‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﻋ ﯿﻮ ن اﻷﺛﺮ‬

‫]اﻟ ﻤﺠﻠﺪ اﻻول[‬

‫ﺗﺮﺟ ﻤﺔ اﻟ ﻤﺆﻟﻒ ‪ 671‬ھـ‪ 734 -‬ھـ‪-‬‬

‫اﺳ ﻤﻪ وﻧﺴﺒﻪ‪:‬‬
‫ﻦ ﻳﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺳﯿﺪ اﻟﻨﺎس اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﯿﻌ ﻤﺮي اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻷﺷﺒﯿﻠﻲ اﻟ ﻤﺼﺮي‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ﺑ‬ ‫ﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻤ‬ ‫َ‬
‫ﺤ‬ ‫ُ‬
‫ﻣ‬ ‫ﻦ‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ﺑ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ا‬ ‫ﺪ‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ﺒ‬ ‫َ‬
‫ﻋ‬ ‫ُ‬
‫ﻦ‬ ‫ْ‬
‫ﺑ‬ ‫ُ‬
‫ﺪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻤ‬ ‫َ‬
‫ﺤ‬ ‫ُ‬
‫ﻣ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﷴ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﷴ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻔ‬‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﻮ‬‫ﺑ‬ ‫ھﻮ ﻓﺘﺢ اﻟﺪﻳﻦ أ‬
‫اﻟ ﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺳﯿﺪ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫وﻻدﺗﻪ‪:‬‬
‫وﻟﺪ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ﻓﻲ ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ -‬وﻗﯿﻞ ﻓﻲ ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ -‬ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺳﺒﻌﯿﻦ وﺳﺘ ﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻮﻣﻪ وﺳﯿﺮﺗﻪ‪:‬‬
‫ﺳ ﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﻢ اﻟﻐﻔﯿﺮ‪ ،‬وﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ واﻟﺪه واﺑﻦ دﻗﯿﻖ اﻟﻌﺒﺪ وﻻزﻣﻪ ﺳﻨﯿﻦ ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬وﺗﺨﺮج ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬وﻗﺮا ﻋﻠﯿﻪ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻗﺮأ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﻨﺤﺎس‪.‬‬

‫ﺣﯿﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫وﻟﻲ دار اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﺧﻄﺐ ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺨﻨﺪق‪.‬‬

‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺒﺎ ﻧﻔﺴﯿﺔ ﻣﻨﮫﺎ‪ :‬اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﺳ ﻤﺎھﺎ ﻋﯿﻮن اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ‪ -‬وھﻮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ھﺬا‪ -‬واﺧﺘﺼﺮه ﻓﻲ ﻛﺮارﻳﺲ وﺳ ﻤﺎه )ﻧﻮر اﻟﻌﯿﻮن( وﺷﺮح ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺮﻣﺬي إﻟﻰ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺻﻨﻒ ﻓﻲ ﻣﻨﻊ ﺑﯿﻊ أﻣﮫﺎت اﻷوﻻد ﻣﺠﻠﺪا ﺿﺨ ﻤﺎ‬

‫‪5‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﻋ ﯿﻮ ن اﻷﺛﺮ‬

‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬وذﻛﺮه ﻓﻲ ﻣﻌﺠ ﻤﻪ اﻟ ﻤﺨﺘﺺ ﻗﺎل‪ :‬أﺣﺪ أﺋ ﻤﺔ ھﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﺑﺨﻄﻪ اﻟ ﻤﻠﯿﺢ ﻛﺜﯿﺮا‪ ،‬وﺧﺮج وﺻﻨﻒ وﺻﺤﺢ وﻋﻠﻞ وﻓﺮع وأﺻﻞ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺣﻠﻮ اﻟﻨﺎدرة ﺣﺴﻦ اﻟ ﻤﺤﺎﺿﺮة‪ ،‬ﺟﺎﻟﺴﺘﻪ وﺳ ﻤﻌﺖ ﻗﺮاءﺗﻪ وأﺟﺎز ﻟﻲ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺂﺧﺬ ﻓﻲ دﻳﻨﻪ وھﺪﻳﻪ ﻓﺎ ﻳﺼﻠﺤﻪ وإﻳﺎﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪ :‬اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﺒﺮع وﺳﺎد أﻗﺮاﻧﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم ﺷﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻨﺤﻮ وﻋﻠﻮم اﻟﺴﯿﺮ واﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟ ﻤﻊ ﺳﯿﺮة ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺮر‬
‫وﺣﺒﺮ وأﻓﺎد‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻻﻧﺘﻘﺎد‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ اﻟﻔﺎﺋﻖ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ واﻟﺘﺮﺻﯿﻒ واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ وﺟﻮدة اﻟﺒﺪﻳﮫﺔ وﺣﺴﻦ اﻟﻄﻮﻳﺔ واﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ واﻻﻗﺘﺪاء‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮ ﻋﻨﻪ ﺷﺆون أﺧﺮ‪ ،‬ﷲ ﻳﺘﻮﻻه ﻓﯿﮫﺎ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑ ﻤﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﺠ ﻤﻮﻋﻪ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻷﺳﺎﻧﯿﺪ واﻟ ﻤﺘﻮن واﻟﻌﻠﻞ واﻟﻔﻘﻪ واﻟ ﻤﻠﺢ واﻷﺷﻌﺎر واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺪر اﻟﺴﺎﻓﺮ‪ :‬وﺧﺎﻟﻂ أھﻞ اﻟﺴﻔﻪ وﺷﺮاب اﻟ ﻤﺪام‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻲ اﻟ ﻤﻼم ورﺷﻖ ﺑﺴﮫﺎم اﻟﻜﻼم‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻣﻌﺎدن‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﻦ ﻳﻜﺮم وﻳﮫﯿﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟ ﻤﻘﺎرن‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺨﻠﻒ ﺑﻌﺪه ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة وﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﻔﻨﻮﻧﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﻳﺒﻠﻎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺮاﻣﻪ‪ ،‬أﻋﻘﺒﻪ ﷲ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻓﻲ دار اﻹﻗﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎ ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻋﺠﯿﺒﺎ ﻣﺼﻨﻔﺎ ﺑﺎرﻋﺎ ﺷﺎﻋﺮا أرﻳﺒﺎ‪ ،‬دﺧﻞ ﻋﻠﯿﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺧﻮان ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﺣﺎدي ﻋﺸﺮ ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻟﺪﺧﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻒ ﺛﻼث‬
‫ﻟﻘﻔﺎت وﻣﺎت ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻪ ودﻓﻦ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺟ ﻤﺮة رﺣ ﻤﮫ ﻤﺎ ﷲ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﺛﻼﺛﯿﻦ وﺳﺒﻌ ﻤﺎﺋﺔ ﻟﻠﮫﺠﺮة‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﻋ ﯿﻮ ن اﻷﺛﺮ‬

‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫اﻟﺤ ﻤﺪ ‪ ،‬أﺣ ﻤﺪه وأﺳﺘﻌﯿﻨﻪ وأﺳﺘﮫﺪﻳﻪ واﺳﺘﻐﻔﺮه‪ ،‬وأﻋﻮذ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺷﺮور أﻧﻔﺴﻨﺎ وﺳﯿﺌﺎت أﻋ ﻤﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﮫﺪه ﷲ ﻓﻼ ﻓﻀﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻠﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﻪ وﻟﯿﺎ ﻣﺮﺷﺪا‪.‬‬
‫وأﺻﻠﻲ وأﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟ ﻤﺮﺳﻠﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻌﺜﻪ ﷲ رﺣ ﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟ ﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺳﯿﺪﻧﺎ وﻧﺒﯿﻨﺎ ﷴ اﻟﺼﺎدق اﻟﻮﻋﺪ اﻷﻣﯿﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ اﻟﻄﯿﺒﯿﻦ اﻟﻄﺎھﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﮫﺪاة‬
‫اﻟ ﻤﮫﺪﻳﯿﻦ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﺈن ﺑﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﺎن ﻟﮫﺎ اﻷﺛﺮ اﻟﺠﻠﻲ اﻟﻮاﺿﺢ ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﺴﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻠﺖ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺆس واﻟﺠﮫﻞ‪ ،‬إﻟﻰ رﺣﺎب اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻘﺬ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺒﻌﺜﺘﻪ ﺻﻠ ّﻰ‬
 ‫ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠ ّﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻈﻼم إﻟﻰ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﺳﺎر ﺑﮫﻢ إﻟﻰ رﺿﻮان ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻓ ﻤﻦ اﻗﺘﺪى ﺑﮫﺪﻳﻪ ﻓﻘﺪ أﻓﻠﺢ ورﺷﺪ‪ ،‬وﻣﻦ اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﯿﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﺿﻞ وﻏﻮى‪.‬‬
‫وإن ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﯿﻢ ﻻﺑﻦ ﺳﯿﺪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ھﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟ ﻤﻌﺘﺒﺮة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺴﯿﺮ‪ ،‬اﺑﻠﻰ ﻓﯿﻪ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﷴ ﺑﻦ ﷴ اﻟ ﻤﻌﺮوف ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﺳﯿﺪ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﺒﻼء اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻹطﺎﻟﺔ اﻟ ﻤ ﻤﻠﺔ‪ ،‬أو اﻻﺧﺘﺼﺎر اﻟﺬي ﻳﺬھﺐ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻓﺠ ﻤﻊ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ اﻟ ﻤﺘﻔﺮﻗﺎت‪ ،‬وﺳﻠﻚ ﻣﺎ اﻗﺘﻀﺎه اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻣﺮﺗﺒﺔ‬
‫واﺣﺪة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻣﻌﺘﺪﻻ وﺳﻄﺎ ﺑﯿﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺠﺰى ﷲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﺧﯿﺮ اﻟﺠﺰاء‪ ،‬وأﺳﻜﻨﻪ ﻓﺴﯿﺢ اﻟﺮﺿﻮان‪.‬‬
‫و ﺑ ﻌ ﺪ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻧﻨﺎ إذا ﻧﻘﺪم ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻨﻔﯿﺲ إﻟﻰ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻠﺘﻪ ھﺬه‪ ،‬ﻧﻮد‬

‫‪7‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﻋ ﯿﻮ ن اﻷﺛﺮ‬

‫اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﻨﺎ ﻋ ﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﺒﻂ اﻟ ﻤﺆﻟﻒ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟ ﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﻰ ﻣﻨﮫﺎ أﺧﺒﺎره‪ ،‬وﺷﺮﺣﻨﺎ ﻣﺎ اﻗﺘﻀﻰ ﺷﺮﺣﻪ ﻣﻦ ﻛﻠ ﻤﺎت‪ .‬وﻋﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻀﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ‪ ،‬آﻣﻠﯿﻦ أن ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﺳﺎھ ﻤﻨﺎ ﻓﻲ إﺑﺮاز ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﯿﻢ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳ ﻤﻪ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑ ﻤﺘﻨﺎول ﺳﮫﻞ‪ .‬وأﺧﯿﺮا ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﺘﻪ دار اﻟﻘﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﯿﺮوت‬
‫ﻟﺼﺎﺣﺒﮫﺎ وﻣﺪﻳﺮھﺎ اﻷﺳﺘﺎذ أﺣ ﻤﺪ أﻛﺮم اﻟﻄﺒﺎع اﻟﺬي ﺑﺬل ﺟﮫﺪه اﻟ ﻤﺴﺘﻄﺎع ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ إﺧﺮاج ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺸﻜﻠﻪ اﻟﻨﮫﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫ﻧﺴﺄل اﻟ ﻤﻮﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ ذﻧﻮﺑﻨﺎ وإﺳﺮاﻓﻨﺎ ﻓﻲ أﻣﺮﻧﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺠﻌﻞ ﻋ ﻤﻠﻨﺎ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻪ وﺣﺪه‪ ،‬وآﺧﺮ دﻋﻮﻧﺎ أن اﻟﺤ ﻤﺪ رب اﻟﻌﺎﻟ ﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺟﻲ ﻋﻔﻮ رﺑﻪ اﻟﺸﯿﺦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﷴ رﻣﻀﺎن دار اﻟﻔﺘﻮى‪ -‬ﺑﯿﺮوت‬

‫‪8‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﻋ ﯿﻮ ن اﻷﺛﺮ‬

‫]ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟ ﻤﺆﻟﻒ[‬
‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮّﺣ ﻤﻦ اﻟﺮّﺣﯿﻢ اﻟﺤ ﻤﺪ ﻣﺤﻠﻰ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟ ﻤﺤ ﻤﺪﻳﺔ ﺑﺪرر أﺧﺒﺎرھﺎ‪ ،‬وﻣﺠﻠﻲ ﻣﯿﺎﻣﻦ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻦ ﻏﺮر آﺛﺎرھﺎ‪ ،‬وﻣﺆﻳﺪ ﻣﻦ اﻗﺘﺒﺲ ﻧﻮر ھﺪاﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎة‬
‫أﻧﻮارھﺎ‪ ،‬وﻣﺴﺪد ﻣﻦ اﻟﺘ ﻤﺲ ﻋﻦ ﺣ ﻤﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ أزرق ﺳﻨﺎﻧﮫﺎ ]‪ [1‬وأﺑﻲ ﺑﺘﺎرھﺎ‪ ،‬وﻣﺴﮫﻞ طﺮﻳﻖ اﻟﺠﻨﺔ ﻟ ﻤﻦ اﺗﺒﻊ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺻﺮاطﮫﺎ‪ ،‬واھﺘﺪى ﺑﻀﯿﺎء ﻣﻨﺎرھﺎ‪ ،‬وﻣﺬﻟﻞ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﮫﺪاﻳﺔ‬
‫ﻟ ﻤﻦ اﻗﺘﻔﻰ ﺳﺮاﺋﺮ ﺳﯿﺮھﺎ وﺳﯿﺮ أﺳﺮارھﺎ ‪ ...‬أﺣ ﻤﺪه ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أوﻟﻰ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ ﻗﻌﺪ ﻟﺴﺎن اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑ ﻤﻘﺪارھﺎ‪.‬‬
‫وأﺷﮫﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﺷﮫﺎدة ﺗﺒﻠﻐﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﯿﺎدﻳﻦ اﻟﻘﺒﻮل ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻀ ﻤﺎرھﺎ‪ ،‬وﺗﺴﻮﻏﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرع اﻟﺮﺣ ﻤﺔ أﺻﻔﻰ ﻣﻮاردھﺎ‪ ،‬وأﻋﺬب أﻧﮫﺎرھﺎ‪.‬‬
‫وأﺷﮫﺪ أن ﷴا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ اﻟﺬي اﺑﺘﻌﺜﻪ وﻗﺪ ط ﻤﺖ ﺑﺤﺎر اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺘﯿﺎرھﺎ ]‪ ، [2‬وطﻐﺖ ﺷﯿﺎطﯿﻦ اﻟﻀﻼل ﺑﻌﻨﺎدھﺎ وإﺻﺮارھﺎ‪ ،‬وﻋﺘﺖ طﺎﺋﻔﺔ اﻷوﺛﺎن وﻋﺒﺪة اﻷﺻﻨﺎم ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﻘﮫﺎ‬
‫وﺟﺒﺎرھﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﺄﻣﺮه ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻠﺖ ﻏﯿﺎھﺐ ]‪ [3‬ظﻠ ﻤﮫﺎ ﻋﻦ ﺳﻨﺎ أﺑﺪارھﺎ‪ ،‬وﺟﺎھﺪ ﻓﻲ ﷲ ﺣﻖ ﺟﮫﺎده ﺣﺘﻰ أﺳﻔﺮ ﻟﯿﻞ ﺟﮫﻠﮫﺎ ﻋﻦ ﺻﺒﺎح ﻧﮫﺎرھﺎ‪ ،‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ‬
‫وﺻﺤﺒﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎزت ﻧﻔﻮﺳﮫﻢ اﻷﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺿﯿﻪ ﻏﺎﻳﺔ أوطﺎرھﺎ ]‪ ، [4‬وﻓﺎزت ﻣﻦ ﺳ ﻤﺎع ﻣﻘﺎﻟﻪ ورواﻳﺔ أﺣﻮاﻟﻪ ورؤﻳﺔ ﺟﻼﻟﻪ ﺑ ﻤﻞء ﻣﺴﺎﻣﻌﮫﺎ وأﻓﻮاھﮫﺎ وأﺑﺼﺎرھﺎ‪ ،‬وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﯿ ﻤﺎ‬
‫ﻛﺜﯿﺮا‪.‬‬

‫]]‪ [ [1‬اﻟﺴﻨﺎن‪ :‬ﻧﺼﻞ اﻟﺮﻣﺢ‪.‬‬

‫]]‪ [ [2‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ط ﻤﺎ اﻟﺸﻲء ط ﻤﻮا أي ارﺗﻔﻊ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ط ﻤﺎ اﻟ ﻤﺎء أي ارﺗﻔﻊ وﻣﻸ اﻟﻨﮫﺮ‪.‬‬
‫]]‪ [ [3‬اﻟﻐﯿﮫﺐ‪ :‬اﻟﻈﻠ ﻤﺔ‪.‬‬
‫]]‪ [ [4‬اﻟﻮطﺮ‪ :‬اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﯿﮫﺎ ﻣﺄرب وھ ﻤﺔ‪ ،‬وﺟ ﻤﻌﮫﺎ‪ :‬أوطﺎر‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻗﻀﻰ ﻣﻨﻪ وطﺮه أي ﻧﺎل ﻣﻨﻪ ﺑﻐﯿﺘﻪ‪.‬‬

‫‪9‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﻋ ﯿﻮ ن اﻷﺛﺮ‬

‫و ﺑ ﻌ ﺪ‪:‬‬
‫ﻓﻠ ﻤﺎ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟ ﻤﻌﻪ اﻟﻨﺎس ﻗﺪﻳ ﻤﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟ ﻤﺠﺎﻣﯿﻊ ﻓﻲ ﺳﯿﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠ ّﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠ ّﻢ وﻣﻐﺎزﻳﻪ وأﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣ ﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻢ أر إﻻ ﻣﻄﯿﻼ ﻣ ﻤﻼ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﻘﺼﺮا ﺑﺄﻛﺜﺮ اﻟ ﻤﻘﺎﺻﺪ ﻣﺨﻼ‪ ،‬واﻟ ﻤﻄﯿﻞ إﻣﺎ ﻣﻌﺘﻦ ﺑﺎﻷﺳ ﻤﺎء واﻷﻧﺴﺎب واﻷﺷﻌﺎر واﻵداب‪ ،‬أو آﺧﺮ ﻳﺄﺧﺬ ﻛﻞ ﻣﺄﺧﺬ ﻓﻲ ﺟ ﻤﻊ اﻟﻄﺮق واﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬وﻳﺼﺮف إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﺼﻞ إﻟﯿﻪ اﻟﻘﺪرة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺎت‪ ،‬واﻟ ﻤﻘﺼﺮ ﻻ ﻳﻌﺪو اﻟ ﻤﻨﮫﺞ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﺑﺪ وأن ﻳﺘﺮك ﻛﺜﯿﺮا ﻣ ﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﻮا رﺣ ﻤﮫﻢ ﷲ ھﻢ اﻟﻘﺪوة ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣ ﻤﺎ ﺟ ﻤﻌﻮه ﻳﺴﺘ ﻤﺪ ﻣﻦ أراد‬
‫ﻣﺎ ھﻨﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟ ﻤﺠ ﻤﻮع إﻻ ﺣﺴﻦ اﻹﺧﺘﯿﺎر ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮫﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺒﺮك ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻣﮫﻢ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻋﺸﺮة أﻧﻮاع ﻛ ﻤﺎ ذﻛﺮه ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠ ﻤﺎء‪،‬‬
‫ﻓﺄﺣﺪھﺎ ﺟ ﻤﻊ اﻟ ﻤﺘﻔﺮﻗﺎت‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أرﺟﻮ أن اﻟﻨﺎظﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ھﺬا ﻻ ﻳﺠﺪ ﻣﺎ ﺿ ﻤﻨﺘﻪ إﻳﺎه ﻓﻲ ﻣﻜﺎن وﻻ ﻣﻜﺎﻧﯿﻦ وﻻ ﺛﻼﺛﺔ وﻻ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬إﻻ ﺑﺰﻳﺎدة ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺘﻌﺐ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ا ُﱠ‬ ‫ﺳﯿِ ُّﺪﻧَﺎ َوﻧَِﺒﯿﱡَﻨﺎ ُﻣَﺤ ﱠﻤٌﺪ َر ُ‬
‫ﺳﻮُل ا ﱠ ِ َ‬ ‫ﻲ ﻣﻦ ﻧﺴﺐ َ‬
‫اﻟﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬وﺗﺘﻌﺬر ﺑﮫﺎ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس اﻟ ﻤﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﻀﻰ ذﻟﻚ أن ﺟ ﻤﻌﺖ ھﺬه اﻷوراق‪ ،‬وﺿ ﻤﻨﺘﮫﺎ ﻛﺜﯿﺮا ﻣ ﻤﺎ اﻧﺘﮫﻰ إﻟ ّ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠ ّﻢ‪ ،‬وﻣﻮﻟﺪه‪ ،‬ورﺿﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻓﺼﺎﻟﻪ ]‪ ، [1‬وإﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺮض ﻟﻪ ھﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﻖ اﻟﺼﺪر وﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻣﻨﺸﺄه‪ ،‬وﻛﻔﺎﻟﺔ ﻋﺒﺪ اﻟ ﻤﻄﻠﺐ ﺟﺪه إﻳﺎه إﻟﻰ أن ﻣﺎت‪،‬‬
‫واﻧﺘﻘﺎﻟﻪ إﻟﻰ ﻛﻔﺎﻟﺔ ﻋ ﻤﻪ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺳﻔﺮه إﻟﻰ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ورﺟﻮﻋﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ إظﻼل اﻟﻐ ﻤﺎﻣﺔ إﻳﺎه‪ ،‬وأﺧﺒﺎر اﻟﻜﮫﺎن واﻟﺮھﺒﺎن ﻋﻦ ﻧﺒﻮﺗﻪ‪،‬‬
‫وﺗﺰوﻳﺠﻪ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﻋﻠﯿﮫﺎ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻣﺒﺪأ اﻟﺒﻌﺚ واﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ اﻷوﻟﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﮫﺠﺮﺗﯿﻦ إﻟﻰ أرض اﻟﺤﺒﺸﺔ‪،‬‬
‫واﻧﺸﻘﺎق اﻟﻘ ﻤﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺮض ﻟﻪ ﺑ ﻤﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﺎر ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وأﻣﺮ اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ‪ ،‬وﺧﺮوﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬ورﺟﻮﻋﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬وﺑﺪء إﺳﻼم اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬واﻹﺳﺮاء‬
‫واﻟ ﻤﻌﺮاج‪ ،‬وﻓﺮض اﻟﺼﻼة‪ ،‬وأﺧﺒﺎر اﻟﮫﺠﺮة إﻟﻰ اﻟ ﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ودﺧﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻟ ﻤﺪﻳﻨﺔ وﻧﺰوﻟﻪ ﺣﯿﺚ ﻧﺰل‪ ،‬وﺑﻨﺎء اﻟ ﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬واﺗﺨﺎذ اﻟ ﻤﻨﺒﺮ‪ ،‬وﺣﻨﯿﻦ اﻟﺠﺬع‪ ،‬وﻣﻐﺎزﻳﻪ وﺳﯿﺮه وﺑﻌﻮﺛﻪ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋ ﻤﺮه‪ ،‬وﻛﺘﺒﻪ إﻟﻰ اﻟ ﻤﻠﻮك‪ ،‬وإﺳﻼم اﻟﻮﻓﻮد‪ ،‬وﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪ ،‬ووﻓﺎﺗﻪ ﺻﻠ ّﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠ ّﻢ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﺒﻌﺖ ذﻟﻚ ﺑﺬﻛﺮ أﻋ ﻤﺎﻣﻪ وﻋ ﻤﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫وأزواﺟﻪ وأوﻻده‪ ،‬وﺣﻠﯿﺘﻪ‬

‫]]‪ [ [1‬اﻟﻔﺼﺎل‪ :‬ﻓﻄﺎم اﻟ ﻤﻮﻟﻮد‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ :‬وَﺣ ْﻤُﻠُﻪ َوﻓِﺼﺎُﻟُﻪ ﺛَﻼُﺛﻮَن َ‬
‫ﺷْﮫﺮاً‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﻋ ﯿﻮ ن اﻷﺛﺮ‬

‫وﺷ ﻤﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻋﺒﯿﺪه وإﻣﺎﺋﻪ وﻣﻮاﻟﯿﻪ‪ ،‬وﺧﯿﻠﻪ وﺳﻼﺣﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻣ ﻤﺎ ذﻛﺮه اﻟﻌﻠ ﻤﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎر واﻹﻳﺠﺎز‪ ،‬ﺳﺎﻟﻜﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ اﻗﺘﻀﺎه اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ إﻳﺮاد‬
‫واﻗﻌﺔ ﺑﻌﺪ أﺧﺮى‪ ،‬ﻻ ﻣﺎ اﻗﺘﻀﺎه اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻣﻦ ﺿﻢ اﻟﺸﻲء إﻟﻰ ﺷﻜﻠﻪ وﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﺣﺎﺷﺎ ذﻛﺮ أزواﺟﻪ وأوﻻده ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻢ أﺳﻖ ذﻛﺮھﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻗﺘﻀﺎه اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺑﻞ دﺧﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻓﯿ ﻤﺎ اﺗﺒﻌﺖ ﺑﻪ ﺑﺎب اﻟ ﻤﻐﺎزي واﻟﺴﯿﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺤﻠﻲ واﻟﺸ ﻤﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻟﻢ أﺳﺘﺜﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ ذﻛﺮ ﺗﺰوﻳﺠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺧﺪﻳﺠﺔ ﻋﻠﯿﮫﺎ اﻟﺴﻼم ﺑ ﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ أﻣﺮھﺎ ﻣﻦ‬
‫أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻮة‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺗﺤﻔﺖ اﻟﻨﺎظﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ طﺮف اﻷﺷﻌﺎر ﺑ ﻤﺎ ﻳﻘﻒ اﻹﺧﺘﯿﺎر ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺘﻒ اﻷﻧﺴﺎب ﺑ ﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺪو اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺣﺪه‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻮاﻟﻲ اﻷﺳﺎﻧﯿﺪ ﺑ ﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﺬب اﻟﻨﺎھﻞ ورده‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﻨﺠﺢ اﻟﻨﺎﻗﻞ ﻗﺼﺪه‪ ،‬وأرﺣﺘﻪ ﻣﻦ اﻹطﺎﻟﺔ ﺑﺘﻜﺮار ﻣﺎ ﻳﺘﻜﺮر ﻣﻨﮫﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻲ ﻋ ﻤﺪت إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻜﺮر اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻟﺴﻨﻦ واﻟ ﻤﺼﻨﻔﺎت‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻮاب واﻟ ﻤﺴﺎﻧﯿﺪ‬
‫وﻛﺘﺐ اﻟ ﻤﻐﺎزي واﻟﺴﯿﺮ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣ ﻤﺎ ﻳﺘﻜﺮر ذﻛﺮه‪ ،‬ﻓﺄذﻛﺮ ﻣﺎ أذﻛﺮه ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺄﺳﺎﻧﯿﺪھﻢ إﻟﻰ ﻣﻨﺘﮫﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻌﻪ‪ ،‬وأذﻛﺮ أﺳﺎﻧﯿﺪي إﻟﻰ ﻣﺼﻨﻔﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن‬
‫واﺣﺪ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﮫﺎء اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ھﺬا اﻟ ﻤﺠ ﻤﻮع‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻜﺮر اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻨﻪ إﻻ ﻗﻠﯿﻼ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻜﺮر ﻣﻨﻪ ﻧﻘﻞ‪ ،‬ﻓ ﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟ ﻤﻠﺘﻘﻄﺔ‪ ،‬واﻷﺟﺰاء اﻟ ﻤﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أذﻛﺮ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﺳﺎﻧﯿﺪ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ ﻣﺎ أورده ﺑﮫﺎ‪ ،‬ﻟﯿﺤﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬وذﻛﺮ اﻷﺳﺎﻧﯿﺪ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﺘﻜﺮار‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻷﻧﺴﺎب ﻓ ﻤﻦ ذﻛﺮﺗﻪ اﺳﺘﻮﻋﺒﺖ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻰ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﻓﺨﺬه أو‬
‫ﺑﻄﻨﻪ اﻟ ﻤﺸﮫﻮر‪ ،‬أو أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﻪ أو ﻗﺒﯿﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﯿﻪ اﻟﺤﺎل إن وﺟﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻜﺮر ذﻛﺮه ﻟﻢ أرﻓﻊ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﻪ‪ ،‬واﻛﺘﻔﯿﺖ ﺑ ﻤﺎ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﻲ أﻧﺒﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﻓﯿﻪ ﻧﺴﺒﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺑﻌﻼﻣﺔ أرﺳ ﻤﮫﺎ ﺑﺎﻟﺤ ﻤﺮة‪ ،‬ﻓ ﻤﻦ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ اﻷوﻟﯿﻦ أﻋﻠ ﻤﺖ ﻟﻪ )‪ (3‬وﻟﻠ ﻤﮫﺎﺟﺮﻳﻦ اﻷوﻟﯿﻦ إﻟﻰ أرض اﻟﺤﺒﺸﺔ )ھﺎ( وﻟﻠﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫)ھﺐ( وﻟ ﻤﮫﺎﺟﺮة اﻟ ﻤﺪﻳﻨﺔ )ھـ‪ (-‬وﻷھﻞ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻷوﻟﻰ )ﻋﺎ( واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ )ﻋﺐ( وﻟﻠ ﻤﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺒﺎء )ق( وﻷھﻞ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )ﻋﺞ( وﻟﻠﺒﺪرﻳﯿﻦ )ب( وﻷھﻞ أﺣﺪ )أ( ‪.‬‬
‫وﻋ ﻤﺪﺗﻨﺎ ﻓﯿ ﻤﺎ ﻧﻮرده ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﷴ ﺑﻦ إﺳﺤﻖ إذ ھﻮ اﻟﻌ ﻤﺪة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻟﻨﺎ وﻟﻐﯿﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﻲ ﻗﺪ أﺟﺪ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﺮﺳﻼ‪ ،‬وھﻮ ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮه ﻣﺴﻨﺪا‪ ،‬ﻓﺄذﻛﺮه ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ھﻮ‬
‫ﻣﺴﻨﺪ‪ ،‬ﺗﺮﺟﯿﺤﺎ ﻟ ﻤﺤﻞ اﻹﺳﻨﺎد‪ .‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﺮﺳﻞ اﺑﻦ إﺳﺤﻖ زﻳﺎدة أﺗﺒﻌﺘﻪ ﺑﮫﺎ‬

‫‪11‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﻋ ﯿﻮ ن اﻷﺛﺮ‬

‫وﻟﻢ أﺗﺘﺒﻊ إﺳﻨﺎد ﻣﺮاﺳﯿﻠﻪ‪ ،‬وإﻧ ﻤﺎ ﻛﺘﺒﺖ ذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻲ‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ أﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي ﻣﻦ طﺮﻳﻖ ﷴ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﻏﯿﺮه أﺧﺒﺎرا‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻨﮫﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﺈﻟﻰ‬
‫ﻲ‬
‫ﷴ ﺑﻦ ﻋ ﻤﺮ اﻧﺘﮫﻰ ﻋﻠﻢ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن وﻗﻊ ﻷھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻼم ﻓﻲ ﷴ ﺑﻦ إﺳﺤﻖ‪ ،‬وﻛﻼم ﻓﻲ ﷴ ﺑﻦ ﻋ ﻤﺮ اﻟﻮاﻗﺪي أﺷﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻨﺬﻛﺮ ﻧﺒﺬة ﻣ ﻤﺎ اﻧﺘﮫﻰ إﻟ ّ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻓﯿﮫ ﻤﺎ ﺟﺮﺣﺎ وﺗﻌﺪﻳﻼ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﺘﮫﻰ ﻣﺎ أﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﺧﺬت ﻓﻲ اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﺮح ﻓﺼﻼ ﻓﺼﻼ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﯿﻪ اﻟﻨﻈﺮ وﻳﺆدي إﻟﯿﻪ اﻻﺟﺘﮫﺎد‪ ،‬وﷲ اﻟ ﻤﻮﻓﻖ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﺑﻦ إﺳﺤﻖ ﻓﮫﻮ‪ :‬ﷴ ﺑﻦ إﺳﺤﻖ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ﺑﻦ ﺧﯿﺎر‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬اﺑﻦ ﻳﺴﺎر ﺑﻦ ﻛﻮﺛﺎن اﻟ ﻤﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻮﻟﻰ ﻗﯿﺲ ﺑﻦ ﻣﺨﺮﻣﺔ ﺑﻦ اﻟ ﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫رأى أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟ ﻤﺴﯿﺐ‪ ،‬وﺳ ﻤﻊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﷴ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وأﺑﺎن ﺑﻦ ﻋﺜ ﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬وﷴ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ‪ ،‬وأﺑﺎ‬
‫ﺳﻠ ﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣ ﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣ ﻤﻦ ﺑﻦ ھﺮﻣﺰ اﻷﻋﺮج‪ ،‬وﻧﺎﻓﻌﺎ ﻣﻮﻟﻰ اﺑﻦ ﻋ ﻤﺮ‪ ،‬واﻟﺰھﺮي وﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬وﺣﺪث ﻋﻨﻪ أﺋ ﻤﺔ اﻟﻌﻠ ﻤﺎء‪ ،‬ﻣﻨﮫﻢ‪ :‬ﻳﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻷﻧﺼﺎري‪،‬‬
‫وﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري‪ ،‬واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ‪ ،‬وﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺤ ﻤﺎدان‪ ،‬وإﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬وﺷﺮﻳﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻨﺨﻌﻲ‪ ،‬وﺳﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﺔ وﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ‪.‬‬
‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟ ﻤﺪﻳﻨﻲ ﻋﻦ ﺳﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﺔ أﻧﻪ ﺳ ﻤﻊ اﺑﻦ ﺷﮫﺎب ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﻳﺰال ﺑﺎﻟ ﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ھﺬا )ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ إﺳﺤﻖ( ‪ .‬وروى اﺑﻦ أﺑﻲ ذﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي أﻧﻪ رآه ﻣﻘﺒﻼ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﺰال ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز ﻋﻠﻢ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ھﺬا اﻷﺣﻮل ﺑﯿﻦ أظﮫﺮھﻢ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻠﯿﺔ‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ ﺷﻌﺒﺔ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﷴ ﺑﻦ إﺳﺤﻖ ﺻﺪوق ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺑﻜﯿﺮ ﻋﻦ‬
‫ﺷﻌﺒﺔ‪ :‬ﷴ ﺑﻦ إﺳﺤﻖ أﻣﯿﺮ اﻟ ﻤﺤﺪﺛﯿﻦ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ﻟﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﺤﻔﻈﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﯿﺜ ﻤﺔ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ اﻟ ﻤﻨﺬر ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﺔ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻘﻮل أﺻﺤﺎﺑﻚ ﻓﻲ ﷴ ﺑﻦ إﺳﺤﻖ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﻘﻮﻟﻮن أﻧﻪ ﻛﺬاب‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻘﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟ ﻤﺪﻳﻨﻲ‪:‬‬
‫ﺳ ﻤﻌﺖ ﺳﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﺔ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﷴ ﺑﻦ إﺳﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻪ‪ :‬وﻟﻢ ﻳﺮو أھﻞ اﻟ ﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻨﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺎﻟﺴﺘﻪ ﻣﻨﺬ ﺑﻀﻊ وﺳﺒﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﮫ ﻤﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ أھﻞ اﻟ ﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﯿﻪ ﺷﯿﺌﺎ‪ ،‬وﺳﺌﻞ أﺑﻮ زرﻋﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﷴ ﺑﻦ إﺳﺤﻖ! ھﻮ ﺻﺪوق‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟ ﻤﺪﻳﻨﻲ‪ :‬ﻣﺪار ﺣﺪﻳﺚ‬

‫‪12‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﻋ ﯿﻮ ن اﻷﺛﺮ‬

‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮھﻢ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﺻﺎر ﻋﻠﻢ اﻟﺴﺘﺔ ﻋﻨﺪ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ أﺣﺪھﻢ اﺑﻦ إﺳﺤﻖ‪ .‬وﺳﺌﻞ اﺑﻦ ﺷﮫﺎب ﻋﻦ اﻟ ﻤﻐﺎزي ﻓﻘﺎل‪ :‬ھﺬا أﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﮫﺎ )ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ إﺳﺤﻖ( ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻣﻦ أراد أن ﻳﺘﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﻟ ﻤﻐﺎزي ﻓﮫﻮ ﻋﯿﺎل ﻋﻠﻰ اﺑﻦ إﺳﺤﻖ‪ ،‬وﻗﺎل أﺣ ﻤﺪ ﺑﻦ زھﯿﺮ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﻳﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋ ﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﺘﺎدة‪ :‬ﻻ ﻳﺰال‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻋﺎش ﷴ ﺑﻦ إﺳﺤﻖ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﯿﺜ ﻤﺔ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ھﺎرون ﺑﻦ ﻣﻌﺮوف ﻗﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﺎن اﺑﻦ إﺳﺤﻖ ﻣﻦ أﺣﻔﻆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻜﺎن إذا ﻛﺎن ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﺧ ﻤﺴﺔ أﺣﺎدﻳﺚ أو أﻛﺜﺮ ﺟﺎء ﻓﺄﺳﺘﻮدﻋﮫﺎ ﷴ ﺑﻦ إﺳﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﺴﯿﺘﮫﺎ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺣﻔﻈﺘﮫﺎ ﻋﻠﻰ‪.‬‬ ‫أﺣﻔﻈﮫﺎ ﻋﻠ ّ‬
‫وروى اﻟﺨﻄﯿﺐ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﻟﻪ إﻟﻰ اﺑﻦ ﻧﻔﯿﻞ‪ :‬ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻓﺎﺋﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ إذا ﺟﻠﺴﻨﺎ إﻟﻰ ﷴ ﺑﻦ إﺳﺤﻖ ﻓﺄﺧﺬ ﻓﻲ ﻓﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﻀﻰ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻔﻦ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣ ﻤﻦ ﺑﻦ ﻋ ﻤﺮو اﻟﻨﺼﺮي‪ :‬ﷴ ﺑﻦ إﺳﺤﻖ ﻗﺪ أﺟ ﻤﻊ اﻟﻜﺒﺮاء ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺬ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻨﮫﻢ‪ :‬ﺳﻔﯿﺎن‪ ،‬وﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺤ ﻤﺎدان‪ ،‬واﺑﻦ اﻟ ﻤﺒﺎرك‪ ،‬وإﺑﺮاھﯿﻢ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬وروى ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻷﻛﺎﺑﺮ‪ :‬ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺒﯿﺐ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﺒﺮه أھﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺮأوا ﺻﺪﻗﺎ وﺧﯿﺮا ﻣﻊ ﷴة اﺑﻦ ﺷﮫﺎب ﻟﻪ‪ .‬وﻗﺪ ذاﻛﺮت دﺣﯿ ﻤﺎ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ )ﻳﻌﻨﻲ ﻓﯿﻪ( ﻓﺮأى أن ذﻟﻚ ﻟﯿﺲ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬إﻧ ّﻤﺎ ھﻮ ﻷﻧﻪ اﺗﮫ ﻤﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪر‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻨﺎس ﻳﺸﺘﮫﻮن ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺮﻣﻰ ﺑﻐﯿﺮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﺪع‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻧ ﻤﯿﺮ‪ :‬ﻛﺎن ﻳﺮﻣﻰ ﺑﺎﻟﻘﺪر‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﮫﺎ ﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻓﯿﮫﺎ أﺣﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟ ﻤﺪﻳﻨﻲ ﻋﻦ ﺳﻔﯿﺎن‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣﺪا ﻳﺘﮫﻢ ﷴ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺠﻌﻔﻲ‪ :‬ﻛﺎن اﺑﻦ إدرﻳﺲ ﻣﻌﺠﺒﺎ ﺑﺎﺑﻦ إﺳﺤﻖ‪ ،‬ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺬﻛﺮ ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﻨﺴﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟ ﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺤﻔﻆ‪ ،‬وﻗﺎل إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺤﺮﺑﻲ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺼﻌﺐ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﻌﻨﻮن ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺟﻨﺲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬وﻗﺎل ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ھﺎرون‪ :‬وﻟﻮ ﺳﻮد أﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﺴﻮد‬
‫ﷴ ﺑﻦ إﺳﺤﻖ‪ .‬وﻗﺎل ﺷﻌﺒﺔ ﻓﯿﻪ‪ :‬أﻣﯿﺮ اﻟ ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬وروى ﻳﺤﯿﻰ ﺑﻦ آدم‪:‬‬
‫ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺷﮫﺎب ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻲ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج‪ :‬ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ أرطﺎة‪ ،‬وﺑ ﻤﺤ ﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﻖ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻠﯿﺔ‪ :‬ﻗﺎل ﺷﻌﺒﺔ‪ :‬أﻣﺎ ﷴ ﺑﻦ إﺳﺤﻖ وﺟﺎﺑﺮ اﻟﺠﻌﻔﻲ ﻓﺼﺪوﻗﺎن‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﻋ ﯿﻮ ن اﻷﺛﺮ‬

‫وﻗﺎل ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺷﯿﺒﺔ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ اﺑﻦ اﻟ ﻤﺪﻳﻨﻲ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﺣﺪﻳﺚ ﷴ ﺑﻦ إﺳﺤﻖ‪ ،‬ﺻﺤﯿﺢ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻨﺪي ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻓﻜﻼم ﻣﺎﻟﻚ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺠﺎﻟﺴﻪ وﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺳﺤﻖ‪ :‬أي ﺷﻲء ﺣﺪث ﺑﺎﻟ ﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﮫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ﻗﺪ‬
‫ﺗﻜﻠﻢ ﻓﯿﻪ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ‪ :‬اﻟﺬي ﻗﺎل ھﺸﺎم ﻟﯿﺲ ﺑﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻪ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻣﺮأﺗﻪ وھﻮ ﻏﻼم ﻓﺴ ﻤﻊ ﻣﻨﮫﺎ‪ ،‬وﺳ ﻤﻌﺖ ﻋﻠﯿﺎ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﺣﺪﻳﺚ ﷴ ﺑﻦ إﺳﺤﻖ ﻟﯿﺘﺒﯿﻦ ﻓﯿﻪ اﻟﺼﺪق‪ ،‬ﻳﺮوى‬
‫ﻣﺮة‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮ اﻟﺰﻧﺎد‪ ،‬وﻣﺮة ذﻛﺮ أﺑﻮ اﻟﺰﻧﺎد‪ ،‬وروى ﻋﻦ رﺟﻞ ﻋﻦ ﻣﻦ ﺳ ﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺳﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ أﺑﻲ اﻟﻨﻀﺮ ﻋﻦ ﻋ ﻤﺮ »ﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ« وھﻮ ﻣﻦ‬
‫أروى اﻟﻨﺎس ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻨﻀﺮ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر‪ ،‬ﻋﻦ أﻳﻮب‪ ،‬ﻋﻦ ﻋ ﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ ﻓﻲ »ﺳﻠﻒ وﺑﯿﻊ« وھﻮ ﻣﻦ أروى اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻋ ﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻠﻲ‪ :‬ﻟﻢ أﺟﺪ ﻻﺑﻦ إﺳﺤﻖ إﻻ ﺣﺪﻳﺜﯿﻦ ﻣﻨﻜﺮﻳﻦ‪ :‬ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋ ﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠ ّﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠ ّﻢ »إذا ﻧﻌﺲ أﺣﺪﻛﻢ ﻳﻮم اﻟﺠ ﻤﻌﺔ ]‪ « [1‬واﻟﺰھﺮي ﻋﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ »إذا ﻣﺲ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﺮﺟﻪ ]‪« [2‬‬
‫ﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓ ﻤﺎ أﻧﻜﺮت ﻣﻨﻪ إﻻ أرﺑﻌﺔ أﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬ظﻨﻨﺖ أن ﺑﻌﻀﻪ ﻣﻨﻪ وﺑﻌﻀﻪ‬‫ھﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺮوھ ﻤﺎ ﻋﻦ أﺣﺪ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻮن ﻳﻘﻮل‪ :‬ذﻛﺮ ﻓﻼن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﺬا ﻓﯿﻪ ﺛﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﺮة‪ :‬وﻗﻊ إﻟ ّ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬رأﻳﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟ ﻤﺪﻳﻨﻲ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ وﻗﺎل ﻟﻲ‪:‬‬
‫ﻧﻈﺮت ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓ ﻤﺎ وﺟﺪت ﻋﻠﯿﻪ إﻻ ﺣﺪﻳﺜﯿﻦ وﻳ ﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻌﺠﻠﻲ‪ :‬ﺛﻘﺔ‪ ،‬وروى اﻟ ﻤﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻏﺴﺎن ﻋﻦ ﻳﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ‪ :‬ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻗﺎل ﻳﻌﻘﻮب‬
‫ﺑﻦ ﺷﯿﺒﺔ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﻳﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻪ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻻ‪ ،‬ھﻮ ﺻﺪوق‪ .‬وروى اﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﯿﺜ ﻤﺔ ﻋﻦ ﻳﺤﯿﻰ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﺑﻪ ﺑﺄس‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟ ﻤﺪﻳﻨﻲ‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﺴﻔﯿﺎن‪ :‬ﻛﺎن اﺑﻦ إﺳﺤﻖ ﺟﺎﻟﺲ ﻓﺎط ﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻟ ﻤﻨﺬر ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﻲ أﻧﮫﺎ ﺣﺪﺛﺘﻪ وأﻧﻪ دﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫﺎ‪ ،‬ﻓﺎط ﻤﺔ ھﺬه ھﻲ زوج ھﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة‪ ،‬وﻛﺎن ھﺸﺎم ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ‬
‫إﺳﺤﻖ رواﻳﺘﻪ ﻋﻨﮫﺎ وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻘﺪ دﺧﻠﺖ ﺑﮫﺎ وھﻲ ﺑﻨﺖ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﯿﻦ‪ ،‬وﻣﺎ رآھﺎ ﻣﺨﻠﻮق ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﺎ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻷﺛﺮم‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺣ ﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ھﻮ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫]]‪ [ [1‬اﻧﻈﺮ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود رﻗﻢ ‪ 1119‬وﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي رﻗﻢ ‪ 526‬وﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ :‬ھﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ‪.‬‬
‫]]‪ [ [2‬اﻧﻈﺮ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود رﻗﻢ ‪ 163‬وﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ رﻗﻢ ‪ 479‬وﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي رﻗﻢ ‪ 479‬وﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ :‬ھﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﻋ ﯿﻮ ن اﻷﺛﺮ‬

‫ذﻛﺮ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﷴ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق واﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬

‫روﻳﻨﺎ ﻋﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺷﯿﺒﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ ﷴ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻧ ﻤﯿﺮ وذﻛﺮ اﺑﻦ إﺳﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إذا ﺣﺪث ﻋ ﻤﻦ ﺳ ﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻟ ﻤﻌﺮوﻓﯿﻦ ﻓﮫﻮ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺪوق‪ ،‬وإﻧ ﻤﺎ أﺗﻰ‬
‫ﻣﻦ أﻧﻪ ﻳﺤﺪث ﻋﻦ اﻟ ﻤﺠﮫﻮﻟﯿﻦ أﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺎطﻠﺔ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﷴ ﺑﻦ اﻟ ﻤﺜﻨﻰ‪ :‬ﻣﺎ ﺳ ﻤﻌﺖ ﻳﺤﯿﻰ ﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ﻳﺤﺪث ﻋﻦ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺷﯿﺌﺎ ﻗﻂ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟ ﻤﯿ ﻤﻮﻧﻲ‪ :‬ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ‬
‫ﻲ ﻣﺘﻌﺠﺒﺎ‪ ،‬وروى اﺑﻦ‬ ‫ﷲ أﺣ ﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﺤﺪﻳﺚ اﺳﺘﺤﺴﻨﻪ ﻋﻦ ﷴ ﺑﻦ إﺳﺤﻖ‪ ،‬وﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ھﺬه اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻲء ﺑﮫﺎ اﺑﻦ إﺳﺤﻖ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺴﻢ إﻟ ّ‬
‫ﻣﻌﯿﻦ ﻋﻦ ﻳﺤﯿﻰ ﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن أﻧ ّﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﷴ ﺑﻦ إﺳﺤﻖ وﻻ ﻳﺤﺪث ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺣ ﻤﺪ وﺳﺄﻟﻪ رﺟﻞ ﻋﻦ ﷴ ﺑﻦ إﺳﺤﻖ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﺎن أﺑﻲ ﻳﺘﺘﺒﻊ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ،‬وﻳﻜﺘﺒﻪ‬
‫ﻛﺜﯿﺮا ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ واﻟﻨﺰول‪ ،‬وﻳﺨﺮﺟﻪ ﻓﻲ اﻟ ﻤﺴﻨﺪ‪ ،‬وﻣﺎ رأﻳﺘﻪ اﺗﻘﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻗﻂ‪ ،‬ﻗﯿﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﻷﺣ ﻤﺪ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬إذا ﺗﻔﺮد ﺑﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﺗﻘﺒﻠﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ وﷲ‪ ،‬إﻧﻲ رأﻳﺘﻪ ﻳﺤﺪث ﻋﻦ ﺟ ﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﺼﻞ ﻛﻼم ذا ﻣﻦ ﻛﻼم ذا‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟ ﻤﺪﻳﻨﻲ ﻣﺮة‪ :‬ھﻮ ﺻﺎﻟﺢ وﺳﻂ‪ .‬وروى اﻟ ﻤﯿ ﻤﻮﻧﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ‪:‬‬
‫ﺿﻌﯿﻒ‪ .‬وروى ﻋﻨﻪ ﻏﯿﺮه ﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وروى اﻟﺪوري ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺛﻘﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﺤﺠﺔ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣ ﻤﻦ ﺑﻦ ﻋ ﻤﺮو‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﯿﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ وذﻛﺮت ﻟﻪ اﻟﺤﺠﺔ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﷴ ﺑﻦ إﺳﺤﻖ ﻣﻨﮫﻢ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﺛﻘﺔ‪ ،‬إﻧ ﻤﺎ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋ ﻤﺮ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ وذﻛﺮ ﻗﻮﻣﺎ آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺎل أﺣ ﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫زھﯿﺮ‪ :‬ﺳﺌﻞ ﻳﺤﯿﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﺮة ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﯿﺲ ﺑﺬاك ﺿﻌﯿﻒ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﺳ ﻤﻌﺘﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻳﻘﻮل‪ :‬ھﻮ ﻋﻨﺪي ﺳﻘﯿﻢ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي وﻗﺎل اﻟﺒﺮﻗﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻋﻦ ﷴ ﺑﻦ إﺳﺤﻖ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺟ ﻤﯿﻌﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﮫ ﻤﺎ‪ ،‬وإﻧ ﻤﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﮫ ﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻠﻲ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﯿﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ‪ :‬ﻛﺎن اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ وأﻧﺖ‬

‫‪15‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﻋ ﯿﻮ ن اﻷﺛﺮ‬

‫ﺑﮫﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻣﺘﻌ ﻤﺪا؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻟﻢ أﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻗﻂ‪ ،‬وروى أﺑﻮ داود ﻋﻦ ﺣ ﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠ ﻤﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮﻻ اﻻﺿﻄﺮار ﻣﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﷴ ﺑﻦ إﺳﺤﻖ‪ ،‬وﻗﺎل أﺣ ﻤﺪ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬وذﻛﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬دﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﺪﺟﺎﺟﻠﺔ‪ ،‬وروى اﻟﮫﯿﺜﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺪوري‪ :‬ﺛﻨﺎ أﺣ ﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬ﺛﻨﺎ أﺑﻮ داود ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﯿﺎﻟﺴﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﻦ ﺳ ﻤﻊ ھﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة وﻗﯿﻞ‬
‫ﻟﻪ‪ :‬إن اﺑﻦ إﺳﺤﻖ ﻳﺤﺪث ﺑﻜﺬا وﻛﺬا ﻋﻦ ﻓﺎط ﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﺬب اﻟﺨﺒﯿﺚ‪ ،‬وروى اﻟﻘﻄﺎن ﻋﻦ ھﺸﺎم أﻧﻪ ذﻛﺮه ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻌﺪو اﻟﻜﺬاب ﻳﺮوى ﻋﻦ اﻣﺮاﺗﻲ‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ رآھﺎ؟ وﻗﺎل ﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ ﺑﻦ أﺣ ﻤﺪ‪ :‬ﻓﺤﺪﺛﺖ أﺑﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﻳﻨﻜﺮه ﻟﻌﻠﻪ ﺟﺎء ﻓﺎﺳﺘﺄذن ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻓﺄذﻧﺖ ﻟﻪ‪ ،‬أﺣﺴﺒﻪ ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻛﺬاب‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ إدرﻳﺲ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟ ﻤﺎﻟﻚ وذﻛﺮ‬
‫اﻟ ﻤﻐﺎزي‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﺑﻦ إﺳﺤﻖ أﻧﺎ ﺑﯿﻄﺎرھﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﻔﯿﻨﺎه ﻋﻦ اﻟ ﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﻜﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬ﺟﻠﺴﺖ إﻟﻰ ﷴ ﺑﻦ إﺳﺤﻖ وﻛﺎن ﻳﺨﻀﺐ ﺑﺎﻟﺴﻮاد‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ أﺣﺎدﻳﺚ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻨﻔﺮت ﻣﻨﮫﺎ ﻓﻠﻢ أﻋﺪ إﻟﯿﻪ‪ .‬وﻗﺎل ﻣﺮة‪:‬‬
‫ﺗﺮﻛﺖ ﺣﺪﻳﺜﻪ وﻗﺪ ﺳ ﻤﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺮي ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺠﻠﺴﺎ‪ .‬وروى اﻟﺴﺎﺟﻲ ﻋﻦ اﻟ ﻤﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻏﺴﺎن ]ﻗﺎل[ ]‪ : [1‬ﺣﻀﺮت ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ھﺎرون وھﻮ ﻳﺤﺪث ﺑﺎﻟﺒﻘﯿﻊ وﻋﻨﺪه ﻧﺎس ﻣﻦ أھﻞ‬
‫اﻟ ﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﺴ ﻤﻌﻮن ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺣﺪﺛﮫﻢ ﻋﻦ ﷴ ﺑﻦ إﺳﺤﻖ ﻓﺄﻣﺴﻜﻮا ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻦ أﻋﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺬھﺐ ﻳﺰﻳﺪ ﻳﺤﺎوﻟﮫﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮا‪ ،‬ﻓﺄﻣﺴﻚ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ داود‪:‬‬
‫ﺳ ﻤﻌﺖ أﺣ ﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ذﻛﺮه ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﺎن رﺟﻼ ﻳﺸﺘﮫﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﯿﺄﺧﺬ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﻀﻌﮫﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬وﺳﺌﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ :‬أﻳ ﻤﺎ أﺣﺐ إﻟﯿﻚ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪة اﻟﺒﺮذي أو ﷴ‬
‫ﺑﻦ إﺳﺤﻖ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﷴ ﺑﻦ إﺳﺤﻖ‪ .‬وﻗﺎل أﺣ ﻤﺪ ﻛﺎن ﻳﺪﻟﺲ ]‪ ، [2‬إﻻ أن ﻛﺘﺎب إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ إذا ﻛﺎن ﺳ ﻤﺎﻋﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ :‬ﻗﺪم‬
‫ﷴ ﺑﻦ إﺳﺤﻖ إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻲ ﻋ ﻤﻦ ﻳﺤﻜﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ وﻏﯿﺮه وﻗﺎل‪ :‬ﻟﯿﺲ ﺑﺤﺠﺔ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻔﻼس‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ وھﺐ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓ ﻤﺮرﻧﺎ ﺑﯿﺤﯿﻰ‬
‫اﻟﻘﻄﺎن ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻳﻦ ﻛﻨﺘﻢ؟ ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ وھﺐ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻘﺮأ ﻋﻠﯿﻪ ﻛﺘﺎب اﻟ ﻤﻐﺎزي ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ إﺳﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺗﺼﺮﻓﻮن ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﺑﻜﺬب ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﺒﺎس اﻟﺪوري‪:‬‬
‫ﺳ ﻤﻌﺖ أﺣ ﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وذﻛﺮ ﷴ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟ ﻤﻐﺎزي وأﺷﺒﺎھﻪ ﻓﯿﻜﺘﺐ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام ﻓﯿﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ھﺬا‪ ،‬وﻣﺪ ﻳﺪه‬

‫]]‪ [ [1‬زﻳﺪت ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ ﻟﻮﺿﻮح اﻟﻌﺒﺎرة وﻟﻌﻞ اﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه‪.‬‬

‫]]‪ [ [2‬اﻟﺘﺪﻟﯿﺲ ھﻮ‪ :‬أن ﻳﺤﺪث اﻟ ﻤﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﻷﻛﺒﺮ وﻗﺪ ﻛﺎن رآه‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺳ ﻤﻊ ﻣﺎ أﺳﻨﺪه إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ دوﻧﻪ‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﻋ ﯿﻮ ن اﻷﺛﺮ‬

 ‫وﺿﻢ أﺻﺎﺑﻌﻪ‪ ،‬وروى اﻷﺛﺮم ﻋﻦ أﺣ ﻤﺪ‪ :‬ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺘﺪﻟﯿﺲ ﺟﺪا‪ ،‬أﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻨﺪي ﻣﺎ ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﻲ وﺳ ﻤﻌﺖ‪ ،‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺐ أن أﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻲ ﻣﻦ أﻓﻠﺢ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﻠﯿ ﻤﺎن اﻟﺘﯿ ﻤﻲ‪ ،‬ﻛﺬاب‪ .‬وﻗﺎل ﻳﺤﯿﻰ اﻟﻘﻄﺎن‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﺣﺪﻳﺜﻪ إﻻ ﷲ‪ ،‬أﺷﮫﺪ أﻧﻪ‬ ‫ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي‪ ،‬ﺿﻌﯿﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وھﻮ أﺣﺐ إﻟ ّ‬
‫ﻛﺬاب‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻳﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻲ وھﯿﺐ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ أﻧﻪ ﻛﺬاب‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻟﻮھﯿﺐ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻲ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬أﺷﮫﺪ أﻧﻪ ﻛﺬاب‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻟ ﻤﺎﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻚ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻲ ھﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة‪ :‬أﺷﮫﺪ أﻧﻪ ﻛﺬاب‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻟﮫﺸﺎم‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪث ﻋﻦ اﻣﺮأﺗﻲ ﻓﺎط ﻤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬واﻟﻜﻼم ﻓﯿﻪ ﻛﺜﯿﺮ ﺟﺪا‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺨﻄﯿﺐ‪ :‬ﻗﺪ اﺣﺘﺞ ﺑﺮواﻳﺘﻪ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم ﻗﻮم ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺻﺪف ﻋﻨﮫﺎ آﺧﺮون‪ .‬وﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪ :‬ﻗﺪ أﻣﺴﻚ ﻋﻦ اﻹﺣﺘﺠﺎج‬
‫ﺑﺮواﻳﺎت اﺑﻦ إﺳﺤﻖ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠ ﻤﺎء ﻷﺳﺒﺎب‪ :‬ﻣﻨﮫﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﺸﯿﻊ وﻳﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﻘﺪر وﻳﺪﻟﺲ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺼﺪق ﻓﻠﯿﺲ ﺑ ﻤﺪﻓﻮع ﻋﻨﻪ‪ .‬اﻧﺘﮫﻰ ﻛﻼم اﻟﺨﻄﯿﺐ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺸﮫﺪ‬
‫ﺑﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬وأﺧﺮج ﻟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬واﺧﺘﺎر أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن أن ﻳﻜﻮن ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺤﺴﻦ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس ﻓﯿﻪ‪ .‬وأﻣﺎ‬
‫رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻓﺎط ﻤﺔ ﻓﺮوﻳﻨﺎ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣ ﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﺮﺷﻲ‪ :‬ﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﷴ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻷﺻﻢ‪ ،‬ﺛﻨﺎ أﺑﻮ زرﻋﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣ ﻤﻦ ﺑﻦ ﻋ ﻤﺮو‬
‫ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺛﻨﺎ أﺣ ﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻮھﺒﻲ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﷴ ﺑﻦ إﺳﺤﻖ‪ ،‬ﻋﻦ ﻓﺎط ﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻟ ﻤﻨﺬر‪ ،‬ﻋﻦ أﺳ ﻤﺎء ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ اﻣﺮأة وھﻲ ﺗﺴﺄل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠ ّﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠ ّﻢ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬إن ﻟﻲ ﺿﺮة‪ ،‬وإﻧﻲ أﺗﺸﺒﻊ ﻣﻦ زوﺟﻲ ﺑ ﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻨﯿﻪ ﻟﺘﻐﯿﻈﮫﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪» :‬اﻟ ﻤﺘﺸﺒﻊ ﺑ ﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻂ ﻛﻼﺑﺲ ﺛﻮﺑﻲ زور« ]‪[1‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن‪ :‬اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ وﻗﻊ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﺑﻦ إﺳﺤﻖ ﻣﻦ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻓﺎط ﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ھﺸﺎم إﻧﻪ ﻛﺬاب‪ ،‬وﺗﺒﻌﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﺗﺒﻌﻪ ﻳﺤﯿﻰ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﯿﺪ‪ ،‬وﺗﺎﺑﻌﻮا ﺑﻌﺪھﻢ ﺗﻘﻠﯿﺪا ﻟﮫﻢ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫»ﻓﻠﺘﻘﺮﺻﻪ وﻟﺘﻨﻀﺢ ]‪ [2‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺮ وﻟﺘﺼﻞ ﻓﯿﻪ«‬
‫وﻗﺪ روﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻨﮫﺎ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫]]‪ [ [1‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎب اﻟ ﻤﺘﺸﺒﻊ ﺑ ﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﻞ )‪ (45 /7‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻨﮫﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺰوﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﺒﺎس رﻗﻢ ‪ .2129‬وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻷدب ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟ ﻤﺘﺸﺒﻊ ﺑ ﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻂ رﻗﻢ ‪.4997‬‬
‫]]‪ [ [2‬أي ﻟﺘﺮش اﻟ ﻤﺎء‬

‫‪17‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﻋ ﯿﻮ ن اﻷﺛﺮ‬

‫ذﻛﺮ اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻋ ﻤﺎ رﻣﻲ ﺑﻪ‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻣﺎ ﻣﺎ رﻣﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻟﯿﺲ واﻟﻘﺪر واﻟﺘﺸﯿﻊ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺐ رد رواﻳﺘﻪ وﻻ ﻳﻮﻗﻊ ﻓﯿﮫﺎ ﻛﺒﯿﺮ وھﻦ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﺪﻟﯿﺲ ﻓ ﻤﻨﻪ اﻟﻘﺎدح ﻓﻲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻻ ﻳﺤ ﻤﻞ ﻣﺎ وﻗﻊ ھﺎ ھﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺘﺪﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪﻟﯿﺲ اﻟ ﻤﻘﯿﺪ ﺑﺎﻟﻘﺎدح ﻓﻲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺪر واﻟﺘﺸﯿﻊ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺮد إﻻ ﺑﻀ ﻤﯿ ﻤﺔ أﺧﺮى وﻟﻢ ﻧﺠﺪھﺎ ھﺎھﻨﺎ‪ .‬وأﻣﺎ ﻗﻮل ﻣﻜﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ أﻧﻪ ﺗﺮك‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻪ وﻟﻢ ﻳﻌﺪ إﻟﯿﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﺳ ﻤﻌﻪ ﻳﺤﺪث أﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻨﻔﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﺒﯿﺮ أﻣﺮ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺮﺧﺺ ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ رواﻳﺔ اﻟ ﻤﺸﻜﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻣﺎ‬
‫ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺄوﻳﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳﯿ ﻤﺎ إذا ﺗﻀ ﻤﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﻜ ﻤﺎ أو أﻣﺮا آﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ھﺎرون أﻧﻪ ﺣﺪث أھﻞ اﻟ ﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻦ ﻗﻮم‪ ،‬ﻓﻠ ﻤﺎ ﺣﺪﺛﮫﻢ ﻋﻨﻪ أﻣﺴﻜﻮا‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻓﯿﻪ ذﻛﺮ ﻟ ﻤﻘﺘﻀﻰ اﻹﻣﺴﺎك‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ أن ﻳﺤﻮل اﻟﻈﻦ ﻓﯿﻪ‪،‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﺎرض ﻋﺪاﻟﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺑ ﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻈﻨﻪ ﺟﺮﺣﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺗﺮك ﻳﺤﯿﻰ اﻟﻘﻄﺎن ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮﻧﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﺗﻜﺬﻳﺒﻪ إﻳﺎه رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ وھﯿﺐ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ھﺸﺎم‪ ،‬ﻓﮫﻮ وﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﻓﻲ ھﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﺗﺒﻊ ﻟﮫﺸﺎم‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬
‫ﺑﺒﻌﯿﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ھﻮ اﻟ ﻤﻨﻔﺮ ﻷھﻞ اﻟ ﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ھﺎرون‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﻗﻮل ھﺎﺷﻢ ﻓﯿﻪ ﻋﻦ أﺣ ﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟ ﻤﺪﻳﻨﻲ‬
‫ﺑ ﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻐﻨﻲ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻧ ﻤﯿﺮ أﻧﻪ ﻳﺤﺪث ﻋﻦ اﻟ ﻤﺠﮫﻮﻟﯿﻦ أﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺎطﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﺗﻮﺛﻘﻪ وﺗﻌﺪﻳﻠﻪ ﻟﺘﺮدد اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﮫ ﻤﺔ ﺑﮫﺎ ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﻧﻘﻠﮫﺎ ﻋﻨﻪ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‬

‫‪18‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﻋ ﯿﻮ ن اﻷﺛﺮ‬

‫ﻓﺎﻟﺤ ﻤﻞ ﻓﯿﮫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﺠﮫﻮﻟﯿﻦ اﻟ ﻤﺸﺎر إﻟﯿﮫﻢ ﻻ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺮواﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻟ ﻤﺠﮫﻮﻟﯿﻦ ﻓﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﻜﻰ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري وﻏﯿﺮه‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ‬
‫ﺑﯿﻦ ﺑﻌﺾ ﺣﺪﻳﺜﻪ وﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﯿﺮد ﻣﺎ رواه ﻋﻦ اﻟ ﻤﺠﮫﻮﻟﯿﻦ وﻳﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﺣ ﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﻌﺮوﻓﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺪ روﻳﻨﺎ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻗﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ ﷴ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺳ ﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣ ﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﮫﺪي ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻻ ﺗﻌﺠﺒﻮن ﻣﻦ ﺳﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﻟﺠﺎﺑﺮ اﻟﺠﻌﻔﻲ ﻟ ﻤﺎ ﺣﻜﻰ ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺛﻢ ھﻮ ﻳﺤﺪث ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺪث ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﺠﻌﻔﻲ وإﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﮫﺠﺮي وﷴ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ اﻟﻌﺮزﻣﻲ وﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻣ ﻤﻦ ﻳﻀﻌﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮل أﺣ ﻤﺪ ﻳﺤﺪث ﻋﻦ ﺟ ﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻮاﺣﺪ وﻻ ﻳﻔﺼﻞ ﻛﻼم ذا ﻣﻦ ﻛﻼم ذا‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﺤﺪ أﻟﻔﺎظ اﻟﺠ ﻤﺎﻋﺔ وإن ﺗﻌﺪدت أﺷﺨﺎﺻﮫﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ أن ﻻ ﻳﺘﺤﺪ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻘﺪ ﻳﺘﺤﺪ‬
‫اﻟ ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬روﻳﻨﺎ ﻋﻦ واﺛﻠﺔ ﺑﻦ اﻷﺳﻘﻊ ﻗﺎل‪ :‬إذا ﺣﺪﺛﺘﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﺤﺴﺒﻜﻢ‪ .‬وروﻳﻨﺎ ﻋﻦ ﷴ ﺑﻦ ﺳﯿﺮﻳﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ أﺳ ﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة‪ ،‬اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺨﺘﻠﻒ واﻟ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ اﻟ ﻤﺪﻳﻨﻲ أن ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻟﯿﺘﺒﯿﻦ ﻓﯿﻪ اﻟﺼﺪق‪ ،‬ﻳﺮوى ﻣﺮة‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮ اﻟﺰﻧﺎد‪ ،‬وﻣﺮة‪ :‬ذﻛﺮ أﺑﻮ اﻟﺰﻧﺎد‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ إﻟﻰ آﺧﺮه ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟ ﻤﻌﺎرﺿﺔ ھﺬا اﻟﻜﻼم‪،‬‬
‫واﺧﺘﺼﺎص اﺑﻦ اﻟ ﻤﺪﻳﻨﻲ ﺳﻔﯿﺎن ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﺧﺘﺼﺎص ﺳﻔﯿﺎن ﺑ ﻤﺤ ﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﻖ‪ .‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﺎن ﻳﺸﺘﮫﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﯿﺄﺧﺬ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﻀﻌﮫﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻢ اﻟﺠﺮح‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻔﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴ ﻤﻮﻋﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺜﺒﺖ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺪث ﺑﮫﺎ ﺛﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻻ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﺴ ﻤﺎع ﺗﺼﺮﻳﺤﺎ ﻓﺤﻜ ﻤﻪ ﺣﻜﻢ اﻟ ﻤﺪﻟﺴﯿﻦ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻜﻼم ﻣﻌﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺪﻟﻮل ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻳﺮوى ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﻣﺼﺮﺣﺎ ﺑﺎﻟﺴ ﻤﺎع وﻟﻢ ﻳﺴ ﻤﻊ ﻓﮫﺬا ﻛﺬب ﺻﺮاح واﺧﺘﻼق ﻣﺤﺾ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺤ ﻤﻞ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫إﻻ إذا ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻟﻠﻜﻼم ﻣﺨﺮﺟﺎ ﻏﯿﺮه‪ .‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻲ ﻋ ﻤﻦ ﻳﺤﻜﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ وﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﮫﻮ أﻳﻀﺎ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻄﻌﻦ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻟ ﻤﺤﻞ اﺑﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﻌﯿﻒ‪،‬‬
‫واﻟﺮاوي ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻦ أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ‪ :‬إﻣﺎ أن ﻳﺼﺮح ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻀﻌﯿﻒ أو ﻳﺪﻟﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﺮح ﺑﻪ ﻓﻠﯿﺲ ﻓﯿﻪ ﻛﺒﯿﺮ أﻣﺮ‪ ،‬روى ﻋﻦ ﺷﺨﺺ وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬أو ﻋﻠﻢ وﺻﺮح‬
‫ﺑﻪ ﻟﯿﺒﺮأ ﻣﻦ اﻟﻌﮫﺪة‪ .‬وإن دﻟﺴﻪ ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻟ ﻤﺎ ﺑﻀﻌﻔﻪ أوﻻ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬وإن ﻋﻠﻢ ﺑﻪ وﻗﺼﺪ ﺑﺘﺪﻟﯿﺲ اﻟﻀﻌﯿﻒ وﺗﻐﯿﯿﺮه وإﺧﻔﺎﺋﻪ ﺗﺮوﻳﺞ اﻟﺨﺒﺮ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر أھﻞ اﻟﺼﺪق‬

‫‪19‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﻋ ﯿﻮ ن اﻷﺛﺮ‬

‫وﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﮫﺬه ﺟﺮﺣﺔ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﮫﺎ‪ ،‬وﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ ﻣﺮﺗﻜﺒﮫﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر أﺣ ﻤﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ إﺳﺤﻖ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻀﻌﯿﻒ وﺗﺪﻟﯿﺴﻪ إﻳﺎه ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻀﻌﻔﻪ ﺣﺘﻰ‬
 ‫ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﺪح أﺻﻼ‪ .‬وﺟﻮاب ﺛﺎن‪ :‬ﷴ ﺑﻦ إﺳﺤﻖ ﻣﺸﮫﻮر ﺑﺴﻌﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻛﺜﺮة اﻟﺤﻔﻆ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳ ﻤﯿﺰ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻜﻠﺒﻲ وﻏﯿﺮه ﻣ ﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮاه ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﺮد‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺮﺿﺎه وﻳﺘﺮك ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﺿﺎه‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻨﺎ ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري‪ :‬اﺗﻘﻮا اﻟﻜﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮوي ﻋﻨﻪ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺎ أﻋﺮف ﺻﺪﻗﻪ ﻣﻦ ﻛﺬﺑﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﺎ ﻳﺮوى ﻋﻦ‬
‫اﻟﻜﻠﺒﻲ أﻧﺴﺎب وأﺧﺒﺎر ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﻨﺎس وأﻳﺎم اﻟﻌﺮب وﺳﯿﺮھﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮى ذﻟﻚ ﻣ ﻤﺎ ﺳ ﻤﺢ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺣ ﻤﻠﻪ ﻋ ﻤﻦ ﻻ ﺗﺤ ﻤﻞ ﻋﻨﻪ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻣ ﻤﻦ ﺣﻜﻰ ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﺘﺮﺧﺺ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻹﻣﺎم أﺣ ﻤﺪ‪ ،‬وﻣ ﻤﻦ ﺣﻜﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﯿﻦ اﻷﺣﻜﺎم وﻏﯿﺮھﺎ ﻳﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺤﺚ ﻟﯿﺲ ھﺬا ﻣﻮﺿﻌﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮل ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻟ ﻤﺎ أﻧﺲ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺟﻞ ﻋﻠ ﻤﻪ ﻣﻦ اﻟ ﻤﻐﺎزي واﻟﺴﯿﺮ طﺮد اﻟﺒﺎب ﻓﯿﻪ‪ ،‬وﻗﺎس‬
‫ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﺎ وطﺮد اﻟﺒﺎب ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻌﺎرﺿﻪ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﻦ ﻋﺪﻟﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﻮل ﻳﺤﯿﻰ‪ :‬ﺛﻘﺔ وﻟﯿﺲ ﺑﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻔﯿﻨﺎ اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻘﺒﻞ اﻷﻣﺜﻞ اﻟﻌ ﻤﺮي ]‪[1‬‬
‫وﻣﺎﻟﻚ ﻟﻘﻞ اﻟ ﻤﻘﺒﻮﻟﻮن‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎه ﻋﻦ ﻳﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻣﻦ طﺮﻳﻖ اﺑﻦ اﻟ ﻤﺪﻳﻨﻲ ووھﺐ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻼ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻠﺪ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻷﻧﻪ روى ﻋﻨﻪ ﻗﻮل ھﺸﺎم ﻓﯿﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﻮل ﻳﺤﯿﻰ‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺐ أن اﺣﺘﺞ ﺑﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﺠﻮاب ﻋﻨﻪ ﻓﯿ ﻤﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎه ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺣ ﻤﺪ رﺣ ﻤﮫﻢ ﷲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن اﻟ ﻤﻌﺮوف ﻋﻦ ﻳﺤﯿﻰ ﻓﻲ ھﺬه اﻟ ﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﯿﻦ اﻟ ﻤﺮوﻳﺎت ﻣﻦ أﺣﻜﺎم وﻏﯿﺮھﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺒﻮل ﻣﻄﻠﻘﺎ أو ﻋﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻔﺼﯿﻞ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﻦ ﻓﺄﻣﻮر ﻏﯿﺮ ﻣﻔﺴﺮة وﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻲ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻠﮫﺎ ﺑ ﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬وﻣ ﻤﻦ ﻳﺼﺤﺢ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم أﺑﻮ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬي رﺣ ﻤﻪ‬
‫ﷲ وأﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺘﻜﻠﻒ اﻟﺮد ﻋﻦ طﻌﻦ اﻟﻄﺎﻋﻨﯿﻦ ﻓﯿﻪ إﻻ ﻟ ﻤﺎ ﻋﺎرﺿﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﻌﻠ ﻤﺎء ﻟﻪ وﺛﻨﺎﺋﮫﻢ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﻜﺎن اﻟﯿﺴﯿﺮ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺠﺮح ﻛﺎﻓﯿﺎ ﻓﻲ‬

‫]]‪ [ [1‬أي ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋ ﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋ ﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫﻢ أﺟ ﻤﻌﯿﻦ‪.‬‬

‫‪20‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﻋ ﯿﻮ ن اﻷﺛﺮ‬

‫رده أﺧﺒﺎره‪ ،‬إذ اﻟﯿﺴﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺮح اﻟ ﻤﻔﺴﺮ ﻣﻨﻪ وﻏﯿﺮ اﻟ ﻤﻔﺴﺮ ﻛﺎف ﻓﻲ رد ﻣﻦ ﺟﮫﻠﺖ ﺣﺎﻟﻪ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺪﻟﻪ ﻣﻌﺪل‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮه أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ﻛﺘﺎب )اﻟﺜﻘﺎت( ﻓﺄﻋﺮب‬
‫ﻋ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻀ ﻤﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺗﻜﻠﻢ ﻓﯿﻪ رﺟﻼن‪ :‬ھﺸﺎم وﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ھﺸﺎم ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺳ ﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﻓﺎط ﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ ﻟﯿﺲ ﻣ ﻤﺎ ﻳﺠﺮح ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ‬
‫ﻛﺎﻷﺳﻮد وﻋﻠﻘ ﻤﺔ ﺳ ﻤﻌﻮا ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﻳﻨﻈﺮوا إﻟﯿﮫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳ ﻤﻌﻮا ﺻﻮﺗﮫﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﺑﻦ إﺳﺤﻖ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺴ ﻤﻊ ﻣﻦ ﻓﺎط ﻤﺔ واﻟﺴﺘﺮ ﺑﯿﻨﮫ ﻤﺎ ﻣﺴﺒﻞ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وأﻣﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻣﺮة واﺣﺪة ﺛﻢ ﻋﺎد ﻟﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز أﺣﺪ أﻋﻠﻢ ﺑﺄﻧﺴﺎب اﻟﻨﺎس وأﻳﺎﻣﮫﻢ ﻣﻦ اﺑﻦ إﺳﺤﻖ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺰﻋﻢ أن ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻲ ذي أﺻﺒﺢ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﮫﺎ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﺑﯿﻨﮫ ﻤﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻔﺎوﺿﺔ‪ ،‬ﻓﻠ ﻤﺎ ﺻﻨﻒ ﻣﺎﻟﻚ اﻟ ﻤﻮطﺄ ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﻖ‪ :‬اﺋﺘﻮﻧﻲ ﺑﻪ ﻓﺄﻧﺎ ﺑﯿﻄﺎره‪ ،‬ﻓﻨﻘﻞ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪ :‬ھﺬا دﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﺪﺟﺎﺟﻠﺔ‬
‫ﻳﺮوى ﻋﻦ اﻟﯿﮫﻮد‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﯿﻨﮫ ﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﺰم ﷴ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﺘﺼﺎﻟﺤﺎ ﺣﯿﻨﺌﺬ وأﻋﻄﺎه ﻋﻨﺪ اﻟﻮداع ﺧ ﻤﺴﯿﻦ دﻳﻨﺎرا وﻧﺼﻒ ﺛ ﻤﺮﺗﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻘﺪح ﻓﯿﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬إﻧ ﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﺗﺘﺒﻌﻪ ﻏﺰوات اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠ ّﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠ ّﻢ ﻣﻦ أوﻻد اﻟﯿﮫﻮد اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻠ ﻤﻮا وﺣﻔﻈﻮا ﻗﺼﺔ ﺧﯿﺒﺮ وﻗﺮﻳﻈﺔ واﻟﻨﻀﯿﺮ‪،‬‬
‫وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺋﺐ ﻋﻦ أﺳﻼﻓﮫﻢ‪ .‬وﻛﺎن اﺑﻦ إﺳﺤﻖ ﻳﺘﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻋﻨﮫﻢ ﻟﯿﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﻳﺤﺘﺞ ﺑﮫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺎﻟﻚ ﻻ ﻳﺮوي اﻟﺮواﻳﺔ إﻻ ﻋﻦ ﻣﺘﻘﻦ ﺻﺪوق‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﯿﺲ‬
‫اﺑﻦ إﺳﺤﻖ أﺑﺎ ﻋﺬرة ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻧﺴﺐ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي وﻏﯿﺮه‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ أﻋﻠﻢ ﺑﻨﺴﺒﻪ‪ ،‬وﺗﺄﺑﻰ ﻟﻪ ﻋﺪاﻟﺘﻪ وإﻣﺎﻣﺘﻪ أن ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠ ﻤﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ﻗﻮل اﺑﻦ إﺳﺤﻖ‪ :‬أﻧﺎ ﺟﮫﺒﺬھﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺗﻰ أﻣﺮا إﻣﺮا‪ ،‬وارﺗﻘﻰ ﻣﺮﺗﻘﻰ وﻋﺮا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺪر ﻣﺎ ھﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ زﻋﻢ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻹﺗﻘﺎن ﻛ ﻤﺎ ﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ أﻟﻘﺘﻪ آﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟ ﻤﮫﺎﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﻔﻪ ﻓﻲ اﻟﺜﺮى‬
‫وھﻮ ﻳﻄﺎول اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺸﻮاﺑﻚ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻮاﻗﺪي ﻓﮫﻮ ﷴ ﺑﻦ ﻋ ﻤﺮ ﺑﻦ واﻗﺪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟ ﻤﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺳ ﻤﻊ اﺑﻦ أﺑﻲ ذﺋﺐ‪ ،‬وﻣﻌ ﻤﺮ ﺑﻦ راﺷﺪ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ ،‬وﷴ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﺑﻦ أﺧﻲ اﻟﺰھﺮي‪ ،‬وﷴ ﺑﻦ ﻋﺠﻼن‪،‬‬
‫ورﺑﯿﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺜ ﻤﺎن‪ ،‬واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ‪ ،‬وأﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ رزﻳﻦ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺤ ﻤﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬واﻟﺜﻮري‪ ،‬وأﺑﺎ ﻣﻌﺸﺮ‪ ،‬وﺟ ﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬روى ﻋﻨﻪ ﻛﺎﺗﺒﻪ ﷴ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ وأﺑﻮ ﺣﺴﺎن اﻟﺰﻳﺎدي وﷴ ﺑﻦ إﺳﺤﻖ‬
‫اﻟﺼﺎﻏﺎﻧﻲ وأﺣ ﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺨﻠﯿﻞ اﻟﺒﺮﺟﻼﻧﻲ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﮫﺎﺷ ﻤﻲ وأﺣ ﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺢ وﷴ ﺑﻦ ﺷﺠﺎع اﻟﺜﻠﺠﻰ‬

‫‪21‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﻋ ﯿﻮ ن اﻷﺛﺮ‬

‫واﻟﺤﺮث ﺑﻦ أﺑﻲ أﺳﺎﻣﺔ وﻏﯿﺮھﻢ‪ .‬ذﻛﺮه اﻟﺨﻄﯿﺐ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻗﺎل‪ :‬ھﻮ ﻣ ﻤﻦ طﺒﻖ ﺷﺮق اﻷرض وﻏﺮﺑﮫﺎ ذﻛﺮه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﻒ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻋﺮف أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺎس أﻣﺮه‪ ،‬وﺳﺎرت اﻟﺮﻛﺒﺎن ﺑﻜﺘﺒﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻓﻨﻮن اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟ ﻤﻐﺎزي واﻟﺴﯿﺮ واﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬وأﺧﺒﺎر اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠ ّﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠ ّﻢ‪ ،‬واﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ وﻗﺘﻪ وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺻﻠ ّﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠ ّﻢ‪ ،‬وﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫واﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﻮادا ﻛﺮﻳ ﻤﺎ ﻣﺸﮫﻮرا ﺑﺎﻟﺴﺨﺎء‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ :‬ﷴ ﺑﻦ ﻋ ﻤﺮ ﺑﻦ واﻗﺪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﻮﻟﻰ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة اﻷﺳﻠ ﻤﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫أھﻞ اﻟ ﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺪم ﺑﻐﺪاد ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺛ ﻤﺎﻧﯿﻦ وﻣﺎﺋﺔ ﻓﻲ دﻳﻦ ﻟﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﺑﮫﺎ‪ ،‬وﺧﺮج إﻟﻰ اﻟﺸﺎم واﻟﺮﻗﺔ‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﺑﮫﺎ إﻟﻰ أن ﻗﺪم اﻟ ﻤﺄﻣﻮن ﻣﻦ ﺧﺮاﺳﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻮﻻه اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻌﺴﻜﺮ اﻟ ﻤﮫﺪي‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻗﺎﺿﯿﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﺑﺒﻐﺪاد ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﺎء ﻹﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﻟﯿﻠﺔ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وﻣﺎﺋﺘﯿﻦ‪ ،‬ودﻓﻦ ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﺮ‬
‫اﻟﺨﯿﺰران وھﻮ اﺑﻦ ﺛ ﻤﺎن وﺳﺒﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ أﻧﻪ وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺛﯿﻦ وﻣﺎﺋﺔ ﻓﻲ آﺧﺮ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﺮوان ﺑﻦ ﷴ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﺎﻟ ﻤﺎ ﺑﺎﻟ ﻤﻐﺎزي واﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس وأﺣﺎدﻳﺜﮫﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﷴ ﺑﻦ ﺧﻼد‪:‬‬
‫ﺳ ﻤﻌﺖ ﷴ ﺑﻦ ﺳﻼم اﻟﺠ ﻤﺤﻲ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﷴ ﺑﻦ ﻋ ﻤﺮ اﻟﻮاﻗﺪي ﻋﺎﻟﻢ دھﺮه‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺤﺮﺑﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻮاﻗﺪي آﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺤﺮﺑﻲ أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻮاﻗﺪي أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻣﺮ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻌ ﻤﻞ ﻓﯿﮫﺎ ﺷﯿﺌﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺷﯿﺒﺔ‪ :‬ﻟ ﻤﺎ اﻧﺘﻘﻞ‬
‫اﻟﻮاﻗﺪي ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ إﻟﻰ ھﺎھﻨﺎ ﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﺣ ﻤﻞ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮﻳﻦ وﻣﺎﺋﺔ وﻗﺮ ]‪ ، [1‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺒﻪ ﺳﺘ ﻤﺎﺋﺔ ﻗ ﻤﻄﺮ ]‪ . [2‬وﻗﺎل ﷴ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻮاﻓﺪي ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ إﻻ وﻛﺘﺒﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ‪ ،‬وﺣﻔﻈﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻲ‪ .‬وروى ﻏﯿﺮه ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أدرﻛﺖ رﺟﻼ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وأﺑﻨﺎء اﻟﺸﮫﺪاء وﻻ ﻣﻮﻟﻰ ﻟﮫﻢ إﻻ‬
‫ﺳﺄﻟﺘﻪ‪ :‬ھﻞ ﺳ ﻤﻌﺖ أﺣﺪا ﻣﻦ أھﻠﻚ ﻳﺨﺒﺮك ﻋﻦ ﻣﺸﮫﺪه وأﻳﻦ ﻗﺘﻞ؟ ﻓﺈذا أﻋﻠ ﻤﻨﻲ ﻣﻀﯿﺖ إﻟﻰ اﻟ ﻤﻮﺿﻊ ﻓﺄﻋﺎﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻣﻀﯿﺖ إﻟﻰ اﻟ ﻤﺮﻳﺴﯿﻊ ﻓﻨﻈﺮت إﻟﯿﮫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠ ﻤﺖ ﻏﺰاة إﻻ‬
‫ﻣﻀﯿﺖ إﻟﻰ اﻟ ﻤﻮﺿﻊ ﺣﺘﻰ أﻋﺎﻳﻨﻪ أو ﻧﺤﻮ ھﺬا اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﯿﻊ‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ ھﺎرون اﻟﻔﺮوي ﻳﻘﻮل‪ :‬رأﻳﺖ اﻟﻮاﻗﺪي ﺑ ﻤﻜﺔ وﻣﻌﻪ رﻛﻮة ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﻳﻦ ﺗﺮﻳﺪ؟ ﻗﺎل‪ :‬أرﻳﺪ أن أﻣﻀﻲ إﻟﻰ‬
‫ﺣﻨﯿﻦ ﺣﺘﻰ أرى اﻟ ﻤﻮﺿﻊ واﻟﻮﻗﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺎل إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺤﺮﺑﻲ‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ اﻟ ﻤﺴﯿﺒﻲ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫رأﻳﺖ اﻟﻮاﻗﺪي ﻳﻮﻣﺎ ﺟﺎﻟﺴﺎ إﻟﻰ إﺳﻄﻮاﻧﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟ ﻤﺪﻳﻨﺔ وھﻮ ﻳﺪرس‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻪ‪ :‬أي‬

‫]]‪ [ [1‬اﻟﻮﻗﺮ‪ :‬اﻟﺤ ﻤﻞ اﻟﺜﻘﯿﻞ‪.‬‬

‫]]‪ [ [2‬اﻟﻘ ﻤﻄﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﻓﯿﻪ اﻟﻜﺘﺐ وﺗﺼﺎن ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻒ‪ ،‬وﺟ ﻤﻌﮫﺎ‪ :‬ﻗ ﻤﺎطﺮ‪.‬‬

‫‪22‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﻋ ﯿﻮ ن اﻷﺛﺮ‬

 ‫ﺷﻲء ﺗﺪرس؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺣﺰﺑﻲ ﻣﻦ اﻟ ﻤﻐﺎزي‪ .‬وروﻳﻨﺎ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻗﺎل‪ :‬وأﻧﺎ اﻷزھﺮي ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﷴ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ أﺑﻮ أﻳﻮب ﻗﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺤﺮﺑﻲ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫وأﺧﺒﺮﻧﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻋ ﻤﺮ اﻟﺒﺮﻣﻜﻲ‪ :‬ﺛﻨﺎ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﺑﻦ ﷴ ﺑﻦ ﷴ ﺑﻦ ﺣ ﻤﺪان اﻟﻌﻜﺒﺮي‪ :‬ﺛﻨﺎ ﷴ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ اﻟ ﻤﻌﺎﻓﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺤﺮﺑﻲ‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ اﻟ ﻤﺴﯿﺒﻲ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻠﻮاﻗﺪي‪ :‬ھﺬا اﻟﺬي ﺗﺠ ﻤﻊ اﻟﺮﺟﺎل ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺛﻨﺎ ﻓﻼن وﻓﻼن‪ ،‬وﺟﺌﺖ ﺑ ﻤﺘﻦ واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻮ ﺣﺪﺛﺘﻨﺎ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻛﻞ رﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻄﻮل‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺪ رﺿﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻐﺎب ﻋﻨﺎ ﺟ ﻤﻌﺔ‬
‫ﺛﻢ أﺗﺎﻧﺎ ﺑﻐﺰوة أﺣﺪ‪ ،‬ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺟﻠﺪا‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﺮﻣﻜﻲ‪ :‬ﻣﺎﺋﺔ ﺟﻠﺪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻪ‪ :‬ردﻧﺎ إﻟﻰ اﻷﻣﺮ اﻷول‪ .‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻠﻔﻈﯿﻦ ﻣﺘﻘﺎرب‪ ،‬وﻋﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺷﯿﺒﺔ ﻗﺎل‪ :‬وﻣ ﻤﺎ ذﻛﺮ ﻟﻨﺎ أن ﻣﺎﻟﻜﺎ‬
‫ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﺴﺎﺣﺮة ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﻈﺮوا ھﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻮاﻗﺪي ﻓﻲ ھﺬا ﺷﻲء؟ ﻓﺬاﻛﺮوه ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﺷﯿﺌﺎ ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻋﺜ ﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮوا أن ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻗﻨﻊ ﺑﻪ‪ .‬وروى أن ﻣﺎﻟﻜﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ‬
‫اﻟ ﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺳ ﻤﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠ ّﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠ ّﻢ ﺑﺨﯿﺒﺮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﮫﺎ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪي ﺑﮫﺎ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﺳﺄﺳﺄل أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻘﻲ اﻟﻮاﻗﺪي ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠ ّﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠ ّﻢ ﺑﺎﻟ ﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺳ ﻤﺘﻪ ﺑﺨﯿﺒﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺬي ﻋﻨﺪﻧﺎ أﻧﻪ ﻗﺘﻠﮫﺎ‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻗﺪ ﺳﺄﻟﺖ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺄﺧﺒﺮوﻧﻲ أﻧﻪ ﻗﺘﻠﮫﺎ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺎﻏﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻟﻮﻻ أﻧﻪ ﻋﻨﺪي ﺛﻘﺔ ﻣﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺪث ﻋﻨﻪ أرﺑﻌﺔ أﺋ ﻤﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ‪ ،‬وأﺣﺴﺒﻪ ذﻛﺮ أﺑﺎ ﺧﯿﺜ ﻤﺔ ورﺟﻼ آﺧﺮ‪ .‬وﻗﺎل ﻋ ﻤﺮو اﻟﻨﺎﻗﺪ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻠﺪراوردي‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﺪي؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي‪ ،‬ﺳﺌﻞ اﻟﻮاﻗﺪي ﻋﻨﻲ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ اﻟﺪاروردي اﻟﻮاﻗﺪي ﻓﻘﺎل‪ :‬ذﻟﻚ أﻣﯿﺮ اﻟ ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺳﺌﻞ أﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻌﻘﺪي ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﺴﺄل ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي‪ :‬إﻧ ﻤﺎ ﻳﺴﺄل ھﻮ ]‪ [1‬ﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﯿﺪﻧﺎ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻟﺸﯿﻮخ ﺑﺎﻟ ﻤﺪﻳﻨﺔ إﻻ اﻟﻮاﻗﺪي‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻮاﻗﺪي‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﻟﻮاﺣﻲ ﺗﻀﯿﻊ‪ ،‬ﻓﺄوﺗﻲ ﺑﮫﺎ ﻣﻦ ﺷﮫﺮﺗﮫﺎ ﺑﺎﻟ ﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻘﺎل‪:‬‬
‫ھﺬه أﻟﻮاح اﺑﻦ واﻗﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﺼﻌﺐ اﻟﺰﺑﯿﺮي‪ :‬وﷲ ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﻗﻂ‪ .‬ﻗﺎل ﻣﺼﻌﺐ‪ :‬وﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﻦ ﺳ ﻤﻊ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟ ﻤﺒﺎرك ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﻨﺖ أﻗﺪم اﻟ ﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓ ﻤﺎ ﻳﻔﯿﺪﻧﻲ وﻻ ﻳﺪﻟﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﻮخ إﻻ اﻟﻮاﻗﺪي‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﺠﺎھﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻦ أﺣﺪ أﺣﻔﻆ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﺳﺌﻞ ﻋﻨﻪ ﻣﺼﻌﺐ‬

‫]]‪ [ [1‬واﻟ ﻤﻌﻨﻰ‪ :‬إﻧ ﻤﺎ ﻳﺴﺄل اﻟﻮاﻗﺪي ﻋﻨﺎ‪.‬‬

‫‪23‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﻋ ﯿﻮ ن اﻷﺛﺮ‬

‫اﻟﺰﺑﯿﺮي ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟ ﻤﺴﯿﺒﻲ‪ .‬وﺳﺌﻞ ﻋﻨﻪ ﻣﻌﻦ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺎ أﺳﺄل ﻋﻨﻪ‪ :‬ھﻮ ﻳﺴﺄل ﻋﻨﻲ‪.‬‬
‫وﺳﺌﻞ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﻳﺤﯿﻰ اﻟﺰھﺮي ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮن‪ .‬وﺳﺌﻞ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻧ ﻤﯿﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻣﺎ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻨﺎ ﻓ ﻤﺴﺘﻮ‪ ،‬واﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ أھﻞ اﻟ ﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﮫﻢ أﻋﻠﻢ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻲ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ھﺎرون ﺛﻘﺔ‪ .‬وﻗﺎل ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻨﺒﺮي‪ :‬ھﻮ أﺣﺐ إﻟ ّ‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم‪ :‬ﺛﻘﺔ‪ .‬وﻗﺎل إﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬وأﻣﺎ ﻓﻘﻪ أﺑﻲ ﻋﺒﯿﺪ ﻓ ﻤﻦ ﻛﺘﺎب ﷴ ﺑﻦ ﻋ ﻤﺮ اﻟﻮاﻗﺪي اﻻﺧﺘﻼف واﻹﺟ ﻤﺎع ﻛﺎن ﻋﻨﺪه‪ .‬وﻗﺎل إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺤﺮﺑﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎل أن‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ واﺑﻦ أﺑﻲ ذﺋﺐ ﺗﺆﺧﺬ ﻋ ﻤﻦ ھﻮ أوﺛﻖ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﺪي ﻓﻼ ﻳﺼﺪق‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﻣﺎﻟﻜﺎ‪ ،‬وﺳﺄﻟﺖ اﺑﻦ أﺑﻲ ذﺋﺐ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻞ َﻗﺎَل‪ :‬ﻛﺘﺐ أﺑﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ وﷴ ﺛﻼﺛﺔ ﻗ ﻤﺎطﺮ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ ﻓﯿﮫﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن رﺑ ﻤﺎ ﻧﻈﺮ ﻓﯿﮫﺎ‪ ،‬وﻛﺎن أﻛﺜﺮ‬ ‫وﻗﺎل إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ َﻋْﺒُﺪ ا ﱠ ِ ْﺑُﻦ أْﺣ َﻤَﺪ ْﺑ ِ‬
‫ﻦ َﺣْﻨﺒَ ٍ‬
‫ﻧﻈﺮه ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻮاﻗﺪي‪.‬‬
‫وﺳﺌﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺤﺮﺑﻲ ﻋ ﻤﺎ أﻧﻜﺮه أﺣ ﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﺪي ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧ ﻤﺎ أﻧﻜﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﺟ ﻤﻌﻪ اﻷﺳﺎﻧﯿﺪ وﻣﺠﯿﺌﻪ ﺑﺎﻟ ﻤﺘﻦ واﺣﺪا‪ .‬وﻗﺎل إﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬وﻟﯿﺲ ھﺬا ﻋﯿﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﻌﻞ ھﺬا اﻟﺰھﺮي واﺑﻦ‬
‫إﺳﺤﻖ‪.‬‬
‫ﻗﺎل إﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺰل أﺣ ﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﻮﺟﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟ ﻤﻌﺔ ﺑﺤﻨﺒﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﻖ إﻟﻰ ﷴ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻓﯿﺄﺧﺬ ﻟﻪ ﺟﺰءﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻮاﻗﺪي ﻓﯿﻨﻈﺮ ﻓﯿﮫ ﻤﺎ ﺛﻢ ﻳﺮدھ ﻤﺎ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ‬
‫ﻏﯿﺮھ ﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺎن أﺣ ﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﻨﺴﺒﻪ ﻟﺘﻘﻠﯿﺐ اﻷﺧﺒﺎر ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﻟ ﻤﻌ ﻤﺮ ﻻﺑﻦ أﺧﻲ اﻟﺰھﺮي وﻣﺎ ﻻﺑﻦ أﺧﻲ اﻟﺰھﺮي ﻟ ﻤﻌ ﻤﺮ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻜﻼم ﻓﯿﻪ ﻓﻜﺜﯿﺮ ﺟﺪا ﻗﺪ ﺿﻌﻒ‪ ،‬وﻧﺴﺐ إﻟﻰ وﺿﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻗﺎل أﺣ ﻤﺪ‪:‬‬
‫ھﻮ ﻛﺬاب‪ ،‬وﻗﺎل ﻳﺤﯿﻰ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﺑﺜﻘﺔ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري واﻟﺮازي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ :‬ﻣﺘﺮوك اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﯿﻪ ﻛﻼم أﺷﺪ ﻣﻦ ھﺬا‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‪ :‬ﺿﻌﯿﻒ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪى‪ :‬أﺣﺎدﻳﺜﻪ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻔﻮظﺔ واﻟﺒﻼء ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺳﻌﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻈﻨﺔ ﻟﻜﺜﺮة اﻷﻏﺮاب‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻷﻏﺮاب ﻣﻈﻨﺔ ﻟﻠﺘﮫ ﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﺪي ﻏﯿﺮ ﻣﺪﻓﻮع ﻋﻦ ﺳﻌﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺜﺮت ﺑﺬﻟﻚ ﻏﺮاﺋﺒﻪ‪ .‬وﻗﺪ روﻳﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟ ﻤﺪﻳﻨﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻠﻮاﻗﺪي ﻋﺸﺮون أﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻢ ﻧﺴ ﻤﻊ ﺑﮫﺎ‪ .‬وﻋﻦ ﻳﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ‪ :‬أﻏﺮب اﻟﻮاﻗﺪي ﻋﻠﻲ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﺸﺮﻳﻦ‬

‫‪24‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﻋ ﯿﻮ ن اﻷﺛﺮ‬

‫أﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻗﺪ روﻳﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﺘﺒﻌﻪ آﺛﺎر ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ وﺳﺆاﻟﻪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺸﮫﺪاء وﻣﻮاﻟﯿﮫﻢ ﻋﻦ أﺣﻮال ﺳﻠﻔﮫﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻧﻔﺮادا ﺑﺮواﻳﺎت وأﺧﺒﺎر ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ‬
‫اﻟﺤﺼﺮ‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﻳﻄﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﺮّاوي ﺑﺮواﻳﺔ وﻗﻌﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻠﯿﻪ واﺳﺘﻐﺮﺑﮫﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻈﮫﺮ ﻟﻪ أو ﻟﻐﯿﺮه ﺑ ﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺘﺎﺑﻊ أو ﺳﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﺑﺮاءﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ‬
‫اﻟﻄﻌﻦ ﻓﯿﺘﺨﻠﺺ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﮫﺪة‪.‬‬
‫وﻗﺪ روﻳﻨﺎ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺣ ﻤﺪ رﺣ ﻤﻪ ﷲ ورﺿﻲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻧﺪاﻓﻊ أﻣﺮ اﻟﻮاﻗﺪي ﺣﺘﻰ روى ﻋﻨﻪ ﻣﻌ ﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ ﻧﺒﮫﺎن ﻋﻦ أم ﺳﻠ ﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠ ّﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وﺳﻠ ّﻢ »أﻓﻌ ﻤﯿﺎوان أﻧﺘ ﻤﺎ« ﻓﺠﺎء ﺑﺸﻲء ﻻ ﺣﯿﻠﺔ ﻓﯿﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻮﻧﺲ ﻟﻢ ﻳﺮوه ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫وروﻳﻨﺎ ﻋﻦ أﺣ ﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺮﻣﺎدي ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟ ﻤﺪﻳﻨﻲ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وﻣﺎﺋﺘﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﺪي ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻗﺎض ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أطﻮف ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﻮخ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴ ﻤﻊ‬
‫ﻣﻨﮫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺴ ﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﺪي؟ ﺛﻢ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ :‬ﻟﻘﺪ أردت أن أﺳ ﻤﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻰ أﺣ ﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﺗﺴﺘﺤﻞ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ رﺟﻞ روى ﻋﻦ ﻣﻌ ﻤﺮ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻧﺒﮫﺎن ﻣﻜﺎﺗﺐ أم ﺳﻠ ﻤﺔ‪ ،‬وھﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻮﻧﺲ ﺗﻔﺮد ﺑﻪ‪ .‬ﻗﺎل أﺣ ﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺮﻣﺎدي‪ :‬ﻓﻘﺪﻣﺖ ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺮﻳﻢ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﺷﮫﺎب ﻋﻦ ﻧﺒﮫﺎن‪ ،‬وﻗﺪ رواه أﻳﻀﺎ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺳﻔﯿﺎن ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻛﺮواﻳﺔ اﻟﺮﻣﺎدي‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺮﻣﺎدي‪ :‬ﻓﻠ ﻤﺎ ﻓﺮغ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﺿﺤﻜﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻢ ﺗﻀﺤﻚ؟ ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑ ﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ وﻛﺘﺐ إﻟﯿﻪ أﺣ ﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺮﻳﻢ‪ :‬إن ﺷﯿﻮﺧﻨﺎ اﻟ ﻤﺼﺮﻳﯿﻦ ﻟﮫﻢ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻟﺰھﺮي‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮﻣﺎدي ﻳﻘﻮل‪ :‬ھﺬا‬
‫ﻣ ﻤﺎ ظﻠﻢ ﻓﯿﻪ اﻟﻮاﻗﺪي ﻓﻘﺪ ظﮫﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺨﺒﺮ أن ﻳﻮﻧﺲ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻪ وإذ ﻗﺪ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﻘﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ أن ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ ﻣﻌ ﻤﺮ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ ﻋﻘﯿﻞ ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ ﻣﺤﺘ ﻤﻼ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻓﯿ ﻤﺎ رﻣﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﯿﺐ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﺎ ﻳﻨﺤﻮ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ .‬ﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﺪي ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﻪ ﺣﺎﻟﻪ وﷲ اﻟ ﻤﻮﻓﻖ‪ .‬ورﺑ ﻤﺎ ﺣﺼﻞ إﻋﻼم ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﺑﻐﺮﻳﺒﺔ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ وﺗﻨﺒﯿﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻜﻞ ﻳﻘﻊ ﻓﯿﻪ ﻣﺘﻨﺎ أو إﺳﻨﺎدا ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﻳ ﻤﺎء واﻹﺷﺎرة ﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﻘﺼﻲ وﺑﺴﻂ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬وﺳ ﻤﯿﺘﻪ ﺑﻌﯿﻮن اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﻓﻨﻮن اﻟ ﻤﻐﺎزي‬
‫واﻟﺸ ﻤﺎﺋﻞ واﻟﺴﯿﺮ‪ .‬وﷲ اﻟ ﻤﺴﺆول أن ﻳﺠﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻮﺟﮫﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺧﺎﻟﺼﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺆوﻳﻨﺎ إﻟﻰ ظﻠﻪ إذا اﻟﻈﻞ أﺿﺤﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻗﺎﻟﺼﺎ‪ ،‬ﺑ ﻤﻨﻪ وﻛﺮﻣﻪ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﻋ ﯿﻮ ن اﻷﺛﺮ‬

‫ذﻛﺮ ﻧﺴﺐ ﺳﯿﺪﻧﺎ وﻧﺒﯿﻨﺎ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‬

‫ﺴ ﱠﻤﻰ زﻳﺪا‪ ،‬وﻳﺪﻋﻰ ﻣﺠ ﻤﻌﺎ أﻳﻀﺎ‪،‬‬ ‫ﻲٍ‪َ ،‬وُﻳ َ‬ ‫ﺼ ّ‬ ‫ﺳ ُﻤُﻪ اْﻟ ُﻤِﻐﯿَﺮُة ْﺑُﻦ ُﻗ َ‬ ‫ف‪َ ،‬وا ْ‬ ‫ﺐ‪َ ،‬وُﻳْﺪَﻋﻰ ﺷﯿﺒﺔ ]‪ [1‬اﻟﺤ ﻤﺪ ﺑﻦ ھﺎﺷﻢ‪ ،‬وھﻮ ﻋ ﻤﺮو اﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ َﻋْﺒِﺪ َﻣَﻨﺎ ٍ‬ ‫ﻦ َﻋْﺒِﺪ اْﻟ ُﻤﻄﱠِﻠ ِ‬ ‫ﷴ ْﺑُﻦ َﻋْﺒِﺪ ا ﱠ ِ ْﺑ ِ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻦ ُﻣْﺪِرَﻛَﺔ ْﺑ ِ‬
‫ﻦ‬ ‫ﻦ ُﺧَﺰْﻳ َﻤَﺔ ْﺑ ِ‬ ‫ﻦ ِﻛَﻨﺎﻧََﺔ ْﺑ ِ‬ ‫ﻀِﺮ ْﺑ ِ‬ ‫ﻦ اﻟﱠﻨ ْ‬ ‫ﻚ ْﺑ ِ‬ ‫ﻦ َﻣﺎﻟِ ِ‬ ‫ﻦ ﻓِْﮫِﺮ ]‪ْ [2‬ﺑ ِ‬ ‫ﺐ ْﺑ ِ‬ ‫ﻦ َﻏﺎﻟِ ِ‬ ‫يِ ْﺑ ِ‬ ‫ﻦ ُﻟَﺆ ّ‬ ‫ﺐ ْﺑ ِ‬ ‫ﻦ َﻛْﻌ ِ‬ ‫ﻦ ُﻣﱠﺮَة ْﺑ ِ‬ ‫ب ْﺑ ِ‬ ‫ﻦ ِﻛﻼ ِ‬ ‫ﻞ ِﻣْﻦ ﻓِْﮫِﺮ اْﺑ ِ‬ ‫ﻲ َﻛﺎَن ُﻳْﺪَﻋﻰ ُﻣَﺠ ﱠﻤًﻌﺎ* ﺑِِﻪ َﺟ ﱠﻤَﻊ ا ُﱠ اْﻟَﻘﺒَﺎﺋِ َ‬ ‫ﺼ ﱞ‬ ‫أﺑﻮ ﻛﻢ ُﻗ َ‬
‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫إِْﻟﯿَﺎ َ‬
‫ﻢ‬‫ھﯿ َ‬ ‫ﻲِ ا ِ ﺑﻦ إِﺑَﺮا ِ‬ ‫ﻞ ﻧَِﺒ ّ‬ ‫ﻚ ﻣﺨَﺘﻠﻒ ﻓِﯿِﻪ‪َ ،‬وﻻ ِﺧﻼف أن َﻋﺪﻧَﺎن ِﻣﻦ َوﻟِﺪ إِﺳ َﻤﺎِﻋﯿ َ‬ ‫ﺴِﺒِﻪ‪َ ،‬وَﻣﺎ ﻓﻮق ذﻟِ َ‬ ‫ﻦ َﻋﺪﻧَﺎن‪َ .‬ھﺬا ھَﻮ اﻟﺼِﺤﯿﺢ اﻟ ﻤﺠ َﻤﻊ َﻋﻠﯿِﻪ ﻓِﻲ ﻧَ َ‬ ‫ﻦ َﻣﻌِﺪ ﺑ ِ‬ ‫ﻦ ﻧَِﺰاِر ﺑ ِ‬ ‫ﻦ ﻣﻀَﺮ ﺑ ِ‬ ‫س ْﺑ ِ‬
‫َ‬
‫ﻚ ﻋﻠﻰ َﺣِﻘﯿﻘِﺘِﻪ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻢ إِﻟﻰ آَدَم ﻋﻠﯿِﮫ َﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻻ ﻳَﻌﻠﻢ ذﻟِ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ھﯿ َ‬ ‫ْ‬
‫ﻚ ِﻣﻦ إِﺑَﺮا ِ‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ﻦ اﻵﺑَﺎِء ﻓ ﻤِﻘﻞ َوﻣﻜِﺜﺮ‪َ ،‬وﻛﺬﻟِ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﱞ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻞ ِﻣ َ‬ ‫ﻦ ﻋﺪﻧﺎن َوإِﺳ َﻤﺎِﻋﯿ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻞ ا ﻋﻠﯿِﮫ َﻤﺎ اﻟﺴﻼم‪َ ،‬وإِﻧ َﻤﺎ اﻟِﺨﻼف ﻓِﻲ ﻋَﺪِد َﻣﻦ ﺑَﯿ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫َﺧِﻠﯿ ِ‬
‫إِﱠﻻ ا ُﱠ ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺐ ﻟﻢ ﻳَﺠﺎِوز َﻣﻌَﺪ ﺑ َ‬
‫ﻦ‬ ‫ﺴ َ‬ ‫ﻢ ﻛﺎن إِذا اﻧَﺘ َ‬ ‫ﺳﻠ َ‬ ‫ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﯿِﻪ َو َ‬ ‫َ‬ ‫ﻲ َ‬ ‫ﻲ ا ﻋﻨﮫ َﻤﺎ أن اﻟﻨِﺒ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺿ َ‬ ‫س َر ِ‬ ‫ﻦ ﻋﺒﺎ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﻦ اﺑ ِ‬ ‫َ‬
‫ﺻﺎﻟِﺢٍ ﻋ ِ‬ ‫ﺳﻠ َﻤﺔ ﻋﻦ أﺑِﻲ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺸﺎم‪ ،‬أﺧﺒََﺮﻧِﻲ أﺑِﻲ أﺑﻮ َ‬ ‫ھ َ‬ ‫َ‬
‫ﺳﻌٍﺪ‪ :‬أﺧﺒََﺮﻧﺎ ِ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻦ اﺑ ِ‬ ‫ُر ِوّﻳَﻨﺎ َﻋ ِ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻚ ﻛِﺜﯿﺮا ]‪. [3‬‬ ‫ﻦ ذﻟ ِ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ب اﻟﻨﺴﺎﺑﻮن‪ ،‬ﻗﺎَل ا ﻋﺰ َوَﺟﻞ‪َ :‬وﻗﺮوﻧﺎ ﺑَﯿ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺴﻚ َوﻳَﻘﻮل‪» :‬ﻛﺬ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻦ أَدٍد ﺛﻢ ﻳ ﻤ ِ‬ ‫َﻋْﺪﻧَﺎَن ْﺑ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻲ ا ﻋﻨﮫﺎ‪ :‬ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎ أﺣﺪا ﻳﻌِﺮف ﻣﺎ وَراء ﻋﺪﻧﺎن وﻻ ﻗﺤﻄﺎن إﻻ ﺗﺨﺮﺻﺎ ]‪ . [4‬وﻗﺪ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺿ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫س‪ :‬ﻟﻮ ﺷﺎء َرﺳﻮل ا ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﯿِﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﻌﻠ ﻤﻪ ﻟﻌِﻠ ﻤﻪ‪ .‬وﻋﻦ ﻋﺎﺋِﺸﺔ َر ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َوَﻗﺎَل اْﺑُﻦ ﻋﺒﺎ ٍ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫روى‬

‫]]‪ [ [1‬ﻗﺎل اﻟﺴﮫﯿﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ‪ :‬ﺳ ﻤﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ وﻟﺪ وﻓﻲ رأﺳﻪ ﺷﯿﺒﺔ‪.‬‬
‫]]‪ [ [2‬واﺳ ﻤﻪ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬اﺳ ﻤﻪ ﻣﻨﺮ‪ ،‬وﻗﺮﻳﺶ ﻟﻘﺐ ﻟﻪ‪.‬‬
‫]]‪ [ [3‬اﻧﻈﺮ ﻛﻨﺰ اﻟﻌ ﻤﺎل )‪ 18455 /7‬و ‪. (29157 /10‬‬
‫]]‪ [ [4‬أي ﻗﻮﻻ ﺑﺎﻟﺒﺎطﻞ‪.‬‬

‫‪26‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﻋ ﯿﻮ ن اﻷﺛﺮ‬

‫ﻦ اْﻟُﮫ َﻤْﯿ ِ‬ ‫ﻦ اْﻟﯿَ َ‬ ‫ﺐ َﻋْﺪﻧَﺎَن أَﻧﱠُﻪ اْﺑُﻦ ُأ ِدّ ْﺑ ُ‬ ‫ﺾ اﻟﱠﻨ ﱠ‬ ‫ﻚ َﻋْﻦ ُﻋ َﻤَﺮ َوِﻋْﻜِﺮَﻣَﺔ َوَﻏْﯿِﺮ َواِﺣٍﺪ‪َ .‬واﻟﱠِﺬي َرﱠﺟَﺤُﻪ ﺑَْﻌ ُ‬
‫ﻦ ﺣ ﻤﻞ ﺑﻦ ﻗﯿﺬار ﺑﻦ‬ ‫ﺖ ْﺑ ِ‬ ‫ﻦ ﻧَْﺒ ِ‬ ‫ﺳﻼَﻣﺎَن ْﺑ ِ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﺴﻊِ ْﺑ ِ‬ ‫ﺴﻊِ ْﺑ ِ‬ ‫ﻦ أَدِد ْﺑ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ ِ‬ ‫ﻦ ﻓِﻲ ﻧَ َ‬ ‫ﺴﺎﺑِﯿ َ‬ ‫ﻧَْﺤُﻮ َذﻟِ َ‬
‫ﻦ أْﺧُﻨﻮَخ‪-‬‬‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺑ‬ ‫َ‬
‫ﺦ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻦ‬ ‫ْ‬
‫ﺑ‬ ‫َ‬
‫ﻚ‬ ‫َ‬
‫ﻤ‬ ‫َ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻦ‬ ‫ْ‬
‫ﺑ‬ ‫ح‬ ‫ﻮ‬ ‫ُ‬
‫ﻧ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺑ‬‫ْ‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬‫ﺳ‬‫َ‬ ‫ﻦ‬ ‫ْ‬
‫ﺑ‬ ‫ﺬ‬‫َ‬ ‫ﺸ‬‫َ‬ ‫ﺨ‬‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻓ‬ ‫ر‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ﻦ‬ ‫ْ‬
‫ﺑ‬ ‫ﺦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬‫ﺷ‬‫َ‬ ‫ﻦ‬ ‫ْ‬
‫ﺑ‬ ‫ﺮ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺎ‬‫ﻋ‬‫َ‬ ‫ﻦ‬ ‫ْ‬
‫ﺑ‬ ‫ﻎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬‫ﻓ‬‫َ‬ ‫ﻦ‬ ‫ْ‬
‫ﺑ‬ ‫ﻮ‬‫ﻏ‬ ‫ُ‬ ‫ر‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ﻦ‬ ‫ْ‬
‫ﺑ‬ ‫َ‬
‫ح‬ ‫و‬ ‫ُ‬
‫ر‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺳ‬‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻦ‬ ‫ْ‬
‫ﺑ‬ ‫ُ‬
‫ر‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺣ‬‫ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﺑ‬ ‫ر‬ ‫ُ‬ ‫ز‬ ‫َ‬ ‫آ‬ ‫َ‬
‫ﻮ‬ ‫ھ‬‫ُ‬ ‫َ‬
‫و‬ ‫خ‬ ‫ر‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﯿ‬ ‫ھ‬ ‫ا‬‫ﺮ‬ ‫ﺑ‬ ‫إ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺑ‬ ‫ا‬ ‫ﻞ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺳ‬ ‫اﻟ ﺬﺑﯿ ﺢ إ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺴﻼِم‪.‬‬ ‫ﺼﻼِة َواﻟ ﱠ‬ ‫ﻞ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻀ ُ‬‫ھﺒَُﺔ ا ﱠ ِ ْﺑُﻦ آَدَم‪َ -‬ﻋﻠَْﯿِﮫ َﻤﺎ أَْﻓ َ‬ ‫ﺚ‪َ -‬وُھَﻮ ِ‬ ‫ﺷﯿ َ‬ ‫ﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ﺑ‬ ‫ش‬ ‫َ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻧ‬ ‫أ‬ ‫ﻦ‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ﺑ‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻦ‬‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ﺑ‬ ‫َ‬
‫ﻞ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﮫ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ْ‬ ‫د‬ ‫ر‬ ‫ﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺑ‬ ‫‪-‬‬ ‫م‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﻪ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﺲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳ‬ ‫َوُھَﻮ إِْدِر‬
‫ي‪ ،‬أَْﻧﺒَﺄَ‬ ‫ﺼْﻘِﺮ اﻷَْﻧﺒَﺎِر ﱡ‬ ‫ھِﺮ ْﺑُﻦ أَﺑِﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺳ َﻤُﻊ‪ :‬أَْﻧﺒَﺄَ أَُﺑﻮ طَﺎ ِ‬ ‫ﺻٍﺮ ﻗَِﺮاَءًة َﻋﻠَْﯿِﻪ َوأَﻧَﺎ أَ ْ‬ ‫ي ﺑِﺒَْﻐَﺪاَد‪ ،‬أَْﻧﺒَﺄَ اْﺑُﻦ ﻧَﺎ ِ‬ ‫ﻲ اْﻟَﻌﻠَِﻮ ﱡ‬ ‫ﺴْﯿُﻦ ْﺑُﻦ َﻋِﻠ ٍّ‬ ‫ﻖ‪ :‬أَْﻧﺒَﺄَ اْﻟُﺤ َ‬ ‫ﺸ َ‬ ‫أَْﺧﺒََﺮﻧَﺎ أَْﺣ َﻤُﺪ ْﺑُﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻔﺎروﺛﻲ اِﻹَﻣﺎُم ﺑِِﺪَﻣ ْ‬
‫َ‬ ‫ﻲ‪ ،‬ﺛََﻨﺎ أَُﺑﻮ ُ‬ ‫ﺸ ﺮﻳ ُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺿﻲ أَُﺑﻮ اْﻟﺒََﺮَﻛﺎ ِ َ‬
‫ﻦ اْﻟ َﻤﻜِّ ّ ِ‬
‫ﻲ‬ ‫ﺳﻠَْﯿ َﻤﺎَن أْﺣ َﻤُﺪ ْﺑُﻦ ُﻣَﺤ ﱠﻤِﺪ ْﺑ ِ‬ ‫ﺴْﯿِﻨ ﱡ‬ ‫ھٍﺮ اْﻟُﺤ َ‬ ‫ﻦ ظَﺎ ِ‬ ‫ﻒ أُﺑﻮ َﺟْﻌَﻔٍﺮ ُﻣَﺤ ﱠﻤُﺪ ْﺑُﻦ َﻋْﺒِﺪ ا ﱠ ِ ْﺑ ِ‬ ‫ﻞ اْﻟَﻔﱠﺮاُء‪ ،‬أْﻧﺒَﺄ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ﻀ ِ‬ ‫ﻦ اْﻟَﻔ ْ‬ ‫ت أْﺣ َﻤُﺪ ْﺑُﻦ َﻋْﺒِﺪ اْﻟَﻮاِﺣِﺪ ْﺑ ِ‬ ‫اْﻟَﻘﺎ ِ‬
‫ﺐ َﻋ ﱠﻤْﻦ ﻻ ُﻳﱠﺘَﮫُﻢ َﻋْﻦ َﻋ ْﻤِﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻓﺬﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻦ أﺑِﻲ ِذْﺋ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺑ‬ ‫ا‬ ‫ﻦ‬ ‫َ‬
‫ﻋ‬ ‫ﱡ‬
‫ي‬ ‫د‬‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ر‬ ‫َ‬
‫و‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﺪ‬‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻤ‬ ‫َ‬
‫ﺤ‬ ‫ُ‬
‫ﻣ‬ ‫ﻦ‬‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﺑ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺰ‬ ‫َ‬
‫ﻌ‬ ‫ﻟ‬ ‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ُ‬
‫ﺪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻋ‬ ‫ﺎ‬ ‫َ‬
‫ﻨ‬ ‫َ‬ ‫ﺛ‬ ‫‪،‬‬ ‫ي‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺮ‬ ‫ْ‬
‫ﯿ‬ ‫َ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫َ‬
‫ة‬ ‫َ‬
‫ﺰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ْ‬ ‫ﺣ‬ ‫َ‬ ‫ﻦ‬‫ُ‬ ‫ﺑ‬ ‫ْ‬ ‫ﻢ‬‫ُ‬ ‫ﯿ‬ ‫ھ‬
‫ِ‬ ‫ا‬‫ﺮ‬‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺑ‬ ‫إ‬ ‫ﺎ‬ ‫َ‬
‫ﻨ‬ ‫َ‬ ‫ﺛ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻦ‬ ‫ﯿ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺘ‬ ‫َ‬ ‫ﺋ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫و‬ ‫َ‬
‫ﻦ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻌ‬
‫ِ‬ ‫ﺴ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗ‬ ‫و‬‫َ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﺴ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗ‬ ‫َ‬
‫ﺔ‬ ‫َ‬
‫ﻨ‬ ‫ﺳ‬ ‫َ‬ ‫ﺔ‬‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻨ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﺑِﺎْﻟ َﻤ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻦ ِﻛَﻨﺎﻧََﺔ ُﺛ ﱠ‬
‫ﻢ‬ ‫ﻀَﺮ ْﺑ َ‬ ‫ﻢ أَﻧَﺎ ُﻣَﺤ ﱠﻤُﺪ ْﺑُﻦ َﻋْﺒِﺪ ا ﱠ ِ ‪َ « ...‬ﺣﱠﺘﻰ ﺑَﻠََﻎ اﻟﱠﻨ ْ‬ ‫س‪َ ،‬واْﺧَﺘﺎَرﻧِﻲ َﻋﻠَﻰ َﻣْﻦ أَﻧَﺎ ِﻣْﻨُﻪ‪ُ ،‬ﺛ ﱠ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻨ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫َ‬ ‫ب‬ ‫َ‬ ‫ﺮ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻌ‬ ‫ْ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ر‬
‫َ‬ ‫ﺎ‬ ‫َ‬
‫ﺘ‬ ‫ﺧ‬ ‫ْ‬ ‫ا‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ا‬ ‫ﱠ‬
‫ن‬ ‫ﻢ( »أَ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺳ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫و‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ﯿ‬ ‫َ‬ ‫ﻠ‬ ‫َ‬
‫ﻋ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ا ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ا‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺳ‬ ‫ُ‬ ‫ر‬
‫َ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻨ‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ﻌ‬ ‫َ‬ ‫ﻳ‬ ‫)‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫ﺎ‬ ‫َ‬
‫ﻗ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫َوﻓِﯿ‬
‫ِ‬
‫ب ]‪. [1‬‬ ‫َﻗﺎَل‪َ» :‬ﻓ َﻤْﻦ َﻗﺎَل َﻏْﯿَﺮ َھَﺬا َﻓَﻘْﺪ َﻛَﺬ َ‬
‫ﺳْﻌِﺪ ْﺑ َ‬ ‫ﻦ أَﺑِﻲ َ‬ ‫ﻦ أَﺑِﻲ ِذْﺋ ٍ‬
‫ﻒ( َﻓَﻘﺎَل‪:‬‬ ‫ﻞ ِﻣْﻦ ﺛَِﻘﯿ ٍ‬ ‫ﻞ ُﻓﻼٌن )ﻟَِﺮُﺟ ٍ‬ ‫ﺳﻮَل ا ﱠ ِ ‪ُ :‬ﻗِﺘ َ‬ ‫ص َﻗﺎَل‪ :‬ﻳَﺎ َر ُ‬ ‫ﻦ أﺑِﻲ َوﱠﻗﺎ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ب َﻋْﻦ َ‬ ‫ﺷَﮫﺎ ٍ‬ ‫ﻦ ِ‬ ‫ﻦ اْﺑ ِ‬ ‫ﺻﺎﻟِﺢٍ َﻋ ِ‬ ‫ﺐ َﻋْﻦ ُﺟﺒَْﯿِﺮ ْﺑ ِ‬ ‫ﻦ اْﺑ ِ‬ ‫ﻦ ُﻣَﺤ ﱠﻤٍﺪ َﻋ ِ‬ ‫َوﺑِِﻪ َﻋْﻦ َﻋْﺒِﺪ اْﻟَﻌِﺰﻳِﺰ ْﺑ ِ‬
‫ﺸﺎ ]‪. « [2‬‬ ‫ﺾ ﻗَﺮْﻳ ً‬ ‫ُ‬ ‫»أَْﺑَﻌَﺪُه ا ُﱠ ‪ ،‬إِﻧﱠُﻪ َﻛﺎَن ُﻳْﺒِﻐ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺷﱠﺪاٍد أﻧﱠُﻪ‬ ‫ﻲ َﻋْﻦ أﺑِﻲ َﻋ ﱠﻤﺎٍر َ‬ ‫ﺴِﻠٍﻢ‪ ،‬ﺛََﻨﺎ اْﺑُﻦ ِﻣْﮫَﺮاَن‪ ،‬ﺛََﻨﺎ اﻷْوَزاِﻋ ﱡ‬ ‫ﻦ ُﻣ ْ‬ ‫ﻦ اﻟَﻮﻟِﯿِﺪ ْﺑ ِ‬ ‫ﺳْﮫٍﻢ َﺟ ِﻤﯿًﻌﺎ َﻋ ِ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﺴِﻠٍﻢ‪ :‬ﺛََﻨﺎ ُﻣَﺤ ﱠﻤُﺪ ْﺑُﻦ ِﻣْﮫَﺮاَن اﻟﱠﺮاِزي َوُﻣَﺤ ﱠﻤُﺪ ْﺑُﻦ َﻋْﺒِﺪ اﻟﱠﺮِﺣﯿِﻢ ْﺑ ِ‬ ‫ﻖ ُﻣ ْ‬ ‫َوَرَوْﻳَﻨﺎ ِﻣْﻦ طَِﺮﻳ ِ‬
‫ﺻﻄََﻔﻰ ِﻣْﻦ ُﻗَﺮْﻳ ٍ‬
‫ﺶ‬ ‫ﺸﺎ ِﻣْﻦ ِﻛَﻨﺎﻧََﺔ‪َ ،‬وا ْ‬ ‫ﺻﻄََﻔﻰ ُﻗَﺮْﻳ ً‬ ‫ﻞ‪َ ،‬وا ْ‬ ‫ﺳ َﻤﺎِﻋﯿ َ‬ ‫ﺻﻄََﻔﻰ ِﻛَﻨﺎﻧََﺔ ِﻣْﻦ َوﻟَِﺪ إِ ْ‬ ‫ﻢ ﻳَُﻘﻮُل‪» :‬إِﱠن ا ﱠَ ا ْ‬ ‫ﺳﻠ ﱠ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ا ُﱠ َﻋﻠَْﯿِﻪ َو َ‬ ‫ﺳﻮَل ا ﱠ ِ َ‬ ‫ﺖ َر ُ‬ ‫ﺳ ِﻤْﻌ ُ‬ ‫ﺳَﻘﻊِ ﻳَُﻘﻮُل‪َ :‬‬ ‫ﻦ اﻷَ ْ‬ ‫ﺳ ِﻤَﻊ َواﺛِﻠََﺔ ْﺑ َ‬ ‫َ‬
‫ﺻﻄََﻔﺎﻧِﻲ ِﻣْﻦ ﺑَِﻨﻲ ھﺎﺷﻢ« ]‪. [3‬‬ ‫ﺷٍﻢ‪َ ،‬وا ْ‬ ‫ﺑَِﻨﻲ َھﺎ ِ‬

‫]]‪ [ [1‬اﻧﻈﺮ ﻛﻨﺰ اﻟﻌ ﻤﺎل )‪ 32119 /11‬و ‪ 32120‬و ‪. (32121‬‬

‫]]‪ [ [2‬اﻧﻈﺮ ﻛﻨﺰ اﻟﻌ ﻤﺎل )‪. (37993 /14‬‬
‫]]‪ [ [3‬اﻧﻈﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻧﺴﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠ ّﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠ ّﻢ وﺗﺴﻠﯿﻢ اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻮة )‪ (1782 /4‬رﻗﻢ ‪.2276‬‬

‫‪27‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﻋ ﯿﻮ ن اﻷﺛﺮ‬

‫ﺐ‬‫ﺸْﻌ ُ‬ ‫ﺖ َﻋﻠَْﯿَﮫﺎ‪َ ،‬ﻓﺎﻟ ّ ِ‬ ‫ﻞ ﻷَﱠن اْﻟَﻌ َﻤﺎﺋَِﺮ ﺗََﻘﺎﺑَﻠَ ْ‬‫ﺖ اْﻟَﻘﺒَﺎﺋِ َ‬‫ﺳ ِّﻤﯿَ ِ‬ ‫ﺖ ِﻣْﻨَﮫﺎ‪َ .‬و ُ‬ ‫ﺸﱠﻌﺒَ ْ‬ ‫ب ﻷَﱠن اْﻟَﻘﺒَﺎﺋِ َ‬
‫ﻞ ﺗَ َ‬ ‫ﺸُﻌﻮ َ‬ ‫ﺖ اﻟ ﱡ‬ ‫ﺳ ِّﻤﯿَ ِ‬ ‫ﺼﯿﻠٌَﺔ‪َ .‬و ُ‬ ‫ﻦ َوَﻓِﺨٌﺬ َوَﻓ ِ‬ ‫ﺐ َوَﻗِﺒﯿﻠٌَﺔ َوِﻋ َﻤﺎَرٌة َوﺑَ ْ‬
‫ﻄ ٌ‬ ‫ﺷْﻌ ٌ‬ ‫ت‪ِ :‬‬ ‫ﺖ طَﺒََﻘﺎ ٍ‬ ‫ﺳ ِّ‬ ‫ب َﻋﻠَﻰ ِ‬ ‫َواْﻟَﻌَﺮ ُ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻢ‪َ ،‬وِﻛَﻨﺎﻧَﺔُ‬ ‫ﺳﻠ َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺻﻠﻰ ا َﻋﻠْﯿِﻪ َو َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺷﻌﺐ َرﺳﻮِل ا ِ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻞ‪َ ،‬واﻟﻘِﺒﯿﻠﺔ ﺗََﺠ ﻤﻊ اﻟَﻌ َﻤﺎﺋِِﺮ‪َ ،‬واﻟِﻌ َﻤﺎَرة ﺗََﺠ ﻤﻊ اﻟُﺒﻄﻮِن‪َ ،‬واﻟﺒَﻄﻦ ﺗََﺠ ﻤﻊ اﻷﻓَﺨﺎِذ‪َ ،‬واﻟَﻔِﺨﺬ ﺗﺠ ﻤﻊ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻣﻀُﺮ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺗََﺠ ﱡﻤُﻊ اﻟﻘﺒَﺎﺋِ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻚ ﻛ َﻤﺎ ﺗَﻘﺪَم‪َ .‬وﻗِﯿ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺳﺎﺋُِﺮ ذﻟِ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ف ﺑَﻄﻨﻪ‪َ ،‬و َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺼﯿﻠﺘﻪ‪َ ،‬وَﻋْﺒﺪ َﻣَﻨﺎ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺐﻓ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻞ‪ :‬ﺑَﻨﻮ َﻋْﺒِﺪ اﻟ ﻤﻄِﻠ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺼﯿﻠﺘﻪ‪َ .‬ھﺬا ﻗﻮل اﻟﺰﺑَﯿِﺮ‪َ ،‬وﻗِﯿ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫سﻓ ِ‬‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺷﻢ ﻓِﺨﺬه‪َ ،‬وﺑَﻨﻮ اﻟَﻌﺒﺎ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﺼﻲ ﺑَﻄﻨﻪ‪َ ،‬وَھﺎ ِ‬ ‫ﱞ‬ ‫َﻗِﺒﯿﻠَُﺘُﻪ َوُﻗَﺮْﻳﺶ ﻋ َﻤﺎَرﺗﻪ‪َ ،‬وﻗ َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ْ‬
‫ﻞ ﻏﯿُﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﺸﯿَﺮة‪َ ،‬وﻗِﯿ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻲ اﻟَﻌ ِ‬‫ْ‬ ‫ھ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺼﯿﻠﺔ ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻞ‪ :‬اﻟَﻔ ِ‬ ‫ﻲء‪َ .‬وﻗِﯿ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺷ ْ‬ ‫ﺸﯿَﺮِة َ‬ ‫ْ‬
‫ﺲ ﺑَﻌَﺪ اﻟَﻌ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﺸﯿَﺮُة َوﻟَْﯿ َ‬ ‫ﺼﯿﻠَِﺔ اْﻟَﻌ ِ‬ ‫ﺑَْﻌَﺪ اْﻟَﻔ ِ‬

‫‪28‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﻋ ﯿﻮ ن اﻷﺛﺮ‬

‫ذﻛﺮ ﺗﺰوﻳﺞ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟ ﻤﻄﻠﺐ‬

‫ﺶ َﻗﻂﱡ‪َ ،‬وَﻛﺎَن أَُﺑﻮُه َﻋْﺒُﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ْ‬
‫ﻳ‬ ‫ﺮ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻗ‬ ‫ﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓ‬ ‫َ‬
‫ي‬ ‫ؤ‬ ‫ُ‬
‫ر‬
‫ٍ ِ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺟ‬‫ُ‬ ‫ر‬
‫َ‬ ‫ﻦ‬‫َ‬ ‫ﺴ‬‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺣ‬ ‫ف َﻗﺎَل اﻟﱡﺰﺑَْﯿُﺮ‪َ :‬وَﻛﺎَن َﻋْﺒُﺪ ا ﱠ ِ أَ‬
‫ٍ‬ ‫ﺎ‬‫ﻨ‬‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻣ‬ ‫ﺪ‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ﺒ‬ ‫َ‬
‫ﻋ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ﺑ‬ ‫ﺐ‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ﯿ‬ ‫َ‬
‫ھ‬ ‫ُ‬
‫و‬ ‫ﺎ‬‫ﮫ‬‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻤ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻋ‬ ‫ﺮ‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ﺠ‬ ‫ﺣ‬
‫ِ‬ ‫ﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓ‬ ‫ْ‬
‫ﺖ‬ ‫َ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺎ‬‫ﻛ‬‫َ‬ ‫َ‬
‫و‬ ‫ب‬
‫ٍ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻛ‬
‫ِ‬ ‫ﻦ‬‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ﺑ‬ ‫َ‬
‫ة‬ ‫ﺮ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ھ‬ ‫ﻦ ُز‬‫ف ْﺑ ِ‬ ‫ﻦ َﻋْﺒِﺪ َﻣَﻨﺎ ِ‬ ‫ﺐ ْﺑ ِ‬ ‫ﺖ َوْھ ِ‬ ‫آِﻣَﻨُﺔ ﺑِْﻨ ُ‬
‫ﺐ ﻳَﺎ َﻋْﺒَﺪ ا ﱠ ِ ؟ َﻗﺎَل‪َ :‬ﻣَﻊ أَﺑِﻲ‪َ ،‬ﻗﺎﻟَ ْ‬
‫ﺖ‪:‬‬ ‫ﻦ ﺗَْﺬَھ ُ‬ ‫ﺖ ﻟَُﻪ‪ :‬أَْﻳ َ‬ ‫ﺖ َوَرَﻗَﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ِﻋْﻨَﺪ اْﻟَﻜْﻌﺒَِﺔ‪َ ،‬ﻓَﻘﺎﻟَ ْ‬ ‫ﻲ ُأْﺧ ُ‬ ‫ھ َ‬ ‫ﻦ َﻋْﺒِﺪ اْﻟُﻌﱠﺰى‪َ ،‬و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ﺑ‬ ‫ﺪ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﺳ‬ ‫ﺐ َﻗْﺪ َﻣﱠﺮ ﺑِِﻪ ﻓِﯿ َﻤﺎ ﻳَْﺰُﻋ ُﻤﻮَن َﻋﻠَﻰ اْﻣَﺮأٍَة ]‪ِ [1‬ﻣْﻦ ﺑَِﻨﻲ أَ‬ ‫اْﻟ ُﻤﻄﱠِﻠ ِ‬
‫ﱠ‬
‫ﻦ َﻋْﺒِﺪ اْﻟ ُﻤﻄِﻠ ِ‬ ‫ﻞ اْﻟِﻌْﻠِﻢ ﻓِﻲ َذﻟِ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺐ‪:‬‬ ‫ﻚ ﻟَِﻌْﺒِﺪ ا ﱠ ِ ْﺑ ِ‬ ‫ﺾ أْھ ِ‬ ‫ﺸَﺪ ﺑَْﻌ ُ‬ ‫ﻄﯿُﻊ ِﺧﻼَﻓُﻪ َوﻻ ﻓَِﺮاَﻗُﻪ‪َ ،‬وأْﻧ َ‬ ‫ﺳَﺘ ِ‬ ‫ﻲ اﻵَن‪َ ،‬ﻗﺎَل‪ :‬أﻧَﺎ َﻣَﻊ أﺑِﻲ َوﻻ أ ْ‬ ‫ﺖ ِﻣﺎﺋًَﺔ( َوَﻗْﻊ َﻋﻠَ ﱠ‬ ‫ﻚ )َوَﻛﺎﻧَ ْ‬ ‫ت َﻋْﻨ َ‬ ‫ﻞ اﻟِﺘﻲ ُﻧِﺤَﺮ ْ‬ ‫ﻞ اِﻹﺑِ ِ‬‫ﻚ ِﻣْﺜ ُ‬‫ﻟَ َ‬
‫ﻞ َﻓﺄَ ْ‬
‫ﺳَﺘِﺒﯿَﻨُﻪ‬ ‫ﻞ ﻻ ِﺣ ّ‬ ‫ت ُدوﻧَُﻪ ‪َ ...‬واْﻟِﺤ ﱡ‬ ‫أَﱠﻣﺎ اْﻟَﺤَﺮاُم َﻓﺎْﻟ َﻤ َﻤﺎ ُ‬
‫ﻒ ﺑِﺎﻷَْﻣِﺮ اﻟﱠِﺬي ﺗَْﺒِﻐﯿَﻨُﻪ‬ ‫َﻓَﻜْﯿ َ‬
 ‫ﻆ أَُﺑﻮ‬ ‫ﺳ َﻤﺎًﻋﺎ َﻋﻠَْﯿِﻪ َﻗﺎَل‪ :‬أَْﺧﺒََﺮﻧَﺎ اْﻟَﺤﺎﻓِ ُ‬ ‫ﻲٍ اْﻟَﻌﻠَِﻮ ُ‬
‫ي ﺑِﺒَْﻐَﺪاَد َ‬ ‫ﺴُﻦ ْﺑُﻦ َﻋِﻠ ّ‬ ‫ﻖ‪ ،‬أَْﻧﺒَﺄَ اﻷَِﻣﯿُﺮ أَُﺑﻮ ُﻣَﺤ ﱠﻤٍﺪ اْﻟَﺤ َ‬
‫ﺸ َ‬ ‫ﺳ َﻤﺎًﻋﺎ ﺑِِﺪَﻣ ْ‬ ‫ﻲ َ‬ ‫ﻄ ﱡ‬ ‫ﻢ اْﻟَﻮا ِ‬
‫ﺳ ِ‬ ‫ھﯿ َ‬ ‫س أَْﺣ َﻤُﺪ ْﺑُﻦ إِْﺑَﺮا ِ‬ ‫َ‬
‫أْﺧﺒََﺮﻧَﺎ اِﻹَﻣﺎُم اْﻟَﻌﱠﻼَﻣُﺔ أُﺑﻮ اْﻟَﻌﺒﱠﺎ ِ‬
‫َ‬
‫ب اْﻟَﻔﱠﺮاُء‪ ،‬أَْﻧﺒَﺄَ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ت أﺣ َﻤﺪ ﺑﻦ ﻋْﺒِﺪ اﻟَﻮھﺎ ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻲٍ اﻟﺴﻼِﻣﻲ ﻗَِﺮاَءة ﻋﻠﯿِﻪ َوأﻧﺎ أﺳ َﻤﻊ ﻗﺎَل‪ :‬أﻧﺒَﺄ أﺑﻮ طﺎ ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﺒََﺮﻛﺎ ِ‬ ‫ھِﺮ ﺑﻦ أﺑِﻲ اﻟﺼﻘِﺮ‪ ،‬أﻧﺒَﺄ اﻟﻘﺎ ِ‬ ‫ﻦ ﻋِﻠ ّ‬ ‫ﻦ ﻣَﺤ ﻤِﺪ ﺑ ِ‬ ‫ﺻِﺮ ﺑ ِ‬ ‫ﻞ ﻣَﺤ ﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎ ِ‬ ‫اﻟﻔﻀ ِ‬
‫ﻦ ُﻣَﺤ ﱠﻤٍﺪ َﻋْﻦ أﺑﯿﻪ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺳْﻔﯿَﺎُن ْﺑُﻦ ُﻋﯿَْﯿَﻨَﺔ َﻋْﻦ َﺟْﻌَﻔِﺮ ْﺑ ِ‬ ‫ﻀُﺮ ْﺑُﻦ َداُوَد ﺑَِﻤﱠﻜَﺔ‪ ،‬ﺛََﻨﺎ اﻟﱡﺰﺑَْﯿُﺮ ْﺑُﻦ ﺑَﱠﻜﺎٍر‪َ ،‬ﺣﱠﺪﺛَِﻨﻲ ُ‬ ‫ﻲ ﺛََﻨﺎ أَُﺑﻮ ﺑَْﻜٍﺮ اْﻟَﺨ ِ‬
‫ﺴْﯿِﻨ ﱡ‬ ‫ﻒ أَُﺑﻮ َﺟْﻌَﻔٍﺮ ُﻣَﺤ ﱠﻤُﺪ ْﺑُﻦ َﻋْﺒِﺪ ا ﱠ ِ اْﻟُﺤ َ‬ ‫ﺸِﺮﻳ ُ‬ ‫اﻟ ﱠ‬

‫]]‪ [ [1‬ﻗﯿﻞ أن اﺳﻢ ھﺬه اﻟ ﻤﺮأة‪ :‬رﻗﯿﺔ ﺑﻨﺖ ﻧﻮﻓﻞ‪ ،‬وﻛﻨﯿﺘﮫﺎ‪ :‬أم ﻗﺘﺎل‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ھﻲ ﻓﺎط ﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺮ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ھﻲ ﻟﯿﻠﻰ اﻟﻌﺪوﻳﺔ‪.‬‬

‫‪29‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﻋ ﯿﻮ ن اﻷﺛﺮ‬

‫ﺖ ِﻣْﻦ ﻧَِﻜﺎحٍ‬ ‫ﻢ ﻳَُﻘﻮُل‪َ» :‬ﺧَﺮْﺟ ُ‬ ‫ﺳﻠ ﱠ َ‬‫ﺻﻠﱠﻰ ا ُﱠ َﻋﻠَْﯿِﻪ َو َ‬ ‫ﺳﻮُل ا ﱠ ِ َ‬ ‫ھِﻠﯿﱠِﺔ‪َ ،‬ﻗﺎَل‪َ :‬وَﻛﺎَن َر ُ‬ ‫ﻲٌء ِﻣْﻦ ِوﻻَدِة اْﻟَﺠﺎ ِ‬ ‫ﺷ ْ‬ ‫ﺼْﺒُﻪ َ‬ ‫ﺴُﻜْﻢ ﻟَْﻢ ُﻳ ِ‬ ‫ﺴُﻜْﻢ ]‪َ . [1‬ﻗﺎَل‪ :‬أََﺣُﺪُﻛْﻢ ِﻣْﻦ أَْﻧُﻔ ِ‬ ‫ﺳﻮٌل ِﻣْﻦ أَْﻧُﻔ ِ‬ ‫ﻟََﻘْﺪ ﺟﺎَءُﻛْﻢ َر ُ‬
‫ﺳَﻔﺎحٍ« ]‪. [2‬‬ ‫َوﻟَْﻢ أَْﺧُﺮْج ِﻣْﻦ ِ‬
‫ﺷْﯿًﺌﺎ ِﻣ ﱠﻤﺎ‬ ‫ﺳَﻔﺎًﺣﺎ َوﻻ َ‬ ‫ﻦ ِ‬ ‫ت ﻓِﯿِﮫ ﱠ‬ ‫ﺖ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠ ّﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠ ّﻢ ﺧ ﻤﺴ ﻤﺎﺋﺔ ُأٍّم‪َ ،‬ﻓ َﻤﺎ َوَﺟْﺪ ُ‬ ‫ﻲ َﻋْﻦ أَﺑِﯿِﻪ َﻗﺎَل‪َ :‬ﻛَﺘْﺒ ُ‬ ‫ﺐ اْﻟَﻜْﻠِﺒ ﱡ‬ ‫ﺴﺎﺋِ ِ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺸﺎُم ْﺑُﻦ ُﻣَﺤ ﱠﻤِﺪ ْﺑ ِ‬ ‫ھ َ‬ ‫ﺳْﻌٍﺪ َﻗﺎَل‪ :‬أَْﻧﺒَﺄَ ِ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻦ اْﺑ ِ‬ ‫َوُر ِوّﻳَﻨﺎ َﻋ ِ‬
‫ھِﻠﯿﱠِﺔ‪،‬‬ ‫َﻛﺎَن ِﻣْﻦ أَْﻣِﺮ اْﻟَﺠﺎ ِ‬
‫ﺳَﻔﺎحٍ« ‪.‬‬ ‫ﺖ ِﻣْﻦ ﻧَِﻜﺎحٍ َﻏْﯿِﺮ ِ‬ ‫ﻢ َﻗﺎَل‪َ» :‬ﺧَﺮْﺟ ُ‬ ‫ﺳﻠ ﱠ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ا ُﱠ َﻋﻠَْﯿِﻪ َو َ‬ ‫ﻲ َ‬ ‫ﻲ ا ُﱠ َﻋْﻨُﮫ َﻤﺎ أَﱠن اﻟﱠﻨِﺒ ﱠ‬ ‫ﺿ َ‬ ‫ﺸَﺔ َر ِ‬ ‫س َوَﻋﺎﺋِ َ‬ ‫ﻦ َﻋﺒﱠﺎ ٍ‬ ‫ﺚ اْﺑ ِ‬ ‫َوُر ِوّﻳَﻨﺎ َﻣْﺮُﻓﻮًﻋﺎ ِﻣْﻦ َﺣِﺪﻳ ِ‬
‫ﻞ اْﻣَﺮأٍةَ‬ ‫ﻀ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻲ ﻳَْﻮَﻣِﺌٍﺬ أْﻓ َ‬
‫ھ َ‬ ‫ﺐ‪َ ،‬و ِ‬‫ﺖ َوْھ ٍ‬ ‫ﺷَﺮًﻓﺎ‪َ ،‬ﻓَﺰﱠوَﺟُﻪ آِﻣَﻨَﺔ ﺑِْﻨ َ‬ ‫ﺳﻨﺎ َو َ‬ ‫ﺳ ِﯿ ُّﺪ ﺑَِﻨﻲ ُزْھَﺮَة ِ‬ ‫ﻦ ُزْھَﺮَة‪َ ،‬وُھَﻮ ﻳَْﻮَﻣِﺌٍﺬ َ‬ ‫ﺑ‬‫ْ‬ ‫ف‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬‫ﻨ‬‫َ‬ ‫ﻣ‬‫َ‬ ‫ﺪ‬‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ﺒ‬ ‫َ‬
‫ﻋ‬ ‫َ‬
‫ﻦ‬ ‫ْ‬
‫ﺑ‬ ‫ﺐ‬‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﯿ‬ ‫َ‬
‫ھ‬ ‫ُ‬
‫و‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬‫َ‬ ‫أ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺘ‬ ‫َ‬
‫ﺣ‬ ‫ﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﻠ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻄ‬ ‫ُ‬
‫ﻤ‬ ‫ْ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ُ‬
‫ﺪ‬ ‫ْ‬
‫ﺒ‬ ‫َ‬
‫ﻋ‬ ‫ﻦ‬ ‫َرَﺟَﻊ إﻟﻰ اﻷول‪ :‬ﻓﺨﺮج ﺑ‬
‫ِ‬
‫ﺖ‬‫ﺿ ْ‬ ‫ﻢ َﺧَﺮَج ِﻣْﻦ ِﻋْﻨِﺪَھﺎ َﻓﺄَﺗَﻰ اْﻟ َﻤْﺮأََة اﻟﱠِﺘﻲ َﻋَﺮ َ‬ ‫ﻢ‪ُ ،‬ﺛ ﱠ‬‫ﺳﻠ ﱠ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ا ُﱠ َﻋﻠَْﯿِﻪ َو َ‬ ‫ﺳﻮِل ا ﱠ ِ َ‬ ‫ﻦ أﻣﻠﻜﮫﺎ ﻣﻜﺎﻧﻪ ووﻗﻊ ﻋﻠﯿﮫﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻠ ﻤﺖ ﺑَِﺮ ُ‬ ‫ﻞ َﻋﻠَْﯿَﮫﺎ ِﺣﯿ َ‬ ‫ﺿًﻌﺎ‪َ ،‬ﻓَﺰَﻋ ُﻤﻮا أَﻧﱠُﻪ َدَﺧ َ‬ ‫ﺴﺒًﺎ َوَﻣْﻮ ِ‬ ‫ﺶ ﻧَ َ‬ ‫ﻓِﻲ ُﻗَﺮْﻳ ٍ‬
‫ﺖ ِﻣْﻦ‬ ‫ﺳ ِﻤَﻌ ْ‬‫ﺖ َ‬ ‫ﻚ اْﻟﯿَْﻮَم َﺣﺎَﺟٌﺔ‪َ ،‬وَﻗْﺪ َﻛﺎﻧَ ْ‬ ‫ﺲ ﻟِﻲ ﺑِ َ‬ ‫ﺲ‪َ ،‬ﻓﻠَْﯿ َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ﻣ‬ ‫َ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫َ‬
‫ﻚ‬ ‫َ‬
‫ﻌ‬ ‫َ‬
‫ﻣ‬ ‫َ‬
‫ن‬ ‫ﺎ‬‫ﻛ‬‫َ‬ ‫ي‬ ‫ﺬ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ُ‬
‫ر‬ ‫ﻮ‬‫ﻨ‬‫ﱡ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫َ‬
‫ﻚ‬ ‫َ‬
‫ﻗ‬ ‫ر‬
‫َ‬ ‫ﺎ‬‫ﻓ‬‫َ‬ ‫‪:‬‬ ‫ُ‬
‫ﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻟ‬ ‫ْ‬
‫ﺖ‬ ‫َ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬ ‫َ‬
‫ﻘ‬ ‫َ‬
‫ﻓ‬ ‫؟‬ ‫ﺲ‬
‫ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺖ‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ﺿ‬ ‫ﺮ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻋ‬ ‫ﺎ‬‫ﻣ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫م‬ ‫ْ‬
‫ﻮ‬ ‫َ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻟ‬‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ﻲ‬‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻠ‬ ‫َ‬
‫ﻋ‬ ‫ﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺿ‬
‫ِ‬ ‫ﺮ‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ﻌ‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺎ‬ ‫ﮫ‬ ‫ﻟ‬ ‫ل‬ ‫ﺎ‬‫ﻘ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺎ ﻋ‬
‫ﺸُﺮوَن َﻋﺎًﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﻞ ﺑَْﯿَﻨُﮫ َﻤﺎ ﺛََﻤﺎﻧِﯿٌَﺔ َوِﻋ ْ‬‫ﺸُﺮوَن‪َ ،‬وﻗِﯿ َ‬ ‫ﺲ َوِﻋ ْ‬ ‫ﻞ‪َ :‬ﺧ ْﻤ ٌ‬ ‫ﺳَﻨًﺔ‪َ ،‬وﻗِﯿ َ‬ ‫ﻲ‪َ .‬ﻗﺎَل أَُﺑﻮ ُﻋ َﻤَﺮ‪َ :‬ﻛﺎَن ﺗََﺰﱠوَﺟَﮫﺎ َوُﻋ ْﻤُﺮُه ﺛَﻼُﺛﻮَن َ‬ ‫ﻦ ﻓِﻲ َھِﺬِه اﻷُﱠﻣِﺔ ﻧَِﺒ ﱞ‬ ‫ﻞ أَﻧﱠُﻪ َﻛﺎﺋِ ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻓ‬ ‫ﻮ‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻦ‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ﺑ‬ ‫َ‬
‫ﺔ‬ ‫أَِﺧﯿَﮫﺎ َوَرَﻗ‬
‫ﺐ اْﻟَﻜْﻠِﺒ ﱡ‬ ‫ﺻِﻔﯿﱠَﺔ أﱠم اﻟﱡﺰﺑَْﯿِﺮ‪َ .‬ﻗﺎَل ُﻣَﺤ ﱠﻤُﺪ ْﺑُﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ت ﻟَُﻪ َﺣ ْﻤَﺰَة‪َ ،‬واْﻟ ُﻤَﻘﻮَّم‪َ ،‬وﺣﺠﻼ‪َ ،‬و َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻲ‪ :‬ﻟَﱠﻤﺎ ﺗََﺰﱠوَج َﻋْﺒُﺪ ا ﱠ ِ‬ ‫ﺴﺎﺋِ ِ‬ ‫ف َﻓَﻮﻟََﺪ ْ‬ ‫ﻦ َﻋْﺒِﺪ َﻣَﻨﺎ ٍ‬ ‫ﺐ ْﺑ ِ‬ ‫ﺖ ُوَھْﯿ ِ‬ ‫ﺲ داﻟﺔ ﺑِْﻨ َ‬ ‫ﻚ اْﻟ َﻤْﺠِﻠ ِ‬ ‫ﺐ ﻓِﻲ َذﻟِ َ‬ ‫َوﺗََﺰﱠوَج َﻋْﺒُﺪ اْﻟ ُﻤﻄﻠَ ِ‬
‫ﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﻣﺮأﺗﻪ ﻓﻲ أھﻠﮫﺎ‪.‬‬ ‫ﺴﱠﻨُﺔ ِﻋْﻨَﺪُھْﻢ إَِذا َدَﺧ َ‬ ‫ﻚ اﻟ ﱡ‬ ‫ﺖ ﺗِْﻠ َ‬ ‫ﺐ آِﻣَﻨَﺔ أََﻗﺎَم ِﻋْﻨَﺪَھﺎ ﺛَﻼﺛًﺎ‪َ ،‬وَﻛﺎﻧَ ْ‬ ‫ْﺑُﻦ َﻋْﺒِﺪ اْﻟ ُﻤﻄﱠِﻠ ِ‬

‫]]‪ [ [1‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.128‬‬

‫]]‪ [ [2‬اﻧﻈﺮ ﻛﻨﺰ اﻟﻌ ﻤﺎل )‪ 31871 /11‬و ‪ 32016‬و ‪. (32017‬‬

‫‪30‬‬