DEL ORIGEN DE LAS ESPECIES AL MALESTAR EN LA CULTURA: LA THESE! OCCIDENTAL PUESTA A PRUEBA, Ana Rocchietti Citedra de Prehistoria General Deparramento de Arqueclogia Escuela de antopologia Facullad de Humanidades y Anes Universidad Nacional de Rosatio Resumen El alumbramiento de la teoria darviniana significé la irrupcién de una nueva relacién entre Naturaleze y Cultura, Su verdadero significado iba a ser descubierto muchos después, en el seno de la mentalidad burguesa bajo la forma civilizatoria de una sociedad que se estimaba a si misma como superadora de {a prehistoria animal pero que encontraba malestar y desesperacién en la profundidad de la vida psiquica. Este ensayo examina sus implicaciones antropolégicas. Palabras clave: darwinismo — psicoandlisis ~ dualismo naturaleza/pensamiento Abstract The lighting of the darvinian theory meant the inuption of a new relation between Nature and Culture. Its true meaning was later going to be shortage many, in the mentality bourgeois under the civilizatotian foun of a society that was considered to itself as more progressive than ‘animal's preiistory but it found malaise and desperation in the depth of the psychic life. This test examines its anthropological implications Key Words: darwinian theory — psicoandlisis — dualism nature/though ‘Fs imposible para el cuerpo vivo de un hombre recorrer cientos de atios pero no lo ex para su cultura, En lo que asi se llama cultura, en la palabra y el pensamienio de wn hhombre, lo sepa o no, se alberga un recorrido singular de la historia del hombre " (urese y Muerza, 2009 13) La lucha por la vida es rigurosisima entre individuos y variedades de la misma especie (Ch Davin, El origen de las especies (1859), 2007 73) Introduccién La discusién sobre la evolucién de las especies (y sus implicaciones sociales, culturales y politicas) pertenece al cosmos cientifico € ideolégico de la mentalidad burguesa madura y su sobresaliente “realismo”. Se consolidé a partir del siglo XVIII pero naci en verdad, mucho antes, en el XI. José Luis Romero decia que el campo de las mentalidades no es el del pensamiento sistemitico sino el del caudal de ideas que constituye el patrimonio comtin y del cual aquél es como una especie de espuma, en unarelacién no siempre coherente (Romero 2006: 17). Ha existido y existe, por consiguiente, un mundo, una cultura y una mentalidad burgueses nacidos en Europa y expandidos 2 los continentes europeizados: “Desde que se acepté esa nueva situacién casi fisies, la alteacién en las condiciones de su vida ue tan sustancial que metece ser designado con un nombre especial. Adquiere libertades -de movimiento, de matrimonio, de comercio- protegidas por estatutos que se dan los burgueses de cada ciudad, Desarrolla actividades nuevas: comercio, servicios, profesiones, El régimen de Vibertades eres las condiciones para que hagan uso de su copacided para desasrolla la riquezs, una riqueza dineravia y no rafz, como era caracteristico de los sees.” (Romero 2006: 19). Este triunfo de la modemnidad objetiva y subjetiva encietra, no obstante, un desgartamiento y una pasién concretos debido a su ruptura con la teologia y el malestat que le produce a esa cosmovisién Ia divisién, aparentemente irreparable porque vuelve una y otra vez a ella, entre Naturaleza y Razin, entre thesei y physei. Este ensayo examina sus implicaciones antropol6gicas. Thesei, para los griegos, era la teoria; physei era la materia , el mundo fisico 0 natural. 1 La responsabilidad el hombre El origen de las especies por seleccién natural, escrito por Charles Darwin, se publics en 1859. Venia a culminar una tradicién de pensamiento de acuerdo con la cual hay una taz6n material en la estructura y desenvalvimiento del cosmos. Ese libro puso a los vivientes en la dimensién de los flujos causales independientes y los liberé de su enclave en e! ambito del ser. Cumplia asi el mandato positivista de extirpar la metafisica fen una sociedad que acababa de terminar econémica y politicamente con la sociedad feudal y su ideologia religiosa Sin importar la magnitud de su complejidad (desde organismos unicelulares a complejos sistemas funcionales) lo viviente ya no respondia a una forma y voluntad inmutables sino a tas restricciones ambientales dei planeta que habitaban, se multiplicaban tespondiendo a la exigencia de la seleccién natural y su historia biolégica se volvia un complicade itinerario geolégico de especiaciones y extinciones. La singularidad de Darwin consistié en su capacidad para offecer un modelo de transformaciones que tenia posibilidades de ser comprobado, explicando cémo funciona Ja evolucién a partir de Ia interaccién entre los organismos y su ambiente. Sin embargo,los resultados de su esfiterzo no fueron para siempre: desarrollo de ta biologia genética abrié nuevas perspectivas para comprender et misterio de la vida. Desde Anaximandro (500 AC) a Darwin, la posicién del Hombre en ese enigma ha tenido implicaciones sociot6gicas y éticas La contribucién darwiniana a la ideologia burguesa estaba contenida en su libro fondamental, culminando el esfuerzo de filosofos y juristas que —desde el siglo XVI intentaban fundamentar el iusnaturalismo como piedra basal politica del Estado, del comercio y de fa expansidn colonial europea. Decia Darwin: "Como las especies de un mismo género tienen por Io comiin ~aunque no en modo alguro constantemente- mucha semejanza en costumbres y constitucion y siempre en ‘estructura, la lucha, si entran en mutua competencia, serd, en general, mas rigurosa entre ellas que entre especies de generos distintos " (Darwin, 2007: 73) La ideologia occidental se nutrié, desde sus origenes, de la concepcién de que la Naturaleza es una especie de escalera con distintos niveles de perfeccién. Desde Aristoteles a Linneo esta conviceién ha configurado una dora, aiin vigente, que se puede sintetizar en a oposicién physei — these’: naturaleza- pensamiento 0 naturaleza- cultura, El Sistema Natural de Linneo (1735) permitié nombrar a varios miles de plantas y animales de acuerdo con una jerarquia racional de génetos y especies, conjuntos fijos de seres que inclufa a los humanos en su escala de complejidad. En su viaje en el Beagle y en geografias muy diferentes a la de su Inglaterra industrial y burguesa, Darwin parece haber descubierto fa variedad de lo viviente. La estadia crucial pudo ser la de las Galapagos, en el Pacifico: sus tervenos voleinicos, su aislamiento y la escasa prodigalidad de su ambiente le hizo comprender la diversidad de caminos que podia poseer Ia diversidad biolégica porque si bien habia animales parceidos en el continente sudamericano tenfan caracteristicas particulares. Habia cormoranes que no volaban iguanas que no ttepaban a los Arboles y que se alimentabon de algas, las tortugas eran jinmensas y algunas tenian una curvatura en fa caparazén ~a la altura del cuello- y otras tuna hendidura. Concibié la posibitidad de que los animales se transformaran a lo largo de las gencraciones en una secuencia de cambios acumulativos y pergefié un argumento explosivo: los individuos de cualquier especie no son idénticos entre si, los mejoradaptados ai ambiente! sobreviven por causa de la seleccién natural. Esa seleccién es omnipresent, involuntaria, andnima. La lucha por la supervivencia se establece entre individuos, entre especies, entre especies y ambiente; la razén para que ella reine en la Naturaleza es bien simple: wacen mas que los que se pueden sustentar, Estas fuerzas han tenido vigencia desde los tiempos més remotos y seguiré por siempre porque la Naturaleza se rige por la ley de la transformacién, no por la voluntad de creacién Més tarde, ya en ¢l siglo XX, se descubriria que a este esquema causal le faltaba una pieza: la poblacién y ta distribucién en ella- de su variacién genética. Le clave de una poblacién es su combinatoria reproductiva y la composicién génica de sus ontogenias atin cuando las frecuencias gé -a5 Se mantienen en equilibrio de una generacion a otra siempre que las poblaciones consideradas sean muy grandes”. Por afiadidura, fas poblaciones experimentan cambios debidos a mutaciones producidas en sus miembros. ‘AGn cuando las mutaciones exitosas no son tan frecuentes puede estimarse que este mecanismo es el responsable de acelerar tas especiaciones y sirve para explicar fa smpos geokdgicos. La revolucién econémica burguesa requetia una revolucién intelectual que sistematizara variedad enorme de vivientes a lo largo de los la experiencia de la nueva sociedad de clases, con su aparente libertad de ascenso y la nueva moral que introducia en la Historia, En 1964, Dobzhansky escribfa que la cultura no es el producto de la evolucién biokigica sino de la capacidad para desarvollarla y mantenerla. No habria cultura sin genes hhumanos; la capacidad para tener cultura es un cardcter de la especie Homo sapiens, en el mismo sentido en que su cuerpo tiene una temperatura de 36° y una gestacion de rueve meses La agencia directriz de la evolucién orgénica es la seleccién natural y ésta, a su vez, una agencia del ambiente, Para responder al ambiente la cultura es enormemente superior para las respuestas adaptativas al medio y una de sus ventajas es la velocidad porque se transmite de una generacién a otra; la base genética que ha hecho posible la cultura le otorga a sus poseedores una ventaja adaptativa de una potencia sin precedentes (Dobzhansky 1964: 93-94) La cultura, genetativa y multiplicadora, genealégica y generacional, lingaistica y discursiva se vuelve, en el marco evolucionista, una herramienta efectiva para " Esta idea te perenecia a Jean Baptiste Lamarck que lo precedié. 2 Ley de Hardy-Weinberg (1908)sobrevivir Una fuerza sujeta a otras fuerzas andnimas y funcionales; su racionatidad implicita y su economia politica apunta a una sistematizacion orginico-fisiologica de la privilegiada supremacia humana La distancia que va de Darwin a Dobzhansky (significativos exponentes de la historia del evolucionismo) expresa la confianza comtiana en el poder del pensamiento burgués. Comte, al sefialar las ventajas de su curso de filosofia, dice: “En primer lugar, et estudio de Ia Htosofa positiva, al considera los resultados de la setividad de rnuesiss faculiades intelectwales, nos suminisita el unico medio verdadera y racional de hacer evidenie ls leyes logieas del espirity humano, las cuales hasta ahora han sido buscadas por ceaminos poco oportunes para devetartas Para explicat adecuadamente mi pensamiento a este respect, ctaré ua ejemplo f..] Consiste en que todo ser activa, y en expecial vedo set vivo, puede ser estudiado en todes sus Fenémenos bajo os aspectos fundamentales, el aspecto estitico y el aspecto dindmico, es deci, como vn ser apto para actuar y como un ser actuanco efectivamente { Jn una palabra. al considera todas Jas leorias ciemtiieas como grandes hechos légicos, es sinieamente a tavés de fa. profunds cobrervacion de esos hechas que se puede llegar al conocimiento de Ia leyeslagicas. La filsofia positive, 9 parti de Bacon, ho llegado a tener 1 preeminencia y adquiere hoy una influencta tan grande sobre los espirtus “incluso sobre los que han permanecido ajenos a su gran Udesanollo- gue los meafisices, ocupades en el estudio de nuestra intcligencia, no han visto otra manera de detener Ia decadencia de su pietendida ciencia, sino empefindose en presentar sus cirinas como i estuvieran fundadas sobre fa observacién de los hechos Y asi, han imaginado fen esos times tiempos que podian distinguir por una singular suwileza, dos clases de cebscrvacién de igual importancio, una esteior y la ola interior, estando destinada esta tims cexclusivamente af estudio de los fenémenos intelectuales No es éste el lugar de envar en la iscusion de este sofisma fundamental, Me limitaré solo a indicar evil e¢ Ja prueba esencial que einuestra que esta pretendida coniemplactin directa del espiiwe por si mismo es meramente IHusocia "(Commte, 2004, Leccién 1: 47-48), Apagado el escéndalo darviniano, iba a surgir justamente una exploracién de tas profundidades de ese interior del hombie burgués pero con una pretensién materialista como Ha de aquél. Por supuest iplicaba seguir separando physei y thesei pero de una manera nueva: el these no tenia la pureza y la serenidad de Ia légica sino la turbulencia de ia sexuatidad. El fundamento interior era tan biolégico como el exter Hombre podia liberarse de la casta, del despotismo, de la Iglesia, de la gleba pero no de su pulsiin erética, de sus simbolos y de sus sintomas,Le carrera fulgurante y polémica de Sigmund Freud empez6 con una investigacién sobre la etiologia de las pardlisis’. Su formacidn era anatomo-patolégica y la de los psiquiatras franceses clinica Esto marcaba una diferencia controversial entre quienes eran partidarios de! laboratorio-morgue y aquellos que preferian la observacion de sintomas (Maffi 2005: 14) Con Charcot, Freud aprendié a asignar el origen de la enfermedad a un trauma, a un golpe, a una marca lejana que retomaba en forma de sintoma, EI trauma psiquico seria un acontecimiento inadvertido pero con fuerza ctiolégica (Freud 1992), Pronto, Freud empieza a asignar a esta causa el funcionamiento de toda la vida mental, En ella, la “descarga del afecto” es crucial: un afecto contenido, asociado a un trauma, que no llega a ser descargado, puede retener un recuerdo doloroso Por afos. Esta idea la tomé de la teoria de Darwin sobre el desarrollo de las emociones ‘en los animales y en el hombre: toda energia aportada a un organismo vivo debe ser descargada (ley de la derivactén de la excitacién). La pregunta de por qué, si es asi, no permanece en la memoria conciente del enfermo, la responderd ta via simbélica: hay un proceso subteriéneo, libidinal, inconciente que desplaza y sublima el dolor, fo insoportable dei trauma al sintoma. El sintoma es simbolo cuya naturaleza Freud siempre preservé como real, histérica y biolégica. Sus sucesores estructuralistas habrian de convertir [a libido en lenguaje, Es decir, el incunciente se conducitia como lenguaje hasta el punto tal que sélo existiria la primacia del significante y éste serfa ef vehiculo de lo real (aquello que, estando més alla del lenguaje, no se puede nombrar), lo simbélico (cresta del iceberg de lo no decible) y la realidad (el mundo en si mismo). u El malestar en ta cultura En 1930, Freud publica una obra de cardcter filoséfico, conocida sintéticamente como El Malestar Qué dice El Malestar sobre la cultura, sobre fa “civilizacién”, sobre la Humanidad? En principio, dice Freud: “No podemes eludir la impresién de que el hombre suele aplicar cénones falsos en sus ‘apreciaciones, pues mientas anhela pata si y admira de los demés et poderio, et éxito y ta 3 Coneretamente cuando en 1895, cuando viajé a Paris para asociase a Charcot en los estudio de fas bisterias, quien divigia {a Safpdiriere en donde habia dos mil quinienios casos (Maff, 2005)riqueza: menosprecia, en cambio, las valores genuinos que la vida fe ofrece No obstante, at de olvidar la abigarrada veriedad del mundo humana y de su vida animica (Freud. 1979: 3017) fermular un juicio general de esta especie, siempre se corre petie Freud define a la cultura de una manera audaz: las obras del Hombre se vuelven hacia él en forma de culpabilidad erética 0 tanética Inevitablemente retoman en forma de malestar neurdtico. La civilizactén posee un precio enorme, fatal. Especialinente porque ella habria de consistir en una renuncia progiesiva al incesto. Esa es su naturaleza Comienza retatando que un lector sobresaliente ~cuyo nombre no menciona- je ha escrito a propésito de su trabajo El porvenir de wna ilusién, sefaldndote que en cl principio ia religiosidad es un sentimiento ocedinico, una sensacion de eternidades en el seno de una experiencia esencialmente subjetiva, fuente de ta energia religiosa Sélo gracias a este sentimicnto oceénico podtia uno considerate eligioso, aunque rechazara ‘ods fe y toda ilusién“ (ibidem: 3017). Se trata, razone Freud, de un sentimiento de comunién, de inseparable pertenencia al mundo exterior Intenta, entonces, una explicacién psicoanalitica, # la que define como genética Por empezar, la experiencia del Yo como misinidad —cuestién que aparece como indiscutible- es engafiosa ya que el Yo se continia hacia adentro sin limites precisos, con una entidad psiquica que llama Ello. Hacia el exterior el Yo parece tener limites claros y precisos' Sélo los pierde cuando esta enamorado Cuando amamos, sostenemos que Yo y Té son una sola cosa Esta situacin del Yo no puede haber sido de le misma manera siempre. Es necesario verlo de manera evolutiva ° El lactante no discierne entre él mismo y el mundo exterior. Lo aprenderd gradualmente por los estimulos que le llegar: sin poder discerir, al comienzo, entre los estimulas que recibe desde su propio cuerpo y aquél que no esta siempre disponible: el seno materno Comienza a distinguir entre lo que produce dolor y displacer y aquello que 10 induce @ abandonar el principio del placer. Sin embargo, tendra lugar el intento de disociar del yo todo cuanto pueda constituirse como fuente de displacer, a expulsarlo formando un yo completamente hedénico ‘Los limites de este primitivo yo placiente no pueden escapar 2 reajuses ulterires impuestos pot Ia experiencia ibidem: 3019) 4 Slo lo pierde en circunstancias patolésicas * No comprobable sino considerada como probableFinalmente, el hombre entroniza el principio de realidad, el cual habré de dominar en toda la evolucién ulterior El yo deberia defenderse de estimulos displecenteros intemos y externos. Originalmente, el yo lo incluye todo, Iuego desprende de si al mundo exterior. Nuestro actual sentido yoico no es mas que el residuo atrofiado de un sentimiento universal de comunién entre el yo y el mundo. Sus contenidos ideativos son los de, infinitud, de comunién con el Todo. No es sorprendente que lo primitivo se conserve junto a lo evolucionado (la psique adulta) sino que lo caracteristico de lo humano sea que nada de lo que se ha formado se desvanezca, que no puede desaparecer jamés Y que pueda volver a surgir en circunstancias como las de una regresién profunda. Es la constancia de to pretérito. Es- ser-lo uno-con-el-todo implicito en su contenido ideativo: En inconiables ocasiones se ha planteado la cuestén de objeto que tenia la vide humane, sia que jams se le haya dado respuesta saisfactri, y quizd ni admita sl respuesa...qué fines y propésitos de vida expresan fos hombres en su_ propia conducta, qué esperan de la via, qué pretenden aleanzar en del tla? espiran a Ia felicidad” (bide: 3028) Quien fija el objetivo vital es el princi placer Solamente la finalidad de evitar el sufiimiento relege un segundo plano al principio del placer Una forma de hacerlo seria aislarse, de alejarse del remible mundo exterior; otra, pasar al ataque contra la Naturaleza_sometiéndola a la voluntad del Hombre, como miembro de la comunidad humana, empleando la técnica y la ciencia. La embriaguez, la mania ayudan a impedir estimulos desagradables Individuos y pueblos han reservado para los estupefacientes un lugar en la economia libidinal. A ellos se les debe no solamente el placer inmediato sino también la independencia frente al mundo exterior. También suftimos cuando el mundo exterior nos impide satisfacer nuestros instintos; se trate de dominar las fuentes internas de nuestras necesidades, de aniquilar nuestros instintos. Se sacrifica la vida o se gobierna el instinto a través de las instancias psiquicas superiores, sometidas al principio de realidad. Como resultado, los impulsos perversos se vuelven irresistibles y lo prohibido seduce. Satisfacer una pulsidn instintiva, indémita, es incomparablemente. mas intenso que el que se siente al to dominado También influye para aminorar el suftimiento a saciar un sublimacién acrecentando el placer del trabajo psiquico intelectual aunque su punto débil radica en que solo es accesible a unos pocos. Porque supone disposiciones y aptitudes que no todos tienen La tendencia a independizarse del mundo exterior sedenota en un grado mucho mayor en la imaginacién (sustraida al principio de realidad) reservandola para la satisfaccion de deseos dificilmente realizables. El arte como imaginacion- nos oftece un nareético ligero y un refugio fugaz frente a los azares de la existencia. Asimismo, rechazar el mundo (como lo hace el ermitafio) o el impulso de transformarlo en el delirio. Uno de esos delirios colectivos son las religiones y sirven para procurarse felicidad y_proteccién. Otro método, no menor, para eludir el sufrimiento es por supuesto- el “arte de vivir", el amar y ser amado. El amor sexual -por su cardcter subyugante- nos proporciona la experiencia mis poderosa y se vuelve el prototipo de nuestras aspiraciones de felicidad. Pero. sin embargo, nunca estamos mas cerca del sufrimiento que cuando ‘amamos El amor por la belleza (del arte, de la naturaleza) no nos impide suftir pero nos “indemniza":”” Lo bellees no tiene uiilidad evidente ni es manifesta su necesidad cultural y, sin ‘emmbargo a culuna no podria peescindir deel (ibidern: 3029) En conclusién, ef designio de ser felices que nos impone el principio del placer es irrealizable pero no por ello debieran abandonarse los esfuerzos por acercarse a él siguiendo la obtencion del placer 0 evitando el dolor atin cuando ninguno de estos recursos nos permitiré alcanzar fo que anhelamos. Cada ser humano elegiré -de acuerdo con sus caracteristicas- una técnica vital. Quien en la edad madura vea su fracaso podra elegir entre Ia intoxicacién crénica y la psicosis, que no ¢s otra cosa que tuna desesperada tentacion de rebelidn, Las tres fuentes del suftimiento humano son: fa Naturaleza, la caducidad del cuerpo y la insuficiencie de nuestros métodos para regular las relaciones humanas en la familia, en cl Estado y en fa sociedad. Los pesares que se derivan de Jas dos primeras lograremos mitigarlas; no asi los derivados del origen social: no atinamos a comprender por qué las instituctones que nosotros mismos hemos creado no nos proporcionan proteccion y bienestar para todos. Comenzamos a sospechar que también aqui existe tuna porcién de indomable naturaleza pero ahora se trata de nuestra propia constitucion psiquica. Nuestra llamada cultura tlevaria gran parte de la culpa por la miseria que suftimos y podriamos ser mucho mas felices si la abandondsemos para retomar a condiciones de vida mas primitivas. {Qué razén habria para esta hostilidad hacia la cultura? Habria razones historicas para £50, dice Freud: primero, el triunfo del ctistianismo sobre fas religiones paganas, con su desprecio por el mundo terrenal; segundo ta creencia de los europeos-lanzados a viajes,10 de exploracién- de que los pueblos primitivos llevan una vida simple, modesta y feliz (Gespués se ha visto que no es asi); tercero, existe una motivacidn histérica: cuando el hombre aprendid a conocer la neurosis (que socava las posibil sociedad civilizada) y a comprender que el ser humano no logra soportar ia frustracién que le impone 1a sociedad en aras de sus ideales de cultura, se deberian el atenuar las exigencias culturales. El control de la Naturaleza logrado en el trenscurso de las iltimas generaciones no he elevado la satisfaccién placentera que se esperaba. Resulta, pues, que no nos sentimos muy cémodos en nuestra actual cultura. Entonces hay que dedicarse a la esencia de esta cultura cuyo valor para fa felicidad humana se pone en duda. ~ el éimino cultura design la suma de las producciones€ insttuciones que distancian nvestes Vida de la de nvestros antecesores animales y que sitven a dos fines: protegeral hombre conta la Naturaleany regular las relociones de fos hombres ente si” (ibidem, 3033) Los primeros actos culturales fueron el empleo de herramientas, el dominio del fuego y la construccién de habitaciones. El poder que ha otorgado al hombre la posesién de bienes le ha generado un sentimiento de omnipotencia y omnisapiensa que ha proyectada en sus dioses Los dioses son ideales culturales. &/ hombre ha legado a ser um dios con prétesis El futuro traeré alin mayores logros exaltando todavia mas la deificaci6n del hombre, Pero tampoco el hombre de hoy se siente feliz. con su semejanza, con Dios, También celebramos como manifestacién de cultura el hecho de que la diligencia humana se vueique @ cosas que parecen carecer de la menor utilidad. Eso indtil es la belleza. Pedimos al hombre que dote a sus objetos de belleza. También exigimos orden yy limpieza, Lo contrario es barbarie Otro aspecto que valoramos en la cultura es la produccién de las actividades psiquicas superiores, de sus producciones intelectuales, cientificas y estéticas. Valoramos las ideas, especialmente las religiosas, las filoséficas, la idea del perfeccionamiento de ta nacién o de la Humanidad, Un aspecto estiatégico de la cultura es la regulacién de las relaciones enire los hombres (como vecinos, colaboradores, objetos sexvales de otros, como miembros de una familia © det Estado)u “La vida humana en comin sla s¢ forna posible cuando llega a reunirse una mayoria mis poderasa que tedos que cacla uno de les individues y que se mantenga unida frente a cualquiera de éstos. 1 poderia de tl comunidad se enfrenta, entonces, como “Derecho” con el poderio del individuo que se tacha de “Fuerza bruta” Esta sustitucién del podesfo individual por el de ka ‘comunides representa el paso decisive hacia ta cultura” (ibider: 3036) Con ella, los miembros de la comunidad restringen su posibilidad de satis ibn; el primer requisito de a cultura es el de justicia; aquél que responde al principio juridico por el cual lo establecido no sera violado a favor de un individuo. El resultado final es gue se establece un derecho al que todos hayant contribuido con el sacrificio de sus instintos y que no deje a ninguno a merced de fa fuerza bruta, La libertad individual no es un bien de la cultura, Ei desarrotlo cultural impone restricciones y Ia justicia exige que nadie escape a ellas. El anhelo de libertad se dirige contra algunas exigencias de la cultura 0 contra toda ella; e! hombre no dejara nunca de luchar por su libertad frente a la voluntad de la masa® Podemos caracterizar el proceso de evolucién de la cultura como los cambios que impone a los dispositivos instintivos del hombre cuya satisfuccién, finalmente, es la economia de nuestra vida Hay analogfa entre el proceso de la cultura y la evolucion libidinal det individu’. Otros dos mecanismos son la sublimacién de los instintos y su frustracién cultural por supresi6a, represion 0 por cualquier otro proceso, I hombre primitive, después de haber descubierto que estaba literalmente en sus manos P sejorar su de ‘en Ia Tierra por medio del trabajo, ya no pudo considerar con indiferencia el hecho de que su piéjimo wrabajara con él 0 conira éi. (ibidem, 3038), En Tétem y Tabii (1913), Freud habia presentado a la familia primitiva con una autoridad ilimitada (Ia del padre) fiente a la cual se habia producido la alianza fraternal: los hijos al aliarse para matar al padre habrian descubierto que la asociacién es més © En este punto de [a argumentacion, Freud sehaln que hasta el momento ef examen de las caracteisticas ‘de Is eutura ba Sido intuitivo, sin contradecir el lenguaje 0 el sersido comun y evitando caer en el enor {el prejuicio que ta equipara con fa perfeccion * Ejemplifica esta afirmacion con fa atraccsn e16tco anal en el nfo que se resuelve como ahosto, orden y limpieza12 poderosa que el individuo. La fase totémica de la cultura se basa en las restricciones que los hermanos debieron imponerse mutuamente para consolider este nuevo sistema, El Taba fue la primera Ley, el primer Derecho, La vida en comtin de los hombres adquirié un doble fundamento: por un lado, la obligacién del trabajo y, por otto, el poderio del amor (impedia al hombre prescindir de su objeto sexual, 1a mujer, y a ésta de su amor por ef hijo). Los padres de la cultura humana fueron, entonces, Eros y Ananké (la necesidad). La genealogia de la politica es, pues, totémica Por qué la cultura no hace felices a los seres humanos? Hay que seftalar que el amor genital -fuente del mayor placer y de la mayor felicidad- establece una dependencia del objeto de amor y se puede experimentar el mayor suftimiento cuando se pierde el objeto del amor. Los que logran la felicidad por medio del amor deben efectuar un sinfin de modificaciones psiquicas (depositendo su amor no en un solo objeto sino en una variedad de ellos o amando a la Humanidad o en una religién). El impulso amoroso que instituyé a la familia sigue operando en la cultura ya sea satisfaciendo el amor sexual 0 coarténdolo. El amor entre padres € hijos y entre hermanos fue en su origen plenamente sexual y fue coartado. Ambas tendencias 1 amor sensual y el inhibido (el carifo o las amistades) tienen valor en la cultura. El divorcio entie ef amor y la cultura parece inevitable. Comienza a manifestarse como conflicto entre la familia y la comunidad mas extensa porque la tiende a unimos en unidades mas amplias y ta familia no renuncia a sus individuos. Cuanto mas intimos sean los vinculos dentro de una familia, mayor sera el impulso a aislarse. El modo de vida en comin, filogenéticamente establecido se resiste a ser sustituido por el cultural, También las mujeres se oponen a la corriente cultural ejerciendo una influencia dilatoria y conservadora. Las mujeres represcntan los intereses de ta familia y de la vida sexual; la vida cultural -en cambio- es tarea masculina, imponiendo a los hombres dificultades crecientes y obligéndolos a sublimar sus instintos y, por ello, se ven obligados a distribuir su libido en sus tareas. La libido que dedica a la cultura la sustrae a la mujer y a la vida sexual. Por su lugar secundatio en le cultura las mujeres son hostiles a ella La cultura tiene tendencia a inhibir Ia vida sexual. Eso ya se habia manifestado en el totemismo que trajo consigo la prohibicién de elegir un objeto incestuoso, “. quizi Ia rms cruenia mutilacion que haya sutiido ta vide amorosa del homve en el curso de los tiempos "