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  • 105 - Garcia-Gual-Carlos, Jesus-Imaz-Maria - La-Filosofia-Helenistica - 0 PDF

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    : Consulte nuestta pagina web: woewsintesis.com En alla enconcrard el catdlogo compleio y comenado proyocte editovial LA FILOSOFIA HELENISTICA ; Eticas y sistemas incense ese oeemieniinese Carlés Garefa Gual Marfa Jestis naz - EDITORIAL SINTESIS Seapie elapifen n ont aban FILDSOFIA dels Deawtte eur lth Sebi Bite LETRAS. miciistedeCalon, pm pobre .ither as feces iss astern ke : dels Ls Pople a a S24 2409 (8 Cae Carte Cl y Mein Jue fe 2 TINTORIAL SINTUSIE, 8A. Villeewoes 3b 2801 Hella Tl 1 BH ang ts Hane etee ISRN OTRAS. 97S0A-N-1 Lipset Lagos ML $5028 20058 finnenr a ies, Pred Bek lege Satta a ahi, Bah as -ewiniecileiaelae dk er a lain ag psn yo lie “sere oedema mms malar 39.2 Indice PRN shoo caer eee rare Cuadro cromolégien compara... sees T La dpoce belentstict iene 1.1, La épaca helentstica: amplios hosizontes yotisis «.. 1.2, Fleoncepto de helenisim 1.3. Las nuevas monarquias 14, Laciudad. centro de vida culeural 1.5. Las crisis politicas .... 1,6, El ideal del sabio ‘Notas bibliogrificas 2 Los des grandes sistemas helenisticas .. 2.1. Rasgos gencrales 2.2, Laherencia fllossiica 2.3. Los nuevos sistemas ca 2.4. Diformnriae onere Ine dos meu 2.5. Los morivos de su acaso ‘Notas biblingralicas . Fs06017 = ar La fila rutemtsea 3 Les cinicos 3.1. Los cinicos y swactitud vical ven Sus ideales de vida Antistenes La virtud, fuente de felicidad _.. Oposicidn entre naruralera y culrara . Didgenes ... 3.8. Orvas cinieae Nora bibliogréfica 4 a ephered yee on Tntraducciéu: 1 Alfgunon dacws biogsslivos de Epi RU Jardin |. Epiouro y sus obras .... . Formacién filosdlica de Epicure |. Réplica de Epicuro a Platoa y Aristéueles . Divisidn dela dactrina filosifica dee Epicuro . Epilogo 49. La uadicign epiousea Notas hibliogrificas 0 3 El estoicismo ..... Sel. Zenda de Citi, al famdador 5.2. Contrasw con Epicuro . 5.3. Allgunos trszo de la orientacidan 5.4, La tradieién del exroieiemos principales macstios 5.5, La Légica, Su posicion y division 3.6, La Disiea: Casmalaggia, Teolugia y Aarropologta a yemnrspatcunitencan con 3.7. Teolegi 5.8. Antrupoloyia 5.9. La Brica 39 Ey) 40 4a 42 a 44 % a ao 51 51 33 5 35 36 30 63 98 99) 10d 107 107 108 109 12 1G 124, 132 Lidice 5.10. Religiosidad ui ccuneaecaaceneci 146 3.1L. Pervivencia del estevicisme —....... ie 150 5.12. Posnalados hasicos para la comprensidin sistemitica del estoicismo 152 Nous biblivgrifieas a... 197 GEM escepticisri20 ocscscccccctstce tsetse VON GL. luoducciga 161 6.2, Alyuunac antecedents - 162 6.3. Pirnén de Flide ....... 163 GA, Los eseépricos de la Academia: Arvesilaa y Cameéades : Pies _ 164 6.5. Sexto Empire oon rosnaasee OG Nota bibliogrifica 166 F Eb neoplatonisma a ccocccncnnesieennicnniee VOD ZL Inerochecisn Seca : 169 7.2, Caracteristicas de Ia época 172 753, Vida de Plocino .. 173 Pei La obra de Plating =o... mae W95 7.5. Relaciones entre el pensamiente de Placon yeel de Platina sven . i 2.6, El mundo sensible : 188 27, Elsultimienw en el mundo... - 191 7.8, Retornoa Dios. Necesidad de la-virrud .... 14 7.9. La mistica de Plotino 195 7.10, Los sucesores de Plotino Nous bibliogrificas .... 198. 199 Apéndlice de tetas 2A Bib Tg fl aes nnn Prélogo primera edicid de este libro acerca de la filasafia hole- | istic aparecid hace mds de veinte afios. Tras eelecr alwora sus paginas, nos ha parecido que valia la peua publicarlo ura vex tal como to presenramos entonces, porque sigue conser- sando -pensames~ su uilidad curso una sucinta ineroduccién de conjunta a este ampliv period de la eradicién Filosstixa anti- gua. Quisimos entonees escribir un rexta clao y comprensivo, Taiko en su aspecte didctice coma “feras varnhran de los caudillog militares que por la fuctza de sus tjéeeiros ahersemuos se praclamaban mouarcas de rina de nei fos [eomteras, zcémnn crecr en la sahecanta ¥ la iheread de Las ciudades griegass schma ciget en los viejos diases, caya nope Tancia en los momentos deangustia se habia parentizado y euyo ‘oliahla side ran graverwente dado por repetidas critics vensuras? Por mis que el vigjn Asistételes empemara coda su era: dicidn y su busn eriterie en defender a ls pélie come la mis per feora de las comunidades del eivilizacién, el munde sometide a Jos designios de Alejandra a quien su docen preceptor np-cor prendiera ya los de las monareas que se repartieron sa auaperio, nob a¢ ajtistalsa a su teoeia palftica, Para et horsbre desconcertade deemea epoca, que no podia vonfiar en ls traicionales vinculos soins yeepirituaes, ques seua privado de ou Ieread prtiriea al tempe que sa ciudad pata era despojada de su incependen- cia por ia violencia ds Tos gjetitos, y yuedeserets de os anxiguos As dan pray stoic heen. ddivses deabolenge mitico, ol epicurcisme y el estoicisne prope nnfan um sisters intelectual capae de proporcionar no sélo una explicacién cedrica del universe, sino ademas una cacion maral cncaminada a la felicidad; ofrecian wn senitide a la accién perm, No cs, por tanto. 1n simple azar que la vigencia de estas eseuclas flusoficas queale histéricamente encuadzada entre das grandes ferdimenos sipisituales y sociales de] Munda Anrignes de lun lada, Ia sludida agonta de la pois en el smbivo helenistico, y. de-otro,< ascenso de! crsrianismo y swestablecimientu come reli gién oficial ei Rempos del bajo Imperia romano. El paralelisray estructural del epicuefimo y el estoickmo resale raambién al observar la actitud de ambas escuelas en el panora- ‘nw inrelocrnal de las sectas Filaséticas postadstotdicas, Por uit lado, cuuvieue destacar que se oponen a escaclas de prestigio traliciv- ral, de un estilo we (ante nis ettado y esorérien, més.escalares jy sscolisticas’, en el sentido amplio dle ls califieacing Ia Acade- Inia plawinica y el Liceo arisorélico competicin durante siglos en Atenas con el Jardin y la Fsta. En la Academia y el Liceo Ja especu: lcidn inctalisica se altoreaon lag investipaciones cientifiews espe Galizadat, Las leeciones son de un elevado nivel, pero esa eoria no concluye en un compromise ¢tico personal, Por ato lade, citculan \uhos mevimientas flowitieos de tendenvia wnucha mds subversiva y de una critica mis corsasiva, como los representados por las secas de Jos ciucus y los esoépriens, en compamcian con los cuales los epictireus y lus estoicas resultan nocoriamence conservadares y dagméticas. 2.3. Loe nuevos sistemas Afanco Epicaito como Zonén de Citi trataron de construir um sis: ‘tema Bloscfice total. en el que se ingepraban el estudio de ka Lig ea (y la teoria del cone eit corespondicnte), el de la Pisiea Bs eran road Metifecaley. a4 elated eronl Rea Ja cansccuente coronacién de |1 tcoria general. ‘Lanto Fpicuro ‘come los eiwicos insietioron en la incereelacidn y cobestGus de synae partes com otras, ratundu de evitar yn conocimiento inar- odnico de. csras disciplinas. Probablemence-la linea sex La fawitia beleuistion los discipulas de la Academia y, sobre todo, del Liceo, les paneet slggqe dela evitarse, No les interesabun la ciencia espocializae da por sf misma ni la erudicin, sino obrener una visit canjun= adel rmuisida que pormsitiera al filisofo una vida felia y acorde con Tasaruralera, Por eso, en la formacibu te sus respectivos ise Lesnas les impostalss mus la eohercncia que la vciginalidad, No rerinnciaron a recoger aquellas wsias de Ta trdiciém filus6tica aque les conven ian. ssf, Jos estoiens wmaron del genial Heréclico dliversts nciones, conto la del Togos universal, la del Fusgo Turuamental, y Epicure rsurtiéa las ideas de DernGurito, el 10- mista. Pero estos elementos recogidos de ky radicién ancetior, Ge los presoerdticus wal menos de pensadores cejads a margen pox latin feome ese ewu de Dembctico, experimaataton na riodi- cacién significativa para ver encajados en el sistema toca. y en roferencia al cual ahora se redefinen, Esto puede ciemplificar se claramente com la teeria aramista de Hpicuro, que tremre a la soncepcidr determiniita de Denbcrito desembocaen tuna expe ‘acién de la libertad, o en su visiéu de hedonism, cam distants dela de su precursor, Aristipo de Cirene, Algunas hiseuriadazes de la filosnfia sueler uratar estas excuse ls helenisticas cnn cierta elesdén ineclecrual, eo J ikea de que represent un cierta devcenue intelectual, coma si después de Avitételes los pensadioos de Grecia hubieran quedada eansados deworizary se hubieran contentado con ws nivel deconocimien- tos inferior, dedicindose ala moral ya teonger religuias dela wma dicidn unterior!. Crnemos que esa intagen tradicional de b filo sofia helentstica deforma un canto la realidad, al suproner ea decauleneia que en algunos easns es nna madurez exitica, No ec cert que los HilésoFoe helentiiase se desemtendierun de hoc asper~ to teiticus mf anduns del conocimietuc. comer Io prucbe la teo tia Wien de los esis « los esrudios de Hiden de Ppa, cya obra So6ye de Navatonr comprenda nada menus que tclata y siete libros de dlscusiones téenicas, Ciesramenre no se presenta ninguna figura con la capacidlad cientifica casi wniversal de Aris \ételes nina inteligeacia ue ina precisi6n analivict cam desarro lads. Pero Ins fildrofin deine avomento extaban rads peeacapa- dos por la sites la cohersncia del sistema que por los progesos ot campos cientiivus especiales. 2 Low das yrandes stout helontstiros Ala mauerte de Arisiieles: como a fa de Plaid, se crea nia situzei6n parecid, er-sus weuelas. al vacte ce poder qu def tres des! Alejandra: ninguno de sus suecsores resuleaba digues deb macstta y etitre Yoder no supieron raantener wnida la herencia imelectual que recibieron, No olvidemos qe la sistematizacién de la ilosafia plawnviea ¥ de a ariseodlica es obta de épacas bas tante posterior’, Los disijnalos inmodiatos de eseos grandes [ike sofos se dedicaron a desarrallar aspectos pareiales del conoci- rmictro.y los wvatares dela Academia y el Liceo en épecs posteriar nuestra esa decadencia v prayresiva limiracién, Frente a esa desorientacisn, que en parte redunda en esuidios lapiespaacess rar condiciones de par durss. Tl partide popular due abalid, la Gudadanis qued6 sesrringida a quiewes tenian rence sélidas, asi muchos cindadanes «iviecon que exiliarse-¥ ortos, Los pobivs, 1h demostasia griepa quede desgarradlo. Por emtonces habla lle- ado @ Acenas el joven Fpicutn, ciudadana ateniente, aunge nacido cn mos, En'Tos ais 323 y 322, tan sipnificativos para lah lel heleuismo, el filésefo cumplioen la ciudad de sus paces su servicio militar eame efebo, 4-2. Algunos datos biugraficas de Epicure, Epicury nacid en la isla de Samos en el afio 341, hija del are- niense Neodes, uno de los colons emnigrantes que, acogicnd di coi, sls eeableckto oe alg eel 7 reiblond woe de eras. Era Feu el agundo de cua hermanos, Su padre ere maestro cn Una pequerta escuela y-¢8 pro Sabletue Encuth [6 pydiogen jusnibajuerEl ofa rece ‘20 de primeras ferris ho era una profsicin de prestigia, y el sath rico Timdn sc builaba deese trazo familiar, abidiendo.a Epicure coma “sl hij del maesixo de escucla, cl inis ineducado de Los fiseotes". Al parecer, Epicuro comena6 pronto a estudiar filasoffa, ya Jos caiorce fos fue discipula de Péafilo, un plarénica de Te Loc lidad. A toe divcivehu anucae rrasladé.a Atenas para Cuimplic su servicia milicar. Seguramence milit6 al lade del comedidgrato Mestanro, uno de fos restigos mas brillantes de la época final del sighe 1, En esos afos de su primera escancia en Arenas, ch los que muricron Alejaiuley, Deméscenes, Aristércles y Diggenes el Cinica, pouleinos pensar que este joven inceligente y preocupadn 2 por la flusia recihis impressions muy decisivas del ambien twateniense, de la ciudad que era La eapieal culrural de Gtecia y sede de las mas intpurtantes escuelas Flosdficas. Epicuro regre- sari a ella qnines afwc mie rarele pan agtabicatie defiitivamente Fs una Lstima que no rengamost vestimonius directos.0 incline tus de su primera escancia, 1a fsa betes Al volver con su familia, se encontis co la noxicia de un carne bia devesidencia: desde Samos la familia sc haba trasladado a Clufin, Al entrat en vigar el decrero por el qu se peoclamabs 1b armnistia politica, en e323, los destermados anveriones de Samos volvicintva cevabrar sus tiertas y lus colnnos atenienses, eoina Neodes, tavieron que emigear de nuevo: En Coloiin residié Fipicuro dairante diez anos, deste el ato 321 al 31 L, Alt nave la pocrnnidad de eratar y de srudias bajo ls diveccién de Nausifanes, un Hlésofo aramista, slisefpule de TDemaerito ¥ del escépricn Piién, Aunque nvis tarde €] dirigis, dluras exitigas¢ insultas apasionades contra Nansifaness todo jndies que la relacién cun él Fue decisiva cn su formacisa in teleciual. Lnego Epicuro se uiastadé a Micilene y'all esrablecic su primera escuela de filosotia, de breve dluracidn. Por tivalida- ‘des profesionales can los ariscatélicos de la ciudad, tuo que abunconarla, Se dirigié entonces a Lamipsseo, ciudad cercana al Bésforo, donde co) el apaye cle amigos inflnyentes logré abrir seuela y filosofar can un cfrcule de adeptos y discipulas, entre fos que estaban sus herinanes y algunas de sus ms Fees carma- rads, came Mevrodaro. "En el ao 306, cuanela el (iasafa desu ya en les rreinea y cinco, vuelve a Acenas, ahora ya definitivamence, para fundar allisu cacucl, Fn Atenas vivird, wdeado de un clreulo de ami- gus intimos y discipmlos, basta su mucite, rreinca ¥ cinco allios despues. La ciudad segula sien do. pese a las vicisitudes de In poli- tied, el centro de lus movimientos inrelectuales. El Lice ‘Academia eran las escuclas filoséficas-de maya puestigiv, vobr todo como ceniros educativos, donde se impartia una pail del mis alvo-nivel, Para impart su dactra con independen ia de toda imposicién oficial, Epicuro compré una esa ys 90 Jejas de ella, un pequefie terreno, el “Tardin’ (eos). BL Jardin ‘era inds bien un hueres, donde ademas de ofrecer an amen ‘mbito para chatla y cornvivencias amistusas, se cultivaban har- ‘alizas para casa de necesidad. Eu lp escuela se elaboraban Tos cectitos que luego se publicarian o enviaefan aottos centres y a fers ais, La biblionecs cra, coma en todas lax ebcielae Ale séficas, parte csencial, Pero es probable que e) espleitu intelec- tual naviea agniun curacier distinte del de la Academia 0 ot “4 El spicuredomes Liceo, mis dedicedls a la investigacifin cientifica y ala patie -clmeal superiog. El Jardin prope cionaha wn retin paca a vila inuelcciual a un grupo de arsigos, en torno a Be figra venerable del macstia Epics, * El Jara era au lugar silenciaso lejos del bullicia dla cindad. Alf sus miembros cultivaban Ia generosidad y la amistad seci- pprocas, colehrahan comidas en cunscn y festcjaban el dx 20 de cada mes cn conmemoracién del dia def nacimienta del maes- tro; siempre dentro deslna gran moderacidn, En esta escuela c= admitian personas de tadas las clases snciales, incluso mujeres {cosa invdlita en uns excucla Blosdfica). tanto de vida respetable, como Tensistss espasa de Leonten, cuanto de vida ciereamente alegre. conte Ie fayosn Teoncion: de la que ademas sabemoe que cacribid duramente conta Teotrasto (contempard de Epi- urn en Atenas, Lotion y sueesor de AriseSteles en kx lirecciin del Licon}s habia alpo ain mis sorprendence: se admitian excla- vos. Todo eseo five motivo de escindalo y, sin embargo, nada habia mis lejos del seandaln que la vida de Epicuto, sencilla rranquila hasea la muette, como lo pruchan los wstimonios le -gadns a nosorras Fl Jardin 44: Epicuro vss obras Fpiewio, oan sus ensertanaas y su ejemplo, sobre todo offecis wa autcutica replica alas grandes escuclas; escribis mamermas abr, sings tresciehtos tullos de papiro, septin Didgenes Laercio, de las ‘que sélo nos han llegade bieves fengmentos, Entre ellos hay al gas cartasenviadas a fs amigos, de las qne qind menexsa ope Gal mencidn la Glsima, 1 que eseribis el dia de su muerte a su, querido amigo Mdomenon, porque expresa de uta manera clara ‘endl fie el rolence de este hombre que, frense a la relajacishin, ine ‘gutidad crisis politica, busca una po. sewns y duradera Fcil de “conseguir si sos sabio. a7 Ta baci beletaties Fldestamentn de Ebiciero: Carta a Ider ‘Mientras transcitre esc eit (lie, quoes 2 la ver el ehi- snurde ri vida, ceescribo estas Hingis. Lax dolores de ani exxGmnaygey vejiga plusiguen su curso, sin admitic y Paro a codas clos se opaneel 8 ule sucstias pasadas conver- asinine flastlicas. Ti, de acuerdo com le slisposiein qh desl ce ae mostiado hacia mit hacs ls ilesof, el are de los hijo ele Metiodo, En su testament Epicuie bombed a Aminémeno y 1 ‘Lind: ccrves adminictradores de tua la propievlads. FTeemauco de Mici- lene, aque] quo fvera su primer disctpulo, dinector de la escuela, aponienda que «ante él coma los Futuros direcwores debertan ivir on la Caza y lus diseipulos en ol Fardin. Linens atrds decia- ‘mos que a amabilidad Jo acompais hasta la mwerte, afirmacién dle le umistad goneros hacia sus intimos, come testimonia tam- bin Ja carta a klomeneo, on la que le pide que-cuide de los hijos desu ficl diseipule Metrodoro, muertn siete afios ances que él. 4:5. Formacian filosofica de Epicure andedotas Lgadas a nosottos a través de Didygenes Laercio yy Soxen Empirica, Epicura se sintié prontn ariaido por la tloso- ia, Cuando sus maesers de letra. sus insisienies preguntas sobre 4 aaciaiieato del Caos, le esponden que ers misidu de los filé- soins el conceseatle, replies Epicaro: "Pues bien, cendré que ieme Jhacin ellos, si.es que ellos saben lz edad de as cosas reales". Seat saa] sea el inicio © momenta de su interés por la. filosofa. la que siparecy claro, incluss en las angedoras, es que epicure poseye un wz eritivu, que no le permitié aceprar sin icionales, y que este criticise le Hevard a ler lire distintos a las que wtilizaban en las escuelas, ex Las que lo pri- rmordial ea ls lectura y memorizacidn de obras pricticany come le Teegola de Heriode, y revubica probable quo Pion aq aveptas Gnicamente esos ensefianaas y comenzara ya entoners a leer a Demdcrito ya ottes filésofios que escribieron de fisica Eb epieatetone Empisza estidiandy con un filésof dela escuels platénica. PAnfilo; ule el aprenle las bases y pastutadus de un idealismas fren teal que le larga de toda su vida cnantendrd un firme rechauo, Cuando escuve cumpliendy ¢l servicio militar en Atenas debid: de conocer a Jenicrates, que habia sucedice a Espeusipa en Ia dircocidn de la Academia, y a Teatrasto, stcesor de Arisciteles Iruido a Caleis después do Ta muctie de Alkjandro, por mieda a la reaccidn amiémaced inca, De todos dros debi de oft Kpivure diseusiones acerca del placer-y su manera de conseguice. En aquellos momentos, en ls Acadérnia haba mis preocn- pacidn par la ética y la moral que por La metafisiea, y no sila en la Academia, pues cssabide que Aristteles habla escrico su ‘et Nicimaco como teaccidn frencea poscaras excesivanvente ide alistas de algunos platnicos; conta tdos ellos escribira Epicu- va sus planteauniencos acerca del placer y la felicidad. No silo ett cuestiones de moral sit Epicura frente.a pla nices y ariscenclicos, sino wambién en rermas que ara fier a La fis 2, aceprando de lleno las posturas aramistas, que por supucste ‘io conacié en Atenas sino a través de Nausifaies, que ensemaba Fisica Atomiisea en Tens, isla rercana a Colofén, donde ya diji- ‘nwos qu habia ide después cle que sus padres fucran expalsidos de Samos. Esmva con el cuatro aos, al rérmino de las cuales se separ toralmente defraudadn, al parecerle incongruente aquclio que ‘onseliaba con la vida que levaba, & cance llega su techaze por ‘Nausifanes qque munca se quiso econnoer su discipule ¥ afitmé.a le largo de toda su vida que era ausodidacra, no rccaténdase en sus insulios y diciendo de él que sus canosimients de Bisa no ethaban servide pars aleanzar la serenidad del espérita. Absn- donando a Nausitanes va a Mitiline, de aqui es expulsado y se “inscala en Teimpsaco, pata Boalmente partie hacia Atceis ciuatilo tenia treinca y cinco aioe. “Caracteres prapios de la filusufia de Kpécura El sisteina flloséficn de Fpicura ng aanstituyé un selecriee- ineeleccual, came muchas han quesido ver en €1, sina una La ofa baewisros annéntica actitud potsonal, que era una respuesta prietica a cxpe> fiencias que huscaban el eamino para alcanzar Ia felicidad y la confianza en los hombres. Respocio a esto existe una frase de Sére cr que dive: “Lo de pienso no era una doctrina, sine un made de vida comusitaia que prodajo hombres came Metclaso, Hes mana y Polieno” ‘Vive en ui anomence de can profanla exis, nro politica como moral, pruducidla por hs continnaas guerra, que tue eset fio que su reaccign contra dla Le Hlevata a buscar el camino pata “ulvidar los desoos de poder, eguisinos y ctimenes del momen La filosofia es una “especie de saber para la-vida', que significa tanto una préceica como una actinud frente al mundo, que hacer Gel flosofe tun auténtiea sabio v un ser dichoso, el cual no se entrecendri en vanas palabras, sine que “manifescard” su saber. No hay que simular ilosofar, sing filoselar realmente, Porque ha necesitamos aparentar estit'sanes, sino estar anos real e0tc™ (5. Vi 34), Satin serd aquel que lleve una vida feliz, no el que coma tras ur ideal te6ricey es ef arve de visit una felicidad cons- rante frente a los que llevan una vida dedicada.a ls investigncion ya teorizar sin pare a anoditar emel verdadero fin del existin humane, EL individuo, ya que solo a él van dirigidas sus enseRanzas, necesita un auténtico conecimienta de fa realidad, liberada de Talsas opiniones que nu hacen sine perturbar el dienus y esto. ne-quiere decir que la maxims felicidad se aleance con el saber, sing que él es el jnsttmenro necesario para alcanear Ta Felici- dad. El convcimieite io sera el fin sino el medio. Ey esmudia de la nauratera so forme jactancinst ar fees deLa chaslatanerta ni astentadures de la culeura spat ddeéa) yor la que se disputa La masa, sine personas fires, inxleperelicwus, ongullosas de sns propios hienwxey no de los ‘que sungen dt jis cncastansias fortwitas (S. M45) so nacen saber sexi el que aechace Ios eas plantearsientos sheaina culties tradicional que engafia alos hombrcs.com falsas opiniones los priva del placer que proporciona el autentica ean cimisnco dela Netuzaleca, “I gousicens feliz, Apeles, poryue, 78 Ev epocnretins desprovista de toda educacitin spaideve-, co entieyaste a la fila sofia”, dice una furiosa senrancia lfrag, 117s Usenet). ¥ logquees alin peor leis en los hombres unas virtsdes basadas en by con peticidn y Is premias, que de ninguna manera proporcionan la ferdadersFeliidads sw que evan se la fae y al xara poder politica, cunines que sin duda deberos abandonar para alcamrat la vida feliz Hay en endo este un clatv isthazo de la moval sradiciowal por Jo que enerafta de fsx: a kpicuro lo que le importa eel individuo, rho le gris digatt de él a patezca ante los demas. Le parcec indigno adulata indlividuos coma Denacttio Palivststes -imapen misina dle li depravacin— que se hace rene honeres propos de wn dioss ny tanto porque rechace «ado tipo de tradicién o insticucién, coma, hicieron los cliiees de su tiempo, sino porque hay que huir de Jo-vanoy fatuo-en busca del hombre heuteste que rentancia 2 ad- quirit poder y riqurezas, que san segtin Epicuro el frora de unos deseo vanes, ni naritales ii nectsarios, somecricnatose oon ellos all athitrio de azar ya la lucura dels maws, y que, en cualquier cas0, siempre separat al individuo de su propia dominio. Fl sabiv feliz ex el aurnsuficiente, el que poses la aztlareaist el dominio de sf mismo, ésx seri la auténtica redicina que lo ibe: reds placeres ararnsos ¢ ineonstantes, raiz de fucuvos untae; esce aurodominia Te permitiné canvivie en ly ciudad y al mismo tiem- po estat alejado, alcanzando a aves de La moderaciam las no- ‘csidades maturales que no son dilficiles de alcanzae 51 sabsentos Uistingair lo necesarie de la supesflua, librandonos de eso tli ‘mo. gue nos lewa x a perdi de la libertad, Urer vida libre ne pusde adquitie grandes riquezas por rma ser aatingo Bicil de conseguir sin servilismoral slg y alos poderosns, pero ys le posee tad cis Su cies ll ralidad (S. ¥, 62) 4.6. Replica de Epicure a Platén y Arieciteles Ya dijimas al principio que Epicusy sintié descke may joven aut gran desco de-conocimisntas, j se movié en vin ambieute cul: wo La Plosojia beiewitica ral yue le propareiané ian vie arsenal fileaéticn, del que si algunos cases seca consiniador y cn ots critica, Hay quien ba dicho que Fpicito, su flosofia, wo hebria existide si antes no Jnubiera vivide Derneries. Bs pase, pers de lo que ws hay dud es de que Epicure, parrlendo de-nna pistura auidnticamente pet sonal, acepraré planicamivotos ya dads ¥ negari-vucss para al Vinal mestrars un sistema coherence warmanico. ¥ que enero cay responde a la cicunstaneia hisrérica, ala crisis del mana to, porque es prohahle qc si Fpicara na se hubieta sentido coro pleiamentedesengariada ue la polities y de la nivel del moments, no se hubiera cuestionado si el individua debla 0 no parricipar de la politica, si el cans era ona praducte ded arat, si el alma era inmoreal, te., cuestianes qe, pot otto lado, 7 habia sido repevidamente planteadas y comtestadas con diversas coluciones ‘Para Epicuro,sin embargo, las espmcseas rocibidas ne cenian fundamento suficiente como parasee aoepradass ast que rechazs- rf unas: mudlificard ocas y en ereos casos aeepeard aquellas que él umbidn puede “eomprobar’ Tal ver ol hechode que su primer maestro, Pénfilo, fuera pla ‘énion Ieiba a serrie cama amtidnto contre todo idealism placé- hivo, en el que Kpicura vela el mayor fraude heche a los ham- bres. Los-posculados bisicos del plaronismo (existeneia de dos rmundos, inecigihle y sensible, la raedn como camine Unico pare 1 verdad, laexistencia dle on alma inmaral y de arigen urascendente, la creencia en unos valores éricos universales y la neccsidad de reestrucrarar la sociedad, cn la que el gobierno esta- ria en manos de los filésofas), citaude Epicure los aprende, hrabfan side rechasadas por uuras escuelas y sulvido graves cxi cas par parce de Aristéreles. Epicaro no silo va a crisieaddos, sina que sea asieuar on al [ado apnesto, negando le antetion » af mandn que nohay més que ua realidad, La sensible, que sera condita por el inuividue por el. tinico camina: a partir de fos datos de los semriden: el alma no zeré espirimual 9 rvasccndentc, sino marerial y corpeirea, y comma tal pereoerd al separarse lus stv. masanic he componer. Con ect ofirmacién Epicura acepraba el alumnisuu de Demierito, Por stro lade, renstnaa a unas posta ras hedonistas de base, scmejantes a las del soctitica Atistipo de fe il epienr ese irene, Negaba vanibién los planteamiencas ccolgicas de Phadin y acoptaba utes diases lejanos yr serenas que ida tienen que ver 1 volt los astzes ni con la teleoloa aristaelica siuo que son seres ‘piticos y acinsos que, avrineenads y sin preocuparse de las hor bres. viven en esos espcios entre lor mundas. Por era parte, vel ‘ve a planteamientos rks untiguos que los de las escuclas soci as y orienta su Filosofia hacia un objetivo invrals basado en el matetialismo y el hedanismo, La crisis del platonisma habia condueido a la tlosofla hacia posturas matetialistas y, ya antes de que Epicure comeneara a rechazar las ucopias politicary las idealismos platsusieos, las igrandes escuelas del pasado hahian comjenzade a resquebraiar- se. Epicure crara de ahondar en esta euptuca con el fin de bus- car el camino que conduce al hambre a la felicidad, que ne encontrari ni ett otro mando ni a través de fa cancensplicisiy, fn ola pesca de ane sida al argen dela virtues wwadicionales Recharard los prejuicios suciales que aban llevada a Arise riteles a decir del esclave que era “una maquina animads”, Ta nueva Hasofiz de la Nacuraleza se canvierte en el instiumente necesario de la salvacién personal, instrumiento que runes esti ri exento del eonacimienta cientifieo necesatio de la Narurale- za, sin el que na scremas-capaces de aleamzar la felicidad. Tam- poco dice: Epicuro- seremus felicesa craves de fa cantemplaciom, coin precenelian los plaednicns, sino que pata aeeseler a ells seri snevesaria una-acticud ance a vida, actitudl que empujari al hom- brs hacia el verdadero conocimienw y en la que se nos garanei~ ard la amtémtica setenidad de dim, la azanaeia, Hl conacirniente seri nevesirip, nu tanto porque él en si mismo sea la felicidad, situ porque ex necesario para librarnos de las supersticiunes acer- vex de los asrros deferdlidas pow los platduicus, ye esta manera, -accediendo al auréntico couocimientu senciremos contiansa en Ta Namaleca, En cuamto a la vida en sociedad, s¢ opondei al ideal platoni- ‘co del fikisofacqie sacrifica su bicnestar pra dedicarse a organi sar la sociedad aunque tampouo estar de aetierda cen el abso ‘ta degpegn inivial yue defienden lox einicos, pecrendicnde dha ‘yack al desorden, 2 la anarquia br a filacopia beleassicn Log planteamientos politicas de Plarén y Aviseéceles esta- ban en contra del individuo autosulicience, que sera cl que defienda Epicuro, Taney para Plats como para Aaistteles, el Giudadano, el hombre, es fundamental mente un mierbro de la pols y inicamence en la ciudad serd aurasuficiente. Sélo um dios # un animal purden vivir en soledad, segdin Arisrételes. yy despreocuparse de toda lo demas. picuro. por el contrariv, defiende el no participar en la polirca, porque tal parcicipacién aacarreard grandes malss, Pere, a pesat de tado, no pndemes con siderar su actitud tan radical como la de los cinicos, desde el momento cn qnicaeepra vivir en sociedad siempre y cuanda esta ino suponga el ser enahipulades, ai tener la intencién de mani- plan aus desis, ‘Visto rode esto, no serfamos juscos si mp tavidranuos en cut «a las influcneias pasitivas que recihe tanto de Platén como de Aristteles ‘A Plat fe anguscia la revonstruccidin de la civilizactin grie~ a despadsdel hundirnienso al que ha legado ras siglo de Pett les: Fpicute también; la difereneia esriha en que romain carni- xnos upuestos. get el punta de partica serd cl misma. Si somos rigurasns, podremos conteraplar 4 Plats su-didlego Gorgias atcando a una snciedad que mide cu poder tinica y exchsivamente por la cantidad de harcns que posce, algo que para Plactn seria absolutarnents indigai, y tiv esto, ne hay duda, Fpicuro esinci- dir con di: lo que Platén recomienda en el Gorgiax eoncra radio estoes la cducacidn de los venes para que, un vee akcarseac la wduuea en vietud y conociimicnte, puedan entreparse ala acti- vidad politica, Em este pur ya no estaria de acueido Eien, queen ningiin momento acepraria el sacrificia del indi avas del Estado, Cuando Plarén proponia fa reconstruc ‘este subse una base justa, Epicuro invacaba su supresién. Arist ‘eles hubia suavizado las poscuras concediende mayor Import ia al individuo, pero, en cualquier casa, ol insividue como Lal siempre necesita del Fsrado, qque seri el que deha proveerle de Jos moins adecuaelos pata aleanvar su completn desarrallo. Por ‘otto lade, con respecto ala tworda dv Lasuostaliad del alrva, que sdeffende conera Piarén, est basada en las invescigaciones bivlo {gicas de Aristétcles y, con respecte a la amistad. lo que Epicure fa Hi epiewantiman nos dice ya habia sido aaticipadu por Aristireles, exceptn en-que Rpicur div privridad a la amistad trenre a radas las demds acti vidades privticas de la vida 4.7. Division de la doctrina filoséfica de Epicure “EL sistema filaséficn epiien eedlivide en Candies, que trata de los criterias necesarios para discerir be verdad del emor y es expuiese et (t Ubto intitulide Canons Fisica, cuye objeto ¢s cl vendade- re basicinnierah de la Nennfea cs laseniaicy br Bias ne sre tard dela moralidad y felicidad! que debe lograrse en esta vida. Comenzaremos. pics, este resttnen per la Candnica o rcorla del conosimicnny (posteriormente relacionadas eam Ia Fisea y ly more). Ay Canonical Fpicure sustituye el escudio tradicional de la Légica (que en ‘cuioto disciplina formal se ocupa de la farmacién » relaciones centre silogismos) por la Canénica 0 eorfa del crveria cogmasci= vo. que encena los Findamentos del proceso por el que leyarnas a discernirlo verladena de lo fale, Comertos de evtdoncia ‘La sewsitin: lus cuenpos desprendlen imdpenes qu, al imps siomar nuestros Organs sensariales, producen conocimientos evi lentes fsensaciones). No hay posibilidad de evxox en este tipo de nnocimicnro, que es la base de wulos los demas. A esas image Nes quic impresionan nuestros Geganos se les llama eldeda y extin ormadas por susilisimas dtomos, que como clluvios se despre. ‘den de los objeras. Tsre- primer conocimiente ¢ todavia irracio- nal ilo) x ce la baso de vodojuicio mental posterior. las reac -siones de placer o-dalor ante ens xensaciones Epicura las Hamat sentionientes © abecinas Ani sendn el material con el que onstruiremos nuestra vida moval 6 Fas filmes elena ‘Cuando las sensisioues que liegan a fos sentido proces ences ale un objeto se repiten una y outa ver sc van grabanda en ks memoria basta ques forma un concepto una imagen general ala qqus Epicure dal nombre de prolipreis, que sus permitird anticiparnos alas experiencias poscctioees. (Estns concepuos gene sales nada rendrdin que ver com las ideas innaras cartesianas, dei yadas de Platsii,) Este planeeamienta tiene eu fundamento en ‘Arierételes, del que Epicuao exttajo ls caracteristicas especificas del conocer hnmano. Diedondle s¢ deduce que en el huanbre hay que distinguit: a} Ia sensacid, que es edygos, igual que en los animales; 6) una aed rrided mental oedenadata (que wo se da ee los aniraales, que ca pura y closfica esas sensaciomess ye! aparicidin de las ddan gore rales, que te anteceden a la experiencia, pero que preceden a cualquier diseusiin de earicier ciemttfien. Sensacianes (airhabrie), silinnienras (paphe) y sncivipaciones (prodipees) sera los ees primeros criterios- de verdad, seqrin esta teorla empizista ‘Aden de gu fina Epiowen que cualquier repreeenracicar gencral de un ohjera riene su Funckamena en las sensaciones, tas rendrdn-que estar doradas de elaridad (endagera) suficienne para poder ser adenitidas como vilidas, y sélo a partir dela memori zacién —grabacidn—de ellas podremas emitir un juicio o llevar csalquice atta ripa de accividad cational, Pero sien hagas Ue estos echarnos hale do sencaciones faltas Ue chavilad, corremos et ries go de cometer erzoses, algo que eambign sucede exraneo tos mal el lenguaje, Hay que auenesse al sipmificade bare y fan dansental de los woeablos desettendignclonos de palabras vacias que woe canduoen a variados errares. Hemos analizado breverncnre los eres eriterios Ue vertad que admire Fpicuro: pere hay aise ids, el cuarto, del que nos habla Didgencs Tacrcio reiriéndase a las epiciireos. Dice que, ademas de seusuciones, sentimicnins y prodépsds, adfan unas preyecco- tnesimaginativas uel entendimnionto (pbaneartbar epulis w di- oda), que serian el cuarto criterio', Mediante éstas la reine podria prorccirc interie ln exiztentia de alge que ne habia side Eomprnbude por les seittidos, Vsi las sensaciones aisvitese de boian estar doradas de endygeia -clavidadt yas profdgsis deben set oa Ef encuretiona ideas elaras y confirmadas. las proyeccicines useesican de ambus atribucas, ye convigt tee en ues rxzonamiente inductive a parrie del cual Tlegamos al arigen del mundo sensible, ral como si Ta fuente, convertida en érgana supersensorial fuera capac de pro- yeccar imagenes, que estin mis alld de los fensraemos, v cones birast algo insensible, como los domos. Fin conclisiéiy, Ja Canénica estd prafandamenes relacionada con ky hsica y la Hsica, porque sola un conocimienta verdadera de la nataraleza nos proparcionard la canguilidad ce dnt niece savia para la vida tlie B) Fisica Sila Candnica nas exponta los crterios de verdad para un conocimiento ial de ba Maturaleza, esti constituide ese munda sensible y Epicuro escribié muchos libros acerca de nuestro saber de Ja Naturalera, La nsayovia de ellos perdidos para siempre. Solo en parce, gracias a les papiros de Herculane, al porma del lati- no Lucreciv y a-algunas ecritieas y restos de comentaristas pas- teriores, conscemas lo esencial de su teoria fisica. De enorme valor nos resulta, en st caso, Ia historia de la flosofia griega tinulada Vielas y apimiones ce tas fildsufor ancignas, redactada a vomienzas del siglo Ld. C. por el erudita Diégenes Lacrcia, -compuesta por diez libeos, 1eo-es tir hombre libre, muclerace, que quiere vivir en pay, gozan- do de esos pequefios placeres que da ls vida. Quits, admite, na podamus evitar los pequefios achaques ¥ las enfermedades, pera lo ques! podremns, gracias. la filosaia, ser4 dominar ésasancias ¥ ambiciones irracionales, de poder en algunos cases pele placer 6 ores, que dorninan al ama Ievindola de anguscias y errores. Ta Filasotla eof earmines que candace o fa felicidad ya medichna del alma. ¥r10¢ tibra del temar a los dioses, aka muere xl olor a} Fos dlsesas Guando al principio del tema hablamns de las contended fa Ciara a ensceny de las Mma Caparo, ya dfs que en La jilesofia heionistca ambos texcoz se encontrabian los principios del fameso tet alr ‘maco 0 cuidruple remedia, medicina para bos temores del alan. que cenfa come fusidamente, despucs de invitaral jowen a fi Insofar, ennveencerle de quc los temares que aniden cut el alma deben ser evitados. El priser principio sel Tetrahirmaco: era: "Dios no se ha de tomer”. Es evidente que para Fpicue Los dio- ses existon, Sin embargo, no hay’ que tenctlos; ven plenns y eli cesen lus espacins imtercOsiuioas sin prevuuparse para nada de los hombres y mixhe menot de prormiarlas 0 castigatlos. En oo ‘euencia, quedaba también mega la Provvidencis (promiet, Estos eres puntos los dioses existen. ne hay que remerlos y no inter vienen sein la hase del primer prineipto del teveaFirmace fectivamente, los dinses no se maverin ni par agcadeci- rieritos ni por edleras. Fl nmunda, el cosmos, es indepenelien- re de ellos y se mucve por sé misma. Los snomos en sus mari ‘mientos nu necesiran de la divinidad para alewnzac el ardon aiauiral,.que no dene Finalidad alguna- Lox divses, pars el fl solu, patecen existe con el Ginieo fin desereir de modelos para immicar en su-cremna sinistad y felicidad. Epicure he marginade los dioses de responsabilidad csmica, perw los ha negade, “Los dinses existe, 98 que el conacimiento que de ellos rene mos vs evidence’ (Carta Mencceo, 123). ¥ esta evideneia se manifiesta en las prafépscé © anticipaciones, qe som las nocio- hres impresas en el inreleceu de toilos ns harnbres. ;Cdmo se ha legade a ellas? En el sueno y en la vigilia la mente capea los cidula 0 sinuelaera emanados continuatneote de las mismos dio ses. Las profgpeit de los diuses se adquieren sa. por fos sends. sino por laamenve: los dtomuc de que estén coin nesias son tat Uchiles y sutiles que no podria sere otra manera, Habitan a el mundo, sino unos espacies intereismicns, donde wna res a inagotable de-romos zenucea incesacemente su tateriay sicnda. par tanto, libvesa la generacién y eortupeion de ues tra inunde. El cuecpe Formade por esine dromos sutlisimos 1 re forma humana, jy adensas, escin dotados de vey lo que les petmite mantener relaciones familiares y de amisrad, base y Tan- damnenes de su eletna felicidad ‘Esta forma humana » caricter aneropomdficn con el que Epi euro dota a los dioses parece mastrar de uta manera patente 50 “aR Lhepisereisony rechazo (otal de la astranona platdnicn. primero, porque no ‘Hilde earl Aloe pes rake Caneel dae aquin podria romar ejeinplo de ba teliidad de unos astras con formas gconietrias Prefire, sin ala, el politeism de ls creen- cis pulses spo pot odes bs pushes) ds oon as singe, en mayor mimeto que lus oliempiens, de una figura hums nnaideslizads. "Se separa de los dieses asirales ee Tat cepa ls crecncias populares y se-acerea a Jag concepeiones de Arinsteles, que, on sat afi de trazar un paralelo enticed hombre y la divin sad, pensala ésta a partir de aque), habia dicho on Ta Mecafiica ‘Dios es un scr-vival, “de vida perfect’, “de felicia superior” Peto Aristéieles, a pesar de su postura acerca de la felicidad de la divinidad, no la pudo librar de! cuidada de los hombres, + en pasajes de la £iica « Mioimaca encomeramos referencias 4 que los dlinses lehen coneeder beueficios a aquellos que més cular de amente, pues se ocupan de lo que es més quetidy por los dio~ ses, En este punto se pierde todo el contactu eon la posrary ais torélica, Eo ninin momento, segéin Epicure, la divinidad se ake- vai para cuidar de Ios hontbies los iuanbres no wits ni dafios ni beneficios de ell, sino que éseos les snbreveninin del verda- dem 0 erréneo conscimnienco que teagan de la naturalers. Tas creencias que afinian que los bencficios y cen la pena, pasan pronto yal final dejan wn amargo saber gop. La eradicin cpicires Ficls divulgadares y verdaderus continuadores de la doctrina de Fpicure fueron aquellos diseipulos que comparrieron a1 vida con Ja del Maestro, enc los que recordamas a Meurodoro, Polieno, ‘Colotes, la cortesana Leancign, Herma, De ete iltime sabe- 9s, gracing al restamento de Kpicure conservado en la obra de ‘Didgenes Laercin Viela yopévtimes de lor flair ancigeas, quc pox desea expreso de Epicure Fue nombrado sui sucesar y ad mini trador de la Casa y del Jardin. Desde el principio fueron costes tes les polémicas cnare epietiteos y inietnbeus de otras eseuelas, camo Timdécrates: heemano del fiel Metradoro. que atacan con duiceca ka vida de Epicure y sus dise(puslos diciendo que la coma anidad e< un foca de lujaria y perversio. meelica que se ra exten diendo el episarefsmo. los araques sx haces ands ras, sobre todo, ppor parte de los cimmaieus, wsugpticus y extoiees, a causa de que los cpiediteos, cane gricgon como el lating Lucrcio, auror del De rerum natura’, schalan de mancta insistence los earacteres empiricosce-la dectrina, niegim bt Pruvidenvia, el ala del roan 09 a Fis Bslomtr da, ol dering universal ys sabre rede, aque enrramade de supers- ticiones eu el que la adivinaviou tenia wnt importance papel. Es, sin duda, el siglo Ta. C. un periode de gran upstacidnn, pro- vvoeads por la cspansién del Inperia, 7 unqqae cl epienretsnoa ye ahora cn espectal Facrza, empuia- aly por el remolino de acomecianientas politivus y suciales, como restimonian Cicerén, Lucrecio y Tilademo de (2édara'!, en evyas ‘obras cs Ficll derectar la influcncia que sobre politicns y pocras, vane Cisat; Horacio ¥ Virgilio, unre el epieureibme del mamen to, Roma te ha converdde en eenere politien y comercial, y « ella Hlegan, arraides per su esplendor, pensadares y eamerciantes de toda el mundo. algunos de las cules, tras pasar por Arenas. He paula Roma y sv instalan en ella con un deseo vive de poner éh, prictica todas aquellas ensefanaas que recibieron a la largo desu peregrinaje, Fjempla de esta fe cl ya nonsbrado Filodema de Gé- siava, que, apasionado por bi doctrina gpicttes, se retiia a Napo- les, donde emira a forraar parte de un circula intelectusl dedica oval estudio del epicureisma. Tas eamenrariog de Cicenin (1DG-184. C2) aeerea del epi reisinn en Be mutiny euracn y en De fhuias son arto ingeresan. ‘es y nos ayinlan a conocer detalles de la fsica epicinea y su pos jac dieses, a pesar de que a veces estén imprejmadis de sorta carga de desdén. Fs sabida Te sinypaeia que raostré Cicerén parlus «stoicos, Esto muesua bien a kas roses sensaciones de hambecs @ casts. Asi surge lo que los epici eos Hamaban prenocin o preconeepts (prolsasi), con lee iden tificamos luego en una unidad a los individuos de ral chase, Para abtener ideas gencrales el entendimicare posee una capacidad de cambinar on deverminados procesos menitales las datoe objetivas captadas por Ly sensacién; es su aspecto aetivm, del que bablamas hace poce, Pur semejanza, analogia, sransposicidin, eampasician y cantrapasician, puede abcenes ideas o conceptos, conus Jog dea. erniauro, dela muerte o del espacio, que 1a son el rewleade die wee biligunia ihupresign sensible, Esta capacidad para formar con ‘ceptos gemerales, sin los ue la cieneia seria imposible, es algo inna tm ene alna humana, aunque no sen. de hecho innatas las pralpscie ‘ideas generals, como algunos han malinterpretade en ocasiones "Tucbign el lenguaje humano se basa en la existencia de esas nociones universaleso en la postilidad de predcas ides genetales de indivicnins u abjetns individualess que es lo que se presenea a mucettos sentidas, Reto lus aniversales © uoncepeos gemerales no sin suada, no existe un hombre universal por ranca, ls represen aciancs _generales no son ni-verdaederas ni falsas, Los estwicos-colocarunt lu ‘enfadern y lo filso en Tas cose sigiificudas, em lo individual, 1D] Las categorias de fa lengua rellejan Tas categories de le real El interés por el estuilio del lenguaje tiene precedentes en sofiseas coma Prosigaras, Gorgias » Prédica, en Havén (sobre “El esibicismo. lode, por el Cudsilo) y en Arisrétcles, Pero las esmiens avarzaran muy conddetablemente y piojrorcionaron las basis tedricas de la gtamdtica posterior, en cienue aspecros de un mode cienttlieo, come en la que respecea a la sincaeis. en otros de un mada ais subitario, como en los estudios de etimolegia, Camo el plasini- co Caeil, los pritneros estolcas sostuvieron que las palabras, en cuanto nombres, gstiin adocuadas naroralmente a fis cosas qUic designan, Es decir, que en la afeja discusién de ai la lengua crea suis nurnbres por naturaleza 0 por commenicidin (pier w ies) se eostraron, ot conus de Anisidtcles, pantidarios de la primera sok cidn. Tas cateyurias de la Tengu ha de reflejae Tas categarfan dle teal, De la Idgiea puede pasarse al granuitiea, del andlisis de los actos mentales al andlisis de las expresiones linguitsticas En arra nivel de estudio, a la dialéetica le sigue la retoriea. Desde este punty de vista na results tan sorpecnelunte le afirma~ idm de que “para la maynria (ce: los estoicos) la teurta de la dias Isctica comienza pov of estuuia de la fordties” (D. L, ¥11, 351, Ea probable, sin embargo, que los repaos a esta veri se hicieran ven tir pronto dentio de la misma escucks ya a pacrir de Crsipo. F) Fl salem, ‘Con todo, evidentemente, no puede abvidarse que toda esea coarla es postaristotéliea, ¥ quigs aunque ne patticra de la critica directa y detallada de los ponlahes stondlicus, sf renia en cugis ta el ested cientifico altanzado'ya por otros pensadorcs en estas temas Compo advierte Sandbach, seria un error cousidetar la lop 0 estoica cumo wna alvcrnativa a la ldgica aristatélica. Ena.mis bien un complements a la misma. ¥ cn buena parte los avances tealizados en agin campo muy conereto estén ligados 4 citicas de posnulados mus generates. As, por ejemplo, si los esieicos inves ‘igaron especialmente 19 tipo de silogismos de inferencia, dan- ‘ic lay premisas hipatcticas o kx disyuncién tienen, como cr la Aggica Jormal mosetnay una funcién capital, exo cstd relacionacler ‘com qquc Ins tipus del silngismo alieacica ie -predicados nie Les resultaleacr adecuadas, porque postulaban Ta existenvia de unas As filosor bleu prapasiciones universales ea que los eatoicas no crefan {come ijimos aces), Para los exraicns ta nica existencia de los judi catlus universales era la de entes Wégico-lingiisticos, pemo nv como realidades, puesto que para ellos la existencia real es limizada a Jo individual y compres. Eso log lleva a dejar cle Lalo les silogismes, leductisns claborados sobre términos generales, para susticuis os por silugismos de tipo hipocético. enfncados a la induccisn, Yy cuyos eérminos suelen ser sucesus, AM etaidadks. Mientras que el ejemplo tipico del silogismo aristotélica es cl siguientes 4} Todos los hombres son miurtales 63 Sdécrares cs un hombre. e) Sdcraces es mental, El silogiseno tipico estudiada por la Bstea cs del tipo: a} Sis de dia extd claw. By Esti claro, 2) Por canta, es de die ‘Que también se puede esquematizar Si f, entonees 2s hay 2, entones 1. Los cipos fianchamentales del silogisma Fiancional de esta cla- sede inferencias, que kos estoicos desarrollaron, sont cine: 1. Sip entances q: hay p. entonees 4. 2. Sip. eneances ¢ ao fay @ entoticxs 0 Je 3. No p, enconces 4; hay p, entonces no ¢ 4. © po gp, emances no g 5. O po ge nag eavounes j. Este ripa de silogismn parece mds prdsimo a las de La logic formal actual que lns de la Lagiea de predisadns de Arisnéceles, Por om pare, yu sabermes que kas mlaciones ligieas-expresan para |i menralidad crroiea una crerueeura no purarneece ancl, sino: aeardecon el mundo real, Tain el universo fictien est gober- nado por ol Aigos, ya la cadena de premisas y eenclusiones tes El etiam ponde la de causas y efectos riales, “EL ustiversu ex uma eseruccu ra raciemal de constituyentes materiales”, resume Lang”! en una férmula atinada pars el enfaque sistemstice del estnicismo, T) Ll caraine semintico del “Igos" Pensar y hablar son dos caras de un) mismo proces, taeional, En griego, la palabra dig diene un amplivcampo semantive, que incluye tance Ja sgnificacién de “pensamiznto” come lade “len guaje”. La (ntima conexién entre ambos queda ast exprasada en este término, Be un lado, el pensansienin cs un digas interna pos ef quc comprendnnos Ta realiniad she oura, el Wigas es tambien la expresidn de ese pensumienta, reflejo de lo real. Ambos incegean un mismo proceso, que Long propone denominar “pensami to articulada”, Pero enire el léges ineerinr fendidthecar) y el legos dela lengua, vertdta en palabras gpeaphoriby) no existe ningin hhiato, Las categorias de la lengua reflejan, segtin esta doctsina. bs ‘categurlas de lo real. De La Logica puede pasarse a la gramitica, del anslisic de los accas mentales las expresiones linplisticns. La dialécriea, por ora parte, enlaza con la retdrica, Desde cata pectiva, ya no resulta tan soqprendente Ta afiennaciin de que “para la cnayoria de los estoieus La teoria de la diaéetiea vomiewea por elesmdio de la Faneriea", que recage Didgenes Lacrein (VIL. 55). G) Lo pensaday lodicho TE lo expresado en la lengua se advierce un componente ra serial, la vor (pbond). yun componente semArrica, inmaterial (8 kits), Como ya alijimos los estoivos distinguen Io peasalo yo dicho, y tambien el “sentido” de la dicho de su “referencia” La inmarerialidad de los significados lingfisticos eobra especial releyancin on gare sistema, que 43, na lo alvidemes. materiales, en canta que las estoices adoniven como real sla ko que existe corpireamente. Aci tanto el ulma, las impresiones » Dios mismo son entidades corpéireas y- materiales, enmo es material tade cuan- To acta a snifre ctocras de wna accidn. Pero Tos enunciades cel 723 us losafis belenistics longuaie vscapan a esacondicigin, y alkanczan wn tipu de exinten: Gia distines, con una especial auronoméa exiscencial, 546, La Visicas Cosmologia, Teologia y Antrapologia AAV lotvoducciin be Fisica En cuanto exdin de ls Namnraleza, Pig. la sia estoica for ma cl contro de ladactrina ilosilica, El objew de sw axenién ex ‘shormemente amplio, ya yu abacca tanto lo que nesotros pode- mos coruiderar supuestos metaficcos ¢ incluso rnleipicas de sa rea- ria pero que los esroicns. al no admicieTaexistencia ods alld de lo marcrial y mundano, negarian come “avetalisieus”-, vom Jos von cimientos ancrapoligioos vce psicologla, ya que taco el hombre comuel alia humana son un componenre mas de esa Naruralcan. Para el leceor actual, la doetrina esraiea sabre el univers no deja dle resaar un tanto parades, al conjugae un exateralisina basi cocon un racionalisme udsmico y us pantelsme vitalisa, y al prow ysclat vu la dtica lis eonsecuencias de los posculados de be fisica. By Materialisma y critica del idealismo ance rior | maceialisane radical de la Esto se explica hisericamenre coma una reaccién al idealismo de Ia Filosofia plarsnica, ya cri cado duramente por Avistételes x otros pensadores cantempovi neos. La tearia de quclas easesdceste mundo.se eonforman a la ssiscencia de unassinyuetipicas Ileas, situadas en un Ambir eras- cendene, habia sido descartala por Aristéreles, y acasa el propia Platén la habia somevido a una revisiin critica tadical emus iti mos ans, Hasta los mismios acadétnieos retnunciaron a defender cl idcalisme y cayeron en el escepcicisme. Pero la salucién hile. amiefica de Asistéeles yn hipdsesis mesatisica de la cxistcoxia de un Primer Matar que muews el universe desde nis alld del mun do, habian sido igualmente objeto de rechazo, ‘Lambitn la exis- tenia de los universales habia sido negada por lns nominaliseas de la época, quienes séla admsinian ta realidad de los individuas ye los cucrpos sensibles, ET umpitism aristordlico les parecia a Dy bestest muchos pensadores pasraristoetlises demasiado impregnade de resabins idealistas,y lo sometieron a una revisibn fundamental. En su muaterialismo, y en la oonsceuente ceuria del eanacimiien= to, que admite como base tan solo el wunocinaiinty ssl liga do a ln corporal camo lo tinico real, el estaicismo coincide con corms escuclas de su épaca. come cl epicnreismo ¥ el cinisma, ¥ ‘ecoge las cuiticas a los slgemas anteriores, va bechas inclase des- de bs Academia y-el Lice. ©} Cosmoloyga, Una Naturalera dotadla ee “Lagos” Los estoiens, segiin Didgenes Laercio (VII, 148), entienden por Matias nas yeas, principio ce tiene en-cemjun al mniverse, yeas, que haaeerecer Le ‘cosas en la derra, La Naturaleza es unafuerea que se mueve sf misma, producicndo y conscrvando de acuctdacon las sinales los sexes que de ella nacen en tiempos alii,» ereseulolos takes camm aguellersde los que se desprenden ¥ ell stieneleaelemsis a lo vanverience ya ky placenrero, como resulta dar por analogfa con la amesaiia humana. Que todo sucede segin el Destino To afirman Cre sip, Posidonio, Zenda y Bocton. La Natucaleea, pus, es el principio creadar de toda lo exis tente. lo que lo mantiene en una cohesion anitaria v viviliea dora, lo que lo dirige a eravés de un proceso universal de-cxusis Yotectns con tna finalidad inmanence, pero que tiene un sen- tido del que no estén ausentes lo ily el placer de lo creado, a Nuturalesa esta dovada de seneida ricinnal, de ldgor. Fsce es el concept que anima el proces fisico, y ala vex el que da a la oncencién fsics estoica sa nota fundamental. El fdges impreg na fa materia céismica yh dirige: pero na como una fuecea ex- Aerioe, como las kleas o c! Primer Moror atistoxclien, sino como, algo inmanenty y omnipresente cit be teal, Puesto que: $ segs ‘eo expiritual en principio. puesto que s6lo se admite como caper sde-acuyara lo material, xamhign ol fdgas-es algo corpsiren, incor ‘poradoen Jo sensible» material, Frente a Ia pasividad de la mare a flosotia beleniticn tia el déges es el elemento aetiva del proceso césmicn. Fs diffcil sraducit a nucsera lenpia el eérming gticge gos, que ee “rats proporcidn, firmuls" (adenas de "palabra, discuno, tratada w ‘obra licoratia® ea otros corntextos), ¥ el légos es también el cle- nwwatu divine insite en el arden edemico, abjero y resultado de Jasccién narural suya. D} Materia y razan Esta visida de x Naruralera es la de un pantefomo witalisia, en el que materia y racionalidad nose aponcn, sino que se inte- gran en. esa toralidad animuadora del devenir wairersal, Desde ora entoque cl principio exgauizador de ki maceria es una especie de sopla (paciema) 0 de fuego, de "fuego artesane” , quic opera com una finalidad arestica, es decir, elooldgicamonte, ott ¢l imarco-cel universa. Al ser figas cl motor eésmiicp, el proceso ciene un sen rico inmanence, y esta concepeidn funda la visién optimista del ceswity, que ve eiente inteprads an sie process Wigikes uitinessals Lasecuencfa de causasy efictos on tal deveni asume ecard ter de Destino, de Nocesidad (Heinuennecne o Antanke). De abi el consoja del sibia eswoies, repetido en los wersas de Cleaites 8 las mixinas de Hpicteta, de que hay que “acomadarse al Dest no amar lo que sucede”. (Deahi qebicn el problema de ke bber nb, que enfbcaremos luego.) Mientras que l concepeldin atontista del universo defa al epicireo fre de deci dit su obear y de buscarle un semtide Frente a una navuraleea que no offeee una finalided a sus crianuras, la visu del estoivs le indi caen ka Naruraleza un ccotido, wos urientacién ala que el actuar humane queda supeditade, De ahi que la base de la moral sca “vivir ew seuardo razonable con la Nanyralozs”. poique el biges que gobierna ln actividad fisica no es ajeuw al ddgos que se ppora en la mence del hanabee, Ey El *léges” Lodo lo penetra, Inexistencia del yacio Frente al universo discon nu de los auwmistas, el cosmos estnico es tin toelo continu dituitada tan sélo por el wacko er et ie El extalanon exrcrinr}, macerial y dotado de wna djmareés, una Tuer o-censidn interna, algo similar a la “energia” de concepciones mas moder nas, que ellos caifican come fiékis eobesién’). Las distineasmsare= as concretas, como mo esti en el hecho de adaptarsvearmoniosamente 4 se orden’, que parece cucafaraulmirablemente a fo que hemos eansiderade com el axiorna bisica de esta escucla losbfies, El Minune Zev: deCleances refeja can fervor potice la reg cstoica, Crisipo decta que la weologgs es la caronacidn del sistema filosoficw: pero, evidentemente, no como una Gena aslada, sino -como-conclusian de a reortafisica, Kl conveimiente de la Naru ralera ¢3 el conocimienra de Divs. Lox cations, defemsores de ba ‘Providencia divin contra sectasfilstticas, come los epictireos y Jus escepricas, recogieron de arras escuclas unteriores los princi 346 Et esiniciera pales romas de reRerisn eeligiosa y, a la wee, y un tante parade Canteate, intenearon coneiliar esias creencias can las de arigen. tradicional y populat. La existenia de la clivinidad viene pruttada por el wens ggoncral de los puchlas, aqgumento que ya emmplearon Plat Aris Laicles y el misme Epicure, Existe, por tanto, la nocién univer- sal, eorew una profps jnnata que estiica la presencia de ta divi- dad en cl mundo, La forma que esta divinidlad asume es ya objeca de-discusiones, Para el estoico el Dios uuiversal yuy ani ‘aol cosmos es a tinica represenracioin auténcien de kx divinidad. eco el monoteismo bisien de esia eoncepcidn se concilia, secun— dariemente, coo la admisian del politefsino tradicional, De: igual rind: las erfticas del aneropomarfisesa tradicional que las es1pi- cos teoogen de las expresadas por filésofos anveriores. desde Fend- fanes no eoucluyen en un rechaze definitive de bas figuras Fami- lisres del parted helene, 1 ding ssvaien os ol Dios supcemo extendido a través Hl cismis spied anim, pero los dioses de la radicién son las nombres que pu leytimannenie rxibie ese Dins tnie 50, sepia las partes del mandy en qe se manilients a pode Jos aspoctos variados que sevise, Las Fxereas wiodinele que son ep alg mado sus emansciones, El esticism pe cle a inmegea. sit, una extesiva diffcukad a los dioses dela religion y le ls mitolnghs populates. cualesquicrs que sean Is criticas que les scan dirigidas shee uiias angulos y ala ver alos dinses ere lo fldenfos fabian inventacdo, er sliversos intents, para sustiruirlos © para afaditse- ellos En pocos tettenns queda tap elary Ia yncacién ecléeica de lox sstoicos. que mo quieren echar por Li baida ningiin clemenro del pasado. Tvidencemente, la adrnisidn: de-ertos tlementus mitiens + su “uaapracign’ » Tos dagrsas Randamesrales de La relia ilu ‘wads no pueden lopratse sino mediante tina aeriesgada retner~ pretacidn, que desfigura el sentido vriginal para vows de nuevas Signitiracinines, FH recire [sal Jetinendatica mitica, oa Ta que colabora un pintoresce sentido de la ctimoloyia yuna cacencia de verdadera sentida arquenlégica, ris av el mieten nistial de esis La flosotts heii: Ya Zend y Crisipo se ocuparon de reinterpretar law inivas tela~ rados por Homero y Hesiods eis aut comentarios a las obras de ambos poets. Conseevarovs das manual del sigla. 1d. C2. el de Cornutes: Resuonen de clententes radicioncles deka wokogiu eiega. ¥ ede un tal Hericlita: Abgarias Aomdrten, por los que puclemos, hhacernos uot idea de ese tipo de ocespretaciones alegsricas, que al loctar actual le parecen divagaciones kantasinss. pero gure microm luna enoeme influencia em la anrigiiedad tardia. (Sus eeus todavia resuenan en san lsidoro y orros enciclopedistas mediewales.) A} Belestieisme religiase En ol resrena de la prictica rligios los estoicas rocomiendan Erecuemtat los cultos locales y parsicipar en kes-cereenonias y citas tradicionales, aesplande les uses poptlares aeogides por la: lev, Nanuralmente el sabio no igoora que la veuladera piedad esalgo interior igaco a una reera opinién sobre la divin y a ima con- hicta ineials pete, co las oportunas reservas mentales, acum fia Las roanifestaviones de la veligiosidad popular can condescen dicntc-acaramiento de le legal, “El sabia observard sstas précticas coano preserinas parla ley y no come agradubles a lus dinges”, dice sun fragmnento de Séncea, Las estoicos “se hacen iniciae en hos mis teriss. suber ki acrdpolis, se prosternan ante las estatuas y depo- sitan coronasen lox templos..." (Ilut., De Seaie, rep... 1034). {Como

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