﻗﺮأ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻗﺮأت ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺤﺪث اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻏﻤﺮوك اﻟﺒﻜﺮي‪ ...‬ﺑﺎﻟﺠﺰﯾﺮة ﻗﺒﺎﻟﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮرة ﻣﻦ اﻟﺪﯾﺎر اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪.5 "...‬‬

‫ﺗﻮﻓﻲ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺣﺎدي ﻋﺸﺮ ذي اﻟﺤﺪة ﺳﻨﺔ ‪ 656‬ھـ‪.‬‬

‫ ‬
‫‪ ( 1‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ‪) :‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﻤﯿﻦ( ج ‪ 5‬ص ‪ ،499-497‬و )اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻮﻓﯿﺎت اﻟﻨﻘﻠﺔ( ج ‪ 2‬ص ‪ ،507‬و )ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن( ص ‪ ،883-882‬و )ھﺪﯾﺔ اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ( ج ‪ 1‬ص ‪،622‬‬
‫و )اﻷﻋﻼم( ج ‪ 4‬ص ‪.155‬‬
‫‪ ( 2‬ﻓﻲ )ﻧﻔﺢ اﻟﻄﯿﺐ( ج ‪ 2‬ص ‪.409‬‬
‫‪ ( 3‬ﻓﻲ )طﺒﻘﺎت اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ( ج ‪ 2‬ص ‪.66‬‬
‫‪ ( 4‬ﻓﻲ )اﻟﺪﯾﺒﺎج اﻟﻤﺬھﺐ( ص ‪.318‬‬
‫‪ (5‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ج ‪ 15‬ص ‪.141‬‬
‫ ‪39‬‬
‫ ‬
 ‫‪ .5‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ھﺒﺔ ﷲ اﻟﻠﺨﻤﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـ "اﺑﻦ اﻟُﺠﱠﻤْﯿِﺰي" ) ت ‪ 649‬ھـ‪ 1251 /‬م(‬

‫ھﻮ ﺷﯿﺦ اﻟﺪﯾﺎر اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ھﺒﺔ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ اﻟُﻤﺴﻠّﻢ اﻟﻠﺨﻤﻲ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬
‫ذﻛﺮه اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮫ ﻛﺜﯿﺮا ‪ ،‬وﺻﺮح ﺑﺎﻷﺧﺬ ﻋﻨﮫ ﻓﻘﺎل ﻓﯿﺄﺣﺪ اﻟﻤﻮاﺿﻊ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧﺎه اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻔﻘﯿﮫ اﻹﻣﺎم ﻣﻔﺘﻲ اﻷﻧﺎم‬
‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ھﺒﺔ ﷲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻤﻨﯿﺔ ﺑﻨﻲ ﺧﺼﯿﺐ ‪ 1‬ﻋﻠﻰ ظﮭﺮ اﻟﻨﯿﻞ‪.2 ....‬‬

‫ﺗﻮﻓﻲ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 649‬ھـ‪.‬‬

‫ﺗﻼﻣﯿﺬه‬

‫ﻗﺪ اﻗﺘﺼﺮت اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬه‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﺎد ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاﺟﻢ ﺗﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ إﻏﻔﺎل‬
‫ﺗﻼﻣﯿﺬ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻧﺰوﻟﮫ )اﻟﻤﻨﯿﺎ( ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﮫ ﻣﻦ )ﻗﺮطﺒﺔ( ﺑﻘﻠﺐ ﻛﺴﯿﺮ‪ ،‬وﺑﺎل‬
‫ﻣﮭﻤﻮم‪ ،‬وﻧﻔﺲ ﺣﺰﯾﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺂﺛﺮ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ ﻋﻤﻮم اﻟﻨﺎس ‪ .3‬ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﺪ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬه‪:‬‬

‫‪ .1‬اﺑﻨﮫ‪ :‬ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ‬

‫ﻗﺎل اﻟﺴﯿﻮطﻲ‪ :‬وروى ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻹﺟﺎزة‪ :‬وﻟﺪه ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ‪ .4‬وﻗﺎل اﻟﺪاودي‪ :‬وروى ﻋﻨﮫ وﻟﺪه ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ‬
‫أﺣﻤﺪ‪.‬‬

‫وھﻮ ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ‪ ،‬ﻣﺸﺎرﻛﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ اﻟﺠﻼل‬
‫اﻟﻘﻮﺻﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 731‬ھـ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬أﻧﮫ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ‪.5‬‬

‫ ‬
‫‪ ( 1‬ھﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﺼﻌﯿﺪ اﻷدﻧﻰ ﺷﻤﺎل أﺳﯿﻮط‪ ،‬ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬زھﻲ ﻣﻌﺮوﻓﺮ اﻟﯿﻮم ﺑﺎﺳﻢ "اﻟﻤﻨﯿﺎ" وﻗﺪ ﺳﻤﯿﺖ ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﺮﺟﻞ ﯾﺴﻤﻰ "اﻟﺨﺼﯿﺐ" أو "اﺑﻦ اﻟﺨﺼﯿﺐ"‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﯿﻦ‪ .‬اﻟﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان )‪(218/5‬‬
‫‪ ( 2‬اﻟﺘﺬﻛﺮة )‪(52/1‬‬
‫‪ ( 3‬اﻧﻈﺮ ﻛﻼﻣﺎ ﻧﻔﯿﺴﺎ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻓﻲ )اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن( ج ‪ 10‬ص ‪.362-360‬‬
‫‪ ( 4‬طﺒﻘﺎت اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ص ‪.79‬‬
‫‪ ( 5‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ج ‪ 1‬ص ‪.305‬‬
‫ ‪40‬‬
‫ ‬
‫‪ .2‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﺜﻘﻔﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ اﻟﻐﺮﻧﺎطﻲ‬

‫ھﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﺜﻘﻔﻲ‬
‫اﻟﻐﺮﻧﺎطﻲ‪ ،‬ﺷﯿﺦ اﻟﻘﺮاء واﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬

‫وﻟﺪ ﺑﺠﯿﺎن ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن وﻋﺸﺮﯾﻦ وﺳﺖ ﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬وﺗﻼ ﺑﺎﻟﺴﺒﻊ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎري‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺑﻲ‬
‫اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ اﻷزدري اﻟﻌﻄﺎر‪ ،‬وﺳﻤﻊ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ وأرﺑﻌﯿﻦ وﺑﻌﺪھﺎ ﻣﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻔﺎر‪ ،‬وأﺑﻲ‬
‫زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻐﺼﻦ‪ ،‬وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺘﺮﺟﻤﻮه أﻧﮫ ﺗﻠﻤﯿﺬ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ‪ ،‬إﻻ ﻗﺎل اﻟﻤﺮاﻛﺸﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺮطﺒﻲ‪" :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﮫ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺰﺑﯿﺮ‪ ،‬ﻛﺘﺐ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ"‪.1‬‬

‫ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 708‬ھـ ﺑﻐﺮﻧﺎطﺔ‪.2‬‬

‫‪ .3‬إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﺎﺗﻲ‬

‫ﻧﺺ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ أﻧﮫ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮطﺒﻲ‪ ،3‬وﺳﻨﮫ ﯾﺘﺤﻤﻞ أن ﯾﻜﻮن ﺗﻠﻤﯿﺬا ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ‪.‬‬

‫وﻟﺪ ﻓﻲ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ‪ 639‬ھـ ‪ ،‬ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺨﺎوي‪ ،‬واﻟﻌﺰ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬وﻋﺜﻤﺎن ﺧﻄﯿﺐ اﻟﻘﺮاﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺟﺪه ﻷﻣﮫ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺨﺸﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﺪواوﯾﻦ ﻣﻊ ﺟﻮدة وﺣﺴﻦ ﺧﻠﻖ‪ ،‬ﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮم ﺳﻨﺔ ‪709‬‬
‫ھـ‪ ،‬ذﻛﺮه اﻟﺒﺮزاﻟﻲ ‪.4‬‬

‫‪ .4‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﻣﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ‬

‫ھﻮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﻣﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻤﯿﻤﻮن اﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬اﻟﻔﻘﯿﮫ‪ ،‬اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬اﻟﺰاھﺪ‪.‬‬

‫ ‬
‫‪( 1‬اﻟﺬﯾﻞ واﻟﺼﻠﺔ )‪(585/5‬‬
‫‪ ( 2‬ھﻲ أﻗﺪم ﻣﺪن ﻛﻮرة إﻟﺒﯿﺮة ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻷﻧﺪﻟﺲ وأﻋﻈﻤﮭﺎ وأﺣﺴﻨﮫ وأﺣﺼﻨﮭﺎ‪ ،‬ﯾﺸﻘﮭﺎ اﻟﻨﮭﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻨﮭﺮ ﻗﻠﺰم‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ آﺧﺮ ﻣﻌﺎﻗﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫)‪(281/3‬‬
‫‪ ( 3‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪(379/1‬‬
‫‪ ( 4‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ج ‪ 1‬ص ‪.379‬‬
‫ ‪41‬‬
‫ ‬
‫وﻟﺪ ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﺒﯿﺤﺔ ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة وﺳﺖ ﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﺑﻤﻜﺔ‪،‬‬
‫وﺳﻤﻊ اﻟﻜﺜﯿﺮ وأﺟﯿﺰ ﻟﮫ‪ ،‬وﺻﺤﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻀﻼء واﻟﺼﻠﺤﺎء‪ ،‬وﺣﻈﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﻆ ﺑﮫ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ أھﻞ‬
‫زﻣﺎﻧﮫ‪.‬‬

‫ﺗﻮﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﮭﺮ ﻣﺤﺮم ﺳﻨﺔ ‪ 686‬ھـ‪.1‬‬

‫‪ .5‬ﺿﯿﺎء اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺴﻌﻮد ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ اﻟﻐﺪادي‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـ "اﻟﺴﻄﺮﯾﺠﻲ"‬

‫ﻧﺎوﻟﮫ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )اﻟﺘﺬﻛﺮة ﻓﻲ أﺣﻮال اﻟﻤﻮﺗﻰ وأﻣﻮر اﻵﺧﺮة(‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﻟﯿﮫ ﺑﺨﻄﮫ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‪:‬‬

‫" ﻧ ﺎ وﻟ ُ‬
‫ﺖ ﺟﻤﯿﻊ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺿﯿﺎء اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺴﻌﻮد ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـ‬
‫)اﻟﺴﻄﺮﯾﺠﻲ(‪ ،‬وأذﻧﺖ ﻟﮫ أن ﯾﻨﺎوﻟﮫ ﻣﻦ ﺷﺎء‪.‬‬

‫ﻗﺎﻟﮫ ﻣﺼﻨﻔﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺷﮭﺮ ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺧﻤﺴﯿﻦ وت ﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻣﺪا ™‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻣﺼﻠﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﮫ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ‪."2‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮫ‬

‫ﻓﺎﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻛﺘﺐ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬ﺗﺪل ﻋﻠﻰ وﺳﻌﺔ ﻋﻠﻤﮫ ودﻗﺔ ﻓﮭﻤﮫ وﻋﻤﻖ ﺣﺒﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﺑﺘﻐﺎء وﺟﮫ‬
‫رﺑﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن واﻟﻤﺒﯿﻦ ﻟﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ وآي اﻟﻔﺮﻗﺎن‬

‫ﻓﮭﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺜﻨﺎ‪ ،‬وﺳﯿﺄﺗﻲ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬

‫ ‬
‫‪ ( 1‬ﻟﮫ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ )ﻣﻞء اﻟﻌﯿﺒﺔ( ج ‪ 3‬ص ‪ ،429-415‬و )اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاھﺮة( ج ‪ 7‬ص ‪ ،373‬و )اﻟﻌﺒﺮ( ج ‪ 5‬ص ‪.148‬‬
‫‪ ( 2‬اﻟﺘﺬﻛﺮة ﻓﻲ أﺣﻮال اﻟﻤﻮﺗﻰ وأﻣﻮر اﻵﺧﺮة ص ‪234‬‬
‫ ‪42‬‬
‫ ‬
 ‫‪ .2‬اﻟﺘﺬﻛﺮة ﺑﺄﺣﻮال اﻟﻤﻮﺗﻰ وأﻣﻮر اﻵﺧﺮة‬

‫وﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﯿﮫ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮه‪ ،‬وﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺘﻮاه إذأﻧﮫ ﯾﺒﺤﺚ ››ﻓﻲ ذﻛﺮ‬
‫اﻟﻤﻮت وأﺣﻮال اﻟﻤﻮﺗﻰ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﺤﺸﺮ‪ ،‬واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬واﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺎر‪ ،‬واﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬واﻷﺷﺮاط‹‹ ‪ ،1‬وھﻮ ﻣﻄﺒﻮع ﻣﺘﺪاول‪،‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﺼﺮه ﻏﯿﺮ واﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ُ‬
‫طﺒﻊ ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ‪.2‬‬

‫وﻗﺪ ﻧﺴﺐ ﻛﺘﺎب )اﻟﺘﺬﻛﺮة( اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻤﺮ ﻛﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ )ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ( إﻟﻰ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ‪ ،‬ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫اﻟﻘﺮطﺒﻲ‪ ،3‬وھﻮ ﺧﻄﺄ واﺿﺢ‪.‬‬

‫‪ .3‬اﻹﻋﻼم ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬

‫ذﻛﺮه ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت ‪ ،107 :‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه أﯾﻀﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة‬
‫ص ‪ ،45 :‬وﻗﺪ ذُﻛﺮ أن ﻣﻨﮫ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ "طﻮب ﻗﺎي" ﺑﺈﺳﺘﺎﻧﺒﻮل‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻘﻖ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﻘﺮى‪ ،‬ﻋﺎم ‪ 1405‬ھــ‪ ،4‬وﺟﺰم اﻟﻤﺤﻘﻖ ﺑﻨﺴﺒﺘﮫ ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ‪.‬‬

‫‪ .4‬اﻟﺘﺬﻛﺎر ﻓﻲ أﻓﻀﻞ اﻷذﻛﺎر‬

‫ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪›› :‬وﻓﻲ ھﺬا دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ودﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ذﻛﺮه اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮرة‬
‫أن اﻟﺘﺮﺗﯿﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ھﺬا‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﺼﺢ اﻟﺘﺪﺑﺮ ﻣﻊ اﻟﮭﺬ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﺎه ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺬﻛﺎر‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺬﻛﺮة‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺪ أﺷﻌﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﺎرئ اﻟﻘﺮآن وأﺣﻜﺎﻣﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺬﻛﺎر ﻓﻲ أﻓﻀﻞ اﻷذﻛﺎر ‪.5‬‬

‫›وھﻮ ﻛﺘﺎب ﯾﺤﺘﻮي ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮآن وﻗﺎرﺋﮫ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻤﻌﮫ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﮫ‪ ،‬وﺣﺮﻣﺘﮫ‪ ،‬وﺣﺮﻣﺔ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫وﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻼوﺗﮫ‪ ،‬واﻟﺒﻜﺎء ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻗﺮأه ﻣﻌﺮﺑﺎ‪ ،‬وذم ﻣﻦ ﻗﺮأه رﯾﺎء وﻋﺠﺒﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﮫ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪‹6 .‬‬

‫ ‬
‫‪ ( 1‬اﻟﺘﺬﻛﺮة ج ‪ 1‬ص ‪111-110‬‬
‫‪ ( 2‬ﻣﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ ودراﺳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬اﻟﺼﺎدق ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬وﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﺛﻼث ﻣﺠﻠﺪات‪.‬‬
‫‪ ( 3‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ )‪(27/2‬‬
‫‪ ( 4‬ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﺮ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ‪ :‬ﻓﺎﯾﺰ ﺳﻌﯿﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺰام‬
‫‪ ( 5‬اﻟﺘﺬﻛﺮة ج ‪ 2‬ص ‪20‬‬
‫‪ ( 6‬اﻟﺘﺬﻛﺎر ص ‪2‬‬
‫ ‪43‬‬
‫ ‬
 ‫وﻗﺪ ُ‬
‫طﺒﻊ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺪة طﺒﻌﺎت و ﺑﺘﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫‪ .5‬اﻷﺳﻨﻰ ﻓﻲ ﺷﺮح أﺳﻤﺎء ﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ وﺻﻔﺎﺗﮫ اﻟﻌﻠﯿﺎ‬

‫وﻗﺪ أﺣﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻛﺜﯿﺮا ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻣﺤﺘﻮاه ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﺑﻘﻮﻟﮫ‪›› :‬ذﻛﺮ ﻓﻲ أوﻟﮫ واﺣﺪا‬
‫وأرﺑﻌﯿﻦ ﻓﺼﻼ ﻓﻲ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﯾﺒﻌﻠﻖ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وذﻛﺮ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺎم ﺷﺮح أﺳﻤﺎء ﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء‪ ،‬رد‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺴﻤﺔ وأﺻﺤﺎب اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ‪...‬وھﺬا اﻟﺸﺮح ﻛﺒﯿﺮ وﻣﻔﯿﺪ‹‹ ‪.1‬‬

‫وﻗﺪ أﻛﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻧﺴﺒﺔ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ ‪.2‬‬

‫‪ .6‬اﻟﻤﻘﺘﺒﺲ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﻮطﺄ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‬

‫ذﻛﺮه اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮه‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،203 :‬ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺤﺞ ﻗﺎل‪›› :‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎه ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺘﺒﺲ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﻮطﺄ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‹‹ ‪.3‬‬

‫وﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،222 :‬ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺤﯿﺾ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪›› :‬وﻗﺪ أﺗﯿﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺤﯿﺾ وأﻗﻠﮫ وأﻗﻞ اﻟﻈﮭﺮ‪ ،‬وﻓﻲ اﻻﺳﺘﻄﮭﺎر واﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺘﺒﺲ ﻓﻲ ﺷﺮح‬
‫ﻣﻮطﺄ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‹‹‪.4‬‬

‫‪ .7‬أرﺟﻮزة ﻓﻲ أﺳﻤﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻊ ﺷﺮﺣﮭﺎ‬

‫ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻓﺬﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻠﺜﻤﺎﺋﺔ‪ .‬واﻻرﺟﻮزة ﺑﻀﻢ اﻟﮭﻤﺰة اﻓﻌﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺰ وھﻮ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫اﻟﻤﺸﮭﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﺮوض‪.‬‬

‫ ‬
‫‪ ( 1‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ج ‪ 2‬ص ‪15‬‬
‫‪ ( 2‬ﻣﻨﮭﻢ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﻓﻲ )اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺠﯿﻮش اﻹﺳﻤﯿﺔ( ص ‪ ،58‬واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ )ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري( ج ‪ 9‬ص ‪ ،528‬واﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺒﺎج اﻟﻤﺬھﺐ( ص ‪ ،317‬واﻟﻤﺮي ﻓﻲ )ﻧﻔﺢ‬
‫اﻟﻄﯿﺐ( ج ‪ 2‬ص ‪ ،409‬واﻟﺪاودي ﻓﻲ )طﺒﻘﺎت اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ( ج ‪ 2‬ص ‪ ،66‬وﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬
‫‪ ( 3‬اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﺷﯿﺦ أﺋﻤﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ص ‪.148‬‬
‫‪ ( 4‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ج ‪ 3‬ص ‪.44‬‬
‫ ‪44‬‬
‫ ‬
 ‫‪ .8‬اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ‬

‫وھﻮ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻟﻜﺘﺎب )اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮطﺄ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻷﺳﺎﻧﯿﺪ( وﻗﺪ اﺧﺘﺼﺮ اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ وزاد زﯾﺎدات ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪.1‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺰرﻛﻠﻲ‪ :‬ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪﯾﻦ ﺿﺨﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﻘﺮوﯾﻦ ﺑﻔﺎس ﺑﺮﻗﻢ ‪.2 117/80‬‬

‫‪ .9‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ أﻟﻘﺎب اﻟﺤﺪﯾﺚ‬

‫ﻣﻨﮭﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﺮﻗﻢ‪ ،377 :‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ أﻧﮫ ﻣﺎزال ﻣﺨﻄﻮطﺎ ﻟﻢ ﯾﻄﺒﻊ‬
‫ﺑﻌﺪ ‪.3‬‬

‫‪ .10‬اﻻﻧﺘﮭﺎز ﻓﻲ ﻗﺮاءة أھﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﺼﺮة واﻟﺸﺎم وأھﻞ اﻟﺤﺠﺎز‬

‫ذﻛﺮه اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )اﻟﺘﺬﻛﺎر ﻓﻲ أﻓﻀﻞ اﻷذﻛﺎر(‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌّﺮض ﻷﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺗﺮك اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻮرة ﺑﺮاءة؛ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪›› :‬ھﻨﺎك ﺧﻤﺴﺔ أﻗﻮال ذﻛﺮﻧﺎھﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻻﻧﺘﮭﺎز ﻓﻲ ﻗﺮاءة أھﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﺼﺮة واﻟﺸﺎم‬
‫وأھﻞ اﻟﺤﺠﺎز‹‹‪ ،4‬وﯾﺒﺪو أن ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻔﻘﻮدة؛ وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ .11‬اﻟﻠﻤﻊ اﻟﻠﺆﻟﺆﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻌﺸﺮﯾﻨﯿﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‬

‫ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮه أﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ‪ ،‬وذﻛﺮه ھﻮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪...>> :‬وﻗﺪ أﺗﯿﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻤﻊ‬
‫اﻟﻠﺆﻟﺆﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻌﺸﺮﯾﻨﯿﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪ ،5<<...‬وﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪...>> :‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﺑﻘﯿﺔ ﺧﺒﺮه وأوﻟﮫ ﻓﻲ‬
‫)اﻟﻠﻤﻊ اﻟﻠﺆﻟﺆﯾﺔ ﺷﺮح اﻟﻌﺮﯾﻨﯿﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ(<<‪ .6‬وﻟﻢ ﯾُﻌﻠﻢ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺷﯿﺌﺎ‪.‬‬

‫ ‬
‫‪ ( 1‬اﻟﺬﯾﻞ واﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﻲ اﻟﻤﻮﺻﻮل واﻟﺼﻠﺔ ﻟﻠﻤﺮاﻛﺸﻲ ج ‪ 2‬ص ‪.585‬‬
‫‪ ( 2‬اﻷﻋﻼم ج ‪ 5‬ص ‪.322‬‬
‫‪ ( 3‬اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ وأﺛﺎره اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ص ‪.148‬‬
‫‪ ( 4‬اﻟﺘﺬﻛﺎر ﻓﻲ أﻗﻀﻞ اﻷذﻛﺎر ص ‪.26‬‬
‫‪ ( 5‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ج ‪ 10‬ص ‪.268‬‬
‫‪ ( 6‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ج ‪ 16‬ص ‪.146‬‬
‫ ‪45‬‬
‫ ‬
 ‫‪ .12‬ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻌﺒّﺎد وﻣﺤّﺠﺔ اﻟﺴﺎﻟﻜﯿﻦ اﻟﺰھﺎد‬

‫أﺷﺎر إﻟﯿﮫ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻮرة ص‪ ،44 :‬ﺣﯿﻦ ﺗﻌّﺮض ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺸﺎﻛﺮ‬
‫واﻟﻔﻘﯿﺮ اﻟﺼﺎﺑﺮ ﻓﻘﺎل‪ >> :‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎه ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻌﺒﺎد وﻣﺤﺠﺔ اﻟﺴﺎﻟﻜﯿﻦ‬
‫واﻟﺰھﺎد<< ‪ ،1‬وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ أﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ؛ ﻓﺎ™ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ .13‬ﻗﻤﻊ اﻟﺤﺮص ﺑﺎﻟﺰھﺪ واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ورد ذل اﻟﺴﺆال ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬

‫ذﻛﺮه اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﺴﻮرة اﻟﻨﺴﺎء؛ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪>> :‬وﻗﺪ أﺑﻌﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻗﻤﻊ اﻟﺤﺮص‬
‫ﺑﺎﻟﺰھﺪ واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪ ،2 <<..‬وﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‪>> :‬وﻗﺪ أﺗﯿﻨﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﻲ ﻛﺘﺎب )ﻗﻤﻊ اﻟﺤﺮص ﺑﺎﻟﺰھﺪ‬
‫واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ورد ذل اﻟﺴﺆال ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ<<‪ ،3‬وﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮرة اﻟﺬارﯾﺎت ﻗﺎل‪>> :‬وﻗﺪ اﺳﺘﻮﻓﯿﻨﺎ ھﺬا اﻟﺒﺎب‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻗﻤﻊ اﻟﺤﺮص ﺑﺎﻟﺰھﺪ واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ™<< ‪ ،4‬وﻗﺪ ﻣﺪح اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻘﺎل‪>> :‬ﻟﻢ أﻗﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﯿﻒ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﮫ<< ‪.5‬‬

‫وﻗﺪ ﻧُﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻛﺘﺎب اﺳﻤﮫ )اﻹﻋﻼم ﺑﻤﺎ ﻓﻲ دﯾﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ واﻷوھﺎم وإظﮭﺎر ﻣﺤﺎﺳﻦ دﯾﻦ‬
‫اﻹﺳﻼم(‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻧﺴﺒﮫ ﻟﮫ اﻟﻜﯿﺮاﻧﻮي ‪ ،6‬واﻟﺒﻐﺪادي ‪ ،7‬وﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن ‪ ،8‬وﻗﺪ ُ‬

‫طﺒﻊ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻲ دار‬
‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺠﺰم ﺑﻨﺴﺒﺘﮫ ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ اﻟﻤﻔﺴﺮ ‪.9‬‬

‫ ‬
‫‪ ( 1‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ج ‪ 15‬ص ‪216‬‬
‫‪ ( 2‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ج ‪ 5‬ص ‪165‬‬
‫‪ ( 3‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ج ‪ 13‬ص ‪16‬‬
‫‪ ( 4‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ج ‪ 17‬ص ‪43‬‬
‫‪ ( 5‬اﻟﺪﯾﺒﺎج اﻟﻤﺬھﺐ ص ‪317‬‬
‫‪ ( 6‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ إظﮭﺎر اﻟﺤﻖ ج ‪ 2‬ص ‪397-395‬‬
‫‪ ( 7‬ﻓﻲ )ھﺪﯾﺔ اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ( ج ‪ 2‬ص ‪129‬‬
‫‪ ( 8‬ﻓﻲ )ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ( ج ‪ 1‬ص ‪738‬‬
‫‪ ( 9‬اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﺷﯿﺦ أﺋﻤﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ص ‪144‬‬
‫ ‪46‬‬
‫ ‬
‫واﻟﺼﺤﯿﺢ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ؛ ﻓﻘﺪ ﺟﺰم ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب‪) :‬آراء اﻟﻘﺮطﺒﻲ واﻟﻤﺎزري اﻻﻋﺘﻘﺎدﯾﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺮﺣﯿﮭﻤﺎ‬
‫ﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ(‪ 1‬أن ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ھﻮ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﯿﻒ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﺮطﺒﻲ ‪ – 2‬ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب )اﻟﻤﻔﮭﻢ ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ(‪ ،-‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻘﺮطﺒﻲ اﻟﻤﻔﺴﺮ‪ ،‬واﺳﺘﺪل ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺄن ﻓﻲ )اﻟﻤﻔﮭﻢ( ﻧﺼﻮﺻﺎ ﺗﺤﯿﻞ إﻟﻰ ﻛﺘﺎب‬
‫)اﻹﻋﻼم(‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮ أﻧﮫ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس ‪.3‬‬

‫‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﺒﻮأ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺸﺘﻰ ﻓﻨﻮﻧﮫ‪ ،‬وﻻ ﻋﺠﺐ إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ھﺬا اﻹﻣﺎم ﻛّﺮس ﺣﯿﺎﺗﮫ‬
‫ﻟﻠﻌﻢ واﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ واﻟﺘﺄﻟﯿﻒ‪ ،‬وأﻟﺰم ﻧﻔﺴﮫ اﻟِﺠﺪّ واﻟﻤﺼﺎﺑﺮة ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻟﮫ؛ وﻟﺬا وﺻﻔﮫ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﮫ ﺑﺄن‬
‫أوﻗﺎﺗﮫ ﻣﻌﻤﻮرة ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺗﻮّﺟﮫ وﻋﺒﺎدة وﺗﺼﻨﯿﻒ ‪ ،4‬وﻗﺪ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﻣﺒﺎﺛﺮﺗﮫ ﻓﻲ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﺳﻌﺔ اطﻼﻋﮫ ﻛﺜﺮة‬
‫ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﮫ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻋﻨﮫ إﻧﮫ إﻣﺎم ﻣﺘﻔﻨﻦ ﻣﺘﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻟﮫ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﻣﻔﯿﺪة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة‬
‫اطﻼﻋﮫ ‪.5‬‬

‫وﺗﺘﺄﻛﺪ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻘﺮطﺒﻲ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧُﻘﻮل أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮫ ﻛﺘﻔﺴﯿﺮه "اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن"‪،‬‬
‫واﻟﺘﺬﻛﺮة‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺜﺮت ﻧﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺛﻨﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﻮدة ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ‬
‫وﺳﻌﺔ ﻋﻠﻢ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ‪.6‬‬

‫وﻗﺪ أﻛﺪ ذﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﮫ؛ ﺣﯿﺚ ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ‪ :‬وﻟﮫ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﻣﻔﯿﺪة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة اطﻼﻋﮫ ووﻓﻮر‬
‫ﻋﻠﻤﮫ‪.7‬‬

‫وﻗﺪ اﺣﺘﻮت ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮم ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺒﺮز ﻟﻨﺎ ﻣﺪى ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﻮة ﻋﻠﻤﯿﺔ‪،‬‬
‫وﺣﺼﯿﻠﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺸﺘﻰ ﻓﻨﻮﻧﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺑﺜﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮫ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻘﯿﺪة‪ ،‬واﻟﻘﺮاءات‪،‬‬
‫واﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬واﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬وأﺻﻮﻟﮫ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻵداب‪ ،‬واﻷﺧﻼق‪ ،‬واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬

‫ ‬
‫‪ ( 1‬وھﻮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ رﻣﯿﺎن اﻟﺮﻣﯿﺎن‪.‬‬
‫‪ ( 2‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﻦ ﺷﯿﻮخ اﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ ﺑﻤﺼﺮ‬
‫‪ ( 3‬اﻧﻈﺮ آراء اﻟﻘﺮطﺒﻲ واﻟﻤﺎزري اﻻﻋﺘﻘﺎدﯾﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺮﺣﯿﮭﻤﺎ ﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ج ‪ 1‬ص ‪110-109‬‬
‫‪ ( 4‬اﻟﺪﯾﺒﺎج اﻟﻤﺬھﺐ ص ‪ ،317‬وﻧﻔﺢ اﻟﻄﯿﺐ ج ‪ 2‬ص ‪ ،409‬وطﺒﻘﺎت اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻟﻠﺪواودي ج ‪ 2‬ص ‪.65‬‬
‫‪ ( 5‬اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﯿﺎت ج ‪ 2‬ص ‪.122‬‬
‫‪ ( 6‬ﻛﺎﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ )اﻟﺘﺬﻛﺮة( أرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻧﺼﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺸﺮح ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻣﺤﻘﻖ ﻛﺘﺎب )اﻟﺘﺬﻛﺮة(‪ .‬اﻧﻈﺮ اﻟﺘﺬﻛﺮة ج ‪1‬‬
‫ص ‪.37‬‬
‫‪ ( 7‬ﻋﯿﻮن اﻟﺘﻮارﯾﺦ ج ‪ 21‬ص ‪.27‬‬
‫ ‪47‬‬
‫ ‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻣﺎﻟﻜﻲ اﻟﻤﺬھﺐ إﻻ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎ ﻟﻤﺬھﺒﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﯾﺬھﺐ ﻣﻊ اﻟﺪﻟﯿﻞ‬
‫ﺣﯿﺚ ذھﺐ‪ ،‬وأﺣﯿﺎﻧﺎ ﯾﻨﻔﺮد ﺑﺂراء ھﻲ أﻗﺮب ﻟﻠﺼﻮاب ﻓﻲ ﻧﻈﺮه‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ...‬ﻓﺈن اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﺣّﺮ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﮫ‪،‬‬
‫ﻒ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮫ وﺟﺪﻟﮫ‪ُ ،‬ﻣﻠّﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﻧﻮاﺣﯿﮫ‪ ،‬ﺑﺎرع ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﻦ اﺳﺘﻄﺮد إﻟﯿﮫ وﺗﻜﻠﻢ ﻓﯿﮫ‪.1‬‬
‫ﻧﺰﯾﮫ ﻓﻲ ﻧﻘﺪه‪ ،‬ﻋ ّ‬

‫‪ :‬وﻓﺎﺗﮫ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‬

‫ﻟﻢ ﺗﺸﺮ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ وﻟﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺘﻔﻖ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎت‬
‫ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﺤﺪد ﯾﻮم وﻓﺎﺗﮫ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻘّﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﺑﻤﺼﺮ ﻗﺮاﺑﺔ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺗﻮﻓﺎه ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﻨﯿﺔ ﺑﻨﻲ ﺧﺼﯿﺐ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺗﻘﻊ‬
‫ﺳّﻤﯿﺖ ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﺮﺟﻞ ﯾﺴﻤﻰ )اﻟﺨﺼﯿﺐ( أو اﺑﻦ اﻟﺨﺼﯿﺐ(‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻌﯿﺪ اﻷدﻧﻰ‪ ،‬ﺷﻤﺎل أﺳﯿﻮط‪ُ ،‬‬
‫ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﯿﻦ ‪ ،2‬وﯾُﻘﺎل ﻟﮭﺎ اﻟﯿﻮم )اﻟﻤﻨﯿﺎ(‪ ،‬ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺑﺎﺳﻤﮭﺎ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ذﻟﻚ ﻟﯿﻠﺔ اﻻﺛﻨﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺷﻮال‪ ،‬ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺳﺒﻌﯿﻦ وﺳﺖ ﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻜﺎد ﯾﻜﻮن ﻣﻮﺿﻊ اﺗﻔﺎق ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻟﮫ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻗﺪ أﻏﻔﻞ ذﻛﺮ اﻟﯿﻮم‪ ،3‬وﺑﻌﻀﮭﺎ أﻏﻔﻞ ذﻛﺮ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺬي ﺗﻔﻲ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻣﻜﺘﻔﯿﺎ ﺑﺬﻛﺮ‬
‫اﻟﻌﺎم ﻓﻘﻂ ‪.4‬‬

‫ ‬
‫‪ ( 1‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﻤﻔﺴﺮون ج ‪ 2‬ص ‪.324‬‬
‫‪ ( 2‬اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺘﻮﻓﯿﻘﯿﺔ ج ‪ 16‬ص ‪.51‬‬
‫‪ ( 3‬اﻧﻈﺮ – ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪) : -‬اﻟﺪﯾﺒﺎج اﻟﻤﺬھﺐ( ص ‪ ،317‬و )ﺷﺠﺮة اﻟﻨﻮر اﻟﺰﻛﯿﺔ( ص ‪.197‬‬
‫‪ ( 4‬اﻧﻈﺮ – ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪) : -‬اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﯿﺎت( ج ‪ 2‬ص ‪ .122‬وﻓﯿﮫ‪" :‬ﺗﻮﻓﻲ أوﺋﻞ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺳﺒﻌﯿﻦ وﺳﺖ ﻣﺎﺋﺔ"‪ ،‬و )طﺒﻘﺎت اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ( ﻟﻠﯿﻮطﻲ ص ‪.79‬‬
‫ ‪48‬‬
‫ ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ اﻟﻤﺴﻤﻰ ب "اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﻤﺒﯿﻦ ﻟﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ وآي اﻟﻔﺮﻗﺎن"‬

‫‪ :‬اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب وﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺘﮫ إﻟﯿﮫ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬

‫ذﻛﺮه اﻟﻘﺮطﺒﻲ ھﻜﺬا ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺘﺬﻛﺮة ﻓﻲ أﺣﻮال اﻟﻤﻮﺗﻰ وأﻣﻮر اﻵﺧﺮة‪ :‬ص ‪،202 ،186 ،112‬‬
‫‪ 737 ،656 ،615 ،550 ،417 ،388 ،318 ،313‬طﺒﻌﺔ اﻟﺴﻘﺎ‪.‬‬

‫وذﻛﺮ طﺎش ﻛﺒﺮى زاده ﻓﻲ )ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة وﻣﺼﺒﺎح اﻟﺴﯿﺎدة( ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪..." :‬ﺛﻢ‬
‫ﺻﻨﻒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﻮم ﺑﺮﻋﻮا ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻣﻸ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺑﻤﺎ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ طﺒﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ‪ ،‬واﻗﺘﺼﺮ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻤﮭﺮ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻛﺄن اﻟﻘﺮآن أﻧﺰل ﻷﺟﻞ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻏﯿﺮ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻓﯿﮫ ﺗﺒﯿﺎن ﻛﻞ ﺷﻲء"‪ .‬ﺛﻢ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮي‬
‫واﻷﺧﺒﺎري‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪" :‬واﻟﻔﻘﯿﮫ ﯾﻜﺎد ﯾﺴﺮد ﻓﯿﮫ اﻟﻔﻘﮫ ﺟﻤﯿﻌﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﺳﺘﻄﺮد إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ أدﻟﺔ اﻟﻔﺮوع اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬

‫ ‪49‬‬
‫ ‬
‫ﻻ ﺗﻌﻠﻖ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻵﯾﺔ أﺻﻼ‪ ،‬واﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ أدﻟﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﺮطﺒﻲ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻘﺮطﺒﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪...،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﮭﻞ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺛﻼﺛﯿﻦ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ"‪.1‬‬

‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻟﯿﺲ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﻰ طﺎش ﻛﺒﺮي زاده‪ ،‬ﻓﺼﺎﺣﺒﮫ ﻣﺘﻮﻓﻰ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ ‪671‬‬
‫ھـ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 631‬ھـ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وھﻮ ﻣﻘﺮئ ﻣﻔﺴﺮ آﺧﺮ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻘﺘﺼﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ھﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺳﻤﺎه ﺑـ )اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن(‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻌﺮض ﻓﯿﮫ‬
‫ﻷﻣﻮر أﺧﺮى ‪.2‬‬

‫‪ :‬ﺳﺒﺐ ﺗﺄﻟﯿﻔﮫ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ذﻛﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮه‪:‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﺘﺎب ﷲ ھﻮ اﻟﻜﻔﯿﻞ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮع‪ ،‬اﻟﺬي اﺳﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ واﻟﻔﺮض‪ ،‬وﻧﺰل ﺑﮫ أﻣﯿﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ أﻣﯿﻦ‬
‫اﻷرض‪ ،‬رأﯾﺖ أن أﺷﺘﻐﻞ ﺑﮫ ﻣﺪى ﻋﻤﺮي وأﺳﺘﻔﺮغ ﻓﯿﮫ ﻣﻨﺘﻲ‪ ،‬ﺑﺄن أﻛﺘﺐ ﻓﯿﮫ ﺗﻌﻠﯿﻘﺎ وﺟﯿﺰا‪ ،‬ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻧﻜﺘﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬واﻻﻋﺮاب واﻟﻘﺮاءات‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﺰﯾﻎ واﻟﻀﻼﻻت‪ ،‬وأﺣﺎدﯾﺚ ﻛﺜﯿﺮة ﺷﺎھﺪة ﻟﻤﺎ ﻧﺬﻛﺮه‬
‫ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم وﻧﺰول اﻵﯾﺎت‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻣﺒﯿﻨﺎ ﻣﺎ أﺷﻜﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﺑﺄﻗﺎوﯾﻞ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺒﻌﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻠﻒ‪.3‬‬

‫ﻛﺎن ﻣﺒﻌﺚ ﻛﺘﺎﺑﺘﮫ ﻟﻠﺘﻔﺴﯿﺮ ھﻮ ﺗﺄﺛﺮه اﻟﺸﺪﯾﺪ ﺑﺂﯾﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﯿﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻠﺘﯿﻦ ﺗﺪﻻن ﻓﻲ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻧﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺬﻛﺮ واﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪؤوب‪ ،‬اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫"وﻋﻤﻠﺘﮫ ﺗﺬﻛﺮة ﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬وذﺧﯿﺮة ﻟﯿﻮم رﻣﺴﻲ‪ ،‬وﻋﻤﻼ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻲ‪ .‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﯾﻨﺒﺄ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻮﻣﺌﺬ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻗﺪم وأﺧﺮ(‪ .4‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻋﻠﻤﺖ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ وأﺧﺮت( ‪ .5‬وﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪) :‬إذا ﻣﺎت‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻤﻠﮫ إﻻ ﻣﻦ ﺛﻼث ﺻﺪﻗﺔ ﺟﺎرﯾﺔ أو ﻋﻠﻢ ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﮫ أو وﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﯾﺪﻋﻮ ﻟﮫ( ‪.6‬‬

‫ ‬
‫‪ ( 1‬ﻗﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺗﻮھﯿﻤﮫ ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﻓﻲ )ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن( ج ‪ 1‬ص ‪.534‬‬
‫‪ ( 2‬اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﺷﯿﺦ أﺋﻤﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ص ‪.99‬‬
‫‪ ( 3‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ ج ‪1‬‬
‫‪ ( 4‬ﺳﻮرة اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪.13 :‬‬
‫‪ ( 5‬ﺳﻮرة اﻻﻧﻔﻄﺎر‪.5 :‬‬
‫‪ ( 6‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ج ‪ 11‬ص ‪ ،85‬وﻣﺨﺘﺼﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ج ‪ 2‬ص‪ 24‬ﺑﺰﯾﺎدة )اﻻ( ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫ ‪50‬‬
‫ ‬
 ‫‪ :‬ﻣﺼﺎدره ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‬

‫‪ .1‬اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ ﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ اﻟﻐﺮﻧﺎطﻲ )‪ 481‬ھـ ‪ 546 -‬ھـ ( اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﯿﺰ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻌﺰﯾﺰ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ آي اﻟﻘﺮآن ‪ 224‬ھـ ‪ 310 -‬ھـ( ﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ‪.‬‬
‫‪ .3‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 543‬ھـ(‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎب أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻮﯾﺰﻣﻨﺪاد‪ ،‬وﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬واﻟﻜﯿﺎ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬واﺑﻦ ﺑﻜﯿﺮ اﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻘﻤﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪.‬‬
‫‪ .4‬اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي )‪ 467‬ھـ ‪ 538 -‬ھـ‪.‬‬
‫‪ .5‬اﻟﻨﻜﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺠﻮﯾﻨﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻷﺷﻌﺮي‪.1‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‬

‫‪ .1‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس‬

‫‪ .2‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ﻷﺑﻲ إﺳﺤﺎق إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‬
‫‪ .3‬اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس‬
‫‪ .4‬اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم‬
‫‪ .5‬اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻷﺑﻲ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﺎھﯿﻦ‬
‫‪ .6‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس‬
‫‪ .7‬اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺼﺤﻒ ﻋﺜﻤﺎن ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻷﻧﺒﺎري‬
‫‪ .8‬ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ ﻟﺘﺠﻮﯾﺪ اﻟﻘﺮاءة وﺗﺤﻘﯿﻖ ﻟﻔﻆ اﻟﺘﻼوة ﻷﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ اﻟﺤﻤﻮي اﻟﻘﯿﺴﻲ‪.‬‬
‫‪ .9‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ﻷﺑﻲ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺮاءات‬

‫‪ .1‬ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺮاءات )اﻟﻤﻘﺼﻮر واﻟﻤﺪود( ﻷﺑﻲ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم‪.2‬‬

‫ ‬
‫‪ ( 1‬اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ وأﺛﺎره اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ص ‪.197‬‬
‫‪ ( 2‬وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ج ‪ 3‬ص ‪227‬‬
‫ ‪51‬‬
‫ ‬
 ‫‪ .2‬ﻛ ﺘ ﺎ ب ا ﻟ ﺒ ﯿ ﺎ ن ﻷ ﺑ ﻲ ﻋ ﻤ ﺮ و ﻋ ﺜ ﻤ ﺎ ن ﺑ ﻦ ﺳ ﻌ ﯿ ﺪ ا ﻟ ﺪ ا ﻧ ﻲ ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺳﻮق اﻟﻌﺮوس ﻷﺑﻲ ﻣﻌﺸﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﻄﺒﺮي‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬

‫‪ .1‬ﻛ ﺘ ﺐ ا ﻟ ﺴ ﺘ ﺔ ) ﺻ ﺤ ﯿ ﺢ ا ﻟ ﺒ ﺨ ﺎ ر ي ‪ ،‬و ﻣ ﺴ ﻠ ﻢ ‪ ،‬و ﺳ ﻨ ﻢ ا ﺑ ﻦ ﻣ ﺎ ﺟ ﮫ ‪ ،‬و أ ﺑ ﻲ د ا و د ‪ ،‬و ا ﻟ ﺘ ﺮ ﻣ ﺬ ي ‪ ،‬و ا ﻟ ﻨ ﺴ ﺎ ﺋ ﻲ ‪.‬‬

‫‪ .2‬اﻟﻤﻮطﺄ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻤﺎزري‪.‬‬
‫‪ .4‬اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ )اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ( ﻷﺑﯿﻌﺒﺪ ﷲ اﻟﺤﻤﯿﺪي اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪.‬‬
‫‪ .5‬اﻟﻤﻔﮭﻢ ﻓﻲ ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ‪.‬‬
‫‪ .6‬اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ‬

‫‪ .1‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻷﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻣﺸﻜﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎوي‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻛ ﺘ ﺎ ب ﺷ ﺮ ح ا ﻟ ﺴ ﻨ ﺔ ﻻ ﺑ ﻦ ا ﻟ ﺤ ﺼ ﺎ ر ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻛ ﺘ ﺎ ب ﻣ ﻌ ﺮ ﻓ ﺔ أ ﻧ ﻮ ا ع ﻋ ﻠ ﻢ ا ﻟ ﺤ ﺪ ﯾ ﺚ ﻟ ﻌ ﺜ ﻤ ﺎ ن ا ﻟ ﺸ ﮭ ﺮ ز و ر ي ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ‪.‬‬
‫‪ .6‬ﻛ ﺘ ﺎ ب ا ﻟ ﺠ ﺮ ح و ا ﻟ ﺘ ﻌ ﺪ ﯾ ﻞ ﻟ ﻌ ﺒ ﺪ ا ﻟ ﺮ ﺣ ﻤ ﻦ ﺑ ﻦ أ ﺑ ﻲ ﺣ ﺎ ﺗ ﻢ ‪.‬‬

‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫‪ .1‬اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ﺷﺮح ﻣﻮطﺄ ﻣﺎﻟﻚ ﻷﺑﻲ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺒﺎﺟﻲ‪.‬‬

‫‪ .2‬اﻟﻘﺒﺲ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻛﺘﺎب اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ ﻋﺎى ﻣﺬھﺐ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻷﺑﻲ ﻋﻤﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ‪.‬‬
‫‪ .4‬اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮطﺄ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻷﺳﺎﻧﯿﺪ ﻷﺑﻲ ﻋﻤﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﻛ ﺘ ﺎ ب ا ﻟ ﺘ ﺒ ﺼ ﺮ ة ﻷ ﺑ ﻲ ا ﻟ ﺤ ﺴ ﻦ ا ﻟ ﻠ ﺨ ﻤ ﻲ ا ﻟ ﻤ ﺎ ﻟ ﻜ ﻲ ‪.‬‬
‫‪ .6‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻷﺑﻲ إﺳﺤﺎق اﻟﺸﯿﺮازي‪.‬‬

‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ‬

‫ ‪52‬‬
‫ ‬
 ‫‪ .1‬اﻟﻜﺘﺎب ﻷﺑﻲ ﺑﺸﺮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻗﻨﺒﺮ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑـ ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻷﺑﻲ ﻧﺼﺮ اﻟﺠﻮھﺮي‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﻤﺤﻜﻢ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺳﯿﺪه اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪.‬‬
‫‪ .4‬اﻟﻤﺠﻤﻞ ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﯿﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس‪ُ ،‬‬
‫طﺒﻊ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻨﮫ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ﻓﻲ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ﺳﻨﺔ ‪1331‬‬
‫ھـ ‪.1‬‬
‫‪ .5‬ﻛ ﺘ ﺎ ب ا ﻟ ﻌ ﯿ ﻦ ﻟ ﻠ ﺨ ﻠ ﯿ ﻞ ﺑ ﻦ أ ﺣ ﻤ ﺪ ا ﻟ ﻔ ﺮ ا ھ ﯿ ﺪ ي ‪.‬‬
‫‪ .6‬اﻹﺻﻼح ﻟﯿﻌﻘﻮب اﺑﻦ اﻟﺴﻜﯿﺖ‪.‬‬
‫‪ .7‬ﻛ ﺘ ﺎ ب ا ﻟ ﺰ ا ھ ﺮ ﻻ ﺑ ﻦ ا ﻷ ﻧ ﺒ ﺎ ر ي ‪.‬‬
‫‪ .8‬ﻛ ﺘ ﺎ ب ا ﻟ ﻤ ﺠ ﺎ ز ﻷ ﺑ ﻲ ﻋ ﺒ ﯿ ﺪ ﻣ ﻌ ﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ا ﻟ ﻤ ﺜ ﻨ ﻰ ‪.‬‬
‫‪ .9‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ ﻷﺑﻲ ھﻼل اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪.‬‬

‫ﺛﺎﻣﻨﺎ‪ :‬ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻢ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫‪ .1‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﺤﺪة اﻟﻤﻌﻄﻠﺔ واﻟﺮاﻓﻀﺔ واﻟﺨﻮارج واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻄﯿﺐ اﻷﺷﻌﺮي اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻷﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ .4‬اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻷﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻤﺎﺗﺮﯾﺪي‪.‬‬
‫‪ .5‬ﻣﻘﺪﻣﺎت أﺑﻲ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ رﺷﺪ ﻻﺑﻦ رﺷﺪ‪.‬‬
‫‪ .6‬ﺣﺰ اﻟﻐﻼﺻﻢ ﻓﻲ اﻓﺤﺎم اﻟﻤﺨﺎﺻﻢ ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺷﺒﯿﺐ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﺣﯿﺪرة‪.‬‬
‫‪ .7‬ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎھﺮ ﺑﻦ طﺎھﺮ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻔﻘﯿﮫ اﻷﺻﻮﻟﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫‪ .8‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮق ﻷﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺘﯿﻤﻲ اﻟﺒﻐﺪادي‪.‬‬
‫‪ .6‬ﻛ ﺘ ﺎ ب ا ﻟ ﺘ ﻮ ﺣ ﯿ ﺪ ﻷ ﺑ ﻲ ا ﻟ ﻘ ﺎ ﺳ ﻢ ﻋ ﺒ ﺪ ا ﻟ ﺮ ﺣ ﻤ ﻦ ﺑ ﻦ ﻣ ﻨ ﺪ ه ‪.‬‬
‫‪ .7‬ﻣﻨﮭﺎج اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺷﻌﺐ اﻹﯾﻤﺎن ﻟﻠﺤﺴﯿﻦ اﻟﺤﻠﯿﻤﻲ‪.‬‬

‫ﺗﺎﺳﻌﺎ‪ :‬ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺼﻮف واﻷﺧﻼق‬

‫‪ .1‬أدب اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻟﺪﯾﻦ ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺎوردي اﻟﺒﺼﺮي‪.‬‬

‫‪ .2‬أدب اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻟﺪﯾﻦ ﻟﻌﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪.‬‬

‫ ‬
‫‪ ( 1‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ﻻﺑﻦ ﻓﺎرس ج ‪ 1‬ص ‪ ،42-21‬ت اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ھﺎرون‪.‬‬
‫ ‪53‬‬
‫ ‬
 ‫‪ .3‬دراﺳﺔ ﻷﺳﻤﺎء ﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ وﺻﻔﺎﺗﮫ ﻟﻺﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺸﯿﺮي‪.‬‬
‫‪ .4‬آداب اﻟﻨﻔﻮس ﻟﻠﻄﺒﺮي‪.‬‬
‫‪ .5‬ﻛﺘﺎب روﺿﺔ اﻟﻤﺸﺘﺎق واﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺨﻼق ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺮج ﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪.‬‬
‫‪ .6‬ﻛﺘﺎب ﻛﺸﻒ ﻋﻠﻮم اﻵﺧﺮة ﻷﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ .7‬ﻛﺘﺎب ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن أﺣﻤﺪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ .8‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ‪.‬‬

‫ﻋﺎﺷﺮا‪ :‬ﻛﺘﺐ اﻟﺴﯿﺮة واﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﺘﺮاﺟﻢ‬

‫‪ .1‬ﻛ ﺘ ﺎ ب ا ﻟ ﺼ ﺤ ﺎ ﺑ ﺔ ﻻ ﺑ ﻦ ﻋ ﺒ ﺪ ا ﻟ ﺒ ﺮ ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻛﺘﺎب اﻹﺳﺘﯿﻌﺎب ﻓﻲ أﺳﻤﺎء اﻷﺻﺤﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻛ ﺘ ﺎ ب ا ﻟ ﺪ ر ر ﻓ ﻲ ا ﺧ ﺘ ﺼ ﺎ ر ا ﻟ ﻤ ﻐ ﺎ ز ي و ا ﻟ ﺴ ﯿ ﺮ ﻻ ﺑ ﻦ ﻋ ﺒ ﺪ ا ﻟ ﺒ ﺮ ‪.‬‬
‫‪ .4‬طﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﻮاﻗﺪي‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺪﯾﻨﺔ دﻣﺸﻖ اﻟﺸﺎم ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪.‬‬
‫‪ .6‬ﺳﯿﺮة اﺑﻦ اﺳﺤﺎق‪.‬‬
‫‪ .7‬ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺒﻼد ﻹﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪.‬‬
‫‪ .8‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ .9‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﺘﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻛﺘﺐ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬

‫‪ .1‬ﻛ ﺘ ﺎ ب ﺟ ﺎ ﻣ ﻊ ﺑ ﯿ ﺎ ن ا ﻟ ﻌ ﻠ ﻢ و ﻓ ﻀ ﻠ ﮫ ﺑ ﻦ ﻋ ﺒ ﺪ ا ﻟ ﺒ ﺮ ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻛ ﺘ ﺎ ب ﺗ ﻠ ﻘ ﯿ ﺢ ﻓ ﮭ ﻮ م أ ھ ﻞ ا ﻵ ﺛ ﺎ ر ﻓ ﻲ ﻣ ﺨ ﺘ ﺼ ﺮ ا ﻟ ﺴ ﯿ ﺮ و ا ﻷ ﺧ ﺒ ﺎ ر ﻷ ﺑ ﻲ ا ﻟ ﻔ ﺮ ج ﻋ ﺒ ﺪ ا ﻟ ﺮ ﺣ ﻤ ﻦ ا ﻟ ﺠ ﻮ ز ي ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﯿﺎض اﻟﯿﺤﺼﺒﻲ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻗﻮت اﻟﻘﻠﻮب ﻷﺑﻲ طﺎﻟﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻜﻲ‪.‬‬
‫‪ .5‬ر ﺑ ﯿ ﻊ ا ﻷ ﺑ ﺮ ا ر و ﻧ ﺼ ﻮ ص ا ﻷ ﺧ ﺒ ﺎ ر ﻟ ﻠ ﺰ ﻣ ﺨ ﺸ ﺮ ي ‪.‬‬

‫وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺮات اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪.1‬‬

‫ ‬
‫‪ ( 1‬اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ وآﺛﺎره اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ص ‪.203-197‬‬
‫ ‪54‬‬
‫ ‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬طﺒﻌﺎﺗﮫ‬

‫إن ﻋﺪد اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺨﻄﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﻓﺮت ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺑﻠﻎ أرﺑﻌﺎ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻧﺴﺨﺔ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮاﻓﺮ ھﺬا اﻟﻌﺪد ﻓﻲ دار اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻷﺧﺮى ﺑﻤﺼﺮ وﺣﺪھﺎ‪ ،‬وإن ﺗﻮارﯾﺦ ﻧﺴﺦ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺨﻄﻮطﺎت ﺗﺄرﺟﺤﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮي )‪ (737‬واﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﮭﺠﺮي )‪ ،(1330‬ﻣﻤﺎ ﯾﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪ ،‬وإن ﻛﺎﺗﺒﻲ ھﺬه اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻣﺨﺘﻠﻔﻮا اﻟﻤﺬاھﺐ‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻣﻨﮭﻢ‬
‫اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻣﻦ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻟﺪى ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﺰﻧﺰا ﻣﺜﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪.1‬‬

‫ﻗﺪ ُ‬
‫طﺒﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﻷول ﻋﺎم ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة ﻓﻲ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﺠﻠﺪا‪ ،‬وﻋﻨﯿﺖ ﺑﺘﺼﺤﯿﺤﮫ وطﺒﻌﮫ "دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ"‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ طﺒﻌﮫ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘ ُﺪئ ﺑﮫ ﺳﻨﺔ )‪ 1933‬م( واﻧﺘﮭﻰ ﻣﻨﮫ ﺳﻨﺔ )‪ 1950‬م(‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﺎدت‬
‫طﺒﻌﮫ اﻟﺪار اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ﺳﻨﺔ )‪ 1961‬م( ﺿﻤﻦ "ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻌﺐ" ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﺟﺰءا‪ ،‬ﺛﻢ طﺒﻊ‬
‫ﻓﻲ دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ )اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ( ﺳﻨﺔ ‪ 1967‬م ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة أﯾﻀﺎ ﻣﺼﻮرا ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺻﻮر أﻛﺜﺮ ﻣﻦ دار ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ﻓﻲ ﺑﯿﺮوت‪.2‬‬

‫‪ :‬ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن‪ :‬وھﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ وأﻋﻈﻤﮭﺎ ﻧﻔﻌﺎ‪ ،‬أﺳﻘﻂ ﻣﻨﮫ اﻟﻘﺼﺺ واﻟﺘﻮارﯾﺦ‪ ،‬وأﺛﺒﺖ‬
‫ﻋﻮﺿﮭﺎ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷدﻟﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﻘﺮاءات واﻹﻋﺮاب واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ‪.3‬‬

‫وﯾﺮى اﺑﻦ اﻟﻤﻌﺎد اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ أن ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻗﺪ ﺣﻮى ﻣﺬاھﺐ اﻟﺴﻠﻒ ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬وأن ﻓﻮاﺋﺪه ﻛﺜﯿﺮة‪.4‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﺗﻔﯿﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪:‬‬

‫وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﺧﯿﺮ ﻣﻨﮫ ﺑﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬وأﻗﺮب إﻟﻰ طﺮﯾﻘﺔ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وأﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺒﺪع ‪.5‬‬

‫ ‬
‫‪ ( 1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻷﺳﻨﺎذ إﺑﺮاھﯿﻢ إطﻔﯿﺶ ﻟﻠﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ "ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ"‪ ،‬و "ﻧﻮادر اﻟﻤﺨﻄﻮطﺎت اﻋﺮﺑﯿﺔ وأﻣﺎﻛﻦ وﺟﻮدھﺎ" ص ‪ ،12‬و "اﻟﻘﺮطﺒﻲ اﻟﻤﻔﺴﺮ" ص ‪،79‬‬
‫و"ﻓﮭﺮس ﻣﺨﻄﻮطﺎت ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﻮﺑﺮﻟﻲ ج ‪ 1‬ص ‪ ،75-74‬و "أﻧﻤﻮذج ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ" ص ‪.377‬‬
‫‪ ( 2‬اﻧﻈﺮ طﺒﻌﺎﺗﮫ ﻓﻲ "ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ" ج ‪ 2‬ص ‪.759‬‬
‫‪ ( 3‬اﻟﺪﯾﺒﺎج اﻟﻤﺬھﺐ )‪ (317‬وﻣﺜﻠﮫ ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻟﻠﺪاودي )‪(65/2‬‬
‫‪ ( 4‬ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ )‪(335/5‬‬
‫‪ ( 5‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪(387/13) :‬‬
‫ ‪55‬‬
‫ ‬
 ‫وﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ ﻓﯿﮫ‪ :‬وﻗﺪ ﺳﺎرت ﺑﺘﻔﺴﯿﺮه اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺸﺄن اﻟﺮﻛﺒﺎن‪ ،‬وھﻮ ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه‪.1‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ اﻟﻜﺘﺒﻲ‪ :‬ﻟﮫ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﻣﻔﯿﺪة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة اطﻼﻋﮫ ووﻓﻮر ﻋﻠﻤﮫ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻌﺰﯾﺰ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻠﯿﺢ إﻟﻰ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﺠﻠﺪا ‪.2‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺴﯿﻮطﻲ ‪ :‬ﻣﺼﻨﻒ اﻟﻤﺸﮭﻮر اﻟﺬي ﺳﺎرت ﺑﮫ اﻟﺮﻛﺒﺎن‪.3‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺼﻔﺪي‪ :‬وﻗﺪ ﺳﺎرت ﺑﺘﻔﺴﯿﺮه اﻟﺮﻛﺒﺎن‪ ،‬وھﻮ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﮫ ‪.4‬‬

‫وأوﺿﺢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮫ أن ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻟﮫ ﺷﮭﺮة ﻋﺮﯾﻀﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق‪.5‬‬

‫ﻓﻼ ﻋﺠﺐ أن ﯾﺘﺄﺛﺮ ﺑﮫ اﻟﻤﻔﺴﺮون اﻟﺬﯾﻦ ﺟﺎءوا ﺑﻌﺪه ﻓﯿﻨﺘﻔﻌﻮا ﺑﮫ‪ ،‬وﻗﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﮫ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫"ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ" واﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ "ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ"‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﻨﮭﺞ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه‬

‫ﯾﺒﺪو ﻟﻨﺎ واﺿﺤﺎ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي اﺧﺘﺎره اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮه‪ ،‬ﻓﻔﯿﮭﺎ ﯾﺴﺘﻌﺮض ﻣﻨﮭﺠﮫ اﻟﺬي ﺿﻤﻨﮫ‬
‫ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﻘﺮاءات واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ وأﺑﺎب اﻟﻨﺰول واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﮭﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﺎ ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﯾﻮرد ﻟﻨﺎ ﻣﻨﮭﺠﮫ وﺧﻄﺘﮫ اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل‪:‬‬

‫ ‬
‫‪ ( 1‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪) :‬وﻓﯿﺎت ﺳﻨﺔ ‪ 671‬ھـ(‬
‫‪ ( 2‬ﻋﯿﻮن اﻟﺘﻮارﯾﺦ )‪(27/21‬‬
‫‪ ( 3‬طﺒﻘﺎت اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ص ‪79‬‬
‫‪ ( 4‬اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﯿﺎت )‪(122/2‬‬
‫‪ ( 5‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ص ‪.482‬‬
‫ ‪56‬‬
‫ ‬
‫"ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﺘﺎب ﷲ ھﻮ اﻟﻜﻔﯿﻞ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮع‪ ،‬اﻟﺬي اﺳﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ واﻟﻔﺮض‪ ،‬وﻧﺰل ﺑﮫ أﻣﯿﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ‬
‫أﻣﯿﻦ اﻷرض‪ ،‬رأﯾﺖ أن أﺷﺘﻐﻞ ﺑﮫ ﻣﺪى ﻋﻤﺮي وأﺳﺘﻔﺮغ ﻓﯿﮫ ﻣﻨﺘﻲ‪ ،‬ﺑﺄن أﻛﺘﺐ ﻓﯿﮫ ﺗﻌﻠﯿﻘﺎ وﺟﯿﺰا‪ ،‬ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻧﻜﺘﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬واﻻﻋﺮاب واﻟﻘﺮاءات‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﺰﯾﻎ واﻟﻀﻼﻻت‪ ،‬وأﺣﺎدﯾﺚ ﻛﺜﯿﺮة ﺷﺎھﺪة ﻟﻤﺎ‬
‫ﻧﺬﻛﺮه ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم وﻧﺰول اﻵﯾﺎت‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻣﺒﯿﻨﺎ ﻣﺎ أﺷﻜﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﺑﺄﻗﺎوﯾﻞ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺒﻌﮭﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ"‪.1‬‬

‫وﻟﻢ ﯾﻜﺘﻒ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﺑﺒﯿﺎن ﻣﻨﮭﺠﮫ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮي ھﺬا ﺑﻞ أﺿﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺷﯿﺌﺎ آﺧﺮ‪ ،‬ھﻮ ﻣﺎ اﺷﺘﺮطﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ‪،‬‬
‫وأﺧﺬه ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮫ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮل أﻟﻰ ﻗﺎﺋﻠﮫ‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ إﻟﻰ ﻣﺼﻨﻔﮫ‪ ،‬واﻻﺿﺮاب ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺺ واﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬إﻻ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﮭﺎ ﯾﻮﺿﺢ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﯾﺆﻛﺪه‪.‬‬

‫"وﺷﺮطﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬إﺿﺎﻓﺔ اﻷﻗﻮال إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬واﻷﺣﺎدﯾﺚ إﻟﻰ ﻣﺼﻨﻔﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻢ أن‬
‫ﯾﻀﺎف اﻟﻘﻮل إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻠﮫ‪ .‬وﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﺠﯿﺊ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮫ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻣﺒﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﻦ أﺧﺮﺟﮫ إﻻ ﻣﻦ‬
‫اطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻓﯿﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻻ ﺧﺒﺮة ﻟﮫ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺎﺋﺮا‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﯿﻢ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺟﺴﯿﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘﺒﻞ ﻣﻨﮫ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﮫ‪ ،‬وﻻ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺣﺘﻰ ﯾﻀﯿﻔﮫ إﻟﻰ ﻣﻦ ﺧﺮﺟﮫ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼم‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎت‬
‫اﻟﻤﺸﺎھﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺟﻤﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب‪ .‬وأﺿﺮب‬
‫ﻋﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ وأﺧﺒﺎر اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﮫ وﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﮫ ﻟﻠﺘﺒﯿﯿﻦ‪ ،‬واﻋﺘﻀﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺗﺒﯿﯿﻦ آي اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ ﺗﺴﻔﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎھﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺷﺪ اﻟﻄﺎﻟﺐ إﻟﻰ ﻣﻘﺘﻀﺎھﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻤﻨﺖ ﻛﻞ آﯾﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺣﻜﻤﺎ أو‬
‫ﺣﻜﻤﯿﻦ ﻓﻤﺎ زاد‪ ،‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻧﺒﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﻐﺮﯾﺐ واﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﺣﻜﻤﺎ ذﻛﺮت ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﺘﺄوﯾﻞ‪ ،‬ھﻜﺬا إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وﺳﻤﯿﺘﮫ ﺑـ "اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﻤﺒﯿﻦ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ وآي اﻟﻔﺮﻗﺎن" ﺟﻌﻠﮫ ﷲ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﮭﮫ‪ ،‬وأن ﯾﻨﻔﻌﻨﻲ ﺑﮫ وواﻟﺪي وﻣﻦ أراده ﺑﻤﻨﮫ‪ ،‬إﻧﮫ ﺳﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻗﺮﯾﺐ ﻣﺠﯿﺐ‪.2‬‬

‫إﻧﻨﺎ ﺣﯿﻦ ﻧﻤﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﮭﺠﮫ وﺧﻄﺘﮫ اﻟﺘﻔﺴﺴﯿﺮﯾﺔ ﻧﻼﺣﻆ أن ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻨﮭﺞ ﻋﻠﻤﻲ دﻗﯿﻖ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺘﺴﻮر ﻋﻠﻰ ﺣﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮭﻢ وآﺛﺎرھﻢ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺠﺪه ﯾﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﮭﺪا ﻣﻦ‬
‫أن ﯾﻨﺴﺐ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻨﻘﻠﮫ ﻣﻦ آراء واﺟﺘﮭﺎدات إﻟﻰ أرﺑﺎﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﺣﺪﯾﺚ إﻟﻰ ﻣﺼﺎدره وﻣﻈﺎﻧﮫ اﻷﺻﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﻌﺮف ﻣﻦ ﻻ ﺧﺒﺮة ﻟﮫ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﮫ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﯿﻢ‪ ،‬واﻟﻀﻌﯿﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﻮي‪ ،‬واﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ﻣﻦ‬

‫ ‬
‫‪ ( 1‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ ج ‪ 1‬ص ‪.3-2‬‬
‫‪ ( 2‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ ج ‪ 1‬ص ‪3‬‬
‫ ‪57‬‬
‫ ‬
‫اﻵﺣﺎد‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ ھﺬا ﻻ ﯾﺪﻋﻰ ﻟﻨﻔﺴﮫ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﯾﺸﯿﺮإﻟﻰ ﺟﻤﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ وھﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫دﻻﻟﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﻋﻠﻰ دﻗﺘﮫ وﺳﻼﻣﺔ ﻣﻨﮭﺠﮫ‪ ،‬وﺻﺪق ﺗﺼﻮره إﯾﺎه ‪.1‬‬

‫وﺳﻨﻌﺮض ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻣﻨﮭﺞ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺑﻨﻤﺎذج اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫‪ :‬ﺷﺮطﮫ ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻷﺣﺎدﯾﺚ إﻟﻰ ﻣﺼﻨﻔﯿﮭﺎ واﻷﻗﻮال إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻠﯿﮭﺎ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬

‫ذﻛﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻗﺪ اﺷﺘﺮط ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮل إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻠﮫ‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ إﻟﻰ ﻣﺼﻨﻔﯿﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪.‬‬

‫ﻓﻨﻘﻞ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻛﻨﺘﻢ ﺧﯿﺮ أﻣﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس(‪ 2‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻓﯿﻘﻮل ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس "ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ھﺎﺟﺮوا ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﺷﮭﺪوا ﺑﺪرا واﻟﺤﺪﯾﺒﯿﺔ‪ ".‬وﻗﺎل‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ :‬ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻓﻌﻠﮭﻢ ﻛﺎن ﻣﺜﻠﮭﻢ‪ .‬وﻗﺎل ﻣﺠﺎھﺪ‪) :‬ﻛﻨﺘﻢ ﺧﯿﺮ أﻣﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس( ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮاﺋﻂ‬
‫اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻵﯾﺔ‪.3‬‬

‫وﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﺬي أﻧﺰل ﻓﯿﮫ اﻟﻘﺮآن ھﺪى ﻟﻠﻨﺎس وﺑﯿﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻗﺎن(‪ 4‬ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫"ورﻣﻀﺎن ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ‪ :‬رﻣﺾ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﯾﺮﻣﺾ؛ إذ ﺣﺮ ﺟﻮﻓﮫ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬واﻟﺮﻣﻀﺎء –ﻣﻤﺪودة‪ :-‬ﺷﺪة‬
‫اﻟﺤﺮ؛ وﻣﻨﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪" :‬ﺻﻼة اﻷواﺑﯿﻦ إذا رﻣﻀﺖ اﻟﻔﺼﺎل‪.6 "5‬‬

‫ﯾﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻛﺎن ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻷﺛﺮي اﻟﻨﻘﻠﻲ‪ .‬وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺗﺼﻒ‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮه ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ –أﺣﯿﺎﻧﺎ‪ -‬وھﻮ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ھﺬا ﯾﺨﻀﻊ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻠﺸﺮع‪ ،‬ﻻ ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﻤﺬﻣﻮم اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺎدھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻞ ‪.7‬‬

‫‪ :‬اھﺘﻤﺎﻣﮫ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ ‬
‫‪ ( 1‬اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ وآﺛﺎره اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ص ‪.219‬‬
‫‪ ( 2‬ﺳﻮرة أل ﻋﻤﺮان‪.110 :‬‬
‫‪ ( 3‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ج ‪ 4‬ص ‪.170‬‬
‫‪ ( 4‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.185 :‬‬
‫‪ ( 5‬اﻟﺤﺪﯾﺚ أﺧﺮﺟﮫ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﺻﻼة اﻷواﺑﯿﻦ ﺣﯿﻦ ﺗﺮﻣﺾ اﻟﻔﺼﺎل ج ‪ 2‬ص ‪.171‬‬
‫‪ ( 6‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ج ‪ 3‬ص ‪.150‬‬
‫‪ ( 7‬اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ وأﺛﺎره اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ص ‪.227‬‬
‫ ‪58‬‬
‫ ‬
‫وﻗﺪ ﺗﻮﺳﻊ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻓﻲ ذﻛﺮ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺮض ﻛﺜﯿﺮا ﻵراء اﻟﻔﻘﮭﺎء وﻣﺎ دار ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺎت –ﺑﺪون‬
‫ﺗﻌﺼﺐ ﻟﻤﺬھﺒﮫ‪ ،-‬وﻟﻌﻞ ﻋﻨﻮان ﺗﻔﺴﯿﺮه ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ھﺬا ﻣﻦ أول وھﻠﺔ ﻓﻘﺪ ﺳﻤﺎه )اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن واﻟﻤﺒﯿﻦ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺗﻀﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ وآي اﻟﻔﺮﻗﺎن(‪.‬‬

‫وﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ ذﻛﺮ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻗﺪ ﯾﻘﺘﺼﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻓﻲ ذﻛﺮ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻛﻲ‪ ،‬وﻟﮫ ﻣﺴﻠﻜﺎن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻛﺎن اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﯾﻘﺘﺼﺮ أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ آراء اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ وﺑﻌﺾ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺎرة ﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻌﺮض‬
‫واﻟﺘﻮﺟﯿﮫ ﻟﮭﺬا اﻵراء دون ﺗﻌﻘﯿﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ أو ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻠﮫ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ارﺗﻀﺎھﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺪ اﻗﺘﺼﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻨﻘﻞ آراء اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وآراء اﺑﻦ اﻟﻤﻮاز‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻤﺎﺟﺸﻮن‪،‬‬
‫وأﺷﮭﺐ –وﻛﻞ ھﺆﻻء ﻣﻦ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ﺑﻞ وﻣﻦ ﻛﺒﺮاﺋﮭﻢ‪ -‬وﻟﻢ ﯾﻌﻘﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻵراء وﻟﻢ ﯾﻨﺎﻗﺸﮭﺎ ﻷﻧﮫ‬
‫ﻗﺪ ارﺗﻀﺎھﺎ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻛﺎن ﻋّﺮض اﻟﻘﺮطﺒﻲ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺑﻞ ﻛﺎن ﯾﻀﻢ إﻟﯿﮫ‬
‫ﻓﻘﮫ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺴﻤﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻘﮫ اﻟﻤﻘﺎرن‪ .‬وﻟﮫ ﻣﺴﻠﻜﺎن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻓﮭﻮ ﺗﺎرة ﯾﺴﻠﻚ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻌﺮض واﻟﺘﻮﺟﯿﮫ‪.‬‬

‫‪ -‬وﺗﺎرة أﺧﺮى ﯾﺴﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻤﻘﺎرن ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ واﻟﺘﺮﺟﯿﺢ‪ ،‬وﯾﺆﯾﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ واﻟﺪﻟﯿﻞ‪.‬‬

‫وﻣﻦ أﻣﺜﺎل ذﻛﺮ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﮭﯿﮫ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﻤﻦ ﺗﻌﺠﻞ ﻓﻲ ﯾﻮﻣﯿﻦ ﻓﻼ إﺛﻢ ﻋﻠﯿﮫ( ‪ ،1‬ﻓﯿﻘﻮل ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻗﺪر اﻟﺤﺼﻰ‪:‬‬

‫"ﻓﻘﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﯾﻜﻮن أﺻﻐﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻠﺔ طﻮﻻ وﻋﺮﺿﺎ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻧﻮر وأﺻﺤﺎب اﻟﺮأي‪ :‬ﯾﻤﺜﻞ ﺣﺼﻰ اﻟﺤﺬف‪.2‬‬
‫وروﯾﻨﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻮﻣﻲ اﻟﺠﻤﺮة ﺑﻤﺜﻞ ﺑﻌﺮ اﻟﻐﻨﻢ وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻘﻮل ﻣﺎﻟﻚ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﺣﺐ إﻟﻲ‪ .‬ﻷن‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺳﻦ اﻟﺮﻣﻲ ﺑﻤﺜﻞ اﻟﺤﺬف‪ ،‬وﯾﺠﻮز أن ﯾﺮﻣﻲ ﺑﻤﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ ﺣﺼﺎة‪ ،‬واﺗﺒﺎع اﻟﺴﻨﺔ‬
‫أﻓﻀﻞ‪ .‬ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر"‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺠﻮزﺧﻼﻓﮫ ﻟﻤﻦ اھﺘﺪى واﻗﺘﺪى‪ .‬وروى اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‬
‫ﻟﻲ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻏﺪاة اﻟﻌﻘﺒﺔ وھﻮ ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘﮫ‪ ،‬ھﺎت اﻟﻘﻂ ﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻄﺖ ﻟﮫ ﺣﺼﺒﺎت ﻣﻦ ﺣﺼﻰ‬

‫ ‬
‫‪ ( 1‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪.203 :‬‬
‫‪ ( 2‬اﻟﺣذف ﯾﻣﺛل رﻣﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺣﺻﺎة وﻧﺣوھﺎ ﻣن ﺑﯾن ﻋﺻﺑﺎﺗﮫ ﻣن ﺑﺎب ﺿرب‪.‬‬
‫ ‪59‬‬
‫ ‬
‫اﻟﺤﺬف ﻓﻠﻤﺎ وﺿﻌﺘﮭﻦ ﻓﻲ ﯾﺪه ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺜﺎل ھﺆﻻء وإﯾﺎﻛﻢ واﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﺎﻧﻤﺎ أھﻠﻚ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ اﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺪل ﻗﻮﻟﮫ "وإﯾﺎﻛﻢ واﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ" ﻋﻠﻰ ﻛﺮاھﺔ اﻟﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎد اﻟﻜﺒﺎر وأن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻮ‪ .‬وﷲ أﻋﻠﻢ‪"1.‬‬

‫‪ :‬ﻣﺴﻠﻜﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮر‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻗﺮر اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮه أن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻞ إﻟﻰ رﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﯿﺎن ﻣﺎ‬
‫أﺟﻤﻠﮫ‪ ،‬وﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﮫ ﻣﺸﻜﻼ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وأﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﯿﻚ اﻟﺬﻛﺮ ﻟﺘﺒﯿﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ ﻧﺰل إﻟﯿﮭﻢ وﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺘﻔﻜﺮون(‪.2‬‬
‫ﺛﻢ ﺟﻌﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺪ رﺳﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﺎ ﻧﺒﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ‪ ،‬وأﺷﺎر إﻟﻰ أﺻﻮﻟﮫ ﻟﯿﺘﻮﺻﻠﻮا‬
‫ﺑﺎﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﯿﮫ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺮاد‪ ،‬ﻓﯿﻤﺘﺎزوا ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬وﯾﺨﺘﺼﻮا ﺑﺜﻮاب اﺟﺘﮭﺎدھﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﯾﺮﻓﻊ‬
‫ﷲ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻣﻨﺠﻢ واﻟﺬﯾﻦ أوﺗﻮا اﻟﻌﻠﻢ درﺟﺎت( ‪ ،3‬ﻓﺼﺎر اﻟﻜﺘﺎب أﺻﻼ واﻟﺴﻨﺔ ﻟﮫ ﺑﯿﺎﻧﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﮫ‬
‫إﯾﻀﺎﺣﺎ وﺗﺒﯿﺎﻧﺎ‪.4‬‬

‫ﻛﺎن ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮر ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬أﻧﮫ ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪه وﯾﻘﺘﺼﺮ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻠﻔﻆ واﻵﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﺘﻌﺮض ﻏﯿﺮه ﻣﻦ آراء اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻷﻧﮫ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻼﺟﺘﮭﺎد واﻟﺮأي ﻣﻊ اﻟﻨﺺ‪.5‬‬
‫وﯾﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬اﻟﯿﻮم ﻧﺨﺘﻢ ﻋﻠﻰ أﻓﻮاھﮭﻢ وﺗﻜﻠﻤﻨﺎ أﯾﺪﯾﮭﻢ وﺗﺸﮭﺪ أرﺟﻠﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻜﺴﺒﻮن(‪ ،‬ﻓﺴﺮ‬
‫اﻟﻘﺮطﺒﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺑﻤﺎ ورد ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ >> :‬ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ھﻞ ﺗﺪرون ﻣﻢ أﺿﺤﻚ؟" ﻗﻠﻨﺎ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ أﻋﻠﻢ‪ .‬ﻗﺎل "ﻣﻦ‬
‫ﻣﺨﺎطﺒﺔ اﻟﻌﺒﺪ رﺑﮭﯿﻘﻮل ﯾﺎ رب أﻟﻢ ﺗﺠﺮﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ" ‪ ،‬ﻗﺎل " ﯾﻘﻮل ﺑﻠﻰ " ﻓﯿﻘﻮل ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أﺟﯿﺰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ إﻻ‬
‫ﺷﺎھﺪا ﻣﻨﻲ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﯿﻘﻮل ﻛﻔﻰ ﺑﻨﻔﺴﻚ اﻟﯿﻮم ﻋﻠﯿﻚ ﺷﮭﯿﺪا‪ ،‬وﺑﺎﻟﻜﺮام اﻟﻜﺎﺗﺒﯿﻦ ﺷﮭﻮدا‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﯿﺨﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﯿﮫ ﻓﯿﻘﺎل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻷرﻛﺎﻧﮫ اﻧﻄﻘﻲ ﻗﺎل ﻓﺘﻨﻄﻖ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﮫ‪ .‬ﻗﺎل ﺛﻢ ﯾﺨﻠﻲ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻜﻼم ﻓﯿﻘﻮل ﺑﻌﺪا ﻟﻜﻦ وﺳﺤﻘﻨﺎ ﻓﻌﻨﻜﻦ ﻛﻨﺖ أﻓﺎﺿﻞ‪.‬‬

‫وﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮطﺒﻲ أن ھﺬ اﻟﺤﺪﯾﺚ أﺧﺮﺟﮫ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة أﯾﻀﺎ وﻓﯿﮫ " ﺛﻢ‬
‫ﯾﻘﺎل ﻟﮫ اﻵن ﻧﺒﻌﺚ ﺷﺎھﺪﻧﺎ ﻋﻠﯿﻚ ‪ ،‬وﯾﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﯾﺸﮭﺪ ﻋﻠﻲ؟ ﻓﯿﺨﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﯿﮫ وﯾﻘﺎل ﻟﻔﺨﺬه وﻟﺤﻤﮫ‬

‫ ‬
‫‪ ( 1‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﺟﺎم اﻟﻘرآن ج ‪ 3‬ص ‪ 11‬وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ‪ .‬واﻟﺣدﯾث أﺧرﺟﮫ اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺣﺞ ج ‪ 5‬ص ‪268‬‬
‫‪ ( 2‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ‪.44:‬‬
‫‪ ( 3‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‪.11 :‬‬
‫‪ ( 4‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ج ‪ 1‬ص ‪.2‬‬
‫‪ (5‬اﻟﻘﺮطﺒﻲ وﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ص ‪.180‬‬
‫ ‪60‬‬
‫ ‬
‫وﻋﻈﺎﻣﮫ‪ :‬اﻧﻄﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻄﻖ ﻓﺨﺬه وﻟﺤﻤﮫ وﻋﻈﺎﻣﮫ ﺑﻌﻤﻠﮫ‪ .‬وذﻟﻚ ﻟﯿﻌﺬر ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬وذﻟﻚ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ وذﻟﻚ اﻟﺬي ﯾﺴﺨﻂ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‪.1‬‬

‫وﻗﺪ ﯾﺴﺘﻌﺮض اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﺑﻌﺾ آراء اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ وﻏﯿﺮھﻢ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ورد ﻋﻦ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ .‬وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻧﺮي اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﯾﺮﺟﺢ اﻟﻤﺄﺛﻮر ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﯾﻘﻒ ﺑﺠﻮاره‪ ،‬وﯾﺮد ﻣﺎ ﯾﺨﺎﻟﻔﮫ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻟﻠﺬﯾﻦ أﺣﺴﻨﻮا اﻟﺤﺴﻨﻰ وزﯾﺎدة( ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺮطﺒﻲ‪ :‬روى ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ ﻗﺎل ﺳﺌﻞ رﺳﻮل‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )وزﯾﺎدة( ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺬﯾﻦ أﺣﺴﻨﻮا اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻟﮭﻢ اﻟﺤﺴﻨﻰ وھﻲ اﻟﺤﻨﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺰﯾﺎدة اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ وﺟﮫ ﷲ اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ،2‬وھﻮ ﻗﻮل ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ ﻓﻲ رواﯾﺔ‪ ،‬وﺣﺬﯾﻔﺔ‪،‬‬
‫وﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ‪ ،‬وﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺠﺮة‪ ،‬وأﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وﺻﮭﯿﺐ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ رواﯾﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻗﻮل ﺟﻤﺘﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ‪ .‬وھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب‪.‬‬

‫ﺛﻢ أﺧﺬ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻓﻲ ﺳﺮد ﺑﻌﺾ رواﯾﺎت أﺧﺮى ﻓﻘﺎل‪ :‬وروى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋﻦ ﺻﮭﯿﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل إذا دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻗﺎل ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺗﺮﯾﺪون ﺷﯿﺌﺎ أزﯾﺪﻛﻢ؟ ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن أﻟﻢ ﺗﺒﯿﺾ‬
‫وﺟﻮھﻨﺎ؟ أﻟﻢ ﺗﺪﺧﻠﻨﺎ اﻟﺠﻨﺔ وﺗﻨﺠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﯿﻜﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻓﻤﺎ أﻋﻄﻮا ﺷﯿﺌﺎ أﺣﺐ إﻟﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬
‫رﺑﮭﻢ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻓﻲ رواﯾﺔ ﺛﻢ ﺗﻼ )ﻟﻠﺬﯾﻦ أﺣﺴﻨﻮا اﻟﺤﺴﻨﻰ وزﯾﺎدة(‪.‬‬

‫وأﺧﺮﺟﮫ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ أﯾﻀﺎ ﻋﻦ ﺻﮭﯿﺐ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﯿﻞ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ھﺬه اﻵﯾﺔ )ﻟﻠﺬﯾﻦ أﺣﺴﻨﻮا‬
‫اﻟﺤﺴﻨﻰ وزﯾﺎدة( ﻗﺎل إذا دﺧﻞ أھﻞ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺠﻨﺔ وأھﻞ اﻟﻨﺎر اﻟﻨﺎر ‪.3‬‬

‫ﻧﺎدى ﻣﻨﺎد ﯾﺎ أھﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪ .‬إن ﻟﻜﻢ ﻣﻮﻋﺪا ﻋﻨﺪ ﷲ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻨﺠﺰﻛﻤﻮه‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻟﻢ ﯾﺒﯿﺾ وﺟﻮھﻨﺎ وﯾﺜﻘﻞ‬
‫ﻣﻮازﯾﻨﻨﺎ وﯾﺠﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﯿﻜﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻓﯿﻨﻈﺮون أﻟﯿﮫ‪ .‬وﷲ ﻣﺎ أﻋﻄﺎھﻢ ﷲ ﺷﯿﺌﺎ أﺣﺐ إﻟﯿﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻻ أﻗﺮ ﻷﻋﯿﻨﮭﻢ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ ھﺬا ذﻛﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ أﻗﻮاﻻ أﺧﺮى ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻊ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وﻟﻜﻨﮫ أﺑﺎن ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺠﮫ‪ ،‬وأﻧﮫ ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺄﺛﻮر ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﯿﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺻﺪر ﻛﻼﻣﮫ‪ :‬وھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب‪.4‬‬

‫ ‬
‫‪ ( 1‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ج ‪ 15‬ص ‪.48‬‬
‫‪2 .414‬‬
‫( ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ رواه اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ زھﯿﺮ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ج ‪ 2‬ص‬
‫‪ ( 3‬أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ رؤﯾﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ج ‪ 3‬ص ‪ ،17‬وأﺧﺮﺟﮫ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ أﺑﻮاب ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ ج ‪ 4‬ص ‪ .349‬واﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ‬
‫ج ‪ 8‬ص ‪ 230‬آﯾﺔ ‪ 26‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﯾﻮﻧﺲ‪.‬‬
‫‪ ( 4‬اﻟﻘﺮطﺒﻲ وﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ص ‪.194‬‬
‫ ‪61‬‬
‫ ‬
 ‫‪ :‬رده ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﺰﯾﻎ واﻟﻀﻼل‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر أﺋﻤﺔ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وھﺬا اﻷﻣﺮ ﯾﺘﺠﻠﻰ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻘﻮل‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ )اﻷﺳﻨﻰ(‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وارﺗﻀﻰ ﻛﻼﻣﮫ‪ ،‬وأﯾﺪه‪ :‬اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ‪ ،‬واﻹﻣﺎم اﻟﺬھﺒﻲ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻤﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺮت ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻣﻘﺎرﻧﺎ إﯾﺎه ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي )اﻟﻜﺸﺎف(‪" :‬وﺗﻔﺴﯿﺮ‬
‫اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﺧﯿﺮ ﻣﻨﮫ ﺑﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬وأﻗﺮب إﻟﻰ طﺮﯾﻘﺔ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وأﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺒﺪع"‪.1‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻘﺮطﺒﻲ اﻟﺘﺠﺮد وإﺻﺎﺑﺔ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎ ﻟﻤﺬھﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺬاھﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺪور‬
‫ﻣﻊ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﺣﯿﺜﻤﺎ دار‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﯿﮫ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت اﻟﺤﻖ ﺑﻨﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾﻠﺠﺄون إﻟﻰ دﻻﺋﻞ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﻨﻄﻖ إﻻ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﮭﺮة ‪.2‬‬

‫رﺣﻤﺔ(‪3‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻘﺮطﺒﻲ‪ :‬ﻟﻌﻞ ُﺟﮭﺎل اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ وزﻧﺎدﻗﺔ اﻟﺒﺎطﻨﺔ ﯾﺘﺸﺒﺜﻮن ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وھﺐ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻚ‬
‫وأﻣﺜﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ وھﺒﮫ ﷲ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻛﺴﺐ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺐ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ واﻷوراق ﺣﺠﺎب‪ .‬وھﺬا ﻣﺮدود‪.‬‬

‫وﻣﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ‪ :‬ھﺐ ﻟﻨﺎ ﻧﻌﯿﻤﺎ ﺻﺎدرا ﻋﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺣﻤﺔ راﺟﻌﺔ إﻟﻰ ﺻﻔﺔ اﻟﺬات‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺘﺼﻮر ﻓﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﮭﺒﺔ ‪.4‬‬

‫ﻗﺎل ﺷﯿﺨﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‪ :‬ذھﺐ ﻗﻮم ﻣﻦ زﻧﺎدﻗﺔ اﻟﺒﺎطﻨﺔ إﻟﻰ ﺳﻠﻮك طﺮﯾﻖ ﺗﻠﺰم ﻣﻨﮫ ھﺬه اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ھﺬه اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﺮﻋﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ إﻧﻤﺎ ﯾُﺤﻜﻢ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﺒﯿﺎء واﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷوﻟﯿﺎء وأھﻞ اﻟﺨﺼﻮص ﻓﻼ‬
‫ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻤﺎ ﯾُﺮاد ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺧﻮاطﺮھﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وذﻟﻚ ﻟﺼﻔﺎء ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻋﻦ اﻷﻛﺪار‪ ،‬وﺧﻠﻮھﺎ ﻋﻦ اﻷﻏﯿﺎر‪ ،‬ﻓﺘﺘﺠﻠﻰ ﻟﮭﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻟﮭﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻘﻔﻮن ﻋﻠﻰ أﺳﺮار اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬وﯾﻌﻠﻤﻮن أﺣﻜﺎم اﻟﺠﺰﺋﯿﺎت‪ ،‬ﻓﯿﺴﺘﻐﻨﻮن ﺑﮭﺎ ﻋﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﻜﻠﯿﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺗﻔﻖ‬
‫ﻟﻠﺨﻀﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ اﺳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻤﺎ ﺗﺠﻠﻰ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﮭﻮم‪ .‬وﻗﺪ ﻛﻄﺎء ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻨﺘﻘﻠﻮن‪:‬‬
‫اﺳﺘﻔﺖ ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬وإن أﻓﺘﺎك اﻟﻤﻔﺘﻮن‪.‬‬

‫ ‬
‫‪ ( 1‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ج ‪ 13‬ص ‪.387‬‬
‫‪ ( 2‬اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﺷﯿﺦ أﺋﻤﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ص ‪.187‬‬
‫‪ ( 3‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ‪8:‬‬
‫‪ ( 4‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ج ‪ 4‬ص ‪.21‬‬
‫ ‪62‬‬
‫ ‬
‫ﻗﺎل ﺷﯿﺨﻨﺎ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ :‬وھﺬا اﻟﻘﻮل زﻧﺪﻗﺔ وﻛﻔﺮ‪ ،‬ﯾﻘﺘﻞ ﻗﺎﺋﻠﮫ وﻻ ﯾﺴﺘﺘﺎب‪ ،‬ﻷﻧﮫ إﻧﻜﺎر ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺮاﺋﻊ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ أﺟﺮى ﺳﻨﺘﮫ‪ ،‬وأﻧﻔﺬ ﺣﻜﻤﺘﮫ‪ ،‬ﺑﺄن أﺣﻜﺎﻣﮫ ﻻ ﺗ ُﻌﻠﻢ إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ رﺳﻠﮫ اﻟﺴﻔﺮاء ﺑﯿﻨﮫ‬
‫وﺑﯿﻦ ﺧﻠﻘﮫ‪ ،‬وھﻢ اﻟﻤﺒﻠﻐﻮن ﻋﻨﮫ رﺳﺎﻟﺘﮫ وﻛﻼﻣﮫ‪ ،‬اﻟﻤﺒﯿﻨﻮن ﺷﺮاﺋﻌﮫ وأﺣﻜﺎﻣﮫ‪ ،‬اﺧﺘﺎرھﻢ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺧﺼﮭﻢ ﺑﻤﺎ ھﻨﺎﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﷲ ﯾﺼﻄﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ رﺳﻼ وﻣﻦ اﻟﻨﺎس إن ﷲ ﺳﻤﯿﻊ ﺑﺼﯿﺮ( ‪ ،1‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﷲ‬
‫أﻋﻠﻢ ﺣﯿﺚ ﯾﺠﻌﻞ رﺳﺎﻟﺘﮫ(‪ ،2‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻛﺎن اﻟﻨﺎس أﻣﺔ واﺣﺪة ﻓﺒﻌﺚ ﷲ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﻣﺒﺸﺮﯾﻦ وﻣﻨﺬرﯾﻦ( ‪ 3‬إﻟﻰ ﻏﯿﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﻄﻌﻲ‪ ،‬واﻟﯿﻘﯿﻦ اﻟﻀﺮوري‪ ،‬وإﺟﻤﺎع اﻟﺴﻠﻒ واﻟﺨﻠﻒ ﻋﻠﻰ أن ﻻ طﺮﯾﻖ‬
‫ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﺣﻜﺎم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ھﻲ راﺟﻌﺔ إﻟﻰ أﻣﺮه وﻧﮭﯿﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾُﻌﺮف ﺷﻲء ﻣﻨﮭﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎل‬
‫إن ھﻨﺎك طﺮﯾﻘﺎ آﺧﺮ‪ ،‬ﯾﻌﺮف ﺑﮭﺎ أﻣﺮه وﻧﮭﯿﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬ﯾُﻘﺘﻞ وﻻ‬
‫ﯾﺴﺘﺘﺎب‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﺘﺎج ﻣﻌﮫ إﻟﻰ ﺳﺆال أو ﺟﻮاب‪ ،‬ﺛﻢ ھﻮ ﻗﻮل ﺑﺈﺛﺒﺎت أﻧﺒﯿﺎﺋﮫ ورﺳﻠﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪه وﻻ رﺳﻮل‪،‬‬
‫وﺑﯿﺎن ذﻟﻚ‪:‬‬

‫أن ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺄﺧﺬ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﮫ‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮫ ھﻮ ﺣﻜﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وأﻧﮫ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه‪ ،‬وأﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج ﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻛﺘﺎب وﻻ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺖ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬا ﻧﺤﻮ ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ رﺳﻮل ﷲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫"إن روح اﻟﻘﺪس ﻧﻔﺚ ﻓﻲ روﻋﻲ‪ "...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ .4‬ﻓﻨﺠﺪ أن اﻟﻘﺮطﺒﻲ رد ﻋﻠﻰ ﺟﮭﻠﺔ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ اﻟﻤﺘﺸﺒﺜﯿﻦ ﺑﺎﻵﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻋﻠﻰ زﻋﻤﮭﻢ اﻟﺒﺎطﻞ وھﻮ‪ :‬اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺨﻮاطﺮ ‪.5‬‬

‫‪ :‬ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫)ﷲ اﻟﺼﻤﺪ( أي اﻟﺬي ﯾﺼﻤﺪ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺟﺎت‪ .‬ﻛﺬا روى اﻟﻀﺤﺎك ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺬي ﯾﺼﻤﺪ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺰ وﺟﻞ‪) :‬ﺛﻢ إذا ﻣﺴﻜﻢ اﻟﻀﺮ ﻓﺈﻟﯿﮫ ﺗﺠﺌﺮون(‪.6‬‬

‫ ‬
‫‪ ( 1‬ﺳﻮرة اﻟﺤﺞ‪.75 :‬‬
‫‪ ( 2‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪.124 :‬‬
‫‪ ( 3‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.213 :‬‬
‫‪ ( 4‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ج ‪ 11‬ص ‪ ،41-40‬ج ‪ 7‬ص ‪.39‬‬
‫‪ ( 5‬اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﺷﯿﺦ أﺋﻤﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ص ‪.114‬‬
‫‪ ( 6‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪.53 :‬‬
‫ ‪63‬‬
‫ ‬
 ‫ﻗﺎل أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﺼﻤﺪ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﺼﻤﺪ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﻮازل واﻟﺤﻮاﺋﺞ‪ .‬ﻗﺎل ‪:1‬‬

‫ﺑﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﺑﺎﻟﺴﯿﺪ اﻟﺼﻤﺪ‬ ‫‪#‬‬ ‫أﻻ ﺑﻜﺮ اﻟﻨﺎﻋﻲ ﺑﺨﯿﺮ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ‬

‫وﻗﺎل ﻗﻮم‪ :‬اﻟﺼﻤﺪ‪ :‬اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺰل وﻻ ﯾﺰال‪ .‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻟﻢ ﯾﻠﺪ وﻟﻢ ﯾﻮﻟﺪ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻲ ﺑﻦ‬
‫ﻛﻌﺐ‪ :‬اﻟﺼﻤﺪ‪ :‬اﻟﺬي ﻻ ﯾﻠﺪ وﻻ ﯾﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺷﻲء إﻻ ﺳﯿﻤﻮت‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺷﻲء ﯾﻤﻮت إﻻ ﯾﻮرث‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻋﻠﻲ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﯾﻀﺎ وأﺑﻮ واﺋﻞ ﺷﻘﯿﻖ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ وﺳﻔﯿﺎن‪ :‬اﻟﺼﻤﺪ‪ :‬ھﻮ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺬي ﻗﺪ اﻧﺘﮭﻰ ﺳﻮدده‬
‫ﻓﻲ أﻧﻮاع اﻟﺸﺮف واﻟﺴﻮدد‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﺧﺬھﺎ ﺣﺬﯾﻒ ﻓﺄﻧﺖ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺼﻤﺪ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻋﻠﻮت ﺑﺤﺴﺎم ﺛﻢ ﻗﻠﺖ ﻟﮫ‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة‪ :‬إﻧﮫ اﻟﻤﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ ﻛﻞ أﺣﺪ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ ﻛﻞ أﺣﺪ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺴﺪي‪ :‬إﻧﮫ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﻲ اﻟﺮﻏﺎﺋﺐ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺴﺘﻌﺎن ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ‪ :‬إﻧﮫ اﻟﺬي ﯾﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء وﯾﺤﻜﻢ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ‪ .‬وﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ :‬إﻧﮫ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻋﯿﺐ ﻓﯿﮫ‪ .‬وﻣﻨﮫ ﻗﻮل اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن‪:‬‬

‫وﻻ رھﯿﻨﺔ إﻻ ﺳﯿﺪ ﺻﻤﺪ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﺳﯿﺮوا ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺑﻨﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ واﻋﺘﻤﺪوا‬

‫وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ وﻋﻜﺮﻣﺔ واﻟﻀﺤﺎك واﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ‪ :‬اﻟﺼﻤﺪ اﻟﻤﺼﻤﺖ اﻟﺬي ﻻ ﺟﻮف ﻟﮫ ‪ ،2‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺼﻤﺪا ‪3‬‬ ‫ﻋﻮاﺑﺲ ﯾﻌﻠﻜﻦ اﻟﺸﻜﯿﻢ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﺷﮭﺎب ﺣﺮوب ﻻ ﺗﺰال ﺟﯿﺎده‬

‫ﻗﻠﺖ –اﻟﻘﺮطﺒﻲ‪ :-‬ﻗﺪ أﺗﯿﻨﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﻗﻮال ﻣﺒﯿﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎب )اﻷﺳﻨﻰ( وأن اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﺷﮭﺪ‬
‫ﻟﮫ اﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬وھﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول‪ ،‬ذﻛﺮه اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‪.4‬‬

‫‪ :‬ﺗﻨﺎوﻟﮫ ﻟﻤﺎ ﺗﺤﺘﻤﻠﮫ اﻵﯾﺎت ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‬

‫ذﻛﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ وﯾﻘﯿﻤﻮن اﻟﺼﻼة( ‪ ،5‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ ‬
‫‪ ( 1‬وﯾﺮوي‪ :‬ﺑﺨﯿﺮي‪ .‬وھﻮ اﻟﺼﻮاب ﻷﻧﮫ ذﻛﺮ ﺑﻌﺪه اﺛﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ ( 2‬و ھ ﺬ ا ﻻ ﯾ ﺠ ﻮ ز ﻋ ﻠ ﻰ ﷲ ‪.‬‬
‫‪ ( 3‬ﻋﻠﻜﺖ اﻟﺪاﺑﺔ ﻟﻠﺠﺎم ﺗﻌﻠﻜﮫ )ﻣﻦ ﺑﺎب ﻗﺘﻞ(‪ .‬ﻋﻠﻜﺎ‪ :‬ﻻﻛﺘﮫ وﺣﺮﻛﺘﮫ‪ .‬واﻟﻜﺸﯿﻢ واﻟﺸﻜﯿﻤﺔ‪ :‬اﻟﺤﺪﯾﺪة اﻟﻤﻌﺘﺮﺿﺔ ﻓﻲ ﻓﻢ اﻟﻔﺮس‪.‬‬
‫‪ ( 4‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ج ‪ 20‬ص ‪.245‬‬
‫‪ ( 5‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.2 :‬‬
‫ ‪64‬‬
‫ ‬
‫ﺼﻼ وھﻮ‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ :‬أﺻﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﯾُﺼﻠﻲ إذا دﻋﺎ‪ ...‬وﻗﺎل ﻗﻮم‪ :‬ھﻲ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ِﻋْﺮق ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻈﮭﺮ‪ ،‬وﯾﻔﺘﺮق ﻋﻨﺪ اﻟﻌَْﺠﺐ ﻓﯿﻜﺘِﻨﻔُﮫ‪ ،‬وﻣﻨﮫ أ ُِﺧﺬ اﻟُﻤﺼِﻠّﻲ ﻓﻲ َ‬
‫ﺳْﺒﻖ اﻟﺨﯿﻞ؛ ﻷﻧﮫ ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﺒﺔ‬
‫ﺻﻠََﻮي اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘ ُﻘﺖ اﻟﺼﻼة ﻣﻨﮫ‪ ،‬إﻣﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﺟﺎءت ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻟﻺﯾﻤﺎن‪ ،‬ﻓ ُ‬
‫ﺸ ِﺒّﮭﺖ ﺑﺎﻟُﻤﺼﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﻞ‪،‬‬ ‫ورأﺳﮫ ﻋﻨﺪ َ‬
‫وإﻣﺎ ﻷن اﻟﺮاﻛﻊ ﺗ ُﺜْﻨَﻰ ﺻﻠﻮاه‪ .‬واﻟ ﱠ‬
‫ﺼﻼ‪َ :‬ﻣﻐِﺮز اﻟﺬﱠﻧَﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس‪ ،‬واﻻﺛﻨﺎن ﺻﻠﻮان‪ ،‬واﻟﻤﺼ ِﻠّﻲ‪ :‬ﺗﺎﻟﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ؛‬
‫ﺻِﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎر إذا ﻟﺰﻣﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻨﮫ‪) :‬ﺗﺼﻠﻰ ﻧﺎرا ﺣﺎﻣﯿﺔ(‪،1‬‬
‫ﻷن رأﺳﮫ ﻋﻨﺪ ﺻﻼة‪ ،‬وﻗﯿﻞ ھﻲ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻠﺰوم؛ وﻣﻨﮫ‪َ :‬‬
‫وﻛﺄن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ھﺬا‪ :‬ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي أﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﮫ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ﺻﻼء اﻟﻨﺎر – ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺼﺎد‬
‫ﻣﻤﺪودة‪ ،‬ﻓﺈن ﻓُﺘﺤﺖ اﻟﺼﺎد ﻗﺼﺮت ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺻﻼ اﻟﻨﺎرــ ؛ ﻓﻜﺄن اﻟﻤﺼﻠﻲ ﯾُﻘ ّ ِﻮم ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﻓﯿﮭﺎ وﯾﻠﯿﻦ وﯾﺨﺸﻊ‪.2‬‬

‫‪ :‬ﻋﻨﺎﯾﺘﮫ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫ﻗﺪ اھﺘﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اھﺘﻤﺎﻣﺎ ﻛﺒﯿﺮا‪.‬‬

‫ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة‪ :‬ﻓﺈﻧﮫ أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﺮﺿﺔ وﺗﻮﺟﯿﮭﮫ ﻟﮭﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‪،‬‬
‫وأﺣﯿﺎﻧﺎ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﯿﮭﺎت اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة‪ :‬ﻗﺪ أﺑﺮز اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﺮﺿﮫ وﺗﻮﺟﯿﮭﺎﺗﮫ ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ‬
‫اﻟﻨﺤﻮﯾﻮن ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺴﺘﻌﺮض اﻟﻘﺮطﺒﻲ أﺛﻨﺎء ﺗﻮﺟﯿﮭﮫ ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة ﻟﮭﺠﺔ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﻟﻐﺎﺗﮭﺎ‪ .‬ﻓﺈﻧﮫ أﺣﯿﺎﻧﺎ ﯾﺮد ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺮاءة ﺷﺎذة إﻟﻰ ﻗﺮاءة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﺣﯿﺎﻧﺎ ﯾﻘﻮي ﻓﺮاءة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء‬
‫ﻓﻲ ﻗﺮاءة ﺷﺎذة‪ ،‬وأﺣﯿﺎﻧﺎ ﯾﻘﻮي ﺑﻌﺾ آراء اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ أو ﯾﺮﻓﻀﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﺮاءة ﺷﺎذة‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮاءات‬
‫اﻟﺸﺎذة ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺘﻮاﺗﺮة وﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻗﺮآﻧﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺿﯿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ أﻧﮭﺎ ﺿﻌﯿﻔﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ أو ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ وﺟﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻛﺎن ﯾﺮﻓﺾ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬إﯾﺎك ﻧﻌﺒﺪ وإﯾﺎك ﻧﺴﺘﻌﯿﻦ( ﯾﻘﻮل‪" :‬اﻟﺠﻤﮭﻮر ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺷﺪ اﻟﯿﺎء ﻣﻦ )إﯾﺎك( ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﺿﻌﯿﻦ‪ .‬وﻗﺮأ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ واﻗﺪ )إﯾﺎك( ﺑﻜﺴﺮ اﻟﮭﻤﺰة وﺗﺨﻔﯿﻒ اﻟﯿﺎء وذﻟﻚ أﻧﮫ ﻛﺮه ﺗﻀﻌﯿﻒ اﻟﯿﺎء ﻟﻨﻘﻠﮭﺎ وﻛﻮن‬
‫اﻟﻜﺴﺮة ﻗﺒﻠﮭﺎ‪ ".‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪" :‬وھﺬه ﻗﺮاءة ﻣﺮﻏﻮب ﻋﻨﮭﺎ ﻓﺈن اﻟﻤﻌﻰ ﯾﺼﯿﺮ ﺷﻤﺴﻚ ﻧﻌﺒﺪ أو ﺿﻮءك‪ ،‬وإﯾﺎة اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﺑﻜﺴﺮة اﻟﮭﻤﺰة ﺿﻮءھﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬

‫ ‬
‫‪ ( 1‬ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﯿﺔ‪.4 :‬‬
‫‪ ( 2‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ج ‪ 1‬ص ‪.260-258‬‬
‫ ‪65‬‬
‫ ‬
 ‫ﺑﺄﺛﻤﺪ‪1‬‬ ‫أﺳﻒ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﺪم ﻋﯿﻠﮫ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﺳﻘﺘﮫ إﯾﺎة اﻟﺸﻤﺲ إﻻ ﻟﺜﺎﺗﮫ‬

‫وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻣﺎﻟﻚ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ( ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ ﻗﺮاءﺗﺎن ﻟﻠﻔﻆ )ﻣﺎﻟﻚ( وﻋﺮض أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻦ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻘﺮاءﺗﯿﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺠﺪ ﻓﯿﮫ ﺑﺤﺜﺎ طﻮﯾﻼ‪ ،‬ﯾﻘﻮل‪:‬‬

‫"اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﯾﻤﺎ أﺑﻠﻎ ﻣﻠﻚ أو ﻣﺎﻟﻚ؟ واﻟﻘﺮاءاﺗﺎن ﻣﺮوﯾﺘﺎن ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وأﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪،‬‬
‫ذﻛﺮھﻤﺎ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ .‬ﻓﻘﯿﻞ‪) :‬ﻣﻠﻚ( أﻋﻢ وأﺑﻠﻎ ﻣﻦ )ﻣﺎﻟﻚ( إذ ﻛﻞ ﻣﻠﻚ ﻣﺎﻟﻚ وﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻠﻜﺎ وﻷن أﻣﺮ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﻧﺎﻓﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﮫ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺘﺼﺮف إﻻ ﻋﻦ ﺗﺪﺑﯿﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﻗﺎﻟﮫ أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة واﻟﻤﺒﺮد‪ ،‬وﻗﯿﻞ )ﻣﺎﻟﻚ( أﺑﻠﻎ ﻷﻧﮫ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺎﻟﻚ أﺑﻠﻎ ﺗﺼﺮﻓﺎ وأﻋﻈﻢ إذ إﻟﯿﮫ إﺟﺮاء ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺸﺮع ﺛﻢ ﻋﻨﺪه زﯾﺎدة اﻟﺘﻤﻠﻚ‪.‬‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺣﻜﻰ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﺮاج ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﺧﺘﺎر اﻟﻘﺮاءة )ﯾﻤﻠﻚ( أن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﺪ وﺻﻒ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﻘﻮﻟﮫ )رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ(‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﻗﺮأ )ﻣﺎﻟﻚ( ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻜﺮار‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻠﻲ‪ :‬وﻻ ﺣﺠﺔ ﻓﻲ‬
‫ھﺬا ﻷن ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ أﺷﯿﺎء ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﺗﻘﺪم اﻟﻌﺎم ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻟﺨﺎص ﻛﻘﻮﻟﮫ‪) :‬ھﻮ ﷲ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺒﺎرئ‬
‫اﻟﻤﺼﻮر( ﻓﺎﻟﺨﺎﻟﻖ ﺗﻌﻢ وذﻛﺮ اﻟﻤﺼﻮر ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻨﻌﺔ ووﺟﻮد اﻟﺤﻜﻢ‪"......‬‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪" :‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬إن )ﻣﺎﻟﻜﺎ( أﺑﻠﻎ ﻓﻲ ﻣﺪح اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﻦ )ﻣﻠﻚ( و )ﻣﻠﻚ( أﺑﻠﻎ ﻓﻲ ﻣﺪح اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫)ﻣﺎﻟﻚ(‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ أن اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﯿﻦ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻏﯿﺮ ﻣﻠﻚ وإذا ﻛﺎن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻛﺎن ﻣﻠﻜﺎ‪ ،‬واﺧﺘﺎر‬
‫ھﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪".‬‬

‫وارﺗﻀﻰ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺗﻌﻘﯿﺒﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎل إن ﻣﺎﻟﻜﺎ أﺑﻠﻎ ﻟﺰﯾﺎدة ﺣﺮوﻓﮭﺎﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻀﻲ زﯾﺎدة ﺛﻮاب ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮأ ﺑﮫ‪ ،‬إن )ﻣﺎﻟﻚ( أﺑﻠﻎ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ )ﻣﻠﻚ(‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺮطﺒﻲ‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻗﺪ اﺣﺘﺞ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ أن )ﻣﺎﻟﻜﺎ( أﺑﻠﻎ ﻷن ﻓﯿﮫ‬
‫زﯾﺎدة ﺣﺮوﻓﮫ ﻓﻠﻘﺎرﺋﮫ ﻋﺸﺮ ﺣﺴﻨﺎت زﯾﺎدة ﻋﻤﻦ ﻗﺮأ )ﻣﻠﻚ( ﻗﻠﺖ ھﺬا ﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺼﯿﻐﺔ ﻻ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ‬
‫اﻟﻘﺮاءة ﺑﻤﻠﻚ وﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ )ﻣﺎﻟﻚ( ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻨﺎ وﷲ أﻋﻠﻢ ‪.2‬‬

‫ ‬
‫‪ ( 1‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ج ‪ 1‬ص ‪ .146‬وﻗﺎﺋل ھذا اﻟﺑﯾت طرﻓﺔ ﺑن اﻟﺳﺑد‪ ،‬واﻟﮭﺎء ﻓﻲ )ﺳﻘﺗﮫ( و)ﻟﺛﺎﺗﮫ( ﯾﻌود ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻐر‪ ،‬وﺟذا اﻟﻣﺿﻣر اﻟذي ﻓﻲ )أﺳف(‪ .‬وﻣﻌﻧﻰ ﺳﻘﺗﮫ‬
‫ﺣﺳﻧﺗﮫ وﺑﯾﺿﺗﮫ وأﺷرﺑﺗﮫ ﺣﺻﻧﺎ‪ ،‬و)أﺳف( ذر ﻋﻠﯾﮫ‪) ،‬ﻓﻠم ﺗﻛدم ﻋﻠﯾﮫ( أي ﻟم ﺗﻌﺿض ﻋظﻣﺎ ﻓﯾؤﺛر ﻓﻲ ﺛﻐرھﺎ‪.‬‬
‫‪ ( 2‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ج ‪ 1‬ص ‪ 140‬وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ‪.‬‬
‫ ‪66‬‬
‫ ‬
 67