‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﺟﻼل‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﺟﻼل‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﳼ آي ﳼ‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫‪ ٣‬ﻫﺎي ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1LD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪http://www.hindawi.org :‬‬

‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﳼ آي ﳼ ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪،‬‬ ‫ﱠ‬

‫وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻟﻴﲆ ﻳﴪي‪.‬‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ١٤٥٦ ٦ :‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب وﺑﺼﻮرة وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‬
‫ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ملﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﳼ آي ﳼ‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻷﺧﺮى ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪Artistic Direction, Cover Artwork and Design Copyright © 2018‬‬
‫‪Hindawi Foundation C.I.C.‬‬
‫‪All other rights related to this work are in the public domain.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫‪9‬‬ ‫‪ -١‬ﺗﻤﻬﻴﺪ‬
‫‪25‬‬ ‫‪ -٢‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬
‫‪31‬‬ ‫‪ -٣‬اﻹﻧﺴﺎن وﻧﻔﺴﻪ‬
‫‪37‬‬ ‫‪ -٤‬اﻟﻼﺷﻌﻮر‬
‫‪45‬‬ ‫‪ -٥‬اﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬
‫‪51‬‬ ‫‪ -٦‬اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬
‫‪57‬‬ ‫‪» -٧‬اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ« ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫‪63‬‬ ‫‪ -٨‬اﻟﴫاع واﻟﻜﺒﺖ‬
‫‪71‬‬ ‫‪ -٩‬ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫‪77‬‬ ‫‪ -١٠‬اﻟﺤﻴﻞ اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ‬
‫‪89‬‬ ‫‪ -١١‬ﺗﻄﻮر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫‪103‬‬ ‫‪ -١٢‬ﻓﱰة اﻟ ُﻜﻤُﻮن‬
‫‪109‬‬ ‫‪ -١٣‬اﻷﺣﻼم‬
‫‪117‬‬ ‫‪ -١٤‬ﻫﻔﻮات ﰲ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫‪121‬‬ ‫‪ -١٥‬اﻻﻧﺤﺮاف ﰲ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫‪135‬‬ ‫‪ -١٦‬املﺪارس املﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬
‫‪143‬‬ ‫‪ -١٧‬ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬
‫‪177‬‬ ‫ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﻜﺘﺎب‬
 ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫ﻛﺎن أول ﻣﺎ ﻓﻜﺮت ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﻄﻼب اﻟﺬﻳﻦ أُﺣﺎﴐﻫﻢ ﰲ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﺳﻮاء ﰲ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤُﻌ ﱢﻠﻤني أم ﰲ ﻏريه ﻣﻦ املﻌﺎﻫﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺼﺪت ﻓﻮق ذﻟﻚ إﱃ ﺗﻠﺒﻴﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻬُ ﻮاة ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ وﻗﺮاﺋﻪ‪ ،‬وإﱃ ا ُملﺴﺎﻫﻤﺔ‬
‫ُ‬ ‫وﻗﺪ‬
‫ﰲ ﻧﴩ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺪ ﱡل ﺣﺎﴐه إﻻ ﻋﲆ ﻗﺒﺲ ﺿﺌﻴﻞ ﻣﻤﺎ ﻳَﻨﺘﻈﺮه ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ‬
‫أردت أن أُﺧﺮج ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ُ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ وﻣﻦ أﺛﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ .‬ﺛﻢ إﻧﻲ‬
‫ﻃﺎملﺎ ﺗﻄﺎول ﻋﻠﻴﻪ ا ُملﺘﻄﺎوﻟﻮن‪ ،‬وﻟﻴﺲ أﻏﻠﺐ ﻣﺎ ُﻛﺘِﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﻳَﺮﺗﺎح إﻟﻴﻪ اﻟﻀﻤري اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺒﺖ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻛﺜري ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻻ أﺣﺐ اﻵن أن أﻋﺮﺿﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻏري أﻧﻨﻲ‬
‫أن أﺻﺪﻗﺎء ﻧﺼﺤﻮا ﱄ ﺑﺈﺧﺮاﺟﻪ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻧﻮي أن أﺗﻨﺎوﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴري‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬وﻣﻤﺎ ُ‬
‫ﻫﻮ اﺗﻘﺎءً ﻟﺘﺄﺟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺿﻤﻦ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﻌْ ﻨﻲ‬ ‫وﻗﺪ ﺷﺎء ﻣﻌﻬﺪ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤني أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫إﻻ أن أﻗﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺷﺎﻛ ًﺮا وﻣﻘ ﱢﺪ ًرا ﻟﻠﺪواﻓﻊ اﻟﺘﻲ دﻋﺖ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﻌُ ﻨﻲ إﻻ أن أﺷﻜﺮ‬
‫اﻟﺰﻣﻼء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮءوا اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺒﻞ ﻃﺒﻌﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﻦ املﻌﻬﺪ‪ ،‬أو ﺑﺮﺟﺎء ﻣﻨﻲ‪ ،‬أو ﺑﻬﻤﺎ‬
‫وأﺧﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗﺠﺸﻤﻮه ﻣﻦ ﺟﻬﺪ ﰲ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻨﻘﺪ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻣﻘ ﱢﺪ ًرا ﻣﺎ‬
‫اﻟﻘﻮﴆ‪ ،‬واﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺪري‪ ،‬واﻷﺳﺘﺎذ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﻮح رﺿﻮان ﻣﻦ أﴎة املﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺮأ‬
‫ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ أﺻﻮل اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺮاءة ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ رﻏﻢ ﻣﺸﺎﻏﻠﻬﻢ اﻟﻜﺜرية‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻬﻢ‬
‫أﺛﺮ ﰲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪.‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫ﱡ‬
‫ﻟﺘﻔﻀﻠﻪ‬ ‫ﻛﻤﺎ أﺷﻜﺮ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻜﺮ‪ ،‬املﺪ ﱢرس ﺑﺎملﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ ﺑﺎﻷورﻣﺎن‬
‫ﺑﻘﺮاءة ﺗﺠﺎرب اﻟﻄﺒﻊ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﻲ أن أﺷﻜﺮ ﻣَ ﻦ ﺷﺠﻌﻮﻧﻲ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬﺗﻲ وزﻣﻼﺋﻲ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻲ وﺗﻼﻣﻴﺬي ﻋﲆ‬
‫ﺣﺎﻓﺰ ﱄ ﻋﲆ إﻧﺠﺎزه‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫إﺗﻤﺎم ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﺧري‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﺟﻼل‬

‫‪8‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬

‫ﲤﻬﻴﺪ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧُﺤﺎول أن ﻧُﻌ ﱢﺮف ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻧﺠﺪ أن أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﻋﺴرية‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﻐﺮﻳﺐ؛ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ أي ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ اﻣﺘﺎزت ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺤﺪﱡد املﻨﻬﺞ ووﺿﻮح املﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫وﺗﺒﺪو اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻷول وﻫﻠﺔ ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻢ »اﻟﻨﻔﺲ«‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ‬
‫»اﻟﻨﻔﺲ« ﰲ ذاﺗﻪ أﻣﺮ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﺴﺎؤل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ املﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ؟ أﻫﻲ »اﻟﺮوح« أم »اﻟﻌﻘﻞ« أم‬
‫ﻫﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ؟ أم ﳾء آﺧﺮ ﻏريﻫﻤﺎ؟‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻣُﺠﺪﻳﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ دراﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫إن ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗَﺪرس‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ :‬ﱠ‬
‫»اﻹﻧﺴﺎن« ﻓﺘﻨﻈﺮ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻪ املﺘﻌﺪﱢدة‪ ،‬وﺗُﺤ ﱢﻠﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬وﺗﺼﻞ ﻓﻴﻪ إﱃ‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻂ اﻟﻌﻠﻞ ﺑﺎملﻌﻠﻮﻻت‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﺑﻂ ﺑني ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬي ﺗﺪرﺳﻪ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﺑني‬
‫ﺟﻮاﻧﺒﻪ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬي ﻳﺪرﺳﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ؟ ﻟﻌﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ اﺗﺠﺎه ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺧريًا ﻣﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﺑﻌﻠﻢ آﺧﺮ واﺿﺢ املﻌﺎﻟﻢ ﻟﺪرﺟﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﻠﻢ وﻇﺎﺋﻒ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺪرس اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻳﺪرس ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫اﻷﻋﻀﺎء أو »اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ«‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ ً‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬ﺑ ُﻜﻠﻴﱠﺘِﻪ وﺑﺄﺟﺰاﺋﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬إﱃ اﻟﺘﻐﺬي‬
‫وإﱃ اﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬إﱃ اﻹﺧﺮاج وإﱃ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ … وإﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺎﺋﻦ‬
‫اﻟﺤﻲ أو ﺗﻘﻮم ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺎول أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺣﺪوﺛﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻦ آﺛﺎرﻫﺎ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬إﱃ ﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬
‫واﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺗﻘﺘﴫ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺄﻛﻞ‪ ،‬وﻳﻨﻤﻮ‪ ،‬وﻳﺘﻨﻔﺲ وﻳﺘﺤﺮك … وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﻘﻮم‬
‫ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ أﺧﺮى أو ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ؛ ﻓﻬﻮ ﻳَﺸﻌ ُﺮ‪ ،‬وﻳﺪرك‪ ،‬وﻳُﻔ ﱢﻜﺮ‪ ،‬وﻳﺘﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻳﻨﻔﻌﻞ‪،‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫ُﴪ‪ ،‬ووﻇﻴﻔﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ أن ﻳﺪرس ﻫﺬه »اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ« دراﺳﺔ‬ ‫وﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻳﻐﻀﺐ‪ ،‬وﻳﺮﴇ‪ ،‬وﻳ َ ﱡ‬
‫ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﱃ ﻓﻬﻢ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﺑﻬﺎ‪ ،‬وإﱃ ﻣﺎ ﺑني ﺑﻌﻀﻬﺎ واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫وﺑني وﻇﺎﺋﻔﻪ اﻷﺧﺮى — اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ — ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت وﺗﻔﺎﻋﻼت‪ .‬وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻨﻈﺮ‬
‫إﱃ اﻟﻨﻔﺲ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻓﻴَﻌﺘﱪ أن ﻫﺬه اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ »اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ« ﻫﻲ ﻣﻈﻬﺮ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫أن اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺠﺮد ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﺣﻴٍّﺎ‪،‬‬ ‫أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﱠ‬
‫»اﻟﻮﺳﻂ« ‪ 1‬اﻟﺬي ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ؛ إذ إﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺴري أن ﻧﺘﺼﻮر ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻜﺄﻧﱠﻬﺎ‬
‫ﺑﺪون وﺳﻂ ﺗﺤﺪُث ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺼﻮر اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻮﺟﺎت اﻟﻀﻮء واﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‬
‫ﺑﺪون وﺳﻂ ﺗﺤﺪُث ﻓﻴﻪ وﻳﻨﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﻔﺮض وﺟﻮد اﻷﺛري‪.‬‬
‫ﻈﺮ إﱃ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ — واﻟﺤﻴﻮان ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻹﻧﺴﺎن — ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﻧﻨ ُ‬
‫وﺣﺪ ًة‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺘﻐﺬى وﻳﺘﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳَﺸﻌُ ﺮ وﻳُﺪرك وﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ َﻟﻴﻘﻮم ﺑﻜِﻼ اﻟﻨﱠﻮﻋني ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ُﻨﺪﻣﺠﺔ ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻣ‬
‫إذن ﻓﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﻳَﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻢ وﻇﺎﺋﻒ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻤﻴﱠﺰت اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎن ﺗﺘﺒﱡﻌﻬﺎ ﺗﺘﺒﻌً ﺎ ﻣﺎدﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺤ ﱢﻠﻞ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي ﻧﺘﻨﺎوﻟﻪ ﰲ املﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﺘﺒﻊ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻤ ﱡﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻤﺰﻳﻖ وﻃﺤﻦ وﻣﺎ ﻳُﺼﺐﱡ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻮاﺋﻞ‬
‫ﻫﺎﺿﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻪ ﰲ اﻟﻔﻢ وا َملﻌﺪة واﻷﻣﻌﺎء إﱃ آﺧﺮ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺎﻷﺟﻬﺰة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ‬
‫واﻟﺘﻨﻔﺲ واﻹﺧﺮاج أﺟﻬﺰة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﴩﻳﺢ وﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻬﻀﻢ‬
‫وا َملﺸﺎﻫﺪة اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻣﻦ ﺗﻔﻜري وإدراك وﺷﻌﻮر ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع ﻧﻔﺴﻪ؛‬
‫ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ملﺒﻀﻊ اﻟﺠ ﱠﺮاح‪ ،‬وﺗﺴﺘﻌﴢ ﻋﲆ ﻋﺪﺳﺔ املﻴﻜﺮوﺳﻜﻮب‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﺘﺒﱠﻌﻬﺎ‬
‫ﰲ املﻌﻤﻞ ﺑﺎ ُملﺸﺎﻫﺪة اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻃﺮاﺋﻘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ املﺴﺘﻤَ ﺪة ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺤﺚ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ ﰲ أن اﻟﺒﺤﺚ ﰲ أي ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤَ ني؛ ﻋﻠﻢ وﻇﺎﺋﻒ اﻷﻋﻀﺎء وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻳﺠ ﱡﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﴬورة إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺘﺒﱠﻌﻨﺎ أﻳﺔ وﻇﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ‬

‫‪ Medium 1‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬

‫ﻄﺎ ﺑﺘﻠﻚ املﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺴﺠﺔ اﻟﺮﺧﻮة املﺤﻤﻴﱠﺔ داﺧﻞ‬ ‫ﺳﻨﺠﺪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أن أداءﻫﺎ ﻣﺮﺗﺒ ً‬
‫اﻟﺘﺠﺎوﻳﻒ اﻟﻌﻈﻤﻴﺔ اﻟﺼﻠﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﺠﻤﺔ واﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻧُﺴﻤﱢ ﻴﻬﺎ‬
‫ً‬
‫إﺟﻤﺎﻻ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ‪.‬‬
‫وإذا ﺑﺤﺜْﻨﺎ ﰲ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﺈن اﻟﺒﺤﺚ ﻳﻘﻮدﻧﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻏري أن‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﻓﻌﱠ ًﺎﻻ ﰲ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ وﻇﻴﻔﺔ أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻣﻌﺮوف‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻇﻴﻔﺔ املﺦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫وﻟﻜﻦ وﻇﻴﻔﺘﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ أو اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻣﺠﻬﻮل وأﻗﻠﻬﺎ ﻣﻌﺮوف‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﺣﺔ إذن ﺗَﻠﺘﻘﻲ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻼﻗﻲ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﺠﲆ ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﺸﺄ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑني اﻟﻨﻮﻋني ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﻲ‬
‫أﺟﻴﺎﻻ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ زال وﻟﻦ ﻳﺰال‬‫ً‬ ‫واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺠﺴﻢ واﻟﻨﻔﺲ ﻣﻤﺎ ﺷﻐﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜني‬
‫ﻳﺸﻐﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻛ ﱞﻞ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺤ ﱠﻞ ﻣُﻌﻀﻼﺗﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺸﻐﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻳُﺤﺎوﻟﻮن‬
‫أن ﻳﺼﻠﻮا إﱃ اﻟﺤﻞ ﺑﺘﺄﻣﱡ ﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺸﻐﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻳُﺤﺎوﻟﻮن‬
‫أن ﻳﺼﻠﻮا إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب وا ُمل َ‬
‫ﺸﺎﻫﺪات‪.‬‬
‫إذا ﻛﻨﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﻄﻌْ ﻨﺎ أن ﻧُﺪرك اﻵن ﻣﺎ اﻟﺬي ﻧﻘﺼﺪه ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻮﺟﻪ اﻹﺟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻨﻨﺘﻘﻞ‬
‫ﻟﻨﻠﺨﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﱃ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻣﺨﺘ َﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ أن‬ ‫إﱃ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﱢ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘني ﻣﺘﻮازﻳني ﻟﻠﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺑﺪأ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎ واﻵﺧﺮ ﻃﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ ﺑﻬﻤﺎ اﻷﻣﺮ إﱃ أن‬
‫ﺗﻘﺎرﺑﺎ ﺛﻢ اﻧﺪﻣﺠﺎ إﱃ درﺟﺔ ﻛﺒرية‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷول ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻖ؛ ﻓﻘﺪ اﻫﺘﻤﻮا ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن »اﻟﻌﻘﻞ« ﻫﻮ‬
‫أداة اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﺪ اﻧﴫف ﻫﻤﻬﻢ إﱃ دراﺳﺔ »اﻟﻌﻘﻞ«‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ دراﺳﺘﻬﻢ ﻣﻨﺼﺒﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻤﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻵن ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ أو املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺧﻼل‬
‫اﻟﻌﺼﻮر املﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال إﱃ اﻵن اﻟﺸﻐﻞ اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻹدراك واﻟﻔﻜﺮ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺬﻛﺮ واﻟﺬﻛﺎء وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻻ ﺗﺰال ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﻤﻠﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ ﻋﻬﺪ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺬي أراد‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ ﻓﻨﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺮﺟﻌﻪ ً‬
‫ﻳﻔﴪ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻋﲆ أﻓﺮاد اﻟﺠﻨﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻓﺮوق ﰲ »املﺰاج«‪ 2 ،‬ﻓﻬﻨﺎك اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫أن ﱢ‬
‫اﻟﻨﺸﻂ‪ ،‬وﻫﻨﺎك املﻨﺪﻓﻊ‪ ،‬وﻫﻨﺎك املﺘﻬﻮﱢر‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻟﻜﺴﻮل اﻟﺨﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻟﻘﻮيﱡ ﺛﻢ اﻟﻀﻌﻴﻒ‬
‫اﻟﺨﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻗﺪ أرﺟﻊ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ﻫﺬه اﻟﻔﺮوق إﱃ ﺗﻔﺎﻋﻞ أﻣﺰﺟﺔ أو »ﺳﻮاﺋﻞ« أرﺑﻌﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﺗﻐ ﱡﻠﺐ أﺣﺪﻫﺎ ﻋﲆ اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫‪.Temperament 2‬‬

‫‪11‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫وﻧﺸﺄت ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻷﻣﺰﺟﺔ اﻷرﺑﻌﺔ املﺸﻬﻮرة‪ :‬اﻟﺪﻣﻮي‪ ،‬واﻟﺼﻔﺮاوي‪ ،‬واﻟﺴﻮداوي‪،‬‬

‫واﻟﺒﻠﻐﻤﻲ أو »اﻟﻠﻤﻔﺎوي«‪ ،‬وﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺪﻣﻮي ﻳﺘﻤﻴﱠﺰ‬
‫ﺳﻠﻮﻛﻪ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط واﻟﺘﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن ﺳﻠﻮك اﻟﺒﻠﻐﻤﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ واﻟﺨﻤﻮل‪ ،‬واﻟﺼﻔﺮاوي‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻨﺎد واﻟﻄﻤﻮح‪ ،‬واﻟﺴﻮداوي ﺑﺎﻻﻧﻘﺒﺎض واﻟﻮﺟﻮم واﻟﺘﺸﺎؤم وﺣﺐ اﻻﻧﻔﺮاد‪ .‬وﻣِﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫أن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﲆ أن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺗﺄﺛ ًﺮا واﺿﺤً ﺎ ﺑﺴﻮاﺋﻞ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻮﺟﻮدة‬
‫ﰲ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮاﺋﻞ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس وأﺧﻼﻃﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ إﻓﺮازات اﻟﻐﺪد ذات اﻹﻓﺮاز‬
‫اﻟﺪاﺧﲇ ‪ 3‬ﻛﺎﻟﺪرﻗﻴﺔ وﻓﻮق اﻟﻜﻠﻮﻳﺔ واﻟﻨﺨﺎﻣﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺼﺐﱡ إﻓﺮازاﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﺪم‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬
‫ﻟﻜﺜﺮة اﻹﻓﺮاز وﻗﻠﺘﻪ أﺛﺮ واﺿﺢ ﰲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮدﱠد ﺻﺪى ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻻﺗﺠﺎﻫني ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﺛﺮ‬
‫َ‬
‫ﻣﱰادﻓني‪،‬‬ ‫ﻈﻲ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻠﻔﻈﺎن‬ ‫ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺮب ﻟﻔ َ‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺸري إﱃ اﺗﺠﺎه ﺧﺎص ﰲ ﺗﻨﺎول املﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗُﺬﻛﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻘﺼﺪ إﱃ إﺑﺮاز ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎل أو اﻟﺮﻏﺒﺔ أو‬
‫اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬ﻫﺬا إﱃ ﺗﻀﻤني املﻌﻨﻰ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻟِﻤﺎ ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺮوح‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻴُﺬﻛﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ إﱃ املﻌﺮﻓﺔ أو اﻟﺬاﻛﺮة أو اﻟﺘﻔﻜري إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ »اﻟﻔﻜﺮ«‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ‬
‫أن أﻟﻔﺎظ اﻟﺮوح واﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﻘﻞ ﻗﺪ أدﱠت ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ أوﻗﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺒﻮن ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺗﺪاﺧ ًﻼ ﻛﺒريًا؛ ﻓﺎﻟﺮوح ﻛﺜريًا ﻣﺎ َ‬‫ُ‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺪاﺧ َﻠ ْﺖ‬
‫ﺼﺼﺖ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮة أو اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ُﺧ ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ُ‬
‫ﻓﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻏﺎﻟﺒًﺎ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ املﻔ ﱢﻜﺮة املﺪﺑﱢﺮة ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫»اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ« ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬أﻣﺎ »اﻟﻌﻘﻞ« ُ‬
‫وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳَﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﻛﻮﺣﺪات ﻣﺴﺘﻘ ﱠﻠﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﻤﻊ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻧُﺴﻤﱢ ﻴﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻻ ﻧﻔ ﱢﺮق‬
‫ﻋﺎد ًة ﺑني اﻟﺘﺴﻤﻴﺘَني؛ ﻓﻬﻤﺎ اﻵن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎت املﺤﺪﱢﺛني ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻔﻈﺎن ﻣﱰادﻓﺎن ﻻ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن‪ ،‬وﺳﻨﺠﺪ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻠﻔﻈني ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺎن ﻣﺘﻮازﻳﺎن ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﻧُﺴﻤﱢ ﻴﻪ اﻵن ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﻟﻘﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳَﻨﺼﺐﱡ ﰲ أﻏﻠﺒﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ املﻌﺮﻓﺔ ﻓﻘﺪ َ‬
‫ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺘﻘﺪم وﻳُﺜﻤﺮ وﻳُﺼﺒﺢ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻇﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ً‬
‫واﻗﻔﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺤ ﱢﺪ اﻟﺬي أوﺻﻠﻪ إﻟﻴﻪ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس‪.‬‬

‫‪.Endocrine glands 3‬‬

‫‪12‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬

‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ‬ ‫وﺑﻘﻲ اﻟﺤﺎل ﻛﺬﻟﻚ إﱃ أن أﺗﻰ »ﻛﺎﻧﺖ« ‪ 4‬اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف املﻌﺮوف‪ ،‬ﻓﻮﺻﻒ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺴﻢ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻘﻞ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻮﺟﺪان‪ ،‬واﻹرادة‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺿ ﱠﻢ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ؛ ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﻢ املﻌﺮﻓﺔ واﻟﻮﺟﺪان واﻟﻨﺰوع‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أدﺧﻞ ﰲ ﺣﺴﺎب‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒني اﻟﺠﺪﻳﺪَﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻨﻔﺲ؛ وﻫﻤﺎ اﻟﻮﺟﺪان واﻟﻨﺰوع‪ ،‬وﻟﻢ ﺗَﻌُ ﺪ‬
‫ﻣﻴﺪان ﺗﻔﻜريﻫﻢ‪ .‬وﺗﻤﻬﱠ ﺪت اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻻﻧﻔﻌﺎل ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ِ‬ ‫املﻌﺮﻓﺔ وﺣﺪﻫﺎ َ‬
‫ﺗﺸﻐﻞ ﻛ ﱠﻞ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻇ ﱠﻠﺖ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ املﻌﺮﻓﺔ ﻫﻲ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪،‬‬
‫وﻇ ﱠﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﻬﺘ ﱡﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻬﺘ ﱡﻢ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻇ ﱠﻠﺖ ﻧﻈﺮﻳﺎت‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺗُﺮﺟﻊ أﺳﺎس ﺳﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن إﱃ املﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﻔﻜري‪ .‬وﺧري ﻣﺜﺎل ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪه ﰲ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻹرادة إﱃ‬ ‫ﻧﺴﺐ ٍّ‬
‫ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ »ﻫﺮﺑﺎرت« ﻣُﻨﺸﺊ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ َ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ »اﻷﻓﻜﺎر«؛ ﻓﺎﻟﻔﻜﺮة املﺘﻐ ﱢﻠﺒﺔ ﺗﺘﺤﻮﱠل إﱃ رﻏﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﻤﺤﺖ اﻟﻈﺮوف ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ إﱃ إرادة‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪه أن اﻷﻟﻢ ﻧﺎﺷﺊ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺎرب ﺑني اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬واﻟﴪور ﻧﺎﺷﺊ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﺨﻠُﻖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ملﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ إﱃ ﻧﻮع‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻷﻓﻜﺎر إﱃ ﺷﻌﻮرﻧﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ُ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻮﱡق اﻟﺪاﺋﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﻓﺘُﺴﻬﱢ ﻞ ﻟﻪ أن ﻳﺼﻄﻨﻊ اﻷﻓﻜﺎر املﺎﺛﻠﺔ إﻟﻴﻬﺎ وﺗﻘﺎوم دﺧﻮل‬
‫اﻷﻓﻜﺎر املﻀﺎدة‪5 .‬‬

‫وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أرﺟﻊ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ إﱃ ﻧﻮع أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑني‬
‫اﻷﻓﻜﺎر؛ ﻓﻬﻲ أﺳﺎس اﻟﻮﺟﺪان‪ ،‬أﺳﺎس اﻟﻠﺬة واﻷﻟﻢ‪ ،‬وأﺳﺎس ُ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻷدوار اﻟﺘﻲ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﻧﻜﺎد ﻧﺠﺪ ذﻛ ًﺮا ﻟﻠﻐﺮاﺋﺰ أو اﻟﺪواﻓﻊ‬
‫أو ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ دﺧ َﻠﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ املﻔﻬﻮﻣﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜني ً‬
‫وﻗﻔﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﺗُﻮﺟﱢ ﻬﻪ إﱃ أداء ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ‬ ‫ﻓﺎﻟﻐﺮﻳﺰة ‪ً 6‬‬
‫ﺴريه ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﺤﻔﻆ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻳﺤﻔﻆ ﻧﻮﻋﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻘﺪ‬ ‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﺗُ ﱢ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺾ أﺳﺎﳼ ﺑني ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻘﻞ وﻓﻜﺮة‬ ‫وُﻫِ ﺐ »اﻟﻌﻘﻞ« اﻟﺬي ﻳَﻬﺪﻳﻪ وﻳُﺮﺷﺪه‪ .‬ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻫﻨﺎك ُ‬
‫ُﻜﺘﺴﺐ وﻳﻬﺬﱠب‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺰة؛ ﻓﺎﻷول ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻣﺒﴫ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻤﻴﺎء ﻣُﻨﺪﻓﻌﺔ‪ ،‬اﻷول ﻳ َ‬
‫ﺗُﻮ ﱠرث وﻻ ﺗُﻜﺘﺴﺐ‪.‬‬

‫‪.Immanuel Kant, 1918, Chritique of pure Reason 4‬‬

‫‪ 5‬اﻧﻈﺮ ‪.Flugel: Hundred Years of Psych, P. 20‬‬
‫‪.Instinct 6‬‬

‫‪13‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫ﻓﱪﻏﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ »ﻛﺎﻧﺖ« إذن ﻣﻦ ﻣﺰج اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﻮﺟﺪان واﻟﻨﺰوع واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺑﻘﻴ َْﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺸﻜﻠﺔ أﺧﺮى ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺐ اﻟﺤﻞ‪ .‬وﻫﻲ إﻳﻀﺎح اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ‬
‫ﺑني اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن وﺑني اﻟﻐﺮﻳﺰة ﰲ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺑﺮوز ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ أن‬
‫اﻋﺘﱪت اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻠﻘﺔ‬ ‫ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ ﻧﻈﺮﻳﺔ »دارون« ‪ 7‬اﻟﺘﻲ َ‬
‫ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻫﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﻴﺎء ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻀﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫اﻧﻔﺼﺎﻻ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬وأﻇﻬﺮت أن اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُﻈﻦ ﻣﻦ اﻧﻔﺼﺎل ﻋﺎ َﻟﻤَ ﻲ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﻮان‬
‫اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺘﴩﻳﺤﻴﺔ واﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ اﺳﺘﻤﺮار ملﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﱰاﻛﻴﺐ واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬ ‫ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﰲ أﺑﺴﻂ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻇ ﱠﻠﺖ ﺗﺘﻄﻮر ﻣﻦ درﺟﺔ إﱃ درﺟﺔ‪ ،‬وﺗﺰداد ﺗﺮﻛﻴﺒًﺎ‬
‫وﺗﻌﻘﻴﺪًا‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ إﱃ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أﺻﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻗﻤﱠ ﺔ ﻣﻦ ﻗﻤﻢ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﺑﺪأ ﰲ املﺮاﺗﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳُﻌﻘﻞ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻧﺴﻴﺞ وﺣﺪه ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ؟ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻴﺴري أن ﺗﺼﻤﺪ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻻﻧﻔﺼﺎﻟﻴﺔ أﻣﺎم َﺳﻴﻞ اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ اﻟﺠﺎرف‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﺒﺚ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ أن ﺗﺄﺛﱠﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮة‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ وﺟﺪت »اﻟﻐﺮﻳﺰة« ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ »اﻟﻌﻘﻞ« ﰲ املﺒﺎﺣﺚ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ املﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﱪزت ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻟﻮﻳﺪ ﻣﻮرﺟﺎن ‪ 8‬وﺟﻴﻤﺲ ‪ 9‬وﻣﻜﺪوﺟﻞ ‪ 10‬وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻧﺮى اﻟﻐﺮﻳﺰة ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣﻜﺪوﺟﻞ ﺗﱪز ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ ﻫﻲ اﻷﺳﺎس اﻷول اﻟﺬي ﻳُﺸﺘﻖ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺳﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاع ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك وﻣﺮاﺗﺒﻪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﺗﻤﺜﱢﻞ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮﱡل ﰲ‬
‫ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﺼﻠﺔ »اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ« ﺑني اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻷن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﺣﺘﱠﻤﺖ‬ ‫واﻟﺤﻴﻮان؛ ﺣﺘﻰ ﻳَﻈﻬﺮ ﻋﲆ اﻷﺳﺎس اﻟﺘﻄﻮري املﺸﱰك ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﱠ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺠﺮد ﺣﻠﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻫﻢ دارون ﻧﻔﺴﻪ ﰲ وﺿﻊ‬
‫ﻫﺬا اﻷﺳﺎس املﺸﱰك ﺑﻤﺎ ذﻛﺮه ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ »اﻟﺘﻌﺒريات اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻴﻮان واﻹﻧﺴﺎن«‪11 ،‬‬

‫ﻓﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﻀﻼت ا ُملﺘﻘﺎﺑﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺒريات اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﱠ‬

‫‪.Charles Darwin 7‬‬

‫‪.Lioyd Morgan 8‬‬
‫‪.William James 9‬‬
‫‪.Mc. Dougall 10‬‬
‫‪.Darwin: Expression of the Emotious in Man and Animals, 1872 11‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬

‫وﻗﺪ أدﱠت ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ »ﻏﺮاﺋﺰ« اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻋﻤﱠ ﺎ ﻫﻮ »ﻓﻄﺮي« ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪأ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﺘﱠﺠﻪ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻳﻔﻄﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه أن ﻇﻬﺮ »ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ«‬
‫ﻛﻔﺮع ِﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ »اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ«‪.‬‬
‫اﺗﺠﺎﻫﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ وﺑﺪأ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻏريﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﺑﺪأ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻳﺘﱠﺠﻪ‬
‫ري ﻧﻔﴘ ﻟﻠﻈﻮاﻫﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻜﺪوﺟﻞ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻳَﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳﻮﺟﱢ ﻬﻮا ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻮﺟﻴﻬً ﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋُ ﻨﻲ ﺑﺄن ﻳُﱪز اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺘﺘﺒﻊ اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺘﻰ أﺻﻮﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫وﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻜﺪوﺟﻞ ﻳُﻤﺜﻞ ﺧﻼﺻﺔ اﻻﺗﺠﺎه اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ‬
‫أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎﱄ‪ ،‬ﺑﺪأ اﺗﺠﺎ ٌه ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻟﻪ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻛﺒرية وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﰲ أﺻﻠﻪ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﻄﺒﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﺗﺠﺎه »ﻓﺮوﻳﺪ« ‪ 12‬ﰲ ﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن أوﺟﻪ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑني اﻻﺛﻨني ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺒرية ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﻬﺎﺋﻞ ﺑني‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻬﺎ أﺣﺪﻫﻤﺎ واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻬﺎ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﺑﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﺳﻨﺘﻔﺮغ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﴩح ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻓﺮوﻳﺪ ﻓﻘﺪ آﺛ ْﺮﻧﺎ أن ﻧﻀﻊ أﻣﺎم‬
‫اﻟﻘﺎرئ ﰲ ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺔ ﴍﺣً ﺎ ﻣﺨﺘﴫً ا ﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻜﺪوﺟﻞ‪ .‬وأﺳﺎس اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﻜﺪوﺟﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻐﺮﻳﺰة‪ ،‬وﻟﻠﻐﺮﻳﺰة ﰲ ﻧﻈﺮه ﻣﻌﻨًﻰ ﺧﺎص؛ ﻓﻬﻲ اﺳﺘﻌﺪاد ﻣﺘﻌﺪﱢد‬
‫اﻟﻨﻮاﺣﻲ؛ إذ إن ﻟﻬﺎ ﺟﻮاﻧﺐ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻬﺎ »ﻛﺎﻧﺖ«؛ وﻫﻲ‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‬ ‫ﻣﺜﻼ إذا ﻓﻮﺟﺊ ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﻘﻂ ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﺪرﻛﻪ إدرا ًﻛﺎ‬ ‫اﻹدراك واﻟﻮﺟﺪان واﻟﻨﺰوع‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺄر ً‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ﻟﻠﻨﺠﺎة‪،‬‬ ‫وﻳﻨﺘﺒﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻧﻔﻌﺎل اﻟﺨﻮف اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻌﻪ إﱃ اﻟﻨﺰوع ﻧﺤﻮ اﻟﻬﺮب‬
‫ﻓﻜﺄن املﻮﻗﻒ اﻟﻐﺮﻳﺰي ﺷﻤﻞ اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﻹدراك واﻟﻮﺟﺪان واﻟﻨﺰوع‪ ،‬وﻳَﺤﺪُث ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤ ﱡﺮ ﺑﻤﻮﻗﻒ ﺗﺜﺎر ﻓﻴﻪ إﺣﺪى ﻏﺮاﺋﺰه‪.‬‬
‫‪13‬‬
‫ﻗﺴﻢ ﻣﻜﺪوﺟﻞ ﻏﺮاﺋﺰ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻧﺤﻮ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻏﺮﻳﺰة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ إدراك ﻫﺬا املﺜري ﺑﺪءًا‬ ‫ٍّ‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﻏﺮﻳﺰة ﻣﺜريًا‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺗﺪﻓﻊ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻬﺎ وﺳﻠﻮ ًﻛﺎ‬
‫ٍّ‬ ‫ً‬
‫اﻧﻔﻌﺎﻻ‬ ‫ﻹﺛﺎرة اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻐﺮﻳﺰي‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫‪.Sigmund Freud 12‬‬

‫‪ 13‬اﻟﺘﻤﺎس اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻘ ﱡﺰز‪ ،‬اﻟﺨﻮف‪ ،‬اﻻﺳﺘﻄﻼع‪ ،‬اﻟﻮاﻟﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻴﻄﺮة‪ ،‬اﻟﺨﻀﻮع‪ ،‬اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬اﻟﺘﻤﻠﻚ‪،‬‬
‫اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬اﻻﺿﻄﺠﺎع‪ ،‬اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻏﺮاﺋﺰ أﺧﺮى أﻗﻞ أﻫﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫وﻣﻦ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻜﺪوﺟﻞ أن اﻟﺴﻠﻮك ﻳﺠﺐُ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ داﺋﻤً ﺎ‬
‫ﰲ ﺿﻮء اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ إﻟﻴﻪ واﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺳﻠﻮك ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ داﻓﻊ وﻳﺮﻣﻲ‬
‫إﱃ ﻏﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ُﺤﻔﺰ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﺴﻠﻮك ﻟﺒﻠﻮغ‬ ‫واﻟﺪاﻓﻊ ﻧﻮع ﻣﻦ »اﻟﻄﺎﻗﺔ« أو »اﻟﻨﺸﺎط« اﻟﺪاﺧﲇ ﻳ ﱢ‬
‫»ﻏﺎﻳﺔ« ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺑني »اﻟﺪاﻓﻊ« و»اﻟﻐﺎﻳﺔ« ﻳﺘﻨﻮﱠع اﻟﺴﻠﻮك ﺗﻨﻮﻋً ﺎ واﺳﻊ املﺪى‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻟﻐﺎﺋﻴﺔ اﻟﺴﻠﻮك ﺟﻌﻞ املﺬﻫﺐ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻠﻪ ﻣﻜﺪوﺟﻞ ﻳُﻌﺮف‬
‫ﺑﻤﺬﻫﺐ »اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ«‪14 .‬‬

‫ﻟﻺﻧﺴﺎن إذن ﻏﺮاﺋﺰ ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﻏري أن اﻟﻐﺮاﺋﺰ ﰲ اﻟﺤﻴﻮان‬
‫ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﺪة‪ ،‬ﻣﻮﺣﺪة اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ ﺳﻬﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ اﻷﻣﺮ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ً‬
‫واﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑني اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﱠﻔﻖ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈن ا ُملﺸﺎﻫِ ﺪ ﻟﺴﻠﻮﻛﻪ ﻳﺠﺪ ﺗﻨﻮﻋً ﺎ ﻛﺒريًا ﰲ اﻟﺴﻠﻮك‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻊ وﺟﻮد ﻏﺮاﺋﺰ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس؟ ﻳُﻌ ﱢﻠﻞ ﻣﻜﺪوﺟﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﻐﺮاﺋﺰ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﺜﻼ ﻳﺜريﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻔﻞ‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﻞ ﰲ ﺿﻮء اﻟﺨﱪة اﻟﺘﻲ ﻳﻤ ﱡﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻓﻐﺮﻳﺰة اﻟﺨﻮف ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬واﻧﻔﻌﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﺨﻮف‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻟﺪﻳﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﺎل ﻣﻔﺎﺟﺊ ً‬ ‫اﻟﺼﻐري ﻣﺜريات ﻣﻌﻴﻨﺔ؛ ﻛﺼﻮت ٍ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺮﻳﺰة ﺗﺘﻌﺪﱠل ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪،‬‬‫ﱠ‬ ‫واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺬي ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﻬﺮب ﻣﻦ ﻣﺜري اﻟﺨﻮف‪،‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﺘﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﻦ ﻛﺜري ﻣﻦ املﺜريات اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻴﻒ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺘﻌﻠﻢ‬
‫أن ﻧﺨﺎف أﺷﻴﺎء ﺟﺪﻳﺪة ﻻ ﺗﺨﻄﺮ ﻟﻪ ﻋﲆ ﺑﺎل‪ ،‬ﻓﻨﺨﺎف اﻟﻌﺎر أو اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ أو اﻟﺴﻘﻮط اﻷدﺑﻲ‬
‫ﻃﺮﻗﺎ أﺧﺮى ﻟﻠﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫إﱃ ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻬﺮب إذ ﻧﺨﺎف ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺘﺒﻊ‬
‫ﻳُﺨﻴﻔﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻐﻀﺐ ﰲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ إذا ﺣﻴ َﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑني ﻏﺎﻳﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎملﺜري اﻟﺬي ﻳُﺜري اﻟﻐﺮﻳﺰة‬
‫ﻫﻮ اﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ دون ﺑﻠﻮغ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻻﻧﻔﻌﺎل ﻫﻮ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻓﻬﻮ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ‬
‫ﺗﺪﻣري اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻔﺖ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻐﺮﻳﺰة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ إذ ﻧﺘﻘﺪﱠم ﰲ اﻟﻌﻤﺮ ﻧﺘﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﻦ ﻛﺜري‬
‫ﻣﻦ ﻣﺜريات اﻟﻐﻀﺐ وﻧُﺤ ﱡﻞ ﻏريﻫﺎ ﻣﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻐﻀﺐ ﻟﻠﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬وﻧﻐﻀﺐ ﻟﻼﻋﺘﺪاء ﻋﲆ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪،‬‬
‫وﻧﻐﻀﺐ ﻟﻠﻮﻃﻦ أو ﻟﻠﺪﻳﻦ أو ﻟﻐري ذﻟﻚ ﻣﻦ »املﻌﺎﻧﻲ« اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﻄﺮ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻋﲆ ﺑﺎل‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻨﺎ‬
‫ﻃﺮﻗﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﺪﻣري ﻓﻨﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻧﺮﻓﻊ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ أﻣﺎم املﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﻧﺆﻟﻒ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ﻧﺘﺒﻊ ً‬
‫ﰲ ﻫﺠﺎء املﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘني ﻧﺨﺎف وﻧﻐﻀﺐ‪ .‬ﻓﺈذا اﻋﺘﱪﻧﺎ املﻈﺎﻫﺮ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻠﻐﺮﻳﺰة‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺗﻨﺼﺐﱡ ﻋﲆ اﺛﻨني ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻫﻤﺎ املﻈﻬﺮ اﻹدراﻛﻲ‪ ،‬واملﻈﻬﺮ‬
‫اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻨﺎول املﻈﻬﺮ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ وﻫﻮ اﻻﻧﻔﻌﺎل‪.‬‬

‫‪.Hormic Psychology 14‬‬

‫‪16‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬

‫وﻫﺬه اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪٍّا؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺮﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﺑﺄﺟﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺿﺎﻓﺔ واﻹﺣﻼل واﻟﺤﺬف‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ اﻟﻜﺒري ﰲ‬
‫ﺳﻠﻮك ﻣﺨﺘ َﻠﻒ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ اﻟﺬي ﻳﻜﺎد ﻳﻐﻄﻲ ﻋﲆ اﻟﺼﻮرة اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﻐﺮﻳﺰة وﻳﻮﻫﻢ‬
‫ا ُملﺸﺎﻫِ ﺪ اﻟﺴﻄﺤﻲ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﺑﺎﻟﺘﻠﻘني واﻟﻌﺎدة ﻻ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة واﻟﺴﻠﻴﻘﺔ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ ﻋﲆ اﻟﻐﺮاﺋﺰ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻤ ﱡﺮ ﺑﻪ اﻟﻔﺮد ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﱪة أو ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻳﺮﻓﻌﺎن‬
‫ﻓﻜﺄن اﻟﻐﺮﻳﺰة ﺑﺼﻮرﺗﻬﺎ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻐﺮﻳﺰي ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮاه اﻟﻔﻄﺮي إﱃ ﻣﺴﺘﻮى أرﻗﻰ‪،‬‬
‫ﻧﻮاة ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ أن ﻧﺮﻗﻰ ﺑﺎﻟﻔﺮد وﻧﺘﻴﺢ ﻟﻪ أن ﻳﺴﻤﻮ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى أﻋﲆ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ‬
‫أن اﻟﺮﻗﻲ اﻟﺬي ﻳﺒﻠﻐﻪ املﺠﺘﻤﻊ إﻧﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻏﺮاﺋﺰ أﻓﺮاده‪ .‬وﻛﻞ ﻓﺮد ﻳﺘﺄﺛﱠﺮ‬
‫ﺑﺎ ُملﺠﺘﻤﻊ ﺑﺪوره ﻓﺘﺘﻌﺪﱠل ﻏﺮاﺋﺰه ﰲ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻬﺎ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻟﻨﺄﺧﺬ ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻏﺮﻳﺰة‬
‫اﻟﺨﻮف ﻓﻨﺠﺪ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ اﻵﺗﻲ ﻣﺎ ﻳ ﱢُﺒني اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت املﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﺘﻌﺪﻳﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﻐﺮاﺋﺰ‪ ،‬وﻣﺠ ﱠﺮد اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم أن ﻧﺴﻤﻮ ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺰة‪ ،‬ﺑﻞ إن‬
‫اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻫﻮ ﻣﺠﺮد رﺑﻂ اﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟﻐﺮﻳﺰي ﺑﺎ ُملﺜريات اﻟﺠﺪﻳﺪة أﻳٍّﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬وﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺴﻠﻮك‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة أﻳٍّﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﺼﺖ أﻧﻮاع اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻮ ﺑﺎﻟﻔﺮد ُﺧﻠﻘﻴٍّﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫اﻹﻋﻼء‪15 .‬‬

‫ﻟﻢ ﺗﻘﻒ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻜﺪوﺟﻞ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ أ ﱠﻛﺪت ﻧﻘﻄﺔ أﺧﺮى ﻫﺎﻣﺔ ﻫﻲ‬
‫ﺣﺪوث ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻐﺮاﺋﺰ ﰲ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳُﺤﻴﻠﻬﺎ إﱃ ﺻﻮرة ﺟﺪﻳﺪة؛ وذﻟﻚ أن‬
‫اﻟﻐﺮاﺋﺰ ﰲ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻷوﻟﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺘﻀﺎ َرب؛ إذ ﺗﻨﺸﺄ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد ﻣﻮاﻗﻒ ﺗُﺜري أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﺮﻳﺰة‬
‫ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﺠﺪ اﻟﻔﺮد ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮ ﺟﺎﺋﻊ ﻣﺪﻓﻮﻋً ﺎ ﺑﻐﺮﻳﺰة ا ْﻟﺘِﻤﺎس اﻟﻄﻌﺎم إﱃ اﻟﺘﻤﺎﺳﻪ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺪﻓﻌﻪ ﻏﺮﻳﺰة اﻟﺨﻮف إﱃ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ أيﱢ ﺳﺒﻴﻞ ﻛﺎﻟﴪﻗﺔ ً‬
‫ﺳﺒﻴﻼ إﱃ ﺗﺮﺟﻴﺢ واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ أن ﻳﺘﻨﺎوب اﻟﺪاﻓﻌﺎن‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺘﺠﺎذﺑﻪ اﻟﺪاﻓﻌﺎن وﻻ ﻳﺠﺪ‬
‫اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ ﻷﺧﺮى‪ .‬وﺗﺘﻜ ﱠﺮر أﻣﺜﺎل ﻫﺬه املﻮاﻗﻒ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻐﺮاﺋﺰ وﺣﺪﻫﺎ ﺗﻜﻮن ﺣﻴﺎة ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪة وﻻ اﺳﺘﻤﺮار‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻳﱰاوح ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ ﺑني اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ ﺗﺮاوﺣً ﺎ داﺋﻤً ﺎ‪16 .‬‬

‫وﻟﻜﻨﺎ ﻧُﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﻠﻮك اﻟﻨﺎس ﻋﺎد ًة ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار واﻟﻮﺣﺪة واﻻﺳﺘﻘﺮار ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌني ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻌني‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ إذ ﺗﺴﻤﻊ‬ ‫ا ُملﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﻨﺒﱠﺄ ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﴫﱠف ﺑﻬﺎ ﺷﺨﺺ ﱠ‬

‫‪.Sublimation 15‬‬
‫‪ 16‬ﻗﺎرن ﻫﺬا ﺑﻔﻜﺮة اﻟﴫاع واﻟﻜﺒﺖ ﻋﻨﺪ ﻓﺮوﻳﺪ‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫اﻟﺴﻠﻮك‬ ‫اﻻﻧﻔﻌﺎل‬ ‫املﺜري‬

‫اﻟﻬﺮب‬ ‫اﻷﺻﻮات اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

‫اﻟﻔﺠﺎﺋﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﻷﺻﲇ‬

‫املﺜري اﻷﺻﲇ‬
‫اﻻﺧﺘﻔﺎء‬
‫اﻟﻈﻼم‬
‫اﻟﺘﻤﺎوت‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء املﺠﻬﻮﻟﺔ‬
‫… إﻟﺦ‬ ‫… إﻟﺦ‬

‫اﻟﺨﻮف‬

‫اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﺘﻠﻮث املﺎدي‬

‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺨﻠﻘﻲ‬ ‫اﻟﺴﻘﻮط اﻷدﺑﻲ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك املﻌﺪل‬

‫املﺜري املﻌﺪل‬
‫اﻟﺨﻮف ﻣﻦ‬
‫اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ‬ ‫املﺮض‬
‫اﻟﻌﻤﻞ واﻻﻗﺘﺼﺎد‬ ‫اﻟﺨﻮف ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻘﺮ‬
‫املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺨﻮف ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫اﻟﻌﻘﺎب‬

‫ً‬
‫أﻣﺎﻧﺔ وُﻛﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻳَﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻔﻌﻞ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ! واﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﻋﻦ ﺻﺪﻳﻖ أﻧﻪ ﺧﺎن‬
‫أﻧﻚ إﻧﻤﺎ ﺗَﺴﺘﻮﺣﻲ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﻪ املﺎﴈ ﻟﺘﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ املﻌﻴﱠﻨﺔ؛‬
‫أي أﻧﻚ ﺗﻔﺮض ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار واﻟﻮﺣﺪة ﰲ اﻟﺴﻠﻮك‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻤﺮار وﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪة؟ اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻐﺮاﺋﺰ وﻳﺆدي إﱃ ﻧﺸﻮء دواﻓﻊ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺴﻠﻮك ﺑﺎﻻﺷﺘﻘﺎق ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أُﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺻﻄﻼﺣً ﺎ‬
‫اﺳﻢ اﻟﻌﻮاﻃﻒ‪17 .‬‬

‫‪.Sentiments 17‬‬

‫‪18‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬

‫ﻣﺜﻼ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻲ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﻌني ﻋﺪة ﻣﺮات‬ ‫ﻣﺜﺎﻻ‪ ،‬ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ً‬
‫وﻟﻨﺄﺧﺬ ً‬
‫ﻣُﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ اﺣﺘﻜﺎﻛﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﰲ أﺛﻨﺎء ﻫﺬه ا ُملﻘﺎﺑﻼت اﺣﺘﻜﺎ ًﻛﺎ ﻳُﺸﺒﻊ ﰲ ﱠ رﻏﺒﺎت‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳُﺼﺒﺢ ﻣﻮﺿﻌً ﺎ ﻻﻫﺘﻤﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺘﻜﻮﱠن ﻧﺤﻮه ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻧُﺴﻤﱢ ﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮاﺋﺰ؟ اﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻻ ﺗﺘﻜﻮﱠن ﻧﺤﻮ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺸﺨﺺ إﻻ إذا ﺗﻜﺮر ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﻤﻮاﻗﻒ ﺗُﺴﺘﺜﺎر ﻓﻴﻬﺎ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻲ اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻧﺼﻴﺐ‬
‫ﰲ إﺷﺒﺎع اﻟﻐﺮاﺋﺰ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻣﺮة ﻳﺮﴈ ﻋﻨﺪي ﻏﺮﻳﺰة اﻟﺴﻴﻄﺮة‪ ،‬وأﺧﺮى ﻳُﺮﴈ ﻏﺮﻳﺰة اﻟﺘﻤﻠﻚ‪،‬‬
‫وﺛﺎﻟﺜﺔ ﻳﺮﴈ ﻏﺮﻳﺰة اﻟﺘﺠﻤﻊ‪ ،‬وﻫﻜﺬا … وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أﻧﻪ ﻗﺪ ارﺗﺒَﻂ ﺑﻌﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت‬
‫وﻣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻧﺤﻮه ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻟﺼﺪاﻗﺔ أﺻﺒﺢ ﻟﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻲ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ أﺛﺮ إﻳﺠﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﻏﻀﺐ‬
‫ﻟِﻤﺎ ﻳُﻐﻀﺒﻪ وأﺣﺰن ملﺎ ﻳﺼﻴﺒﻪ‪ ،‬وأﻓﺮح ملﺎ ﻳﻨﺎﻟﻪ‪ ،‬وأﺿﺤﱢ ﻲ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﺼﺒﺢ‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻲ‪ ،‬وﻳُﺮﺟﱢ ﺢ أﻟﻮاﻧًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﻋﲆ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة‬
‫ً‬ ‫ﻋﺎﻃﻔﺘﻲ ﻧﺤﻮه‬
‫أﺧﺮى ﺗﺼﺒﺢ ﻫﺬه اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣﺼﺪ ًرا ﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻬﺎ أﺛﺮ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺳﻠﻮﻛﻲ‪.‬‬
‫وﺑﻬﺬه اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻻﺑﻦ ﻧﺤﻮ أﺑﻴﻪ وأﻣﻪ‪ ،‬وﻳُﺼﺒﺢ ﻟﻌﺎﻃﻔﺘﻪ ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﺛﺮ‬
‫ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺴﻪ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛ ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ ﻳﺮﴈ اﻷم ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻀﺤﻴﺔ ﺑﺮﻏﺒﺔ‬
‫ﻣﻠﺤﱠ ﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻜﻮﱠن ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻧﺤﻮ أوﻻدﻫﻢ ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻧﻮﻋً ﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻃﻒ؛ ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ إذ ﻳﻘﻮل اﻟﺼﺪق إرﺿﺎءً ﻷﺑﻴﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ‬‫ﱠ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ ﻧﺤﻮ اﻷب‪ ،‬وﻟﻮ أراد ﻟﻪ اﻷب أن ﻳﻜﺬب ﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺗﺮﻣﻲ إﱃ‬
‫ﻣﺠ ﱠﺮد إرﺿﺎء اﻷب‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ اﻟﺼﺪق ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺿ ﱠﺪ أﺑﻴﻪ أو ﺿﺪ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻋﻨﺪه ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻧﺤﻮ اﻟﺼﺪق ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ‬
‫ني ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺤﻮ أﺑﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ‪ .‬وﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺘﻄﻮرات ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد ُ‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺗﺴﻜ ُ‬
‫اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﻧﺤﻮ اﻟﺼﻔﺎت واﻷﻓﻜﺎر واملﻌﻨﻮﻳﺎت‪ ،‬وﻳَﻐﻠﺐ أن ﻳﺄﺗﻲ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺄﺛري اﻷﺑﻮﻳﻦ‬
‫واملﺠﺘﻤﻊ املﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ‪ ،‬ﺳﻮاءً اﻟﺘﺄﺛري املﺒﺎﴍ ﺑﺎﻹﻣﻼء واﻟﻨﺼﺢ‪ ،‬أو ﻏري املﺒﺎﴍ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺪوة واملﺜﺎل‪.‬‬
‫»اﻟﺨﻠﻖ« ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺨﺺ؛ ﻷن اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ارﺗﻔﻊ ﻋﻦ املﺴﺘﻮى اﻟﻐﺮﻳﺰي إﱃ‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻧﺮى ﺑﺎدرة ُ‬
‫املﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ اﻟﺤﴘ‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ املﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ املﻌﻨﻮي‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻳُﺸﺒﻪ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺬي دﺧﻞ ﻋﲆ اﻟﻐﺮاﺋﺰ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺸﺨﺺ ﻧﺤﻮ اﻟﺼﺪق واﻟﻔﻀﻞ واﻟﺴﻤﻮ واﻟﻘﻮة واﻟﺒﺄس واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ … إﻟﺦ‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ اﻷﺛﺮ املﻮﺟﱢ ﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ إذا ﻟﻢ ﺗُﻨﻈﻢ ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎدة واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻘﻴﺎدة ﺗﺄﺗﻲ‬

‫‪19‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫ﻣﻦ »ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺬات« ‪ 18‬ﻛﻤﺎ ﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻬﺎ ﻣﻜﺪوﺟﻞ؛ وﻫﻲ ﻋﻨﺪه اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة‬
‫ً‬
‫ﻣﺎﻟﻜﺔ‬ ‫ُ‬
‫وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻌﻮاﻃﻒ ﺣﻮل اﻟﺬات ‪ 19‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻳُﻤﻜﻦ‬
‫ﻟﻠﺼﻔﺎت املﺤﺒﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ‪ .‬ﻓﺄﻧﺎ ﻗﺪ أُﻋﺠﺐ ﺑﻤﻠﺒﺲ ﺳﻴﺪة ﻣﺘﺄﻧﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻛﻮﱢن ﻧﺤﻮ ﻫﺬه‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ﻏري أﻧﻲ ﻻ أﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ أﺗﻤﻨﻰ أن أﺗﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ إذ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪة‬
‫أُﻋﺠﺐ ﺑﺮﺟﻞ ﻗﻮي أو ﻓﺎﺿﻞ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ إﻋﺠﺎﺑﻲ رﻏﺒﺔ ﰲ اﻻﺗﺼﺎف ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻋﻮاﻃﻔﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻜﻮﱢن ﻋﻮاﻃﻔﻪ ﻧﺤﻮ ﺷﺨﺺ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺒﺪأ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄن ﻳﻜﻮﱢن ﻋﻮاﻃﻒ ﻧﺤﻮ ﺻﻔﺎت ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺒَﺚ أن ﻳﻨﺘﻘﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﻣﺨﺎﻟﻄﻴﻪ وﻣﻌﺎرﻓﻪ وأﺑﻄﺎل ﻗﺮاءﺗﻪ وﻏريﻫﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﻳﻜﻮﱢن ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ املﺜﻞ اﻷﻋﲆ اﻟﺬي ﻳﺤﺐ ﻟﺬاﺗﻪ أن ﺗﺘﱠﺼﻒ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺸﻮء‬
‫ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺬات‪.‬‬
‫وﻣﺘﻰ ﻧﺸﺄت ﻫﺬه اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ أﺻﺒﺢ اﻟﺸﺨﺺ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻀﻴﻒ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺴﻠﻮك إﱃ اﻋﺘﺒﺎره ﻟﺬاﺗﻪ أو ﻳَﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻀﻴﻒ ﻓﻬﻮ ﺳﻠﻮك ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳُﻨﻘﺺ‬
‫ﻓﻬﻮ ﺳﻠﻮك ﻣﺮﻏﻮب ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻳﺼﺒﺢ ﻫﺬا ﻫﻮ املﻘﻴﺎس اﻟﺬي ﻳﻘﻴﺲ ﺑﻪ ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺠﺮي‬
‫وراء ﻣﺠﺮد إرﺿﺎء ﻏﺮاﺋﺰه‪ ،‬أو ﻋﻮاﻃﻔﻪ ﻧﺤﻮ اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻧﺤﻮ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺤَ َﻜﻢ‬
‫اﻷﺧري ﰲ أي ﺗﴫﱡ ف ﻣﻦ ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻀﻴﻒ أو ﻳﻨﻘﺺ ﻫﺬا اﻟﺘﴫف ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﻟﺬاﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘ ُﺮب ﺑﻬﺎ أو ﻳُﺒﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻬﺎ اﻷﻋﲆ‪ .‬اﻧﻈﺮ إﱃ ﺗﴫﱡف اﻟﺠﻨﺪي اﻟﺬي ﻳَﻘﺒﺾ اﻷﻋﺪاء ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﻋﲆ أوﻻده وﻳُﻌﺬﱢﺑﻮﻧﻪ وﻳُﻌﺬﱢﺑﻮن أوﻻده ﻟﻜﻲ ﻳﺒﻮح ﺑﺄﴎار وﻃﻨﻪ‪ .‬إﻧﻪ ﻳﻘﺎوم ﻧﺰﻋﺘﻪ ﻟﻺﺑﻘﺎء‬
‫ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳُﻘﺎوم ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ ﻧﺤﻮ أوﻻده‪ ،‬ﻳﻘﺎوم ﻛﻞ ذﻟﻚ؛ ﻷن اﻋﺘﺒﺎره ﻟﺬاﺗﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ أن‬
‫ﻷن »اﻟﻀﻤري« وﻫﻮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‬ ‫ﻳﺮﺗﻜﺐ ﻣﺎ ﻳُﻄﻠﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻌﻞ ﻟﻌﺎش ﻣﻌﺬﺑًﺎ؛ ﱠ‬
‫ﻳﺒﻜﺘﻪ إذ ﻟﻢ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﻜﺮة‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻜﺪوﺟﻞ أول ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺟﺪﻳﺔ ﻟﺘﻔﺴري اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف‬
‫أﻧﻮاﻋﻪ ﻋﲆ أﺳﺎس واﺣﺪ‪ .‬ﻓﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺸﻮاذ‬
‫»اﻟﻌُ ﺼﺎﺑﻴني واملﺠﺎﻧني« ‪ 20‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴري ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﺗﺠﺎه ﻣﺴﺘﻘ ﱟﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎول‬

‫‪.Self Regarding Sentiment 18‬‬

‫‪.Self 19‬‬
‫‪ ،Abnormals: Nesurotics & Psychotics 20‬واﺳﺘﺨﺪام ﻋُ ﺼﺎﺑﻴني ﻫﻨﺎ ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺮاد‬
‫»ﺷﻔﺎء اﻟﻨﻔﺲ« ‪ ،١٩٤٥‬وﻗﺪ أﺧﺬﻧﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺾ املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬

‫ﻣﻜﺪوﺟﻞ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ذات أﺳﺎس واﺣﺪ ﻳُﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﻧﺠﺢ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒري ﰲ ﺗﻔﺴري ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻋﲆ ﻧﻔﺲ ُ‬
‫ﻳﻔﴪ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻟﺸﻮاذ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻷﻓﺮاد‪ 21 ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳَﺒﻠﻎ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺠﺎح إذ ﺣﺎول أن ﱢ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻮاذ« ﻟﻢ ﻳَﺴﺘﺨﺪم ﻣﻦ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ إﻻ ﻋﺪدًا ﻣﺤﺪودًا‪،‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﻫﺬه ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻔﻲ ﺑﺘﻔﺴري أﻧﻮاع اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺸﺎذ اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ﱠﺮض ﻟﻬﺎ‬
‫وﻓﺎءً ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ 22 ،‬وﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻘﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻻت ﻣﻜﺪوﺟﻞ‪ ،‬ﺗﻴﺎران ﻣﺴﺘﻘﻼن ﰲ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ أوﺛﻖ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﺧﻼﺻﺔ واﻓﻴﺔ ﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻜﺪوﺟﻞ‪ ،‬وﻗﺪ أوردﻧﺎﻫﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ ﻟﺴﺒﺒني‪:‬‬
‫ﻓﺮوﻳﺪ‪23 .‬‬ ‫اﻷول‪ :‬أﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﱢﻞ ﻧﻔﺲ اﻻﺗﺠﺎه ﻹﺑﺮاز أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻐﺮﻳﺰة واﻻﻧﻔﻌﺎل‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻔﻬﻮم ﻫﺬﻳﻦ‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺒريًا ﺑني املﺪرﺳﺘني‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻔﻈني واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗَﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻏري أن اﻟﻔﺮق ﺑني املﺪرﺳﺘني ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻧﻘﻂ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻂ —‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ — ﻛﺸﻒ املﻨﻄﻘﺔ املﺠﻬﻮﻟﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﺳ ﱠﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻜﺪوﺟﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﻷﺧرية ﺗﺴﻠﻴﻤً ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ا ُملﺴﻤﺎة ﺑﺎﻟﻼﺷﻌﻮر‪.‬‬
‫واﻟﺨﻠﻖ ﻋﻨﺪ ﻣﻜﺪوﺟﻞ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺸﺨﴢ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ‬ ‫ﻓﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﻮاﻃﻒ ُ‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫ﻣﺴﺘﻮى ﺷﻌﻮري‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻌﻞ ﻣﻜﺪوﺟﻞ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻋﺎﻃﻔﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ واﻟﴫاع ﺑني اﻟﺮﻏﺒﺎت املﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺷﻌﻮريﱞ‬
‫ً‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﱠﺔ ﻟِﻤﺎ ﻳﻤ ﱡﺮ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻨﺪ ﻣﻜﺪوﺟﻞ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺬات وﻫﻲ ﺟُ ﻤﺎع ُ‬
‫ً‬
‫ﺷﺨﺼﺎ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب‪ ،‬ﺛﻢ إن أﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺨﺺ أﺛﺮ ﻣﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺼﻮﱠرﻧﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻮاﻃﻔﻪ وﺗﻜﻮﻧﺖ‬ ‫ﻣ ﱠﺮ ﰲ اﻷدوار اﻟﺘﻲ رﺗﱠﺒﻬﺎ ﻣﻜﺪوﺟﻞ ﻓﻨُﻈﻤﺖ ﻏﺮاﺋﺰه إﱃ ﻋﻮاﻃﻒ‪ ،‬وﻧُﻈﻤﺖ‬
‫ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻋﺘﺒﺎره ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺼﻮﱠر ﻛﻴﻒ ﻳَﺮﺗﻜﺐ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﺧﻄﺄ وﻛﻴﻒ‬

‫‪ 21‬راﺟﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪.The Group Mind‬‬

‫‪ 22‬راﺟﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪.An Outline of Abnormal Psych‬‬
‫‪ 23‬ﻳ َ‬
‫ُﻌﺘﱪ ﻣﻜﺪوﺟﻞ وﻓﺮوﻳﺪ ﻣﻌﺎﴏَ ﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻓﺮوﻳﺪ ﺳﺎﺑﻖ ملﻜﺪوﺟﻞ؛ إذ ﻇﻬﺮت أول‬
‫ُ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩٥‬وﻇ ﱠﻞ ﻳﻨﴩ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ﺗﺒﺎﻋً ﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻴﻞ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٤٠‬أﻣﺎ ﻣﻜﺪوﺟﻞ ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷول ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٨‬ﻳَﺤﻮي ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪.‬‬

‫‪21‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﻣﻜﺪوﺟﻞ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ املﺴﻴﻄﺮة‪.‬‬
‫اﺣﺘﻔﻆ ﻟﻠﻐﺮاﺋﺰ ﺑﻘﻮﺗﻬﺎ اﻟﺪاﻓﻌﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻣﻊ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺆ ﱢﻛﺪ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺗﺄﻛﻴﺪًا ﻛﺎﻓﻴًﺎ؛ وذﻟﻚ ﻃﺒﻴﻌﻲ؛ ﻷن ﺗﻨﺎﻓﺲ ﻏﺮﻳﺰة ﻣﻔﺮدة ﻣﻊ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻛﻌﺎﻃﻔﺔ اﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﺗﻨﺎﻓﺲ ﺑني ﻣﺘﻔﺎوﺗني ﺗﻔﺎوﺗًﺎ ﻛﺒريًا‪ .‬ﻓﺈذا أﺗﻴﻨﺎ إﱃ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻧﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﺬات‬
‫ﻧﺠﺤﺖ ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﺎﻟﺬات؛ إذ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺘﺼﺎرع ﺑني »ﻧﺰﻋﺔ« ﻻ ﺷﻌﻮرﻳﺔ‬
‫وﺑني »ذات« ‪ 24‬ﺷﻌﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻰ ﻟﻠﻨﺰﻋﺔ ﺳﻼح اﻟﺘﺨﻔﻲ ﺗُﺤﺎرب ﺑﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ﺑﻐري أن‬
‫ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑني ﻏﺮﻳﺰﺗني ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ اﻧﺪﻣﺎج اﻻﻧﻔﻌﺎﻟني املﺸﺘﻘني ﻣﻨﻬﻤﺎ‬‫ُ‬ ‫وﻋﻨﺪ ﻣﻜﺪوﺟﻞ أن‬
‫ﰲ اﻧﻔﻌﺎل واﺣﺪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﻞ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ اﻟﺪاﻓﻌَ ني اﻟﻐﺮﻳﺰﻳَني إﱃ درﺟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻹﺷﺒﺎع‪،‬‬
‫ﻓﺘﻨﺘﻬﻲ ﻗﺼﺔ »اﻟﴫاع« إﱃ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻓﺮوﻳﺪ ﻓﺈن اﻟﻨﺰﻋﺎت إذ ﺗﺘَﻀﺎرب‬
‫ُﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﻬﺰم اﻷﺧﺮى ﻫﺰﻳﻤﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺰﻋﺔ‬ ‫أو ﺗﺘﺼﺎرع إﻧﻤﺎ ﺗﺘﻐﻠﺐ إﺣﺪاﻫﺎ ﺗﻐﻠﺒًﺎ ﻣ ً‬
‫املﻬﺰوﻣﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺤﺪر إﱃ »اﻟﻼﺷﻌﻮر« ‪ 25‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﻘﻰ ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ ﻣُﺴﺘﻤ ﱟﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ داﺋﻤﺔ ﻟﺘﺼﻞ إﱃ اﻹﺷﺒﺎع اﻟﺬي ﺣُ ﺮﻣﺘﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﴫاع ﻋﻨﺪه ذو أﺛﺮ داﺋﻢ‪ ،‬واملﻌﺮﻛﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬وﻗﺼﺔ ﻛﻞ ﴏاع ﻧﻔﴘ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺼﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧﻨﻈﺮ إﱃ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻜﺪوﺟﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﻌﻮري‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ﻫﺬا ﺗﺘﱠﻔﻖ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻊ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ »اﻟﺬات« ‪ 26‬ﻋﻨﺪ ﻓﺮوﻳﺪ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﱰﻛﺰ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﺮوﻳﺪ ﰲ ﻣﺒﺪأ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﻘﻮى اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻋﻦ »اﻟﺬات« ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻧﻮﻋً ﺎ‪ 27 ،‬وﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻓﺮوﻳﺪ ﻟﻠﺬات ﻛﺎن اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ‬
‫ﻣﻮﺟﱠ ﻬً ﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮى اﻷﺧﺮى املﺘﺼﻠﺔ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻮ ﻋُ ﻨﻲ‬
‫»ﺑﺎﻟﺬات« ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺎول أن ﻳﺼﻒ ﻓﻜﺮة »اﻟﺬات« ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ووﺻﻔﻬﺎ ﻟِﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﺼﺪى اﻟﺸﻌﻮري ﻟﻠﺘﻄﻮرات املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَﺤﺪُث ﻓﻴﻬﺎ ﻷﺧ َﺮج ﻟﻨﺎ ﻓﻜﺮة ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻋﻦ ﻓﻜﺮة ﻣﻜﺪوﺟﻞ ﻛﺜريًا‪.‬‬

‫‪ 24‬اﻟﻨﺰﻋﺔ ‪ Impulse‬ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻐﺮﻳﺰة‪ ،‬واﻟﺬات ‪ Ego‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻨﺰﻋﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻮﺟﻮه ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ Unconscious 25‬راﺟﻊ اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻼﺷﻌﻮر‪.‬‬
‫‪ Ego 26‬أو ﻛﻤﺎ أﺳﻤﱢ ﻲ »اﻷﻧﺎ« وﻫﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺠﺰء اﻟﺸﻌﻮري ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬أو اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫‪ 27‬ﻧُﴩ ﻛﺘﺎب ‪ The Ego & The Id‬ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ .١٩٢٣‬راﺟﻊ‪.Psycho-Analysis Today, p. 143 :‬‬

‫‪22‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬

‫ﻳُﻤﻜﻦ إذن أن ﻧﻌﺘﱪ أن ﻓﺮوﻳﺪ ﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ زاوﻳﺔ اﻟﻼﺷﻌﻮر‪ ،‬واﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺬات‬
‫اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻳُﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺰاوﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻜﺪوﺟﻞ ﻓﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺬات‬
‫اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ اﺗﺼﺎل ﻳُﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﻼﺷﻌﻮر‪ ،‬وﻟﻮ أن ا ُملﺘﻤﻌﻦ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻳﺠﺪ أﻧﻪ ﻛﺜريًا ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻘﱰب ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﻼﺷﻌﻮر اﻗﱰاﺑًﺎ ﻛﺒريًا‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻌﻞ‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻠﴫاع‬ ‫ﺧري ﻣﺜﺎل ﻋﲆ ذﻟﻚ أن ﻣﻜﺪوﺟﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ« وﺻﻒ ً‬
‫ﺑني ﻧﺰﻋﺘني‪ ،‬ص‪ ،١٥٣‬وﻟﻜﻨﻪ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﱰﺗﺐ‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮﱢﻧﺎن‬‫ً‬ ‫ﻋﲆ اﻹﻓﺎﺿﺔ ﰲ ﺑﺤﺜﻪ؛ ﺑﺄن ذﻛﺮ أن اﻟﻨﺰﻋﺘني ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ »ﺗَﻨﺪﻣﺠﺎن اﻧﺪﻣﺎﺟً ﺎ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻟﻪ اﺳﻤً ﺎ ﻧُﺴﻤﱢ ﻴﻪ ﺑﻪ‪ «.‬ص‪ ،١٥٤‬وﻗﺪ اﻋﺘﱪ ﻣﻜﺪوﺟﻞ اﻻﻧﻔﻌﺎل ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن أﻳٍّﺎ‬ ‫أن اﻻﻧﻔﻌﺎل املﺮ ﱠﻛﺐ ﻧﺎﺗﺞ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﻏﺮﻳﺰﺗني‪ِ ،‬‬ ‫ً‬
‫اﻧﻔﻌﺎﻻ ﻣﺮ ﱠﻛﺒًﺎ‪ 28 ،‬وﺑﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻫﺬا اﻻﻧﺪﻣﺎج أو »املﺰج« ﻳَﻘﺘﴤ أن ﻳﻨﺎل ٍّ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺰﺗَني ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻜﺪوﺟﻞ ﻫﻨﺎ ﴐورﻳﺔ‬
‫ً‬
‫اﻧﻔﻌﺎﻻ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﺬاﺗﻪ‬ ‫ﰲ ﺿﻮء ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻧﺎدى ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﻏﺮﻳﺰة‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻓﺮوﻳﺪ اﻻﻧﻔﻌﺎل رﺻﻴﺪًا ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻣﺨﺘ َﻠﻒ املﻮاﻗﻒ‬ ‫ٍّ‬
‫أن اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻫﻮ ﻣﻈﻬﺮ أﺳﺎﳼ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻐﺮﻳﺰة‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺑﺼﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﱪ ﻣﻜﺪوﺟﻞ ﱠ‬
‫»ﺗﻌﻄﻴﻼ«‪ 29 ،‬ﻓﺎﻻﻧﻔﻌﺎل ﻋﻨﺪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺴﻬﻴﻼ أم‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد داﺋﻤً ﺎ ﰲ املﻮاﻗﻒ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء وﺟَ ﺪَت‬
‫ﺧﺎص‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ ﺣﺪوﺛﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﺮوﻳﺪ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻋﺎم‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻣﻜﺪوﺟﻞ‬
‫ﻧﺎﺷﺊ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ وﻓﻮق ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎملﻮﻗﻒ اﻟﺮاﻫﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳُﺸﺘَﻖ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ ﻣﻜﺪوﺟﻞ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﺬا إﻻ ﰲ ﻏﺮﻳﺰة املﻘﺎﺗﻠﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﱪ‬
‫اﻧﻔﻌﺎل اﻟﻐﻀﺐ ﻧﺎﺷﺌًﺎ ﻋﻦ املﻘﺎوَﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪﻫﺎ أي ﻏﺮﻳﺰة أﺧﺮى ﺗﻬﻴﺄت أﺳﺒﺎب إﺛﺎرﺗﻬﺎ‪30 .‬‬

‫اﻟﺨﻠﻖ ﻋﲆ أﺳﺎس‬ ‫وملﻜﺪوﺟﻞ ﺣﻈﻮة ﻛﺒرية ﻋﻨﺪ املﺮﺑني؛ ﻷﻧﻪ أﻋﻄﻰ ﻟﻬﻢ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻟﺒﻨﺎء ُ‬
‫اﻟﻐﺮاﺋﺰ واﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻔﻴﺪ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺬات‬
‫ﺗﺪرﻳﺒًﺎ ﻳﺠﺪ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﺻﺪًى ﰲ ﺑﺎﻗﻲ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻟﻚ اﻵن؛‬
‫إذ إن ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ إﻏﻔﺎل اﻟﻘﻮى اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء ُ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ‪.‬‬

‫‪.Complex Emotion 28‬‬

‫‪.Inhibition 29‬‬
‫‪.Mac Curdy: The Psychology of Emotions, 1925 chs. VIII & IX 30‬‬

‫‪23‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫ً‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼ‪ ،‬وإن‬ ‫أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني املﺬﻫﺒني ﻻ ﺗﺰال ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ دراﺳﺔ أﻛﺜﺮ‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ ﱠ‬
‫ﻣﻜﺪوﺟﻞ َﻟﻴُﺸري إﱃ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ«‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻜﺸﻒ اﻟﺬي ﺑﻬﺮ ﺑﻪ ﻓﺮوﻳﺪ أﻧﻈﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﱰدﱠد اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﰲ أن ﺗَﻌﱰف ﺑﻪ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻼﺷﻌﻮر‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻜﺸﻒ وﺣﺪه ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻓﺮوﻳﺪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﻜﺪوﺟﻞ »اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي أﺿﺎف إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ أي‬
‫إﻧﺴﺎن آﺧﺮ ﻣﻨﺬ أرﺳﻄﻮ‪ 31 «.‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﴬوري ﻹﻛﻤﺎل املﻘﺎرﻧﺔ أن ﻧَﺬﻛﺮ اﻫﺘﻤﺎم‬
‫ﻓﺮوﻳﺪ ﺑﺎﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻓﺮوﻳﺪ ﻫﻲ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬي‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻛﻞ ﻣﺎ أﺛري ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎر‪،‬‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻧﻌَ َﺖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﺮوﻳﺪ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﻤﺠﻴﺪ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﻞ اﻟﺒُﻌﺪ؛ ﻷن‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻓﺮوﻳﺪ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻣﺒﺪأ ﻟﺘﻔﺴري اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﲆ أﺳﺎس واﺣﺪ‪.‬‬
‫داع ﻗﻮي إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺘﻲ ﺗُﻜﺒَﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي‬
‫إن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻼﺷﻌﻮر ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ٍ‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﻳﻤﺠﱡ ﻪ اﻟﺸﻌﻮر وﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ — اﻟﻼﺷﻌﻮر واﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬
‫— دون اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﻓﺮوﻳﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺢ ﻓﻴﻪ ﻣﻜﺪوﺟﻞ؛ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺼﻞ إﱃ ﺗﻔﺴري ﺷﺎﻣﻞ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﺪد ﻣﺤﺪود ﻣﻦ اﻷﺳﺲ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﱰف ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﻜﺪوﺟﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪32 .‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪء ﻋﻨﺪ ﻓﺮوﻳﺪ ﻫﻲ اﻟﻌﻼج اﻟﻄﺒﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ أن ﻏﻤﺮت‬
‫املﻴﺎدﻳﻦ اﻷﺧﺮى ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻣﻴﺪان ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻢ ﻧﻔﺲ اﻷﻃﻔﺎل‪،‬‬
‫واﻟﺒﺪاﺋﻴني‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ أن اﺟﺘﺬﺑﺖ أﻧﻈﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﺴﺎﺳﺔ‬
‫آﻣﺎﻻ ﻛﺒﺎ ًرا‪ ،‬وﻳﻘﺎرﻧﻮن ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻬﻢ ﰲ ﺣﻘﻮل ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ‬ ‫ورﺟﺎل اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻓﺒﺪءوا ﻳﻌ ﱢﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ً‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺪون ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻳﺪﻫﺎ أو ﻳﻌﺎرﺿﻬﺎ‪.‬‬
‫وﰲ ﻓﺼﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺳﺘﺠﺪ ﴍﺣً ﺎ واﻓﻴًﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻓﺮوﻳﺪ‪.‬‬

‫‪.Mc Dgl: Psycho-Analysis & Social Psych, 1936 31‬‬

‫‪ 32‬ص ‪ ١٥‬ﻣﻦ‪.Mc D. Psychoanalysis & Social Psychology :‬‬

‫‪24‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫ﻄﺎ ﺑني اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺄﻣﻠﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﺑني‬ ‫إن ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﺗُﻌﺘﱪ وﺳ ً‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎن اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻳَﻨﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ 1‬وﺣﺪه‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﻼﺣﻆ ﻣﺎ ﻳﺪور ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﻳُﺤﺎول أن ﻳُﺤ ﱢﻠﻠﻬﺎ وأن ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﺘﻔﺴري واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬‫ً‬ ‫ﺑﺄﺳﺒﺎﺑﻬﺎ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﱪه‬
‫‪2‬‬
‫ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺤﺺ »اﻟﺸﺨﴢ« ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳُﻼزم‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ‬ ‫أن ﺗﻌ ﱠﺮض ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻷن ﺗﻜﻮن‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺒﺎﺣﺜني‪ .‬وﻇ ﱠﻞ ﻳﺴري ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻬﺞ ﺣﺘﻰ ﺑﺪأ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‬
‫أﺳﺲ »ﻓﻨﺖ« ‪ 3‬ﻣﻌﻤﻠﻪ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ روﻳﺪًا روﻳﺪًا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺛﺒﺘَﺖ ﻗﺪﻣﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻬري ﰲ ﻟﻴﺒﺰج ﺑﺄملﺎﻧﻴﺎ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ‪ ،‬وﺣﺞﱠ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﴩات ﻣﻤﻦ اﺷﺘُﻬﺮوا ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﱠ‬
‫وأﺳﺴﻮا ﻣﻌﺎﻣﻞ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ وأورﺑﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺟﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻫﺬه اﻷداة اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ ﱠ‬
‫دﻗﺔً‬
‫وﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺑني اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ زادت أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫وﺗﻨﻮﱠﻋﺖ وﺳﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس واﻹﺣﺼﺎء‪.‬‬
‫ﻄﺎ‪ ،‬ﻻ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ وﻻ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻓﻘﺪ ﻧﻬَ ﺞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﺠً ﺎ وﺳ ً‬
‫واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﻬﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﰲ ﺑﺤﺜﻬﻢ ﻫﻲ اﺳﺘﻘﺼﺎء اﻟﺤﻮادث‬
‫املﺎﺿﻴﺔ ﻋﻨﺪ املﺮﻳﺾ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ املﻐﻨﺎﻃﻴﴘ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﻢ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻫﺠﺮوا اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ‬

‫‪.Introspection 1‬‬
‫‪.Subjective 2‬‬
‫‪.W. Wundt 3‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫— وﺣﺴﻨًﺎ ﻓﻌﻠﻮا — ﻟِﻤﺎ ﻫﻮ ﻣُﺼﻄﺒﻎ ﺑﻪ ﰲ أذﻫﺎن اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺻﺒﻐﺔ ﻫﻲ أﻗﺮب إﱃ أﻋﻤﺎل‬

‫ﺸﻌﻮذﻳﻦ‪ ،‬وملﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﻤﻮض ورﻫﺒﺔ‪ ،‬وﻟﺠﺌﻮا إﱃ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺤَ ﺮة وا ُمل ِ‬
‫أﺧﺺ ﻣﺎ ﱡ‬
‫ﻳﻤﺲ‬ ‫ﱢ‬ ‫واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ اﻟﴫﻳﺢ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻳﺪور ﺣﻮل‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ —‬ ‫ً‬
‫إرﺳﺎﻻ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﺸﺌﻮن‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ أن ﻳﺮﺳﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫وﻫﺬا اﻹرﺳﺎل املﻄﻠﻖ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺘﺪرﻳﺐ — ﻓﻴﺬﻛﺮ ﻟﻄﺒﻴﺒﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻮل‬
‫ﺑﺨﺎﻃﺮه‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤ ﱡﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ »اﻹﻓﻀﺎء« ﻫﺬه ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫ووﻇﻴﻔﺔ املﺤ ﱢﻠﻞ اﻟﻨﻔﴘ أن ﻳﻀﻊ إﺻﺒﻌﻪ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب املﺮﻳﺾ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺒني ﻋﻨﴫًا ﻣﻨﻬﺎ ﻃﻠﺐ إﱃ املﺮﻳﺾ أن‬‫ﻳﺘﻮﻗﻊ أﻧﻬﺎ ﺗُﻜﻮﱢن أُﺳﺲ اﺿﻄﺮاﺑﻪ اﻟﻨﻔﴘ‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳَﺰﻳﺪ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﴫ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳَﻨﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ أن ﻳﻜﺸﻒ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ املﺮﻳﺾ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻔﻲ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﻟﻘﻰ اﻟﻨﻮر‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺸﻒ ﻫﺬه ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ ﺑﺪوره‪ ،‬وﻋ ﱠﺮﻓﻪ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ﻓﺈذا َ‬
‫ﺑﻨﻔﺲ أﻛﺜﺮ ﻫﺪوءًا واﻃﻤﺌﻨﺎﻧًﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺤﺴﻨﺖ ﺣﺎل املﺮﻳﺾ واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﻛﻞ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻧﻔﴘ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﺼﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ »ﻛﻌﻠﻢ«‪ ،‬ﻓﻤﺠﺎل‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳُﻜﺸﻒ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ إﻧﻤﺎ ﻳُﻜﺸﻒ أﺛﻨﺎء اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ‬
‫ﻟﻠﻌﻼج‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﲆ املﺤﻠﻞ رﻗﻴﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺿﻤﺎن ﻣﺒﺎﴍ ﻟﺼﺤﺔ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻪ ﻏري اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﻓﺮوﻳﺪ اﻟﻔﺬة‪ ،‬وإﻛﺒﺎﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ووﻓﺮة إﻧﺘﺎﺟﻪ‪ ،‬وﻧﻔﺎذ ﺑﴫه‪،‬‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﻛﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ أن ﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻒ ﻋﲆ ﻗﺪﻣﻴﻪ؛ ذﻟﻚ أن ﻓﺮوﻳﺪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻗﺘﴫ‬‫َ‬ ‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻹﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﺘﻔﺴري اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫»ﻓﺮوﺿﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ« ‪ 4‬ﻟﻈﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﻌﺎﻟﺞ املﺮﴇ‪ ،‬أو ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ »وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼﺟﻴﺔ« أو‬
‫َ‬
‫اﻷﻛﺜﺮ ﻷﺻﺒﺤﺖ ﻣﺪرﺳﺘﻪ ﻣﺪرﺳﺔ ﻋﻼﺟﻴﺔ ﻻ أﻛﺜﺮ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻟﻮ اﻗﺘﴫ ﻋﲆ ذﻟﻚ ملﺎ وﺟﺪ‬
‫املﻌﺎ َرﺿﺔ واﻟﻨﻘﺪ اﻟﻠﺬَﻳﻦ وﺟﺪﻫﻤﺎ إذ ﺧ َﺮج ﺑﻨﻈﺮﻳﺘﻪ إﱃ املﺤﻴﻂ اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺑﺪ َل‬
‫أن ﻳﻘﴫﻫﺎ ﻋﲆ املﺤﻴﻂ اﻟﻀﻴﱢﻖ ﻟﻠﻌﻼج‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫وﻗﺪ أﺧﺮج ﻓﺮوﻳﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻛﻤﺎ أﺧﺮج دارون ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر‬
‫ﻷن اﻟﺸﻮاﻫﺪ واﻷدﻟﺔ‬ ‫ملﻼﺣﻈﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﺷﺎﻣﻠﺔ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﺻﻌُ ﺐ ﻋﲆ ﻣﻌﺎرﺿﻴﻪ ﺗﻔﻨﻴﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ؛ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺮة ً‬
‫ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬه املﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻮق اﻟﻄﺎﻗﺔ‪.‬‬

‫‪.Working Hypothesis 4‬‬

‫‪26‬‬
 ‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫وﻗﺪ وﺟﺪ ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﺟﺪ دارون‪ ،‬اﻟﻜﺜري ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﺿﻤﻦ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ أول ﻣﺮة‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻻ ﻳﺮﺗﺎح اﻟﻨﺎس إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﺮوﻳﺪ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﺗﺎﺣﻮا إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ دارون‪ ،‬وﻟﻌ ﱠﻞ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻛﺎن‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺮﴇ ﻋﻤﱠ ﻦ ﻳُﻄﻠﻌﻪ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﺻﻠﻪ اﻟﺒﻌﻴﺪ أو اﻟﻘﺮﻳﺐ‪،‬‬
‫ﻳﻔﺎﺧﺮ ﺑﻪ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺠﺪون ﰲ ﻛﻼ اﻟﻨﻈﺮﻳﺘَني ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺪرة ﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﻣﻤﺎ ﻻ‬
‫اﻻﺗﺴﺎع واﻻﻣﺘﺪاد‪ ،‬وﻋﲆ ﺗﻨﺎول اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ا ُملﺴﺘﺤﺪَﺛﺔ وﺗﻔﺴريﻫﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺲ اﻷﺳﺎس‬
‫اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ أن دارون وﺟﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺘﴩﻳﺢ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻷﺟﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت‬
‫واﻟﺤﻴﻮان ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺟﺪ ﻓﺮوﻳﺪ ﰲ اﻷﺣﻼم وﻓﻠﺘﺎت اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﰲ ﺳﻠﻮك‬
‫اﻷﻃﻔﺎل واملﺘﻮﺣﱢ ﺸني‪ ،‬وﰲ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻔﻦ واﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﰲ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت وﻏريﻫﺎ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻼ ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻤﺎ زاد ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﺗﻔﺴريه ﺑﺪون أن ﻳُﺪﺧﻞ‬
‫ﺗﺄﻳﻴﺪًا وﺛﺒﻮﺗًﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﺮوﻳﺪ إذن ﻣﺜﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ دارون‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺮا ًرا إﻧﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎﺗﻪ‬
‫أو ﻧﻔﻴﻪ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺜﺒﺖ أو ﺗﻨﻔﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳ ًﺮا ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ ﻣﺤﺪودًا‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻷن‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﺗﻔﺴريًا واﺳﻊ املﺪى ملﺠﻤﻮﻋﺔ ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ املﻈﺎﻫﺮ املﺴﺘﻤَ ﺪﱠة ﻣﻦ ﻣﻴﺎدﻳﻦ‬ ‫ٍّ‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واملﺸﺎﻫﺪات ﺗﺸري إﻟﻴﻬﺎ إﺷﺎرة ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺠﺎﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ أن ﻧﻈﺮﻳﺔ دارون ﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﺷﺘﺎت ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻴﺎة ﺗﺤﺖ ﻣﺒﺪأ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﻓﺮوﻳﺪ ﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﺷﺘﺎت املﺒﺎﺣﺚ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮض‬ ‫وﻛﻼﻫﻤﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﻔﺮوض ‪ 5‬وﻟﻜﻦ ٍّ‬
‫ﺷﺎﻣﻞ؛ ﻓﺎﻟﻼﺷﻌﻮر واﻟﺠﻨﺴﻴﺔ واﻟﺤﻴﻞ اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ وﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﻘﻞ … إﻟﺦ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬه ﻓﺮوض‬
‫ﻟﻠﺘﻔﺴري‪ ،‬وﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﰲ أﻧﻬﺎ ﺗﺰوﱢدﻧﺎ ﺑﺄﺳﺎس ﻣُﺘﻤﺎﺳﻚ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻟﺘﻔﺴري اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎه أن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻻ ﻳُﻮﺟﱠ ﻪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻓﻘﺪ ﻧُﻘﺪت ﻫﺬه‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳ ﱠ‬
‫ُﻠﺨﺺ اﻟﻨﻘﺪ املﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫)‪ (١‬إن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻳُﻜﻮﱢﻧﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ِﺷﺒْﻪ »ﻓﺮﻗﺔ« أو »ﻃﺮﻳﻘﺔ« ﻳﺄﺧﺬ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫واﺣﺪ ﻋﻦ واﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳَﻌﱰﻓﻮن ﻷﺣﺪ ﺧﺎرج ﻣﺤﻴﻄﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﲆ أن ﻳﻀﻴﻒ أو ﻳُﻨﻘﺺ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ وﺣﺪﻫﻢ اﻟﻘﺎدرون ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ .‬واملﺒﺪأ اﻟﺬي ﻳَﺒﻨﻮن ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ ﻫﻮ أن اﻟﺸﺨﺺ‬

‫‪.Hypothesis 5‬‬

‫‪27‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺄ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ؛ ﱠ‬

‫ﻷن‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻼ ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳُﺤ ﱠﻠﻞ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺨﻔﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ »اﻟﻌُ ﻘﺪ« ﻗﺪ ﻳﻮﺟﻪ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ واﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻪ ِوﺟﻬﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب؛‬
‫ﻷن اﻟﺨﻄﺄ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‬ ‫وذﻟﻚ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻻ ﻳُﺨﻄﺌﻮن؛ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺪﻓﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ أﻣﺮ »ﺗﻌﻤﱡ ﺪي« ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻼﺷﻌﻮر‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﻫﻔﻮة ﺗﺄﺗﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﱡ‬
‫وذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ أن اﻟﻨﻘﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﰲ آراﺋﻬﻢ ﻳﺴري‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻟﻨﻔﺮ ﻗﻠﻴﻞ اﺗﺨﺬوا ﻫﺬه اﻟﺼﺒﻐﺔ »اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ«‪ ،‬ﻓﺤ ﱠﻠﻠﻮا‬‫ٍ‬ ‫أن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻏري ﻣﻴﺴﻮرة إﻻ‬
‫ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺎ ﺣ ﱠﺮﻣﻮه ﻋﲆ ﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﻋﻼو ًة ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺑﺤﻮﺛﻬﻢ ﺗﺠﺮى ﰲ ﻋﻴﺎداﺗﻬﻢ ﺑني ﺟﺪران أرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺂل اﻟﺼﻮاب‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫واﻟﺨﻄﺄ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻳُﺼﻮﱢره املﻌﺎﻟﺞ؛ وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ اﻟﻌﺴري »ﻣﺮاﻗﺒﺔ« اﻟﺒﺤﺚ أو »ﺗﻘﻨﻴﻨﻪ«‪.‬‬
‫ﻜﺘﺸﻒ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺤﺚ ﺣﺎﻻت اﻟﺸﻮاذ ﻣﻦ املﺼﺎﺑني‬ ‫إن اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗُ َ‬ ‫)‪ (٣‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻌﺼﺒﻲ أو اﻟﻌﻘﲇ ﻻ ﻳﺼﺢﱡ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﺗﻌﻤﻴﻤُﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺎدﻳني ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻓﺮق أﺳﺎﳼ ﺑني اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﺎدي واﻟﺸﺎذ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬وﻫﻨﺎك ﻧﻘﺪ آﺧﺮ ﻳُﻌﺘﱪ أﺧﻄﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أن املﺴﺄﻟﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜري‬
‫ﻣﻦ اﻹﻳﺤﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك إﻳﺤﺎء ﻣﻦ املﻌ ﱢﻠﻢ اﻷول »ﻓﺮوﻳﺪ« إﱃ ﺗﻼﻣﻴﺬه‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻠﻤﻴﺬ إﱃ ﺗﻠﻤﻴﺬ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺛﺒﱠﺖ ﻫﺬا اﻹﻳﺤﺎء املﺘﺴﻠﺴﻞ اﺷﱰاط اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ذﻛ ُﺮه ﰲ املﺸﺘﻐﻠني ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻷن ﻣﻦ‬ ‫إن ﻫﻨﺎك إﻳﺤﺎء ﻣﻦ املﻌﺎﻟﺞ َملﺮﺿﺎه‪ ،‬وﻫﺬا اﻹﻳﺤﺎء ذو ﺷﻄ َﺮﻳﻦ؛ اﻷول ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﺎم؛ ﱠ‬
‫ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻠﻌﻼج ﻋﻨﺪ ﻣُﺤ ﱢﻠﻞ ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ ﻳَﻌ َﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ اﻷﻣﺮ ً‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺄﺛﱠﺮ‬
‫ً‬
‫وﻋﻜﺴﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﰲ اﺗﺠﺎه ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺗﻰ ﻟﻠﻤُﺤ ﱢﻠﻞ ﺑﺪأ اﻹﻳﺤﺎء اﻟﺨﺎص ﻳﻌﻤﻞ ﻃﺮدًا‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﺠ ﱠﺮد ﴎاب ﺧﺎدع ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻢ ﺗﺴﺒﻖ ﻟﻪ دراﺳﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫وﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وﻗﺪ اﺗﺨﺬ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻔﺎﻫﻤﻬﻢ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻛﺎن ﻣﺘﻌﺬ ًرا‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺎم؛ وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺈن‬
‫ﻓﴪه اﻟﻜﺜريون ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﺪاراة ﻟﻀﻌﻒ اﻟﺤُ ﺠﺔ وﻋﺪم‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﱄ واﻟﻜﱪﻳﺎء ﱠ َ‬ ‫ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ‬
‫اﻟﻮﺛﻮق ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺠﺪ ا ُملﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ردٍّا ﻋﲆ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻻﻋﱰاﺿﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺮدود اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺬات ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒرية ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫وواﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﻫﻮ أن اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻗﺪ وﺿﻊ ﰲ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻣﺨﺘ َﻠﻒ ﺣﺎﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ — وﰲ ﻳﺪه ﺳﻼح ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ — ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن ﻳﻔﴪ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﻣﻦ أﺳﺎﻃري اﻷﻗﺪﻣني‪ ،‬إﱃ ﺣﻴﺎة ﻋﻈﻤﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬

‫‪28‬‬
 ‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫إﱃ ﻣﻼﻫﻲ اﻷﻃﻔﺎل وﻗﺼﺺ اﻷدﺑﺎء وﺣﻴﺎة اﻟﺒﺪاﺋﻴﱢني‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻮ ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻌﺎدي ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻄﺎ‪ ،‬وﺑني املﺼﺎب ﺑﺎملﺮض اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ واﺣﺪة‪.‬‬ ‫وذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻧﻲ اﺿﻄﺮاﺑًﺎ ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ ﺑﺴﻴ ً‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳُﻨﺴﺐ إﱃ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ ﻳﻜﻮﱢﻧﻮن »ﻓﺮﻗﺔ« ﻓﻬﻮ ﺻﺤﻴﺢ إﱃ‬
‫أن ﺣﺪﱠة ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﺪأت ﺗﻘ ﱡﻞ ﻣﻨﺬ أﺧﺬ ﻃﻼب اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻳﺪرﺳﻮن اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫درﺟﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﱠ‬
‫اﻟﻨﻔﴘ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺬاﻫﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺎول اﻟﻜﺜريون أن ﻳُﺠﺮوا ﻣﺎ ﻳﺼﺢﱡ أن ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺗﺠﺎرب ﺗﺆﻳﺪ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬وﻧﺠﺢ اﻟﺒﻌﺾ ﰲ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺑﻌﺾ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻃﻮﻳﻞ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ أﻧﻪ‬
‫ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ أن ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺠً ﺎ ﺗﺠﺮﻳﺒﻴٍّﺎ؛ وﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺤﻘﺎﺋﻘﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﺗﻠﻚ املﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻘني اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻐﻬﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺠً ﺎ ﺗﺄﻣﻠﻴٍّﺎ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳَﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﻗﻮﺗﻪ ﻋﲆ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺴري‬ ‫ً‬
‫اﻟﻮاﺳﻊ املﺪى ملﺨﺘﻠﻒ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪29‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻹﻧﺴﺎن وﻧﻔﺴﻪ‬

‫ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻗﺎل ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻹﻏﺮﻳﻖ ﺳﻘﺮاط‪» :‬اﻋﺮف ﻧﻔﺴﻚ« وﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺎﺗني اﻟﻜﻠﻤﺘني ﺟُ ﻤﺎع‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻌ ﱠﻠﻪ ﻓﻄﻦ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺴﺤﻴﻖ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﻴﻤﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﻘﺒﺎت ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬه املﻌﺮﻓﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة وﻟﻮ أن ﺳﻘﺮاط ﻫﻮ اﻟﺬي وﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻷﻧﻴﻘﺔ ا ُملﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺨﻒ ﻋﲆ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻨﺎس؛ ﻓﺈن ا ُملﺸﺎﻫِ ﺪ ﻷﺣﻮال اﻟﻨﺎس املﻼﺣﻆ ﻟﺴﻠﻮﻛﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺪارس ﻷﺧﻼﻗﻬﻢ‬ ‫َ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠﺮى اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬ﻟﻮاﺟ ٌﺪ ﺻﺪى ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﱰدﱠد داﺋﻤً ﺎ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫وأﻗﻮاﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫أﻓﻮاﻫﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻪ َﻟﻴﱰدﱠد ﰲ أﻓﻮاه اﻟﻌﻮام ﻛﻤﺎ ﻳﱰدﱠد ﰲ أﻗﻮال اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬وﻳﺠﺪ ﺻﺪاه ﰲ ﻗﺼﺺ‬
‫ٌ‬
‫ﺼﺪاق‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪه ﰲ ﻣﺂﳼ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﻟﺮواﻳﺔ‪ .‬وﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أدوارﻫﺎ ِﻣ‬
‫ﻃﻔﻼ إﻻ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬واﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻃﺎﻏﻴﺔ إﻻ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻜﻤﺔ؛ ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ ﻟﻴﺲ‬
‫ُﻘﺘﺼﺪ‪ ،‬وا ُملﴪف ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺮﻳﻢ ﻣﻔﻀﺎل‪،‬‬ ‫ﻧﻈﺮ ا َملﺤﻜﻮﻣني‪ ،‬واﻟﺒﺨﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻜﻴﻢ ﻣ ِ‬
‫واﻟﺮاﻫﺐ رﺟﻞ ﻗﺪ زﻫﺪ ﻣﺒﺎﻫﺞ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻋﺰف ﻋﻦ ﺷﻬﻮاﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻦ ﻳﺠﺎدﻟﻚ أﺣﺪ ﰲ أﻧﻪ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳُﺨﻔﻲ ذات ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻦ أﻗﺮب اﻷﻗﺮﺑني‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ ذﻟﻚ أﻣ ًﺮا ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻳُﻨﻜﺮه ﻫﻮ أﻧﻪ ﻳُﺨﻔﻲ ذات ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻫﻮ أﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺨﴙ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﰲ ﺧِ ْﻔﻴَﺘِﻬﺎ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺎول ﺟﺎﻫﺪًا أن ﻳﺼﻮر‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﺻﻮر ٍة ﺗﺮﺿﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻔﴪ أﻋﻤﺎﻟﻪ وﺗﴫﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﺿﻮء ﻻ ﻳَﻘﺬي اﻟﻌني‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺠﺎﻫﺪ ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ إﻗﻨﺎع ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳُﺮﻳﺪ أن ﻳﺮاﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺬل ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ أن ﺗﻜﻮن‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ إذ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺠﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﺲ ﻣﻦ‬ ‫َﻨﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻮﺳﻮس ﺑﻪ إﱃ اﻟﺸﻴﻄﺎن أو إﱃ ﱟ‬ ‫ﺗﺘﺒﺪى ﰲ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴ ِ‬
‫ً‬
‫ﺗﺠﺎﻫﻼ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﻓﻼ ﻳﻜﺎد ﻳﻌﱰف ﺑﻮﺟﻮده‪.‬‬ ‫أو ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻪ‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫وﺗَﻈﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ ﺗﴫﱡﻓﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻨﺎول أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﺘﻨﺎول ﻣﻮاﺿﻊ‬
‫اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ؛ إذ ﻧﻐﻄﻴﻬﺎ وﻧﻤﻮﱢﻫﻬﺎ وﻧَﺤُ ﻮل ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬وﻧﺨﻔﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر وﻋﻦ ﻛﻞ ﻋني ﻓﺎﺣﺼﺔ‪ ،‬وﻧﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ واﻹﺧﻔﺎء واﻟﺘﻤﻮﻳﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﺨﺪع أﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻧﺼﺪﱢق ﻣﺎ ﻣﻮﱠﻫﻨﺎ ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻐري‪ ،‬ﻓﺘﺨﻔﻰ ﻫﺬه اﻟﻌﻴﻮب وﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻀﻌﻒ‬
‫إن اﻷﻃﻔﺎل ﻛﺎﻧﻮا‬‫املﻐﻔﻞ اﻟﺬي ﻗﻴﻞ ﱠ‬‫ﱠ‬ ‫ﻋﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﺎ ﻳُﺸﺒﻪ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ذﻟﻚ‬
‫ﻳﻌﺒﺜﻮن ﺑﻪ وﻳَﺠﺮون وراءه ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺻﺎﺋﺤني ﻣُﻬ ﱢﻠﻠني‪ ،‬ﻓﺄراد ﻳﻮﻣً ﺎ أن ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺪار ﻟﻬﻢ وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻜﻢ ﺗﺨﴪون ﻛﺜريًا إذ ﺗﺘﺒﻌﻮﻧﻨﻲ‪ ،‬أﻣَ ﺎ ﺗﺪرون أن ﻓﻼﻧًﺎ ﻗﺪ أوﻟﻢ وﻟﻴﻤﺔ‬
‫ﱢ‬
‫»واﻟﻔﺖ«؟ وﺻﺪﱠق اﻟﺼﺒﻴﺔ‬ ‫ودﻋﺎ اﻟﺼﺒﻴﺔ وﻏريﻫﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻨﺎﻟﻮن ﻣﺎ ﻳﺸﺎءون ﻣﻦ املﺮق واﻟﻠﺤﻢ‬
‫واﺳﺘﺪاروا ﻣﴪﻋني ﻧﺤﻮ ﺑﻴﺖ اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ املﺰﻋﻮﻣﺔ‪ .‬وﻣﺎ أن رآﻫﻢ ﻳﺠﺮون ﺑﺠﻤﻌﻬﻢ وﻗﺪ ﺻﺪﱠﻗﻮا‬
‫ﺻﺎدق ﻓﻴﻤﺎ روﻳﺖ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﻨﺎك وﻟﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺟﺮى‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑُﻬﺖ وﻗﺎل ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ :‬ﻟﻌﲇ‬
‫وراءﻫﻢ ﻟﻴﻨﺎل ﻧﺼﻴﺒﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻜﺮﻫﺎ ﺧﻴﺎﻟﻪ … ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺤﻦ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫إذا ﺑﺪأﻧﺎ ﰲ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﻋﻴﻮﺑﻨﺎ ﻋﻦ أﻋني اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪأﻧﺎ ﰲ ﺗﻐﻄﻴﺘﻬﺎ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﻇﻨﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺤﻨﺎ ﰲ اﻟﺘﻤﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺻﺪﱠﻗﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻊ املﺼﺪﻗني‪ ،‬ورأﻳﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﰲ ﺻﻮرة‬
‫ﻏري اﻟﺼﻮرة‪ .‬وﻟﻮ أﻣﻌﻨﺎ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أﻧﻨﺎ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ إﻧﻤﺎ ﻧﺮﻣﻲ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ‬
‫اﻟﺘﻤﻮﻳﻪ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬وأﻧﻨﺎ ﻧﻠﺘﻤﺲ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻤﻮﻳﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ .‬اﻧﻈﺮ‬
‫إﱃ املﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻤﺲ اﻟﺠﻤﺎل ﺑﺎملﺴﺎﺣﻴﻖ ﺗُﻠﻮﱢن ﺑﻬﺎ وﺟﻬﻬﺎ وﺗَﺨﺮج ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ُﺧﻴﱢﻞ إﻟﻴﻬﺎ أﻧﻬﻢ ﻳُﻌﺠَ ﺒﻮن ﺑﻬﺎ ﺑﺪأت ﺗُﻌﺠﺐ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﺼﻞ إﱃ اﻟﻬﺪوء‬
‫ﺟﻤﺎﻻ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺼﻞ إﱃ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻘﻨﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺄن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫إﻗﻨﺎع ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺄن اﻟﻨﺎس ﻳﺮوﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ إذن ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻨﻊ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ إﻗﻨﺎﻋﻬﺎ ﺑﺄن اﻟﻨﺎس ﻳﺮوﻧﻨﺎ ﻛﺎﻣﻠني‪.‬‬
‫ﻄﻲ أﺟﺴﺎﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺜﻴﺎب‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻨﻔﺲ واملﺎدة ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻐ ﱢ‬
‫وﻧﺨﻔﻲ »ﺳﻮءاﺗﻨﺎ« املﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ َﺧﺒَﺚ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻧﺨﻔﻴﻪ ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر‪ ،‬وﻻ ﻧﻄﻴﻖ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﻳﻖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ ﻫﺬا وذاك ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻣﻀﻤ ًﺮا ﻏري ﴏﻳﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ إﺿﻤﺎره ﻳﻔﺼﺢ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻤﻠﺼﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ واﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺴﻤﱢ ﻲ ﻫﺬه ﴐورة‪ ،‬وﻧُﺴﻤﱢ ﻲ‬
‫ً‬
‫ﻟﺒﻮﺳﺎ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻋﻮرة‪ ،‬وﻧﻠﺘﻤﺲ اﻷﻋﺎذﻳﺮ إذ ﻧﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ ﻫﺬه أو ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻨﺎ ﻧﻠﺒﺲ ﻟﻠﺤﺎﻻت‬
‫ﻳﺨﻔﻲ ﻣﻈﻬﺮﻧﺎ اﻟﻀﺌﻴﻞ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺒﻴﺢ أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى‪ ،‬وﻳُﻀﻔﻲ ﻋﲆ أﺷﺨﺎﺻﻨﺎ »ﻫﻴﺒﺔ«‬
‫»ووﻗﺎ ًرا« »وﺣﻜﻤﺔ«‪ .‬اﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺒﺪاﺋﻲ اﻟﺬي ﻳﺨﻄﻂ ﺟﺴﻤﻪ ﺑﺨﻄﻮط زﺧﺮﻓﻴﺔ ﺗُﻜﺴﺒﻪ ﻣﻈﻬ ًﺮا‬
‫ﻄﻲ وﺟﻬﻪ ﺑﻘﻨﺎع‬ ‫ﻣﺨﻴﻔﺎ‪ ،‬أو ﻳﻀﻊ ﻋﲆ ﻇﻬﺮه ﺟﻠﺪ اﻷﺳﺪ‪ ،‬وﻋﲆ رأﺳﻪ ﻗﺮﻧَﻲ اﻟﺜﻮر‪ ،‬أو ﻳُﻐ ﱢ‬ ‫ً‬

‫‪32‬‬
 ‫اﻹﻧﺴﺎن وﻧﻔﺴﻪ‬

‫ﻣﻔﺰع‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ »ﻟﻴﻈﻬﺮ« ﺑﺎملﻈﻬﺮ اﻟﺬي ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﻏريه ﻓﻴُﻜﺴﺒﻪ اﻻﺣﱰام أو اﻟﺮﻫﺒﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺒﺚ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﺣﱰاﻣﻪ أو رﻫﺒﺘﻪ أن ﻳَﻨﻌ ِﻜﺲ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓريى ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ُﻨﻜﻤ ًﺸﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻳﺮاه ﻣﻦ ﻗﻮة وﺟﱪوت وﻣﻨَﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎن ﺟﺒﺎﻧًﺎ رﻋﺪﻳﺪًا ﻣ ِ‬
‫إن ﻣَ ﻦ ﻧُﺴﻤﻴﻬﻢ ﺑﺎملﺘﻤﺪﻳﻨني ﻳﻠﺠﺌﻮن إﱃ أﻣﺜﺎل ﺗﻠﻚ ا َملﻈﺎﻫﺮ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛‬
‫ﻗﺎﴏًا ﻋﲆ اﻟﺒﺪاﺋﻴﱢني‪ ،‬ﺑﻞ ﱠ‬
‫ﻓﻠﻠﺠﻨﺪي ﻟﺒﺎﺳﻪ اﻟﺨﺎص اﻟﺬي ﻳُﻤﻴﱢﺰه وﻳُﻜﺴﺐ ﺟﺴﻤﻪ رﺷﺎﻗﺔ وﻗﻮة وﺟﱪوﺗًﺎ‪ ،‬وﻟﻠﻜﺎﻫﻦ ﻟﺒﺎﺳﻪ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺮﻫﺐ اﻟﻨﻔﻮس وﻳﻮﺣﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻜﺮة اﻟﻘﺪاﺳﺔ واﻻﺣﱰام‪ ،‬وﻟﻠﻘﺎﴈ أو اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺰﺗﻪ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ أو اﻟﻌﺪل أو اﻟﺮﻫﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه ﺗﺄﺛري ﻋﻜﴘ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن‬
‫ﻳﺨﺪع اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﺴﻪ وﻳُﻮﻫﻤﻪ ﺑﺄن ﻣﺎ ﻳُﻈﻬﺮه ﻟﻠﻨﺎس إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫وﰲ املﻴﺪان اﻟﻨﻔﴘ اﻟﴫف ﻧﺠﺪ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳُﺤﺎول ﺟﺎﻫﺪًا أن ﻳﺨﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﻈﺎﻫﺮ »اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ« أو »اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ املﻄﻠﻘﺔ« اﻟﺘﻲ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺷﺨﺺ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻤ ﱠﺮ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺘﺠﺎرب أو ﺣﻮادث ﻳﻮد أن ﻳﻨﺴﺎﻫﺎ أو ﻳﺘﻨﺎﺳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳُﺨﻔﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ؛‬
‫ﺗﻨﻐﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ؛ إذ ﺗُﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﺣﻴﻮاﻧﻴﺘﻪ وأﻧﺎﻧﻴﺘﻪ وﺿﻌﻔﻪ ﺳﺎﻓﺮ ًة‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻌﺬﱠر ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﱢ‬
‫وﻳﻐري ﻣﻦ ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫أن ﻳﻨﺴﺎﻫﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﱪﱢرﻫﺎ وﻳُﺤﺎول أن ﻳُﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻮﺑًﺎ ﻳﺨﻔﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‬
‫ﻗﺪ ﻳَﻜﻔﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻷن ﻧُﺪرك املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻤﺔ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻦ‬
‫ﻧﺪرك ﻋﻤﻖ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ إﻻ إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن إﻧﻤﺎ ﻳَﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫وأن ﻣﺎ ﻳُﺪرﻛﻪ ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻬﺎ وﻧﺰﻋﺎﺗﻬﺎ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳُﻘﺎس إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺪرﻛﻪ‪ ،‬وأن ﻫﻨﺎك ﻗﻮة ﻓﻌﱠ ﺎﻟﺔ‬
‫ﺗﺤُ ﻮل ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎول ﺟﺎﻫﺪًا ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وإن ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳُﺪرك ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻌﺎدي ﻻ ﺗُﺠﺪي؛ ﻷن اﻟﻌﻘﺒﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﻤﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﻮى اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﺗﻘﻒ ﺳﺪٍّا ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﺠﺎﻧﺐ ا َملﺠﻬﻮل ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺄل أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻛﻞ ﻫﺬه املﻘﺎوﻣﺔ واملﺸﺎدﱠة؟ وملﺎذا‬
‫ﺗَﻤﺘﻨﻊ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻫﺬا اﻻﻣﺘﻨﺎع؟ واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺗُﺪﺧﻠﻨﺎ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ‬
‫أن ﺑﺎﻃﻦ‬ ‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ؛ ﻓﺎﻟﺠﺎﻧﺐ املﺠﻬﻮل ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻮﺟﻮد ً‬
‫اﻷرض ﻣﻮﺟﻮد ﺣﺘﻰ وإن ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﺮاه‪.‬‬
‫ملﺎذا إذن ﻧﺠﻬﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ؟ وملﺎذا ﺗﺤُ ﻮل اﻟﻌﻮاﺋﻖ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑني ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ُﻛﺸﻒ‬
‫ﻟﻨﺎ أﻧﻜﺮﻧﺎه ورأﻳﻨﺎه ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻋﻨﺎ‪ ،‬وأﻗﻤﻨﺎ اﻟﻌﻘﺒﺎت ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﻠﻴﻪ؟‬
‫إذا أردﻧﺎ أن ﻧُﺠﻴﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ وﺟﺐ أن ﻧﺘﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﻧﺤﻤﺪه ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻣﺎ ﻧﺬﻣﱡ ﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﻧﺮﺿﺎه وﻣﺎ ﻧُﻨﻜﺮه ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ أن ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﺷﺨﺎص‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺠﺪ أﻧﻪ ً‬

‫‪33‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫وﺛﻴﻘﺎ ﺑﺮأي اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻨﺎ ورأﻳﻨﺎ ﰲ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻳُﻨﻜﺮه اﻟﺸﺨﺺ املﺘﻌﻠﻢ املﻬﺬب ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ارﺗﺒﺎ ً‬
‫ﻃﺎ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺮاه اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻢ وﻟﻢ ﻳﻬﺬﱠب أﻣ ًﺮا ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗُﻨﻜﺮه ﺑﻴﺌﺔ ﺧﺎﺻﺔ أو‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺧﺎص إﻧﻤﺎ ﻫﻮ أﻣﺮ ﻋﺎدي ﰲ ﺑﻴﺌﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻜﺄن ﻫﻨﺎك ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫ﻓﻌﻼ وﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓريﴇ ﻋﻦ‬ ‫ﻳﺮﻧﻮ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ وﻳَﻘﻴﺲ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫ﻳﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻘﺪر اﻗﱰاﺑﻬﺎ أو اﺑﺘﻌﺎدﻫﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ املﻘﺎﻳﻴﺲ‪ ،‬واﻟﺮﴇ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ أو‬
‫ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻬﻨﻴﺌﺔ املﺴﺘﻘ ﱠﺮة‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة املﻜﻈﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻨﺎ ﻗﺪ ﺟﺮﺑﻬﺎ ﰲ وﻗﺖ‬
‫أﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﻛﻴﺎﻧﻪ وﰲ ﺳﻼﻣﻪ وﻫﺪوﺋﻪ‪ .‬وﻫﻲ ﺣﺎل ﻻ‬ ‫وﻋﻤﻖ ِ‬‫َ‬ ‫ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت‪ ،‬ورأى ﺷﺪ َة وَﻗﻌِ ﻬﺎ‬
‫ﻷن اﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ ِﺻﻨْﻮ اﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬وا َملﺨﺮج ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه‬ ‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ؛ ﱠ‬ ‫ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺘﻤﻠﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺗﺠﺎﻫﻼ ﻗﺪ ﻳﺼﻞ أﺣﻴﺎﻧًﺎ إﱃ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬أو‬
‫ً‬ ‫اﻷزﻣﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﺳﺘﺒﻌﺎد ﻋ ﱠﻠﺔ اﻟﻐﻀﺐ وﺗﺠﺎﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ :‬إن »اﻟﻨﻔﺲ« ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ أن ﺗُﺨﻔﻲ ﻋﻦ »ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ« ‪ 1‬ﻣﺎ ﻳُﻐﻀﺒﻪ أو ﺗﻤﻮﱢﻫﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮد اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻬﻲ إذن ﺗﺨﻔﻲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻘﻞ اﺣﺘﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﺰواﺗﻬﺎ‪ .‬واﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ملﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺘﻪ وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺗﺨﻔﻴﻪ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻳﺤﺘﻤﻞ أو ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ً‬
‫وﻣﺎ ﺗﺴﺘﺒﻌﺪه ﻫﻮ إذًا ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺴﻖ ﻣﻊ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أو ﺑﻌﺒﺎرة أدق ﻻ ﻳﺘﺴﻖ ﻣﻊ ﻓﻜﺮة املﺮء ﻋﻦ‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫املﺠﺘﻤﻊ وﻋﻦ املﻘﺎﻳﻴﺲ ُ‬
‫ﻓﺈذا ﺳ ﱠﻠﻤﻨﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﺳﻬُ ﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺪرك ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬي ﻧﺨﻔﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﻦ‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أﻧﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺪ ﺑ َﻠﻎ ﻣﻦ ﺧﻄﻮرة ﺷﺄﻧﻪ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺤﺘﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻧﺤﺘﻤﻞ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ إذا ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺮف أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ .‬وإﻧﻨﺎ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬
‫ﻓﻨﻔﻮﺳﻨﺎ إذن ﺗﺤﺘﻮي ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻗﺪ أﻣﻌﻦ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﺎس إذا أﺗﻴﻨﺎ — ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﺨﻔﺎء — ذﻧﺒًﺎ ﻛﺒريًا‪،‬‬
‫اﻟﺨﻔﺎء؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ أﻣﻌﻦ ﰲ ﻣﻀﺎدة اﻷﺧﻼق واﻟﻌﺮف اﻟﺴﺎﺋﺪَﻳﻦ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻧﺮى ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻼﻗﻰ اﻟﻔﻜﺮﺗﺎن اﻷﺳﺎﺳﻴﺘﺎن ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ؛ ﻓﻜﺮة اﻟﻼﺷﻌﻮر‪،‬‬
‫وﻓﻜﺮة اﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ا ُملﻄ َﻠﻘﺔ ﺑﻐري ﻗﻴﻮد وﻻ ﺣﺪود ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺴﻮد ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻃﻔﻞ وﻛﻞ ﺷﺎب وﻛﻞ رﺟﻞ إﺑﺎﺣﻴٍّﺎ إﱃ أﻗﴡ اﻟﺤﺪود‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﻘﻒ دون إﺑﺎﺣﻴﺘﻪ ﻋُ ْﺮف أو ﺗﻘﻠﻴﺪ أو ﻗﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻻ ﺗﻤﻴﱢﺰ إﺑﺎﺣﻴﺘﻪ ﺑني اﻟﻐﺮﻳﺐ واﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻬﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ درﺟﺔ ﻗﺮاﺑﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻨﺼﺐﱡ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻨﺼﺐﱡ ﻋﲆ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﺑﺤﻜﻢ ُﻗﺮﺑﻪ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬اﺳﺘﻄﻌْ ﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ ملﺎذا ﻳُﻨﻜﺮﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ إﻧﻜﺎ ًرا ﺣﺎﺳﻤً ﺎ ﺑﺄن‬ ‫اﻟﻨﺰﻋﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ً‬

‫‪ 1‬ﺳﺘﺠﺪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻬﺬه املﻔﻬﻮﻣﺎت ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎص ﺑﺼﻮرة اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫‪34‬‬
 ‫اﻹﻧﺴﺎن وﻧﻔﺴﻪ‬

‫ﻷن ﻣﺠ ﱠﺮد اﻟﺘﺠﺎﻫﻞ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻳَﺴﺘﺒﻌﺪﻫﺎ اﺳﺘﺒﻌﺎدًا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬ﻓﻴَﺠﻬﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ؛ ﱠ‬
‫ﻟﺼﻐﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮر وﺗﻮاﻓﻪ املﺨﺎﻟﻔﺎت‪ ،‬وﻫﺬه وﻻ ﺷﻚ ﻛﱪى اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ أن ﺗﺘﺨ ﱠﻠﺺ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻹﺟﺮاء اﻟﺤﺎﺳﻢ‪ ،‬وأن ﺗﻘﻴﻢ دوﻧﻬﺎ اﻟﺼﻌﺎب واﻟﻌﻘﺒﺎت‪ ،‬وﺗﺤﺸﺪ املﻘﺎوَﻣﺎت‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺪرك اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺪاﻫﺎ ﻓﻴﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ وﻗﺪ ﻓﻘﺪ اﺗﺰاﻧﻪ اﻟﻨﻔﴘ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻧﺮى‬
‫أن ﻓﻜﺮﺗﻲ اﻟﻼﺷﻌﻮر واﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻜﺮﺗﺎن ﻣﺘﻼزﻣﺘﺎن ﻻ ﻏﻨﻰ ﻹﺣﺪَﻳﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﺗﺎن اﻷﺳﺎﺳﻴﺘﺎن ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺎول اﻟﻜﺜريون ﻣﻦ املﺸﺘﻐﻠني ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ أن ﻳَﻜﺘﻔﻮا ﺑﺎﻷﺧﺬ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﻼﺷﻌﻮر‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬه املﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺒﺪو ﻋﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﻋﲆ أن ﻳﻨﺒﺬوا اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ ﺑﻬﺎ ﻓﺮوﻳﺪ‪،‬‬
‫ﰲ ﺿﻮء ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه؛ ﻷن اﻟﻼﺷﻌﻮر ﻳﺼﺒﺢ ﻋﺪﻳﻢ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻳُﺼﺒﺢ »ﺗﺮﻛﻴﺒًﺎ« ﻟﻢ‬
‫ﺗﺪ ُع إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إذا اﺳﺘﺨﺪﻣﻨﺎ ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺮف ﰲ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺠﺴﻢ أو اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﺑﻐري ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻠﺤﱠ ﺔ داﻓﻌﺔ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻌ ﱠﻞ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ املﺤﺎوﻟني أن ﻳﻨﺒﺬوا اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻓﺮوﻳﺪ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ذﻫﺐ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أن اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ داﺋﻤﺔ ﻻﺳﺘﺒﻌﺎد ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﻮره وأﻓﻜﺎره إذا ﺑﺪت‬
‫ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن ﻫﻨﺎك ﻗﻮة ﻓﻌﱠ ﺎﻟﺔ ﺗﺤُ ﻮل دون ﻇﻬﻮر اﻟﻨﺰﻋﺔ ا َملﺨﻔﻴﺔ ﺑﺼﻮرﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺣﻮل ﻫﺬه املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﺪور ﻛﻞ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ؛ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳُﻮﻟﺪ‬
‫واﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﺠﺪ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ُ‬ ‫وﻋﻨﺪه ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻀﺎدﱡﻫﺎ املﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻳَﺤﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﻓﻴُﺨﻔﻴﻬﺎ ﰲ أﻋﻤﺎق ﻧﻔﺴﻪ؛ أي ﰲ »اﻟﻼﺷﻌﻮر«‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻧﺰﻋﺔ ﺣﻴﻮﻳﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻬﺬا‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻷن اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻨﻮع وﻫﻮ أﻫﻢ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ‬
‫اﻹﺑﻌﺎد‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻀﻐﻂ وﺗﻠﺢﱡ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬ﻓﻴﻀﻄ ﱡﺮ إﱃ أن ﻳﻘﻴﻢ دوﻧﻬﺎ اﻟﻌﻘﺒﺎت وا ُملﻘﺎوﻣﺎت‪،‬‬
‫ﺗﻮﻓﺮ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻴﺌﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻠﺘﻤﺲ ﺷﺘﻰ اﻟﺤﻴﻞ ﻟﺘﻈﻬﺮ ﺑﺼﻮر ﻣﻘﻨﱠﻌﺔ ﻣﺨﺘﻔﻴﺔ‪ ،‬ﱢ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺘﺨﻔﻲ ﺣﻴﻨًﺎ وﺗﻔﺸﻞ ﺣﻴﻨًﺎ‪ .‬وﺗﺘﺄﺛﱠﺮ ﺣﻴﺎة‬ ‫ﺻﺪﻣﺔ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﺑﻤَ ﻈﻬﺮﻫﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﺗﻨﺠﺢ ﰲ‬
‫اﻟﻘﻮى‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﺪد ﺳﻠﻮﻛﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺪاﺋﻤﺔ واملﺆﻗﺘﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺪاﺋﻢ ﺑني ُ‬
‫ُﻌﺘﱪ ﻧﺸﻮء ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺸﺄ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ وﻇﺎﺋﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳ َ‬
‫ﻛﺐ‪2 .‬‬‫ﺣﺎﺟﺎت ﻫﺬا املﻮﻗﻒ اﻟﻨﻔﴘ املﺮ ﱠ‬

‫‪ 2‬ﺳﻨﺮى ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻧﺸﻮء اﻷﻧﺎ ‪ Ego‬واﻷﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ Super-Ego‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺘﺼﺎدم اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑني‬
‫اﻟﻬﻲ ‪ Id‬وﺑني اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪.‬‬

‫‪35‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫اﻟﻼﺷﻌﻮر‬

‫ﻟﻜﻲ ﻧُﺪرك ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻼﺷﻌﻮر ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﺮ أو ﺑﺎﻟﱪد أو‬
‫ﺑﺜﻘﻞ املﻼﺑﺲ ﻋﲆ ﺟﺴﻤﻲ أو ﺑﺼﻮت ﻳُﻨﺎدﻳﻨﻲ‪ ،‬أو أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻷﻟﻢ أو ﺑﺎﻟﺠﻮع أو ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ أو‬
‫ﺑﺎﻟﴪور … إﻟﺦ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ أﺳﻤﻴﻨﺎﻫﺎ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺤﺮ‬
‫أن اﻟﺸﻌﻮر ذاﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻮاص اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ‬ ‫أو ﺑﺎﻟﱪد أو اﻷﻟﻢ أو اﻟﺠﻮع‪ .‬ﻏري ﱠ‬
‫ﺗﺸﻌُ ﺮ ﺑﻪ؛ ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ إﻻ أن ﺗَﺸﻌُ ﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺸﻌﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬
‫إن أﺣﺪﻫﻢ ﻗﺪ ﺷﺒﱠﻪ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺘﻴﺎر املﺎء اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻳﺘﻐري ﻣﺎؤه ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ ﻷﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫وﻗﺪ ﺗﺘﻐري ﴎﻋﺘﻪ أو اﺗﺴﺎﻋﻪ أو ﻋﻤﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻳﺸﻌﺮ ﺣﺘﻰ أﺛﻨﺎء‬
‫ﻄ ْﺮق ﻳﻮﻗﻈﻪ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ أن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﺿﺌﻴﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻧﻮﻣﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ أن اﻟﻨﺪاء أو اﻟ ﱠ‬
‫ﻟﻴﺤﺘﺎج إﱃ املﻨﺒﱢﻪ اﻟﻘﻮي ﻟﻜﻲ ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﺘﺄﺛري اﻟﻮاﺿﺢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻫﺘﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ اﻗﺘﴫ ﻋﻠﻴﻪ إﱃ ﻋﻬﺪ‬
‫ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﱠﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﻧﺬﻛﺮ أن ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﺎن ﻳﻌ ﱠﺮف ﺑﺄﻧﻪ »ﻋﻠﻢ‬
‫دراﺳﺔ اﻟﺸﻌﻮر«؛ ﻷن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻮﻳﻪ اﻟﻨﻔﺲ ﻳَﺤﻮﻳﻪ اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻧﺪرك أو ﻧﺘﺬ ﱠﻛﺮ إﻧﻤﺎ‬
‫ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﻔﻜﺮ أو ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﺤﺐ أو ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﻜﺮه … ﻓﻤﺎذا ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺧﻮاص اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮر؟ ﻻ ﳾء‪ .‬إذن ﻓﺎﻟﺸﻌﻮر ﻫﻮ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻬﺎ ﻃﻮل اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻮ درﺳﻨﺎ أﺣﻮال اﻟﺸﻌﻮر وﻣﻈﺎﻫ َﺮه ﻓﻘﺪ درﺳﻨﺎ اﻟﻨﻔﺲ؛ ﻓﻜﻞ‬
‫وﻇﻴﻔﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر إﻧﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻳﻘﻮم ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر‪.‬‬
‫وﻓﴪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﻋﻜﻒ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ دراﺳﺔ اﻟﺸﻌﻮر ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺸﻌﻮر ﺣﺘﻰ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺑﺪأ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﰲ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﴘ‬
‫ﻳﻮاﺟﻬﻮن ﻣﻈﺎﻫ َﺮ وﺣﺎﻻت ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄن ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻃﺒﻘﺎت ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﺼﻞ اﻟﺸﻌﻮر إﱃ ﻋﻤﻘﻬﺎ‪،‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺧﺎرج أﻋﻤﻖ أﻋﻤﺎﻗﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ املﻐﻨﺎﻃﻴﴘ ﻣﻦ أوﱃ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻟﻔﺘﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﺒﻌﺘْﻪ ﻇﻮاﻫﺮ أﺧﺮى؛ ﻛﺎﻷﺣﻼم‪ ،‬وﻓﻠﺘﺎت اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وأﻋﺮاض اﻻﺿﻄﺮاب‬
‫واﻟﺠﻨﻮن وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻳﻨﻈﺮون إﱃ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺮاﺋﻲ إﱃ ﻣﺎء اﻟﻨﻬﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻈﻦ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺎء ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳَﺤﻮﻳﻪ املﺠﺮى اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻠﻤﺴﻪ وﻳﻘﺪﱢر ﻃﻮﻟﻪ‬
‫واﺗﺴﺎﻋﻪ وﻋﻤﻘﻪ ﺑﺄﻳﴪ اﻟﻄ ُﺮق‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﺎت ﻫﺬا ا ُملﺸﺎﻫﺪ اﻟﺴﻄﺤﻲ أن ﻣﺎء اﻟﻨﻬﺮ إﻧﻤﺎ ﻳﺘﺴ ﱠﻠﻞ‬
‫ﰲ ﺷﻘﻮق اﻷرض وﻣﺴﺎرﺑﻬﺎ ﻓﻴﻤﻸ ﻓﺠﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑني ﺣﺒﱠﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳُﴩﱢﺑﻬﺎ وﻳُﺸﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﺘﻠﺊ‬
‫املﺠﺮى ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﻫﺬه املﺴﺎرب واﻟﺸﻘﻮق‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺗﺘﺸﺒﱠﻊ اﻟﱰﺑﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ‪ .‬وﻟﻮ‬
‫ﻗﺪﱠرﻧﺎ ﻛﻤﻴﺔ املﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن ﻣﺎ ﻳﻤﻸ املﺠﺮى ﻟﻴﺲ إﻻ ﺟﺰءًا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﻘﺪر اﻟﺬي »ﻳﻀﻴﻊ« ﰲ ﺑﺎﻃﻦ اﻷرض أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻋﲆ ﺳﻄﺤﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻫﻨﺎﻟﻚ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ًرا ﺗﺨﺘﻔﻲ ﰲ ﺑﺎﻃﻦ اﻷرض اﺧﺘﻔﺎءً ﻗﺒﻞ أن ﺗﻈﻬﺮ ﻋﲆ اﻟﺴﻄﺢ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﰲ ﻣﻜﺎن‬
‫آﺧﺮ؛ ﻷن اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻗﺪ اﺑﺘﻠﻊ املﺎء ﻛﻠﻪ ﰲ املﻮاﺿﻊ اﻷوﱃ‪1 .‬‬

‫ﻓﻜﻤﺎ أن ﻣﺎء اﻟﻨﻬﺮ ﻻ ﻳَﻈﻬﺮ ﰲ املﺠﺮى ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻳﺘﴪب إﱃ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻨﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﰲ ﺗﻴﺎر اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬وﻛﻤﺎ أن ﻣﺎء اﻟﻨﻬﺮ إذ‬
‫ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻋﻴﻮن أو آﺑﺎر أو ﻧﺎﻓﻮرات … إﻟﺦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺒﺪو ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﺑﺎﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ املﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ »اﻟﻐﺎﺋﺮة« ﰲ اﻷﺣﻼم وﻓﻠﺘﺎت اﻟﻠﺴﺎن وﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻌﺼﺎب واﻟﺠﻨﻮن‬
‫… إﻟﺦ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺴري ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني ﻣﺎء اﻵﺑﺎر واﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ وﺑني ﻣﺎء اﻟﻨﻬﺮ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺘﴪب‪ ،‬وﻋﻤﻞ »املﺠﺴﺎت« املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻏري‬ ‫ﱡ‬ ‫دراﺳﺔ ﻇﺎﻫﺮة‬
‫املﻤﻜﻦ رﺑﻂ ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺸﺎذة ﺑﺎﻟﺘﻴﺎر اﻟﻨﻔﴘ اﻟﻌﺎم ﻗﺒﻞ دراﺳﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗُﻜﻮﱢن ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ »اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ« اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻼﺷﻌﻮر‪.‬‬
‫ﻧﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أﻧﻨﺎ َ‬‫وﻟﻮ ﺳﻤﺤْ ﻨﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻄﺮد ً‬
‫ﺗﴪب املﺎء إﱃ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬ﻳﺆﺛﱢﺮ‬ ‫ﻓﻤﻦ املﻌﺮوف أن ﻣﺪى ﱡ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‪ِ .‬‬
‫ﻋﲆ ﻛﻤﻴﺔ املﺎء‪ ،‬ﻋﲆ اﺗﺴﺎﻋﻪ وﻋُ ﻤﻘﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ﴎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻓﺈن اﻟﺠﺰء اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ‬
‫املﺘﴪب‬
‫ﱢ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻟﻬﺬا اﻟﺠﺰء‬ ‫ً‬ ‫املﺘﴪب‬
‫ﱢ‬ ‫ﺗﻴﺎر املﺎء ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺧﻮاﺻﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺠﺰء‬
‫آﺛﺎ ًرا ﻛﺒرية ﰲ اﻟﻘﴩة اﻷرﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻣﻮاد ﻳُﺬﻳﺒﻬﺎ‪ ،‬إﱃ ﺻﺨﻮر ﻳُﻔﺘﱢﺘﻬﺎ‪ ،‬إﱃ ﻧﺎﻓﻮرات ﻳُﻔﺠﱢ ﺮﻫﺎ‬

‫‪ 1‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻦ ﺻﺎدق‪ ،‬ص‪.٩٦‬‬

‫‪38‬‬
 ‫اﻟﻼﺷﻌﻮر‬

‫… إﻟﺦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ أن ﻣﺎ ﻳَﻨﺤﺪِر ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر إﱃ أﻋﻤﺎق اﻟﻨﻔﺲ وﻳُﺼﺒﺢ ﻻ ﺷﻌﻮرﻳٍّﺎ ﻳﺆﺛﺮ‬
‫ﰲ ﺳﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻈﺎﻫﺮ أﺛ ًﺮا ﻛﺒريًا‪.‬‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﺘﻔﺴري اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻣﻦ »اﻟﻼﺷﻌﻮر«‬
‫ﻳﺘﺒﺎدر إﱃ اﻟﺬﻫﻦ أن اﻟﻼﺷﻌﻮر ﻣﻜﻮﱠن ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ »ﻣﻨﴘ« ﻣﻦ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ ﻏري‬
‫ذﻟﻚ؛ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ :‬اﻷول ﻧﺴﻴﺎن ﺳﻄﺤﻲ ﻳﻨﺼﺐﱡ ﻋﲆ أﺷﻴﺎء ﻳُﻤﻜﻦ اﺳﺘﻌﺎدﺗﻬﺎ‬
‫ﺤﺼﻞ ﻋﲆ املﺎء ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻼ ﻛﺒري‬‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ؛ ﻛﺎﻵﺑﺎر اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﻔﺮ ﺑﺠﻮار ﻣﺠﺮى اﻟﻨﻬﺮ ﻣﺒﺎﴍ ًة ﻓﻨ َ ُ‬
‫ﻋﻨﺎء‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻧﺴﻴﺎن ﻋﻤﻴﻖ ﻻ ﻧ َ ِﺼﻞ إﱃ ﻋﻤﻘﻪ إﻻ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام وﺳﺎﺋﻞ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺑﺒﺬْ ِل ﻣﺠﻬﻮد‬
‫ﺷﺎق‪.‬‬
‫وﻟﻜﻲ ﻧُﺪرك اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮﻋني ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺑني اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﻧﺄﺧﺬ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة أي ﺷﺨﺺ؛ ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ »ﺷﺎﻋ ًﺮا« ﺑﺄﻓﻜﺎر‬ ‫ً‬
‫ورﻏﺒﺎت وإﺣﺴﺎﺳﺎت … إﻟﺦ ﺷﻌﻮ ًرا ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه ﻻ ﺗﻤﺜﱢﻞ ﻛﻞ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت ‪ 2‬ﻋﻘﻠﻪ؛ ﻓﻬﻨﺎك‬
‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت أﺧﺮى ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﺷﻌﻮره‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻬﺎ إﱃ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻤﺠﻬﻮد‬
‫ﻗﻠﻴﻞ أو ﻛﺜري؛ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬أﺳﻤﺎء أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ وأﻗﺎرﺑﻪ وأرﻗﺎم »ﺗﻠﻴﻔﻮﻧﺎﺗﻬﻢ«‪ ،‬وﻣﺎ ﴏﻓﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻘﻮد ﺑﺎﻷﻣﺲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ أو ﻧﺜﺮ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻮادث اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫املﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸﺨﺺ أن ﻳُﱪزﻫﺎ إﱃ ﺷﻌﻮره أو »ﻳَﺬﻛﺮﻫﺎ« ﺑﻤﺠﻬﻮد ﻋﺎدي ﻗ ﱠﻞ أو‬
‫َﻛﺜُﺮ ﺗﻜﻮﱢن ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻌﻮر ﻣﺒﺎﴍ ًة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻳَﺴﺘﻤﺪ اﻟﺸﻌﻮر ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻪ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺒﺎدُل املﺤﺘﻮﻳﺎت واﻷﻓﻜﺎر واﻟﺮﻏﺒﺎت … إﻟﺦ ﺑني اﻟﺸﻌﻮر و»ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻌﻮر« ‪ 3‬ﺳﻬﻞ ﻫني‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﻮازم ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أﻛﺘﺐ ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺨﻄﺎب ﰲ ﺷﻌﻮري‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ أﺳﻌﺎر اﻟﺤﺎﺟﻴﺎت ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺑﺪأ ﰲ ﺣﺴﺎب ﻣﴫوﰲ اﻟﻴﻮﻣﻲ‬
‫ﻳَﻨﺤﺪر ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺨﻄﺎب إﱃ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗَﱪز أﺳﻌﺎر اﻟﺤﺎﺟﻴﺎت إﱃ اﻟﺸﻌﻮر‪.‬‬
‫إن ﻫﻨﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻘﺘني اﻟﺴﺎﻟﻔﺘني ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻛﻞ ﳾء؛ إذ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺔ »اﻟﻼﺷﻌﻮر«‪ ،‬وﻫﻲ ﻃﺒﻘﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻌُ ﻤﻖ‪ ،‬ﺧﻔﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺺ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﺨﻔﺎء‪ ،‬وﻫﻲ زاﺧﺮة ﺑﺎ ُملﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ورﻏﺒﺎت وﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗﺘَﺪاﻓﻊ وﺗُﻠﺢﱡ ﻟﻜﻲ‬
‫أن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬ ‫ﺗﱪز إﱃ اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ إﻻ إذا دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻐﻴري أﺳﺎﳼ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳَﺬﻛﺮﻫﺎ وﻳُﱪزﻫﺎ إﱃ ﺷﻌﻮره ﺑﺄي ﻣﺠﻬﻮد ﻋﺎدي ﻳﺒﺬﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬

‫‪.Contents 2‬‬
‫‪.Pre-Conscious 3‬‬

‫‪39‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫ذات أﺛﺮ ﻛﺒري ﺟﺪٍّا ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺳﻠﻮﻛﻪ وﺗﻜﻴﻴﻒ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﺮﻏﺒﺎت ا َملﺨﻔﻴﺔ‬ ‫ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ُ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﻣﻜﻤﻨﻬﺎ أن ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ آﺛﺎ ًرا رﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻬﺎ رﻏﺒﺎﺗﻪ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ وﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮﱠﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺧﻔﻴَﺖ ﻋﲆ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﺆﺛﱢﺮ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻛ ﱠﻞ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل‪.‬‬
‫وﻗﺪ ُو ِﻟﺪت ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ وﻧﺸﺄت ﰲ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﻌﻼج اﻟﻄﺒﻲ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ‬
‫وﺻﻞ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻼج »ﺷﺎرﻛﻮه« ‪ 4‬ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻤﻴﺬه »ﺟﺎﻧﻴﻪ«‪ 5 ،‬وﻗﺪ َ‬
‫أن املﺮض ﻳﺮﺟﻊ ﰲ أﺻﻠﻪ إﱃ »ذﻛﺮﻳﺎت«‬ ‫اﻻﺛﻨﺎن ﰲ ﻋﻼﺟﻬﻤﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﺣﺎﻻت اﻟﻬﺴﱰﻳﺎ إﱃ ﱠ‬
‫ﺸﺘﻖ ﺻﻮرﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻮادث‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﺨﺬ‬ ‫وﺣﻮادث ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وأن أﻋﺮاض املﺮض ﺗَ ﱡ‬
‫وأن املﻌﺎﻟﺞ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر أن ﻳﻜﺸﻒ »املﻌﻨﻰ« اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺬي‬ ‫ﺻﻮ ًرا ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻳﻜﻤﻦ وراءﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﻫﻮ ذو ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﻮادث اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮﻫﺎ‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرة‬
‫ً‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﻗﺪ‬ ‫أﺧﺮى ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﱰﺟﻢ اﻷﻋﺮاض اﻟﺤﺎﴐة ﰲ ﺿﻮء اﻟﺤﻮادث املﺎﺿﻴﺔ؛‬
‫ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻣﺼﺎﺑًﺎ ﺑﺸﻠﻞ ﻫﺴﺘريي ﰲ اﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻈﻬﻮر ﻫﺬا اﻟﻌَ َﺮض ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﻌني؛ ﻓﺎﻟﻴﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺠﺪ‬
‫ﻋﻀﻮ ﻗﺪ ﻳُﺴﺘﺨﺪم ﰲ اﻻﻋﺘﺪاء‪ ،‬واملﺮﻳﺾ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن راﻏﺒًﺎ ﺑﺪون ﻋﻠﻤﻪ )أي ﻻ ﺷﻌﻮرﻳٍّﺎ( ﰲ‬
‫اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ ﺷﺨﺺ ﻋﺰﻳﺰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ ا ُملﺘﻨﺎﻗﺾ أن ﺗﺸ ﱠﻞ ﻳﺪه‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻧﺠﺪ اﻟﺒﺬرة اﻷوﱃ ملﺬﻫﺐ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺘﱪ ﻣﺒﺪأ ً ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺗﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ »ﺑﺮوﻳﺮ«‪ 6 ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻆ أﺛﻨﺎء ﻋﻼﺟﻪ ﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻃﺒﻴﺐ ﻣﻦ ﻓﻴﻨﱠﺎ درس ﻋﲆ »ﺷﺎرﻛﻮه«‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺣﻮاﱄ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٠‬ﻻﺣَ َ‬
‫ﻣﻌﺎن ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺸري‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﻬﺴﱰﻳﺎ أن أﻋﺮاض املﺮض‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﺑﻴﱠﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻬﺎ‬
‫إﱃ ﺣﻮادث ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﺪﻓﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﻛﺘﺸﻒ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻪ إذا ﻧﻮﱠم املﺮﻳﺾ ﺗﻨﻮﻳﻤً ﺎ ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴٍّﺎ‬
‫أﻣﻜﻨﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻳﺤﺎء املﻨﺎﺳﺐ أن ﻳُﻌﻴﺪ إﱃ ذاﻛﺮﺗﻪ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻓﻘﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻮادث‬
‫و»اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت«‪.‬‬
‫ﺗﺘﺤﺴﻦ ﻛﺜريًا ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺬ ﱡﻛﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﻤﺎﺛﻞ ﻟﻠﺸﻔﺎء‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫وﻗﺪ ﻻﺣﻆ أن ﺣﺎﻟﺔ املﺮﻳﺾ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻜﺸﻒ اﻷﺧري أﻫﻢ ﻛﺸﻮﻓﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳُﻌﺘﱪ اﻟﺒﺪء اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ْ‬ ‫وﻛﺎن ﻫﺬا‬

‫‪.J. M. Charcot 4‬‬

‫‪.P. Janet 5‬‬
‫‪.Joseph Breuer 6‬‬

‫‪40‬‬
 ‫اﻟﻼﺷﻌﻮر‬

‫اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ »ﺑﺮوﻳﺮ« ﰲ اﺳﺘﺨﺪام ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﻼج ﺣﺘﻰ اﻧﻀ ﱠﻢ إﻟﻴﻪ »ﺳﻴﺠﻤﻨﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻓﺮوﻳﺪ«‪ 7 ،‬وﻫﻮ ﻃﺒﻴﺐ ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ آﺧﺮ درس ﻋﲆ »ﺷﺎرﻛﻮه« ً‬
‫ﻧﴩ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻛﺸﻮﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ﺑﺤﺚ‬ ‫ﻋﺎد إﱃ ﻓﻴﻨﱠﺎ وﻋﻤﻞ ﻣﻊ »ﺑﺮوﻳﺮ«‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻤﻞ ﻫﺬا اﻷﺧري ﻋﲆ ْ‬
‫ﻣﺸﱰك ﻟﻬﻤﺎ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩٣‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٥‬ﻇﻬﺮ أول ﻛﺘﺎب ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ »دراﺳﺎت ﰲ اﻟﻬﺴﱰﻳﺎ«‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻘ ﱠﻞ »ﻓﺮوﻳﺪ« ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻇ ﱠﻞ ﻃﻮال أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ أو أﻛﺜﺮ ﻳﺠﻤﻊ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ دراﺳﺘﻪ وﻋﻼﺟﻪ وﻳﻨﴩﻫﺎ ﰲ ُﻛﺘﺐ‪ ،‬وﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﺤﺎﴐات‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﺣﻮﻟﻪ ﻧﻔ ًﺮا ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻧﺘﴩ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﰲ ﻣﻤﺎﻟﻚ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ أملﺎﻧﻴﺎ‬
‫وإﻧﺠﻠﱰا وأﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺪر ﻋﻦ »ﻓﺮوﻳﺪ« وﺗﻼﻣﻴﺬه ﻣﺌﺎت املﺆ ﱠﻟﻔﺎت واﻟﻨﴩات واملﺠﻼت‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫وﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻣﻦ أﺑﺪ َع ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُ َ‬
‫ﻌﺘﱪ‬
‫ً‬
‫اﻧﺤﺮاﻓﺎ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻷن ﻳَﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺪارس‬ ‫اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻧﺤﺮﻓﺖ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أ ُ ِ‬
‫ﺳﺴﻪ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺔ »ﻳﻮﻧﺞ« ‪ 8‬ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﺘﻔﺴري‬ ‫»أدﻟﺮ« ‪ 9‬ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﺮدي‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌَ ﻞ »ﻓﺮوﻳﺪ« ﻣﻦ اﻟﻼﺷﻌﻮر‬
‫اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ‪ .‬وﻳﺘﻤﻴﱠﺰ اﻟﻼﺷﻌﻮر ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻤﻴﺰات ﻋﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﺷﺨﴢ ‪ 10‬أي أﻧﻪ ﻻ ﻳَﺤﻤﻞ‬
‫ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻠﻪ اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ إذ أﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ رﻏﺒﺘﻲ ﰲ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم إﻧﻤﺎ أﺷﻌﺮ‬
‫ذاﺗﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻼﺷﻌﻮر ﺧﻼﻓﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺑﺄن اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻣُﻨﺒﻌﺜﺔ ﻋﻦ ذاﺗﻲ؛ ﻓﺎﻟﺸﻌﻮر‬
‫ً‬
‫إن »ﺷﻴﺌﺎ« ﺟﻌﻠﻨﻲ أﻫﻔﻮ أو‬ ‫ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ آﺛﺎره إﻧﻤﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﳾء ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫ﺟﻌﻠﻨﻲ أُﺧﻄﺊ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﰲ ﻧﺴﺒﺔ أﻟﻮان ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻟﻺﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﺸﻴﺎﻃني وﻣﻦ إﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫واﻟﻼﺷﻌﻮر ﻏري ُﺧﻠﻘﻲ ‪ 11‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻣﺎ ﻳَﺼﺪر ﻋﻨﻪ ﻻ ﺗُﺤﺪﱢده أﻳﺔ ﻗﻮاﻧني ُﺧﻠﻘﻴﺔ وﻻ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ واﻻﺟﺘﻤﺎع ﻻ ﻳﻨﻔﺬ إﱃ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﻼﺷﻌﻮر‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ أي ﻧﻮع‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﻢ ُ‬

‫‪.Sigmund Freud 7‬‬

‫‪.C. G. Jung 8‬‬
‫‪.Alfred Adier 9‬‬
‫‪.Impersonal 10‬‬
‫‪.Amoral 11‬‬

‫‪41‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫اﻟﺨﻠﻖ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻳﺘﻀﻤﻦ أن ﻫﻨﺎك ﻗﻴﻤﺔ ُﺧﻠﻘﻴﺔ وﻟﻮ ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻼﺷﻌﻮر ﺿﺪ ُ‬ ‫أن ﻧﻘﻮل ﱠ‬
‫ً‬
‫اﻧﻔﺼﺎﻻ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻼﺷﻌﻮر ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ ُ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ‬
‫وﻫﻮ ﻳُﻐﻔﻞ أوﺟﻪ اﻟﺨﻼف ﺑني اﻷﺷﻴﺎء وﻻ ﻳﻐﻔﻞ أوﺟﻪ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﺗﺖ ﺧﺎﺻﻴﺔ‬
‫ﻋﺎرﺿﺎ‪ ،‬ﻣُﻐﻔِ ًﻼ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫اﻟﺮﻣﺰ ‪ 12‬ﻓﻬﻮ ﻳَﺮﻣﺰ ﻟﻠﴚء ﺑﻤﺎ ﻳُﺸﺒﻬﻪ وﻟﻮ ﺷﺒﻬً ﺎ‬
‫أوﺟﻪ اﻟﺨﻼف؛ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﻻﺗﻔﺎق ﰲ اﻟﻠﻮن ﺑني ﺷﻴﺌني ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ‬
‫اﻟﺸﻘﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈﻼم واﻟﺮﺟﻞ اﻷﺳﻮد ﻗﺪ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻬﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺎ ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪًا ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑُﻌﺪ ﱡ‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ واﺣﺪة‪.‬‬ ‫اﻟﻼﺷﻌﻮر‬
‫وأﺧريًا ﻓﺈن اﻟﻼﺷﻌﻮر ﻻ ﻳُﺪرك اﻟﻔﻮاﺻﻞ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺮى أن املﺎﴈ واﻟﺤﺎﴐ ﳾء‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻌ ﱠﻞ ﺧري ﻣﺜﺎل ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻷﺣﻼم ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎدة املﺎﴈ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺣﺎﴐً ا‪.‬‬
‫واﻟﻼﺷﻌﻮر ﻫﻮ املﺨﺒﺄ اﻟﺬي ﻧُﻠﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺰﻋﺠﻨﺎ وﻳﺮوﻋﻨﺎ ﻣﻦ رﻏﺒﺎت وأﻓﻜﺎر‪،‬‬
‫وﻧﻘﻔﻞ اﻟﺒﺎب دون ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺎت واﻷﻓﻜﺎر وﻧُﺤﻜﻢ اﻹﻗﻔﺎل‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﻴﻢ اﻟﻌﻮاﺋﻖ واﻟﺴﺪود‬
‫ﺗﴪﺑﻬﺎ إﱃ ذاﻛﺮﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺘُﺼﺒﺢ ﻧﺴﻴًﺎ ﻣﻨﺴﻴٍّﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺎت واﻷﻓﻜﺎر‬ ‫اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﺄﻣﻦ ﱡ‬
‫ﻫﻲ رﻏﺒﺎﺗﻨﺎ ﻧﺤﻦ وأﻓﻜﺎرﻧﺎ ﻧﺤﻦ‪ ،‬ﻫﻲ إذًا وﺛﻴﻘﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺤﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أﻧﻨﺎ ﻧﻤﺮ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻣﺮا ًرا ﺑﻤﺎ ﻳُﺸﺒﻬﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺤﻮادث املﺸﺎﺑﻬﺔ ﺗﺠﺪ ﺻﺪًى‬
‫ُ‬
‫وﻓﻮق ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺎت واﻷﻓﻜﺎر ﻻ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻣﺨﺒﺌﻬﺎ ﻗﺎﻧﻌﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺘﺼﺎﻳﺢ وﺗﻠﺢﱡ‬
‫وﺗﺜﻮر‪ ،‬وﺗُﺤﺎول أن ﺗﺼﻞ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻫﻞ اﻟﻨﺴﻴﺎن إﱃ ﻧﻮر اﻟﺬاﻛﺮة‪ .‬وﻟﻜﻦ أﺻﻮاﺗﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ‬
‫ﻧﺘﺠﺎﻫﻠُﻬﺎ وﻧﺘﻌﺎﻣﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺴﻤﻌﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ آﺗﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬وإذا وﺻﻠﺖ ﻓﺈﻧﻨﺎ‬
‫اﻟﺨﺎرج أو ﻧﺮاﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺘﻤﺎدى ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺎﻫﻞ واﻟﺘﻌﺎﻣﻲ ﻣﺎ وﺳﻌﻨﺎ‬
‫اﻟﺘﻤﺎدي‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ أن ﻧﺨﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻳﺠﺐ أن ﻧُﻨﺒﱢﻪ اﻟﻘﺎرئ إﱃ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻄﻮﺑﻮﻏﺮاﰲ‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻞ إﱃ ﺷﻌﻮر وﺗﺤﺖ ﺷﻌﻮر وﻻ ﺷﻌﻮر ﻟﻴﺲ إﻻ ﺗﻘﺴﻴﻤً ﺎ وﻇﻴﻔﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻳُﺸﺒﻪ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ إﱃ‬
‫ﺗﺬ ﱡﻛﺮ وﺗﻔﻜري واﻧﻔﻌﺎل ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﺘﺬﻛﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻧﻔﴪ‬ ‫ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬وﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﺬ ﱡﻛﺮ ﻟﻪ ﴍوﻃﻪ وأﻧﻮاﻋﻪ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬وﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﱢ‬
‫اﻟﺘﺬ ﱡﻛﺮ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻠﺘﺄﺛﱡﺮ واﺧﺘﺰاﻧﻪ ﻟﻬﺬه اﻵﺛﺎر ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻧﻔﴪ اﻟﻨﺴﻴﺎن‬
‫اﻟﻌﺎدي ﻋﲆ أﺳﺎس ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻻﺳﺘﺒﻌﺎد اﻵﺛﺎر املﺨﺘﺰﻧﺔ واﺳﱰﺟﺎﻋﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﴍوط ﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫ﻧﻔﴪ اﻟﻨﺴﻴﺎن اﻟﺘﺎم »ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺬي أوردﻧﺎه« ﻋﲆ أﺳﺎس ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻌﻘﻞ‬ ‫ﻓﻜﺬﻟﻚ ﱢ‬

‫‪.Symbolism 12‬‬

‫‪42‬‬
 ‫اﻟﻼﺷﻌﻮر‬

‫ﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺰان اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻟﻐﻮر ﺑُﻌﺪًا ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬا املﺨﺰون ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻳُﻘﻴﻢ اﻟﻌﻘﺒﺎت ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻇﻬﻮره‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺪﻻﺋﻞ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻟﻢ ﻳُﻌﺪم ﺑﺘﺎﺗًﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻼﺷﻌﻮر؛ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﺸﻌﻮر ﻣﺠﺮد وﺳﻂ ﻳﻘﻮم ﺑﺼﻔﺎت ووﻇﺎﺋﻒ‬
‫»ﻧﻔﺴﻴﺔ« ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ‪.‬‬

‫‪43‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫‪1‬‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺰة اﳉﻨﺴﻴﺔ‬

‫إن اﻟﺘﻮاﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة إﱃ اﻻﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬وﺗﺼﻞ ﺑﻬﺎ اﻷﻧﻮاع إﱃ اﻟﺒﻘﺎء‪ .‬وﻟﻮ درﺳﻨﺎ أﺣﻮال‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺗﺒﺪو »ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ« ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪ .‬وﺣﻴﺎة‬
‫اﻟﻔﺮد ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺘﻜﻴﻒ ﺗﻜﻴ ًﱡﻔﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻨﻮع ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺮار‪ .‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻜﺄن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫أداﺋﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺬﻛﻮر ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﴩات‪.‬‬
‫ﺗﻀﺤﱢ ﻲ ﺑﺎﻟﻔﺮد ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﺬﻛﻮر ﰲ ﺧﻼﻳﺎ اﻟﻨﱠﺤْ ﻞ ﺗُﻌﺘﱪ‬
‫ﻃﻔﻴﻠﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻴﺔ ﺑﻤﺠﺮد أداﺋﻬﺎ ﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺗﻠﻘﻴﺢ املﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺘُﻄﺮد ﺑﻌﻴﺪًا وﺗُﻤﻨﻊ ﻣﻦ دﺧﻮل‬
‫أن اﻟﺬ َﻛﺮ ﰲ »ﻓﺮس اﻟﻨﺒﻲ« ﻳُﺼﺒﺢ ﻃﻌﺎﻣً ﺎ ﻟﻸﻧﺜﻰ ﺑﻤﺠﺮد اﻧﺘﻬﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﻴﺤﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻓﺈذا وﺻﻠﻨﺎ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻄﻴﻮر واﻟﺜﺪﻳﻴﺎت ﻧﺠﺪ أن اﻹﻧﺎث ﺗﺤﻤﻞ ﺻﻐﺎرﻫﺎ ﰲ داﺧﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺤﺘﻀﻦ ﺑﻴﻀﻬﺎ ملﺪد ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﺗﻄﻮل أو ﺗﻘﴫ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﻧﺜﻰ أن ﺗﻠ َﺪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫أو ﺗَ ِ‬
‫ﻣﻌني ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬ﺗُﺤﺪﱢده ﻣﺪة اﻟﺤﻤﻞ وﻃﻮل ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد وﻓﱰة اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺪد ﱠ‬
‫ﰲ ﻋﻤﺮ ﻛﻞ أﻧﺜﻰ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺿﻔﻨﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﻃﻮل ﻣﺪة اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻳَﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﻧﻤ ﱡﻮ ﻛﻞ وﻟﻴﺪ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻗﻴﺎم‬ ‫ً‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻟﻠﺬﱠ َﻛﺮ أﻫﻤﻴﺔ داﺋﻤﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺘﻪ اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﴩات‪،‬‬
‫اﻟﺬﻛﺮ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻫﻲ وﻇﻴﻔﺔ »اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ« أو املﺴﺎﻋﺪة ﰲ ﺟﻠﺐ اﻟﻄﻌﺎم‬
‫ﻟﻠﺼﻐﺎر‪ ،‬ﺟﻌﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺗﺘﻜﻴﱠﻒ ﺗﻜﻴ ًﱡﻔﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻳﺒﺪو ﻓﻴﻬﺎ ﰲ‬
‫ﱢ‬

‫‪ ،Sexual 1‬وﺗﺨﺘﻠﻂ ﻛﻠﻤﺔ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ ‪ ،Racial‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺧري ﺣ ﱟﻞ ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﺨﻼف أن ﻧُﱰﺟﻢ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ »ﻋﻨﴫﻳﺔ«‪.‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬‫ً‬ ‫ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﻼ ُز ٌم ﻣﺆﻗﺖ أو داﺋﻢ ﺑني اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺘﱪه‬
‫»اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ«‪.‬‬
‫وﻧﺠﺪ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺘﱠﺨﺬ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻈﺮوﻓﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺻﻮرة ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺻﻮرﺗﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮان‪.‬‬
‫واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﺴﺘﻮﻳﺎت وﻣﺨﺘ َﻠﻒ اﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬واﻟﺼﻮرة‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻫﻲ اﻟﺼﻮرة املﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﻨﺎ واﻟﺸﺬوذ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺎدر‪.‬‬
‫واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻣﻜﻮﱠﻧﺔ ﻣﻦ ذﻛﺮ وأﻧﺜﻰ وأﺑﻨﺎﺋﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺪة‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ »ﺟﻨﺴﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺆدي ﻫﺎﺗني اﻟﻮﻇﻴﻔﺘني ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺨﺎرﺟﻲ‬
‫املﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺪث ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ إذا‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﺪاﺧﲇ‪ ،‬واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻫﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺘ َﻠﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻗﺪ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﺣﻔﻆ ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أﻧﻬﺎ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ ﻳَﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻤﺎ َرس ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺎرس ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺎ َرس أﻏﻠﺐ أﻧﻮاع اﻟﻨﺸﺎط‬
‫اﻷﺧﺮى ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن — أو ﺑﺘﻌﺒري آﺧﺮ »ﻏﺮاﺋﺰه« اﻷﺧﺮى — ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﺗﺨﻀﻊ ﻷﻟﻮان ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻔﺎء واﻟﺘﺨﺒﺌﺔ؛ ﻓﺄﻋﻀﺎء اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻦ اﻷﻋني‪ ،‬وﺗُﻌﺘﱪ ﺳﻮءات وﻋﻮرات‪،‬‬
‫ﻫﻤﺴﺎ وﰲ‬ ‫وﺷﻌﻮر اﻟﻨﺎس ﻧﺤﻮﻫﺎ ﰲ اﻷﻏﻠﺐ ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﻌﺎر واﻻﺷﻤﺌﺰاز‪ ،‬ﻻ ﺗُﺬﻛﺮ أﺳﻤﺎؤﻫﺎ إﻻ ً‬
‫ﺧﻔﺎء‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ وﺿﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﻌﺮف ﻟﻪ ﻧﻈﻤً ﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ‬
‫ﻈﻢ‬‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧ َﺮج اﻟﻔﺮد ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻨ ﱡ ُ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﴩوط ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﰲ ﻇﺮوف‬ ‫أﻣ ًﺮا ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ إﻻ ً‬
‫ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻨﺎﻟﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن وإﻣﺎ أن ﻳَﻨﺒﺬه املﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫وﻣﺘﺤﴬة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ‬‫ﱢ‬ ‫وﻟﻮ ﺑﺤﺜْﻨﺎ اﻟﻘﻮاﻧني واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﰲ ﻣﺨﺘ َﻠﻒ اﻟﺒﻴﺌﺎت ﻣﻦ ﺑﺪاﺋﻴﺔ‬
‫أﻧﻪ ﺗَﱪز ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺎﺣﻴﺘﺎن؛ اﻷوﱃ‪ :‬ﺣﻤﺎﻳﺔ املﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﴍور اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺠﻨﴘ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ‬
‫إن وﺟﻮدﻫﺎ ﻟﻴﱪﻫﻦ‬ ‫ﻣﻦ أﺧﻄﺎر اﻻﻋﺘﺪاء‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ وﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻋﺒﺜًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﱠ‬
‫ﻋﲆ أن املﺠﺘﻤﻊ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺎﺗني اﻟﻨﺰﻋﺘني »اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ واﻻﻋﺘﺪاﺋﻴﺔ« ﻋﲆ أﻧﻬﻤﺎ ﻧﺰﻋﺘﺎن ﻗﻮﻳﺘﺎن‬
‫ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻳﺤﺘﺎج اﻷﻣﺮ ﻟﻠﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ أﺧﻄﺎرﻫﻤﺎ إﱃ ﺟﻬﺪ ﺟﻬﻴﺪ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻷﺧرية ﻓﻘﺪ ﺣ ﱠﺮﻣﻬﺎ‬
‫ﻛﺤﻖ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق »اﻟﺤﺎﻛﻢ«‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻷوﱃ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم وإن ﻛﺎن ﻗﺪ أﺑﻘﺎﻫﺎ‬
‫وﺳﻦ اﻟﻘﻮاﻧني واﻟﴩاﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﱢد املﺤﻈﻮر واملﺒﺎح ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬‫ﱠ‬ ‫ﻈﻤﻬﺎ‬‫ﻓﻨ ﱠ‬
‫وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ذﻛﺎء‬ ‫اﺧﺘﻼﻓﺎ أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﺧﺮى؛ ﻓﻬﻮ ﺑﻤﺎ َ‬‫ً‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن ﻳﺨﺘﻠﻒ‬
‫وﻗﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﺬﻛﺮ واﻟﺘﺨﻴﻞ وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺪ دﺧﻞ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﺎﻣﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ‬
‫وأﻛﺴﺒَﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻛﻔﺎء ًة وﻗﺪر ًة ﻣﻦ ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺗﺐ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪،‬‬

‫‪46‬‬
 ‫اﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬

‫ﻋﺎﻣﻼ آﺧﺮ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺨﻄﻮرة ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺛﻢ إن ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺪ أدﺧ َﻠﺖ‬
‫ﻛﺰان ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﻴﻪ »ﻏﺮاﺋﺰ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ«‪2 ،‬‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬان اﻟﻌﺎﻣﻼن ﻳﱰ ﱠ‬
‫ﻓﻬﺬه اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﻲ إﱃ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻛﻴﺎن »اﻟﻔﺮد« إﻧﻤﺎ ﺗَﺴﺘﺨﺪم ذﻛﺎء اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﻗﺪرﺗﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻳُﻄﺎﺑﻖ ﺑني ﺳﻠﻮﻛﻪ وﺑني املﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﺘﱢﻤﻬﺎ ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬه اﻟﻐﺮاﺋﺰ ﺗﺮﻣﻲ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ إﱃ ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ اﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ووﻇﻴﻔﺘﻬﺎ‬
‫ﻧﺎﻗﻼ ﻟﻠﻨﻮع‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺣﻔﻆ »اﻟﻨﻮع« واﻟﻔﺮد ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﺴﺎﺑﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ً‬
‫ﻋﺎﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻮع ﻓﻴُﻌﺪم أو ﻳُﱰك ﻟﻴﻔﻨﻰ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺆدﱢي‬ ‫رأﻳﻨﺎ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻴﻮان ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳُﻌﺘﱪ ً‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ املﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻨﻪ؛ ﻓﺎﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺗُﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻏﺮﻳﺰ ًة »ﻻ ﻓﺮدﻳﺔ«‬
‫ﺑﻞ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺿﺪ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻣُﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻤﴙ ﻣﻊ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ داﺋﻤً ﺎ‪،‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ملﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻲ ﺗﺼﻄﺪم ﻣﻌﻬﺎ اﺻﻄﺪاﻣً ﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻨﺎص ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺆدي إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺘني؛ اﻷوﱃ‪ :‬أن ﺗَﺘﺨﺬ اﻟﻐﺮﻳﺰ ُة‬ ‫َ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﺻﻄﺪام ﻻ‬
‫ُ‬
‫وﻃﺮﻗﺎ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﰱ ﰲ ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ ﻣﻊ املﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ أي أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﴙ‬ ‫ً‬ ‫وﺳﺎﺋ َﻞ‬
‫ﻣﻊ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت »ﻏﺮاﺋﺰ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ« ﻟﻜﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺆدي وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﻲ إﱃ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻮع‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أﻧﻬﺎ إذ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻈﺮوف املﺠﺘﻤﻊ إﻧﻤﺎ‬
‫ً‬
‫»ﻋﻘﺒﺔ« ﻳﻘ ﱡﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻷن اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫ﺗﻌﻄﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻲ اﻟﻌﻘﲇ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؛ ﱠ‬
‫ﻈﻢ واﻟﻘﻮاﻧني واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ أن املﺠﺘﻤﻊ ﻳﻀﻊ اﻟﻨ ﱡ ُ‬
‫واﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﱢد ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻫﺬه اﻟﻐﺮﻳﺰة‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺘﻀﺎرب ﻣﻊ ﻛﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺛﻢ إذ ﻳﻄﻤﱧ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻳﻨﴫف إﱃ ﺗﺮﻗﻴﺔ ﻣﺴﺘﻮاه وإﱃ ﺑﻠﻮغ ﻏﺎﻳﺎت ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ أﻋﲆ‪ ،‬ﺑﻞ إن‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻫﻮ أﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ ﻷن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﻢ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ … إﻟﺦ إﻧﻤﺎ ﺗُﺤ ﱡﺪ ﻣﻦ ﻧﺸﺎط اﻟﻐﺮﻳﺰة‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻞ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻳُﺴﺘﺨﺪم ﻣﺎ زاد ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط ﻧﻔﺴﻪ ﰲ‬
‫ﺑﻠﻮغ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﺼﺒﺢ داﻓﻌً ﺎ إﱃ املﺰﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻏري أن ﻫﺬا اﻻﺻﻄﺪام ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻀﻊ اﻟﻔﺮد أو املﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻻ ﻳُﺤﺘﻤﻞ؛‬
‫ذﻟﻚ أن ﻗﺒﻮل اﻟﻐﺮﻳﺰة ﻟﻠﻀﻐﻂ وﺗﻤﺸﻴﻬﺎ ﻣﻊ املﻘﺘﻀﻴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻪ ﺣﺪود ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﺠﺎوزﻫﺎ إﻻ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻌﻘﲇ ﻟﻠﻔﺮد أو ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد‬
‫آﺛﺎر اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻔﺸﻠﻬﻢ ﰲ ﺣﻞ ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪو ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر ﻋﲆ‬

‫‪ .Self-Preservative Instinct 2‬اﻧﻈﺮ‪Freud: Introductory Leciures on Psycho-Analysis 1940, :‬‬

‫‪.p. 298‬‬

‫‪47‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫ﴎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺆدﱢي إﱃ اﻟﺜﻮرات واﻟﺤﺮوب وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ »اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻌﻘﲇ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﺄ َ ِ‬

‫اﻟﺠﻤﻌﻲ«‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳَﺰﻳﺪ ﰲ ﺗﻌﻘﻴﺪ املﺸﻜﻠﺔ أن اﻟﻐﺮﻳﺰة ﺗﺒﺪأ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻮﰲ َ اﻟﻔﺮد ﻧﺼﻴﺒﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎء وﻣﻦ ﺗﻔﻬﱡ ﻢ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻈﻬﻮر اﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﻗﻮﺗﻬﺎ‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗَﺼﻄﺪم ﺑﺎملﺠﺘﻤﻊ اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﺻﻄﺪاﻣً ﺎ ﻣﺒﺎﴍًا‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن ﻇﺮوف ﻫﺬا اﻻﺻﻄﺪام‬
‫ﺗﺤﺖ رﻗﺎﺑﺔ ﻣﺘﻨﻮﱢرة ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺆدي ﻏﺎﻟﺒًﺎ إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﻹﺷﺒﺎع‬
‫أو اﻟﻘﻤﻊ‪ ،‬وﻳﺆدي ذﻟﻚ إﱃ ﺣ ﱢﻞ اﻟﻌُ ﻘﺪة ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻀﻊ أﺳﺎس اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻌﺼﺒﻲ‬
‫املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻠﻔﺮد‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻌﺼﺒﻲ وﺑني اﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺸﻔﺖ‬
‫إن اﻟﺬي ﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮ ﻓﺮوﻳﺪ إﱃ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻔﺮوﻳﺪ ﻟﻴُﻜﻮﱢن ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﱠ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ أﺳﺘﺎذه »ﺷﺎرﻛﻮه« اﻟﺬي ﻗﺎل ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺮﻳﻀﺔ ﺑﺎﻟﻬﺴﱰﻳﺎ‪» :‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت‪،‬‬
‫اﻟﺠﻨﺲ داﺋﻤً ﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﴘ‪ ،‬داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬داﺋﻤً ﺎ‪ «.‬وﻗﺪ وﺟﺪ ﻓﺮوﻳﺪ ﰲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﺤﺼﻬﺎ أﻧﻪ داﺋﻤً ﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻋﻨﴫ ﻳَﻨﺘﺴﺐ إﱃ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺠﻨﴘ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺣﻤﻠﺘﻪ‬
‫ﻣُﺸﺎﻫﺪاﺗﻪ إﱃ ﻣﺤﻴﻂ آﺧﺮ؛ ﻓﻘﺪ وﺟﺪ أن ﻟﻸﻋﺮاض امل َﺮﺿﻴﺔ ﺻﻠﺔ ﺑﻌﻬﺪ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﺒﺚ‬
‫أن ﺑﻬَ ﺮه ذﻟﻚ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻌﺠﻴﺐ ﺑني أﻋﺮاض املﺮض اﻟﻌﺼﺒﻲ وﺑني ﺣﻴﺎة اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺎ َ‬
‫ﻟﺒﺚ‬
‫ﻛﺸﻒ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻛﺸﻮف اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ؛ وﻫﻮ »اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﻄﻔﻠﻴﺔ«‪3 .‬‬ ‫ٍ‬ ‫أن وﺿﻊ ﻳﺪه ﻋﲆ‬
‫ﻓﻘﺪ وﺟَ ﺪ أن اﻷﻋﺮاض اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻟﻠﻤﺮض إﻣﺎ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﴏﻳﺤﺔ أو ﻣُﻀﻤَ ﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ إذ‬
‫ﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﻃﻔﺎل ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﺗﺘﺒﱠﻌﻬﺎ إﱃ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ وﺟﺪ أﻧﻬﺎ ﺗَ ِ‬
‫ﻳﺨﻄﺌﻪ ﱢ‬
‫املﺪﻗﻖ املﺤﺎﻳﺪ ﰲ ﻧﻈﺮﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا »اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻖ« اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺄﺑﻮﻳﻪ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎوب اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ ﻧﻮﺑﺎت‬
‫اﻟﻐرية واﻟﻐﻀﺐ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﻤﻦ ﻳﺤﺐﱡ ‪ ،‬وﺟﺮﻳﻪ وراء اﻟﻠﺬة وﺣﺮارة اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﺘﺪﻓﻘﺔ ﺟﻴﺎﺷﺔ ﻻ ﻳُﺸ ِﺒﻬُ ﻬﺎ إﻻ أﺷﺪ‬ ‫ﺗﺒﺪو ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬه ﻇﻮاﻫﺮ ﺗﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺣﺎﻻت اﻟﻌﺸﻖ واﻟﺸﺒﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﻟﻐني‪ .‬وﻟﻠﻐﺮﻳﺰة ﻋﻨﺪ اﻷﻃﻔﺎل ﺻﻮرة ﻏري ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺒﺎر‪ 4 ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ أﺳﺎﳼ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻓﺮوﻳﺪ ﻳﴫﱡ ﻋﲆ أﻧﻬﻤﺎ‬
‫ﺗَﺮﺟﻌﺎن إﱃ أﺻﻞ واﺣﺪ‪.‬‬

‫‪.Infantile Sexuality 3‬‬

‫‪ 4‬اﻧﻈﺮ ]اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬اﻟﺤﻴﻞ اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ[‪.‬‬

‫‪48‬‬
 ‫اﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬

‫ﻓﻠﻠﻐﺮﻳﺰة ﺻﻮرﻫﺎ »اﻟﻄﻔﻠﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺼﻮر ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻼﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﻊ واملﻘﺎوﻣﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻼﻗﻴﻪ ﻧﻈريﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺒﺎر ﺑﻞ أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻘﻤﻊ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﻃﻔﺎل أَو َﻛﺪ؛ وﻟﺬا ﻛﺎن أﺛﺮه‬
‫أﻋﻤﻖ وأﺣﺪﱠ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا رﺟﻌﻨﺎ إﱃ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﺎﺋﲇ اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺄ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﻔﻞ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﺠﺎذﺑﻪ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻻﺗﺠﺎه‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ؛ ﻓﻔﻲ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ ﺗﺠﺪ ﻏﺮاﺋﺰه اﻹﺷﺒﺎع واﻟﻘﻤﻊ‬
‫ﻣﺘﺠﺎورﻳﻦ ﻣﺘﻼزﻣني‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺠﺪ اﻻﻗﱰاب واﻻﺑﺘﻌﺎد‪ ،‬املﺤﺒﺔ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬اﻷﻟﻔﺔ واﻟﻐرية‪،‬‬
‫واﻷﴎة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻌﺮف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴني‪ .‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﻤﺮ‬
‫ﰲ ﻇﺮوف ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻧﻈري ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ املﺴﺘﻘﺒﻠﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺼﻄﺪم ﻷول ﻣﺮة ﺑﺎﻟﺤﺪود واملﻮاﻧﻊ‬
‫واﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻲ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ وﻫﻮ ﺧﺎﱄ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻤﺎ وراءﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻤﻠﻜﻪ إﻻ رﻏﺒﺎﺗﻪ‬
‫وﺷﻬﻮاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻠﺒَﺚ ﻫﺬه أن ﺗﺼﻄﺪم ﺑﺘﻠﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺤﺮارة اﻻﺻﻄﺪام‪ ،‬ﻓﻴﺜﻮر‬
‫وﻳﻐﻀﺐ وﻳُﺪاﻓﻊ وﻳﻬﺎﺟﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﺪرك أﻧﻪ ﻳﺤﺎرب ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﻜﺎﻓﺄ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﻮى‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ إﱃ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ إذ ﻳﺴ ﱢﻠﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﺴﻠﻢ ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺎت واﻟﺸﻬﻮات‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘَﺨﺘﻔﻲ وﺗُﺨﲇ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻐريﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ املﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫وﻋﻬﺪ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻷوﱃ زاﺧﺮ ﺑﺎﻟﺤﻮادث اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬واﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي أﺿﺎﻓﺘﻪ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﻨﻔﴘ إﱃ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎ ﻫﻮ أن ﻫﺬه اﻟﺤﻮادث ﺗُﻌﺘﱪ ﺟﻨﺴﻴﺔ؛ وذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺬي دﻋﺎ إﱃ ﻗﻤﻌﻬﺎ‬
‫واﺳﺘﺒﻌﺎدﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬وﻧﺴﻴﺎﻧﻬﺎ ﻧﺴﻴﺎﻧًﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﺤﻮادث‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﺬ ﱢﻛﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻬﺎ؛ وﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬
‫ﻓﱰة ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺴﻴﺔ ﻧﺴﻴﺎﻧًﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﻻ ﻳُﱪﱢره ﻣﺠﺮد ﻣﴤ اﻟﺰﻣﻦ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث‬
‫ﻣﺎ ﻣﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﻋﴩات اﻟﺴﻨني‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻄﻔﻞ ذا اﻟﺜﻤﺎﻧﻲ اﻟﺴﻨﻮات ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺿﻴﻪ‬
‫اﻟﺬي ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻨﺘﺎن ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬ﰲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻷوﱃ إذن ﺗﻮﺿﻊ أُﺳﺲ اﻟﻼﺷﻌﻮر؛ ﻷﻧﻪ ﰲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‬
‫اﻷوﱃ ﻳﻈﻬﺮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﺜﺎﺋﺮة ا ُملﻨﺪﻓﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻧﺮى ﻛﻴﻒ ﺟﻤﻌﺖ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﺑني اﻟﻼﺷﻌﻮر واﻟﺠﻨﺴﻴﺔ وﺣﻴﺎة‬
‫اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪.‬‬

‫‪49‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس‬

‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺘﺨﺪم ﻟﻔﻈﻲ »اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ« ﻧﻘﺼﺪ إﱃ أﺣﺪ ﻣﻌﻨﻴَني‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﻬﺎ »ﻓﺮوﻳﺪ« ﻟﻌﻼج ﻣﺮﺿﺎه‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﺣ ﱠﻠﻬﺎ ﻣﺤﻞ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ املﻐﻨﺎﻃﻴﴘ‬
‫ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺤﻮادث املﺪﻓﻮﻧﺔ ﰲ أﻋﻤﺎق اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم »ﻓﺮوﻳﺪ« ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﺆ ﱢﻛﺪ ﻧﺎﺣﻴﺔ »اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ« ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ املﻌﺎﻟﺞ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺒﺤﺚ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ املﺮﻳﺾ و»ﻳُﺤ ﱢﻠﻠﻪ«‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻸﻋﺮاض اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﱪه‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺮوﻳﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﺗﺒﺎع اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺸﻔﻪ ﻓﺮوﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﺒﻨﺎء »ﻋﻠﻢ« اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ملﺨﺘﻠﻒ املﺮﴇ ﺟﻌﻠﻪ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫ﺗﺘﻠﺨﺺ ﰲ أن ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻄﺒﻴﺐ إﱃ ﻣﺮﻳﻀﻪ أن ﻳﱰك ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﻌﻨﺎن‬ ‫وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﱠ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺤﺎول أن ﻳﻘﻮد »أﻓﻜﺎره« ﰲ أيﱢ اﺗﺠﺎه‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﱰﻛﻬﺎ ﺗﺤﻮﱢم ﺣﻴﺚ ﺷﺎءت‪ ،‬وأن ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﱢ‬
‫وﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺧﻄﺮاﺗﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤ ﱡﺮ ﺑﺨﺎﻃﺮه وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻄﻠﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻴﺪ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎ‪ ،‬أو ﻏري‬ ‫ً‬
‫ﺳﺨﻴﻔﺎ‪ ،‬أو‬ ‫ﺗﻨﺴﺎب ﺑﻼ ﻋﺎﺋﻖ ﺗﻌﺒريًا ﺣ ٍّﺮا‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﱰك ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺎﻓﻬً ﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﻻﺋﻖ‪ ،‬أو ﻛﺮﻳﻬً ﺎ‪ ،‬إﻻ وذﻛﺮه ﻛﻤﺎ ﻫﻮ وﻫﻮ ﻳﻤ ﱡﺮ ﺑﺨﺎﻃﺮه‪ ،‬ﻓﺎملﺮﻳﺾ ﻳﱰك أﻓﻜﺎره ﺗﺘﺪاﻋﻰ‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫ﻃﻠﻴﻘﺎ« ‪ 1‬ﻻ ﺗﺘﺪﺧﻞ »إرادﺗﻪ« ﻓﻴﻪ ﺑﺤﺎل ﻣﺎ؛ إذ ﻳُﻘﻠﻊ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻬﺎ أي‬ ‫ً‬ ‫»ﺗﺪاﻋﻴًﺎ‬
‫وﺟﻬﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬واملﺮﻳﺾ — واﻟﻄﺒﻴﺐ ﻣﻌﻪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل — ﻳُﻼﻗﻲ ﻋﻨﺘًﺎ ﻛﺒريًا ﰲ ﻣﺒﺪأ اﻷﻣﺮ؛‬
‫ﻷن اﻟﺘﺪاﻋﻲ اﻟﻄﻠﻴﻖ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻬﺠﺮ ﻣﺎ ﺗﻌﻮﱠد ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أدوار ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ‬
‫ﻳﻌﱪ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳَﺨﻄﺮ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﱢ‬‫ٍّ‬ ‫أﻓﻜﺎره ﺗﻮﺟﻴﻬً ﺎ‬
‫ﻋﺴري إذا ذﻛﺮﻧﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﻠﺘﻘﻲ وﻧﺘﺨري ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻪ ﻟﻐريﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧَﺒﻮح ﺑﻪ إﻻ ﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ أﺻﻔﻴﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺬﻛﺮه‬
‫ﻃﻠِﺐ إﻟﻴﻨﺎ أن ﻧﺒﻮح ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳ َِﺮد ﻋﲆ ﺧﺎﻃﺮﻧﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﺐ ﺑﺪون ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ملﺨﻠﻮق‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ إذا ُ‬
‫ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﻜﻼم أو ﺗﻨﺴﻴﻘﻪ‪ ،‬أو إدﺧﺎل أي ﺗﺤﻮﻳﺮ ﻋﲆ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮا َرد ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫واملﺮﻳﺾ ﻻ ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﺤﺎﻟﺔ املﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻼﺳﺔ واﻻﻧﻄﻼق إﻻ ﺑﻌﺪ ﺟﻬﺪ ﺟﻬﻴﺪ؛ إذ‬
‫ﻳﺠﺪ ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻌﺮ ﻫﻮ ﺑﻬﺎ وﻳﺪرﻛﻬﺎ املﺤ ﱢﻠﻞ؛ إذ ﺗﺤﻮل ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني‬
‫اﻻﻧﻄﻼق املﻄﻠﻮب ﰲ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳُﻨﺒﱢﻬﻪ املﺤﻠﻞ إﱃ أﻧﻪ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻫﺬه املﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺸﺠﻌﻪ‬
‫ﻋﲆ اﻹﻓﻀﺎء واﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤُ ﻮل دوﻧﻪ‪ ،‬وﻳﻈﻞ ﺑﻪ ﻳﺘﺨﻄﻴﺎن ﻣﻌً ﺎ ﻫﺬه‬
‫ﺗﻔﴪ اﻷﻋﺮاض‬ ‫اﻟﻌﻘﺒﺎت ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻼ ﺑﻌﺪ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ إﱃ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﱢ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة املﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻣﻴﺰة اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ املﻐﻨﺎﻃﻴﴘ أن املﺮﻳﺾ ﻳﺘﺘﺒﻊ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ املﻐﻨﺎﻃﻴﴘ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻴﺴري ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‬
‫أن ﻳﺪرك املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳَﻜﻤﻦ وراء اﻷﻋﺮاض‪ ،‬وأن ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﰲ ﺿﻮء ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﺿﻮء اﻟﺤﻮادث‬
‫املﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻮاﺟﻬﻬﺎ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﻮر واﻟﻔﻬﻢ واملﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻛﻞ ذﻟﻚ واملﻌﺎﻟﺞ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪه ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﻬﺪوء واﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻠﺬَﻳﻦ ﻳُﻤﻴﱢﺰان اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻷﺳﺲ‬ ‫وﺗﺴﺘﻐﺮق ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﺎد ًة ﺷﻬﻮ ًرا ﻋﺪﻳﺪة ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻞ املﻌﺎﻟﺞ إﱃ ُ‬
‫ﺴﺘﻨﻔﺪ ﻋﺎد ًة ﰲ إﺣﻜﺎم اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻟﻸﻋﺮاض اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻠﺴﺎت اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺗُ َ‬
‫ﺑني املﺮﻳﺾ واﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬وﰲ ﺗﻤ ﱡﺮن املﺮﻳﺾ ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺘﺤ ﱡﺮر ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ‬
‫أﻋﺮاﺿﻪ وﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺒريه‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن املﺮﻳﺾ ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻃﻮال ﻫﺬه اﻟﺠﻠﺴﺎت ﻋﻦ‬
‫ﻣﺤﺎوﻻت ﰲ أﻏﻠﺒﻬﺎ »ﺷﻌﻮرﻳﺔ«‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻳﻜﻮن ﻋﺎد ًة ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺠﺪوى؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ‬
‫ﻟﴪد ﺣﻮادث أو ذﻛﺮﻳﺎت ﻳُﺨﻴﱠﻞ إﻟﻴﻪ أﻧﻬﺎ ذات ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺤﺎﻟﺘﻪ‪ .‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ املﺮﻳﺾ‬
‫وﻋﻨﺪه ﺗﺸﺨﻴﺺ »ﻛﺎﻣﻞ« ﻳَﻌﺮﺿﻪ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺧري أن ﻳﴫﻓﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺘﺸﺨﻴﺼﻪ وﻳُﻘﻨﻌﻪ أن ﻣﻦ واﺟﺒﻪ أن ﻳُﻘﻠﻊ ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻨﻈﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺒﺪأ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﻦ‬

‫‪.Free Association 1‬‬

‫‪52‬‬
 ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ وﻫﻮ ﺧﺎﱄ اﻟﺬﻫﻦ‪ .‬وﻳﻤ ﱡﺮ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺪأ املﺮﻳﺾ ﰲ اﻹﻓﻀﺎء ﺑﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ذو ﻗﻴﻤﺔ ﰲ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺣﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺼﺤﺐ ذﻟﻚ ﻋﺎد ًة ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ املﻘﺎوﻣﺔ ﻻ ﺗُﺨﻄﺌﻬﺎ ﻋني‬
‫ﻓﻤﻦ ﻧَﻮﺑﺎت ﺿﻴﻖ ﺗﻨﺘﺎب املﺮﻳﺾ ﻓﻴُﻐﺎدر ﺣﺠﺮة اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣُﻨﺪﻓِ ﻌً ﺎ إﱃ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬إﱃ‬ ‫املﺠ ﱢﺮب‪ِ ،‬‬
‫ﺛﻮرات ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬إﱃ ﻓﱰات ﻳﻜﺎد ذﻫﻨﻪ ﻳﺨﻠﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﻜﺮة‪ ،‬وﻳﻜﺎد ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﻗﻞ درﺟﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻨﻬﱡ ﺪ واﻻﺿﻄﺮاب واﺣﻤﺮار اﻟﻮﺟﻪ‬
‫وﺗﻬﺪج اﻟﺼﻮت‪ ،‬وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎت ﻻ ﺗﺨﻄﺊ‪ ،‬ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ وﺟﻮد ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻓﻌﱠ ﺎﻟﺔ ﺗﺤُ ﻮل ﺑني‬
‫دﻻﻟﺔ ﻋﲆ أن اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻗﺪ وﺻﻞ إﱃ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺤﺮج ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫املﺮﻳﺾ وﺑني »اﻹﻓﻀﺎء«‪،‬‬
‫و َملﺲ املﻮاﺿﻊ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﺤﺼﻞ ﻋﺎد ًة أن ﺗﺴﺘﻤ ﱠﺮ املﻘﺎوﻣﺔ وﻗﺘًﺎ ﻳﻄﻮل أو ﻳﻘﴫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﻠﺒَﺚ املﺮﻳﺾ أن‬
‫ﻳﺠﺪ ﻋﻨﺪه رﻏﺒﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻣﻠﺤﱠ ﺔ ﰲ اﻹﻓﻀﺎء ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣُﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺎول اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻄﺒﻴﺒﻪ‬
‫وﻟﺒﺚ ﻋﲆ أﺣﺮ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﰲ اﻟﺘ ﱢﻮ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻏري ﻣُﻨﺎﺳﺐ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻨﺠَ ﺢ أﺻﺎﺑﻪ اﻟﻀﻴﻖ‬
‫اﻟﺠﻤﺮ ﰲ اﻧﺘﻈﺎر ﺳﺎﻋﺔ املﻘﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬
‫وﺗَﻨﺘﺎب املﺮﻳﺾ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺣﺎﻻت ﺗَﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻬﻮ ﻳﱰاوَح ﺑني اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻖ اﻟﺸﺪﻳﺪ‬
‫ﺑﺎ ُملﺤ ﱢﻠﻞ وﺑني اﻟﻨﻔﻮر اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻨﺘﻬﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻖ ﻳﺸﺒﻪ ﺗﻌ ﱡﻠﻖ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺄﻣﻪ أو ﺑﺄﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄن املﻌﺎﻟﺞ ﻗﺪ‬
‫ﺣﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ املﺮﻳﺾ ذات املﺤ ﱢﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤ ﱡﻞ ﻓﻴﻪ اﻷب أﺛﻨﺎء ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﻟﻬﺬا‬
‫»اﻹﺣﻼل« ‪ 2‬ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻜﺒرية ﰲ اﻟﻌﻼج‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻊ ﺗﻘﺪﱡم اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻳُﺼﺒﺢ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ »املﺮض«‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﻨﻪ املﺮﻳﺾ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ املﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وإﻻ ﺗﻌﺬﱠر ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻒ ﻋﲆ ﻗﺪﻣﻴﻪ‬
‫وﻳﻮاﺟﻪ ﻣﺘﺎﻋﺐ اﻟﺤﻴﺎة وﺣﺪه‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻛﺎﻟﻄﻔﻞ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻛﺒرية وﺻﻐرية ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷب‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺎدًا‪.‬‬
‫واﻟﻄﺒﻴﺐ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻋﲆ إﻓﻬﺎم املﺮﻳﺾ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻋﲆ ﺗﺪﻋﻴﻢ ذاﺗﻴﺘﻪ‬
‫املﺴﺘﻘ ﱠﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺻﻞ إﱃ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ ﻳﺴري ﻧﺤﻮ ﺣﻴﺎة ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻫﺎدﺋﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺗﻠﻚ‬ ‫وﻳﺸﻤﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻷﺣﻼم اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ املﺮﻳﺾ ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ أﺛﻨﺎء ﻓﱰات اﻟﻌﻼج أو اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜ ﱠﺮر ورودُﻫﺎ‪.‬‬

‫‪.Transference 2‬‬

‫‪53‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫)‪ (2‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻛﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻓﻬﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﻮﱠﻧﻬﺎ ﻓﺮوﻳﺪ وﻏريه ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮم‬
‫ﺳري ُد ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﰲ اﻷﺑﻮاب اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻧُﺠﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻋﲆ ﻋﺪة ﻣﺒﺎدئ َ ِ‬
‫واملﺒﺪأ اﻷﺳﺎﳼ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻫﻮ ﻣﺒﺪأ »اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ«‪3 ،‬‬

‫وﻳﻘ ﱢﺮر ﻫﺬا املﺒﺪأ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻜ ﱢﻞ ﺣﺎدﺛﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻋ ﱠﻠﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ‬
‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻨﺴﺐ إﱃ اﻟﺼﺪﻓﺔ اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﺑﻞ إن ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺒﺒًﺎ ﻳﺮﺟﻊ‬
‫إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ »ﻓﻠﺘﺎت اﻟﻠﺴﺎن«‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﲆ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﻓﺰع ﻟﺮؤﻳﺔ ﺣﴩة أو ﺣﻴﻮان‬
‫ﺻﻐري‪ ،‬وﻣﺎ ﻳَﻤﻴﻞ إﻟﻴﻪ أو ﻳﻜﺮﻫﻪ ﻣﻦ اﻷﻟﻮان أو اﻷﺷﻜﺎل‪ ،‬وﻧﻮع اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺠﺬب‬
‫إﻟﻴﻬﻢ أو ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬واملﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﺎح إﻟﻴﻬﺎ أو ﻳﻀﺠﺮ ﻣﻨﻬﺎ … ﻛﻞ ﻫﺬه ﻳَ ُﻜﻮن ﺳﻠﻮك‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﺘﱠﻤً ﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺤﻴﺪ ﻋﻨﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺪود ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻤﺎﴈ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫وﺑﻤﺎ ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻮادث ﺳﺎﺑﻘﺔ؛ أي أن ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﺤﺪﱢد اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗَﺤﺪث ﺑﻬﺎ‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺎﺗﻪ ﻟﻠﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺗﺘﺒﱠﻌﻨﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺤﻮادث املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﺑﻨﺎ إﱃ ﻋﻬﺪ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ؛‬
‫ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ اﻟﻌِ َﻠﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﱠﺴﻖ ﻣﻊ اﺳﺘﺨﺪام ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮﻻ ﻫﺬا‬
‫اﻻرﺗﺒﺎط »املﺎدي« ﺑني ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ َملﺎ أﻣﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻌِ َﻠﻞ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺣﺎﻻت املﺮﴇ ﺑﺄﻧﻮاع اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻌﺼﺒﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺘﺒﻊ اﻷﺧﺬ ﺑﻬﺬا املﺒﺪأ ﻣﻊ دراﺳﺔ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺗﻪ اﻷﺧﺬ ﺑﺒﻀﻌﺔ ﻣﺒﺎدئ ﻓﺮﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻣﺒﺪأ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ أو اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ؛ ﻓﻨﻈﺮة اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻧﻈﺮة‬
‫ﻓﺈن اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺸﻤﻞ »ﻗﻮى«‬ ‫»دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ« وﻟﻴﺴﺖ ﺑﻨﻈﺮة »اﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ«‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﺤﺮﻛﺔ ﻓﻌﱠ ﺎﻟﺔ ﻻ ﻣﺠﺮد ﺻﻮر ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬واﻟ ُﻜﻤُﻮن ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺨﻤﻮد؛‬
‫ﻓﻬﺬه اﻟﻘﻮى داﺋﻤﺔ اﻟﻀﻐﻂ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻇﺎﻫﺮة ﻧﻔﺴﻴﺔ إﻻ وﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻐ ﱡﻠﺐ‬

‫‪.Psychological Determinism 3‬‬

‫‪54‬‬
 ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫إﺣﺪاﻫﺎ ﻋﲆ اﻷﺧﺮى‪ ،‬واملﻐﻠﻮﺑﺔ ﻻ ﺗُﺨﲇ املﻴﺪان إﻻ وﻫﻲ ﺗﺒﺪأ ﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫إﻃﻼﻗﺎ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ُ‬
‫وﺗﺪاﻓﻊ داﺋﻤَ ني ﻻ ﺳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺻﻮرة ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻮن إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺻﻮرة ﺳﻄﺤﻴﺔ ﺧﺪﱠاﻋﺔ‪ ،‬ﻳُﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻌﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻴﺲ ﻣﺠ ﱠﺮد ﺳﻘﻮط ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻣﻦ »اﻟﺬاﻛﺮة«‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺴﻴﺎن ً‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻻﺳﺘﺒﻌﺎد ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ وإﺑﻘﺎﺋﻬﺎ »ﺗﺤﺖ اﻟﺤﻔﻆ« ﻷﺳﺒﺎب‬
‫ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﻼم واﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﻨﻔﴘ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫وﻓﻠﺘﺎت اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﻧَﻘﻮﻟﻬﺎ وﻧﻨﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠ ﱠﺮد ﻛﻠﻤﺎت ﺻﺪرت »ﻋﻔﻮًا«‪،‬‬
‫ﻏﺮﺿﺎ ﺗﺮﻣﻲ‬‫ً‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﺪ دُﻓِ ﻌﺖ دﻓﻌً ﺎ إﱃ ﻧُﻄﻘﻨﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ ﻟﻨﺆدﱢيَ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﻮى‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺤ َﺮﻛﻴﺔ ﻫﻲ ﺻﻮرة اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺗُﻘﺎﺑﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﻠﺐ ُ‬
‫واﻟﻐﺪد‬
‫واﻟﺨﻼﻳﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻮازن‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻨﺸﺄ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻗﻮة أو ﻧﺰﻋﺔ إﻻ وﺗﻨﺸﺄ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﴬورة ﻗﻮة‬
‫ُﺤﺼﻠﺔ اﻟﻨﺰﻋﺘَني‪ ،‬وﻟﻌ ﱠﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ‬
‫أو ﻧﺰﻋﺔ ﻣﻀﺎدة‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺳﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺎﺗﺠً ﺎ ﻋﻦ ﻣ ﱢ‬
‫أﻫﻢ املﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ أﺧﺮﺟﻬﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻧُﺪرك ﻫﺬا املﺒﺪأ ﻧﺄﺧﺬ ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻳﻤ ﱡﺮ‬
‫ﺑﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ املﺘﻌ ﱢﻠﻖ ﺑﻌﺎﺋﻠﺘﻪ‪ ،‬اﻟﺸﺪﻳﺪ املﺤﺒﺔ ﻷﺑﻮﻳﻪ وزوﺟﺘﻪ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻗﺪ ﺣﻤﱠ ﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ أﻋﺒﺎءً وﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺎت ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺟﺴﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺠﻌَ ﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫وأوﻻده‬
‫ﻣﻨﻪ ﺑﺪون أن ﻳﺸﻌﺮ ﻋﺪوٍّا ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺤﺒﱡﻬﻢ؛ ﻓﻔﻲ ﻫﺬه املﺤﺒﺔ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺗﻘﴤ ﻋﻠﻴﻪ أن‬
‫ﻳَﺤﺮم ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻣﻠﺬاﺗﻪ وأﻏﺮاﺿﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻜﺮ ﻣﺎ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﺗﺴﻤَ ﺢ ﺑﻪ ﻇﺮوﻓﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﺑﺎﻟﴬورة ﻣﻦ ﻫﻤﻮم وأﺣﺰان ﻟِﻤﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﺮﴇ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﺬا‬ ‫ً‬
‫اﻟﺤﺎل أم ﺗﺜﻮر دوﻧﻪ؟ اﻟﻮاﻗﻊ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳَﺤﺘﻤﻞ ذﻟﻚ ﺑﻜﻞ ﻧﻔﺲ ﻃﻴﺒﺔ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﺘﻨﺎول ﺷﻌﻮره ﺛﺎﺋ ٌﺮ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﻗﻴﱠﺪ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻈﻬَ ﺮ ﰲ ﺻﻮر ﻣﺘﻌﺪﱢدة‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﺚ ﻳُﺤﺐﱡ‬
‫ﺑﺸﻌﻮره ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﺮه ﻣﻦ أﻋﻤﺎق اﻟﻼﺷﻌﻮر؛ ﻷن ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻐري ﻛﻤﺎ ﻳَﻔﻬﻤﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮر ﺗﺘﻨﺎﰱ‬
‫ٌ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﰲ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻠﺘﻨﺎﻗﺾ أو اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ‪4‬‬ ‫ﻣﻊ اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ املﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺒﺪأ اﻟﻼﺷﻌﻮر‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ‬

‫‪.Ambivalence 4‬‬

‫‪55‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫ﺳﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳَﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ أن اﻟﺸﺒﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻛﺒري ً‬

‫أﻳﻀﺎ ﺑني اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳُﺼﻮﱢره اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ وﺑني اﻟﺠﺴﻢ ﻛﻤﺎ ﻳُﺼﻮﱢره ﻋﻠﻢ وﻇﺎﺋﻒ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‬
‫اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ ﻣﺒﺪآن ﻣﺘﻀﺎدان ﻳﻌﻤﻞ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﺗﺠﺎه‪ ،‬ﻓﻌﻀﻼت‬
‫ﻄﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﻧﺘﻴﺠﺔ أو ﻣﺤﺼﻠﺔ ﻟﻸﺛﺮ اﻟﻨﺎﺗﺞ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ﺗُﻐﺬﱢﻳﻬﺎ أﻋﺼﺎب ﻓﺎﻋﻠﺔ وأﺧﺮى ﻣﻌ ﱢ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﰲ إﻓﺮازات اﻟﻐﺪد أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜرية ﻟﻠﺘﻀﺎ ﱢد أو اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺬي ﻳﺴﻤَ ﺢ ﺑﻜﺜري‬
‫ﻣﻦ املﺮوﻧﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻗﻒ ا ُملﺘﻔﺎوﺗﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﺤﻮﱡل؛ ﻓﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ ﻃﺎﻗﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﻣﺠ ًﺮى إﱃ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻓﺮوﻳﺪ ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺪواﻓﻊ اﺳﻢ »اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ«‪ 5 ،‬وﻳﻌﺘﱪ أن ﻫﺬه‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺗﺘﺤﻮﱠل ﻣﻦ اﺗﺠﺎه إﱃ آﺧﺮ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻮل ﻫﻲ‬
‫أﺳﺎس اﻟﺘﻄﻮر ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ؛ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻳﻤﺮ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ دور‬
‫»اﻹﺷﺒﺎع اﻟﺬاﺗﻲ«؛ ‪ 6‬ﺣﻴﺚ ﺗﻠﺘﻤﺲ أﻋﻀﺎؤه وﺣﻮاﺳﻪ ﻟﺬﱠات ﻫﺬه اﻷﻋﻀﺎء واﻟﺤﻮاس‪ ،‬إﱃ‬
‫دور »اﻟﻨﺮﺟﺴﻴﺔ«؛ ‪ 7‬ﺣﻴﺚ ﺗﱰ ﱠﻛﺰ اﻟﻠﺬة ﰲ ذات اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻴُﺼﺒﺢ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﺐﱢ واﻹﻋﺠﺎب‬
‫ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ دور »املﺤﺒﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ« ‪ 8‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺛﻢ إن ﻫﺬه اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻮل ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺈﺑﺪال اﻷﺷﺨﺎص أو اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺤﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ أو ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ املﺤﺒﺔ‬
‫أو اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺤﺪوث »اﻹﻋﻼء«؛ ‪ 9‬وﻫﻮ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ ﻧﺤﻮ‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﻮﱡل ﻫﻲ‬‫اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ُﺧﻠﻘﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺮﻗﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أﺳﺎس ا َملﺘﺎﻋﺐ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ﱡﻞ‬
‫ﱢ‬ ‫أﺳﺎس‬
‫أﻳﻀﺎ أﺳﺎس ﻇﻬﻮر اﻷﻋﺮاض امل َﺮﺿﻴﺔ‪.‬‬‫ﺑﺎﻷﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت؛ ﻷن ﺗﺤﻮﱡل اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻫﻮ ً‬

‫‪.Libido 5‬‬
‫‪.Auto-erotism 6‬‬
‫‪.Narcissism 7‬‬
‫‪.Object Love 8‬‬
‫‪.Snblimation 9‬‬

‫‪56‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫»اﳊﺘﻤﻴﺔ« ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ‬

‫ﻗﺎم اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻟﻜﻞ ﻋ ﱠﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن ﻛﻞ اﻟﺤﻮادث‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ارﺗﺒﺎط اﻟﻌ ﱠﻠﺔ ﺑﺎملﻌﻠﻮل‪ ،‬وأن ﻛﻞ ﺣﺎدث ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ ﺣﻴﺎة اﻟﻄﻔﻞ‬
‫ذو أﺛﺮ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳَﺮﺟﻊ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﺑﻬﺬا املﺒﺪأ إﱃ اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة‬
‫إن ﺣﺎدث اﻟﻮﻻدة ﻧﻔﺴﻪ ﻳُﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻮادث‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻳَﻌﺘﱪ‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﱠ‬
‫أن ﺣﻴﺎة اﻟﺠﻨني داﺧﻞ اﻟﺮﺣﻢ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷدوار ﰲ ﺣﻴﺎة‬
‫اﻟﻔﺮد أﺛﺮه ا ُملﺤﺘﱠﻢ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﺘﺒﱠﻌْ ﻨﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه‬
‫»اﻟﺤﻮادث« اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺗﺰداد ﻛﻠﻤﺎ اﻗﱰﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺪء اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻓﺤﻮادث اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ واملﻴﻼد واﻟﺤﻴﺎة‬
‫داﺧﻞ اﻟﺮﺣﻢ أﻫ ﱡﻢ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻮادث ا ُمل َ‬
‫ﺮاﻫﻘﺔ أو اﻟﺸﺒﺎب أو اﻟﻜﻬﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺒﺪأ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻳُﺸﺒﻪ املﺒﺪأ اﻟﺬي أﺧﺬت ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﺘﺤﺘﱠﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﻌﻠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻘﺒﻞ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺎ ﺑﻐري ﺗﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻫﺬا املﺒﺪأ ﺟﺪﻳﺪًا ﻋﲆ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﱰاﺑﻄﻴني ‪ 1‬ﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎوﻻت ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌَ ﻠﻮا »اﻟﱰاﺑﻂ« أﺳﺎس اﻟﺘﻔﺴري اﻟﻨﻔﴘ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎدة اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻫﻲ اﻷﻓﻜﺎر؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗ ﱠﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮوه ﻋﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‬
‫اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻨﺰوﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﱰاﺑﻄﻴﱢني ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺷﻌﻮرﻳﺔ ﴏﻓﺔ‬
‫ﻟﻼﺷﻌﻮر ﻣﻜﺎن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ زادت ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﱰاﺑﻄﻴﱢني أن ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻠﱰاﺑﻂ ﺗﻔﺴريًا‬ ‫ﻟﻴﺲ ﱠ‬
‫ﻓﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴٍّﺎ ﻓﻘﺪ ﺳﺎرﻋﺖ إﱃ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻤﺎ ﻋُ ِﺮف ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ‬

‫‪.Associationists 1‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫ﻣﺮﺳﻠﺔ وﻗﺎﺑﻠﺔ وﻣﻠﺘﻘﻴﺎت‪ 2 ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺨﻼﻳﺎ ﻫﻲ ﻣﻘﺎ ﱡر‬

‫َ‬ ‫وﺗﻜﻮﱡﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻳﺎ وﺧﻴﻮط ﻋﺼﺒﻴﺔ‬
‫املﺮﺳﻠﺔ واﻟﻘﺎﺑﻠﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﱰاﺑﻂ‪ ،‬واملﻠﺘﻘﻴﺎت ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ﺳﻬﻮﻟﺔ‬‫ِ‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر وأﻛﺴﻮﻧﺎﻧﻬﺎ‬
‫اﻻرﺗﺒﺎط أو ﺻﻌﻮﺑﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻢ ﻳﻔﺮض أي أﺳﺎس ﻓﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﱰاﺑﻂ أو ﻟﻐريه‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻗﺪ اﺳﺘﺒﻌﺪ ﻓﺮوﻳﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﻔﺴريات املﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس ﺗﴩﻳﺤﻲ أو ﻓﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫أو ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻲ‪3 .‬‬

‫وﻗﺪ أدﱠى اﻷﺧﺬ ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺘَني‪:‬‬

‫اﻷوﱃ‪ :‬أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤ ﱡﺮ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻮادث ﻻ ﺑﺪ أن ﺗَﱰك أﺛ ًﺮا ﰲ إﺣﺪى ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﺜﻼث‪ :‬اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬وﺗﺤﺖ اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬واﻟﻼﺷﻌﻮر‪ ،‬أو ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ‪ .‬وﻳُﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻨﻈﺮ‬
‫إﱃ ﻛﻞ ﺣﺎدث ﻧﻔﴘ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻣﺮﻛﺰه ﰲ إﺣﺪى اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺜﻼث‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻤﺘﺪ إﱃ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻓﻴُﺤﺪث أﺛﺮه ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻓﺤﻴﺚ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺣﺎدﺛﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﱰاﺑﻂ ً‬
‫ﺑﺄﺧﺮى ﻓﺈن ﺗﻜ ﱡﺮر ﺣﺪوث إﺣﺪﻳﻬﻤﺎ ﻳﺆدﱢي إﱃ إﺛﺎرة زﻣﻴﻠﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫أن اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻳَﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺗﺮاﺑﻂ اﻟﱰاﺑﻄﻴﱢني ﰲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﱰاﺑُﻂ‬ ‫ﻏري ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﴬورة ﺑني ﻋﻨﺎﴏ ﰲ ﻧﻔﺲ املﺴﺘﻮى‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑني ﻋﻨﺎﴏ ﻻ ﺷﻌﻮرﻳﺔ‬
‫وأﺧﺮى ﺷﻌﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮة اﻟﻼﺷﻌﻮر وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﻔﻌﲇ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫إن اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﴫ ﻛﺎﻟﱰاﺑﻄﻴﺔ ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ارﺗﺒﺎط ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﻣﺬﻫﺒًﺎ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴٍّﺎ‪ 4 ،‬ﺑﻞ زاد ﻋﲆ ذﻟﻚ أن ﻛﺎن ﻣﺬﻫﺒًﺎ ﺗﺮﻛﻴﺒﻴٍّﺎ‪ 5 ،‬ﻓﻮﺻﻞ إﱃ ﺻﻮرة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺪل أن ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫وﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﱰاﺑﻂ ﰲ أﻧﻬﺎ ﻣَ ِﺮﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻨﻮع اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺬي ﺣﺪث ﰲ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫اﺣﺘﻤﺎل واﺣﺪ ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﺴﻠﻮك ً‬
‫ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺤﻴﻠﺔ ‪ 6‬اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬وأﻗﺮب املﺬاﻫﺐ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ إﱃ اﻟﱰاﺑﻄﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ‬

‫‪.Synapses 2‬‬
‫‪.Freud: Introd. Lect. ou Psycho-Analysis, p. 16 3‬‬
‫‪Analytical 4‬‬
‫‪.Synthetic 5‬‬
‫‪.Mechanism 6‬‬

‫‪58‬‬
 ‫»اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ« ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ‬

‫اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﱢني‪ 7 ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﺠﺮد اﻣﺘﺪاد ﻟﻔﻜﺮة اﻟﱰاﺑﻄﻴﺔ ﰲ ﺻﻮرة أﺧﺮى‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻗﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻏري أن ﻧﻮع اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻣﺒﻨﻲ‬
‫ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺸﻤﻮل واملﺮوﻧﺔ ﻻ ﻧﺠﺪه ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫وﺗُﱪز ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أﻫﻤﻴﺔ »اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮدي« ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﺤﻮادث‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤ ﱡﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮد ﻻ ﻋﺪاد ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻤﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ إﱃ ﺑﻴﺎن اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﺗُﺸﺘَ ﱡﻖ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ »اﻷﻫﻤﻴﺔ« اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻮادث‪ ،‬ﻓﺤﻮادث اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ أﻫ ﱡﻢ ﻣﻤﺎ ﻋَ ﺪاﻫﺎ‪ ،‬وﺣﻮادث‬
‫اﻷﴎة أﻫﻢ ﻣﻤﺎ ﻋﺪاﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺤَ َﻜﻢ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻼﺑﺴﺎت ﻛﻞ ﺣﺎدﺛﺔ ﺑﺎﻟﺬات‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻪ املﻨﴘ‪،‬‬ ‫وﻛﻤﺎ أن »ﺗﺎرﻳﺦ« اﻟﻔﺮد أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻪ ﻫﺬه اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ‪،‬‬
‫أن ﺑﻌﺾ املﻌﱰﺿني ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬ ‫ﻓﻘﺪ اﻣﺘﺪت اﻷﻫﻤﻴﺔ إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻨﺲ ﻛﻠﻪ؛ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ذﻛﺮوا أن »ﻋﻘﺪة أودﻳﺐ« ‪ 8‬ﻻ ﻳُﻌﻘﻞ أن ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻨﺪ وﻟﺪ ﻧﺸﺄ ﻳﺘﻴﻢ اﻷب‪ ،‬أو ﻟﻘﻴﻂ ُرﺑﻲ ﰲ‬
‫ﻣﻠﺠﺄ‪ ،‬وﻛﺎن ر ﱡد ﻓﺮوﻳﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ أن ﻋﻘﺪة أودﻳﺐ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺲ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗُﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻨﺲ ﻛﻠﻪ ﻻ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮد ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻮ أن ﻓﺮوﻳﺪ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻮﺳﻊ ﺗﻠﻤﻴﺬه »ﻳﻮﻧﺞ« اﻟﺬي ﻓﺮض وﺟﻮد ﻣﺎ ﺳﻤﱠ ﺎه »اﻟﻼﺷﻌﻮر‬ ‫ﻳﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﱡ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ داﺋﻤً ﺎ ﻣﻦ أُﺳﺲ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﻨﻔﴘ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻼﺷﻌﻮر اﻟﻔﺮدي‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻲ« وﺟﻌﻠﻪ‬
‫وﻫﻜﺬا ﺑﺮزت أﻫﻤﻴﺔ ﻓﱰة اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺄﺳﺎس ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫وأﺻﺒﺢ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺟﺬور اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻌﺼﺒﻲ »اﻟﻌﺼﺎب« واﻟﺠﻨﻮن »اﻟﺬﻫﺎن« ‪9‬‬

‫ﰲ ﻓﱰة اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﺻﺒﺢ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻋﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ ﺗُﺸﺘﻖ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﺎذﱠة واﻟﻌﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻂ ﺗﻠﻚ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﺘﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻓﱰة اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻟﻢ ﺗَﻜﺘﺴﺐ ﻗ ﱡ‬
‫ﻟﻜﺸﻮف اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ؛ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ املﺴ ﱠﻠﻢ ﺑﻪ أن اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺨﻤﺲ أو اﻟﺴﺖ اﻷوﱃ‬
‫ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻄﻔﻞ ﻫﻲ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي‬
‫ﻓﱰة أﺧﺮى‪.‬‬

‫‪.Behaviourism 7‬‬
‫‪ 8‬اﻧﻈﺮ ]اﻟﺒﺎب اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪ :‬ﺗﻄﻮر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ[‪.Oedipus Complex ،‬‬
‫‪ ،Neurosis & Psychosis 9‬واﻟﱰﺟﻤﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺮاد‪.‬‬

‫‪59‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ »اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ«‪ :‬اﻟﺘﻲ ﺗﱰﺗﱠﺐ ﻋﲆ اﻷﺧﺬ ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺗﴫﱡف إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘ ﱠﺮر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻣﴩوط ﺑﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب‬
‫ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ وﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺑﻤﻌﻨًﻰ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ‬
‫»اﻟﻘﺪرﻳﺔ«‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮد ﻟﻴﺲ ﺣ ٍّﺮا ﻛﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻔﺮد ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻓﻜ ﱞﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻘﻴﱠﺪ ﺑﻘﻴﻮد ﻣﺎﺿﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن اﻟﻔﺮد ﻟﻴﺲ ﻣﻘﻴﺪًا ﺑﻘﻴﻮد ﻣﺎﺿﻴﻪ اﻟﺨﺎص‬
‫ﻓﺈن اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﻘﻴﻮد ﻣﺎﴈ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎﴈ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﴬورة ﱠ‬
‫أﻓﺮاده‪ ،‬وﻟﻌ ﱠﻞ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﻦ ﻓﺸﻞ املﺼﻠﺤني ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﺼﻮر‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺻﻮرة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ »ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ« أو »ﻣﻔﻴﺪة«‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺮاه ﻣﻦ ﻓﺸﻞ اﻷﻓﺮاد ﰲ‬
‫ﺗﻜﻴﻴﻒ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﺻﻮرة ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫وﻟﻌ ﱠﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة إذا ﺗﺎﺑﻌﻨﺎﻫﺎ ﻗﺎدﺗﻨﺎ إﱃ اﻟﺘﺸﺎؤم املﻄﻠﻖ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻫﻨﺎك ﻣﱪ ًرا‬
‫ﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺎؤم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎؤل؛ ﻓﻘﺪرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻗﺪرﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻗﺪرﻳﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻘﺪرﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ؛ إذ‬
‫ﻳﺼﻒ ﻟﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻄﻌﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪ إذا ُرﻓﻌﺖ درﺟﺔ ﺣﺮارﺗﻬﺎ إﱃ درﺟﺔ‬
‫ﺴﺘﺠﻤﻊ ﻣﺼريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻣ ﱠﺮت ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ املﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗﺪرﻳﺔ ﺗَ‬
‫ﺗﺠ ﱡﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ أن ﰲ ﻣﻘﺪورﻧﺎ إذا ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﱃ ﻋﻠﺔ اﻟﺘﻤﺪﱡد أو اﻻﻧﺼﻬﺎر ﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﻧﻐري ﻣﻦ‬‫ﻧﻐري ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺼﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱢ‬ ‫وإﱃ اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﺔ إﱃ أن ﱢ‬
‫ﺿﻐﻂ اﻟﻐﺎز ﺑﺘﻐﻴري ﺣﺠﻤﻪ وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﻘﺪورﻧﺎ وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ اﻟﻘﻮى اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺪورﻧﺎ أن ﻧﺮى اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﺗﺨﻠﻴﺼﻪ ﻣﻦ »ﻣﺴﺎوﺋﻪ«‪،‬‬
‫وإﱃ اﻻﺗﺠﺎه ﺑﻪ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺬا »اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮﻳﻢ« ﻫﻮ ﻟﺴﻮء اﻟﺤﻆ ﻋﻘﺪة‬
‫اﻟﻌُ َﻘﺪ؛ ﻷن اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺨﺘﺎره ﻟﻨﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺪ ﱠﻟﻨﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﺨﺺ ﺑﺬاﺗﻪ »ﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﻮﻳﻢ« ﺑﺬاﺗﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻳُﻌﺎﻟﺞ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬واﻟﻌﻼج ﻣﻌﻨﺎه ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ إﻋﺎدة اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﻨﻔﴘ إﱃ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺻﻮرة ﺳﻮﻳﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻣﻤﻠﻮءًا ﺑﺎﻟﻌُ ﻘﺪ‪ ،‬أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ إذ ﻧُﺨﻀﻌﻪ ملﻮﻗﻒ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ إﻧﻤﺎ ﻧُﻌﻴﺪه إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻧﺒﺪأ ﰲ‬
‫أن ﻧﺤ ﱠﻞ اﻟﻌُ ﻘﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺴﺤﻴﻖ‪ ،‬وﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﻓﻨﺤﻦ ﱢ‬
‫ﻧﻐري »ﺗﺎرﻳﺨﻪ«‪،‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻧﺆﺛﺮ ﰲ ﻣﺼريه‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻳﻌﺎﻟﺞ اﻷﻓﺮاد ﻓﻬﻮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﻋﻼج اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻟﻮ أﺗﻴﺢ‬
‫ﻟﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻌ ﱠﻞ اﻟﻴﻮم ﻳﺄﺗﻲ ﺣني ﻳﺪ ﱡﻟﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ املﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺘﻲ‬

‫‪60‬‬
 ‫»اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ« ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ‬

‫ﺗﺆدي إﱃ اﻧﻘﺴﺎم املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﲆ ﻧﻈريه‪ ،‬وﺗﻀﻊ اﻟﻘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻄﺎﺣُ ﻦ واﻟﺘﻨﺎﺣﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﺸﻘﺎء اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫اﻟﺒﴩي‪.‬‬
‫واﻟﺸﺒﻪ ﻋﺠﻴﺐ ﺑني املﺠﺘﻤﻊ املﻨﻘﺴﻢ واﻟﺸﺨﺺ »املﻨﻘﺴﻢ« اﻟﺬي ﺗﺘﻨﺎﺣَ ﺮ ﻗﻮاه اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬
‫ﻳﺤﻘﻖ ً‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ‬ ‫ﻓﻴﻀﻴﻊ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ أو ﺟﻬﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺮاك اﻟﺪاﺧﲇ اﻟﺬي ﻻ ﱢ‬
‫ُﺤﻘﻖ ﻟﻪ ً‬
‫ﻏﺎﻳﺔ واﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺪ َل أن ﺗﺘﱠﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻴ ﱢ‬
‫وﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧﻠﻤﺲ ﰲ املﺠﺘﻤﻌﺎت ﺻﻮ ًرا ﺗُﺸﺒﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر اﻟﻌﺼﺎﺑﻴﺔ واﻟﺬﻫﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﻠﻤَ ﺴﻬﺎ ﰲ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻟﻌ ﱠﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ املﻔﺘﺎح اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﺎب إﱃ اﻟﺸﻔﺎء‬
‫اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﺒﺎب إﱃ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻨﻔﴘ اﻟﻔﺮدي‪.‬‬

‫‪61‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫‪2‬‬
‫اﻟﴫاع‪ 1‬واﻟﻜﺒﺖ‬

‫ﺗﻮﺻﻞ إﱃ أن أﻋﺮاض املﺮض اﻟﻨﻔﴘ ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻪ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﺒَﻖ أن ذﻛﺮﻧﺎ أن ﻓﺮوﻳﺪ‬
‫ﺗﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﻮادث ﻣﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻷﺻﻞ ﰲ إﺣﺪاث ﻫﺬه اﻷﻋﺮاض‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ً‬
‫اﺗﺼﺎﻻ‬ ‫ﻣﺎض ﻏري ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﺗﺘﺼﻞ‬ ‫ﺗﺤﺪُث ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪ ﰲ ﻣﺒﺪأ ﻋﻤﻠﻪ ﺣﻮادث ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ٍ‬
‫ﻣﺒﺎﴍًا ﺑﺄﻋﺮاض املﺮض‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎﻟﺞ ﻓﺮوﻳﺪ ﰲ ﻣﺒﺪأ اﻷﻣﺮ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت ﻋﲆ أﺳﺎس أن‬
‫ﰲ اﺳﺘﻌﺎدة ذاﻛﺮة املﺮﻳﺾ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻮادث »املﻨﺴﻴﺔ« أﺳﺎس اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻﺣﻆ أن ﻛﺜريًا‬
‫اﻟﺘﺤﺴﻦ املﺒﺪﺋﻲ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت أﺻﺎﺑﺘْﻬﺎ اﻟﻨﻜﺴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫وﻗﺪ ﻻﺣﻆ أن ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ املﺮﴇ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت وﻏريﻫﺎ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪون ﺣﻮادث واﻗﻌﻴﺔ‬
‫أو أوﻫﺎﻣً ﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻓﻄﻦ ﻓﺮوﻳﺪ إﱃ اﻟﺼﻠﺔ ﺑني ﻫﺬه وﺑني ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﻢ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‬‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺮض‪ ،‬وﺧﺮج ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻣﻦ اﻟﴬوري ﻟﻜﻲ ﻳﺼﻞ إﱃ ﺷﻔﺎء املﺮﻳﺾ ﺷﻔﺎءً‬
‫أن ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ املﺒﻜﺮة‪،‬‬
‫وأن ﻛﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻻ ﺗﺼﻞ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻖ ﻻ ﺗﻨﺠﺢ إﻻ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ وﻗﺘﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا أردﻧﺎ أن ﻧﺮﺳﻢ ﺻﻮرة ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻷوﱃ ﻟﻜﻲ‬
‫ﻧﺒﺪأ ﻣﻊ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وﻧﺮى ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗَﻨﺘﺞ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺎﺗني اﻟﻨﻈﺮﻳﺘَني املﺘﻘﺎﺑﻠﺘَني ﺻﻮرة اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ‪.‬‬

‫‪.Conflict 1‬‬
‫‪.Repression 2‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫ﻄﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ؛ ﻓﻬﻮ‬ ‫واﻟﻄﻔﻞ إذ ﻳُﻮﻟﺪ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﺣﻴٍّﺎ ﺑﺴﻴ ً‬
‫اﻟﺴ ﱠﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻹﺣﺴﺎس واﻹدراك وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ املﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﺑﺪء ﱡ‬
‫ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ ﺑﻌﺾ إﺣﺴﺎﺳﺎت أو إدراﻛﺎت ﻏﺎﻣﻀﺔ‪.‬‬
‫وإن اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪور ﺻﻮرة ﻧﺰوﻋﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ؛ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺎ إﱃ اﺳﺘﻜﻤﺎل ﺣﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﺪرﻛﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻜﻔﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﺪأ ﰲ إدراك‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻨﺰع ﻧﺰوﻋً ﺎ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وإدراك ﻛﻴﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬا اﻟﻨﺰوع‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﻄﻔﻞ ﻗﺒﻞ وﻻدﺗﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ وﺳﻂ‬
‫ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ ﻣﻨﺴﺠﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﺣﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻏﺬاء وﻫﻮاء ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﻜﻒ ﺣﻜﻤً ﺎ ﻻ ﺷﻌﻮ ًرا‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺎﻟﻌﻀﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪورة اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ »ﻟﻸم«‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻛﻴﺎن ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﻛﻴﺎن اﻷم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﺨﺮج إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ‬
‫»ﻳﺠﺪ« أن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴﻨﺰع إﱃ اﻟﻌﻮدة إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮار‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﻜﺎﺋﻦ ﺣﻲ »ﻳﻄﻠﺐ« أو ﻳﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﻬﻮاء واﻟﻐﺬاء واﻟﺪفء … إﱃ ﻏري‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ املﻄﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻷن ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻢ أو ﻳﺘﻤﺮن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد؛ ﻷن اﻟﻨﺰﻋﺎت ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﻧﺰﻋﺎت‬
‫»ﻏﺮﻳﺰﻳﺔ«؛ أي‪ :‬أن ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ »اﻟﺪاﻓﻊ« اﻟﺪاﺧﲇ‬
‫ﻳَﻠﺘﻤﺲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎ؛ أي إﱃ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻹﺷﺒﺎع‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻗﺮب ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺒﻠﻮَرت ﻋﻨﺪه ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﺣﺎﻟﺔ اﻻرﺗﻴﺎح أو »اﻟﻠﺬة«‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺑَﻌُ ﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﺗﺒﻠﻮرت ﻋﻨﺪه ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم اﻻرﺗﻴﺎح أو »اﻷﻟﻢ«‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﲆ املﻘﻮﱢﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆدﱢي إﱃ ارﺗﻴﺎﺣﻪ أو ﻋﺪﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻼ‬
‫ﺗﻠﺒﺚ اﻟﺒﻴﺌﺔ — ﻣﻊ اﺗﺴﺎع إدراﻛﻪ — أن ﺗَﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻣﺼﺎدر ﻟﻠﺬة وأﺧﺮى ﻟﻸﻟﻢ‪ ،‬أو أن ﻳُﺼﺒﺢ‬
‫املﺼﺪر اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺼﺪر ﻟﺬة ﺣﻴﻨًﺎ وأﻟﻢ ﺣﻴﻨًﺎ آﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧُﺴﻤﱢ ﻲ ﻣﺠﻤﻮع ﻫﺬه اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﻲ إﱃ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻹﺷﺒﺎع‪ ،‬ﻧُﺴﻤﻲ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ أو اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﻐﺮﻳﺰة ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻃ َﻠﻖ ﻓﺮوﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮع ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺎت اﺳﻢ اﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ املﺼﺪر‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳَﺸﺘﻖ ﻣﻨﻪ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ اﻷﻣﺮ ﻣﻴﻠﻪ »إﱃ« أو »ﻋﻦ« اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺠﻠﺐ ﻟﻪ اﻹﺷﺒﺎع‬
‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺎح إﻟﻴﻪ أو »ﻳﺤﺒﱡﻪ« وﻣﺎ ﻳﺠﻠﺐ ﻟﻪ اﻟﺤﺮﻣﺎن ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﺗﺎح إﻟﻴﻪ أو »ﻳﻜﺮﻫﻪ«‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻠﺒﺚ اﻟﻄﻔﻞ أن ﺗﺘﺤﻮﱠل ﻛﺮاﻫﻴﺘﻪ إﱃ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر اﻟﺤﺮﻣﺎن أو‬

‫‪64‬‬
 ‫اﻟﴫاع واﻟﻜﺒﺖ‬

‫»ﺗﺪﻣريه«‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﻨﺰﻋﺔ »اﻻﻋﺘﺪاﺋﻴﺔ« ‪ 3‬اﻟﺘﻲ ﺗَﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وأن ﻫﺬه‬‫ً‬ ‫وﺛﻴﻘﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻓﺮوﻳﺪ أن املﺤﺒﺔ واﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻣﺴﻤﻴﺎن ﻟﴚء واﺣﺪ‪،‬‬‫ﻃﺎ ً‬ ‫ارﺗﺒﺎ ً‬
‫ﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻷوﱃ ﰲ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﺧرية ﰲ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﻟﻎ إﻧﻤﺎ ﺗُ ﱡ‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻫﺬا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺠﺰء اﻷﺳﺎﳼ ﰲ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻨﺒﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺮق اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﴘ‪،‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻟﻨﺆﻛﺪ ﻣﻌﻨﻰ »اﻟﺠﻨﺲ« ﻋﻨﺪ ﻓﺮوﻳﺪ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻋﻦ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻘﻒ ً‬
‫ﻣﻌﻨﺎه ﻋﻨﺪ ﻏريه ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻓﺮوﻳﺪ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ وﺟﺪان رﻗﻴﻖ‪،‬‬
‫ﻧﻮاح ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻟﺬﱠات‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﰲ‬ ‫وﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺤﺐ واﻟﺤﻨﺎن‪ 4 ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻣﺤﺪودة أو ﻏري ﻣﺤﺪودة‪ ،‬وأن ﻛﻔﺎءة اﻹﻧﺴﺎن ﻷن ﻳﺤﺐ أﻣﻪ أو أﺑﺎه أو ﻏريﻫﻤﺎ ﻛﺄﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪،‬‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ؛ ﻛﻞ ﻫﺬه‬ ‫ً‬ ‫أو أن ﻳﺤﺐﱠ وﻃﻨﻪ‪ ،‬أو ﻳﺤﺐ اﻟﻌﺪل واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أو‬
‫ﺗﺮﺟﻊ إﱃ أﺻﻞ واﺣﺪ وﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻣﻨﺒﻊ واﺣﺪ‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى أن ﻗﺎﺑﻠﻴﱠﺘﻨﺎ ﻷن ﻧﺤﺐﱠ أو ﻧﺸﻌﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻨﺎن واملﺤﺒﺔ واﻟﺘﻔﺎﻧﻲ واﻟﻐرية ﺗﻨﺒﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺒﻊ واﺣﺪ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﻐﺮﻳﺰي‪.‬‬
‫وﻫﺬا املﻨﺒﻊ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﺴﺘﻤ ﱡﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ﺣﺐ أﺑﻮﻳﻨﺎ ﰲ‬
‫ﻓﻜﺄن املﻘﺪرة ﻋﲆ ﻛﻞ‬‫ﱠ‬ ‫اﻟﺼﻐﺮ ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻤ ﱡﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﺤﺐ اﻟﺠﻨﴘ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻠﻮغ‪.‬‬
‫أﻧﻮاع املﺤﺒﺔ واﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻟﺤﻨﺎن … إﻟﺦ‪ ،‬واﺣﺪة ﺗﺮﺟﻊ إﱃ أﺻﻞ واﺣﺪ‪ ،‬وﻳﺼﺢﱡ أن ﺗﺘﺤﻮل‬
‫ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة أﻋﻢ‪ :‬ﻓﺈن ﻧﺰﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﺮﻏﺒﺔ أو إﱃ اﻹﻗﺒﺎل ﰲ‬
‫ﻣﺨﺘ َﻠﻒ أﺷﻜﺎﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬وإﱃ اﻟﻌﺰوف واﻹدﺑﺎر ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﺻﻮرﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ‬
‫أو املﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗُﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ ﻏﺮﻳﺰﻳﺔ واﺣﺪة ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻮل ﰲ أﻫﺪاﻓﻬﺎ وﰲ وﺳﺎﺋﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳَﺮﻣﻲ إﱃ اﻟﻠﺬة ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أدوار ﺣﻴﺎﺗﻪ؛ ﻳﺮﻣﻲ إﱃ اﻟﻠﺬة وﻫﻮ ﻃﻔﻞ رﺿﻴﻊ‪ ،‬وﻳﺮﻣﻲ‬
‫إﱃ اﻟﻠﺬة ﺑﻌﺪ أن ﻳُﻜﻤﻞ ﻧﻤﻮﱠه وﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻜﻬﻮﻟﺔ واﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻠﺬة ﺗَﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﴘ وﻣﻨﻬﺎ املﻌﻨﻮيﱡ ‪ .‬وﻛﻞ ﻟﺬة ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺗُﻌﺘﱪ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻓﺮوﻳﺪ إﺷﺒﺎﻋً ﺎ ﻟﻠﺪاﻓﻊ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺰي اﻷﺳﺎﳼ‪ ،‬وﻛﻞ أﻟﻢ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﻳﻨﺼﺐﱡ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺪاﻓﻊ‪ ،‬واﻟﻠﺬة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫املﻌﺮوف إﺣﺪى ﻫﺬه اﻟﻠﺬات اﻟﺘﻲ ﻳَﺮﻣﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻣُﻌﻈﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻓﺮوﻳﺪ ﺟﻤﺎع ﻣﺎ ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة ﻋﻨﺪه ﺗﺒﺪأ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَﺮﻣﻲ إﱃ اﻹﺷﺒﺎع اﻟﺤﴘ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺎت راﺟﻌﺔ إﱃ داﻓﻊ أﺳﺎﳼ ﻫﻮ‬

‫‪.Agression 3‬‬
‫‪.Flugel: Psychoanalysis 4‬‬

‫‪65‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﻐﺮﻳﺰي‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻌﻤﺮ ﻛﻠﻤﺎ ﻃﺮأ اﻟﺘﺤﻮل ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺪاﻓﻊ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺠﻪ‬
‫ﻧﻮاح ﻓﻜﺮﻳﺔ أو ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ أو ُﺧﻠﻘﻴﺔ أو ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﱠ‬
‫ﻳﺘﺒﻘﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻪ أو »ﻃﺎﻗﺘﻪ« إﱃ‬
‫ﻣﻨﻪ داﺋﻤً ﺎ ﺟﺎﻧﺐ ﻳﺮﻣﻲ إﱃ اﻟﻠﺬة اﻟﺤﺴﻴﺔ وﻳﺘﻄﻮﱠر ﻫﺪﻓﻪ ﰲ داﺧﻞ ﺣﺪودﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ ﰲ‬
‫ﺳﻦ اﻟﺒﻠﻮغ إﱃ اﻟﻬﺪف اﻟﺘﻨﺎﺳﲇ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﱢ‬
‫أوﻻ وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء إﱃ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻓﻄﺎﻗﺘﻪ اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ‬ ‫ﻓﻜﺄن ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺮﻣﻲ ً‬
‫ﱠ‬
‫أوﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻮﱡل اﻟﺠﺰﺋﻲ إﱃ أﻫﺪاف أﺧﺮى‬ ‫ﻣﻮﺟﻬﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف ً‬
‫ﻣﺎدﻳﺔ أو ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ إذا وَﺟﺪت اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤَ ﺢ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺤﻮل وﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮدة داﺋﻤً ﺎ‪ .‬وﻋﲆ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺴﻤﱢ ﻲ ﻓﺮوﻳﺪ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻧﻮاﺣﻲ‬
‫ﻷن اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ ﻫﻮ ﻫﺪﻓﻬﺎ اﻷﺧري ﺑﻌﺪ ﻣﺮورﻫﺎ ﰲ أﻃﻮارﻫﺎ‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﻪ اﻟﻌﻘﲇ ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ؛ ﱠ‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ إﱃ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ‬ ‫املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﻜﺄن ﻧﺸﺎط اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﺣﻴٍّﺎ ﻣﻮﺟﻪ‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ ﺣﻔﻆ ﻧﻮﻋﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻧﺸﺎط آﺧﺮ ﻫﻮ إﻣﺎ ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ أو اﺷﺘﻘﺎق ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻄﻔﻞ واﻷم‬

‫ﻷن ﻋﺎ َملﻪ ﻳﻜﺎد ﻳﻘﺘﴫ ﰲ ﻣﺒﺪأ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫وﻣﺮﻛﺰ اﻷم ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﻓﺮﻳﺪ؛ ﱠ‬
‫ﻣﺼﺪر اﻹﺷﺒﺎع واﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺣني ﻳﺠﺪﻫﺎ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺼﺪر‬
‫اﻟﺤﺮﻣﺎن واﻟﻘﻠﻖ واﻟﺤرية ﺣني ﻳﺠﺪ اﻟﻄﻔﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺤﺮوﻣً ﺎ أو َﻗﻠ ًِﻘﺎ أو ﺣريان‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﻄﻔﻞ ﻧﺤﻮ أﻣﻪ »ﻣﺠ ﱠﺰأة« ﻣﻦ وﻗﺖ ﻣﺒ ﱢﻜﺮ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﲆ‬
‫َ‬
‫ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺣﺐﱟ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺠ ﱡﺰؤ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﻧﺤﻮ اﻷم‬
‫ﺟﺎرف ﻗﻮيﱟ ‪ ،‬ﺣﺐﱟ أﻧﺎﻧﻲ ﺷﺪﻳﺪ اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﱰف »ﺑﴩﻳﻚ« ﻣﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﴩﻳﻚ ﻛﺒريًا‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺜﻞ »اﻷب« أو ﺻﻐريًا ﻛﺄﺣﺪ اﻹﺧﻮة‪ ،‬ﻫﻮ ﺣﺐ ﻳَﺮﻣﻲ إﱃ اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻳﻨﺎﻟﻪ اﻟﻐﻀﺐ‬
‫واﻟﻴﺄس واﻟﺤﺰن إذا ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻫﻮ إذن ﺣﺐ ﻳﺮﻣﻲ إﱃ اﻟﺘﻤ ﱡﻠﻚ‪ ،‬وﻳﻐﺎر وﻳﻌﺎدي املﻨﺎﻓﺲ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﺗﺘﺠﲆ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﺻﻔﺎت اﻟﺤﺐ اﻟﻨﺎﺿﺞ اﻟﺠﺎرف ﰲ أﻗﻮى ﺻﻮره‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺮاﻗﺐ‬
‫اﻷﻃﻔﺎل وﻳﺮى ﺣﺮارة اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ وﺷﺪﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﺠﺪ أن أي ﺻﻮرة ﻟﻠﻌﺸﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﺮ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺪاﻧﻲ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺮﺿﻴﻊ‪.‬‬
‫و»ﻓﺮوﻳﺪ« ﻳﺮﺑﻂ ﺑني ﻋﺸﻖ اﻟﺒﺎﻟﻎ وﻋﺸﻖ اﻟﺮﺿﻴﻊ‪ ،‬وﻳُﺮﺟﻌﻬﻤﺎ إﱃ أﺻﻞ ﻧﻔﴘ واﺣﺪ‪،‬‬
‫وإﱃ ﻧﺰﻋﺔ ﻣُﻔ َﺮدة‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ .‬وﻟﻌ ﱠﻠﻪ ﻟﻮ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ ﻧﺰﻋﺔ ﺣﺐ اﻷم ﻟﺠﻌَ ﻠﻬﺎ‬
‫ُﻌﺎرﺿﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺒﻮﻻ ﻟﺪى اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ ﻣ ِ‬‫أﻛﺜﺮ ً‬

‫‪66‬‬
 ‫اﻟﴫاع واﻟﻜﺒﺖ‬

‫وﺗﺘﻄﻮﱠر ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺗﻄ ﱡﻮ ًرا ﺳﻨﺬﻛﺮه ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺨﻤﺲ أو‬
‫وﻟﻜﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻫﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺖ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وﺗﺘﱠﺴﻊ ﻟﺘﺸﻤﻞ أﻓﺮادًا آﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﻟﺤﺎح واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻹﺷﺒﺎع‪.‬‬
‫واﻷم ﺗﻤﺜﱢﻞ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻮﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﻔﻞ؛ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﻄﻲ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮم‪ ،‬وﻫﻲ ﺗُﻌ ﱡﺪ‬
‫ﻈ ٌﻢ وﻗﻮاﻧني ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أول ﻳﻮم‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ ﻟﺒﻴﺌﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻧ ُ‬
‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﻪ أو ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻔﻬﻤﻪ‪ ،‬وﺗﻄﻠُﺐ‬
‫أﺣﻮاﻻ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺳﻠﺦ املﺠﺘﻤﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ آﻻف اﻟﺴﻨني ﻟﻜﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ أن ﻳﻤﺎﳾ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﻌﻮﱠد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻔﻞ ﺳﺒﺐ أو ِﺷﺒْﻪ ﺳﺒﺐ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺄﻛﻞ ﻣﺘﻰ ﺷﺎء‪ ،‬وﻳﺼﻴﺢ ﻣﺘﻰ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﻤﺺ إﺻﺒﻌَ ﻪ‪ ،‬أو ﻳﻨﺎم‬ ‫ﺷﺎء‪ ،‬وﻳُﻔﺮغ أﻣﻌﺎءه ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺷﺎء وﰲ أي وﻗﺖ أراد‪ ،‬أو أن‬
‫أو ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ‪ ،‬أو ﻳﺪﻣﺮ ﻫﺬا أو ذاك ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﻳﺪه‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺧﺎﺿﻊ‬
‫ُﺮﻏﻢ ﻋﲆ اﺗﺒﺎع ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﺿﺪ إرادﺗﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ﺧﻼف رﻏﺒﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻼ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﻟﻨﻈﺎم ﺧﺎص‪ ،‬وﻣ َ‬
‫ﻳَﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻔﻬﻤﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا أول ﴏاع ﻳﻨﺸﺄ ﺑني اﻟﻄﻔﻞ وﺑﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺠﺎﻫﺪ اﻟﻄﻔﻞ وﻳﺠﺎﻟﺪ ﰲ اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ ﻋﲆ إﻣﻼء‬
‫اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬وﻳﺠﺪ أن ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳُﻤﲇ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﺤﺒﻮب ﻫﻮ اﻷم اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺒﱡﻬﺎ‬
‫وﻳﺮﻏﺐ ﰲ إرﺿﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻮﻗﻒ ﻏﺮﻳﺐ ﻳﻮاﺟﻬﻪ اﻟﻄﻔﻞ؛ وﻫﻮ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ إرﺿﺎء‬
‫اﻷم‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ إرﺿﺎء اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻴﺪان اﻟﴫاع‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﴏاﻋً ﺎ ﺑني اﻟﻄﻔﻞ واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺑﻞ ﻳُﺼﺒﺢ‬
‫ﴏاﻋً ﺎ ﺑني رﻏﺒﺘني ﻣُﺘﻨﺎزﻋﺘَني ﰲ داﺧﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻻ‬ ‫ٌ‬ ‫وﺗﺘﻀﺎ َرب اﻟﺮﻏﺒﺘﺎن ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﻔﻞ ﻛﻠﻤﺎ ﺟ ﱠﺪ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﴫاع ﻣﻌﻨﺎه اﻧﻘﺴﺎم اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎه ﻧﺸﻮب‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﴫاع اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ »اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ« داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ اﻟﺨﻄﺮ ﻛﻞ اﻟﺨﻄﺮ ﻋﲆ ﻛﻴﺎن اﻟﺸﺨﺺ؛‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﻳَﻠﺒﺚ اﻟﴫاع أن ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺤ ﱟﻞ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺤﻞ أن ﺗﺘﻐ ﱠﻠﺐ إﺣﺪى اﻟﻨﺰﻋﺘَني‬
‫املﺘﻀﺎدﺗني ﻋﲆ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺘﺨﺘﻔﻲ املﻐﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ املﻴﺪان وﺗُﺨﻠﻴﻪ ﻟﻐﺮﻳﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ اﻟﺮﻏﺒﺔ‬
‫ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد؟ ﻛﻼ ﻓﺈﻧﻬﺎ إذ ﺗَﺨﺘﻔﻲ إﻧﻤﺎ‬ ‫اﺧﺘﻔﺖ ﻣﻦ املﻴﺪان ﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ وﺗﻼﺷﺖ ً‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻜﻤُﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺒﻌُ ﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر وﺗَﻨﺤﺪر إﱃ اﻟﻼﺷﻌﻮر‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻣﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﻠﻈﻬﻮر واﻧﺘﻬﺎز اﻟﻔﺮص ﻟﺘﺼﻞ إﱃ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أو اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻨﺘﻬﻲ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﺗَﻨﺘﻬﻲ ﻛﻞ ﺣﺮب أﻫﻠﻴﺔ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮيﱢ وﻫﺰﻳﻤﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺘﻈﻬﺮ‬

‫‪67‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫اﻷﻣﺔ ﺑﺼﻮرة واﺣﺪة‪ ،‬وﻳَﺨﺘﻔﻲ اﻟﻔﺮﻳﻖ املﻐﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳَﻌﻤﺪ‬
‫إﱃ ﺷﺘﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻴُﺤﺎرب ﺧﺼﻤﻪ وﻳُﺴﺒﱢﺐ ﻟﻪ املﻀﺎﻳﻘﺎت‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻈﻼم ﻋﲆ ﺗﺪﺑري‬
‫املﺆاﻣﺮات واﻧﺘﻬﺎز اﻟﻔﺮص ﻟﻺﻳﻘﺎع ﺑﻐﺮﻳﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺤﺪث ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻐﻠﺐ ﻋﲆ أﻣﺮﻫﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻼﺷﻌﻮر ﻣُﻨﺘﻬﺰ ًة ُﻓ َﺮص اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﻨﻰ ﻓﻨﺎءً ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﻗﻂ‪ .‬وﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﲆ‬
‫اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﺮﻏﺒﺔ أو اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ودﻓﻌﻬﺎ إﱃ اﻟﻼﺷﻌﻮر اﺻﻄﻼﺣً ﺎ اﺳﻢ »اﻟﻜﺒﺖ«‪5 .‬‬

‫ﻓﺎﻟﴫاع ﺑني ﻧﺰﻋﺘني ﻳﻨﺘﻬﻲ داﺋﻤً ﺎ ﺑﻜﺒﺖ إﺣﺪى اﻟﻨﺰﻋﺘني‪ ،‬واملﻜﺒﻮت ﻳﻨﻤﺤﻲ‬ ‫وﻋﲆ ذﻟﻚ ﱢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة وﻻ ﻳُﺼ ِﺒﺢ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺷﻌﻮر اﻟﺸﺨﺺ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﺤني‬ ‫واﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ ا َملﻜﺒﻮﺗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈ ﱡﻞ ﻛﺎﻣﻨﺔ أو ﻣﺨﺘﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﻼﺷﻌﻮر‪،‬‬
‫اﻟﻔﺮص املﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻌﺒريًا ﻳﻜﻮن ﻋﺎد ًة ﻣﻠﺘﻮﻳًﺎ أو ﻏري ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺪو‬
‫ﻣﺘﺨﻔﻴﺔ أو ﻣﻘﻨﱠﻌﺔ ﰲ ﺻﻮر أﺧﺮى ﺑﺪل أن ﺗﺒﺪو ﴏﻳﺤﺔ ﺳﺎﻓﺮة‪ ،‬وﺳﻨﺮى ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﲇ‪.‬‬
‫ﻛﺒﺖ ﻳﻌﻮد ﰲ اﻷﺻﻞ إﱃ ﺗﻌﺎ ُرض اﻟﻨﺰﻋﺎت‬ ‫واﻟﺨﻼﺻﺔ أن اﻟﴫاع وﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻧﺰاع داﺧﲇ ﺑني اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﺤﻮﱠل ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﰲ ﻣﺜﺎل »اﻷم« إﱃ ٍ‬
‫إرﺿﺎء اﻷم )أو اﻟﺒﻴﺌﺔ( واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻜﺒﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫رأﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻳُﺼﺎرع وﻳﻜﺒﺖ ﺟﺎﻧﺒًﺎ آﺧﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺗﻜﺮار ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻳﺆدي إﱃ‬
‫وﺗﺨﺼﺼﻪ ﰲ ﻗﻤﻊ اﻟﻨﺰﻋﺎت‪ ،‬وﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻘﻤﻊ ﺑﺼﻔﺔ داﺋﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺛﺒﻮت اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻜﺎﺑﺖ‪،‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳَﻨﻔﺮد ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﰲ وﺟﻪ اﻟﻨﺰﻋﺎت واﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ وﻛﺒﺘﻬﺎ ﻣﺘﻰ‬
‫ﻈﻢ واﻟﻘﻮاﻧني واملﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﻴﺌﺔ )اﻷم وﻏريﻫﺎ(‪ ،‬وﻳﺴﻤﱠ ﻰ ﻫﺬا‬ ‫ﺗﻌﺎرﺿﺖ ﻣﻊ اﻟﻨ ﱡ ُ‬
‫َ‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮى اﻟﻜﺎﺑﺘﺔ‪ 6 ،‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮع ﻫﺬه اﻟﻘﻮى اﺳﻢ »اﻟﺮﻗﻴﺐ«‪7 ،‬‬

‫وﻣﻬﻤﺔ اﻟﺮﻗﻴﺐ ﺗُﺸﺒﻪ ﻟﺪرﺟﺔ ﻣﺎ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺮﻗﻴﺐ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻒ واملﻄﺒﻮﻋﺎت ﰲ زﻣﻦ اﻟﺤﺮب‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر إﻻ ﻟِﻤﺎ ﻳُﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ املﺠﺘﻤﻊ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪.‬‬

‫‪.Repression 5‬‬
‫‪.Repressing Forces 6‬‬
‫‪.Censor 7‬‬

‫‪68‬‬
 ‫اﻟﴫاع واﻟﻜﺒﺖ‬

‫وﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻒ واملﻄﺒﻮﻋﺎت ﺗُﺤﺎول اﻟﺮﻏﺒﺎت واﻟﻨﺰﻋﺎت املﻌﺎرﺿﺔ أن‬
‫ُﺘﺨﻔﻴﺔ ﰲ ﺻﻮر رﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺪل أن ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺼﻮرﻫﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗَﺤﺘﺎل ﻋﲆ اﻟﺮﻗﻴﺐ ﻓﺘﻈﻬﺮ ﻣ‬
‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﲆ اﻟﺮﻗﻴﺐ وﺗﻨﺎل ﺑُﻐﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺿﻌﻒ أو وﻫﻦ أو ﻛﺎن ﰲ ﻏﻔﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ إﱃ اﻟﺘﻌﺒري إذا أﺻﺎب اﻟﺮﻗﻴﺐ‬
‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﻮم — ﻓﺎﻷﺣﻼم ﺗﻌﺒريٌ رﻣﺰي ﻋﻦ اﻟﻨﺰﻋﺎت املﻜﺒﻮﺗﺔ — أو اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ املﻐﻨﺎﻃﻴﴘ‪ ،‬أو‬
‫ﺗﺤﺖ اﻟﺘﺨﺪﻳﺮ‪ ،‬أو املﺴﻜﺮ‪ ،‬أو اﻟﺘﻌﺐ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬أو اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻓﻠﺘﺎت‬
‫اﻟﻠﺴﺎن وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺎت واﻟﻨﺰﻋﺎت ﺗَﺴﺘﻌﻤﻞ ﺣِ ﻴ ًَﻼ ﻟﺘﺼﻞ إﱃ اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬وﻫﺬه »اﻟﺤِ ﻴَﻞ اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ« ‪8‬‬

‫ً‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺪراﺳﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﺳﻨﺠﺪ‬

‫‪.Unconscious Mechanisms 8‬‬

‫‪69‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﻞ‬

‫واﻵن ﻓﻠﻨُﺤﺎول أن ﻧﺮﺳﻢ ﺻﻮرة ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﺮاه أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺷﻌﻮري وﺟﺎﻧﺐ ﻻ ﺷﻌﻮري‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻧُﺴﻤﱢ ﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‬
‫اﻟﺸﻌﻮر واﻟﻼﺷﻌﻮر‪.‬‬
‫واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﻌﻮري ﻫﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬي ﻧَﺸﻌُ ﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ذاﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫أﺣﺪﻧﺎ »أﻧﺎ« أرﻳﺪ وأﻧﺎ أﻋﻤﻞ وأﻧﺎ أﻓﻜﺮ‪ ،‬أو ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ اﺻﻄﻼﺣً ﺎ ﺑﺎﻷﻧﺎ‪ 1 .‬وأﻣﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻼﺷﻌﻮري ﻓﻬﻮ ﻳﺸﻤﻞ ﻣﺒﺪﺋﻴٍّﺎ اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ داﺋﻤﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري‬
‫واﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺸﻌﻮر ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ؛ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ إذن ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ اﻟﺬات وإﱃ اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻷوﱃ ﺷﻌﻮرﻳﺔ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺷﻌﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ أن اﻟﺬات أو »اﻷﻧﺎ« ﺷﻌﻮرﻳﺔ‬
‫إﻃﻼﻗﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺟﺰء ﻻ ﺷﻌﻮري‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ وﻟﻢ ﻧﻘﻞ أﻧﻬﺎ ﺷﻌﻮرﻳﺔ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺠﺰء اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻜﺒﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺒﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻻ ﺷﻌﻮرﻳﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻼﺷﻌﻮري ﻣﻦ‬
‫»اﻷﻧﺎ« وﻫﻮ اﻟﺮﻗﻴﺐ‪.‬‬
‫واﻟﺼﻮرة اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻫﻲ ﺻﻮرة اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻮﱠن ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ اﺳﻢ »اﻟﻬﻲ«‪ 2 ،‬وﺗﻨﺸﺄ »اﻷﻧﺎ« ﻣﻦ‬
‫»اﻟﻬ َﻲ« ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺻﻄﺪام ﺑني ﻫﺬه اﻷﺧرية وﺑني اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﻤﻞ »اﻷﻧﺎ« ﻋﲆ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ »اﻟﻬﻲ« ﻓﻴُﺼﺒﺢ ﻻ ﺷﻌﻮرﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻨﺸﺄ »اﻟﻼﺷﻌﻮر«‪ ،‬وﺗُﺼﺒﺢ »اﻷﻧﺎ«‬ ‫ﻛﺒﺖ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ املﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻮاس واﻹدراك؛ وﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻬﺬا اﻻﺗﺼﺎل‪.‬‬‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗَﺼري اﻟﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻴﱢﻒ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺰﻋﺎﺗﻪ ً‬

‫‪.Ego 1‬‬
‫‪ ،Id 2‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ »ﻫﻲ«‪.‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫واملﺒﺪأ اﻟﺬي ﻳﺴﻮد »اﻟﻬﻲ« ﻫﻮ ﻣﺒﺪأ اﻟﻠﺬة‪ 3 ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺮﻣﻲ إﱃ اﻹﺷﺒﺎع واﻟﻠﺬة‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ‬
‫اﺗﺼﺎل ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ أو املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺮﻳﻬﺎ وراء اﻟﻠﺬة ﻣﻄﻠﻖ ﻻ ﻳﻘﻴﺪه ﻗﻴﺪ‬
‫ﻣﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺬات ﻓﺘﺤﺎول أن ﺗﺤِ ﱠﻞ ﻣﺤ ﱠﻞ ﻫﺬا املﺒﺪأ‪ ،‬ﻣﺒﺪأ »اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ«؛ ‪ 4‬أي ﻣﺒﺪأ اﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ »اﻟﻮاﻗﻌﻲ« وﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻗﴫ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻠﺬة ﻋﲆ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﺎ َرض ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺈدراك اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻤﻴﱢﺰ اﻷﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺮﻏﺒﺔ وﻃﻠﺐ اﻟﻠﺬة‬
‫وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ﱢﺮك اﻟﻬﻲ‪.‬‬
‫وﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﺬات ﺗﻤﺜﱢﻞ ﻣﺎ ﻧُﺴﻤﻴﻪ ﻋﺎد ًة اﻟﻌﻘﻞ أو اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻨﺰﻋﺎت‬
‫ﺗﻤﺜﱢﻞ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﱢ ﻴﻪ اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬ﻏري أن »اﻷﻧﺎ« ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﺎ ﻗﻮة داﻓﻌﺔ ذاﺗﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺴﺘﻤ ﱡﺪ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫»اﻟﻬﻲ«‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺤﺎول ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﻪ اﻟﺮاﻛﺐ ﻓﺮﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻴُﻤﺴﻚ ﺑﺄﻋﻨﱠﺘﻪ‬
‫ﻓﺮﻗﺎ ﺑني اﻟﺤﺎﻟﺘني‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮاﻛﺐ‬‫وﻳُﻮﺟﱢ ﻬﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻗﻮﺗﻪ وﻳﻜﺒﺢ ﺟﻤﺎﺣﻪ إذا ﺛﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ً‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻗﻮﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻔﺮس‪ ،‬أﻣﺎ »اﻷﻧﺎ« ﻓﺘﺸﺘﻖ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻣﻦ »اﻟﻬﻲ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫ﻳﺤﺲ إﻻ ﺑﺂﺛﺎرﻫﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻧﺰﻋﺎت »اﻟﻬﻲ«‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻧﺰوات اﻟﻔﺮس ﳾء ﺧﺎرﺟﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺎرس ﻻ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺗﺒﺪو »ﻟﻸﻧﺎ« ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻧﺰﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ »أﻧﺎه« ﺗﻜﺒَﺢ‬
‫ﺟﻤﺎح ﺷﻬﻮاﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻬﻮات ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ »اﻟﻬﻲ«‪5 .‬‬

‫و»اﻷﻧﺎ« ﺗﺨﴙ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺨﴙ اﻟﺮاﻛﺐ ﻧﺰوات »اﻟﻬﻲ«؛ ﻷن ﻫﺬه اﻟﻨﺰوات ﻗﺪ‬
‫ﺗُﻌ ﱢﺮﺿﻬﺎ ﻷﺧﻄﺎر ﻻ ﺣﴫ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻘﻒ ﻟﻬﺎ ﺑﺎملﺮﺻﺎد‪.‬‬
‫وﻳﺘﱠﻀﺢ ذﻟﻚ إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ أن املﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻳَﻘﺒﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺷﻬﻮات اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ إﻃﻼﻗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺣﺼﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺿﺪ إﻃﻼﻗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧني واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻌﺎدات واﻟﻌُ ﺮف واﻟﺬوق … إﱃ‬ ‫وأﻧﻪ ﻗﺪ ﱠ‬
‫آﺧﺮ ﻫﺬه املﻔﻬﻮﻣﺎت‪ ،‬وأن اﻟﻨﺰﻋﺎت ﺗﺮﻣﻲ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺿ ﱠﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻮد‪ ،‬واﻷﻧﺎ ﺗﺨﴙ اﻧﺘﻘﺎم‬
‫املﺠﺘﻤﻊ ﻓﺘَﻜﺒﺖ ﻣﻦ ﻧﺰﻋﺎت اﻟﻬﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﻤﺢ إﻻ ﺑﻤﺎ ﺗَﺸﻌﺮ أن املﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻷن ﻫﻨﺎك ﺟﺎﻧﺒًﺎ آﺧﺮ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻣﺴﺘﻌ ﱞﺪ ﻟﻠﺴﻤﺎح ﺑﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﳾء ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ؛ ﱠ‬
‫ﻋﲆ أﻋﻈﻢ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻫﻮ ﺟﺎﻧﺐ ﻻ ﺷﻌﻮري ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ »اﻷﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ«‬
‫أو »اﻟﻀﻤري اﻟﻼﺷﻌﻮري«‪ 6 ،‬ﻓﺎﺣﺘﻜﺎك اﻷﻧﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ أو ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺆدﱢي إﱃ أن‬

‫‪.Pleasure Principle 3‬‬

‫‪.Reality Principle 4‬‬
‫‪.Freud: The Ego and The Id, 1945, p. 30 5‬‬
‫‪.Super-Ego 6‬‬

‫‪72‬‬
 ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﻳﻨﻔﺮد ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﺟﺰء ﻳُﻌﺘﱪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺛﻮر ًة ﻋﲆ اﻟﺬات؛ إذ إن اﻟﺬات ﺑﺎﺣﺘﻜﺎﻛﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﱰﻓﻖ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﺰﻋﺎت‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ أو اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﺗﻜﺘﺴﺐ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺮﻏﺒﺎت املﻜﺒﻮﺗﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺿﻌﻔﻬﺎ ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ ﻇﻬﻮر ﺣﺰب‬
‫ﻣﺘﻄ ﱢﺮف ﻻ ﻳﺮﴇ إﻻ ﺑﺎﺗﺨﺎذ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ملﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ املﺨﺎﻟﻔﺎت‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﺈن ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ »اﻷﻧﺎ« ﻳَﻨﻔﺮد وﻳُﺼﺒﺢ ﻻ ﺷﻌﻮرﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻳَﻨﺘﺰع ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻳُﺤﻮﱢﻟﻬﺎ إﱃ ُﻣﺜُﻞ ﻋﻠﻴﺎ ﻳﻄﺎﻟﺐ »اﻷﻧﺎ« ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﴫاﻣﺔ واﻟﻘﺴﻮة‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻄﺒﱢﻖ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫ﻓﻴﻄﻠﺐ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﲆ ﻣﺠﺮد اﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻫﻮ داﺋﻢ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﲆ »اﻷﻧﺎ«‬
‫ً‬
‫ﺻﺎرﻣﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ »اﻟﻬﻲ«‪.‬‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺒًﺎ إﻳﺎﻫﺎ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن‬
‫وﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن »اﻷﻧﺎ« اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ »اﻷﻧﺎ«‪،‬‬
‫وﺗﺘﻜﻮن »اﻷﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ« ﻣﻦ اﻷﻧﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﺗﱰﻛﻪ ﻋﻼﻗﺔ اﻷﺑﻮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ ﰲ »أﻧﺎه«‪،‬‬
‫»واﻷﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ« ﺗُﻤﺜﱢﻞ أﻫﻢ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﺮد واﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ُ‬
‫واﻟﺨﻠﻖ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﺗﺤ ﱡﻞ ﻣﺤﻞ اﻷﺑﻮﻳﻦ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ »اﻷﻧﺎ« ﺗﻮﺟﻴﻬً ﺎ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﺪﻳﻞ داﺧﲇ ﻣﻦ اﻷﺑﻮﻳﻦ ﻳﻤﺘﺎز‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺑﺄﻧﻪ داﺋﻢ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ داﺋﻤً ﺎ ﺿﺪ اﻟﻨﺰﻋﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﴇ ﻋﺎد ًة‬
‫ﻋﻦ أي ﺗﺴﺎﻫﻞ ﺗﺒﺪﻳﻪ »اﻷﻧﺎ« ﻧﺤﻮ ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺎت‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ ﻧﺸﻮء »اﻷﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ« ﻳﺼﺒﺢ واﺟﺐ »اﻷﻧﺎ« ﻣﺰدوﺟً ﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻘﺘﴫ ﰲ ﺳﻤﺎﺣﻬﺎ‬
‫أو ﻋﺪم ﺳﻤﺎﺣﻬﺎ ﻟﻠﻨﺰﻋﺎت ﺑﺎﻟﺘﻌﺒري ﻋﲆ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺼري ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺮاﻋﻲ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ »اﻷﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ« ﻛﺬﻟﻚ؛ وﻋﲆ ذﻟﻚ ﺗﺘﻀﺎﻋﻒ اﻟﻘﻴﻮد ﻋﲆ اﻟﻨﺰﻋﺎت‪ ،‬ﻗﻴﻮد ﻣُﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ وأﺧﺮى أﺷﺪ وأﻋﻨﻒ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ »اﻷﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ«‪.‬‬
‫أن اﻟﺘﻨﺎ ُزل ﻋﻦ اﻟﺮﻏﺒﺎت ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻳﻜﻮن داﺋﻤً ﺎ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﱠ‬
‫ﻣﻘﱰﻧًﺎ ﺑﺎﻷﻟﻢ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﺎن‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﻨﺎ ُزل ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ اﻷﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻪ أﺛﺮ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻟﻢ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻨﻪ ﻳَﻘﱰن ﺑﻪ ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﻠﺬة واﻻﻧﺘﺼﺎر ‪ 7‬ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﱰن‬
‫ﻷن »اﻷﻧﺎ« ﻫﻲ ﺑﺪﻳﻞ اﻷﺑﻮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻧﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﺈﺗﻴﺎن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‪ .‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﴪور واﻟﻔﺨﺮ إذا ﺗﻐ ﱠﻠﺒﻨﺎ ﻋﲆ ﻧﺰﻋﺎﺗﻨﺎ ﻹرﺿﺎء اﻷﺑﻮَﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺸﻌُ ﺮ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺸﻌﻮر إذا‬
‫ﻓﻌﻠﻨﺎ ذﻟﻚ إرﺿﺎءً ﻟﻸﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻧﺎ ﺗﺮﻣﻲ ﰲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ إﱃ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻣﺤﺒﺔ اﻷﺑﻮَﻳﻦ‪،‬‬

‫‪.Freud: Moses & Monotheism, p. 184 7‬‬

‫‪73‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫وﺗﺸﻌُ ﺮ ﺑﺎﻟﻠﺬة ﻟﺬﻟﻚ ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻷﻟﻢ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻗﻤْ ﻊ اﻟﻨﺰﻋﺎت‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺸﻌُ ﺮ ﺑﺮﺿﺎء اﻷﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺷﻌﻮ ًرا ﻣﺼﺤﻮﺑًﺎ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺮﺿﺎء‪ ،‬أﻣﺎ إذا أﻏﻀﺒﺘْﻬﺎ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻐﻀﺒﻬﺎ ﺷﻌﻮ ًرا ﻳُﱰﺟَ ﻢ إﱃ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ »ﺗﺄﻧﻴﺐ اﻟﻀﻤري«‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻐ ﱠﻠﺐ »اﻷﻧﺎ«‬
‫ﻋﲆ »اﻟﻬﻲ« ﺗﻨﺘﻈﺮ أن ﺗﻨﺎل ﺟﺰاءﻫﺎ ﻣﻦ »اﻷﻧﺎ« اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﺘﻔﻮز ﺑﻨﺼﻴﺐ أوﰱ ﻣﻦ املﺤﺒﺔ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﺸﻌﺮ »اﻷﻧﺎ« ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ‪،‬‬‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻧُﺴﺐ إﱃ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ أﻧﻪ ﻗﺪ أﻏﻔﻞ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﺎ ُ‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻗﺪ ﻧﺴﺐ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻜﺒﺖ إﱃ اﻟﻨﺰﻋﺎت ُ‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ »ﻟﻸﻧﺎ«‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ إﻧﻪ‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻟﻸﺑﻮﻳﻦ ﰲ ﻧﺸﻮء وازع ُﺧﻠﻘﻲ داﺋﻢ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن وﻫﻮ »اﻷﻧﺎ«‬ ‫ﺑني أﻫﻤﻴﺔ اﻷﺛﺮ ُ‬ ‫ﻗﺪ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻨﺴﺐ ﻓﺮوﻳﺪ ﻧﺸﻮء ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﰲ »اﻷﻧﺎ« اﻟﻌﻠﻴﺎ إﱃ ﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺘﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﰲ‬
‫واﻟﺮﻗﻲ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﺨﺘ َﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻓﺘﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺆﺛﺮات اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ أن ﺗﺤﻴﻞ اﻟﻨﺰﻋﺎت إﱃ أﺳﻤﻰ وأﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻂ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮر )ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﻓﺮوﻳﺪ‪» :‬إن اﻹﻧﺴﺎن أﺣ ﱡ‬
‫ﻟﻨﺰﻋﺎﺗﻪ اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ(‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أرﻗﻰ ﺑﻜﺜري ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮر )ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺬاﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ(‪«.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻧﺮى أن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺤﻮي ﻫﺬه اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﻬﻲ‪ ،‬واﻷﻧﺎ‪ ،‬واﻷﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻬﻲ‬
‫واﻷﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻼ ﺷﻌﻮرﻳﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﻧﺎ ﻓﺄﻏﻠﺒﻬﺎ ﺷﻌﻮري‪ .‬وﻋﲆ اﻷﻧﺎ أن ﺗﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺑني‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺒﻴﺌﺔ أو اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ وﺑني ﻣﻄﺎﻟﺐ »اﻟﻬﻲ«‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺎﻟﺠﺖ اﻷﻣﺮ ﻋﻼﺟً ﺎ وﺳ ً‬
‫ﻄﺎ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻣﻌ ﱠﺮﺿﺔ ملﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻫﻮ »اﻷﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ«‪.‬‬
‫واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴري ﰲ ﺗﻮا ُزن ﺣﻜﻴﻢ ﺑني ﻫﺬه املﻄﺎﻟﺐ واﻟﻘﻮى‬
‫املﺘﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺗﻐ ﱠﻠﺒَﺖ إﺣﺪى ﻫﺬه اﻟﻘﻮى ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻋﲆ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻠﻮك اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﻗﻠﻘﺎ أﺷﺪ اﻟﻘﻠﻖ ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ‬ ‫ﻣﺘﻄﺮﻓﺎ ﰲ إرﺿﺎء ﻫﺬه أو ﺗﻠﻚ‪ ،‬أو ﻣﺘﺄرﺟﺤً ﺎ ﺑني ﻫﺬه وﺗﻠﻚ‪ ،‬أو ً‬
‫ً‬ ‫ﻳُﺼﺒﺢ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻐ ﱡﻠﺐ ﻫﺬه أو ﺗﻠﻚ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻘﻠﻖ ‪ 8‬وﻣﺎ ﻳَﺼﺤﺒﻪ ﻣﻦ ﺧﻮف وﻏريه ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﴫاع اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬واﻻﺿﻄﺮاب‬
‫اﻟﻨﻔﴘ أو »اﻟﻌﺼﺎب« ‪ 9‬ﻫﻮ ﻣﻈﻬَ ﺮ ﻟﻠﻔﺸﻞ ﰲ إﻳﺠﺎد اﻟﺘﻮازن ﺑني ﻫﺬه اﻟﻘﻮى؛ ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ‬

‫‪.Anxiety 8‬‬
‫‪.Neurosis 9‬‬

‫‪74‬‬
 ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﻓﺸﻠﺖ ذاﺗﻪ ﰲ إﻳﺠﺎد ﻫﺬا اﻟﺘﻮا ُزن ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ َﻛﺪِرة‬‫املﺼﺎب ﺑﺎﻻﺿﻄﺮاب ﺷﺨﺺ ﻗﺪ َ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ‬
‫اﻟﺘﻴﻘﻆ‪ ،‬ﻳﺤﺎول أن ِ‬‫ﻣﺘﻴﻘﻆ ﻟﻬﺎ أﺷﺪ ﱡ‬ ‫ﻗﻠﻘﺎ ﻏري ﻣﺮﺗﺎح إﱃ ﺣﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﱢ‬
‫ﺗَﻌِ ﺴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ً‬
‫اﻟﺘﻮازن اﻟﺬي ﻓﻘﺪه ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺎ‪ ،‬وﻳُﺼﺒﺢ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫درﺟﺔ ﺧﻄرية‪ ،‬ﻓﻴﻔﻠﺖ اﻟﻘﻴﺎد‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺒﻠﻎ اﺧﺘﻼل اﻟﺘﻮازن‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻏري ﻋﺎﻟِﻢ ﺑﻤﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﺷﺬوذ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن أو اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻌﻘﲇ‬
‫أو »اﻟﺬﱡﻫﺎن«‪ 10 .‬واﻟﻔﺮق اﻷﺳﺎﳼ ﺑني اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻨﻔﴘ أو اﻟﻌﺼﺎب واﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻌﻘﲇ أو‬
‫وﺳﺎع ﰲ إﺻﻼﺣﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﺎرف ﺑﺤﺎﻟﺘﻪ‬ ‫اﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬ﻫﻮ أن اﻟﺸﺨﺺ ﰲ اﻷول‬
‫اﻟﻌﻼج‪ ،‬وﻗﺎدر ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﺗﴫﱡ ﻓﺎﺗﻪ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮاب ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻻ ﻳﺮى ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﺬوذًا؛ إذ ﻳﻔﻘﺪ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﻧﻘﺪ ﺗﴫﱡﻓﺎﺗﻪ واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪.Psychosis 10‬‬

‫‪75‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﴍ‬

‫اﳊﻴﻞ اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ‬

‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻌﺒريًا ﻳﺼﺪم ﻣﺎ اﺻﻄﻠﺢ‬ ‫ﺳﺒَﻖ أن ذﻛﺮﻧﺎ أن اﻟﺮﻗﻴﺐ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻨﺰﻋﺎت أن ﱢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ املﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧني وآداب وﻧ ُ‬
‫ﻈﻢ‪ ،‬وﺑﻴﱠﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺤﺪث اﻟﻜﺒﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫أن اﻟﻨﺰﻋﺎت املﻜﺒﻮﺗﺔ ﻻ ﺗﺮﴇ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﺤﺎول اﻟﻈﻬﻮر‬ ‫ورأﻳﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﱠ‬
‫واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻄ ُﺮق‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮﻗﻴﺐ واﻗﻒ ﺑﺎملﺮﺻﺎد ﻳُﻌﻴﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺗﺖ‪،‬‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻋﲆ اﻟﺬات أن ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﻜﺮوه ﻣﻦ ﺟﺮاء ذﻟﻚ‪.‬‬‫وﻳﻤﻨﻊ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ً‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻠﺠﺄ اﻟﻨﺰﻋﺎت إﱃ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻞ ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﺤﻴﻞ اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ ﺗﺘﻨ ﱠﻜﺮ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﱢ‬
‫ﻓﺘﻌﱪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻌﺒريًا ﻣﻠﺘﻮﻳًﺎ ﻏري ﻣﺒﺎﴍ ﻳُﻈﻬﺮﻫﺎ ﻟﻸﻧﺎ ﺑﻐري ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺨﺪع‬
‫اﻟﺮﻗﻴﺐ ﻋﻦ أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺤِ ﻴَﻞ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺘﻤﻮﻳﻪ واﻟﺘﻌﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺆدي‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻧﺰﻋﺎﺗﻪ اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى أﻋﲆ ﻳﻮاﻓﻖ املﺠﺘﻤﻊ وﻳﺤﻮز رﺿﺎءه‪،‬‬
‫وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﺷﺎذٍّا ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻻﺗﺰان‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﲇ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﻞ‪:‬‬

‫اﻹﺑﺪال ‪1‬‬
‫)‪ِ (1‬‬
‫ﻣﺜﻼ ذات ﻗﻴﻤﺔ وﺟﺪاﻧﻴﺔ‬‫ﻳُﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻧﻘﻞ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة إﱃ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻔﻜﺮة اﻷم ً‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻔﻞ ﻟِﻤﺎ ﻳﺼﺤَ ﺐ إدراﻛﻬﺎ ﻣﻦ اﻧﻔﻌﺎﻻت ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻐﺮاﺋﺰه‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ‬
‫ﻳﺼﺢﱡ أن ﺗﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ أو ﻓﻜﺮة أﺧﺮى ﺗﺤﺖ ﴍوط ﺧﺎﺻﺔ؛ ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫وﺑني اﻷم ﺗﺸﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺼﻮرة أو اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪ .‬وﰲ اﻟﻼﺷﻌﻮر ﺧﺎﺻﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ؛ ﻫﻲ أﻧﻪ ﻳﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ‬

‫‪.Displacement 1‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫ً‬
‫ﻋﺎرﺿﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻟﻠﻔﻜﺮﺗني‬ ‫ﱠ‬
‫وﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄوﺟﻪ اﻟﺸﺒَﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻐﺎﻓﻼ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪،‬‬ ‫أوﺟﻪ اﻻﺧﺘﻼف‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪه ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ أي ﺗﺸﺎﺑُﻪ ﻋﺎرض‪.‬‬
‫وﻧﻘﻞ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة إﱃ أﺧﺮى ﻳﺸﺒﻪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻈﻪ ﰲ أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻏريﻧﺎ‬
‫ً‬
‫ُﺘﻀﺎﻳﻘﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ رﺋﻴﺴﻪ ﻟﻪ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا دﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ وأﺣﺎط ﺑﻪ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻌﻮد اﻷب ﻣ‬
‫ﺟﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺳﺒﺐ ﻣﺒﺎﴍ ﻳﺪﻋﻮ‬ ‫أوﻻدُه ﻣُﺮﺣﱢ ﺒني ﻧﻬَ ﺮﻫﻢ أو أﺟﺎب أﺳﺌﻠﺘﻬﻢ ﺑﻠﻬﺠﺔ ﱠ‬
‫إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﻳﻼﺣَ ﻆ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻵﺑﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﴘء زوﺟﺎﺗﻬﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴُﺴﻴﺌﻮن ﻫﻢ ﺑﺪورﻫﻢ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺨﺪم وأوﻻد‪ ،‬أو اﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﴘء ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻫﻢ ﻓﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻴﺌﻮن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻢ دوﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﺧﻮات اﻟﺬﻳﻦ ﻳﴘء ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ اﻷﺑﻮان ﺗﺴﻮء ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻛﺒريﻫﻢ‬
‫ً‬
‫أﺻﻼ أن ﺗﻮﺟﱠ ﻪ إﱃ‬ ‫ﻟﺼﻐريﻫﻢ؛ ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال ﻧﺠﺪ أن املﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺠﺐ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺲ أو اﻟﻜﺒري واﻣﺘﻨﻊ ذﻟﻚ ﻷﺳﺒﺎب واﺿﺤﺔ ﻗﺪ وُﺟﻬﺖ إﱃ ﻫﺆﻻء اﻷﻓﺮاد اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺑﺪال‪.‬‬
‫ﺑﻞ إن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺴﺎء ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺸﺨﺺ وﻳَﺸﻌُ ﺮ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻧﺤﻮ املﴘء إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻘﻴَﻪ ﻣﻦ اﻹﺳﺎءة‪ ،‬ﻓﻴﻤﺴﻚ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﻔﻖ وﺟﻮده ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء أﻣﺎﻣﻪ وﻳُﻠﻘﻴﻪ إﱃ اﻷرض ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ املﺘﺴﺒﱢﺒﺔ ﰲ ﻏﻀﺒﻪ‪،‬‬
‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺎر ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻬﻞ اﻟﻜﴪ ﻓﻴُﺪﻣﱢ ﺮه ﺗﺪﻣريًا‪ ،‬وﻳﺠﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ راﺣﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬وﻛﺜريون ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل ﻳﺠﺪون ﰲ ﺗﺪﻣري ﻋﺮاﺋﺴﻬﻢ وأﻟﻌﺎﺑﻬﻢ‬ ‫ﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﺎﻗﺐ املﴘء إﻟﻴﻪ ً‬
‫ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﻋﻘﺎب أﺑﻮﻳﻬﻢ؛ ﻟِﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﻪ ﻣﻦ ﺿﻐﻄﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ً‬

‫اﻟﻔﻌﻞ ‪2‬‬ ‫)‪ (2‬رد‬

‫رأﻳﻨﺎ أن ﺣﻞ اﻟﴫاع ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﺑﺪال ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﻘﻮى اﻟﻜﺎﺑﺘﺔ؛ إذ ﺗﻈ ﱡﻞ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫املﺴﺘﻌﻤَ ﻠﺔ ﰲ اﻹﺑﺪال ﻫﻲ اﻟﻄﺎﻗﺔ املﺴﺘﻤَ ﺪﱠة ﻣﻦ اﻟﻨﺰﻋﺎت املﻜﺒﻮﺗﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ :‬إن اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫ﻣﻮاز ﻟﻄﺮﻳﻘﻬﺎ اﻷﺻﲇ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳَﺤﺪث أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺤ ﱡﻞ ﻣﻈﻬ ًﺮا‬
‫ﺗﺴري ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ٍ‬
‫ﻟﻠﻘﻮى اﻟﻜﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻔﻞ ﻧﺤﻮ ﺣﺐﱢ اﻟﻈﻬﻮر ﻗﺪ ﺗُﺒﺪَل ﻓﻴﺠﺪ ﻟﺬة ﰲ أن ﻳﺴﻤﻮ ﻋﲆ‬
‫ﻋﻘﻼ‪ ،‬أو أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺮة أو اﻟﱪوز ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪.‬‬ ‫أﻗﺮاﻧﻪ ﺟﺴﻤً ﺎ أو ً‬

‫‪.Over-Compensation or Reaction Formation 2‬‬

‫‪78‬‬
 ‫اﻟﺤﻴﻞ اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ‬

‫أﻣﺎ إذا ﺣُ ﱠﻞ اﻟﻨﺰاع ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ر ﱢد اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر ﺗُﻜﺒَﺖ وﻳﺤ ﱡﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻴﻞ ﻟﻠﺨﺠﻞ واﻻﻧﺰواء وإذﻻل اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﴪور اﻟﺒﺪاﺋﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﺪُه اﻷﻃﻔﺎل ﰲ اﻟﻠﻌﺐ‬
‫ﺑﺎﻷﻗﺬار ﻗﺪ ﻳﺘﺤﻮﱠل إﱃ رﻏﺒﺔ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ املﻮاد ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺮﺳﻢ أو اﻟﻨﺤﺖ أو‬
‫اﻟﻄﺒﺦ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺰﻋﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﺗﺮﻣﻲ إﱃ‬ ‫أﻣﺎ »رد اﻟﻔﻌﻞ« ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ وﻳﻜﻮﱢن ً‬
‫اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻳﺼﺤﺒﻬﺎ ﺧﻮف ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ أﻧﻮاع اﻟﺘﻠﻮث‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬﺮ ﺳﻠﻮك اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻤﻈﻬﺮ ﻣﺒﺎ َﻟﻎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺿﺪ اﺗﺠﺎه اﻟﻨﺰﻋﺔ املﻜﺒﻮﺗﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻧﺲ اﻟﻼﺋﻲ ﻳﺘﺸﻤﱠ ﻤْ ﻦ راﺋﺤﺔ‬
‫اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺮﻳﺌﺔ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻓﻌﻠﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻏري ﻣﻘﺼﻮدة‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻦ ﻗﺪ ُﻛﺒﺘَﺖ وﺣ ﱠﻠﺖ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻧﺰﻋﺔ ﻣﻀﺎدة ﺗَﻨﻔﺮ ﻧﻔﻮ ًرا ﻣﺒﺎ َﻟ ًﻐﺎ‬‫ﱠ‬ ‫ذﻟﻚ إﻻ ﱠ‬
‫ﻷن اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺢ أن ﻳﺸري إﱃ اﻟﺠﻨﺲ وﻟﻮ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻐ ﱠﻞ ﻛﺜري‬
‫ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب واﻟﺮواﺋﻴني ﻫﺬا املﻈﻬﺮ ﰲ رواﻳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻨﺰﻋﺔ املﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ وﺿﺪ‬
‫املﺸﺎﻫﺪات اﻟﻌﺎدﻳﺔ؛ ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺘﺸ ﱠﻜﻚ ﰲ ﻛﻞ ﳾء وﻳﻌﺘﱪه‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﻠﻮث ﻓﻬﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ‬
‫ُﺤﺘﻤ ًﻼ ﻟﻌﺪوى‪ ،‬ﻓﻴﺤﻤﻞ ﰲ ﺟﻴﺒﻪ زﺟﺎﺟﺔ اﻟﻜﺤﻮل ﻳﻐﺴﻞ ﺑﻬﺎ ﻳﺪﻳﻪ ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫ﻧﺠﺴﺎ أو ﺳﺒﺒًﺎ ﻣ ِ‬
‫ً‬
‫ﺻﺎﻓﺢ ﻏﺮﻳﺒًﺎ أو َملﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﺷﺨﺺ ﺣﺪث ﻋﻨﺪه »رد‬
‫ﻓﻌﻞ« ﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻷﻗﺬار اﻟﺘﻲ ﺗﻤ ﱠﻠﻜﺘْﻪ وﻫﻮ ﻃﻔﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺬارة املﺎدﻳﺔ رﻣ ًﺰا ﻟﻠﻘﺬارة‬
‫»اﻟﻘﺬِرة«‬‫اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻷﻗﺬار املﺎدﻳﺔ رﻣ ًﺰا ملﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ َ‬ ‫ُ‬
‫َﺸﻔﻲ ﻏﻠﻴﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﻜﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻴ َ‬
‫وﻧﺠﺪ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﺑﺎﻟِﻐﻲ اﻟﻘﺴﻮة ﺿﺪ ﻛﻞ ﻫﻔﻮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو ُﺧﻠﻘﻴﺔ‪،‬‬
‫داﺋﻤﻲ اﻟﺸﻚ ﰲ ﺳﻠﻮك اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻷﻧﻬﻢ ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﺤﺘﻮون ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺎت ﰲ‬
‫»ﻻ ﺷﻌﻮرﻫﻢ« وﻗﺪ ﻛﻮﱠﻧﻮا ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺳﻴﺎﺟً ﺎ ﻣﻀﺎدٍّا ﻫﻮ ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ املﺒﺎ َﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻜﺜﻴﻒ ‪3‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫ُﻌﱪ ﺳﻠﻮك اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻦ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺰﻋﺘَني‪ ،‬اﻟﻜﺎﺑﺘﺔ واملﻜﺒﻮﺗﺔ‪ ،‬ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪،‬‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳ ﱢ‬
‫ﺗﺘﻠﺨﺺ ﰲ أن ً‬
‫ﻃﻔﻼ ﻛﺎن ﻳُﺼﺎﺣﺐ أﻣﻪ إﱃ دﻛﺎن‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻳﻮﺿﺢ ﻫﺬا ﻗﺼﺔ رآﻫﺎ املﺆﻟﻒ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﱠ‬
‫ﻓﻮﻗﻒ أﻣﺎم ﺻﻨﺪوق ﻟﻠﺘﻔﺎح وﻣﺪ ﻳﺪه ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻔﺎح‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻟﻠﻔﺎﻛﻬﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﴫﻓﺖ ﻋﻨﻪ اﻷم َ‬

‫‪.Condensation 3‬‬

‫‪79‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫ﻗﺒﻞ أن ﻳَﻠﻤﺴﻪ ﺳﺤﺐ ﻳﺪه ﻣﺮة أﺧﺮى‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﻤ ﱠﺮت ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﻳﺪه ﺟﻴﺌﺔ وذﻫﺎﺑًﺎ ﻛﺮﻗﺎص اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﻳﻜ ﱢﺮر ﻫﺬه اﻟﻼزﻣﺔ إﱃ أن ُﺷﻐِ ﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄﻣﺮ آﺧﺮ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﻜﺮرﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ اﻧﴫاف ﻧﻈﺮه وذﻫﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺎح‪ .‬واملﺜﺎل واﺿﺢ؛ ﻓﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻷوﱃ‬
‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه ﺑﻐري ﻧﻈﺮ ﻟﻠﻈﺮوف‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺔ املﻀﺎدة‬ ‫ﱢ‬
‫ﺗﻤﺜﱢﻞ اﻟﻨﺰﻋﺔ املﻀﺎدة ﻧﺤﻮ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ اﺻﻄﻠﺤﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺣﻖ املﻠﻜﻴﺔ وﺣُ ﺴﻦ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻨﺰﻋﺘني ﻗﺪ رﺿﻴﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺮﻣﺰي ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وﻛﺄن ٍّ‬
‫املﺘﺒﺎدﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺼﺔ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗُﻘﺺ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻣﺔ واﺣﺪة‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻣﺜﺎل آﺧﺮ ﻫﻮ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻛﺎن ﻳﺴري ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺘﻜﻠﻤً ﺎ ﻣﻊ زﻣﻴﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻦ رﺟﺎل‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ أن‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﴩﻃﺔ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﻪ اﻟﴩﻃﻲ ﻳﻘﻮل‪» :‬دي ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﻐﻔﻠﺔ« وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺷﻴﺌًﺎ ﺧﻼف‬
‫ﻳﺘﻮان ﰲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺘﻬﻤﺔ إﻟﻴﻪ ﺑﺈﻫﺎﻧﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬أﻧﺎ ﻟﻢ أﻗﺼﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أﺑﺪًا‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻲ أﺣﱰﻣﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪت‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﺣﺘﺞ ً‬ ‫ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﻈﻦ أﻧﻚ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﴩﻃﻲ ﻟﻢ ﻳﺼﺪﱢق ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻨﻪ وﻗﺎل‪» :‬ﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺔ »ﻛﺬا« اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺨﺪﻋﻨﻲ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﻋﺮف ﺟﻴﺪًا ﻣﺎ ﺗﻘﺼﺪ إﻟﻴﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﻐﻔﻠﺔ‪ «.‬ﻓﺎﻟﴩﻃﻲ‬
‫ﺑﺘﴫﱡﻓﻪ ﻫﺬا إﻧﻤﺎ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﻳﺨﺪﻣﻬﺎ ﺑﻘﺒﻀﻪ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ أﻫﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫ﱢ‬
‫وﻳﺤﻘﺮﻫﺎ؛ ﻟﻌﺪم ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﺑﺈﻣﻜﺎن ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺗﻬﻤﺔ اﻟﺘﻐﻔﻴﻞ‬ ‫)‪ (٢‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳُﻬﻴﻨﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫إﱃ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺨﻠﺺ ﰲ ﻧﺰوﻋﻪ وﻏري ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻤﺎ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻫﻨﺎك ﻗﺼﺔ ذﻟﻚ اﻟﻮاﻋﻆ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺆ ﱡم املﺴﺎﺟﺪ وﻳَﻌﻆ اﻟﻨﺎس وﻋ ً‬
‫ﻈﺎ اﺷﺘﻬﺮ‬
‫ﻳﺤﺾ ﻋﲆ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬‫ﱡ‬ ‫ﻳﺤﺾ ﻋﲆ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬‫ﱡ‬ ‫أﻣﺮه وﻗﺘًﺎ ﻣﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻮاﻋﻆ‬
‫ووﺻﻒ‬‫ْ‬ ‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳَﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺮذﻳﻠﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺮذﻳﻠﺔ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ وﺻﻔﻬﺎ‬
‫ﻣﻮاﻃﻨﻬﺎ وﻣﻜﺎﺋﺪﻫﺎ وﻣﺎ ﻳﺪﱠﻋﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ املﻠﺬات‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺷﺌني ﻳﺬﻫﺒﻮن‬
‫إﱃ ﻣﻮاﻋﻈﻪ ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن ﻓﻴﻬﺎ وﺻﻔﻪ اﻟﺸﺎﺋﻖ ﻟﻠﺮذﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺪون رﺿﺎءً ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﺻﻒ‪،‬‬
‫وﻳَﺨﺮﺟﻮن وﻫﻢ ﻳﺘﺒ ﱠَﺴﻤﻮن؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺳﻤﻌﻮا ﻋﻦ اﻟﺮذﻳﻠﺔ أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜري ﻣﻤﺎ ﺳﻤﻌﻮا ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻋﺮﻓﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن‪ .‬واﻟﻘﺼﺔ واﺿﺤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺼﺪﻧﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪرس اﻟﺬي‬
‫ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻮاﻋﻆ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ إﱃ إرﺿﺎء رﻏﺒﺘﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة إﱃ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬

‫‪80‬‬
 ‫اﻟﺤﻴﻞ اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ‬

‫ﻧﺰﻋﺘﻪ إﱃ ﺿﺪﻫﻤﺎ ﺗﺠﺪ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﻈﻬﻮر ﰲ ﺧﻼل ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺪﻓﻌﻪ وﻫﻮ ﻻ‬
‫ً‬
‫ﺷﺎﺋﻘﺎ ﻣﺤﺒﱠﺒًﺎ ﻟﻠﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻤﻦ ﻻ ﺗﻬﻤﻬﻢ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﰲ ﳾء‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ‬ ‫ﻳﺪري إﱃ وﺻﻒ اﻟﺮذﻳﻠﺔ‬
‫وﻧﺬﻛﺮ ﺑﻬﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻮاص اﻟﻌﻘﻞ؛ وﻫﻲ »ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻟﻌﻮاﻃﻒ«؛ ‪4‬‬

‫وﻫﻲ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﰲ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺪ ﻳَﺸﻤﻞ ﻋﺎﻃﻔﺘني ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺘني ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ ﻣﻮﺟﱠ ﻬﺘني ﻧﺤﻮ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع واﺣﺪ؛ ﻛﻌﺎﻃﻔﺘﻲ اﻟﺤﺐ واﻟﻜﺮه‪ ،‬ﻋﲆ ﴍط أن ﺗﻜﻮن إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺷﻌﻮرﻳﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻻ ﺷﻌﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻮﺟﻮد داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺚ ﻫﻨﺎك ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﺤﺐ واﻟﺘﻔﺎﻧﻲ ﻧﺤﻮ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻧﺰﻋﺔ ﻻ ﺷﻌﻮرﻳﺔ ﻧﺤﻮ ﻛﺮاﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺤﺐ ﻛﺜريًا‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺳﺘﺎ ًرا ﻳﺤﺠُ ﺐ ﻣﺎ ﻳُﻀﻤﺮه اﻟﻼﺷﻌﻮر ﻣﻦ ﻛﺮاﻫﻴﺔ وﺳﻮء ﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ اﻟﺘﻔﺎﻧﻲ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﰲ إﻇﻬﺎر اﻟﺤﺐ واملﺒﺎ َﻟﻐﺔ ﻓﻴﻪ ﻧﺤﻮ أيﱟ ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺸﺘﺒﻪ‬
‫ﰲ وﺟﻮد ﺿﺪه ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻼﺷﻌﻮري ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻓﻀﻞ إﻇﻬﺎر ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﱢ‬
‫ﺗﻔﴪ أﻣ َﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻛﻴﻒ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤ ﱡﺮ ﺑﻪ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب ﻣﻊ أﺑﻮﻳﻪ ﻳﱰك أﺛ ًﺮا ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺎ ٍّرا أدى إﱃ ﺗﻜﻮﻳﻦ املﺤﺒﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺆﻟﻢ أدى إﱃ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﺈن إﺣﺪى اﻟﻌﺎﻃﻔﺘَني ﺗُﻜﺒَﺖ وﺗُﺼﺒﺢ‬
‫ﻻ ﺷﻌﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺷﺨﺼﺎ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﻧﺤﺐ أو ﻧﻜ َﺮه‪ ،‬ﻓﻨﻜﺮه‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻦ إﻧﻤﺎ ﻧﻜﺮﻫﻪ ﻷﻧﻨﺎ ﻧُﻌﺠﺐ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻓﺎﻗﻨﺎ وﺑ َﻠﻎ‬
‫ﻓﻴﻪ وﻧﺘﻤﻨﱠﺎه ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺤﺒﻪ ﰲ ﺻﻮرة ﻣﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ إذ ﻧﺜﻖ ﺑﺼﺪﻳﻖ أو ﺑﺤﺒﻴﺐ ﺛﻢ ﻧﺠﺪ‬
‫ﻳﺤﻘﻖ اﻟﺜﻘﺔ ﻧﻜﺮﻫﻪ أﺷﺪ اﻟﻜﺮه؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺤﺒﻪ أﺷﺪ اﻟﺤﺐ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪ أن‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻻ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻨﺎ ﻫﻮ ﻋﺪو ﻣﺤﺘﻤَ ﻞ‪ ،‬وﻛﻞ ﻋﺪو ﻫﻮ ﺻﺪﻳﻖ ﻣﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺆدﱢي ﻫﻔﻮة ﺿﺌﻴﻠﺔ‬
‫إﱃ اﻻﻧﻘﻼب ﻣﻦ ﺣﺎل إﱃ ﺣﺎل آﺧﺮ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻬﻤُﻨﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﺴﺎﻋﺪًا ﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﺑﻨﺎء‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺗﻨﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﲆ أُﺳﺲ أﺛﺒﺖ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻌﻼﻗﺎت املﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﻮاﺿﻊ‬
‫ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ أﺑﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ إﱃ درﺟﺔ ﻣﺒﺎ َﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺪﱠة‪.‬‬

‫‪.Ambivalence 4‬‬

‫‪81‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫اﻟﺘﱪﻳﺮ ‪5‬‬ ‫)‪(4‬‬

‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻵن أن ﻧﻔﻬﻢ أن ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺔ دواﻓﻊ داﺧﻠﻴﺔ ﻟﺴﻨﺎ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪاد‬
‫ﻷن ﻧُﴫﱢ ح ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑني أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬وأن ﻫﺬه اﻟﺪواﻓﻊ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻘﻮدﻧﺎ إﱃ ﺗﴫﻓﺎت‬
‫ﻣُﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻔﻌﻞ اﻟﻴﻮم ﻣﺎ أﻧﻜﺮﻧﺎه ﺑﺎﻷﻣﺲ‪ ،‬وﻧﺄﺗﻲ ﻏﺪًا ﺑﻤﺎ ﻧُﻨﻜﺮه اﻟﻴﻮم‪ .‬واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﻧﻔﴪ ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻋﲆ ﴍط أﻻ ﻳﻜﻮن ﻇﺎﻫ ًﺮا؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻨﺤﻦ ﱢ‬
‫ﺳﻮاء ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ أم ﻟﻐريﻧﺎ ﺗﻔﺴريًا ﻻ ﻧُﺮﺟﻌﻪ إﱃ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧُﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻮﺑًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﱢ‬
‫ﻓﻨﻔﴪ‬ ‫املﻨﻄﻖ املﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﻣﺒﻨﻴٍّﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺘﻔﻜري واﻟﺘﺪﺑري‪.‬‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑني أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﺗﻔﺴريًا ﻳُﻐﻄﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ وﻳُﺮﺟﻌﻪ إﱃ أﺳﺒﺎب ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻐري ﰲ‬
‫اﻟﻈﺮوف‪ .‬وﻫﺬا وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﱪﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﱪﱢر اﺳﺘﻤﺴﺎﻛﻪ ﺑﺎﻟﺘﺪﺧني ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﺄت إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﻮﱠد‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣُﻬﺪﱢئ ﻟﻸﻋﺼﺎب ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻬﺪئ اﻷﻋﺼﺎب ً‬
‫اﻟﺘﺪﺧني‪ ،‬وﻳُﱪﱢر ﻛﺮاﻫﻴﺘﻪ ﻟﺸﺨﺺ ﺑﻤﺎ وﺟﺪه ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻄﺔ ودﻧﺎءة ﻗﺪ ﺗﻜﻮن وﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ وﻗﻮف ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ رﻏﺒﺎﺗﻪ أو ﻧﺰﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻧُﱪر آراءﻧﺎ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﱪﻳ ًﺮا ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ اﻋﺘﻨﻘﻨﺎ ﻫﺬه اﻵراء ﻷﺳﺒﺎب ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺮﻏﺒﺎﺗﻨﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺪ ﱡﻟﻨﺎ ﻋﲆ أن ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ املﻨﻄﻖ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻫﻮاء اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑني أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ .‬وﻟﻦ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ اﻟﻔﺮد أن ﻳﺴﺘﺨﺪم املﻨﻄﻖ‬‫ً‬ ‫اﻻﻋﱰاف ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻷي درﺟﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻬﻢ دواﻓﻌﻪ وﻧﺰﻋﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس‪ .‬وأﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﱪﻳﺮ‬
‫ﻛﺜرية ﻻ داﻋﻲ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺮاﻫﺎ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ آن‪.‬‬

‫اﻹﻟﺼﺎق ‪6‬‬
‫)‪ِ (5‬‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻛﺜري اﻟﺘﺸ ﱡﻜﻚ ﰲ أﻣﺎﻧﺔ اﻟﻨﺎس داﺋﻢ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻧﻔﺴﻪ وﺣﻤﺎﻳﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻧﺠﺪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫املﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﴍورﻫﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳَﺜﻖ ﺑﻤﺨﻠﻮق وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺄﻣَ ﻦ إﱃ أﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ داﺋﻤﺔ‬
‫ﻟﻨﺼﺐ ﱢ‬
‫اﻟﺸﺒﺎك ﻟﻬﻢ وﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳَﻘﱰﻓﻮن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أو ﺑﺎﻟﻨﻴﱠﺔ‪.‬‬ ‫ْ‬

‫‪.Rationalisation 5‬‬
‫‪ ،Projection 6‬أو اﻹﺳﻘﺎط ﻛﻤﺎ ﺳﻤﱠ ﺎه ﺑﻌﺾ اﻟﺰﻣﻼء‪.‬‬

‫‪82‬‬
 ‫اﻟﺤﻴﻞ اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ‬

‫ﻧﺰﻋﺔ ﻻ ﺷﻌﻮرﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫ُﺨﻀﻊ ﺗﺤﺖ ﻫﺬا املﻈﻬﺮ اﻟﺸﻌﻮري‬‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻳ ِ‬
‫ﻫﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﱢﺶ ﻋﻨﻬﺎ ﺑني اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎملﻨﻈﺎر ﱢ‬
‫املﻜﱪ‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﻠﺼﻖ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﻻ ﺷﻌﻮرﻳﺔ ﺑﻐريه‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت واﻟﺘﻨﻜﻴﻞ‬
‫ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻐري‪ .‬وﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﴫاع ﻳَﺼري ﺧﺎرﺟﻴٍّﺎ ﺑﺪل أن ﻳﻜﻮن داﺧﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺪل أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﴏاﻋً ﺎ ﺑني اﻟﺸﺨﺺ وﺑني ﻧﺰﻋﺘﻪ إﱃ ﻋﺪم اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻳَﺼري ﴏاﻋً ﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ‬
‫املﻮﻫﻮﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻣﻌﻈﻢ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻜﺜريي اﻟﺸﻚ ﰲ ﻏريﻫﻢ ﺑﺪرﺟﺔ ﻏري ﻋﺎدﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮاز اﻟﺬي ﻳَﺼﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻴﻪ إﱃ ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﺪاﺧﲇ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻟﺼﺎق‪.‬‬
‫وﻛﻠﻨﺎ ﻳﻌﺮف أن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺗﻄ ﱠﺮف ﰲ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺸﺒﺎب ﻳُﺼﺒﺢ زوﺟً ﺎ ﻏﻴﻮ ًرا ﻏرية‬
‫زاﺋﺪة ﻋﻦ اﻟﺤﺪ‪ ،‬وﻳﺘﻄ ﱠﺮف ﰲ اﻟﺸﻚ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ أو ﻟﻔﻈﺔ‪.‬‬

‫اﻻﻣﺘﺼﺎص ‪7‬‬ ‫)‪(6‬‬

‫ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﻴﻒ أن إﻣﻼء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻳَﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﺬات وﻳُﺼﺒﺢ داﺧﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ‬
‫ﻋﻨﻪ اﻟﴫاع ﺛﻢ اﻟﻜﺒﺖ‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻟﻠﻨﺰﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج إﱃ اﻟﺪاﺧﻞ ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ‬
‫اﻻﻣﺘﺼﺎص‪.‬‬
‫ﻳﻤﺘﺺ ﻋﻦ أﺑﻮﻳﻪ ﺛﻢ ﻋﻦ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻠﻮن ﻣﺤﻠﻬﻢ‪.‬‬‫ﱡ‬ ‫واﻟﻄﻔﻞ‬
‫واملﺒﺎدئ ُ‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻣﺘﺼﺎص‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻷﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫ﺗﺘﻜﻮن ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واملﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ واﻻﺳﺘﻬﻮاء ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻟﻼﻣﺘﺼﺎص‪ ،‬واﻻﻣﺘﺼﺎص‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺤﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ وﻫﻲ »اﻻﻧﺪﻣﺎج«‪.‬‬

‫اﻻﻧﺪﻣﺎج ‪8‬‬ ‫)‪(7‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل اﻧﺪﻣﺞ ا ُملﻤﺜﱢﻞ ﰲ دوره‪ ،‬ﻧﻘﺼﺪ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﴘ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ وأﺻﺒﺢ ﻳﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﺑﻠﺴﺎن اﻟﺪور اﻟﺬي ﻳُﻤﺜﻠﻪ‪ .‬وﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻤﺘﺺ‬
‫ﺻﻔﺎت اﻷﺑﻮﻳﻦ إﻧﻤﺎ ﻳﻨﺪﻣﺞ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺸﻮء اﻷﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻳُﺼﺒﺢ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم‬

‫‪.Introjection 7‬‬
‫‪.Identification 8‬‬

‫‪83‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫ً‬
‫ﻓﻌﻼ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻷﺑﻮان ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻟﻨﻘﺪ‪ .‬وﻳﺤﺪث اﻻﻧﺪﻣﺎج ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻷﻓﺮاد ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻣﻘﺎم اﻷﺑﻮﻳﻦ ﻛﺎملﺪ ﱢرﺳني واﻟﺮؤﺳﺎء واﻟﺰﻋﻤﺎء وﻣَ ﻦ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺤﺪث اﻻﻣﺘﺼﺎص‬
‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻼﻧﺪﻣﺎج‪.‬‬

‫اﻹﻋﻼء ‪9‬‬
‫)‪ِ (8‬‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻷﻫﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺄن ﻫﺪﻓﻪ ذو‬‫ٍّ‬ ‫ﺧﺎص ﻣﻦ اﻹﺑﺪال رأﻳﻨﺎ أن ﻧُﻔﺮد ﻟﻪ ﺑﻨﺪًا‬
‫ﱞ‬ ‫اﻹﻋﻼء ﻧﻮع‬
‫ﻗﻴﻤﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ؛ إذ ﺗﺘﺠﺮد اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪10 ،‬‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﺘﱠﺠﻪ ﻧﺤﻮ ﻏﺎﻳﺎت وأﻏﺮاض ﻋﻠﻴﺎ ﻻ ﻳُﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ املﺠﺘﻤﻊ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺤﻤﺪﻫﺎ وﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻧﻈﺮة إﻋﺠﺎب واﺣﱰام‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ أن ﻳُﺼﺒﺢ اﻟﺸﺨﺺ »ﻣﻐ َﺮﻣً ﺎ« ﺑﺎﻷدب‪ ،‬أو اﻟﻔﻦ‪ ،‬أو‬
‫املﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬أو ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻹﻋﻼء‪ .‬واﻹﻋﻼء ﺗﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫أﻋﲆ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ »اﻟﻔِ ﻄﺮي«‪ .‬وﻳﺒﺪأ اﻹﻋﻼء ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺠﺪ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻴﻪ أن ﻫﻨﺎك‬
‫ﺳﺒﻴﻼ رﻓﻴﻌً ﺎ ﻣﺤﻤﻮدًا ﻳُﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﻮ أن ﻳﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ‬ ‫ً‬
‫املﻜﻈﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪ ﰲ ذﻟﻚ ﻧﻮﻋً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻣﻦ اﻹﺷﺒﺎع ﻻ ﻋﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬إﺷﺒﺎع ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ‬
‫ﻏﺮﺿني‪» :‬اﻷول« اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺮﻣﺰي ﻋﻦ اﻟﻐﺮﻳﺰة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻨﺘﺠﺔ‪ .‬و»اﻟﺜﺎﻧﻲ« اﻟﺤﺼﻮل‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗﺤﻘﻖ‬
‫ﻋﲆ رﺿﺎء املﺠﺘﻤﻊ وﻣﺤﻤَﺪﺗِﻪ‪.‬‬
‫واﻻﺗﺠﺎه إﱃ اﻹﻋﻼء ﻳَﺤﺪُث ﺗﺪرﻳﺠً ﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﺼﺎدف اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺖ ‪11‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﺸﺎط واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﺮﻳﺰﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﳾء ِﻣﻦ اﻟﺮﻓﻖ ﰲ‬ ‫ﻳُﻐﺮي اﻟﻐﺮﻳﺰة ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬا املﺠﺮى اﻟﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻮﻗﻒ ً‬
‫املﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻮدي ﻣﻦ املﺤﻴﻄني ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ؛ ﻷن اﻹﻋﻼء ﻇﺎﻫﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ وﺳﺎﺋﻠﻬﺎ‬
‫وﰲ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﻫﻤﻴﺔ اﻹﻋﻼء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒرية ﺟﺪٍّا؛ ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻟﺒﻘﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻠﻐﺮﻳﺰة ﻫﺬه اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻻرﺗﻔﺎع ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ اﻟﺤﴘ‬
‫اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻣﻜﻦ ﻟﻪ أن ﻳَﺮﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮاه اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻷﺧﻼﻗﻲ … إﻟﺦ؛ ﻷن‬

‫‪.Sublimation 9‬‬
‫‪.Becomes De-sexualized 10‬‬
‫‪.Flugel: Psychoanalysis 11‬‬

‫‪84‬‬
 ‫اﻟﺤﻴﻞ اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ‬

‫ﻏﺮﻳﺰﺗﻪ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮل‪ .‬وﺗﺤﻮﱡل اﻟﻐﺮﻳﺰة ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻋﻼء ﺗﺤﻮﱡل ﻳَﻤﺘﺎز‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﺔ واﻟﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻘ ﱡﻞ ﻓﻴﻪ أو ﺗَﻨﻌﺪم ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺮﻣﺎن واﻟﴫاع اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺄﻧﻮاع اﻹﺑﺪال اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻜﺄن اﻟﻐﺮﻳﺰة ﺗﺠﺪ ﰲ املﺠﺮى اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﻴﻪ اﻹﻋﻼء ً‬
‫ﺑﺪﻳﻼ ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺠﺮاﻫﺎ اﻷﺻﲇ‪ .‬وﻟﻮ ﺻﺤﱠ ﺖ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻓﺈن اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺎ ﰲ اﻹﻣﻜﺎن ﻟﻮﻻ ﻫﺬه اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻹﻋﻼء؛ ﻓﻘﺪ ﻇﻠﺖ اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫ﱠ‬
‫املﻌﻘﺪة اﻟﺮاﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻤﺨﻀﺖ ﻋﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻨﺸﺎط‬ ‫اﻷول ﺗﺘﻄﻮر ﺑﺒﻂء ﺧﻼل اﻷﺟﻴﺎل ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫ﻧﻠﻤﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت املﺘﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮاﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻤﻴﺰ اﻹﻋﻼء ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ أﻧﻮاع اﻹﺑﺪال ﺑﻤﻴﺰات أﺧﺮى؛ ﻓﺄﻧﻮاع اﻹﺑﺪال اﻷﺧﺮى ﻣَ ﺮﺿﻴﺔ ‪12‬‬
‫َ‬
‫ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ؛ إذ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ »أﻋﺮاض« ‪ 13‬ﰲ املﺮض اﻟﻌﺼﺒﻲ‪ .‬أي أن اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺗﺤﻴﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﻷﺻﲇ وﺗﺘﱠﺠﻪ إﱃ إﺣﺪاث ﻫﺬه اﻷﻋﺮاض‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳُﺸﺒﻪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺤﺪث ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻋﻼء ﻣﻊ ﻓﺮق ﻫﻮ أن اﻹﻋﻼء ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻗﻴﻤً ﺎ ُﺧﻠﻘﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﻔﺮق ُﺧﻠﻘﻲ واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻟﻴﺲ ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﻧﻔﴘ ﺑني‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل ﱠ‬
‫ﻓﺮﻗﺎ أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ ﺑني اﻟﻨﻮﻋني؛ ﻓﺎﻷﻋﺮاض اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫اﻹﻋﻼء وﺳﺎﺋﺮ أﻧﻮاع اﻹﺑﺪال؟ اﻟﻮاﻗﻊ أن ﻫﻨﺎك ً‬
‫ﺗﺒﺪو ﻋﻠﻴﻬﺎ آﺛﺎر اﻟﴫاع واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻋﺮض ﻋﺼﺒﻲ ﻫﻮ ﺣ ﱞﻞ وﺳﻂ »ﺣﻞ ﻧﺎﻗﺺ« ‪ 14‬ﻟﻠﴫاع‪،‬‬
‫ﻓﺮﻳﻘﻲ اﻟﴫاع‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻣﻈﻬﺮ اﻟﺤﺮﻣﺎن‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وﻫﻮ ﻛﻜﻞ ﺣﻞ ﻧﺎﻗﺺ ﻻ ﻳﺆدﱢي إﱃ إﺷﺒﺎع أيﱟ ﻣﻦ‬
‫ُﺼﻄﺒﻐﺎ ﺑﻬﺬا املﻈﻬﺮ؛ وﻣﻈﻬﺮ اﻟﺤﺮﻣﺎن وﻣﺎ ﻳﺼﺤﺒﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺒﺪو اﻟﺤﻞ اﻟﻨﺎﻗﺺ ﻣ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻤﻴﺰات اﻷﻋﺮاض اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻮى اﻟﻜﺎﺑﺘﺔ واﻟﻨﺰﻋﺎت املﻜﺒﻮﺗﺔ ﺗﻈﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﻠﻴﺎن داﺋﻢ‬
‫ﻷن اﻟﺤﻞ »اﻷﻋﺮاض اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ« ﻻ ﻳُﺸﺒﻊ أﻳٍّﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﺷﺒﺎﻋً ﺎ ﻛﺎﻓﻴًﺎ‪.‬‬
‫ﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﺮﻏﺒﺎت املﻜﺒﻮﺗﺔ ﺗﻌﺒريًا رﻣﺰﻳٍّﺎ أو وﻫﻤﻴٍّﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﻏري ﻣﻨﺘﺞ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺎﻷﻋﺮاض ﺗُ ﱢ‬
‫اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ؛ وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﰲ أﻧﻮاع اﻟﻬﺴﱰﻳﺎ ﺳﻮاء ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﴏﻓﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺼﺒﻲ أو ﺟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ أو ﺣﺴﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ أﻧﻮاع اﻟﻬﺴﱰﻳﺎ »اﻟﺘﺤﻮﻟﻴﺔ«‪ 15 ،‬أﻣﺎ ﰲ ﺣﺎﻻت‬
‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻜﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬ ‫»اﻟﺤُ ﺼﺎر« ‪ 16‬ﻓﺈن اﻷﻋﺮاض ﱢ‬

‫‪.Pathological 12‬‬
‫‪.Symptoms 13‬‬
‫‪.Compromise 14‬‬
‫‪.Conversion Hysteria 15‬‬
‫‪.Obsessional neurosis 16‬‬

‫‪85‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫وﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض‪ :‬اﻟﺸﺎب اﻟﺨﺠﻮل املﻨﺰوي »اﻟﺬي ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺒﺖ‬
‫ﺟﺎﻓﺎ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﻔﺎف‬ ‫اﻟﻨﺰﻋﺎت« ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻪ ﺧﺸﻨًﺎ ً‬
‫واﻟﺨﺸﻮﻧﺔ ﺗﻨﻔﻴﺲ أو ﺗﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ املﻜﺒﻮﺗﺔ ﻓﻴﻪ وﺗﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ اﻟﺨﺠﻞ واﻻﻧﺰواء‬
‫املﺘﻤ ﱢﻜﻨَني ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض‪ :‬اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻌﺎﻧﺲ اﻟﺘﻲ ﺗَﺰﻳﺪ إﻣﻌﺎﻧًﺎ ﰲ ﺗﻌﺬﻳﺐ‬
‫ﻧﺰﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ املﺤﺮوﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺘُﺤ ﱢﺮم ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮة واﻟﻠﻔﺘﺔ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳُﺸﺘﱠﻢ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ وﻟﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ راﺋﺤﺔ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وﺗﺘﴫﱠ ف ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻚ ﰲ ﻧﻮاﻳﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻧﻮاﻳﺎ‬
‫ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻮى اﻟﻜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﰲ ﺗﴫﻓﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬه املﻈﺎﻫﺮ ﻟﻠﴫاع واﻟﻜﺒﺖ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ اﻷﻋﺮاض امل َﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻜﺎد ﻧﺠﺪﻫﺎ‬
‫ﰲ اﻹﻋﻼء‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻠﻮك ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻋﻼء ﻳﻤﺘﺎز ﺑﺴﻼﺳﺔ واﻧﺴﺠﺎم ﻻ ﻧﺠﺪﻫﻤﺎ أﺑﺪًا ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﺑﺪال‬
‫ﻣﺠﺎر أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻘﺮا ًرا ﻟﻴﺲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ‬
‫ٍ‬ ‫امل َﺮ ِﴈ‪ ،‬ﻓﻜﺄن اﻹﻋﻼء ﻳُﺤﻮﱢل اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ إﱃ‬
‫اﻻﺣﺘﻜﺎك أو ﻋﻮاﺋﻖ اﻟﺴري إﻻ أﻗﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺎف« ﻟﻠﻤﺠﺮى اﻟﻐﺮﻳﺰي اﻷﺻﲇ‪،‬‬ ‫وﻛﺄن املﺠﺮى اﻟﺬي ﺣﺪث اﻹﺑﺪال ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ »ﺑﺪﻳ ٌﻞ ٍ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻳﺆدي إﱃ إﺷﺒﺎع ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ إﺷﺒﺎع ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﺻﻔﺔ‬
‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻛﺎﻹﺷﺒﺎع املﺒﺎﴍ اﻷﺻﲇ‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻷﻓﺮاد ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺎﺑﻌﻮن ﻟﺬﱠاﺗﻬﻢ اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ )اﻷدب – اﻟﻔﻦ – املﻮﺳﻴﻘﻰ … إﻟﺦ(‬
‫ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳُﺘﺎﺑﻌﻮﻧﻬﺎ ﺑﺸﻐﻒ ﻳُﺬ ﱢﻛﺮﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ا ُملﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻠﺬﱠة ﺟﺴﺪﻳﺔ ﻣﺒﺎﴍة‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ )أو اﻟﻘﻮة اﻟﺪاﻓﻌﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ( ﺗﺘﺠ ﱠﺮد ﰲ اﻹﻋﻼء ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻤﻴﺰاﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻴﺪ ﻣﺘﺠﻬﺔ ﻧﺤﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﻻ ﺟﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳَﻨﺪر أن ﻳﺤﺪث ﺣﻴﻮد ﰲ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ ﺑﺼﻮرﺗﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺎم ﻧﻀﺠﻬﺎ؛ أي ﰲ ﺳﻦ اﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻴﻮد ﰲ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻐﺮﻳﺰة ‪ 17‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﴩﺣﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪18 .‬‬

‫وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم أن اﻟﻬﺪف اﻟﺴﻮيﱠ اﻟﺬي ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻌﻘﲇ ﰲ ﻧﻈﺮ أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻫﻮ اﻹﻋﻼء‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﺪف ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد واﻟﺘﻘﺪم اﻟﺜﻘﺎﰲ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﺘﻀﺢ ﻋﻼو ًة ﻋﲆ ذﻟﻚ أن ﺣﺪوث اﻹﻋﻼء ﻟﻴﺲ أﻣ ًﺮا ﻫﻴﻨًﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ‬

‫‪.Components 17‬‬
‫‪ 18‬اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎب اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪.‬‬

‫‪86‬‬
 ‫اﻟﺤﻴﻞ اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ‬

‫ﻳﺤﺪث ﺑﺨﻄﻮات ﺑﻄﻴﺌﺔ وﻣﺘﺪ ﱢرﺟﺔ وﻳﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﺼﱪ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﴪع ﰲ اﻟﺤﺼﻮل‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﺮد أو املﺠﺘﻤﻊ ﻓﻬﻮ املﺴﺌﻮل اﻷﺳﺎﳼ ﻋﻦ ﻛﺜري ﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻧَﺤﺼﻞ ﻋﲆ أﻛﱪ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻹﻋﻼء ﻧﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﴬوري أن‬
‫ﻧﺄﺧﺬ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻬﻮادة ﻻ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬وأن ﻧَﺤﺘﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﰲ اﻷﻃﻔﺎل أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻧَﺤﺘﻤﻞ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧُﺴﻬﱢ ﻞ ﻟﻨﻔﻮﺳﻬﻢ أن ﺗﺴري ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻼﺳﺔ واﻟﻨﻤﻮ‬
‫ا ُمل ِ‬
‫ﻨﺴﺠﻢ اﻟﺬي ﻳﺆدﱢي إﱃ اﻹﻋﻼء‪.‬‬
‫واﻹﻋﻼء ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻻ ﺷﻌﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﺤﺖ رﻗﺎﺑﺘﻨﺎ املﺒﺎﴍة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﻗﺪرﺗﻨﺎ‬
‫ﻧﺴري اﻵﻟﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻌﻪ ﻫﻮ أن ﻧﻬﻴﱢﺊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ُ‬
‫ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫ﺴريﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﱢ‬ ‫أن ﻧ ُ ﱢ‬
‫أﻻ ﻧَﻨﴗ أن اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻄﻮرﻳﺔ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺔ‪ .‬وﻣﻮﺿﻮع اﻹﻋﻼء أﺣﺪ اﻟﺪروس اﻟﻘﻴﱢﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳَﺴﺘﻔﻴﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ا ُملﺮﺑﻲ واملﺼﻠﺢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫‪87‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‬

‫ﺗﻄﻮر اﳊﻴﺎة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬

‫)‪ (1‬ﻣﻜﻮﱢﻧﺎت اﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬

‫ذﻛ ْﺮﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ اﻹﺟﻤﺎل‪ ،‬وذﻛﺮﻧﺎ أن ﻫﺬه اﻟﻐﺮﻳﺰة ﺗﺄﺧﺬ‬
‫ﺻﻮ ًرا ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﺗَﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺻﻮرة إﱃ أﺧﺮى ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﱃ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬واﻵن ﻧﺄﺗﻲ إﱃ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬا اﻹﺟﻤﺎل‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﺳﻢ أُﻃﻠﻖ ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَﺼﻞ إﱃ‬
‫اﻹﺷﺒﺎع ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﺴﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗَﺮﻣﻲ إﱃ اﻟﻠﺬة‬
‫اﻟﺤﺴﻴﺔ ﺑﻤُﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺎت ﻻ ﺗَﻨﺸﺄ ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺘﻮاﱃ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻬﺪف‬
‫اﻟﺬي ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳَﻨﺎﻟﻬﺎ ﻫﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﱃ اﻟﻬﺪف‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻠﻐﺮﻳﺰة وﻫﻮ‬
‫وﺗُﺴﻤﱠ ﻰ ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺎت »ﻣﻜﻮﱢﻧﺎت اﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ« ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا ﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻐﺮﻳﺰة املﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ دور ا ُملﺮاﻫﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬه املﻜﻮﱢﻧﺎت ﺗﺘﻨﺎول أﺟﺰاءً ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺤﺴﺎﺳﻴﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻣَ ﺼﺎدر ﻟ ﱠﻠﺬة )أو اﻷﻟﻢ(؛ إذ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه املﻨﺎﻃﻖ ﻣﺤﻤﱠ ًﻠﺔ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ؛ وﻋﲆ ذﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﺣﺴﺎﺳﻴﺘﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ‬
‫ﻟﱰ ﱡﻛﺰ اﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واملﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﱠﺰ ﺑﺎﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ ﰲ أي ﻃﻮر ﻣﻦ‬
‫أﻃﻮار اﻟﻐﺮﻳﺰة ﺗﻔﻘﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤ ﱡﻞ اﻟﻄﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﺮﻛﺰ‬
‫اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ إﱃ املﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻬﺎ ﺗﻔﻘﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ وﻟﻢ ﻧﻘﻞ أﻧﻬﺎ ﺗﻔﻘﺪ‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫ﻻﺻﻘﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻗﺪ ﻳُﺴﺘﺨﺪَم ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ؛ ﻷن ﻗﺪ ًرا ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺒﻘﻰ‬
‫ُﻮﺿﺢ ذﻟﻚ‪ .‬واﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻳُﻔﻘﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻨﺮى ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﻣﺎ ﻳ ﱢ‬
‫ُﺴﺘﻨﻔﺪ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ ﰲ إﻋﻼء ﻫﺬا املﻜﻮﱢن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻻ ﻳَﻨﺘﻘﻞ ﻛﻠﻪ إﱃ املﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳ َ‬
‫ﻏﺮض ﻻ ﺟﻨﴘ ﻳَﺮﻣﻲ ﻻ إﱃ‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻐﺮﻳﺰة‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﻮل ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﰲ اﻹﻋﻼء إﱃ ٍ‬
‫ﻟﺬة ﺣﺴﻴﺔ ﺑﻞ إﱃ ﻟﺬة »ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ«‪.‬‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ أن اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﱰﻛﺰ ﰲ أي دور ﻣﻦ أدوار اﻟﻐﺮﻳﺰة ﻣﺂﻟﻬﺎ أن ﺗﺘﻔ ﱠﺮع‬
‫إﱃ ﻓﺮوع ﺛﻼﺛﺔ‪» :‬اﻷول« ﻳﺘﺠﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻋﻼء إﱃ ﻫﺪف ﻻ ﺟﻨﴘ‪ .‬و»اﻟﺜﺎﻧﻲ« ﻳﺘﺤﻮﱠل‬
‫إﱃ اﻟﺪور اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ أدوار اﻟﻐﺮﻳﺰة وﻳﺌﻮل ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ اﻟﻐﺮﻳﺰة ﺑﺼﻮرﺗﻬﺎ املﻜﺘﻤﻠﺔ‬
‫ﰲ دور اﻟﺒﻠﻮغ‪ .‬و»اﻟﺜﺎﻟﺚ« ﻳﺒﻘﻰ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ ﻟﻴُﻌﻄﻲ ﻫﺬه املﻨﻄﻘﺔ أﻫﻤﻴﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ داﺋﻤﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﺴﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ إذ ﺗﻤﻬﱢ ﺪ ﻟﻬﺎ ﺗﻤﻬﻴﺪًا وﻇﻴﻔﻴٍّﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻣﻬﱠ ﺪ ﻟﻬﺎ ﺗﻤﻬﻴﺪًا‬
‫ﺗﻄﻮرﻳٍّﺎ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻬﺬه املﻜﻮﱢﻧﺎت ﻫﻲ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻨﻀﻮج اﻟﺠﻨﴘ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻨﻀﻮج‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬

‫ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ أن املﻈﻬﺮ اﻟﺒﺪاﺋﻲ ﻟﻠﻐﺮﻳﺰة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣُﻤﺘﺎزة ﺗﺮﻣﻲ إﱃ اﻟﺘﻬﻴﱡﺞ وﺗَﻠﺘﻤﺲ اﻟﻠﺬة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺣﺴﻴﺔ أو ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‬
‫ﴏﻓﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﺼﺪر اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻠﺬة ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻔﻞ ﰲ املﺒﺪأ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬ﻏري‬
‫ﻣﺤﺪﱠدة ﻻ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وﻻ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﺛﱠﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺳﻄﺢ اﻟﺠﻠﺪ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‬
‫ﺣﺴﺎﺳﺎ‪ .‬وﻳﺘﻠﻮ ﻫﺬه اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ دور ﺗﱰﻛﺰ أﺛﻨﺎءه اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻠﺤﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ وﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ املﺒﺎﴍة‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻫﻲ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﻣﺨﺎرج اﻟﺠﺴﻢ وأﻋﻀﺎء‬
‫اﻟﺤﺲ‪.‬‬
‫وأول ﻫﺬه املﺮاﻛﺰ اﻟﻔﻢ؛ إذ ﺗﱰ ﱠﻛﺰ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﺴﺎﺳﺔ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻄﻔﻞ إﱃ اﻟﺘﻤﺎس‬
‫اﻟﺘﻠﺬﱡذ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻀﻮ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﱃ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ‪ ،‬وإﱃ ﺗﺮﻛﺰ اﻹﺷﺒﺎع واﻟﺤﺮﻣﺎن‬
‫ﺣﻮﻟﻪ ﰲ ﺑﺪء اﻟﺤﻴﺎة؛ وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ ﻫﻮ »اﻟﺠﺒﻬﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﺎﺿﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﺮﻳﺰة ﻓﺘﻨﺎل‬

‫‪90‬‬
 ‫ﺗﻄﻮر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬

‫اﻹﺷﺒﺎع أﺣﻴﺎﻧًﺎ واﻟﺤﺮﻣﺎن أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳُﺼﺒﺢ أدا ًة ﻟﻠﺬة ووﺳﻴﻠﺔ ﻟﻼﻋﺘﺪاء‪ .‬وﻫﺬه‬
‫ﻷن ﻣﺎ ﻳﱰﻛﺰ ﰲ اﻟﻔﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻳَﻨﺤﺪر ﺟﺰء‬ ‫»املﺮﺣﻠﺔ اﻟﻔﻤﻴﺔ« ‪ 1‬ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻐﺮﻳﺰة؛ ﱠ‬
‫ﻣﻨﻪ إﱃ املﻜﻮﱢن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻐﺮﻳﺰة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻘﺎءً داﺋﻤً ﺎ ﻳﺨﺪم اﻟﻐﺮﻳﺰة‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻘﺒﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﴫﻓﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ ﻓﻴﻨﴫف إﱃ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﻢ ﰲ أﻏﺮاض اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴُﺼﺒﺢ أداة اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ‬
‫ﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻹﻋﻼء‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺰال‬ ‫واﻟﺘﺤﺎبﱢ واﻟﺴﻤﻮ إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُ َ‬
‫ﻳُﺴﺘﺨﺪم ﺳﻼﺣً ﺎ ﻟﻼﻋﺘﺪاء واﻟﺪﻓﺎع ﻛﻤﺎ اﺳﺘُﺨﺪم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻏري أن اﻻﻋﺘﺪاء ﻳﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻋﺘﺪاء‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺾ واﻟﻘﻀﻢ إﱃ اﻋﺘﺪاء ﻣﻌﻨﻮيﱟ ﺑﺎﻟﻘﻮل واﻟﺴﺒﺎب واﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ ﻧﺼﻴﺐ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﺎدي ﴏف‬
‫ﻣﺤﺘﻮم ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻟﻠﻌﺾ واﻟﻨﻬْ ﺶ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ أن اﻟﻔﻢ ﻣﻦ أواﺋﻞ املﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺮﻛﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﴩج؛ ‪2‬‬

‫ﻟِﻤﺎ ﻳﺠﺪه اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﱪز وملﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن أ ًملﺎ‬
‫داﺧﻠﻴٍّﺎ ﻣﻨﺸﺆه ﻋﺪم اﻧﺘﻈﺎم وﻇﺎﺋﻒ اﻷﻣﻌﺎء‪ ،‬أم ﺧﺎرﺟﻴٍّﺎ ﻣﻨﺸﺆه ﻣﺎ ﻳُﻄﺎ َﻟﺐ ﺑﻪ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻧﺘﻈﺎم اﻟﻌﺎدة‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ أو ﺗﺄﻧﻴﺐ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﻣُﺴﺘﻨ َﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻬﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ ﳾء ﻛﺜري ﻣﻦ املﻘﺎوَﻣﺔ واﻟﻘﻤﻊ واﻟﻜﺒﺖ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗُﺴﺘﺨﺪم‬
‫أداة ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج واﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬وﺗُﺼﺒﺢ أﺳﺎس ﻛﺜري ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻹﻋﻼء‪ ،‬وﺗﺘﺤﻮل اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫إﱃ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﺒﻮﱄ ‪ 3‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺨﺮﺟً ﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺎرج اﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ املﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﱰﻛﺰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﺮﻳﺰة ﻣﺮﻛﺰ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﺒﴫي أو اﻟﻌني‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻠﺬﱡذ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﴫ ﺑﺮؤﻳﺔ اﻷﻟﻮان واﻷﺷﻜﺎل ﻳَﻈﻬﺮ ﰲ اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‪ .‬وﻳﻨﺘﻬﻲ اﻷﻣﺮ‬
‫ْ‬
‫ﺗﺮﻛﺖ أﺛ ًﺮا واﺿﺤً ﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺑﱰ ﱡﻛﺰ اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ ﰲ أﻋﻀﺎء اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ‬
‫أﺧﺮى ﻣ ﱠﺮت ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘُﺼﺒﺢ اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻣﺮ ﱠﻛﺰ ًة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ املﻨﺎﻃﻖ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻣﺤﻤﱠ ًﻠﺔ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻇﺮوف اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﻣﺮ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪.Oral Phase 1‬‬

‫‪.Anal Phase 2‬‬
‫‪.Urethral Phase 3‬‬

‫‪91‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ‪4‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫َﺤﺴﻦ ﺑﻨﺎ أن ﻧﻮردﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻐﺮﻳﺰة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﱰﻛﺰ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫وﻟﻬﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻗﺼﺔ ﻳ ُ‬
‫ً‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ ﻣﺒﺘﻮ ًرا‬ ‫املﻨﺎﻃﻖ إﻧﻤﺎ ﺗُﻤﻬﱢ ﺪ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺤﺪث أﺣﻴﺎﻧًﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻻﻧﺘﻘﺎل‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺎﻟﻄﻮر اﻟﺒﺎﺋﺪ ﻻ ﻳﱰﻛﻪ‪ ،‬وﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫وأن ﻳَﺒﻘﻰ ﻗﺪر ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﺳﻢ »اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ«‪ ،‬وﻳَﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻧﺼﻴﺐ أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻟﻘﺎ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؛ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﰲ ﺣﺎﻻت اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﴘ ﻋﲆ‬ ‫وﻳﺒﻘﻰ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺒﺪاﺋﻲ ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (4‬ﺗﻄﻮر أﻫﺪاف اﻟﻐﺮﻳﺰة‬

‫وﻳَﺼﺤﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻄﻮﱡر أﻫﺪاف اﻟﻐﺮﻳﺰة؛ ﻓﺎﻟﻐﺮﻳﺰة ﰲ‬
‫ﻣﺒﺪأ اﻷﻣﺮ ﻻ ﺗﺮﻣﻲ إﱃ ﻫﺪف ﻣﺎ ﻏري ﻣﺠ ﱠﺮد اﻟﻠﺬة املﻮﺿﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ‬
‫ﺷﺨﺺ أو ﳾء ﱠ‬
‫ﻣﻌني‪.‬‬
‫أي أن اﻟﻠﺬة ﺗﻜﻮن ﻏري ﻣُﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺬات ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻀﻮ ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﺬة اﻟﻔﻢ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺮﺿﻴﻊ ﰲ ﻣﺒﺪأ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﻢ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻟﺬ ًة ﻟﻠﺸﺨﺺ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺒﺎر‪.‬‬
‫وﺗﺘﻄﻮر ﻫﺬه اﻟﻠﺬة املﻮﺿﻌﻴﺔ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ أو ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﻓﻴُﺼﺒﺢ اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻮﺿﻌً ﺎ ﻟﻠﺤﺐ‪ ،‬وﻳﻨﺸﺄ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ ﻋﺸﻖ اﻟﺬات‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻬﺎ ﻓﺮوﻳﺪ »اﻟﻨﺮﺟﺴﻴﺔ« ‪5‬‬

‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻧﺮﺟﺲ »ﻧﺎرﺳﻴﺲ« ﰲ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ؛ وﻫﻮ ﺷﺎب ﺟﻤﻴﻞ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻔ ﱢﻜﺮ‬
‫ﺳﱰﻳﻪ ﻓﺘﺎة ﺗﻔﻮق ﻓﺘﺎﺗَﻪ ﰲ‬‫ﰲ اﻟﺰواج وأرادت أﺧﺘﻪ أن ﺗﴫﻓﻪ ﻋﻦ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮت ﻟﻪ أﻧﻬﺎ ُ‬
‫اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وذﻫﺒﺖ ﺑﻪ إﱃ ﺑﱤ وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮأى ﺻﻮرﺗﻪ ﰲ ﺻﻔﺤﺔ املﺎء‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻛﺎد ﻳﺮى ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﺣﺘﻰ ﻫﺎم ﺑﺤﺒﻬﺎ‪ ،‬واﻧﴫف ﻋﻦ ﻓﺘﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻻ ﻳﺴﻠﻮ اﻟﱰدﱡد ﻋﲆ‬
‫ﺑﱤه ﻟريى ﻓﺘﺎﺗﻪ املﻮﻫﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺻﻮرة وﺟﻬﻪ‪.‬‬
‫وﺗﻤ ﱡﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺮﺟﺴﻴﺔ وﺗﺘﻠﻮﻫﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺐ ﺑﺄﺷﺨﺎص ﺧﺎرﺟني ﻳﻜﻮﻧﻮن‬
‫أوﻻ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ ﺛﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ املﻘﺎﺑﻞ‪ .‬ﻓﺘﻌ ﱡﻠﻖ اﻟﺒﻨﺖ ﺑﺎﻟﺒﻨﺖ واﻟﻮﻟﺪ ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ ﻳَﺴﺒﻘﺎن ﺗﻌﻠﻖ‬ ‫ً‬
‫ُﺸﺎﻫﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ املﺒ ﱢﻜﺮة ﻛﻤﺎ ﻳُﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﺑﺪء املﺮاﻫﻘﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻨﺖ ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ واﻟﻮﻟﺪ ﺑﺎﻟﺒﻨﺖ‪ ،‬وﻳ َ‬

‫‪.Fixation 4‬‬
‫‪.Narcissism 5‬‬

‫‪92‬‬
 ‫ﺗﻄﻮر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬

‫وﻧﻠﺨﺺ ﻫﺬه اﻷﻃﻮار ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫املﻮﺟﻪ‪6 .‬‬ ‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﺤﺐ ﻏري‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﺤﺐ املﻮﺟﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺬات‪7 .‬‬
‫)أ( ﻧﺤﻮ‬
‫)ب( ﻧﺤﻮ أﺷﺨﺎص آﺧﺮﻳﻦ‪8 .‬‬

‫اﻟﺠﻨﺲ‪9 .‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ‪10 .‬‬

‫وﻛﻞ دور ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷدوار ﻳُﻌﺘﱪ ﺗﻤﻬﻴﺪًا ﻟﻠﺪور اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪَث ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ملﻜﻮﱢﻧﺎت‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺰة‪ ،‬وﻛﻞ دور ﻳَﺤﺪث ﻓﻴﻪ اﻹﻋﻼء واﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ أن ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻨﺴﻖ ﻫﺬه املﻜﻮﱢﻧﺎت وﺗُﻨﻈﻢ ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎدة ﻏﺮﻳﺰة‬ ‫وﻳﻘﺘﴤ ﺗﻄﻮر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ أن ﺗُ ﱠ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ »ﰲ اﻟﺒﻠﻮغ«‪ ،‬ﻓﺘﻤﻬﱢ ﺪ ﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ؛ أي أﻧﻬﺎ ﺗﻬﻴﱢﺊ‬
‫اﻟﺤﺪث ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻠﻮغ ﻟﺘﺨﺪم ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ‬
‫اﻟﺤﻘﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﺣﻠﻠﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻷﺧرية ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻌني واﻟﻔﻢ‬
‫واﻹﺣﺴﺎس اﻟﺠﻠﺪي اﻟﻌﺎم‪ ،‬دور ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﺑﺎﻟﺘﻬﻴﱡﺞ اﻟﺠﻨﴘ‪ ،‬وﻟﺰﻳﺎدة اﻹﻳﻀﺎح ﻧﺬﻛﺮ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ‪.‬‬
‫‪12‬‬ ‫‪11‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮؤﻳﺔ — ﻣﻮﺟﺒﺔ أو ﺳﺎﻟﺒﺔ — ﻟﻬﺎ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ اﻟﺠﻨﴘ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ أﻣﺮ‬
‫ﻷن اﻷﻟﻴﻒ ﰲ اﻷﺣﻮال اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻳَﻌﺮف أﻟﻴﻔﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻻﺧﺘﻴﺎر‬ ‫أﺳﺎﳼ؛ ﱠ‬
‫ﻣﺒﻨﻴٍّﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ اﻹﻧﺴﺎن أو اﻟﺤﻴﻮان‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﺟﺘﺬاب اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ ﺗَﺴﺘﻐ ﱡﻞ‬

‫‪.Auto-Erotic 6‬‬
‫‪.Narcissistic 7‬‬
‫‪.Allo-Erotic 8‬‬
‫‪.Homosexual 9‬‬
‫‪.Heterosexual 10‬‬
‫‪.Skoptophillic 11‬‬
‫‪.Exhibitionistic 12‬‬

‫‪93‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪو ﻛ ﱡﻞ ﺟﻨﺲ ﰲ اﻟﺰﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَﺠﺘﺬب اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ وﺗُﺴﻬﱢ ﻞ ﻟﻪ ﻏﺰوه وﺗﻤﻬﺪ‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻨﺴﻞ‪.‬‬
‫ُ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﻢ ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ املﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻪ املﺒﺎﴍة ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺰة‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﻠﺔ داﺋﻤً ﺎ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ‬‫ذات ﻣﻌﻨًﻰ ﺟﻨﴘ واﺿﺢ‪ ،‬وﻫﻲ وﺛﻴﻘﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺠﻨﴘ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ أن ُ‬
‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻮﻗﻒ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﺗﺆدﱢﻳﻪ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ؛ ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﻣﺘﻌﺔ ﰲ‬
‫ذاﺗﻬﺎ وﻟﺬة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﺒﺎﻟﻐني ﻓﻬﻲ ﺗﻤﻬﻴﺪ وﺧﺪﻣﺔ ﻟِﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل‬
‫أﻏﺮاﺿﺎ أﺧﺮى ﻛﺎﻟﺤﻨﺎن واﻟﺼﺪاﻗﺔ … إﻟﺦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠﻨﴘ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﰲ اﻟﻜﺒﺎر ﻟﺘَﺨﺪم‬
‫ً‬
‫ﻏﺮﺿﺎ ﻟﺬاﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺒني أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﺒﻘﻲ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻘﻼل وﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﱢ‬
‫وﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ ﻷن ﻳَﺴﺘﺒﻘﻲ املﺮء ﻣﻜﻮﱢﻧﺎت اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ‬
‫اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺳﻤﱠ ﻴﻨﺎه »ﺑﺎﻟﺘﺜﺒﻴﺖ«‪ ،‬واﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﺷﺎﺋﻊ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻜﻮﱢﻧﺎت اﻟﻐﺮﻳﺰة‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺤﺪث ﻗﺪر ﻣﻌني ﻣﻦ اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﻜﻮﱢﻧﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا زاد اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻋﻦ‬
‫ﺿﺎ ﻣﻦ أﻋﺮاض املﺮض‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﺧﺮج اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ وأﺻﺒﺢ اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻋ َﺮ ً‬
‫اﻟﻨﻔﴘ‪.‬‬
‫واملﺮور ﻣﻦ إﺣﺪى املﺮاﺣﻞ إﱃ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻳﻘﺘﴤ أن ﻳﺤﺪث اﻹﻋﻼء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ املﻨﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤﻮﱠل ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ إﱃ ﻣﺠ ًﺮى ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ أداة ﻟﻠﺘﻘﺪم ُ‬
‫ﻟﻠﻔﺮد؛ أي أﻧﻬﺎ ﺗَﻨﺤﺮف ﻋﻦ اﻟﻬﺪف اﻟﺠﻨﴘ إﱃ أﻫﺪاف ﻏري ﺟﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗُﺨﲇ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻜ ﱠﺮر ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ إﱃ أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ املﻘﺼﻮد ﻣﻦ إﻋﻼء اﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ؛ ﻓﺎﻹﻋﻼء ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻳﻨﺪر أن‬
‫ﻳﺤﺪث ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺮﻳﺰة ﰲ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺤﺪث أﻏﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ملﻜﻮﱢﻧﺎت‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺰة وﻫﻲ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻹﻋﻄﺎء اﻟﻐﺮﻳﺰة ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺬه املﻜﻮﻧﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻤﱡ ﻊ ﻧﺤﻮ املﺮﻛﺰ وﻫﻮ »اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ«‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ‬
‫وﺟﻬﺔ اﻟﺘﻄﻮر أو ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ اﻟﻮﻗﺘﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﻐﺮﻳﺰة؛ أي ﺑﺘﺴﺎﻧُﺪ‬
‫ﻛﻼ واﺣﺪًا‪ ،‬أو ﺻﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﺘﺠﻪ ﺧﻄﻮﻃﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﺮﻛﺰ واﺣﺪ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻜﻮﱢﻧﺎﺗﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن ٍّ‬
‫اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻪ ﻧﺸﺘﻖ ﻣﻌﻨًﻰ آﺧﺮ؛ وﻫﻮ أن اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ ﻳﻮم وﻻدﺗﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﻤﻬﱢ ﺪ ﻟﻬﺬه اﻟﺨﻄﻮة‬
‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﺆدي وﻇﻴﻔﺘﻪ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻻﺳﺘﻤﺮار ﻧﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺮ ﰲ »ﺧﱪات« ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‬
‫اﻷﺷﻜﺎل واﻟﻨﻮاﺣﻲ‪ ،‬ﻣﺘﺪ ﱢرﺟﺔ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﻐﺎﻣﺾ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺮﻣﻲ إﱃ ﻏﺮض ﻣﺎء‪ ،‬إﱃ‬
‫اﻟﺸﺒﻖ اﻟﺠﻨﴘ املﺮ ﱠﻛﺰ اﻟﺬي ﻳﺮﻣﻲ إﱃ ﻏﺮض ﻣﺤﺪﱠد‪.‬‬

‫‪94‬‬
 ‫ﺗﻄﻮر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬

‫واﻟﻐﺮﻳﺰة ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘني ﺗﺪﻓﻌﻪ إﱃ اﻟﺘﻤﺎس اﻹﺷﺒﺎع دﻓﻌً ﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪.‬‬

‫ﱠ‬
‫ﻓﻴﺘﺒﻘﻰ ﻋﻨﺪه‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﻷداء ﻫﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ؛ وﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺮﻗﻲ ﻟﻪ وﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ‬ ‫ﱢ‬ ‫رﺻﻴﺪ ﻛﺒري ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﰲ إﻋﻼء ﻧﺰﻋﺎﺗﻪ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﻧﺤﻮ‬
‫ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺘﺤﻮل ﻧﺰﻋﺘﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺒﺚ ﺑﺠﺴﻤﻪ وأﻋﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬إﱃ اﻟﻨﺰﻋﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ واﻟﺒﻨﺎء‬
‫واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻴﺪﻳﻦ واﻷدوات ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ أﻏﺮاض ﻳُﺤﺪﱢدﻫﺎ ﻓﻜﺮه اﻟﺨﺎص أو اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﻨﺸﺄ املﻴﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻨﺎن‪ ،‬واﻟﺒﻨﱠﺎء‪ ،‬واملﻬﻨﺪس‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣﻞ‪،‬‬
‫اﻟﻔ َﺮص ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﰲ ﺻﻮرة‬ ‫واﻟﺰارع‪ ،‬إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﺠﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ُ‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬‫راﻗﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ ُ‬
‫ﻧﺰﻋﺔ ﻧﺤﻮ اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺨﻠﻖ واﻹﺑﺪاع‪ ،‬واﻟﻨﺰﻋﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺘﺤﻮﱠل اﻟﻨﺰﻋﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻠﻮﻳﺚ إﱃ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻧﺤﻮ »اﻹﻣﺴﺎك« إﱃ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺠﻤﻊ واﻻدﺧﺎر‪ ،‬وﻳَﻨﺸﺄ اﻟﺨﻠﻖ ﻣُﺼﻄﺒﻐﺎ ﺑﺼﺒﻐﺔ اﻟﻜﺮم‬
‫واﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬أو ﺑﺼﺒﻐﺔ اﻟﺒُﺨﻞ واﻹﻣﺴﺎك )ﻻﺣﻆ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻔﻈﻲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ(‪ ،‬واﻹﻋﻼء ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻨﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﺻﻔﺎت ﻣﺜﻞ ﺣﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎوَل اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻨﺰﻋﺎت املﻀﺎدة »اﻟﻜﺎﺑﺘﺔ«‪،‬‬
‫ﻇﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻄﻬﺮ‪ ،‬واﻹرادة‪ ،‬واﻟﻌﺰم‪ ،‬إﱃ ﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬واﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬واملﻮا َ‬
‫وﻟﻨﻌُ ﺪ إﱃ ﺗﻄﻮر اﻟﻬﺪف اﻟﺬي ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ اﻟﻐﺮاﺋﺰ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﰲ أول اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻏري‬
‫إﺷﺒﺎع ذاﺗﻲ؛ ﻓﻠﺬﱠات اﻟﻄﻔﻞ ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﺟﱠ ﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻏﺮﻳﺰة ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ آﺛﺎر واﺿﺤﺔ ﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﺷﺒﺎع اﻟﺬاﺗﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺪﺧني واﻟﻐﺮام ﺑﻄﻌﻢ اﻟﺤﻠﻮى وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ املﻬﻴﱢﺠﺎت املﻮﺿﻌﻴﺔ ﻟﻠﻔﻢ‪ ،‬ﻛﺎملﺨﻠﻼت‬
‫أﻳﻀﺎ اﻻﺳﺘﻤﻨﺎء وﺣﻚ‬ ‫إﺷﺒﺎع ﻣﻮﺿﻌﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ذﻟﻚ ً‬ ‫ٍ‬ ‫واﻷﻓﺎوﻳﻪ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺮﻣﻲ ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ إﱃ‬
‫اﻟﺠﻠﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻟ ﱠﺬات ﺗﻐﻠِﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻔﺔ املﻮﺿﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺪور اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻫﻮ دور ﻋﺸﻖ اﻟﺬات أو »اﻟﻨﺮﺟﺴﻴﺔ« ﺗﺘﱠﺠﻪ ﻏﺮاﺋﺰ اﻟﻄﻔﻞ إﱃ‬
‫ﻣﻌﻨﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﱞ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺤﺪد‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﻮﺿﻮع ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﻮ اﻟﻄﻔﻞ ذاﺗﻪ؛ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﺸﻐﻮل ﺑﺠﺴﻤﻪ وﻣﻈﻬﺮه وﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ذﻟﻚ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻨﻔﴘ‬
‫اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻬﺘ ﱡﻢ ﺑﻐريه اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻷن ﻃﺎﻗﺘﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ إﱃ داﺧﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﻌﺮض ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺘﻠﺬﱠذ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض‪ ،‬وﻳُﻌﺠﺐ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮل وﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺗﺒﺪو ﻓﻴﻪ »اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ«‬
‫واﻟﻌﺰوف ﻋﻦ »اﻟﺮوح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ« ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‪ .‬وﻻ ﺷ ﱠﻚ أن ﺧﺮوج اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪور‬
‫ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻧﻌﺪام اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻳﺒﻘﻰ ﻗﺪر ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻻﺻﻘﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎﻟﻎ ﻗﺪر‬ ‫ﻳﺘﺒﻘﻰ ﻗﺪر ﻣﻌﻘﻮل ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏري اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﱠ‬

‫‪95‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫ﻛﺒري ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪه وﻫﻮ ﻃﻔﻞ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ ﺷﺪﻳﺪ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ اﻻﻫﺘﻤﺎم‬
‫ﻣﺸﻐﻮﻻ ﺑﺠﺴﻤﻪ‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺸﺬوذ ﻳﻜﻮن ﺷﺪﻳﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺎس وﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‬
‫اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﻤﺎ ﻳﺪور ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻳَﺼﻌُ ﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺘﺒﱠﻊ ﻣﺎ ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻜﻮﱠن‬
‫ً‬
‫ﺗﻄﺮﻓﺎ ﻛﺒريًا‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻣﺤﻴﻄﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻄ ﱠﺮف اﻟﺸﺨﺺ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﻧﻮع أو آﺧﺮ ﻣﻦ املﺮض اﻟﻌﻘﲇ أو اﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬وﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺠﻨﻮن ﺗﺘﻀﻤﻦ‬ ‫أدى ذﻟﻚ ﺑﻪ إﱃ ٍ‬
‫ﻗﺪ ًرا ﻣﻦ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻻﻧﺴﺤﺎب ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ .‬وﻳﻜﻔﻲ ﻟﻜﻲ ﻧﻘﺪﱢر ذﻟﻚ أن‬
‫ﻧﺰور أﺣﺪ ﻣﺴﺘﺸﻔﻴﺎت اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أول ﻣﺎ ﻳُﺠﺎﺑﻬﻨﺎ ﻓﻴﻪ أن ﻧﺮى املﺮﴇ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻣﻌً ﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﱢﻧﻮن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎملﻌﻨﻰ املﺄﻟﻮف ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ أﻓﺮاد ﻣُﺘﻨﺎﻓﺮون‪ ،‬ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻳﺘﺤﺮك وﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻘﲇ ﱟ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬وﻻ اﺗﺼﺎﻻت ﺑني اﺛﻨني أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﻔﺼﺎل ﻳﻜﺎد‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻼ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ .‬ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﺤﺮك ﰲ ﻣﺤﻴﻄﻪ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻳﺨﻠﻖ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺟﻮٍّا ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل‬
‫ﻋﻦ اﻟﺠﻮ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ ،‬وﻳﺤﻘﻖ آﻣﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﻫﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﻮ‪ ،‬ﺑﺪل أن ﻳﻜﻠﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺸﻘﺔ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻻ ﺷﻚ ﰲ أﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻧﻨﺤﺪر اﻧﺤﺪا ًرا وﻗﺘﻴٍّﺎ إﱃ ﻫﺬا اﻻﻧﺴﺤﺎب واﻻﻧﻄﻮاء ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ أﺣﻼم اﻟﻴﻘﻈﺔ واﻻﺳﺘﺴﻼم إﱃ اﻟﺨﻴﺎل‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن اﻟﺨﻴﺎل ﺑﺎﻟﴬورة ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻌﻘﲇ؛ ﻓﺈن ﻗﺪ ًرا‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻻ ﻣﻨﻪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻤﺜﻞ ﺻﻤﺎم اﻷﻣﻦ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ً‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﻨﻔﺲ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺮﻏﺒﺎت واﻟﻨﺰﻋﺎت املﻜﺒﻮﺗﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻧ ُ ﱢ‬
‫ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﻳُﻌﺘﱪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﻤﻬﻴﺪًا ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻷﻏﺮاض اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ؛‬
‫إذ إن اﻟﺨﻴﺎل ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫ﻏﺮض ﻓﻌﲇﱟ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺪﻓﻌُ ﻨﺎ اﻟﻠﺬة املﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل إﱃ ﺑﺬل اﻟﺠﻬﺪ ﻻﻟﺘﻤﺎﺳﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻳُﺼﺒﺢ اﻟﺨﻴﺎل ﺿﺎ ٍّرا وﻏري ﻃﺒﻴﻌﻲ إذا اﻧﻐﻤﺲ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن‬
‫اﻧﻐﻤﺎس اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻴﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳُﻔﻘﺪه اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ أن ﻳﻌﻮد إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻤﺎ دام اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﻳَﺨﺮج زﻣﺎﻣﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺿﺎ ﻣ َﺮﺿﻴٍّﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮر ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻪ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺧﺮج اﻟﺰﻣﺎم ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺪأ ﰲ أن ﻳﻜﻮن ﻋ َﺮ ً‬
‫ﻣﻌني ﻣﻦ ﻋﺸﻖ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺄﻣﺮه‪ .‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ أن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻷﻃﻔﺎل ﻗﺪر ﱠ‬
‫اﻟﺬات‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن املﺠﺘﻤﻊ ﻳَﺤﺘﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪.‬‬
‫ﺑﻨﻮاح ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ذاﺗﻪ؛‬‫ٍ‬ ‫وملﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺮﺟﺴﻴﺔ أدوار ﻣُﺘﻌﺪﱢدة ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﻋﺸﻖ اﻟﻔﺮد ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﺪور اﻷول ﻣﻦ أدوار اﻟﻨﺮﺟﺴﻴﺔ ﻳﻜﻮن ﻋﺸﻖ اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ أﺛﺮ‬

‫‪96‬‬
 ‫ﺗﻄﻮر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬

‫ﻋﺸﻖ اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺐﱡ‬ ‫ذﻟﻚ ﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺪور اﻟﺬي ﻳﲇ ﻫﺬا ﻫﻮ ْ‬
‫ﻟﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺪء ﺗﻜﻮﻳﻦ ا ُملﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬وﺑﺪء ﺗﻜﻮﱡن »اﻷﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ«‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻲ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر ﴐبٌ ﻣﻦ اﻹﻋﻼء ﻟﻨﺰﻋﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ذﻛ ْﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺛﺮ ُ‬
‫ﻋﺸﻖ اﻟﺬات‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻨﺎﺑﻊ ُ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗَﻨﻘﴤ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺮﺟﺴﻴﺔ ﺗﺒﺪأ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻄﻔﻞ وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ً‬
‫ﺷﺨﺼﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺸﻖ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺠﻪ اﻟﺤﺐ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻣﻮﺿﻮع ﺧﺎرﺟﻲ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﺷﻴﺌًﺎ أم‬
‫وﻳﺨﺘﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺷﺘﻘﺎق ﻣﻦ ﻧﺰﻋﺎﺗﻪ اﻷوﱃ؛ وﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻬﻨﺎك ﻃﺎﺋﻔﺘﺎن ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﺐ‪:‬‬
‫ً‬
‫اﺷﺘﻘﺎﻗﺎ ﻣﺒﺎﴍًا ﻣﻦ ﻋﺸﻖ اﻟﺬات »اﻟﻨﺮﺟﺴﻴﺔ«‪.‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬ﻣﺸﺘﻘﺔ‬
‫ً‬
‫اﺷﺘﻘﺎﻗﺎ ﻏري ﻣﺒﺎﴍ؛ إذ أﻧﻬﺎ ﺗﺮﻣﻲ إﱃ ﺣﺐ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻳُﺠﻴﺒﻮن اﻟﺮﻏﺒﺎت )اﻷب واﻷم(‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻷوﱃ ﻳﺤﺐ اﻟﺸﺨﺺ أﺷﻴﺎء ﺗﻜﻮن ﺷﺒﻴﻬﺔ‪:‬‬

‫ﺑﺬاﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺑﺬاﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ذاﺗﻪ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﺬاﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻳُﺤﺐﱡ أن ﺗﻜﻮن‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬

‫وأﻣﺎ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺎ ﻳُﺤﺐﱡ ﺷﺒﻴﻬً ﺎ‪:‬‬

‫)‪ (٥‬ﺑﺎﻷم اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺬي‪.‬‬

‫)‪ (٦‬ﺑﺎﻷب اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻲ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺎﻻت اﻷرﺑﻊ اﻷوﱃ ﻳﻜﻮن ﺗﺤﻮﱡل اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻨﺮﺟﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘني اﻷﺧﺮﻳني ﻓﻬﻮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف إﺷﺒﺎع اﻟﺤﺎﺟﺎت‬
‫اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻐري )اﻷب واﻷم(‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻳُﺸﺒﻬﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ أﺑﺴﻂ أﻧﻮاع اﻹﺑﺪال‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻳﺨﺘﺎر اﻹﻧﺴﺎن ملﺤﺒﱠﺘﻪ‬
‫وﰲ ا ُملﺸﺎﻫﺪات اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻧﺠﺪ ﻛﺜريًا ﻣﻤﻦ ﻳﺤﺒﻮن ﻣﺸﺎﺑﻬﻴﻬﻢ‪ .‬واملﺸﺎﺑﻬﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺎدﻳﺔ‬
‫أو »ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ« ﻛﺎملﺸﺎﺑَﻬﺔ ﰲ املﻼﻣﺢ أو اﻟﻠﻮن أو اﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬أو ﰲ اﻟﺬﻛﺎء أو ُ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬أو املﺮﻛﺰ‬

‫‪97‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ 13 .‬وﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺸﺬوذ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﺐ ﻣﺎ ﻳُﻌﺮف ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺠﻨﴘ‬
‫اﻟﺸﺎذ »اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺠﻨﺲ«‪.‬‬
‫وﻗﺖ ﻣﺎ‪،‬‬‫وﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻊ اﻟﺤﺐ ﻋﲆ أﺷﺨﺎص ﻳُﺸﺒﻬﻮن اﻟﺬات ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ٍ‬
‫ﻓﻴﺨﺘﺎر اﻟﺮﺟ ُﻞ أو املﺮأ ُة اﻟﻠﺬان ﺟﺎوزا ﺣﺪ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ ﻳُﺸﺒﻬﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﰲ ﻓﱰة اﻟﻔﺘﻮة‬
‫واﻟﺠﻤﺎل‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ اﻟﺰﻳﺠﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻔﺎوت ﰲ اﻟﺴﻦ ﻛﺒريًا‪ .‬وﻳﻨﺘﺞ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻔﱰة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻦ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻳﻨﺼﺐﱡ‬
‫أﺷﺨﺎص ﻳﻤﺜﱢﻠﻮن ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻣﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﲆ‬
‫وﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺠﻪ املﺤﺒﺔ إﱃ اﻷﺑﻨﺎء وﻣَ ﻦ إﻟﻴﻬﻢ؛ ﻷن اﻻﺑﻦ ﻳﻤﺜﱢﻞ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸم؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻧﺠﺪ اﻷم اﻟﺸﺪﻳﺪة املﺤﺒﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪة املﺤﺒﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻋﺎﺟﺰ ًة ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺔ زوﺟﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﺜﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻻ ﺟﺰءًا ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬أو ﺗﻌﺐ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ‬ ‫ٍّ‬ ‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳَﻌﺘﱪ أن ﻛﻞ ﳾء ﺑَﺬل ﻓﻴﻪ ﺟﻬﺪًا‬
‫واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴُﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم واملﺤﺒﺔ ﻣﺎ ﻳَﺪﻫﺶ ﻟﻪ‬
‫اﻟﻜﺜريون‪ .‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﺣﺐ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﱡﺤﻒ ﻟﺘُﺤﻔﻪ‪ ،‬واملﺆﻟﻒ ﻟ ُﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬واملﺨﱰع ﻻﺧﱰاﻋﻪ‪ ،‬واملﻌ ﱢﻠﻢ‬
‫ﻟﺘﻼﻣﻴﺬه‪ ،‬إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻛﺜريًا ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻴﺨﺘﺎر ﻣُﺜﻠﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ‬ ‫وﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺐﱡ اﻟﺸﺨﺺ َ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻳﺨﺘﺼﻬﺎ ﺑﻤﺤﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳَﻠﺘﻤﺲ ﰲ ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬أو اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬أو اﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬أو ُ‬
‫واﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه ﻧﻘﻴﺾ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺘﺎر ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺼﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺠﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻳﻌﻮﱢض اﻟﻨﻘﺺ املﻮﺟﻮد ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺐ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﺼﻞ ﺑﻨﺎ إﱃ ﻋﻜﺲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻮﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘﺎن اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺐ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣُﺸﺘﻖ ﻣﻦ املﺤﻴﻂ اﻟﻌﺎﺋﲇ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻳﺒﺤﺚ اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻤﻦ ﻳﻌﻴﺪ إﻟﻴﻪ ﺷﻌﻮره ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺪب واﻟﺤﻨﺎن‪ ،‬واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫وأﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء ﻻ ﻳﺴﻌﺪون إﻻ ﻣﻊ زوﺟﺎت ﻳﺆدﻳﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ املﺎدﻳﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫َﻘﴫ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺰوﺟﺔ دون اﻟﺤﻠﻮل ﻣﺤ ﱠﻞ‬ ‫ﺗﺆدﻳﻬﺎ اﻷم‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳَﻔﺸﻞ زواﺟﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ُ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻷم‪ .‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻓﻴﺒﺤﺚ اﻟﺸﺨﺺ )املﺮأة ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ( ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻘﻮم ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﻳﺔ وﻳﻜﻔﻞ اﻷﻣﻦ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﻮاﻟﺪ رﻣ ًﺰا ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﱡ‬
‫»اﻟﺘﻌﺼﺐ« املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ وﻃﻨﻲ وﻋﻨﴫي ودﻳﻨﻲ وﻗﺒَﲇ … إﻟﺦ‪.‬‬ ‫‪ 13‬وﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ذﻟﻚ أﻧﻮاع‬

‫‪98‬‬
 ‫ﺗﻄﻮر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬

‫)‪ (5‬ﻋﻘﺪة أودﻳﺐ‬

‫وﻳﺒﺪأ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻫﺬه املﻴﻮل املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ؛ إذ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺤﻴﻂ اﻟﻌﺎﺋﲇ أﺛﺮ ﻋﻤﻴﻖ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وﻟﻪ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ذﻟﻚ أﺛﺮ ﻛﺒري ﰲ ﺗﻜﻴﻴﻒ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻘﺪة ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻫﺬه املﻴﻮل ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺘﻮﱠﻫﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ‬
‫وﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺒﻌﺾ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺸﺎﺑﻚ‪ .‬وﰲ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﻄﻔﻞ‬
‫ﻧﺤﻮ أﺑﻮﻳﻪ وﻧﺤﻮ إﺧﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﻨﻄﺎق اﻟﻌﺎﺋﲇ اﻟﻀﻴﱢﻖ إﱃ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺳﻊ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮﱢﻧﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻄﺎق ﺗﻜﻮن ﺻﻮر ًة ﻃﺮدﻳﺔ أو ﻋﻜﺴﻴﺔ أو ﻣﻌﺪﱠﻟﺔ‬
‫ﻟﻌﻮاﻃﻔﻪ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ اﻷوﱃ؛ ﻓﻬﻲ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ .‬ﻓﻌﻼﻗﺎﺗﻪ ﺑﺰﻣﻼﺋﻪ‪ ،‬أو ﺑﺮؤﺳﺎﺋﻪ‪،‬‬
‫أو ﺑﻤﺮءوﺳﻴﻪ‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺎء‪ ،‬أو ﺑﺎملﻮاﻃﻨني‪ ،‬أو ﺑﺰوﺟﺘﻪ وأﺑﻨﺎﺋﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻛﻞ‬
‫ﻫﺬه إﻧﻤﺎ ﺗَﻨﺒﻊ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴري‬
‫واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﺣﺴﺐ اﻟﻈﺮوف‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻄﻴﻌً ﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻣﺤﺒٍّﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﺐ ﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﱪ ﻛﺎن‬
‫ﻛﺎرﻫﺎ ﻟﻬﻢ؛ وﻗﺪ ﻳﺤﺪث اﻟﻌﻜﺲ ﻓﻴﻜﻮن ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻧﺤﻮﻫﻢ ﺻﻮرة ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﻤﺮدًا ﻋﲆ رؤﺳﺎﺋﻪ‬
‫ﻟﺴﻠﻮﻛﻪ ﻧﺤﻮ أﺑﻮﻳﻪ؛ وذﻟﻚ راﺟﻊ إﱃ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﳾء اﺳﻤﻪ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﻨﻘﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‬
‫ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻳﺤﺘﻀﻦ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ وﺿﺪﱢﻫﺎ ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻧﺤﻮ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻷم واﻷب ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﱠ‬
‫ﻣﻌﻘﺪة‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷم ﻫﻲ املﺮﻛﺰ اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻷول ﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﻄﻔﻞ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮﻧﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻮﺳﻴﻂ‬
‫ﻹﺟﺎﺑﺔ رﻏﺒﺎﺗﻪ املﻠﺤﱠ ﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺤﺒﻪ ﻳﱰﻛﺰ ﻛﻠﻪ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﰲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ‪ .‬واﻟﺤﺐ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ‬
‫اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر‪ ،‬وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﺄﻣﻪ اﺳﺘﺌﺜﺎ ًرا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﻻ ﰲ وﻗﺖ ﺣﺎﺟﺘﻪ املﺎدﻳﺔ‬
‫وﻟﻴﻼ‪ ،‬وﻳَﺒﺘﺌﺲ أﺷﺪ‬‫إﻟﻴﻬﺎ — اﻟﻐﺬاء وﻣﺎ إﻟﻴﻪ — ﺑﻞ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ إﻟﻴﻪ ﻧﻬﺎ ًرا ً‬
‫اﻻﺑﺘﺌﺎس إذ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﺑُﻐﻴﺘﻪ‪ .‬وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﻐﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻐﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ إﺧﻮﺗﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ُﺸﺎﻫﺪ ﻣﻠﻤﻮس‪ ،‬وﻳﻐﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮﻫﺎ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻐﺎر‬ ‫ﻣ َ‬
‫أوﻻ وﻓﻮق ﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﺗُﻌﻄﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ً‬
‫ﺗﻌﻄﻲ أيﱠ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷب‪ .‬ﻓﺎﻷب ﻳﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻷم ﻣﺘﻰ ﺷﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘﴤ ﻣﻌﻪ ﺟﺎﻧﺒًﺎ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ؛ إذ ﺗﻨﺎم وإﻳﺎه ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ‪ ،‬وﺗﱰك ﻃﻔﻠﻬﺎ وﺣﻴﺪًا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺒريًا ﻣﻦ وﻗﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻨﺒﱠﻪ ﻋﻘﻞ اﻟﻄﻔﻞ ﺟﻴﺪًا إﱃ ﻫﺬا املﻨﺎﻓِ ﺲ اﻟﻘﻮي ﻓﻴﺘﻜﻮن ﻋﻨﺪه اﻟﺤﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻐرية ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫‪99‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫ﻓﺎﻟﺸﻌﻮر اﻟﺒﺪاﺋﻲ إذن ﻫﻮ ﺷﻌﻮر ﺑﺎملﺤﺒﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻟﻸم ‪ 14‬واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺷﻌﻮ ٌر ﺑﺎﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻟﻸب واﻟﻐرية ﻣﻦ ﺗﻔﻮﱡﻗﻪ وﺗﻤ ﱡﻠﻜﻪ ﻟﻸم‪.‬‬
‫ﻳﻤﺘﺺ ﻣﻦ اﻷم ﻋﻮاﻃﻔﻬﺎ وﻳﻨﺪﻣﺞ ﰲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻷن اﻟﻄﻔﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺪوم‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻳﺤﺐﱡ ﻣﺎ ﺗﺤﺐﱡ اﻷم وﻣَ ﻦ ﺗﺤﺐﱡ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺿﺪ رﻏﺒﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﻜﺒﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺪث ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻷب ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﻣﺤﺒﺔ اﻷم واﻟﺘﻔﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺷﺨﺺ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﺤَ ﺐﱡ ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ ً‬
‫ﻓﻌﻼ ﻣﺤﺒﻮﺑًﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗُﻜﺒﺖ وﺗُﺼﺒﺢ ﻻ ﺷﻌﻮرﻳﺔ؛ وﻋﲆ‬
‫ﻣﻜﺮوﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻼﺷﻌﻮر‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺻﻔﺎت اﻷب وﻣﻈﻬﺮه‬ ‫ً‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﺼري اﻷب ﻣﺤﺒﻮﺑًﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﻮر‬
‫ﻳُﺼﺒﺤﺎن ﻣﺤﻞ إﻋﺠﺎب اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ ﻟﻪ رﻏﺒﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺘﺤﲇ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻮز ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﺎت اﻷم ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻮز ﺑﻪ اﻷب‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت »اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ« ﰲ اﻟﻌﻮاﻃﻒ أو »اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ« ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﰲ ﺣﺐ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ؛ إذ إن ﻫﺬا املﻮﻗﻒ ﻳﺆدﱢي إﱃ أن ﺗﺼﺒﺢ اﻷم‬
‫اﻷب‪ ،‬ﻓﺘﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻻ ﺷﻌﻮرﻳﺔ‪15 .‬‬

‫ﺗﺘﻌﻘﺪ اﻟﺼﻮرة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﻣﻞ آﺧﺮ ﻫﻮ ﺟﻨﺲ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻗﺪ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ ﻳﻤﻴﻞ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺒﻪ ﻷﻣﻪ وﻛﺮاﻫﻴﺘﻪ ﻷﺑﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ‬
‫اﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﺪُث ﻣُﻀﺎﻋﻔﺎت أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳَﻜﺘﺴﺐ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﻴﻄﻪ اﻟﻌﺎﺋﲇ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻃﻒ املﻌﻘﺪة املﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ أودﻳﺐ‬ ‫ﺗﱰﻛﺰ ﺣﻮل اﻷب واﻷم‪ ،‬وﻗﺪ أُﻃﻠﻖ ﻋﲆ ﻫﺬه املﺠﻤﻮﻋﺔ اﺳﻢ »ﻋﻘﺪة أودﻳﺐ« ‪16‬‬

‫املﻠِﻚ اﻟﺬي ﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻗﺘَﻞ أﺑﺎه وﺗﺰوج أﻣﻪ‪.‬‬

‫وﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﻜﻮن املﺤﺒﺔ ﻫﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻄﻔﻞ وأﺑﻮﻳﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻣﻜﺒﻮﺗﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ املﻜﺒﻮﺗﺔ ﺗﺠﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻹﺑﺪال‪ ،‬ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻜﺮاﻫﻴﺘﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪة — ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ — ً‬
‫أﻧﺎﺳﺎ ﻳُﺸﺒﻬﻮن اﻷب‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﻨﻈﺮ أو اﻟﺴﻠﻄﺔ أو اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪ .‬وﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ واملﺘﻤ ﱢﺮدﻳﻦ ﻋﲆ املﺠﺘﻤﻊ إﻧﻤﺎ‬

‫‪ 14‬املﺤﺒﺔ ﻫﻨﺎ ﺷﻌﻮرﻳﺔ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻻ ﺷﻌﻮرﻳﺔ )أﻧﻈﺮ ]اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻟﴫاع واﻟﻜﺒﺖ[(‪.‬‬
‫‪.Flugel: Psychoanalytic Study of the Family 15‬‬
‫‪.Oedipus Complex 16‬‬

‫‪100‬‬
 ‫ﺗﻄﻮر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬

‫ﻳﻌﱪون ﺑﺜﻮرﺗﻬﻢ وﺗﻤﺮدﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ املﻜﺒﻮﺗﺔ ﻟﻸب اﻟﺬي ﻳُﻈﻬﺮون ﻟﻪ وﻳﺸﻌﺮون ﻧﺤﻮه‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﺤﺒﺔ واﺣﱰام‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸم‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﻌﻮر اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ املﻜﺒﻮت ﻗﺪ ﻳﻨﺼﺐﱡ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﲆ اﻟﺰوﺟﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫أو اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ أو ﻋﲆ ﺟﻨﺲ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫وﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ دور اﻹﺧﻮة؛ ﻓﻜ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨﺎﻓِ ﺲ‪ ،‬وﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻨﺎل ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ املﺤﺒﺔ‬
‫واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﺸﻌﻮر وﰲ اﻟﻼﺷﻌﻮر‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻺﺑﺪال واﻹﻋﻼء ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﺣﻴﺎة اﻟﻄﻔﻞ‪.‬‬
‫ﻠﻖ اﻟﺸﺨﴢ واﻟﺴﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﲆ أﻧﻮاع اﻹﺑﺪال‬ ‫وﻳﺘﻮﻗﻒ ﻗﺪر ﻛﺒري ﺟﺪٍّا ﻣﻦ ُ‬
‫اﻟﺨ ُ‬
‫واﻹﻋﻼء اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻟﻮان املﺤﺒﺔ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﰲ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺣﺪث »ﺗﺜﺒﻴﺖ أﺑﻮي« ﻗﻮي ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺪٍّا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫أن ﻳﺘﺰوﱠج أو ﻳﱰك ﻣﻨﺰل اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬أو أن ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻳﺨﺮج إﱃ اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﻟﻔﻜﺎك ﻣﻦ املﻮﻗﻒ اﻟﻌﺎﺋﲇ اﻟﺬي ﻳﻼﺣﻘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮك ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﺑﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪.‬‬
‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺠﺮي اﻟﻔﺮد وراء ﺗﻜﺮار ﻣﻮاﻗﻒ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬي ﻳُﺤﺐ‬
‫َ‬
‫املﻨﺎﻓﺴﺔ ﻟﻸب ﰲ ﻣﺤﺒﺔ اﻷم‪ ،‬ﻓﻴﺤﺐ املﺮأة املﺨﻄﻮﺑﺔ‬ ‫ﺣﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻜﺮ ًرا ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻮﻗﻒ‬‫ﻣﻦ َﻟﻐريه ﱞ‬
‫ﺑﺪﻳﻼ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﺘﺬﺑﻪ اﻣﺮأة ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ املﻐﺮﻳﺎت‬ ‫ً‬ ‫أو املﺘﺰوﱢﺟﺔ وﻻ ﻳﺮﴇ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ؛ ﻷن ﻣﺎ ﻳﺠﺘﺬﺑﻪ ﻫﻮ املﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻣ ﱠﺮ ﺑﻪ وﻫﻮ ﻃﻔﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﰲ أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء ﻣﻌني‬
‫ﻻ ﻳﻨﻀﺐ ﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﻟﻘﺼﺺ واﻟﺮواﻳﺎت‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﻄﻮر اﻷﻣﺜﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳَﺤﺪث ﺑﻜﻴﻔﻴ ٍﺔ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ‬
‫ﻋﻦ اﻷب واﻷم‪ .‬ﻓﻴﺤﺪث ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻔﻞ »ﻓِ ﻄﺎم« ﻧﻔﴘ ﺗﺪرﻳﺠﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﻄﺎم ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ؛ أي إﻧﻪ‬
‫ﻟﻌﺐ ودرس‬ ‫ﻳُﺼﺒﺢ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ أن ﻳﺴﺘﻘ ﱠﻞ ﺑﻌﻮاﻃﻔﻪ‪ ،‬وﻳﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﺘﻜﺂت أﺧﺮى ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺪه ﻣﻦ ٍ‬
‫وﺳﻌﻲ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة؛ وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻳُﺼﺒﺢ ﺣ ٍّﺮا ﰲ أن ﻳﻜﻮﱢن ﻋﻮاﻃﻒ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻳﺤﺐ وﻳﺘﺰوج ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ‬
‫ملﺒﺎدئ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﴬورة ﺗﻜﺮا ًرا ملﻮاﻗﻒ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻷوﱃ‪ .‬وذﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺄﺛ ﱢ ًﺮا‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﺛﺮ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻋﻼء‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻃﺎﺑﻊ اﻹﻟﺰام واﻟﺘﻘﻴﺪ‬
‫اﻟﻌﻨﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﰲ ﺣﺎﻻت اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫وﺑﻬﺬه اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ وﻻء اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻣﻦ املﺤﻴﻂ اﻟﻌﺎﺋﲇ اﻟﻀﻴﻖ إﱃ‬
‫ﻣﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻻء ﻟﻸﺻﺪﻗﺎء وﻟﻠﻌﻤﻞ وﻟﻠﻮﻃﻦ … إﻟﺦ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻤﻜﻨًﺎ إذا أﻣﻜﻦ‬
‫اﻟﻔﻜﺎك ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬

‫‪101‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‬

‫‪1‬‬ ‫ﻓﱰة ُ‬
‫اﻟﻜ ُﻤﻮن‬

‫ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﰲ ﺣﻮاﱄ ﺳﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ أو اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺪﺧﻞ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻫﺎدﺋﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ ﻓﱰة اﻟﻜﻤُﻮن‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﻓﱰة اﻟﻜﻤُﻮن ﺣﺘﻰ ﺑﺪء املﺮاﻫﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻤﻬﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻛﺜري ﻣﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ املﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﺋﻢ اﻟﺘﻤ ﱡﺮد واﻟﺜﻮرة واﻟﴫاع ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻔﻞ‪.‬‬
‫وﻛﻠﻨﺎ ﻳُﺪرك اﻟﻔﺮق اﻟﻜﺒري ﺑني اﻟﻄﻔﻞ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺨﻤﺲ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻗﺪ ُروﱢض وأﺻﺒﺢ ﺳﻬﻞ اﻟﻘﻴﺎد‪ ،‬ﻣﻄﻮاﻋً ﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺿﻌً ﺎ ﻟِﻤﺎ ﻳُﻔﺮض ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫أن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ اﺧﺘﺎروا ﻫﺬا اﻟﺴﻦ ﻣﻦ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﻟﺒﺪء ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ ﻳَﻨﺘﻬﺰون ﻓﺮﺻﺔ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﱰة اﻟﻬﺎدﺋﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻴﺒﺪءوا ﰲ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺸﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫وإذا أردﻧﺎ أن ﻧ ُ َﻜﻮﱢن ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ ﻟﻠﻔﺮق ﺑني اﻟﺤﺎﻟﺘَني‪ ،‬ﻓﻠﻨﺘﺬﻛﺮ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺮﺿﻴﻊ‬
‫واﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ اﻟﺠﻴﺎﺷﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺨﻮف واﻷﻟﻢ واﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻟﻨﺘﺬﻛﺮ أن اﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻄﻔﻞ أﻗﻮى ﺑﻤﺎ‬
‫ﻻ ﻳﻘﺎس ﻣﻦ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺸﺒﻬﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﻻ املﺨﺎوف اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﻜﺎﺑﻮس اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻨﺎﺋﻢ‪ .‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻄﻔﻞ ﰲ ﻣﺒﺪأ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺿﺤﻴﺔ اﻟﺨﻮف‬
‫ﻈﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ‬ ‫أو اﻟﺤﺮﻣﺎن ﻳﺸﻌﺮ أن ذﻟﻚ اﻟﺨﻮف وﻫﺬا اﻟﺤﺮﻣﺎن ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻤﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗُﻨﺘ َ‬
‫أﻣﻞ ﻳﺮﺟﻰ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻣﺎ ﻳﺆدي ﺑﻪ إﱃ ﻋﻜﺲ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬وﻳﺸﺐﱡ اﻟﻄﻔﻞ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ وﺗﺰﻳﺪ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻳﺰداد إدراﻛﻪ ﻟﺮﻏﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻤﺮ ﺑﻪ ﺳﺎﻋﺎت ﻫﻨﺎء وﺳﻌﺎدة‬ ‫ً‬

‫‪.Latency Period 1‬‬

 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫ﺗﺠﺎب ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه املﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻤﺮ ﺑﻪ ﺳﺎﻋﺎت ﺷﻘﺎء ﻳُﺤﺮم ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺗﻤﺖ إﱃ رﻏﺒﺎﺗﻪ‬‫وﻳُﻔﺮض ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮى ﺣﻮﻟﻪ ﻗﻴﻮدًا وﻧُﻈﻤً ﺎ ﻻ ﱡ‬
‫ﺑﺼﻠﺔ ﻣﺎ‪ .‬ﻓﻴﺜﻮر وﻳﺘﻤﺮد‪ ،‬وﻳﺤﺎول اﻟﻔﻜﺎك ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﰲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻻ إﱃ إدراﻛﻪ‬
‫ﺗﺠﻴﺶ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺤﺐ واﻟﻜﺮه‪ ،‬واﻟﻐرية واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬وﺗﻤﻨﻲ املﻮت ُملﺨﺎﻟﻔﻴﻪ‬
‫وﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﻣﻨﺎ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺛﻮرات اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ وﻫﻮ ﰲ ﺣﻮاﱄ‬
‫ً‬
‫ﻃﻮاﻻ‪ ،‬ﺑﻜﺎء‬ ‫اﻟﺴﻨﺘني أو اﻟﺜﻼث ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪ .‬وﻣﻦ ﻣﻨﺎ ﻻ ﻳَﺬﻛﺮ ﴏاخ اﻟﻄﻔﻞ وﺑﻜﺎءه ﺳﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﻐﻴﻆ واﻟﺜﻮرة إذا أُﻫﻤﻞ أﻣﺮه‪ ،‬وإﴏاره ﻋﲆ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم وﺗﺤﻤﱡ ﻠﻪ ﻟﻠﺠﻮع‪،‬‬
‫وﻫﻴﻬﺎت أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك أﺛﺮ ﻟِﻤﺎ ﺗﺼﻨﻊ اﻷم أو اﻷب ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ رﺟﺎء أو ﺗﻬﺪﻳﺪ أو ﺗﺮﻏﻴﺐ؛‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺬﻫﺐ ﻫﺒﺎءً واﻟﻄﻔﻞ ﻳﻨﻈﺮ وﻫﻮ ﺟﺎﻣﺪ وﻗﺪ أﻗﻔﻞ ﻓﻤﻪ ورﻓﺾ اﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬
‫ِﻣﻦ ﻫﺬا املﺨﻠﻮق اﻟﺜﺎﺋﺮ‪ ،‬اﻟﺨﺎﺋﻒ‪ ،‬اﻟﻐﺎﺿﺐ‪ ،‬اﻟﻐﻴﻮر‪ ،‬اﻷﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻳﻨﺸﺄ اﻟﺤﺪث اﻟﺴﻬﻞ‬
‫اﻟﻘﻴﺎد اﻟﺬي ﻧﺮاه ﰲ املﺪرﺳﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻗﺪ دﺧﻞ ﰲ اﻟﺪور اﻟﺬي »ﺗﻜﻤُﻦ« ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺰﻋﺎت إذ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ دور ﻫﺪوء وﻗﺘﻲ‪،‬‬
‫وﺗﻘﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﴫاع ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وﻳُﺼﺒﺢ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؛ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳُﺼﻐﻲ ﻟﻐريه‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﺎ ﻟﻪ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺮﻏﺐ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻳَﺼﱪ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ املﻜﺎره‪،‬‬
‫وﻳَﺴﺘﻘﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻌﺾ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬
‫وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟِﻤﺎ ﺑﺬﻟﻪ اﻟﻮاﻟﺪان ﰲ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﴩﱢ ﻳﺮ اﻟﺼﻐري وﺗﺮوﻳﻀﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻤ ﱠﺮا‬
‫ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ ﺣﻴﻨًﺎ وﺑﺎﻟﻠني أﺣﻴﺎﻧًﺎ وﺑﺎﻟﺤﺰم داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺻﻼ ﺑﻨﺰﻋﺎﺗﻪ اﻟﺜﺎﺋﺮة إﱃ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﻮد واﻟﺨﻤﻮد‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ أﻧﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺎ ﻋﺎﻣ َﻠني ﰲ إﻋﻼء ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺎت‬
‫وﰲ ﺗﻤﻬﻴﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ املﺴﺘﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن اﻟﻄﻔﻞ ﻳﻔﻘﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ أﺛﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ؛ ﻓﻤَ ﻦ ﻣﻨﺎ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫اﻟﻄﻔﻞ ذا اﻟﺜﻼث اﻟﺴﻨﻮات أو اﻷرﺑﻊ أو اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ ﺣﻴﻮﻳﺘﻪ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻴﻨﻪ اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﻳﻨﻀﺐ ﻣﻦ اﻟﺤِ ﻴَﻞ واﻟﻠﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬وﺛﺮوة ﺧﻴﺎﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﻨﻰ‪ ،‬ﺑﻞ وﻓﻮق ﻫﺬا وذاك ﺑُﻌﺪ ﻧﻈﺮه‬
‫وﻣﻨﻄﻘﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺮف املﻮارﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﰲ أﺳﺌﻠﺘﻪ وإﺟﺎﺑﺎﺗﻪ‪ .‬ﻫﺬه »اﻷﺻﺎﻟﺔ«‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫»اﻟﺤﻜﻤﺔ«‪ ،‬وﻫﺬه »اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ« ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺨﻤﺪ ﻣﻊ ﺧﻤﻮد اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪ أﻧﻨﺎ ﻧﺨﴪ ﻛﺜريًا إذ ﻧﺨﻠُﻖ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺼﻐري »ﻏﻼﻣً ﺎ« ﻃﻴﺒًﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺨﴪ‬
‫ﻣﻊ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺘﻪ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳَﻜﺘﺴﺐ ﻣﻊ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮد واﻟﺘﻔﺎﻫﺔ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻀﻌﻬﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻔﻜري اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬واﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﻧُﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺣﻴﻮﻳﺘﻬﻢ وأﺻﺎﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺒﺎت واﻟﻘﻴﻮد ﺗَﻨﺴﺤِ ﺐ إﱃ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ اﻟﻌﺎم وﺣﻴﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫وﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ واﻻﺑﺘﻜﺎر‪.‬‬

‫‪104‬‬
 ‫ﻓﱰة اﻟ ُﻜﻤُﻮن‬

‫ﺮاﻫﻘﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻌﺎود اﻟﻄﻔﻞ‬‫وﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻫﺬه اﻟﻔﱰة‪ ،‬ﺗﺒﺪأ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﱰة ا ُمل َ‬
‫املﺮور ﻋﲆ املﺼﺎﻋﺐ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ أن ﻣ ﱠﺮ ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺪو ﺗﻠﻚ املﺼﺎﻋﺐ‬
‫ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﰲ ﺻﻮرة ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻮرة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻇ ﱠﻠﺖ‬
‫ﻛﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺗَﺨﺘﻠﻒ ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﺑني اﻟﻄﺒﻌﺘني َﺷﺒ ٌﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺨﻄﺌﻪ اﻟﻘﺎرئ‪.‬‬
‫ﻓﺎملﻮاﻗﻒ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ دار ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﴫاع ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﺗﺒﻘﻰ ﻧﻮاة ﻟﻼﺿﻄﺮاب‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﺗﻜﺮرت ﻫﺬه املﻮاﻗﻒ أو ﻣﺎ ﻳُﺸﺒﻬﻬﺎ — واﻟﻼﺷﻌﻮر ﻳﺮى اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻌَ َﺮض اﻟﻄﻔﻴﻒ‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ وﺗُﺴﺒﱢﺐ ﻟﻪ ﻣﺘﺎﻋﺐ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻛﺒرية‪ .‬وﻣﻦ املﻮاﻗﻒ املﺘﻜ ﱢﺮرة ﰲ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ — ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗَﻨﻔﺠﺮ‬
‫اﻟﻌﺎدة ﻣﻮﻗﻒ اﻻﺑﻦ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ؛ إذ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻷب ﻣﻦ اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺒﺪﻳﻪ اﻻﺑﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﺪي‪ ،‬ﻣﺸﻮﺑًﺎ ﺑﻌﻨﻒ اﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬وﻋﲆ ذﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻓﱰة اﻟﻜﻤُﻮن ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻫﺪوء ﺑني‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺘﻲ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻠﻐﺮﻳﺰة ﻓﱰ ًة ﻟﻼﺳﺘﺠﻤﺎم‪،‬‬
‫اﺳﺘﻌﺪادًا ملﻄﺎﻟﺐ اﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻣ ُﺮن اﻟﻄﻔﻞ ﰲ ﺑﺪء ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻐﺮﻳﺰة‪.‬‬
‫ﻓﻔﱰة اﻟﻜﻤﻮن إذن ﺟﴪ ﻳﺼﻞ ﺑني اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻞ ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ أﺧﺬه ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻳﻮﺻﻠﻪ إﱃ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻼﺣﻖ ﻛﺄن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه ﺳﻮى ﻓﱰة اﺳﺘﺠﻤﺎم ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﰲ دور اﻟ ُﻜﻤﻮن ﺻﻮرة »ﻧﺎﺿﺠﺔ« ﺗﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه‬
‫ﺻﻮرة اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺟﺎوَز ﻓﱰة املﺮاﻫﻘﺔ ودﺧﻞ ﰲ دور اﻻﺳﺘﻘﺮار‪.‬‬
‫ﻋﻨﻔﺎ ﰲ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﺎرج ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﻓﻬﻮ أﻗﻞ أﻧﺎﻧﻴﺔ وأﻗﻞ ً‬
‫واﻷﺷﺨﺎص وﻳﻮﺛﱢﻖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻣﺤﻴﻄﻪ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ .‬وﻋﻼﻗﺘﻪ اﻵن ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻌﻼﻗﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻃﻔﻼ؛ إذ إن اﻷﺧرية ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﻮ ﻣﺮﻛ ُﺰﻫﺎ‪ ،‬واملﺤﻴﻂ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن‬
‫ﻗﴫ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻜﺮوه‪ .‬ﻛﺎن ﻣﺒﺪأ اﻟﻠﺬة ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ‬ ‫وﻇﻴﻔﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ إﺟﺎﺑﺔ رﻏﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﱠ‬
‫اﻷﺳﺎﳼ ﰲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻫﺬه‪ ،‬أﻣﺎ اﻵن ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻄﺎء ﰲ‬
‫ﻣُﻘﺎﺑﻞ اﻷﺧﺬ‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﺑﺪأ اﻟﺴﻠﻮك ﻳَﺼﻄ ِﺒﻎ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺎون ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺮد ﻣﻊ املﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺒﺪأ اﻟﻄﻔﻞ ﰲ ﻓﱰة اﻟ ُﻜﻤﻮن ﰲ أن ﻳﻨﺘﻘﻲ أﻓﺮادًا ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻟﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻵﺑﺎء ﺑﺤﻜﻢ‬
‫ﻣﺮﻛﺰﻫﻢ أو ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﻣﻌﻪ ﻛﺎملﻌﻠﻤني وﻣﻦ إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻘﺪة ﺗﻀﻄﺮب ﻓﻴﻬﺎ املﺤﺒﺔ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻷب ﰲ ﻣﻨﺸﺄ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻼﻗﺔ‬
‫وﺗﺘﺼﺎرﻋﺎن؛ أﻣﺎ اﻵن ﻓﻘﺪ ﺗﻐ ﱠﻠﺒﺖ املﺤﺒﺔ‪ ،‬وﺗﻄﻮرت اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻧﺤﺪرت إﱃ اﻟﻼﺷﻌﻮر‪،‬‬

‫‪105‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫وأﺻﺒﺢ ﺳﻠﻮك اﻟﻄﻔﻞ وﻛﺄن ﻟﻪ ﺟﺎﻧﺒًﺎ واﺣﺪًا ﻫﻮ ﺟﺎﻧﺐ املﺤﺒﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن املﺤﺒﺔ ﺗُﺼﺒﺢ‬
‫أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ ﻓﺘﻮر ﻋﻼﺋﻖ اﻷﺑﻨﺎء ﻣﻊ آﺑﺎﺋﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة‬
‫وﻣﻴﻠﻬﺎ إﱃ أن ﺗﺼﻄﺒﻎ ﺑﺼﺒﻐﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﺒﻐﺔ »اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو‬
‫ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﱢﺰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺤﺒﺔ املﺮاﻫﻖ‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﺴري ﰲ ﻓﱰة اﻟ ُﻜﻤﻮن أن ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺳﻠﻄﺔ اﻷب إﱃ ﻏريه ﻛﺎملﻌﻠﻢ وﻣَ ﻦ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﻤﱠ ﻦ ﻳُﴩﻓﻮن ﻋﲆ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﺑﻞ وإﱃ أي ﺷﺨﺺ ﻳﻌﻴﻨﻪ اﻷب أو اﻷم‪ ،‬داﺋﻤً ﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻴني‬
‫أم ﻣﻮﻗﺘًﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني أن ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل ﰲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻷوﱃ أﻣﺮ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻌﺬﱢ ًرا وﻻ ﻳﺤﺪث إﻻ‬
‫ﺿﺪ ﻛﺜري ﻣﻦ املﻘﺎوَﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻞ إن اﻟﻄﻔﻞ ﻳﻘﻮم ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﺪور اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳَﺘﺒﻊ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻲ ﻻ ﰲ‬
‫وﻗﺖ وﺟﻮد اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ وﻫﻮ ﺻﻐري‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ وﻫﻤﺎ ﺑﻌﻴﺪان ﻋﻨﻪ وﻏري‬
‫َ‬
‫املﺮاﻗﺒﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﺘﻜﻮﱠن اﻷﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ﻗﺎد َرﻳْﻦ ﻋﲆ ﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮم ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﺬه‬
‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻴُﺼﺒﺢ اﻟﻄﻔﻞ وﰲ داﺧﻠﻪ ﻋﻨﺎﴏ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻛﺒْﺢ ﺟﻤﺎﺣﻪ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﻔﱰﺗني ﰲ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺴﻴﺪة »آﻧﺎ ﻓﺮوﻳﺪ« ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫إن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻄﻔﻞ وأوﱠل ﻣُﻌﻠﻤﻴﻪ )اﻷﺑﻮﻳﻦ( ﻋﻼﻗﺔ ﺑني ﻋﺪوﱠﻳﻦ ﻣﺘﻀﺎدﱠﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﻳُﺮﻳﺪه اﻟﻄﻔﻞ ﻻ ﻳﺮﻳﺪه اﻟﻮاﻟﺪان‪ ،‬وﻣﺎ ﻳُﺮﻳﺪه اﻟﻮاﻟﺪان ﻻ ﻳﺮﻳﺪه اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬واﻟﻄﻔﻞ‬
‫ﻳﴫﱡ ﻋﲆ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ أﻏﺮاﺿﻪ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ وﺑﺤﻤﺎﺳﺔ ﻏري ﻣُﺘﺠﺰﺋﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﺠﺪ اﻵﺑﺎء‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻏري اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة ﻹرﻏﺎم اﻟﻄﻔﻞ ﻋﲆ اﻹذﻋﺎن ملﻄﺎﻟﺒﻬﻢ‪ .‬وﺗﺴﺘﻤﺮ‬ ‫أﻣﺎﻣﻬﻢ‬
‫ﻫﺬه املﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻜﺎﻓﺄ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮى‪ ،‬واﻟﻄﻔﻞ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻫﻮ اﻟﺨﺎﴎ‬
‫ﻷﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺤﻮل ﺑﺠﺎﻧﺐ أﺑﻮﻳﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه — ﻓﱰة اﻟ ُﻜﻤﻮن — ﻓﺎملﻮﻗﻒ ﻏري ذﻟﻚ ﺑﺎملﺮة؛ ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ‬
‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻧﺰﻋﺎﺗﻪ ﰲ اﺗﺠﺎه واﺣﺪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻮاﺟﻪ ﻣُﻬﺬﱢﺑﻴﻪ — أﺑﻮﻳﻪ واملﺪرﺳني — ﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ‬
‫ﺑﻞ ﻟﻘﺪ اﻧﻘﺴﻢ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ »أﻧﺎه« ﻻ ﺗﺰال ﺗُﺘﺎﺑﻊ أﻏﺮاﺿﻪ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫»أﻧﺎه اﻟﻌﻠﻴﺎ« — ورﻳﺜﺔ ُﺧﻠﻖ اﻷﺑﻮﻳﻦ — ﺗﻜﻮن داﺋﻤً ﺎ ﰲ ﺻﻒ ا ُملﻬﺬﱢب‪ ،‬ﻓﻜﺄن املﻬﺬب أﺻﺒﺢ‬
‫ﺣﻠﻴﻒ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﻔﻞ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ذات أﻫﻤﻴﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺟﺪٍّا؛ إذ إﻧﻬﺎ ﺗُﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻪ‬
‫أن ﻧﻮﺟﱢ ﻪ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﻼ ﴐورة ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻬﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﰲ‬

‫‪.Anna Freud: Psychoanalysis for Teachers, 1931, 87 2‬‬

‫‪106‬‬
 ‫ﻓﱰة اﻟ ُﻜﻤُﻮن‬

‫ﺴﺘﺤﺴﻦ إذن أن ﻧﻘﻮﱢﻳﻪ ﺑﺪل أن ﻧُﻀﻌﻔﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻃﺎﻗﺘﻨﺎ أن ﻧﻠﺠﺄ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﻠﻴﻒ‪ .‬وﻳﻜﻮن ﻣﻦ ا ُمل‬
‫ﺑﺮﻓﻖ وﺣﺰم‪.‬‬‫ﺑﺘﴫﱡﻓﺎﺗﻨﺎ‪ .‬واﻟﺬي ﻳﺆدي إﱃ ﺗﻘﻮﻳﺘﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻘﻬﺮ ﺑﻞ ﻫﻮ اﻷﺧﺬ ﺑﻴﺪ اﻟﻄﻔﻞ ْ‬
‫وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺎملﺪ ﱢرس أو اﻷب ﻳﺨﻄﺊ ﺧﻄﺄ ً ﻛﺒريًا إذ ﻳﺴﺘﻤ ﱡﺮ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ‬
‫ﻋﺪ ﱞو‪ ،‬ﺗﻠﻚ املﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ‪ 3‬ﺗﺠﺪ ﻣﺎ ﻳُﱪﱢرﻫﺎ ﰲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺴﻬﱢ ﻞ ﺧﺮوج اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﻴﻄﻪ اﻟﻌﺎﺋﲇ واﻧﺘﻘﺎﻟﻪ إﱃ ﻣﺤﻴﻂ املﺪرﺳﺔ‪،‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وأن اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻻ ﻳُﺼﺒﺢ ﻣﺮ ﱠﻛ ًﺰا ﻋﲆ ﻏﺮاﺋﺰه وﻧﺰﻋﺎﺗﻪ ﰲ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن‬ ‫ً‬
‫ﻗﺪ ًرا ﻣﻦ اﻹﻋﻼء ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﺪَث‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪأ اﻟﻄﻔﻞ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻳُﺼﺎدﻓﻬﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻓﻴُﺘﺎﺑﻌﻬﺎ‬
‫ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﻬﺘ ﱡﻢ ﺑﻤﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺮى أن اﻟﻜﺒﺎر ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﻪ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وأﺷﻴﺎء ﻣﺜﻞ ﺟﺪاول اﻟﴬب وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ذﻟﻚ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺤﺪث وﺑني أﺑﻮﻳﻪ وﻣُﻌ ﱢﻠﻤﻴﻪ وﻏريﻫﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﺗَﺼﻄﺒﻎ‬
‫ﺑﺼﺒﻐﺔ واﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺻﺒﻐﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷب ﻻ ﻳﺼﺒﺢ ذﻟﻚ املﺨﻠﻮق اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬واﻷم ﻻ ﺗﺒﻘﻰ أﺟﻤﻞ ﻣﻦ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫وﺳﻠﻮك اﻟﻄﻔﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳُﺮى ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﻨﻴﻒ اﻟﺤﺎر اﻟﺬي ﻳﻮﺣﻲ‬
‫ﺑﺎﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻪ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ أﻋﻈﻢ اﻟﻔﺮق ﺑني ﺿﻤﺔ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺼﻐري ﻷﺑﻴﻪ أو أﻣﻪ وﺗﻘﺒﻴﻠﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫وﺑني ﺗﺤﻴﺔ اﻻﺑﻦ اﻷﻛﱪ ﻣﻨﻪ ﺗﺤﻴﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﻘﺒﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻨﺔ أو ﻋﲆ اﻟﻴﺪ‪.‬‬

‫‪ 3‬املﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ أن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻌﺪاﺋﻲ ﰲ ﺑﺪء ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﻗﺪ ﻳُﺜري ﻋﻨﺪ اﻷب أو اﻷم ﻧﺰﻋﺎت ﻋﺪاﺋﻴﺔ أو اﻧﺘﻘﺎﻣﻴﺔ‬
‫ﺿﺪه‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﺣﺘﻤﺎل ﻧﻔﴘ وﻟﻴﺲ ﺗﱪﻳ ًﺮا ﺗﺮﺑﻮﻳٍّﺎ‪.‬‬

‫‪107‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‬

‫اﻷﺣﻼم‬

‫ﻛﺸﻔﺎ ﻣﻦ ﻛﺸﻮف اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻢ ﻳﻠﻔﺖ اﻷﻧﻈﺎر ﻛﻤﺎ ﻟﻔﺘﻪ ﻛﺸﻒ ﻓﺮوﻳﺪ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻌﻞ‬
‫اﻷﺣﻼم ووﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ أن اﻷﺣﻼم وﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻗﺪ ﻟﻔﺘَﺖ ﻧﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﻘِ ﺪم‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻛﺎن ﺟﻮ اﻟﻐﻤﻮض واﻟﺮﻫﺒﺔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺤﻴﻄﺎن ﺑﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﺗﻔﻜريه ﰲ ﺷﺄﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺴﺒﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻨًﺎ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن وﺣﻴﻨًﺎ ﻷرواح املﻮﺗﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻬﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﻘِ ﺪَم أن ﻟﻬﺎ‬
‫وﻇﻴﻔﺔ وأﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺒﺜًﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻬﻤﺖ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎملﺴﺘﻘﺒﻞ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﺒﺌﺎت؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺗﻔﺴري‬ ‫ُ‬
‫اﻷﺣﻼم ﻣﺒﻨﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻌﻨًﻰ ﺧﺒﻴﺜًﺎ ﻳﺸري إﱃ املﺴﺘﻘﺒﻞ املﺠﻬﻮل‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺗﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺄﻟﻘﻰ ﺑﻈ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻚ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة‪ ،‬وﻗﺎم ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني‬
‫ﺗﺘﻠﺨﺺ ﰲ أن اﻷﺣﻼم ﻧﺘﻴﺠﺔ ملﺆﺛﱢﺮات ﺣﺴﻴﺔ ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ؛‬ ‫ﺑﺘﺠﺎرب ﰲ اﻷﺣﻼم‪ ،‬ووﺻﻠﻮا إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﱠ‬
‫وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻟﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﻷن ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ املﺆﺛﺮ اﻟﺬي أﺛﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء‬
‫ﻄﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺟﺮاء أﻛﻠﺔ ﻣُﺘﺨِ ﻤﺔ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻋﻄﺸﺎ ﻳﺼﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن وﻫﻮ ﻧﺎﺋﻢ‪ ،‬أو ﺿﻐ ً‬ ‫ً‬ ‫أﻛﺎن ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫اﻟﻨﻮم‪ ،‬أو ﺻﻮﺗﺎ وﺻﻞ إﱃ ﺳﻤﻌﻪ وﻫﻮ ﻧﺎﺋﻢ ﻓﻠﻢ ﻳُﻮﻗﻈﻪ وﻟﻜﻨﻪ أﺛﺎر ﻋﻨﺪه ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﻼم؛‬
‫ﻄﺖ اﻷﺣﻼم ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻷوﱃ‪ ،‬وﺑﻘﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻘ َ‬
‫اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ِﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳ ْﺆﺛﺮون اﻟﺒﻘﺎء ﻋﲆ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ ﻓﺮوﻳﺪ ﰲ ﺑﺤﺚ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺎدﺗْﻪ ﺑﺤﻮﺛﻪ إﱃ ﻣﻴﺪان اﻷﺣﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺟﺪ‬
‫أن أﻋﺮاض اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺗﺼﺤﺒﻬﺎ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻷﺣﻼم ﻟﻔﺘَﺖ ﻧﻈﺮه ﻟِﻤﺎ ﺑﺪا ﻣﻦ‬
‫ﻳﺨﻀﻊ ﺗﻜﻴﻴﻔﻬﻤﺎ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤِ ﻴَﻞ‬ ‫َ‬ ‫أوﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻷﻋﺮاض اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ؛ إذ‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ‪ .‬ﻓﺒﺪأ ﰲ دراﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن رأى ﺻﻠﺘﻬﺎ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ وﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻛﺸﻒ أﴎارﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻛﻨﺰ ﺛﻤني‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻌﻤﱠ ﻘﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﺜﺮﻧﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﻔﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻠﻘﻴﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧُﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎت اﻟﻼﺷﻌﻮر وﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻪ املﺨﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺤﻖ ﻳُﻌﺘﱪ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ إﱃ ﻣﻜﺎﻣﻦ اﻟﻼﺷﻌﻮر‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﺮوﻳﺪ ﱟ‬
‫ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻼﺷﻌﻮر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬زاﺧﺮ ﺑﺎﻟﻨﺰﻋﺎت واﻟﺮﻏﺒﺎت املﻜﺒﻮﺗﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫»ﺗﻜﺪح« ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺷﺒﺎع‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺎت ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻻ ﺗﺠﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻫﻴﱢﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺘﺎل ﻋﲆ‬
‫اﻟﻈﻬﻮر ﻣﺘﺨﻔﻴﺔ ﻣﻘﻨﱠﻌﺔ‪ ،‬ﰲ ﺻﻮر ﺷﺎﺋﻬﺔ‪ ،‬ﺗُﺨﻔﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺒﻄﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺳﺎﻋﺎت اﻟﻨﻮم ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻐﻔﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﻗﻴﺐ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﺎ؛ ﻷن اﻟﺸﻌﻮر ﻳُﺼﺒﺢ ﰲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺧﻤﻮل ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺘﻬﺰ ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺎت ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻐﻔﻠﺔ وﺗﱰى زراﻓﺎت ووﺣﺪاﻧًﺎ‬
‫ﻟﺘﻌﱪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺎت املﻜﺒﻮﺗﺔ ﻟﻮ‬ ‫ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗَﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺸﻌﻮر ﱢ‬
‫ُﺳ ِﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺄن ﻳﻬﻤﻲ َملﺎ ﺑﻘﻲ ﻟﻠﻨﻮم أﺛﺮ‪ ،‬واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻻ ﺗﻨﺪﺛﺮ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻮم وإﻧﻤﺎ ﺗﻐﻔﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‬
‫وﻳﺒﻘﻰ أﺛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺎت ﺗﻤ ﱡﺮ ﰲ ﺻﻮر ﻣﺰﻳﻔﺔ ﻣﻠﺘﻮﻳﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ أﻛﺜﺮ‬
‫وﻏﻤﻮﺿﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻔﻌﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻴﻘﻈﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻴَﻘِﻆ ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫زﻳﻔﺎ واﻟﺘﻮاءً‬
‫ﻳﺤﺘﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺤﺘﻤﻠﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻈﻬﺮ اﻷﺣﻼم ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ‬
‫ﻣﻨﻄﻖ أو ﻣﺄﻟﻮف؛ إذ ﺗﺘﻮاﱃ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻮادث واﻷﺷﻴﺎء ﺿﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻖ أو ﻗﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻔ ﱡﻜﻚ واﻟﻐﻤﻮض‪.‬‬
‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺼﺤﺐ اﻷﺣﻼم ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ واﻟﺨﻮف اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ‬
‫ﻧﻈري ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ ﻟﺸﺪﱠﺗﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻟﺘﻔﺎﻫﺔ اﻟﺪاﻋﻲ إﻟﻴﻪ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﰲ اﻟﺤﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺷﺒﻪ ﺑﻤﺨﺎوف اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺸﻌﻮر املﻌﺮوف »ﺑﺎﻟﻜﺎﺑﻮس«؛ وﻫﻮ ﻣﻈﻬﺮ‬
‫ﺗﺪاﻓﻊ اﻟﺮﻏﺒﺎت وإﻟﺤﺎﺣﻬﺎ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ اﻷﻣﺮ ﻏﺎﻟﺒًﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ُ‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال ﺑﺄن ﻳُﺴﺘﺪﻋﻰ اﻟﺸﻌﻮر ﻓﺠﺄ ًة ﻟﻠﺘﻐ ﱡﻠﺐ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺎت‪ ،‬ﻓﻴﻬﺐﱡ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺾ َﻗﻠِﻖ‪.‬‬‫ﻧﻮﻣﻪ ﻣﺬﻋﻮ ًرا وﻫﻮ ﻣُﻨﻘ ِﺒ ٌ‬
‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﰲ اﻟﺤﻠﻢ ﺑﻤﺆﺛﺮات ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺎض‪ ،‬وﻋﻨﺎﴏ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫وﻗﺖ ٍ‬ ‫ﻓﺘﺤﻮي ﻋﻨﺎﴏ ﻣﻤﺎ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻨﺎ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻖ أو أي ٍ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗُﻬﻤﱡ ﻨﺎ أو ﺗﻘﻠﻘﻨﺎ‪ ،‬أو ﻣﻦ املﺆﺛﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻮم ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻫﺬه املﺆﺛﺮات ﻣﻦ اﻟﺸﺪة وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻬﺪﱢد ﺑﺰوال اﻟﻨﻮم ﻛﻄ ْﺮق‬

‫‪110‬‬
 ‫اﻷﺣﻼم‬

‫ﻋﺎل أو ﻃﻠﻘﺎت ﻣﺪﻓﻊ‪ ،‬أو ﻫﺒﻮب ﻋﺎﺻﻔﺔ‪ ،‬أو ﺑﺮودة ﻓﺠﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬أو ﺻﻮت ﺟﺮس ٍ‬
‫أﻟﻢ داﺧﻞ املﻌﺪة أو اﻷﴐاس‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻠﺤﻠﻢ وﻇﻴﻔﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﻨﻮم واﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻘﻈﺔ‪.‬‬
‫ﺻﻮر ﻳَﺤﺘﻤﻠﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﺤﻴﻞ املﺆﺛﺮات اﻟﺤﺴﻴﺔ أو اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺰﻋﺎت واﻟﺮﻏﺒﺎت املﻜﺒﻮﺗﺔ إﱃ‬
‫اﻟﻨﺎﺋﻢ ﺑﻘﺪر اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺷﻌﻮره ﺑﺎﻟﻘﺪر واﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ إﻳﻘﺎﻇﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺗﻨﺠَ ﺢ ﰲ ذﻟﻚ داﺋﻤً ﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫وﻟﻠﺤﻠﻢ »ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮ« ‪ 1‬ﻛﻤﺎ ﻳُﺴﻤﻴﻪ ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ورد ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر واﻟﺤﻮادث‬
‫واﻷﺷﺨﺎص اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻜﻴﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه ﺗُﻌﺘﱪ ﺗﻤﻮﻳﻬً ﺎ ﻳُﺨﻔﻲ وراءه ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪواﻓﻊ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وراء اﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮع ﻫﺬه اﻟﺪواﻓﻊ ﻫﻮ ﻣﺎ أُﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »املﻀﻤﻮن اﻟﻜﺎﻣﻦ« ‪ 2‬ﻟﻠﺤﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻳَﺤﺪث ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ »اﻟﺮﻣﺰ«‪ 3 ،‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳ َِﺮد ﰲ اﻟﺤﻠﻢ ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺆﺧﺬ‬
‫ﻋﲆ ﻋﻼﺗﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن رﻣ ًﺰا ﻟﺸﺨﺺ آﺧﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﺷﻴﺎء واﻟﺤﻮادث ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﺗﺸري‬
‫إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﺗُﺸري إﻟﻴﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺮﻣﺰ‪.‬‬
‫ﻧﻮﺿﺢ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻧُﻮرد ﻣﺜﺎﻟني ﻣﺄﺧﻮذﻳﻦ ﻣﻦ ﻓﺮوﻳﺪ »ﻣﺤﺎﴐات ﰲ ﻣﺒﺎدئ‬ ‫وﻟﻜﻲ ﱢ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ«‪:‬‬

‫ﻃﻮﻳﻼ ورد ﻓﻴﻪ أﻧﻪ رأى ﻋﺪدًا ﻳُﺬﻛﺮ ﻣﻦ أﻓﺮاد ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻳَﺠﻠﺴﻮن‬‫ً‬ ‫)‪» (١‬ﻣﺮﻳﺾ رأى ﺣﻠﻤً ﺎ‬
‫ﺣﻮل ﻣﺎﺋﺪة ذات ﺷﻜﻞ ﺧﺎص‪4 «.‬‬

‫وﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ وﺳﺆال املﺮﻳﺾ ﻋﻤﺎ ﺗُﺬ ﱢﻛﺮه ﺑﻪ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل إن املﺎﺋﺪة‬
‫ﺗﺬ ﱢﻛﺮه ﺑﻤﺎﺋﺪة أﺧﺮى رآﻫﺎ ﰲ ﻣﻨﺰل إﺣﺪى اﻟﻌﺎﺋﻼت املﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ُﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬أﺟﺎب ﺑﺄن رب اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻳﻌﺎﻣﻞ اﺑﻨﻪ ﺑﻨﻔﺲ املﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﻬﺎ أﺑﻮه‪.‬‬
‫وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺎملﻀﻤﻮن اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻟﻠﺤﻠﻢ ﻫﻮ‪» :‬إن أﺑﻲ ﻳﻌﺎﻣﻠﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﺗﺘﺸﻠﺮ — اﺳﻢ‬
‫رب اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ — اﺑﻨﻪ‪«.‬‬

‫‪.Manifest Content 1‬‬

‫‪.Latent Content 2‬‬
‫‪.Symbolism 3‬‬
‫‪.Freud: Introductory Lectures to Psycho-Analysis, 1940, p. 98 otc 4‬‬

‫‪111‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن اﺳﻢ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ »ﺗﺘﺸﻠﺮ« ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ »ﻣﺎﺋﺪة« ﰲ اﻷملﺎﻧﻴﺔ‪ 5 ،‬وﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫وﺷﻜﻼ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺤﻠﻢ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻋﺎﺋﻠﺔ املﺮﻳﺾ ﺗَﺠﻠﺲ إﱃ ﻣﺎﺋﺪة ﻣﺸﺘﻘﺔ اﺳﻤً ﺎ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻟﻜﻲ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺷﺨﺺ آﺧﺮ رأى ﰲ املﻨﺎم أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻊ اﻵﻧﺴﺔ »س«‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﺘﺎة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ‬
‫ﺳﻜﺮﺗرية »ملﻬﻨﺪس« ﻋﺠﻮز ﻗﺎدم ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻤ ﱠﺮن ﻣﻌﻪ ﰲ أﻳﺎم ﺗﻠﻤﺬﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺎ‬
‫ﻣﻌني وﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻔﺖ اﻟﻌﺮﺑﺔ أﻣﺎم ﺑﺎب ﺣﺪﻳﺪي أﺑﻠﻐﻬﻤﺎ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‬ ‫ﻳﺮﻛﺒﺎن ﻋﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع ﱠ‬
‫»ص« أن املﻬﻨﺪس اﻟﻌﺠﻮز ﻗﺪ ﺗُﻮﰲ َ‪ ،‬ﻓﺄﻇﻬﺮت اﻟﻔﺘﺎة ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺠﺰع — وﻛﺎﻧﺖ وﻇﻴﻔﺔ‬
‫ﺳﻜﺮﺗرية ﰲ اﻟﺤﻠﻢ ﻣُﺨﺘﻠﻄﺔ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ زوﺟﺔ — وﻓﺠﺄ ًة وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮﻏﻤً ﺎ ﻋﲆ أن ﻳﺘﱠﺨﺬﻫﺎ‬
‫زوﺟﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ أﻣ ًﺮا ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺳﺆاﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﺘﺬﻛﺮه ﺣﻮل اﻟﺤﻠﻢ وﺟﺪ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫)أ( أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﺳﻴﺪة أﺧﺮى ﺗُﺸﺒﻪ اﻷوﱃ ﰲ أﻧﻬﺎ أﺟﻨﺒﻴﺔ وﰲ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺠﺴﻢ‪،‬‬
‫وﻗﺪ رﻛﺐ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺮة ﻋﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﰲ ﺣني أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﻛﺐ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺮﺑﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺴﻜﺮﺗرية‪.‬‬
‫)ب( أن ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺪة ﻣﺘﺰوﺟﺔ ﺑﺼﺪﻳﻖ ﻟﻪ ﻣﻬﻨﺪس وﻫﻮ »ص«‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺎﺑﻠﻪ ﰲ اﻟﺤﻠﻢ‬
‫وذﻛﺮ ﻟﻬﻢ أن املﻬﻨﺪس اﻟﻌﺠﻮز ﻗﺪ ﺗُﻮﰲ َ‪.‬‬
‫)ﺟ( أن ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺪة ﺗﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ ﻳﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ‬
‫اﻵﻧﺴﺔ »س« ﻓﺘُﺴﺎﻋﺪ زوﺟﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪.‬‬
‫ﺣﻘﻖ رﻏﺒﺔ ﻻ ﺷﻌﻮرﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪة »س« ﺑﻌﺪ‬ ‫وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻬﺬا اﻟﺤﻠﻢ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ُ‬
‫واﻟﺨﻠﻖ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ؛ وذﻟﻚ ﺑﺄن رﻣﺰ‬ ‫أن ﺗﻐ ﱠﻠﺐ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻳُﻘﻴﻤﻬﺎ اﻟﻌﺮف‬
‫ﻟﻬﺎ »ﺑﺎﻵﻧﺴﺔ« اﻟﺴﻜﺮﺗرية‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺧﻠﻂ ﺑني وﻇﻴﻔﺔ ﺳﻜﺮﺗرية ووﻇﻴﻔﺔ زوﺟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻌﻞ‬
‫اﻹذن ﺑﺎﻟﺰواج ﻳﺼﺪر ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻏري ﻣﺒﺎﴍ ﻣﻦ زوج »ص«؛ إذ إﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ذﻛﺮ ﻟﻬﻤﺎ ﺧﱪ‬
‫وﻓﺎة املﻬﻨﺪس اﻟﻌﺠﻮز وﺑﺬﻟﻚ اﻣﺘﻨﻊ اﻟﺸﻚ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﻋﻼﻣﺎت ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﻧﺎرت ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ؛ وﻫﻲ اﻟﻌﺮﺑﺔ وﺷﻜﻞ اﻟﺒﺎب اﻟﺤﺪﻳﺪي وﻣﻬﻨﺔ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺔ واﻟﺴﻜﺮﺗرية‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺸﺒﻪ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺰواج ِﺷﺒْﻪ واﺟﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﻓﻊ أﻗﻞ ﺷﺒﻬﺔ ﰲ رﻏﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ؛ إذ‬
‫ﻛﺎن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻔﺎﺟﺌًﺎ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺤﻠﻢ‪.‬‬

‫‪.Tisch 5‬‬

‫‪112‬‬
 ‫اﻷﺣﻼم‬

‫)‪ (٣‬ﺳﻴﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻠﻢ ﻣﺮا ًرا ﺑﺄن ﷲ ﻳﻠﺒﺲ ﻗﺒﻌﺔ ﺑﻴﻀﺎء ﻣﺪﺑﱠﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻮرق‪ 6 ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ أﻧﻬﺎ وﻫﻲ ﻃﻔﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ داﺋﻤﺔ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﲆ املﺎﺋﺪة ﻟﱰى‬
‫ﻫﻞ أﺧﺬ إﺧﻮﺗﻬﺎ ﻧﺼﻴﺒًﺎ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﺣﺎول أﻫﻠﻬﺎ أن ﻳﺠﻌﻠﻮﻫﺎ ﺗُﻘﻠﻊ ﻋﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا‪ ،‬ﻓﺼﻨﻌﻮا ﻟﻬﺎ ﻗﺒﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻮرق ﺗﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻓﻼ ﺗﺮى إﻻ‬
‫ﻣﺎ أﻣﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ أﺧﺬ إﺧﻮﺗﻬﺎ ﻇ ﱠﻠﺖ ﻋﲆ إﻟﺤﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺖ ﺑﺄن ُﻛﺒﺘﺖ وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ ﰲ أﺣﻼﻣﻬﺎ؛ ﻷن ﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﳾء وﻫﻮ ﻳﻠﺒﺲ ﻗﺒﻌﺔ ﻣﺪﺑﱠﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻮرق‪ ،‬ﻓﻬﻲ إذن‬
‫ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﳾء وﺗﻌﻠﻢ ﻧﺼﻴﺐ إﺧﻮﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﻘﺒﱠﻌﺔ ﰲ اﻟﺤﻠﻢ ﻣﺴﺎﻋﺪًا ﻻ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﺋﻘﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤ ﱠﺮق إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻧﺮى أن اﻟﺤﻠﻢ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺎت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﻣﺰ‬
‫ﻄﻲ ﻫﺬا‬ ‫ﺧﻴﺎﻟﻴٍّﺎ‪ ،‬وأن املﻀﻤﻮن اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻫﻮ اﻷﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ املﻀﻤﻮن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻴﺲ إﻻ ﻏﻼﻟﺔ ﺗُﻐ ﱢ‬
‫املﻀﻤﻮن وﺗﺨﻔﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻟﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻳُﻈﻬﺮ ﰲ اﻷﺣﻼم ﻛﻞ اﻟﺤﻴﻞ اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﱪﻳﺮ وﺗﻜﺜﻴﻒ وإﻟﺼﺎق وإﺑﺪال‬
‫… إﻟﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻴﺪة ﺗُﻮﰲ َ واﻟﺪﻫﺎ وﻗﺪ رأت ﰲ املﻨﺎم ﻛﺄﻧﻬﺎ ﰲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ‪ ،‬وﻛﺄن واﻟﺪﻫﺎ ﻣﺮﻳﺾ ﰲ‬
‫ﻫﺬا ا ُملﺴﺘﺸﻔﻰ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ واﻗﻔﺔ ﺗﻨﺘﻈﺮ أﺧﺒﺎ ًرا ﻋﻦ ﺻﺤﺘﻪ إذا ﺑﺸﻴﺦ ﻛﺒري ﻳﻠﺒﺲ ﻋﻤﺎﻣﺔ‬
‫ً‬
‫»ﺑريﻗﺎ« ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻴﻬﺎ وﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ — أي »واﻟﺪﻫﺎ« — ذﻫﺐ إﱃ املﻜﺎن اﻟﺬي ﻓﻴﻪ »أﻛﻮام‬ ‫وﻳﻤﺴﻚ‬
‫أﻛﻮام«‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ إﻧﻬﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم وﻫﻲ ﺗَﺸﻌﺮ ﺑﺸﻌﻮر ﻗﻮي ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺮﺿﺎء‬
‫اﻟﻨﻔﴘ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ و ُِﺟﺪ أن واﻟﺪﻫﺎ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﱃ ﻋﺎﺋﻠﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻤﻮت ﻃ َﻠﺐ‬
‫ﻓﻌﻼ دُﻓﻦ ﰲ ﻣﺪاﻓﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أن ﻳُﺪﻓﻦ ﰲ ﻣﺪاﻓﻦ آﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻣﺎت ً‬
‫اﺑﻨﺘﻪ )وﻫﻲ اﻟﺤﺎملﺔ( ﺗُﻌﺎرض ﰲ ذﻟﻚ‪ .‬أﻣﺎ املﻜﺎن اﻟﺬي ﻓﻴﻪ »أﻛﻮام أﻛﻮام« ﻓﻘﺪ ﺗﺬﻛﺮت أن‬
‫وﺻﻒ ﻟﻬﺎ ﻣﺪاﻓﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻷب ﺑﺄﻧﻬﺎ أرض ﻓﻴﻬﺎ »أﻛﻮام أﻛﻮام«‪،‬‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻋﻤٍّ ﺎ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ واﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ َ‬
‫وملﺎ ﻣﺎت اﻟﻌﻢ دُﻓﻦ ﰲ ﻫﺬه املﺪاﻓﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻼ ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ‬ ‫ﻓﻜﺄن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻻﺑﺲ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻫﻮ اﻷب ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺪﻓﻦ ﻗﺪ ﺣﺪث ً‬
‫ﻟﺮﻏﺒﺔ اﻷب‪ ،‬وذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﴪ ﰲ ﺷﻌﻮر اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺮﴇ اﻟﺬي ﺷﻌﺮت ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻴﻘﺎﻇﻬﺎ‪.‬‬

‫‪.Introd. Lect etc … p. 98 6‬‬

‫‪113‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫)‪ (٥‬ﻓﺘﺎة ﻣﺘﻌﻠﻤﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤً ﺎ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﻣﺼﺎﺑﺔ ﺑﻬﺴﱰﻳﺎ ﺗﺤﻮﻟﻴﺔ‪ 7 ،‬وﻗﺪ ﻇﻬَ ﺮ أن اﻷﻋﺮاض‬
‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ أﺳﺒﺎب ﺟﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻤﻴﱠﺰ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺒﺖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ‬
‫ﺑﺘﺎﺗًﺎ أن ﺗﻔﻜﺮ ﰲ ﻗﺒﻮل ﻋﺮوض اﻟﺰواج املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻋُ ﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺤﺎول أن ﺗﺒﻨﻲ‬
‫ﻗﺼﺘﻪ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﺒﻬﺎ‪:‬‬‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﺪم اﻟﺰواج‪ ،‬وﻗﺪ رأت اﻟﺤﻠﻢ اﻵﺗﻲ ﺑﻨﺼﻪ ﻛﻤﺎ ﱠ‬

‫رأﻳﺖ أﻧﻲ أﺳري ﻣﻊ ﻓﺘﺎة ﺗﺴﻜﻦ ﺑﺠﻮارﻧﺎ وإذا ﻧﺤﻦ أﻣﺎم ﺣﺪﻳﻘﺔ … وﻫﻨﺎك‬
‫ﺟﻤﻊ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس داﺧﻞ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺄﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺗﺠﻤﱡ ﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس‬
‫ﻓﻘﻴﻞ إن ﻫﻨﺎك ﺛﻌﺒﺎﻧًﺎ ﻛﺒريًا‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ أﻧﺎ واﻗﻔﺔ أﻧﺎ وزﻣﻴﻠﺘﻲ إذا ﺑﺎﻟﺜﻌﺒﺎن ﻳﱰك‬
‫اﻟﺰﺣﺎم وإذا ﺑﻪ ﻳﻨﺰل ﻣﻦ ﻓﻮق ﺷﺠﺮة ﻣﺠﺎورة ﻟﻨﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ وﻳﺘﺠﻪ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺛﻌﺒﺎﻧًﺎ ﺿﺨﻤً ﺎ ﻳُﺸﺒﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﰲ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻓﻔﺰﻋﺖ ﻓﺰﻋً ﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫زﻣﻴﻠﺘﻲ ﻗﺎﻟﺖ ﻻ ﺗﺨﺎﰲ‪ ،‬اﻧﻈﺮي‪ ،‬وأﻣﺴﻜﺖ ﺑﺮأس اﻟﺜﻌﺒﺎن وﻓﺘﺤﺖ ﻓﻤﻪ وﻗﺎﻟﺖ‬
‫اﻧﻈﺮي‪ ،‬إن ﻫﺬا »اﻟﻜﻴﺲ« ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ »اﻟﺤﻮﻳﺼﻠﺔ« اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻢ ﻓﺈذا ﻧﺰﻋﻨﺎه‬
‫ﻫﻜﺬا … )وﻧﺰﻋﺘﻪ ﺑﻴﺪﻫﺎ( أﺻﺒﺢ اﻟﺜﻌﺒﺎن ﻏري ﻗﺎدر ﻋﲆ إﻟﺤﺎق اﻷذى ﺑﺄﺣﺪ …‬
‫وﺗﺮ َﻛ ِﺖ اﻟﺜﻌﺒﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺎﺗﺠﻪ إﱃ ﺷﺠﺮة أﺧﺮى وﺻﻌﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻃﻤﺄﻧﻨﺖ ﺑﻌﺾ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﻓﺈﻧﻨﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﺧﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬وﻗﻠﺖ ﻟﻬﺎ إﻧﻨﻲ ﻟﻦ أدﺧﻞ‬ ‫ُ‬ ‫أﻧﻲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬واﺳﺘﻴﻘﻈﺖ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻲ ﻣﺬﻋﻮرة‪.‬‬

‫واﻟﺮﻣﺰ ﺑﺎﻟﺜﻌﺒﺎن رﻣﺰ ﺟﻨﴘ واﺿﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻇﺮوف اﻟﺤﻠﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ ﰲ ﺗﻔﺴريه‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺳﺄﻟﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﺎة ا ُملﺮاﻓﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ‬
‫ً‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺪع‬
‫ﰲ ﻣﺒﺪأ اﻷﻣﺮ إﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد ﺟﺎرة‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎدت وأﺿﺎﻓﺖ أﻧﻬﺎ ﻓﺘﺎة ﻣﺨﻄﻮﺑﺔ وﺳﻮف ﺗﺘﺰوج …‬
‫»ﻻﺣﻆ اﻃﻤﺌﻨﺎﻧﻬﺎ إﱃ اﻟﺜﻌﺒﺎن ﰲ اﻟﺤﻠﻢ«‪ .‬ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻧﻮع اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫درﺳﺘﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ إﻧﻬﺎ درﺳﺖ اﻟﺤﻴﻮان واﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬ﻓﺴﺄﻟﻬﺎ‪ :‬ﻫﻲ درﺳﺖ اﻟﺰواﺣﻒ ﺑﺎﻟﺬات؟‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺬ ُﻛﺮﻳﻦ أن اﻟﺠﺰء اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻮي اﻟﺴﻢ ﰲ ﻓﻢ اﻟﺜﻌﺒﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﺳﻢ »ﺣﻮﻳﺼﻠﺔ«؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﻻ أذﻛﺮ اﺳﻤﻪ اﻵن‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﺳﺄﻟﻬﺎ‪ :‬أأﻧﺖ ﻣﺘﺄﻛﺪة‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺣﻮﻳﺼﻠﺔ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﻧﻲ ﻣﺘﺄﻛﺪة وﻟﻜﻨﻲ ﻻ أذﻛﺮ اﺳﻤﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ .‬ﻓﺴﺄﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗُﺬ ﱢﻛﺮﻫﺎ ﺑﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻮﻳﺼﻠﺔ؟ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﺗﺮدد »اﻟﺤﻮﻳﺼﻠﺔ املﻨﻮﻳﺔ«‪.‬‬

‫‪.Conversion Hysteria 7‬‬

‫‪114‬‬
 ‫اﻷﺣﻼم‬

‫وﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ذﻛﺮ ﻟﻬﺎ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﺠﺰء اﻟﺬي ﻳُﻔﺮز اﻟﺴﻢ ﰲ اﻟﺜﻌﺒﺎن ﻫﻮ »اﻟﻐﺪة«‬
‫َ‬
‫ﻓﻮاﻓﻘﺖ‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ اﻟﺤﻮﻳﺼﻠﺔ‬
‫واﻟﺮﻣﺰ ﻫﻨﺎ واﺿﺢ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻔﺴري؛ ﻓﻘﺪ ﻳﺮﻣﺰ اﻟﻼﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﺜﻌﺒﺎن إﱃ اﻟﻌﻀﻮ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﲇ ﺗﻔﺎدﻳًﺎ ﻟﻠﺤﺮج اﻟﺬي ﻳُﺼﻴﺐ اﻟﺸﻌﻮر إذا أﻇﻬﺮ ﻫﺬا ﺑﻤﻈﻬﺮه اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻔﴪ اﻟﺨﻮف اﻟﺬي أﺻﺎﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻠﻢ أﻧﻪ ﺧﻮف ﻣﻦ اﻟﺜﻌﺒﺎن‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫اﻟﺴﻬﻞ ﻋﲆ اﻟﺤﺎملﺔ أن ﱢ‬
‫ﻫﻮ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺧﻮف ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع اﻟﻼﺷﻌﻮري‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻧ ﱠﻢ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮﻣﺰ أﻣﺮان‪:‬‬
‫»اﻷول« وﺟﻮد اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ ﻋﲆ وﺷﻚ اﻟﺰواج وﻋﺪم ﺧﻮﻓﻬﺎ ﻣﻦ »اﻟﺜﻌﺒﺎن« ﺑﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﺎ إﻗﻨﺎع‬
‫اﻟﺤﺎملﺔ ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻧﺘﻔﺎء اﻟﴬر ﻣﻨﻪ‪» .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ« ﺗﻌﺒريﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻐﺪة ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي د ﱠل ﻋﲆ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ وﻫﻮ »اﻟﺤﻮﻳﺼﻠﺔ« ﺑﺪل اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﻫﻮ اﻟﻐﺪة‪.‬‬

‫‪115‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‬

‫ﻫﻔﻮات ﰲ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬

‫ﻧﻼﺣﻆ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻌﺎرﺿﺔ أو اﻟﻬﻔﻮات اﻟﺘﻲ ﻧَﻨﺴﺒﻬﺎ ملﺠ ﱠﺮد‬
‫ﺑﺎﻻ إﻻ ﰲ اﻟﻨﺎدر‪ ،‬ﻓﻜﻠﻨﺎ ﻳﻨﴗ ﺑني اﻟﻔﻴﻨﺔ واﻟﻔﻴﻨﺔ اﺳﻢ واﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﺪﻓﺔ وﻻ ﻧُﻠﻘﻲ إﻟﻴﻬﺎ ً‬
‫ﻣﻌﺎرﻓﻪ أو أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻴﺎن ﰲ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺤﺮﺟﺔ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ﺑﺎدﺋًﺎ ﰲ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟﺼﺪﻳﻖ آﺧﺮ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻧﻨﴗ املﻔﺎﺗﻴﺢ أو اﻟﺴﺎﻋﺔ أو اﻟﻨﻘﻮد ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﻨﺎ ﻣﻦ املﻨﺰل‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫ملﻔﺎﺗﻴﺤﻬﻦ؛‬ ‫أو ﻧﻨﴗ أﻳﻦ وﺿﻌﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ا ُملﻨﺘﴩة ﻧﺴﻴﺎن اﻟﺴﻴﺪات‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺜريات ﻣﻨﻬﻦ ﻳُﻀﻴﱢﻌﻦ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ املﻔﺎﺗﻴﺢ وﻻ ﻳﺠﺪﻧﻬﺎ إﻻ ﻟﻴُﻀﻴﱢﻌﻨﻬﺎ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ إﻧﻨﺎ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺼﺪف ﻣﻨﺎ أﺧﻄﺎء ﻧُﺴﻤﻴﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻓﻠﺘﺎت اﻟﻠﺴﺎن أو اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺮﻳﺪ‬‫ً‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ وﻧﻘﻮل ﻏريه‪ ،‬أو ﻧﻘﻮل ﺷﻴﺌًﺎ ﻻ ﻧﺮﻳﺪه ﺑﺎملﺮة‪ ،‬وﻧﻜﻮن أول املﺴﺘﻐﺮﺑني ﻟِﻤﺎ ﺣﺪث‪.‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧُﺮﺟﻊ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﺎد ًة ملﺠﺮد اﻟﺼﺪﻓﺔ‪ ،‬أو ﻧَﻨﺴﺒﻪ ﻟﻌﺪم اﻻﻧﺘﺒﺎه‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻨﺎ‬
‫أن ﻫﺬا ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻈﻬﺮ وﻟﻮ أﻧﻪ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺨﻄﺮ‬
‫ﺿﺎ ﻋﺎدﻳٍّﺎ وﻻ ﻳُﻨﺴﺐ إﱃ اﻷﻋﺮاض امل َﺮﺿﻴﺔ ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻓﺈن دراﺳﺘﻪ ﺗُﻠﻘﻲ‬ ‫ُﻌﺘﱪ ﻋَ َﺮ ً‬
‫ﻳ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وﻋﲆ أﻋﺮاض اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺟﺪﻳﺮة‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻳُﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻫﺬه اﻷﺧﻄﺎء إﱃ ﻧﻮﻋني‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﺣﺮﻛﻲ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻪ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺨﻄﺄ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ أﻣﺮ ﻣﻘﺼﻮد ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﻼﻣً ﺎ ﻳﻘﺎل أو ﻳُﻜﺘﺐ أو ﻏري ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻨﻔﻴﺬ أﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﺗﻨﻔﻴﺬه »ﻋﻦ ﻏري ﻗﺼﺪ«‪.‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﴘ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻛﺎﻟﻨﺴﻴﺎن وﻋﺪم اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻟﻸﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أو اﻹدراك اﻟﺨﺎﻃﺊ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮﺋﻴﺎت أو ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة … إﻟﺦ‪1 .‬‬

‫وﻫﺬه اﻟﻬﻔﻮات ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺸﺒﻪ اﻷﻋﺮاض اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ د ﱠل اﻟﺒﺤﺚ ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻟﺸﺒﻪ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪.‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ وﻟﻮ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫وﻗﺪ وﺟﺪ ﻓﺮوﻳﺪ أن ﻫﺬه اﻟﻬﻔﻮات اﻟﺘﻲ ﻧَﻨﺴﺒﻬﺎ ﻟﻠﺼﺪﻓﺔ أو ﻗﻠﺔ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻣُﺴﺒﱠﺒﺔ ﺗﺴﺒﻴﺒًﺎ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﻧﻈﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻫﺘﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻌﻴﺪة‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﺮف اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻤﻦ املﻌﻠﻮم أﻧﻨﺎ إذا أﻫﻤﻠﻨﺎ زﻳﺎرة ﺻﺪﻳﻖ واﺣﺘﺠﺠْ ﻨﺎ ﺑﺤﻖ ﺑﻜﺜﺮة‬
‫املﺸﺎﻏﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳَﻘﻨﻊ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﺬر وﻳﻈﻦ أن ذﻟﻚ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻓﺘﻮر اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‪.‬‬
‫واﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﴗ أن ﻳُﺤﴬ ﻫﺪﻳﺔ ﻟﺰوﺟﺘﻪ ﰲ ﻋﻴﺪ ﻣﻴﻼدﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺤﺘﺞ ﺑﺎملﺸﺎﻏﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻸ‬
‫رأﺳﻪ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ ارﺗﻴﺎﺣً ﺎ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬وﻳﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮل ﺑﺤﻖ‪ :‬وﻟﻜﻨﻚ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﺗﻨﴗ ذﻟﻚ ﰲ أول ﻋﻬﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﺰواج‪ .‬واﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﺬي ﻧﻨﴗ اﺳﻤﻪ ﻳﺠﺪ ﰲ ذﻟﻚ ﻏﻀﺎﺿﺔ‬
‫وﻻ ﻳﺴﱰﻳﺢ إﱃ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺒﺴﻴﻂ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻫﻔﻮة ﻣﻦ ﻫﻔﻮات اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﰲ ﻗﺮارة‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄن وراء ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻴﺎن ﺷﻴﺌًﺎ … إﻟﺦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻜﺮة ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‬
‫ﻟﻸﺷﺨﺎص اﻟﻌﺎدﻳني‪.‬‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻪ ﻣﻌﻨًﻰ ﺧﺎص‬ ‫أﻣﺎ ﺗﻔﺴري ﻓﺮوﻳﺪ ﻟﻬﺬه اﻟﻬﻔﻮات أو اﻟﺴﻘﻄﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻮ أن ٍّ‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻏﺮﺿﺎ‬ ‫وﻳﺨﺪم‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﴗ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻮراء ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻴﺎن داﻓﻊ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺪاﻓﻊ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻻ ﺷﻌﻮري‬
‫ﴏف‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﴚء املﻨﴘ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻣﺒﺎﴍة‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺗﺬ ﱡﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﴚء ﺑﺪء ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﻏري املﺮﻏﻮب ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺴﺒﺐ‬
‫اﻧﻔﻌﺎﱄ ﻣﺎ؛ وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺗﺤﺪُث ﺑﺪون ﻋﻠﻢ اﻟﺸﺨﺺ وﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫ُ‬
‫ﻳﺤﺴﻦ ﻧﺴﻴﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺠﻨﻴﺐ اﻟﺸﻌﻮر أن ﻳﺘﻨﺒﻪ إﱃ أﻣﻮر‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻣﴫﻳٍّﺎ ﰲ ﻟﻨﺪن‪ ،‬وﻗﺪ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث »ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ« إذ ﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﰲ اﻟﺤﺎل ﻣﺴ ﱢﻠﻤً ﺎ ﺑﺎﺷﺘﻴﺎق‪ ،‬وأﺟﻬﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻜﺮه إﺟﻬﺎدًا ﻛﺒريًا ﺟﺪٍّا ﻟﻜﻲ ﻳَﺬ ُﻛﺮ‬
‫إﻃﻼﻗﺎ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻌْ ﻪ إﻻ أن ﻳﺮد‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﻰ وأﻳﻦ ﻗﺎﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ أو أن ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻤﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ‬

‫‪.Ernest Jones Psycho-Analysis 1‬‬

‫‪118‬‬
 ‫ﻫﻔﻮات ﰲ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﺤﻴﺔ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺤﺮارة ﻣﺘﺠﻨﺒًﺎ أن ﻳﻀﻄﺮ إﱃ اﻻﻋﱰاف ﺑﻨﺴﻴﺎﻧﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬وﻣﺎ زال ﺑﻌﺪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻀﺎﻋﻔﺎ ﻟﻠﺘﺬﻛﺮ وﻟﻜﻦ ﺑﻼ ﺟﺪوى‪ .‬وأﺧريًا ﺗﺮك اﻷﻣﺮ وأﻫﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫أن ﺗﺮﻛﻪ ﻳﺒﺬل ﻣﺠﻬﻮدًا‬
‫أﺗﻰ ﻳﻮم ﺧﻄﺮت ﺑﺒﺎﻟﻪ ﺣﺎدﺛﺔ ﺣﴬﻫﺎ ﻷﺣﺪ أﻗﺎرﺑﻪ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻇﺮوﻓﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ‬
‫ﻳﺤﺴﻦ ذﻛﺮه‪ ،‬وﻓﺠﺄ ًة ﺑﺮزت ﻟﺬﻫﻨﻪ ﺻﻮرة اﻟﺸﺎب اﻟﺬي ﻗﺎﺑﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ُ‬ ‫ُﺨﺠﻠﺔ وﻣﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻣ ِ‬
‫ﻄﺎ ﺑﺒﻄﻞ اﻟﺤﺎدﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄن ﻧﺴﻴﺎن اﻟﺸﺨﺺ ﰲ وﻗﺘﻪ ﻗﺪ وﻓﺮ ﻋﻠﻴﻪ ذﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺗﺒ ً‬
‫وإذا ذﻛﺮﻧﺎ أن املﻘﺎﺑﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻨﺎدي املﴫي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺜﺮ املﴫﻳﻮن‪ ،‬ﻋﺮﻓﻨﺎ أن اﻟﺪاﻓﻊ‬
‫ﻣﻀﺎﻋﻔﺎ‪ .‬وﻟﻮ ﺗﺘﺒﱠﻌﻨﺎ ﻛﻞ ﺣﺎدث ﻣﻦ ﺣﻮادث اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ »اﻟﺴﻬﻮ«‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﻨﺴﻴﺎن ﻛﺎن‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺨﺎص ﺑﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺪواﻓﻊ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﻌُ ﻤﻖ وﰲ ﻣﻘﺪار املﺠﻬﻮد‬
‫اﻟﻼزم ﻟﻜﺸﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻛﻞ أﻧﻮاع اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻌﺼﺒﻲ ﺗَﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ ﺣﺎﻻت اﻟﻬﺴﱰﻳﺎ ﻳﻔﻘﺪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن أﺟﺰاءً ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺪث أن ﻳﻨﴗ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن اﺳﻤﻪ وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‬
‫ﺑني ﻓﺮوﻳﺪ أﻧﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺎﻻت ﻧﺴﻴﺎن ﻋﻬﺪ‬ ‫وﺗﺎرﻳﺨﻪ املﺎﴈ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺟﺎﻫﻼ ﺑﺠﺰء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺴﻴﺎن ذا ﻏﺮض ﻣﺤﺪد ﻳﺮﻣﻲ إﱃ أن ﻳُﺼﺒﺢ اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﻘﺪوره أن ﻳﻮاﺟﻬﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﻮر‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ ﰲ أﻧﻨﺎ ﻧﻨﴗ اﻟﺠﺰء اﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﻃﻔﻮﻟﺘﻨﺎ اﻟﺰاﺧﺮ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب واﻟﺬﻛﺮﻳﺎت‬
‫واﻟﻄﺎﻓﺢ ﺑﺎﻻﻧﻔﻌﺎﻻت واﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ ،‬وﻧﻈﻦ أن ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻴﺎن أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ ملﻨﻊ اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻬﻔﻮات‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﺪاﺧﻞ اﻟﻨﺰﻋﺎت؛ إذ ﺗﺤ ﱡﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺤﻞ أﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻓريﻳﺪ اﻟﺸﺨﺺ أن ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻴﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ‪ .‬وﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺪَث ﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأﺗﻪ ﺗُﺤﻤﱢ ﻠﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﰲ املﻨﺰل‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺎره وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻀﻄﺮ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟِﻤﺎ‬
‫ﻳﺒﺪو ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻣﺎرات اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻷﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﰲ ﺑﻠ ٍﺪ أﺟﻨﺒﻲ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ إﱃ اﺳﺘﺌﺠﺎر‬
‫اﻟﺨﺪم وﻣﻦ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺤﻤﻞ ﻃﻔﻠﻬﻤﺎ ﻋﲆ ذراﻋﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣُﻀﻄ ﱞﺮ إﱃ أن ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﺮﺿﺎ واﻟﺒﺸﺎﺷﺔ أﻣﺎم زوار أﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻬﻢ إذ أراد أن ﻳﻘﻮل‬
‫ﺣﺎﻻ‪ ،‬ﻓﻘﺎل إن »زوﺟﻲ« ‪ 2‬ﺑﻠﻔﻆ املﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻃﺒﻌً ﺎ ﻣﺜﺎر اﻟﻀﺤﻚ‬ ‫إن »زوﺟﺘﻲ« آﺗﻴﺔ ً‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻣﺜﺎر اﻟﺨﺠﻞ واﻟﻐﻴﻆ اﻟﻮﻗﺘﻲ ﻋﻨﺪه‪.‬‬

‫‪.My Husband 2‬‬

‫‪119‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫واﻟﺪاﻓﻊ ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن واﺿﺤً ﺎ ﻛﻞ اﻟﻮﺿﻮح‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻧﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺪواﻓﻊ‬
‫وﻧﺤﻦ ﻟﻢ ﻧﻘﻢ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﰲ وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺪور‬
‫اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻀﻄ ٍّﺮا وﻫﻮ دور اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﺎ إﻣﻌﺎﻧًﺎ ﰲ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﺪور وﻗﻤْ ﻊ‬
‫اﻟﻨﺰﻋﺎت املﻀﺎدة ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺜﻞ ﻛﴪ زﺟﺎﺟﺔ ﺑﺤﺮﻛﺔ‬
‫ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻏري ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﺎملﺮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻬﺎ ﻟﺘﻈﻬﺮ ﻟﻠﻤُﺸﺎﻫﺪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻘﺼﻮدة‪ ،‬أو إﱃ »اﻟﺘﻌﺮض« ﻟﺤﻮادث اﻻﺻﻄﺪام وﺣﻮادث اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﻄﺮ ﻗﺪ ﻳﺆدي‬
‫إﱃ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬه »اﻟﺤﻮادث« ﻟﻴﺴﺖ داﺋﻤً ﺎ ﺑﻨﺖ اﻟﺼﺪﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ »ﻣﻘﺼﻮد« إذا اﻋﺘﱪﻧﺎ‬
‫اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ إﻣﺎ ﻟﻼﻋﺘﺪاء واﻟﻔﺘﻚ ﺑﺎﻟﻐري‪ ،‬وإﻣﺎ ﻟﻌﻘﺎب اﻟﻨﻔﺲ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻧﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪.‬‬
‫وﻟﻌ ﱠﻞ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺴﻘﻄﺎت ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻛﺜريًا ﰲ ﺣﺎﻻت اﻟﴪﻗﺔ واﻟﻘﺘﻞ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أن‬
‫»دﻟﻴﻼ« ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻬﻮ‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﺴﻬﻮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﻳَﱰك املﺠﺮم وراءه‬
‫ﻳُﻨﺴﺐ إﱃ اﺿﻄﺮاب ا ُملﺠﺮم وﻗﺖ ارﺗﻜﺎب ﺟُ ﺮﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻻﺿﻄﺮاب ﻧﻔﺴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن‬
‫ﻋﻨﺪ املﺠﺮم ﻧﺰﻋﺔ ﻣﻀﺎدة ﻻرﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮم‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺪاﻓﻊ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺴﻬﻮ‬
‫اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ أن اﻟﻨﺰﻋﺔ ﻟﻌﻘﺎب اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻧﺰﻋﺔ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﻜﺎﺑﺘﺔ ﺿﺪ اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ )راﺟﻊ اﻷﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ(‪.‬‬
‫وأﺧريًا ﻧﺄﺗﻲ إﱃ دﻻﻟﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﺟﺪٍّا؛ وﻫﻲ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻋﲆ‬
‫ﻳﻔﴪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻬﻔﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻗِ ﺒَﻠﻪ ﺗﻔﺴريًا ﻻ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻬﻔﻮات‪ ،‬ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﺬ ًرا‪ ،‬وﻳَﻌﺘﱪ أن اﻟﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ ﻗﺪ »وﻗﻊ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ« ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺪاﻓﻊ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإن‬ ‫ً‬ ‫املﺨﻄﺊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ دﻓﺎﻋً ﺎ ﺣﺎ ٍّرا ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺣﺮارة اﻟﺪﻓﺎع ﻟﺘﺰﻳﺪ ﻷن اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺬي دﻓﻌﻪ إﱃ اﻟﻬﻔﻮة داﻓﻊ ﻣﺠﻬﻮل ﻣﻨﻪ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺮاد أن‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻻ‪.‬‬ ‫ﻳﻈ ﱠﻞ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑني اﻷزواج ﺗﻘﻊ ﺣﻮل اﻟﺘﻮاﻓﻪ‬‫ً‬ ‫وﻣﻦ املﻌﺮوف أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﻨﺎوَﺷﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻮاﻓﻪ ﻟﻬﺎ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﻜﺒرية؛ ﻷن اﻧﺘﻬﺎزﻫﺎ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ وﺟﻮد اﻟﺪواﻓﻊ‬
‫اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠﻨﺰاع واﻟﻌﺮاك‪ .‬وأي ﺣ ﱟﻞ ﻷﻣﺜﺎل ﻫﺬه املﺸﺎﻛﻞ ﻳﺪور ﺣﻮل ﺣﻮادث اﻟﻨﺰاع ﻧﻔﺴﻪ ﺣ ﱞﻞ‬
‫ﻧﺎﻗﺺ؛ إذ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺤﻞ اﻟﺪواﻓﻊ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ً‬
‫أوﻻ‪.‬‬

‫‪120‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‬

‫اﻻﻧﺤﺮاف ﰲ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﻘﻞ‬

‫إن اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ ﻓﺮوﻳﺪ ﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺘﻲ ﴍﺣﻨﺎﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﺤﺖ ﺑﻪ اﻟﻈﺮوف ﰲ‬
‫ﻔﴪ‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﺗﻤﺘﺎز ﻋﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗُ ﱢ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﺎدي ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺗﻔﴪ ﻓﻮق ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﰲ ﺳﻠﻮك اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻤﻴﱢﺰ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺒني ﻟﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﺤﺪث اﻟﻬﻔﻮات ﰲ ﺗﺄدﻳﺔ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻟﻮﻇﻴﻔﺘﻪ وﺗﻔﴪ ﻟﻨﺎ ﺣﺪوث أﺣﻼم اﻟﻨﻮم وأﺣﻼم اﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬ﺗﻔﴪ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ واﺣﺪة‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﺗﺠﺪ أن اﻟﻼﺷﻌﻮر ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﺳﺎﳼ ﰲ ﺗﻜﻴﻴﻒ ﺳﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻫﻲ ﻫﻲ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻐري ﺳﻮاء‬ ‫وﻗﺪ ﴍﺣﻨﺎ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻼﺷﻌﻮر ً‬
‫ﰲ اﻷﺣﻼم أو ﺳﻘﻄﺎت اﻟﻠﺴﺎن أو ﰲ ﻏريﻫﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺗﻔﺎﻋﻞ داﺋﻢ ﺑني ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ‪ :‬اﻟﻨﺰﻋﺎت‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻷﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺬات اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ »اﻷﻧﺎ« اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﱢﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬وﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﺳﻼﺳﺔ وﻣﺮوﻧﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻘﻞ ﺳﻠﻴﻤً ﺎ؛‬
‫ً‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻘﺎ ﺳﻠﻴﻤً ﺎ ﺑني اﻟﻨﺰﻋﺎت »اﻟﻬﻲ«‬ ‫أي إن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أﻧﺎه أن ﺗُ ﱢ‬
‫ﻮﻓﻖ‬
‫وﺑني ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻷﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ وﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ .‬وﺗﻤﺘﺎز اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﺨﻠﻮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮ واﻟﺸﺪ واﻟﺠﺬب اﻟﻘﻮﻳﱠني‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﴫاع اﻟﻨﻔﴘ؛ ﻓﺈذا وُﺟﺪت ﻫﺬه‬
‫ً‬
‫اﻧﺤﺮاﻓﺎ ﺑﻴﻨًﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﰲ ﻫﺬه‬ ‫املﻈﺎﻫﺮ ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ أن ﻳَﻨﺤﺮف اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ ﺗﺄدﻳﺔ وﻇﻴﻔﺘﻪ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ إن اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺼﺎب ﺑﺎﺿﻄﺮاب ﻋﺼﺒﻲ أو »ﻋﺼﺎب«‪.‬‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﴫاع؟ اﻟﻮاﻗﻊ أن ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﻧﺼﻴﺒًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﺨﻠﻮ‬
‫ﻫﺬه املﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻏري أن اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺴﻠﻴﻢ واﻟﻌﺼﺎﺑﻲ ‪ 1‬ﻓﺮق ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ‪.‬‬

‫‪.Neurotic 1‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺒﻐﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻫﻲ اﻟﻬﺪوء واﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﺴﻼﺳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬
‫اﻟﴫاع ﻃﻮارئ ﺗﺰول وﻻ ﺗﱰك أﺛ ًﺮا واﺿﺤً ﺎ أو داﺋﻤً ﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺒﻐﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻫﻲ اﻟﴫاع‪ :‬ﻳﺒﺪو ﰲ ﻗﻠﻘﻪ واﺿﻄﺮاﺑﻪ وﻣﺎ ﻳﻨﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎوس واﻟﻬﻮاﺟﺲ‪ ،‬ﻳﺒﺪو ﰲ أﻓﻜﺎر ﺗﻘﺘﺤﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﻮره وﺗﻨﺘﺰﻋﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة املﻨﻄﻖ‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﰲ أﻋﻤﺎل ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻘﺴﻮ ًرا ﻋﲆ إﺗﻴﺎﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻜﺎ ًﻛﺎ‪ ،‬ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺛﺎﺋﺮة ﺣﺎﺋﺮة ﻳﺘﻨﺎوﺑﻬﺎ اﻟﺸ ﱡﺪ واﻟﺠﺬب‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﺴﻼﺳﺔ إﻻ اﻟﻨﺰر اﻟﻴﺴري‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺻﺒﻐﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻋﺘُﱪ ﻣﺼﺎﺑًﺎ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻌﺼﺒﻲ »ﻋﺼﺎﺑﻴٍّﺎ«‪ .‬واملﺼﺎﺑﻮن ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻌﻘﲇ ﻳَﻌﻴﺸﻮن ﺑني ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس وﻳﻌﻤﻠﻮن ﻣﻌﻬﻢ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮن‬
‫ﰲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﻣﺮ ﺗُﻌﺴﺎء ﻳﺸﻌﺮون ﺗﻤﺎم اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻤﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳُﺤﺎوﻟﻮن ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻄﺮق أن‬
‫ﻳﻤﻠﻜﻮا زﻣﺎم أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻦ ﻣﺨﺎوف أو ﺷﻜﻮك ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻏري ﻣﱪﱢر ﺣﻘﻴﻘﻲ وﻳﻌﻴﺶ ﻋﺒﺪًا ﻟﻬﻮاﺟﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺼﻴﺒﻪ اﻟﺨﺠﻞ واﻻرﺗﺒﺎك اﻟﺸﺪﻳﺪان‬
‫ﰲ ﺣﴬة اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻟﻴﻨﺰوي ﻋﻦ اﻟﻨﺎس أﻛﺜﺮ اﻟﻮﻗﺖ وﻳﺒﻘﻰ وﺣﻴﺪًا ﻣﻨﻔﺮدًا‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺗﻨﻐﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﺸﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻠﺰﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺴﻮد ﻋﻘﻠﻪ أﻓﻜﺎر ﺛﺎﺑﺘﺔ ﱢ‬
‫ﺑﺤﺮﻛﺎت أو أﻋﻤﺎل ﻻ ﻣﱪر ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻋﺠﺰ ﺟﺜﻤﺎﻧﻲ ﻓﺘﻘﻒ ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎﺋﻪ‬
‫أو ﺣﻮاﺳﻪ ﻋﻦ ﺗﺄدﻳﺔ وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﺑﻐري ﻋﻠﺔ ﻋﻀﻮﻳﺔ‪ ،‬إﱃ ﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻃﺎﺋﻔﺔ املﺼﺎﺑني ﺑﺄﻣﺮاض »ﻋﻘﻠﻴﺔ« »ذﻫﺎﻧﻴني« وﻫﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻠﻎ‬
‫ﻣﻦ اﻧﺤﺮاﻓﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳُﻤﺎﺷﻮا اﻟﻨﺎس ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﺷﺬوذﻫﻢ أن‬
‫ﻳﺼﺒﺤﻮا ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ﺧﻄ ًﺮا ﻋﲆ اﻟﻨﺎس أو ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴُﺤﺠَ ﺰون ﰲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻴﺎت‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ .‬وﻫﻢ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻻ ﻳﺸﻌﺮون وﻻ ﻳﻌﱰﻓﻮن ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺷﺬوذ ﻣﺘﻨﻮع‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻤﺎ ﺣﻮا َﻟﻴﻪ وﻗﺪ ﺗﺪ ﱠﻟﺖ رأﺳﻪ ﺑني ﻛﺘﻔﻴﻪ ﻳﻌﻴﺶ‬
‫ً‬ ‫اﻷﺷﻜﺎل‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺒﻘﻰ وﺣﻴﺪًا‬
‫ﻧﻬﺒًﺎ ﻷﻓﻜﺎره اﻟﺴﻮداء ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮ ﱠﻛﻞ ﺑﺘﻌﺬﻳﺐ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﱰات ﻳﻬﺘﺎج ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺒﺪو ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﻓﻴﻌﺘﺪي وﻳﻬﺸﻢ وﻳﴬب وﻳﺆذي ﻏريه‬
‫وﻧﻔﺴﻪ أﺑﻠﻎ اﻷذى‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻬﻴﺎج ﺳﺎﻋﺎت ﺑﻞ أﻳﺎﻣً ﺎ وﻫﻮ ﻳﺒﺬل ﺟﻬﺪًا ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎول‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻧﺮى أن اﻟﺸﺬوذ ﻋﲆ درﺟﺎت؛ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﺣﺘﻤﺎﻟﻪ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ‬
‫واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺤﺘﻤﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﺠﻬﺪ وﺷﻖ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳَﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﻄﻮق‬

‫‪.Psychotics 2‬‬

‫‪122‬‬
 ‫اﻻﻧﺤﺮاف ﰲ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﺧﺮوﺟً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ .‬واﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺴﻠﻴﻢ واﻟﺸﺎذ ﻫﻮ إذن ﻓﺮق ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ ﻻ ﰲ اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻓﺎملﺠﺎﻧني أو‬
‫ﺟﻨﺴﺎ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﺬاﺗﻪ ﻳَﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻢ‬
‫ﻣُﻀﻄﺮﺑﻮ اﻷﻋﺼﺎب ﻻ ﻳﻜﻮﱢﻧﻮن ً‬
‫أﻧﺎس ﻗﺪ ﺑﻮﻟﻎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻀﻌﻒ ﻋﻨﺪﻫﻢ املﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺮﺟﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﻌﺎدﻳﱢني‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺠﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺷﺒﻬً ﺎ ﻇﺎﻫ ًﺮا ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻓﺈن‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﺎدي اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺬور اﻟﺘﻲ إذا ﻧﻤَ ْﺖ وﺗﻔ ﱠﺮﻋﺖ واﻣﺘﺪت‬
‫أﻏﺼﺎﻧﻬﺎ وﺟﺬورﻫﺎ وﺗﺸﻌﱠ ﺒﺖ أدت إﱃ اﻻﺿﻄﺮاب أو اﻟﺠﻨﻮن‪ .‬أﻟﻴﺲ اﻟﻄﻔﻞ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ وﰲ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ‬‫ً‬ ‫ﻧﺰواﺗﻪ أﺷﺒﻪ ﺑﻤﺮﴇ اﻷﻋﺼﺎب ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻷﺻﺤﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس؟ أﻟﻴﺲ ﻣﺮﻳﺾ اﻷﻋﺼﺎب‬
‫ﻧﻮاﺣﻲ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻪ ﻻ ﺗﺰال ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ ﻋﻦ‬‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻗﺪ ﻧﻤﺎ ﺟﺴﻤﻪ وﺟﺎوز ﺳﻨﻪ ﻋﻬﺪ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‬
‫ً‬
‫ﻧﻜﻮﺻﺎ إﱃ دور ﺑﺪاﺋﻲ ﺟﺪٍّا‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ أو اﻟﻨﻜﻮص؟ ‪ 3‬أوَﻟﻴﺲ املﺮض اﻟﻌﻘﲇ أو اﻟﺠﻨﻮن‬
‫ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻄﻔﻞ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻋﲆ ﻧﺰﻋﺎﺗﻪ ﺗﻬﺬﻳﺐ أو ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﻦ أي ﻧﻮع؟ أﻟﻴﺲ اﻟﺸﺨﺺ‬
‫اﻟﻌﺎﻗﻞ ﰲ أﺣﻼﻣﻪ »ﻣﺠﻨﻮﻧًﺎ« ﺗﻤﺮ ﺑﻪ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺼﻮر ﻣﻠﺘﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺎﺷﺰة‪ ،‬ﻣُﻀﻄﺮﺑﺔ؟ أﻟﻴﺲ ﻫﻮ‬
‫ﻃﻔﻼ ﺗﺄﺗﻴﻪ املﺨﺎوف املﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺪة ﻷﺗﻔﻪ اﻷﺳﺒﺎب؟‬ ‫ً‬
‫ﻟﻌﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻢ ﻳَﻨﺠﺢ إﻻ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ وﺣﱠ ﺪ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ أدوار ﻧﻤﻮه‪ ،‬وﰲ ﻣﺘﻨﻮع ﺣﺎﻻﺗﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻄﺐ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻧﻈﺮﺗﻪ إﱃ املﺮض ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاب ﰲ ﺗﺄدﻳﺔ وﻇﻴﻔﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﻳﻘﴫ ﰲ ﺗﺄدﻳﺔ وﻇﻴﻔﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺮﻳﺾ اﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻴﻢ إﻻ أن ﻗﻠﺒﻪ ﻳﺒﺎﻟﻎ أو ﱢ‬
‫واﻟﺨﻼﻳﺎ املﺼﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﴪﻃﺎن ﺧﻼﻳﺎ ﺗﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﴎﻋﺔ اﻟﻨﻤﻮ واﻻﻧﻘﺴﺎم واﻟﺘﻜﺎﺛﺮ‪ ،‬واﻟﺤﻤﻰ ﺗﻨﺸﺄ‬
‫ﻋﻦ »ﺗﺤﻤﻴﺔ« ﻋﺎﻣﺔ ﰲ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻤﻮﺿﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ إﻓﺮاز أﺣﻤﺎض املﻌﺪة‬
‫ﻻﺧﺘﻼل ﻋﻤﻴﻖ ﰲ ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻣﻊ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫… إﻟﺦ‪ .‬وﻛﻞ ﻫﺬه إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬
‫اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ واﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺤﺎوﻻت ﻳﺒﺬﻟﻬﺎ اﻟﺠﺴﻢ ﻟﻜﻲ ﻳﻌﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻮاﻓﻖ‬
‫إﱃ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬أو ﻟﻜﻲ ﻳﺒﺬل اﻟﺠﻬﺪ املﻄﻠﻮب ﰲ اﻟﻈﺮوف اﻟﺸﺎذة اﻟﺘﻲ ُﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻻﻧﺤﺮاف‬
‫اﻟﻌﻘﲇ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻓﺸﻞ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻔﺸﻞ ﻳﺒﺪو‬
‫ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮ »ﺗﻌﻮﻳﻀﻴﺔ« ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺸﺬوذ اﻟﻌﻘﲇ‪ .‬واملﺒﺪأ اﻷﺳﺎﳼ اﻟﺬي ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻷﻋﺮاض ﻫﻮ اﻟﴫاع اﻟﻼﺷﻌﻮري ﺑني دواﻓﻊ اﻟﻐﺮﻳﺰة »اﻟﻬﻲ« وﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺬات »اﻷﻧﺎ« ﺛﻢ اﻷﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬

‫‪.Regression 3‬‬

‫‪123‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫وﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﴫاع ﻣﺘﻨﻮﱢﻋﺔ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻹﻋﻼء‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻳﻄﺮأ ﻋﲆ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺗﻐﻴري ﻳﺆدي إﱃ أن ﺗَﻔﻘﺪ ﺧﺎﺻﺔ »اﻟﺠﻨﺲ«‪،‬‬
‫وﺗﺤﻴﺪ ﻓﺘﺘﺠﻪ إﱃ أﻫﺪاف ﻏري ﺟﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ﴍﺣﻨﺎه ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬
‫ُ‬
‫)‪ (٢‬رد اﻟﻔﻌﻞ‪ 4 :‬ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺪث ﻋﻜﺲ اﻹﻋﻼء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺗﺠﺎه اﻟﻄﺎﻗﺔ؛ ﻓﻔﻲ اﻹﻋﻼء ﺗﺸﺘﻖ‬
‫ﻣﻮاز ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺪﻓﻊ ﰲ اﺗﺠﺎه ﻣﻐﺎﻳﺮ وﻟﻮ أﻧﻪ‬
‫ﻻﺗﺠﺎﻫﻬﺎ اﻷﺻﲇ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺤﺎﳽ اﻟﻘﻮة املﻀﺎدة أو »اﻟﻘﻮى اﻟﻜﺎﺑﺘﺔ«‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺳﻠﻮك اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﻣﻌﱪًا ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ ﺗﻌﺒريًا ﻏري ﻣﺒﺎﴍ‪ .‬أﻣﺎ ﰲ رد اﻟﻔﻌﻞ ﻓﺈن ﺳﻠﻮك اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫ﱢ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎرﻫﺎ ﻟﻠﺠﻨﺲ »اﻵﺧﺮ« أو ﻣﺒﺘﻌﺪًا‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻜﺎﺑﺘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻴُﺼﺒﺢ اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺐ اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﻳﺼﻄﺒﻎ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﺑﺎملﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻛﻈﻢ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ واﻻﺑﺘﻌﺎد‬
‫ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُﺸﺘﱠﻢ ﻣﻨﻪ وﻟﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ راﺋﺤﺔ ﻫﺬه اﻟﺪواﻓﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺼﺒﻐﺎت‬ ‫اﻟﺨﻠﻖ‪ 5 :‬إن اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺑﻬﺎ اﻟﴫاع ﺗﺆدي إﱃ ﺻﺒﻎ ُ‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻜﻮﻳﻦ ُ‬
‫داﺋﻤﺔ ﻣﺪى اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﺻﻔﺎت ُﺧﻠﻘﻴﺔ ﻛﻘﻮة اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬أو اﺷﺘﺪاد املﻄﺎﻣﻊ‪ ،‬أو اﻟﺠﺒﻦ‪ ،‬أو‬
‫اﻻﻧﺪﻓﺎع … إﻟﺦ ﺗﺘﻜﻮن ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬه املﻌﺎﻟﺠﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻼ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ ﻛﺎﻹﻟﺰام ‪6‬‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ُ‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻲ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺬي ﺗﻨﻘﺼﻪ‬ ‫»اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻌﺼﺎﺑﻲ«‪ 8 ،‬وﻫﻮ ُ‬ ‫أو اﻟﺤﺼﺎر‪ 7 ،‬وﻳُﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت اﺳﻢ ُ‬
‫املﺮوﻧﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻳَﱪز ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺬوذ‪ .‬وﺣﺎﻻت اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‬
‫داﺧﻼ ﰲ ﺑﻨﺎء ُ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ وﻣﻜ ﱢﻮﻧًﺎ ﻟﺠﺰء ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫أﺻﻌﺐ ﻋﻼﺟً ﺎ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ؛ ﻷن اﻟﺸﺬوذ ﻳُﺼﺒﺢ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻼج ﻏريﻫﺎ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ ﻷن اﻷﻋﺮاض ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ وﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ وﺗﺒﺪو ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ إﺻﺎﺑﺔ ﺳﻄﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻌﺼﺎﺑﻲ‪ :‬رأﻳﻨﺎ ﰲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﻴﻒ أن ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﴫاع ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒريًا‬
‫ﰲ »اﺗﺠﺎه واﺣﺪ« ﻋﻦ »إﺣﺪى« اﻟﻘﻮى املﺘﺼﺎرﻋﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﰲ اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻌﺼﺎﺑﻲ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻄﺎ« ﻟﻠﴫاع ﻻ ﻳُﺸﺒﻊ أﻳٍّﺎ ﻣﻦ‬ ‫»ﺣﻼ وﺳ ً‬ ‫ٍّ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ ﻋﻦ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ أو‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﺗﻌﺒريًا‬

‫‪.Reaction Formation 4‬‬

‫‪.Character Formation 5‬‬
‫‪.Compulsion 6‬‬
‫‪.Obsession 7‬‬
‫‪.Neurotic Character 8‬‬

‫‪124‬‬
 ‫اﻻﻧﺤﺮاف ﰲ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﻘﻞ‬

‫اﻟﻄﺮﻓني‪ .‬وﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻨﺰﻋﺎت املﻜﺒﻮﺗﺔ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺠﻨﴘ وﻻ ﺗُ ﱢ‬

‫ﻐريه ﻛﻤﺎ‬
‫وﺗﻌﱪ اﻟﻘﻮى املﺘﺼﺎرﻋﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻌﺒريًا ﻣﻠﺘﻮﻳًﺎ ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻹﻋﻼء‪،‬‬
‫»اﻷﻋﺮاض« اﻟﻌﺼﺎﺑﻴﺔ‪ .‬وﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎر ﻓﺈن اﻷﻋﺮاض ﻫﻲ ﺗﻌﺒري ﻣﻘﻨﱠﻊ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ واﻟﻘﻮى اﻟﻜﺎﺑﺘﺔ ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻧﻮﻋﺎن أﺳﺎﺳﻴﺎن ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻌﺼﺎﺑﻲ‪ :‬اﺿﻄﺮاب ﻫﺴﺘريي واﺿﻄﺮاب‬
‫ﺣﺼﺎري‪9 .‬‬

‫إﺣﺴﺎس ﻣﺎ أو‬
‫ٍ‬ ‫واﻷﻋﺮاض ﻗﺪ ﺗﻜﻮن إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻛﺎﻷﻟﻢ أو اﻻﻧﻘﺒﺎض‪ ،‬أو ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻛﺎﻧﻌﺪام‬
‫ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻗﻮ ٍة ﻣﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻷﻋﺮاض ﺟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻟﻘﻲء املﺴﺘﻤﺮ أو ﻓﻘﺪ اﻹﺑﺼﺎر‪ ،‬أو ﻋﻘﻠﻴﺔ ﴏﻓﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﺨﻮف اﻟﺸﺪﻳﺪ أو املﻴﻞ إﱃ ﺗﻌﺬﻳﺐ اﻟﻐري‪.‬‬
‫وأﺧريًا ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن اﻷﻋﺮاض ﻣﺤﺪودة ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﻮن ﻣﺎﺋﻌﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ﻛﺎﻟﺸﻜﻮى ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﺳﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة‪ ،‬أو ﻋﺪم املﻘﺪرة ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ املﺸﺎﻛﻞ‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ أو ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻔﺸﻞ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو املﻬﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﺴﺐ‬ ‫ُ‬
‫وﻳﺮﺟﻊ اﻻﺿﻄﺮاب إﱃ اﻟﻈﺮوف املﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﺘﻄﻮر اﻟﻐﺮﻳﺰة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ؛ إذ ﺗ ِ‬
‫ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺘﺄﺛﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮاﺟﻬﻪ ﻇﺮوف‬ ‫ً‬ ‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻨﺎءً ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف ﺗﺎﻓﻬﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ »اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﺎدي«‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺘﱪه‬
‫ﻇﺮوﻓﺎ ﺻﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﺰن أو اﻹﻓﻼس أو اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻸﺧﻄﺎر إﱃ آﺧﺮ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﺎدي‬
‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺴﻌﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺸﻤَ ﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻬﺎر ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ أﻋﻤﺎر ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮاﺟَ ﻪ املﺮء ﺑﻤﺸﻜﻼت اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻓﻔﻲ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه املﻮاﻗﻒ‬
‫ﻧﺠﺪ أن اﻟﺸﺨﺺ املﻬﻴﺄ ﻟﻼﺿﻄﺮاب ﻗﺪ اﻧﻄﻮى ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﺮوﺑًﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ املﺸﻜﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻴَﺤﺪث ﻋﻨﺪه ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ؛ إذ ﻳﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﺎ ﺑﺄن‬
‫ﻳﺨﻠﻖ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺟﻮٍّا وﻫﻤﻴٍّﺎ ﻳﺨﺪﻋﻪ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻻ ﺗﻠﺒﺚ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ أن ﺗﻨﺪﻣﺞ ﻣﻊ‬
‫ﻋﻨﺎﴏ ﻻ ﺷﻌﻮرﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺴﺒﺐ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻧﻜﻮص إﱃ ﻣﺴﺘﻮى ﻃﻔﲇ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻃﺒﻘﺎت أﻋﻤﻖ ﻓﺄﻋﻤﻖ ﻣﻦ اﻟﻼﺷﻌﻮر‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن اﻟﻨﺰﻋﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﺸﻌﻊ اﻻﺿﻄﺮاب ﰲ‬
‫ﻣﻌﱪة ﻋﻦ‬‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ املﻜﺒﻮﺗﺔ ﺗﺘﺤﺮك وﻳﺰداد إﻟﺤﺎﺣﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺷﺒﺎع‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻷﻋﺮاض ﱢ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺎت‪.‬‬

‫‪.Ernst Jones: Psycho Analysis, p. 47 9‬‬

‫‪125‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻜﻞ اﺿﻄﺮاب ﻋﺼﺒﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﴫاع ﻻ ﺷﻌﻮري ﺑني اﻟﻌﻨﺎﴏ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻛﻞ ﻣُﺼﺎب ﺑﺎﻻﺿﻄﺮاب ﻫﻮ ﺷﺨﺺ »ﻣﻮﺛﻖ« إﱃ ﻓﱰة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ املﺎﺿﻴﺔ‬
‫ﺗﺜريﻫﺎ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻮاﻗﻒ ﺗُﻌﺘﱪ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻼﺷﻌﻮر ﺗﻜﺮا ًرا ﻷﺣﺪاث ﻫﺬه اﻟﻔﱰة املﺎﺿﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳُﻤﻜﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ ﺑﻤﻌﺎدﻟﺔ ﻛﺎﻵﺗﻴﺔ‪10 :‬‬

‫اﺳﺘﻌﺪاد ﻧﺎﺗﺞ‬
‫أﺳﺒﺎب اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻌﺼﺎﺑﻲ =‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ اﻟﻐﺮﻳﺰي ‪ +‬ﺗﺠﺎرب ﻃﺎرﺋﺔ‬

‫ﺗﺠﺎرب اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد املﻮروث‬

‫وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺄﺳﺎس اﻻﺿﻄﺮاب ﻳﻮﺿﻊ ﰲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ ﻛﺎﻣﻨًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﱪ‬‫املﻮاﻗﻒ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ »ﻳُﻄﺎﺑﻖ« اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﻓﻴﺘﺼﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻜﻮن اﻷﻋﺮاض اﻟﺘﻲ ﱢ‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﻠﻒ ﺑني املﺎﴈ واﻟﺤﺎﴐ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬا اﻻﺗﺼﺎل‪.‬‬
‫وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺎﻷﻋﺮاض اﻟﻌﺼﺎﺑﻴﺔ ﻧﻜﻮص إﱃ ﺟﻨﺴﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺣﺪث ﰲ‬
‫ﻋﻬﺪ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻨﻜﻮص واﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ أن ﺑﻌﺾ ﻣﻜﻮﱢﻧﺎت اﻟﻐﺮﻳﺰة ﻻ ﺗﺼﻞ إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﺮﺣﻠﺔ املﻌﺪﱠة‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘﻒ ﰲ وﺳﻂ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻴﻘﺎل إﻧﻬﺎ »ﺛﺒﺘﺖ«‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴﺘﻤﺮ املﻜﻮﱢﻧﺎت اﻷﺧﺮى ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﺗﻄﻮرﻫﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﺎﻓﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨ ﱠﻠﻒ ﺑﻌﺾ أﻓﺮادﻫﺎ‪ ،‬أو ﻛﺎﻟﺠﻴﺶ اﻟﺬي ﻳﺘﻘﺪم ﻣﺴﺎﻓﺔ‬
‫ﺑﻌﻴﺪة وﻳﱰك ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺑﻌﺾ املﺘﺨﻠﻔني‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺜُﺮ ﻋﺪد املﺘﺨﻠﻔني ﻗﻞ ﻋﺪد اﻟﺠﻴﺶ املﺘﻘﺪم‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺔ إﱃ درﺟﺔ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻋﺎﺟ ًﺰا ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺪم ﻋﻨﺪ أول ﺻﺪﻣﺔ »ﻓﻴﻨﻜﺺ« ﻋﲆ‬
‫ﻋﻘﺒَﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ إذن ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻤﻬﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﻨﻜﻮص ﰲ ﻋﻬﺪ »اﻟﻨﻀﺞ«‪.‬‬
‫واﻟﻮﺻﻒ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ ﻫﻮ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ أﻣﺎم ﻣﺸﻜﻞ ﻳﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ‬
‫ﻷﺳﺒﺎب ﻻ ﺷﻌﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻜﺺ إﱃ ﻋﻬﺪ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻧﻮاﺣﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﻤﺴﺘﻐﺮب ﻷن‬
‫ً‬
‫ﻃﻔﻼ‪ ،‬ﻓﻼ ﻗِ ﺒَﻞ ﱄ ﺑﻤﺠﺎﺑﻬﺔ املﻮﻗﻒ‪ «.‬وﻫﻮ ﻃﺒﻌً ﺎ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻘﻮل ﺑﻠﺴﺎن اﻟﺤﺎل‪» :‬إﻧﻲ ﻻ أزال‬

‫‪.Freud: Introd. Lect. to Psycho-Analysis 10‬‬

‫‪126‬‬
 ‫اﻻﻧﺤﺮاف ﰲ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﴏاﺣﺔ وإﻧﻤﺎ ﺗﱰﺟﻤﻪ ﻋﻨﻪ اﻷﻋﺮاض‪ .‬ﻓﺎﻷﻋﺮاض ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ذات ﻣﻌﻨًﻰ وذات‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ‬
‫ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﺗﻌﺬﱠر ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ‬‫وﻇﻴﻔﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻳُﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻫﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﰲ أﻧﻬﺎ ﱢ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﻫﻢ أو اﻟﺨﺪاع‪ .‬ﻓﻜﺄن اﻟﻌﻘﻞ إذ ﻻ ﻳﺠﺪ اﻹﺷﺒﺎع ﰲ ﺣﺎﴐه ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ‬
‫إﺷﺒﺎع ﺧﻴﺎﱄ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﰲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺎﺿﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻓﱰة ﻛﺎن ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻓﻴُﻜﺮر ﻫﺬا اﻹﺷﺒﺎع اﻟﺨﻴﺎﱄ ﺑﺼﻮرة ﻣﻘﻨﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻹﺷﺒﺎع ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﰲ ﻧﻈﺮ‬
‫اﻟﻼﺷﻌﻮر اﻟﺬي ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟﺰﻣﺎن وﻟﻜﻨﻪ ﻳُﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎﻟﺬﻋﺮ واﻟﺘﻘﺰز ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺪرك‬
‫رﺟﻼ وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮﻏﻤً ﺎ ﻻ ﺷﻌﻮرﻳٍّﺎ ﻋﲆ أن ﻳَﺮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﺜﺪي أو ﻳﺠﻠﺲ‬ ‫ً‬ ‫ذﻟﻚ إذا ﺗﺼﻮﱠرﻧﺎ‬
‫ﻋﲆ »ﻗﴫﻳﺔ«‪ .‬وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻬﺬا اﻹﺷﺒﺎع اﻟﺨﻴﺎﱄ ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮر ﻣﻘﺎم اﻹﺷﺒﺎع‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني ﻗﻴﻤﺔ اﻹﺷﺒﺎع ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﻌﻮر واﻟﻼﺷﻌﻮر ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬
‫اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻌﺼﺎﺑﻲ‪.‬‬
‫واﻟﴫاع اﻟﺪاﺧﲇ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ املﺼﺎب ﺑﺎﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻌﺼﺎﺑﻲ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ اﻟﴫاع‬
‫اﻟﻌﺎدي ﺑني ﻧﺰﻋﺘني ﻣﺘﻀﺎدﺗني ﰲ اﻟﺸﻌﻮر؛ ﻷن اﻟﴫاع ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷﺧرية ﻫﻮ ﺑني ﻧﺰﻋﺘني‬
‫ﺗﺘﺒﻌﺎن ﻧﻔﺲ املﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ امل َﺮﺿﻴﺔ ﻳﻜﻮن اﻟﴫاع ﺑني ﻣﺴﺘﻮﻳني‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔني‪ .‬ﻓﺈﺣﺪى اﻟﻨﺰﻋﺘني ﺷﻌﻮرﻳﺔ‪ ،‬واﻷﺧﺮى ﻻ ﺷﻌﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﺤ ﱠﻞ اﻟﴫاع ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻷن اﻟﻨﺰﻋﺘني املﺘﻌﺎرﺿﺘني ﻻ ﺗﺘﻘﺎﺑﻼن وﺟﻬً ﺎ ﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻗﺮار ﺣﺎﺳﻢ إﻻ إذا ﺗﻘﺎﺑﻠﺘﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ املﺴﺘﻮى‪ .‬ووﻇﻴﻔﺔ اﻟﻌﻼج اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ‬
‫ﻫﻲ اﻧﺘﺸﺎل اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﻮر؛ وﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﻳُﻤﻜﻦ ﺣﻞ اﻟﴫاع اﻟﺬي‬
‫ﻳﺼﺒﺢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑني ﻣﺘﻜﺎﻓﺌني‪.‬‬
‫وﻳﻈﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﺧﻄﺄ ً أن اﻟﻌﻼج اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻳﻮﻋﺰ إﱃ املﺮﻳﺾ أن ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻌﻨﺎن ﻟﺸﻬﻮاﺗﻪ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ وأﻻ ﻳﻘﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﻮد ُ‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ املﺄﻟﻮﻓﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﺑﺎملﺮة ﻷن وﻇﻴﻔﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ أن ﻳُﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻜﺒﺖ اﻟﺬي اﻧﺼﺐﱠ ﻋﲆ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻐﺮﻳﺰة ﰲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ اﻟﺴﺒﺐ‬
‫اﻷﺳﺎﳼ ﻟِﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻨﺸﺄ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻠﻮغ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻋﺐ ﺟﻨﺴﻴﺔ أو ﻏريﻫﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‬
‫أن اﻻﻣﺘﻨﺎع اﻟﺠﻨﴘ ﺳﺒﺐ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻌﺼﺒﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻋﻼﺟً ﺎ ﻟﻠﺤﺎﻻت اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ .‬وﻛﻼ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻈﻬ ًﺮا ﻣﻦ‬
‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ أو ﺷﺒﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻈﻬ ًﺮا ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﻧﺤﺮاف أو‬
‫ﺿﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض امل َﺮﺿﻴﺔ‪ .‬وﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻘﺪار ﺗﻠﻮﻧﻪ ﺑﻠﻮن اﻟﴫاع وأﺛﺮه ﰲ اﻟﺴﻠﻮك‬ ‫ﻋ َﺮ ً‬
‫اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺸﺨﺺ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻮاﺣﻲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬

‫‪127‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫ﻻ ﺳﺒﺐ؛ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ملﺎ ﻣ ﱠﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮد ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﻌﻼج ﻷن اﻟﻌﻼج ﻳﻨﺼﺐ ﻋﲆ‬
‫املﺎﴈ وﻳﺠﻌﻞ اﻟﺸﺨﺺ أﻗﺪر ﻋﲆ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺤﺎﴐ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أزﻣﺎت وﻣﺼﺎﻋﺐ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺼﺎﺑﻲ ‪11‬‬ ‫)‪ (1‬أﻣﺜﻠﺔ ﻟﺒﻌﺾ أﻧﻮاع اﻻﺿﻄﺮاب‬

‫اﻟﻌﺼﺎﺑﻲ ‪12‬‬ ‫)‪ (1-1‬اﻟﻘﻠﻖ‬

‫وﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺎم ﺗﻨﺘﺎب املﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻳﺼﺤﺒﻬﺎ ارﺗﻌﺎش وﻳﻨﺼﺐﱡ اﻟﻌﺮق ﺑﻐﺰارة‬
‫ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﺗﻨﺘﺎﺑﻪ اﻷﺣﻼم املﻔﺰﻋﺔ وﻳﻨﻮء ﺗﺤﺖ ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﻬﻢ واﻟﺘﻮﺟﺲ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺎﴏ اﻟﴫاع ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻌﻨﺎﴏ املﻜﺒﻮﺗﺔ ﺗﻜﻮن ﻗﺮﻳﺒﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻷﻧﺎ ﻣﻬﺪﱠدة ﺗﻬﺪﻳﺪًا ﻣﺒﺎﴍًا؛ وذﻟﻚ ﻫﻮ ﴎ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ واﻟﻮﻫﻢ‬
‫واﻟﺘﻮﺟﺲ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻮراﺳﺘﻴﻨﻴﺎ ‪13‬‬ ‫)‪(2-1‬‬

‫ﻋﻤﻴﻘﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﻳَﺴﺘﻴﻘﻆ ﻣﺘﻌﺒًﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ واﻹﻧﻬﺎك اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻳﻨﺎم املﺮﻳﺾ ﻧﻮﻣً ﺎ‬
‫ٍ‬ ‫وﺗﻈﻬﺮ ﰲ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺎﴏ اﻟﴫاع ﺑﻌﻴﺪ ًة ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮر وﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﺪرﺟﺔ ﺗﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻤﺨﺎوف أو رﻏﺒﺎت أو ﻗﻠﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻜﻮن املﺮﻳﺾ ﻫﺎدﺋًﺎ‬
‫ﺑﻠﻴﺪًا ﻻ ﻳﺒﺪو ﻋﻠﻴﻪ أﺛﺮ اﻟﺮﻏﺒﺔ أو اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ املﺸﺒﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ داﺋﻤً ﺎ ﻣﺘﻌﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺘﻌﺐ ﻷﻧﻪ ﻳﴫف ﻃﺎﻗﺘﻪ ﰲ ﻛﺒْﺖ اﻟﻨﺰﻋﺎت وإﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪ ًة‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﻓﻜﺄن ﻫﺬه املﻌﺮﻛﺔ اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﺗُﻨﻬﻚ ﻗﻮاه إﻧﻬﺎ ًﻛﺎ داﺋﻤً ﺎ ﺑﻐري أن ﻳَﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻳَﻨﺠﺢ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﻳَﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻻ ﺗﱰك ﻟﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺸﺌﻮن ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻓﻴﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ اﻟﺠﺜﻤﺎﻧﻲ واﻻﻧﺤﻄﺎط اﻟﻌﻘﲇ اﻟﺪاﺋﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺠﺎﻣﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﴫﻓﻮن‬ ‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺒﺪو أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻷﻋﺮاض ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ذوي ُ‬
‫ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ ﰲ ﻛﺒﺢ ﻧﺰﻋﺎﺗﻬﻢ وﻻ ﻳَﺴﻤﺤﻮن ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺄن ﻳﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺘﱪه اﻵﺧﺮون ﻣﴩوﻋً ﺎ؛‬
‫ُﻌﺘﱪون ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺎس »ﻃﻴﺒني« وﻟﻜﻦ ﻳَﻨﺪر أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺳﻌﺪاء‪.‬‬ ‫وأﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء ﻗﺪ ﻳ َ‬

‫‪.Hadfield: Psychology and Morals 11‬‬

‫‪.Anxiety Neurosis 12‬‬
‫‪.Neurasthenia 13‬‬

‫‪128‬‬
 ‫اﻻﻧﺤﺮاف ﰲ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﻘﻞ‬

‫اﻟﺘﺤﻮﻟﻴﺔ ‪14‬‬ ‫)‪ (3-1‬اﻟﻬﺴﱰﻳﺎ‬

‫ﻫﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ أﻋﺮاض اﻟﴫاع ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻧﻘﺺ أو ﻋﺠﺰ ﺟﺜﻤﺎﻧﻲ ﻣﺤﺪﱠد‪ ،‬ﻛﻔﻘﺪ اﻹﺑﺼﺎر أو‬
‫اﻹﺣﺴﺎس‪ ،‬أو ﻓﻘﺪ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬أو ﻋﲆ ﺷﻜﻞ آﻻم ﺗُﺼﻴﺐ أﺟﺰاءً‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬أو ﻗﻲء ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬إﱃ ﻏري ﻫﺬه ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻳُﱪﱢرﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬وﺗﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع اﻟﻬﺴﱰﻳﺎ اﻟﺘﺤﻮﻟﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﻌ َﺮض‬
‫اﻟﺠﺴﻤﻲ ﻳُﺴﺘﺒﺪل ﺑﺎﻟﻌﺮض اﻟﻨﻔﴘ؛ أي إن اﻟﴫاع اﻟﻨﻔﴘ ﻳﺘﺒﻠﻮر وﻳﺘﺨﺬ ﻣﻈﻬ ًﺮا ﺟﺴﻤﻴٍّﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬا املﻈﻬﺮ ﻳﺆدي ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ إﱃ ﻧﻘﺺ ﰲ اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺘﺤﺴﻦ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ املﺮﻳﺾ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻛﺜريًا ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﻌ َﺮض اﻟﺠﺴﻤﻲ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﺣﺎﻻت ﻻ ﻳﺘﺤﻮﱠل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﴫاع إﱃ ﻋ َﺮض ﺟﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻋﺮض‬
‫ﻋﻘﲇ ﻣﺤﺪد‪ ،‬ﻛﻔﻜﺮة ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬أو اﻧﻔﻌﺎل ﻋﻨﻴﻒ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ أﻧﻮاع املﺨﺎوف‪15 .‬‬

‫اﻟﺤُ ﺼﺎر ‪ 16‬واﻹﻟﺰام ‪17‬‬ ‫)‪(4-1‬‬

‫ِ‬
‫وﻓﻴﻬﻤﺎ ﻳﺠﺪ املﺮﻳﺾ أن ﻫﻨﺎك أﻓﻜﺎ ًرا ﺗُﻄﺎرده وﺗﻀﻄﺮه إﱃ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺸﺎذ ﻛﺄن‬
‫ﻳَﻐﺴﻞ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﺳﻴﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺮ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﻮت وﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫أن ﻳﻘﻔﻠﻮا ﺻﻨﺎﺑريﻫﻢ وﻻ ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ ﺗﺴﺢ املﺎء‪ .‬وأﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺘﻨﺎول ﻣﻦ أﺣﺪ ﺷﻴﺌًﺎ إﻻ إذا‬
‫ُﻏﺴﻞ ﻣﺮا ًرا وﺗﻜﺮا ًرا‪ .‬وﺛﺎﻟﺜﺔ ﺗﻘﻮم ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻬﺎ ﻣﺮا ًرا ﻟﺘﺘﺄ ﱠﻛﺪ ﻣﻦ أن اﻷﺑﻮاب ﻣﻘﻔﻠﺔ‪ .‬واﻟﺤُ ﺼﺎر‬
‫واﻹﻟﺰام ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳُﻄﻠﻖ اﻟﺤﺼﺎر ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﻐﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺴﻠﻂ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻳﻄﻠﻖ اﻹﻟﺰام ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﻐﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ أن ﻳﺠﺪ املﺮﻳﺾ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻠﺰﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﻤﺎل‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫‪.Conversion Hysteria 14‬‬

‫‪.Phobias 15‬‬
‫‪.Obsession 16‬‬
‫‪.Compulsion 17‬‬

‫‪129‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪18‬‬ ‫)‪ (5-1‬ازدواج‬

‫وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ أﻣﺮه ﻟِﻤﺎ ﻳﺜريه ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺑﺔ إذ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ ﺟﺎﻧﺒﺎن أو ﺷﺨﺼﻴﺘﺎن‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺘﺎن ﺗﺠﻬَ ﻞ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﻞ ﳾء ﻋﻦ اﻷﺧﺮى‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻫﺬه ﺣﺎﻟﺔ ﻣُﺘﻄ ﱢﺮﻓﺔ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ أن اﻷﺣﻼم ﺗُﻤﺜﱢﻞ‬
‫ﻳﺤﺪث ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ اﻧﻘﺴﺎ ٍم ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻳﺘﺠﲆ ﰲ أﺣﻼﻣﻪ ً‬
‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺒري ﻋﻦ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫اﻟﺬﱡﻫﺎن( ‪19‬‬ ‫)‪ (6-1‬اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻌﻘﲇ )اﻟﺠﻨﻮن أو‬

‫وﻫﻲ ﺣﺎﻻت ﻣﺘﻄ ﱢﺮﻓﺔ ﻳﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮر إﱃ أن ﻳُﺼﺒﺢ ﺧﺎﺿﻌً ﺎ ﺧﻀﻮﻋً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ‬
‫اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﺗُﺼﺒﺢ اﻟﺬات ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺑﻮق ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ ،‬وﺗَﻔﻘﺪ ﻛﻞ ﻣﻤﻴﺰاﺗﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫إﺣﺪى اﻟﻘﻮى اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (7-1‬أﻣﺜﻠﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت‬

‫ﺗﺸﻮﻳﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻟﺤﺎﻻت اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻌﺼﺒﻲ وﻣُﺘﺎﺑﻌﺔ اﻷﺛﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﺲ ﳾء أﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﺬي ﻳُﺤﺪﺛﻪ اﻟﻌﻼج اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺣﺠﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﻳُﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ؛‬
‫ﻷن دراﺳﺔ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻟﺤﺎﻟﺔ واﺣﺪة ﻗﺪ ﺗَﺴﺘﻐﺮق ﻛﻞ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ أو أﻛﺜﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳَﻤﻨﻊ‬
‫ً‬
‫ﺗﺸﻮﻳﻘﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ﺗﻠﺨﻴﺼﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﺣﺎﻻت ﻧﻤﻮذﺟﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻘ ﱡﻞ‬
‫ً‬ ‫أن ﻧﻮرد‬
‫اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻜﱪى أو دراﺳﺔ ﻃ ُﺮز ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ﻣﺄﺧﻮذة‬
‫ﻋﻦ ﻓﺮوﻳﺪ ﻣﻦ »ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺤﻮث‪ ،‬املﺠﻠﺪ ‪20 :«٤ ،٣‬‬

‫ﺳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻮﻫﻮب ﻣﺘﻌ ﱢﻠﻢ ﺗﻌﻠﻴﻤً ﺎ راﻗﻴًﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻦ أن‬‫)‪ (١‬رﺟﻞ ﰲ ﱢ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﴫاع ﻣﻊ واﻟﺪﺗﻪ أﺛﱠﺮ ﺗﺄﺛريًا ﺳﻴﺌًﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪.Dual Personality 18‬‬

‫‪.Psychosis 19‬‬
‫‪.Freud: Collected Papers 20‬‬

‫‪130‬‬
 ‫اﻻﻧﺤﺮاف ﰲ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﻘﻞ‬

‫وﻫﺬا اﻟﴫاع ﻳَﺮﺟﻊ إﱃ ﻋﻬﺪ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن إﱃ ﺳﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ وﺣﻴﺪ أﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻳﺸﺎرﻛﻪ أﺣﺪ ﰲ ﺣﺒﻬﺎ وﺣﻨﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﺣﻮاﱄ ﻫﺬه اﻟﺴﻦ ُوﻟِﺪ ﻟﻪ أخ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ أن‬
‫ﻃﻔﻼ ﻫﺎدﺋًﺎ‬
‫ً‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻋﻨﻴﺪًا ﺻﻌﺐ اﻟﻘﻴﺎد‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻳﺴﺘﺠﻠﺐ ﺳﺨﻂ أﻣﻪ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن‬
‫اﺧﺘﻔﺖ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﺎﻣﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻬﻞ اﻟﻘﻴﺎد‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﻰ ﻟﻠﻌﻼج ﻛﺎﻧﺖ ﻏريﺗﻪ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ ﻗﺪ‬
‫أﺧﺎه ﻫﺬا ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻦ ﻧﺰوات ﻃﺎرﺋﺔ ﺗﺘﻤ ﱠﻠﻜﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻌﺮ‬
‫ﺑﺪاﻓﻊ ﻓﺠﺎﺋﻲ ﻷن ﻳُﻌﺬﱢب ﺣﻴﻮاﻧًﺎ ً‬
‫أﻟﻴﻔﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﻛﻼﺑﻪ وﻃﻴﻮره اﻟﺘﻲ ﻳُﻌﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻋﺎد ًة ﻛﻞ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ .‬وﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا أن رﻏﺒﺘﻪ ﰲ إﻧﺰال اﻷذى ﺑﺄﺧﻴﻪ ﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻨﱠﺰوات ﻧﺤﻮ‬
‫ﺣﻴﻮاﻧﺎﺗﻪ اﻷﻟﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻷﺧﻴﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻮدة ﻋﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻬَ ﺮ أﻧﻪ ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﻗﺪ ﻫﺎﺟﻢ أﺧﺎه وﻫﻮ ﰲ ﻣﻬﺪه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻇﻬَ ﺮ أﻧﻪ ﰲ ﺣﻮاﱄ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺪث أن أﻣﺴﻚ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳَﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أواﻧﻲ اﻟﺒﻴﺖ وأﻟﻘﻰ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﺬة‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﻤﻞ رﻣﺰيﱞ ﻳﺮﻣﻲ إﱃ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻀﻴﻒ اﻟﺜﻘﻴﻞ وﻫﻮ اﻷخ‬
‫ﺑﺈﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﺬة؛ وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ‪ 21‬أن ﻳُﻠﻘﻲ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮ ﻳُﻠﻘﻲ اﻵﻧﻴﺔ ً‬
‫ﺑﺪﻻ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳَﻐﻔِ ﺮ ﻷﻣﻪ إﴍاﻛﻬﺎ ﻷﺧﻴﻪ ﰲ ﻣﺤﺒﺘﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﴎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻛ َِﱪه‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺎة ﰲ ﺳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة »دورا« ﻛﺎﻧﺖ داﺋﻤﺔ اﻻﺗﻬﺎم ﻟﻮاﻟﺪﻫﺎ ﺑﺄن ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺎت‬
‫ﻣﺮﻳﺒﺔ ﺑﻤﺪام »س«‪ ،‬وﻫﻲ زوﺟﺔ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﱠﻬﻢ »س« ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮ زوج ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺪة‬
‫وﺻﺪﻳﻖ واﻟﺪﻫﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺤﺎول أن ﻳﻜﻮﱢن ﻣﻌﻬﺎ ﻫﻲ »دورا« ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻮع‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﺎﺑﻬﺎ أﻋﺮاض ﻫﺴﺘريﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎل واﻷﻟﻢ ﰲ اﻟﺤﻠﻖ ﻣﻊ ﻓﻘﺪان‬
‫اﻟﺼﻮت ﻳﱰدد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑني ﺣني وآﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻌﺎﺋﻠﺘني ﻋﻼﻗﺔ ﻣُﺘﺸﺎﺑﻜﺔ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬واﻟﻐﺮﻳﺐ أن واﻟﺪة دورا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻣﺮأة ﻫﺎدﺋﺔ ﻻ ﻳُﻬﻤﻬﺎ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻋﻼﻗﺔ زوﺟﻬﺎ ﳾء‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻻﺑﻨﺔ ﺗَﺤﺘﻘﺮ أﻣﻬﺎ وﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺷﺨﺺ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى أﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم »ﺑﺪﻟﻬﺎ« ﺑﺪور اﻟﻐرية ﻋﲆ‬
‫اﻷب ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﻣﺪام »س«‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ داﺋﻤً ﺎ ﺗﺤﺘﺞﱡ ﻋﲆ أﺑﻴﻬﺎ وﺗﺴﺘﺎء ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﻪ‪ ،‬وﺗﺸﻚ‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﻣﻊ ﻣﺪام »س«‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻷﺻﻞ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ اﻷب ﺑﻤﺪام »س« أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺮﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺴﻞ اﻟﺬي ُﺷﻔﻲ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻔﻀﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه‬ ‫ً‬ ‫ﺗُﻤ ﱢﺮﺿﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻏري ﻗﺎدر ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ اﺗﺼﺎل ﺟﻨﴘ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻊ أﻳﱠﺔ اﻣﺮأة‪ .‬وﻳﺒﺪو ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﴩح ﻛﻴﻒ أن اﻟﻔﺘﺎة ﻛﺎﻧﺖ »ﻣﻨﺪﻣﺠﺔ« ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻷم رﻏﻢ ﻛﺮاﻫﺘﻬﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﻬﺎ‪،‬‬

‫‪ 21‬اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻫﻨﺎ ﻧﻔﺴﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎدﻳﺔ‪.‬‬

‫‪131‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫وﻛﻴﻒ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ »ﺗﺤﺐ« واﻟﺪﻫﺎ وﺗﻐﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺪام »س«‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ أﻇﻬﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ؛ وﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺐ ﻣﺪام »س« وﺗﻐﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ واﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺗﻔﺴري‬
‫اﻷﻋﺮاض اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﺎﺑﻬﺎ وﻫﻲ »اﻟﺴﻌﺎل«؛ ﺣﻴﺚ إن ﴎ اﻫﺘﻤﺎم ﻣﺪام »س« ﺑﻮاﻟﺪﻫﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺮﺿﺎ ﻣﺸﺎﺑﻬً ﺎ ﻟﻪ ﻟﻜﻲ ﺗﻔﻮز ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮﺿﻪ اﻟﺼﺪري‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ اﺻﻄﻨﻌﺖ »ﻻ ﺷﻌﻮرﻳٍّﺎ«‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﺷﻌﻮرﻫﺎ ﻧﺤﻮ زوج ﻣﺪام »س« ﻛﺎن ﺷﻌﻮ ًرا ﻣﺰدوﺟً ﺎ ﻣﻦ ﺣﺐ وﻛﺮاﻫﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗُﻌﻨﻰ ﰲ ﻣﺒﺪأ اﻷﻣﺮ ﺑﺄﺑﻨﺎء ﻣﺪام »س« وﺗﻌ ﱢﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷﻋﺮاض ﺗﻨﺘﺎﺑﻬﺎ ﰲ ﻓﱰات ﻏﻴﺎب‬
‫»س«‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﻢ اﻷوﱃ ﰲ أﺣﺪ املﺼﺎﻳﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ »س« ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺣﺎول أن‬
‫ﻳُﻘﺒﱢﻠﻬﺎ ﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﻓﺎﻧﺘﺰﻋﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻨﻪ وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ أﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻌﻪ وﺣﻴﺪة ﰲ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻣﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺮﻳﺐ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻟﻮاﻟﺪﻫﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﴤﱢ ﻣﺪة‪ ،‬وملﺎ ُﺳﺌﻠﺖ أﺛﻨﺎء‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ذﻛﺮت أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ »ﺗﺘﻮﻗﻊ« أن ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻜ ﱠﺮة‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ أن اﻟﺸﺨﺺ ﻳُﺠﺎﻫﺪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻳُﻜﺎﻓﺢ‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻏﺮض ﻳَﻌﺘﱪه ﻏﺎﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻧﺠَ ﺢ ووﺻﻞ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض اﻧﻬﺎرت‬
‫ﻗﻮاه‪ ،‬أو أﺻﺒﺢ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﻬﺎ أن ﻳﻘﻄﻒ ﺛﻤﺮة ﻣﺘﺎﻋﺒﻪ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﺎﻻت‪:‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‪ :‬ﻓﺘﺎة ﰲ ﻣُﻘﺘﺒﻞ اﻟﻌﻤﺮ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ املﻨﺰل أن ﻳُﺸﺒﻊ رﻏﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ‬
‫ْ‬
‫اﻟﺘﻘﺖ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﺪﱢر ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ وذﻛﺎءﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬ َﺮﺑﺖ وﻇ ﱠﻠﺖ ﺗﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎة ﺷﺎردة ﺣﺘﻰ‬
‫ﺑﻔﻨﺎن ﻣﻮﻫﻮب اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻘﺪﱢر ﻣﻴﺰاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺎﴍﺗﻪ وﻋﺎﺷﺖ ﺳﻌﻴﺪة ﻣﻌﻪ ﻻ ﻳَﻨﻘﺼﻬﺎ إﻻ أن‬
‫ﻳﻌﱰف املﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﻪ ﻓﺘﺤﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺑﻀﻊ ﺳﻨني اﺳﺘﻄﺎع ﻫﺬا‬
‫اﻟﻔﻨﺎن أن ﻳَﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﺰواج ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻣﺎ أن وﺻﻞ ذﻟﻚ إﱃ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻌﺘﱪة‪ ،‬وﻃﺎﻓﺖ‬ ‫اﻧﻬﺎرت اﻧﻬﻴﺎ ًرا‪ ،‬ﻓﺄﻫﻤﻠﺖ املﻨﺰل اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺒﻮ إﱃ أن ﺗﻜﻮن ﺳﻴﺪﺗﻪ ا ُمل َ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ أوﻫﺎ ٌم ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺘﺨﻴﻞ أﻗﺎرب زوﺟﻬﺎ ﻳﺘﺂﻣﺮون ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﻈﻠﻤﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻇﻬﺮت‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﺪﺧﻠﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻐرية اﻟﺸﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺤ ﱠﺮﻣﺖ ﻋﲆ رﺟﻠﻬﺎ ﻛﻞ اﺗﺼﺎل اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫ﰲ ﻋﻤﻠﻪ وأرﺑﻜﺘﻪ‪ ،‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ أﺻﻴﺒﺖ ﺑﻤﺮض ﻋﻘﲇ ﻏري ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺸﻔﺎء‪.‬‬
‫)‪ (٤‬واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺪ ﱢرس ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎن أﻣﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ أن ﻳﺤ ﱠﻞ‬
‫ﺴﻦ‬‫ﻣﺤ ﱠﻞ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺬي ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ وزاﻣﻠﻪ ﺳﻨني ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺎﻋﺪ ﻫﺬا اﻷﺳﺘﺎذ ا ُمل ﱡ‬
‫واﺗﻔﻖ ﺟﻤﻴﻊ زﻣﻼﺋﻪ ﻋﲆ أن ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳَﺼﻠُﺢ ﻷن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺪأ‬
‫ﻃﻠِﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻤﻸه‪،‬‬ ‫ﻳﱰدﱠد‪ ،‬ﺑﺪأ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺿﻌﻒ ﻣﻮاﻫﺒﻪ وﻋﺪم أﻫﻠﻴﺘﻪ ملﻞء اﻟﻔﺮاغ اﻟﺬي ُ‬
‫وﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن أﺻﻴﺐ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮم واﻻﻧﻘﺒﺎض أوﻗﻔﺖ ﻛﻞ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﺳﻨني ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬

‫‪132‬‬
 ‫اﻻﻧﺤﺮاف ﰲ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﻘﻞ‬

‫وﻳﻈﻬﺮ أن ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت راﺟﻌﺔ إﱃ أﻧﻪ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﺢ ﺑﻈﻬﻮر اﻟﺮﻏﺒﺔ وﺗﺮددﻫﺎ ﰲ‬
‫ﺿﺌﻴﻼ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻐريت‬‫ً‬ ‫اﻟﺸﻌﻮر ﻃﺎملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﻴﺪة اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ؛ إذ ﻳﻜﻮن ﺧﻄﺮﻫﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫واﻗﻌﺔ ﺛﺎرت اﻷﻧﺎ ﺿﺪﻫﺎ وﻋﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﻣﻨﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗُﻮﺷﻚ أن ﺗﺼﺒﺢ‬‫ً‬ ‫اﻷﻣﻮر وأﺻﺒﺢ اﻟﺨﻴﺎل‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ أن اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺬي ﻳﺆدﱢي إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﺎل ﻫﻮ‬
‫ﺟﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ‬ ‫ﻗﻮة ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ »اﻷﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ« ﺗﺤ ﱢﺮم ﻋﲆ اﻟﺸﺨﺺ اﺟﺘﻨﺎء اﻟﺜﻤﺮة اﻟﺘﻲ َ‬
‫ﻋﻘﺎﺑًﺎ ﻟﻪ ﻋﲆ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻻ ﺷﻌﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَﺮﻣﻲ إﱃ اﻹﺷﺒﺎع ﺗﺮوم ﺗﺪﻣري ﻛﻞ ﻋﻘﺒﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺬا اﻹﺷﺒﺎع‬
‫واﻟﻘﻮى املﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺗُﻌﺎرض ﰲ ﻫﺬه‬ ‫ﻓﺘﺘﻤﻨﻰ املﻮت ملﻦ ﻳَﻘﻔﻮن ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ‪ُ ،‬‬
‫اﻟﻨﺰﻋﺎت املﺪﻣﺮة وﺗﻄﻠﺐ إﱃ اﻷﻧﺎ إﻳﻘﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه ﻻ ﺗﺮى ﺧﻄ ًﺮا ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ داﻣﺖ ﺑﻌﻴﺪ ًة‬
‫ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻨﺰل ﻋﲆ إرادة اﻷﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ وﺗُﻨﺰل اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدﱢي إﱃ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻓﺈذا ﱠ‬
‫اﻟﺤﺮﻣﺎن ﻣﻦ اﺟﺘﻨﺎء ﺛﻤﺮة اﻟﻨﺠﺎح‪.‬‬
‫وﻟﻌ ﱠﻞ ﻣﻦ ﺧري اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺜﺎل »ﻟﻴﺪي ﻣﻜﺒﺚ« ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺷﻜﺴﺒري وﻫﻲ‬
‫‪22‬‬

‫اﻟﺘﻲ دﻓﻌَ ﺖ زوﺟﻬﺎ دﻓﻌً ﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺒﻮءة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﱠﺄت ﻟﻪ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﺎﺣﺮات‪ ،‬ﻓﻘﺘَﻞ املﻠِﻚ »دﻧﻜﺎن«‬
‫وﻋﻤﻠﺖ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ إﺑﻌﺎد ﱡ‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗ ﱠﻢ اﻟﻨﺠﺎح وﻧﺎﻟﺖ أﻣﻨﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ زوﺟﻬﺎ ﻣ ِﻠ ًﻜﺎ‬
‫وﻫﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻣﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺗﺤﻤﱡ ﻞ اﻟﻨﺠﺎح ﻓﺎﻧﻬﺎرت وأﺻﺎب ﻋﻘﻠﻬﺎ اﻟﺨﺒﻞ وﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ أن‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ ﰲ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺎﺗﺖ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﺷﻜﺴﺒري ﻗﺪ أوﺿﺢ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﱰك‬
‫اﻟﺤﺎرﺳني اﻟﻠﺬَﻳﻦ‬
‫َ‬ ‫دﺧﻠﺖ ﻟﱰى املﻠﻚ وﻫﻮ ﻣﻘﺘﻮل‪ ،‬وﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ دﻣﻪ وﺗُﻠ ﱢ‬
‫ﻄﺦ ﺑﻪ أﻳﺪي‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬
‫دﺳﺖ ﻟﻬﻤﺎ املﺨﺪﱢر ﰲ اﻟﺨﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺗﺒﻌﺔ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﺧﺮﺟﺖ وﻫﻲ ﺗﻘﻮل‪» :‬إن اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ‬ ‫ُﻠﻘﻰ ﻋﲆ ﴎﻳﺮه‪ «.‬ﻓﻜﺄن اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ِ‬ ‫اﻟﻌﺠﻮز ﻛﺎن ﻳُﺸﺒﻪ واﻟﺪي وﻫﻮ ﻣ ً‬
‫ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺿﺪ واﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳُﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺻﺪى »ﻋﻘﺪة أودﻳﺐ« اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﰲ اﻟﺼﻐﺮ‪ ،‬واﻷﻧﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﺛﻤﺮات ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺪة‪.‬‬

‫‪.Lady Macbeth 22‬‬

‫‪133‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‬

‫اﳌﺪارس اﳌﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫)‪ (1‬ﻳﻮﻧﺞ وأدﻟﺮ‬

‫ﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ وأدﻟﺮ — ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮﻧﺎ — ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﺨﺬ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺟﻬﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وأﻧﺸﺄ ﻣﺪرﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﺗُﻌﺘﱪ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﻨﻔﴘ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺸﺘﻘﺘني ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ وذﻟﻚ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻳَﻌﺘﱪون ﻫﺎﺗني املﺪرﺳﺘني‬
‫ﻣﺆﺳﺴﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬‫ﱢ‬ ‫ﻻﺻﻄﺒﺎﻏﻬﻤﺎ‪ ،‬رﻏﻢ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺑﺼﺒﻐﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﻮﺟﺪ ﻟﻮﻻ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫وﺑني املﺪارس اﻟﺜﻼث ﻧﻘﻂ ﺗُﻌﺘﱪ ﻧﻘﻂ اﺗﻔﺎق‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻨﻬﺎ أوﺿﺢ‬
‫ﻋﲆ املﺴﺎﺋﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻛﺎﻟﻼﺷﻌﻮر واﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ُﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻜﺸﻮف اﻟﺘﻲ ﻇﻬَ ﺮت ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻻ ﺗُﻌﺘﱪ ﻣ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗُﻌﺘﱪ إﺿﺎﻓﺎت إﱃ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ‬‫اﻟﻨﻔﴘ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﴫﻓﺔ؛ وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ »اﻷﻧﻤﺎط« ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻓﻜﺮة »اﻟﺸﻌﻮر‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻌﺔ« ﻋﻨﺪ أدﻟﺮ‪ ،‬وﺳﻨﻬﺘ ﱡﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﺈﻳﺮاد ﻫﺬه اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪ ،‬وﻧﻤ ﱡﺮ ﻋﲆ ﺳﻮاﻫﺎ ﻣ ٍّﺮا‬
‫ﴎﻳﻌً ﺎ‪.‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫وﺻﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻤﻴﱢﺰ ﺑني ﻧﻤﻄني ﻣﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﺷﺘﻬﺮ ﻳﻮﻧﺞ ﺑﺎﻷﻧﻤﺎط اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪ 1‬اﻟﺘﻲ َ‬
‫ملﻨﻘﺒﺾ ‪ 2‬واملﻨﺒﺴﻂ‪3 .‬‬‫اﻟﻨﺎس‪ :‬ا ُ‬
‫واملﻨﻘﺒﺾ ﺷﺨﺺ ﺗﺘﺠﻪ ﻃﺎﻗﺘﻪ اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ إﱃ داﺧﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺗَﻜﻴ ُﱡﻔﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺎول أن ﻳﻜﻴﱢﻒ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺤﺎﺟﺘﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ املﻨﺒﺴﻂ ﻓﻬﻮ ﺷﺨﺺ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‬ ‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻷﺷﻴﺎء ً‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺨﻀﻌﻪ ﻟﻨﺰﻋﺎﺗﻪ واﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ؛ ﻫﻮ ﺷﺨﺺ ﻳَﻘﺒﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫وﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻟﻴﻜﻴﱢﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻼﺋﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺤﻴﻂ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻘﺒﻀﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﻮر ﻳﻤﻴﻞ إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺒﺴ ً‬
‫ﻄﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﰲ ﻧﻈﺮ ﻳﻮﻧﺞ أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻜﻮن‬
‫ﰲ اﻟﻼﺷﻌﻮر‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫وا ُملﻨﻘﺒﺾ ﺷﺨﺺ ﻳَﻤﻴﻞ ﻟﻠﻌﺰﻟﺔ واﻻﻧﺰواء‪ ،‬وﻳﻬﺎب اﻟﻨﺎس وﻳَﻈﻬﺮ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ اﻟﺨﺠﻞ‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻮاﺟﻬﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻠﻌﺜُﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻀﻄﺮ إﱃ ﻣﺤﺎدﺛﺘﻬﻢ‪ .‬ﻫﻮ ﺷﺨﺺ ﻳﺠﻌﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻳﺤﻴﻄﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎج ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺘﱡﻢ واﻻﺳﺘﺘﺎر‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻴﻞ ﻹﺑﺪاء آراﺋﻪ أو ﻟﻼﺷﱰاك ﰲ املﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻀﻞ‬‫ﻓﻀﻞ اﻷﻟﻮان اﻟﻘﺎﺗﻤﺔ ﻋﲆ اﻷﻟﻮان اﻟﺰاﻫﻴﺔ‪ ،‬وإذا اﺧﺘﺎر ﻣﻬﻨﺘﻪ ﱠ‬ ‫وإذا اﺧﺘﺎر ﻣﻼﺑﺴﻪ ﱠ‬
‫املِ ﻬﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤَ ﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜري واﻹﻧﺘﺎج ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻣﺪًى واﺳﻊ‪ .‬ﺷﺨﺺ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺘﻌﺮف ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ اﻷﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬ﺗﻜﺎد ﺗﺘﺒﻴﱠﻨﻪ ﰲ ﻣﺸﻴﺘﻪ وﰲ ﻟﻔﺘﺘﻪ وﰲ ﻣﺼﺎﻓﺤﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻳُﻈﻬﺮ اﻧﻘﺒﺎﺿﻪ ﰲ أﺳﻠﻮب ﻛﻼﻣﻪ وأﺳﻠﻮب ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وﰲ ﺗﻨﺴﻴﻖ ﺑﻴﺘﻪ وﰲ ﻧﻈﺎم‬
‫ُﻔﻀﻞ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ِﺟﺪﱢه وﰲ‬ ‫ُﻔﻀﻞ ﻣﺰاوﻟﺘﻬﺎ واﻟﻜﺘُﺐ اﻟﺘﻲ ﻳ ﱢ‬‫ﺣﻴﺎﺗﻪ وﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻳ ﱢ‬
‫ﻫﻮاﻳﺘﻪ‪ ،‬ﰲ ﻣﺮﺣﻪ وﰲ ﻣَ ﺒﺎذﻟﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺈن اﻻﻧﻘﺒﺎض ﻃﺎﺑﻊ ﻳَﻄﺒﻊ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺨﺺ وﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻟﻮان ﺳﻠﻮﻛﻪ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن اﻟﺸﺨﺺ ا ُملﻨﻘ ِﺒﺾ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻘﺒﺾ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻓﻘﻂ؛ أي أﻧﻪ ﻣُﻨﻘ ِﺒﺾ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﺸﻌﻮر ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻼﺷﻌﻮر ﻓﻬﻮ‬
‫ُﻨﺒﺴﻂ‪ ،‬راﻏﺐ ﰲ اﻻﺧﺘﻼط واﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﻣﺘﺠﻪ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺤﻴﻂ ﺑﻪ‪ ،‬ﻳﺄﻧَﺲ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻗﻪ‪،‬‬ ‫ﻣ ِ‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻳَﻬﺎﺑﻪ ﰲ ﻇﺎﻫﺮه‪.‬‬
‫ﺷﺨﺺ ﻳﺘﱠﺠﻪ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻳﺄﻧﺲ إﱃ اﻟﻨﺎس وﻻ ﻳﻬﺎﺑﻬﻢ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫أﻣﺎ املﻨﺒﺴﻂ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺗﺤﻔﻆ‪ ،‬ﻳُﻜﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻳُﺤﺪﱢث اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﺒﻌﻴﺪ ﺑﻼ ﺧﻮف وﻻ وﺟَ ﻞ‪ ،‬ﻳَﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻪ ﺑﻼ ﻛﺜري ﱡ‬

‫‪.Jung: Psychological Types, 1930 1‬‬

‫‪.Introvert 2‬‬
‫‪.Extravert 3‬‬

‫‪136‬‬
 ‫املﺪارس املﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫املﻌﺎرف واﻷﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬ﻳَﻠﺒﺲ اﻟﺰاﻫﻲ ﻣﻦ اﻷﻟﻮان‪ ،‬وﻳُﻈﻬﺮ اﻧﺒﺴﺎﻃﻪ ﰲ ﻣﺨﺘ َﻠﻒ ﻧﻮاﺣﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﻄﺒﻮن اﻟﺠﻤﺎﻫري وﻻ‬ ‫ﻨﺒﺴﻄني اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺮاﻫﻢ ﻳَﺨ ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ أن أوﻟﺌﻚ ا ُمل ِ‬ ‫املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ ً‬
‫ﻳﺘﺤﻔﻈﻮن ﰲ اﻟﻘﻮل أو اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻢ ﰲ أﻋﻤﺎﻗﻬﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﻬﺎﺑﻮﻧﻬﺎ وﻳﺘﺤ ﱠﺮﻛﻮن ﰲ املﺠﺘﻤﻊ وﻻ‬
‫ﻣُﻨﻘ ِﺒﻀﻮن‪ ،‬وﻛﺄن ﻣﻈﻬﺮﻫﻢ ﻫﻮ رد اﻟﻔﻌﻞ » ُملﺨﱪﻫﻢ« ﻛﺎﻟﺠﺒﺎن اﻟﺮﻋﺪﻳﺪ اﻟﺬي إذا واﺟﻬﺘْﻪ‬
‫ُﺠﺎزﻓﺎ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ ﻻ ﻳﻬﺎب ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬ ‫املﺨﺎﻃﺮ اﻧﻘﻠﺐ ﺟﺮﻳﺌًﺎ ﻣ ً‬
‫املﺘﻨﺎﻗﻀني‪ ،‬ﻳﻘﻊ أوﺳﺎط اﻟﻨﺎس ﻣﻤﱠ ﻦ ﻳﱰاوح ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﺑني‬ ‫َ‬ ‫وﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻄﺮﻓني‬
‫اﻻﻧﺒﺴﺎط واﻻﻧﻘﺒﺎض‪ ،‬ﻓﺘﺰﻳﺪ ﰲ أﺣﺪﻫﻢ درﺟﺔ اﻻﻧﺒﺴﺎط ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﻘ ﱡﻞ درﺟﺔ اﻻﻧﻘﺒﺎض‬
‫وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻳﻜﻮﱢﻧﻮن اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﺑني اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫واﻻﻧﺒﺴﺎط أو اﻻﻧﻘﺒﺎض ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻈﻬ ًﺮا ﺳﻠﻴﻤً ﺎ ﻋﺎدﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻨﻘﻠﺐ إﱃ ﻣﻈﻬﺮ ﺷﺎذﱟ‬
‫ﻣ َﺮﴈ‪ ،‬ﻓﺈذا زاد اﻻﻧﻘﺒﺎض إﱃ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺸﺨﺺ راﻏﺒًﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ إﱃ‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺟﺤﻴﻤً ﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻧﻘﺒﺎﺿﻪ ﻋﺒﺜًﺎ ﻻ ﺗَﺤﺘﻤﻠﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺰوي ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺐ اﻟﻈﻬﻮر واﻹﻗﺪام‪ ،‬وﻳَﻬﺮب ﻣﻦ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻳﺮى‬
‫اﻷﺷﻴﺎء واﻟﺤﻮادث ﺑﻤﻨﻈﺎر ﻗﺎﺗﻢ ﻣﻘﻠﻮب أوﺣﺖ إﻟﻴﻪ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ا ُملﻨﻘ ِﺒﻀﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳُﻌﺘﱪ ﺷﺎذٍّا ﻻ‬
‫ﺗﻘﻮم ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻛﻤﺎ أن املﻨﺒﺴﻂ املﺘﻄ ﱢﺮف ﰲ اﻧﺒﺴﺎﻃﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﺼﺒﺢ ﻋﺒﺌﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ‬
‫َﺤﺴﻦ أن ﻳﻘﺎل‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﺪ ﺟﻤﻌً ﺎ إﻻ‬ ‫إﱃ ﺟﻤﻊ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪﱠث ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺐ اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻻ ﻳ ُ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ إﻻ أوﻗﻔﻪ ﻳﺤﺪﺛﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻗﻒ ﻓﻴﻪ ﺧﻄﻴﺒًﺎ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎدﺛًﺎ إﻻ دﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺷﺎﻫﺪًا‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻄﺎرد ﻣﻦ ﻳﻌﺮف وﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ داﻓﻌً ﺎ ﻳﺪﻓﻌﻪ إﱃ ﱡ‬
‫ﺗﺤﻔﻆ‬
‫أو ﺧﺠﻞ أو اﻋﺘﻜﺎف‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺷﺨﺺ زاد ﺗﻄ ﱡﺮﻓﻪ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺮ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﰲ ﻋﺪاد اﻟﺸﻮاذ‪.‬‬ ‫ﻣﻌ ﱠﺮ ً‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪان ﰲ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺼﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﻬﺬا وذاك إﱃ أن ﻳُﺼﺒﺢ اﺣﺘﻤﺎﻟﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻜﺎﻧﻬﻤﺎ ﰲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻴﺎت اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻤﱠ ﻦ َﻗ ُﴫ املﺠﺘﻤﻊ ﻋﻦ‬
‫ﻄني ﻣُﺘﻤﺜﱠﻠني ﺗﻤﺎم اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ‬ ‫اﺣﺘﻤﺎﻟﻬﻢ‪ .‬وإذا دﺧﻠﺖ أﺣﺪ املﺴﺘﺸﻔﻴﺎت ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺠﺪ اﻟﻨﻤ َ‬
‫ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻦ املﺮﴇ ﻗﺪ اﺧﺘﲆ ﻛ ﱞﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ واﻧﺰوى ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ؛ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ وﻗﻒ‬ ‫ً‬
‫ﰲ وﺳﻂ املﻜﺎن وﻗﺪ ﻏﻄﻰ رأﺳﻪ وﺟﺴﻤﻪ ﺑﻐﻄﺎء ﻳُﺨﻔﻴﻪ ﻋﻦ اﻷﻋني وﻳﺨﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ‬
‫ﻗﴢ ورﻓﺾ اﻟﻜﻼم أو‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس واﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ وﺿﻊ رأﺳﻪ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﰲ رﻛﻦ‬
‫ﺗﻨﺎوُل اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻧَﺪر أن ﻳﻔﺘﺢ ﻓﻤﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ … ﺛﻢ ﺗﺠﺪ آﺧﺮﻳﻦ ﻳُﻬﺮوﻟﻮن وﻳَﺠْ ﺮون‬
‫وﻳَﺼﻴﺤﻮن وﻳﺨﻄﺒﻮن وﻳﻬﺘﻔﻮن‪ ،‬ﻻ ﻳﺴ ُﻜﺖ ﻟﻬﻢ ﺻﻮت وﻻ ﺗﻬﻤﺪ ﻟﻬﻢ ﺣﺮﻛﺔ‪.‬‬

‫‪137‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫وﺻﻔﻬﺎ ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬وﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﺬان ﻫﻤﺎ اﻟﻨﻤﻄﺎن اﻷﺳﺎﺳﻴﺎن ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻘﺴﻢ اﻟﻨﺎس إﱃ أرﺑﻌﺔ »أﻧﻤﺎط وﻇﻴﻔﻴﺔ« ‪5‬‬ ‫ﻄﻲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻌﺎم«‪ 4 ،‬وﻋﺎد ﱠ‬ ‫ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻤﻄني »ﻧﻤ َ‬
‫ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺘﻔﻜريي‪ 6 ،‬واﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ‪ 7 ،‬واﻹﺣﺴﺎﳼ‪ 8 ،‬واﻹﻟﻬﺎﻣﻲ‪9 .‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻨﻘﺒﻀﺎ وﺟﺪاﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬أو إﺣﺴﺎﺳﻴٍّﺎ‪ ،‬أو إﻟﻬﺎﻣﻴٍّﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﻘﺒﻀﺎ ﺗﻔﻜريﻳٍّﺎ‪ ،‬أو‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﺒﺴﻂ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﻓﺮد ﻧﻤﻄﻪ اﻻﺗﺠﺎﻫﻲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻤﻄﻪ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﺪﱢد‬
‫اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻤﻂ اﻷول ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻤﻂ اﻟﺘﻔﻜريي ﻳﺸﻤﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن‬
‫ﻣﻨﻘﺒﻀﺎ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﺘﺠﻬً ﺎ إﱃ ﺧﺎرﺟﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻔﻜري ﻣﺘﺠﻬً ﺎ إﱃ داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﺎن اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﻄﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻷول‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺠﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﱢني وﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻨﺒﺴ ً‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ ﻓﻴُﻤﺜﱢﻞ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﻮاﻃﻔﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﻜﺮه‪ .‬ﻓﺈذا‬
‫ﻄﺎ ﻓﺈن ﻣﻨﻄﻖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻛﺎن ﻣُﻨﻘ ِﺒ ًﻀﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻮاﻃﻔﻪ ﻗﻮﻳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻨﺒﺴ ً‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺪٍّا ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت واﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻳَﻐﻠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻷﺧري‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﻤﻂ اﻹﺣﺴﺎﳼ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺄﺛ ﱡ ًﺮا‬
‫اﻟﺤﻮاس‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﻨﺎن اﻟﺬي ﻳﺘﺄﺛﱠﺮ ﺑﺎﻷﻟﻮان واﻷﺷﻜﺎل واﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﺗَ ُ‬
‫ﻳﺮﺗﺒﻂ أﺷﺪ ارﺗﺒﺎط ﺑﺎﻷﺛﺮ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ اﻟﺪاﺧﲇ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻘﺒﺾ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺮﺟﻞ »اﻟﻌﻤﲇ«‬
‫اﻟﺬي ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ وﻳَﺮاه ﻛﻤﺎ ﺗَﻌﺮﺿﻪ ﻟﻪ اﻟﺤﻮاس ﺑﻼ ﻧﻘﺺ وﻻ زﻳﺎدة‬
‫ﻓﻬﻮ اﻹﺣﺴﺎﳼ املﻨﺒﺴﻂ‪.‬‬
‫ُﺴري ﺣﻴﺎﺗَﻬﻢ »اﻹﻟﻬﺎم« أو اﻟﻔﻄﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗَﺴﺘﻨﺪ‬
‫وأﺧريًا ﻧﺠﺪ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴني‪ ،‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳ ﱢ‬
‫إﱃ ﻣﻨﻄﻖ واﺿﺢ أو ﻋﺎﻃﻔﺔ واﺿﺤﺔ‪ .‬وﻧﺠﺪ املﺘﺼﻮﻓني ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻹﻟﻬﺎﻣﻲ املﻨﻘﺒﺾ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻧﺠﺪ أﻏﻠﺐ اﻟﺨﻄﺒﺎء واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱢني ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻹﻟﻬﺎﻣﻲ املﻨﺒﺴﻂ‪.‬‬

‫‪.General attitude Types 4‬‬

‫‪.Functional 5‬‬
‫‪.Thinking 6‬‬
‫‪.Feeling 7‬‬
‫‪.Sensation 8‬‬
‫‪.Intuition 9‬‬

‫‪138‬‬
 ‫املﺪارس املﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫ﻣﻠﺨﺺ ﻗﺼري ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻳﻮﻧﺞ وﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﻻﻗﺖ أﻛﱪ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﰲ ﻣﺤﻴﻂ‬ ‫ﻫﺬا ﱠ‬
‫املﺸﺘﻐﻠني ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻗﺪ أوﺣﺖ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻳﻮﻧﺞ ﻣﻊ‬
‫ﻓﺮوﻳﺪ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻳﻦ‪» :‬اﻷول« أن اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ‪ 10‬أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻨﺪه ﺗﺸﻤﻞ ﻣﺠﻤﻮع‬
‫اﻟﻨﺰﻋﺎت ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻨﺼﺒﱠﺔ ﻋﻨﺪ ﻓﺮوﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﻜﻮﱢﻧﺎت اﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪11 .‬‬

‫واﻟﻼﺷﻌﻮر ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺸﻤﻞ ﻃﺒﻘﺔ أﻋﻤﻖ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻬﺎ ﻓﺮوﻳﺪ؛ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻴﻪ »اﻟﻼﺷﻌﻮر اﻟﺠﻤﻌﻲ« ‪ 12‬اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻮﱠن ﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻟِﻤﺎ ﻣﺮ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر وﺣﺎﺟﺎت وآﻣﺎل‪ .‬وﻳﻀﺎف ﻫﺬا اﻟﻼﺷﻌﻮر اﻟﺠﻤﻌﻲ إﱃ اﻟﻼﺷﻌﻮر‬
‫اﻟﻔﺮدي ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﱠن ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺖ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ووﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﴈ اﻟﺸﺨﺺ وإﻧﻤﺎ ﺗﻤﺘﺪ إﱃ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﺣﻼم ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ وﻇﻴﻔﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎملﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻮق ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ اﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎملﺎﴈ؛‬
‫ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻻ ﻳﻨﺼﺐﱡ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء واﻷﺷﺨﺎص ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﻲ إﱃ أﻏﺮاض ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺎملﻴﻞ ﻟﻠﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ أو اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺴﻤﻮ‬
‫اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬

‫أدﻟﺮ ‪13‬‬ ‫)‪ (2‬ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬

‫وﺗﺘﻠﺨﺺ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أدﻟﺮ ﰲ أن اﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﻳَﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﺮد ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻘﻮة‬
‫واﻟﺴﻴﻄﺮة واﻟﺴﻤﻮ‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﻟﺪاﻓﻊ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ واﻟﻀﻌﺔ‬
‫ﻳﺤﺲ ﺑﻪ اﻟﻔﺮد ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺒﻬﺮ ﻧﻈﺮ اﻟﻄﻔﻞ ﰲ ﻣﺒﺪأ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺬي‬
‫اﻟﻔﺮق اﻟﻬﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﻳﻠﻤﺴﻪ ﺑني ﺿﻌﻔﻪ وﻗﻠﺔ ﺣﻴﻠﺘﻪ وﺑني ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻘﻮة واﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ‬
‫ﺑﻪ‪ .‬وﻋﲆ ذﻟﻚ ﺗُﺼﺒﺢ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﴏاﻋً ﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺴﻴﻄﺮة واﻟﻘﻮة‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﻹﻧﺎث‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻦ‬ ‫ﻳﺒﻘني ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻬﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺪو ﰲ ﺻﻮرة »رﻏﺒﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻣﺘﻐﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺬﻛﻮرة« ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻘﻖ‬
‫ﺑﺼﻮر ﻣﺘﻌﺪدة وﻳُﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺜري ﻣﻦ املﺘﺎﻋﺐ اﻟﺘﻲ ﻳ ََﻠﻘﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪.Libido 10‬‬
‫‪.Components 11‬‬
‫‪.Collective Unconscious 12‬‬
‫‪.Adler: Understanding Human Nature & The Science of Living 13‬‬

‫‪139‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫وﺑﻤﺎ أن ﻛﻞ ﻓﺮد ﻳﻜﺘﺸﻒ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻘﻄﺔ ﺿﻌﻒ أو ﻧﻘﺺ ﰲ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﰲ اﻟﺠﺴﻢ أو‬
‫ﰲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻬﻮده ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻌﻰ إﱃ‬
‫اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺈﺣﺪى وﺳﺎﺋﻞ ﺛﻼث‪:‬‬
‫»اﻷوﱃ« ﻣﺒﺎﴍة‪ :‬وﻫﻲ ﺗﺮﻣﻲ إﱃ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻘﻮة ﰲ ﻧﻔﺲ املﺠﺎل‬
‫اﻟﺬي ﻳﺸﻌﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮد ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ‪ .‬وﺧري ﻣﺜﺎل ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ دﻳﻤﻮﺳﺘﻴﻨﺲ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‬
‫املﺸﻬﻮر‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﺄﻓﺄة‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن ﻫﺎﺟﻢ ﻫﺬا اﻟﻀﻌﻒ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫وأﺻﺒﺢ أﺷﻬﺮ ﺧﻄﻴﺐ ﻋﺮﻓﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫»اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ« ﻏري ﻣﺒﺎﴍة‪ :‬وﻫﻲ ﺗَﺮﻣﻲ إﱃ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺴﻴﻄﺮة واﻟﺴﻤﻮ ﰲ ﻣﺠﺎل آﺧﺮ ﻳَﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺨﺺ ﺿﻌﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﺠﺴﻢ ﻳﺤﺎول أن ﻳﱪز‬
‫ﰲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺿﻌﻴﻒ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺤﺎول أن ﻳُﺴﻴﻄﺮ ﰲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ُر ِزق‬
‫وﺟﻬً ﺎ ﻗﺒﻴﺤً ﺎ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺠﺘﺬب اﻟﻨﺎس إﱃ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﺑﺄن ﻳَﺼﻄﻨﻊ ً‬
‫ﻧﻔﺴﺎ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫»اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ« وﻫﻤﻴﺔ‪ :‬ﻳﻠﺠﺄ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ إﱃ اﻟﻬﺮوب ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺿﻌﻔﻪ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺨﻠﻖ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺟﺰءًا وﻫﻤﻴٍّﺎ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو ﻳﺼﻄﻨﻊ »ﺳﺒﺒًﺎ« ﻳَﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻓﺸﻠﻪ وﺿﻌﻔﻪ‪،‬‬
‫ﻛﻤ َﺮض ﺟﺴﻤﻲ أو ﻋﻘﲇ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﺑﻠﺴﺎن اﻟﺤﺎل‪» :‬ﻫﺎ أﻧﺎ ذا ﻣﺮﻳﺾ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﴘ‪«.‬‬
‫ﱠ‬ ‫وﻟﻮ اﺳﺘﻄﻌﺘﻪ ﻟﺒﺰزت ﻏريي وﻇﻬﺮت ﻋﲆ‬
‫وﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ملﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻀﻌﻒ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣَ َﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻟﺴﻠﻮك ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬
‫ً‬
‫ﻏﺮﺿﺎ واﻗﻌﻴٍّﺎ وﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﻋﺮاض اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺆدﱢي‬
‫‪14‬‬
‫وﻟﻜﻞ ﻓﺮد »أﺳﻠﻮب ﻟﻠﺤﻴﺎة« ﻳﺼﻄﻨﻌﻪ ﰲ ﻣﺒﺪأ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻀﻌﻒ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗُﻮاﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻮﻗﻒ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻋﲆ ﻇﺮوف ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺸﺘﻘﻪ‬
‫ﻃﻔﻞ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ املﺸﻜﻠﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ؛ وﻫﻲ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ املﺠﺘﻤﻊ وﻫﻮ‬
‫وﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﻛﺒري ﺑني أﺳﻠﻮب اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺄ وﺣﻴﺪًا ﺑني ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻨﺸﺄ ﺑني ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل ﻛﻠﻬﻢ ﻳَﻜﱪوﻧﻪ وﻳﻔﻮﻗﻮﻧﻪ ﻗﻮ ًة وﻣَ ﻘﺪرة‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑني أﺳﻠﻮب‬
‫ﻓﺮﻗﺎ ﺑني أﺳﻠﻮب اﻟﻄﻔﻞ اﻷول واﻟﻄﻔﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬‫اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺠﻤﻴﻞ واﻟﻄﻔﻞ املﺎﻫﺮ‪ .‬ﺑﻞ إن ﻫﻨﺎك ً‬
‫واﻟﻄﻔﻞ اﻷﺧري ﰲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻇﺮوﻓﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻧﻮع املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي‬

‫‪.Style of Life 14‬‬

‫‪140‬‬
 ‫املﺪارس املﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫ﻳﺸﻌﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ وﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺼﻞ ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﻘﻮة وﻋﲆ اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻌﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‬
‫وﻳﻀﻌﻬﺎ املﺠﺘﻤﻊ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﻟﻴﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺑﻪ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻐﺮض اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺬي اﺗﺠﻪ إﻟﻴﻪ‪،‬‬‫ً‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺨﺘﺎر املﻬﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وﻳﺠﺪ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻷﺳﻠﻮﺑﻪ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻨﺠﺎح‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﰲ ﺣﺒﻪ وزواﺟﻪ‬
‫ﻳﺮﻣﻲ إﱃ ﻧﻔﺲ اﻷﻏﺮاض وﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻷول‪.‬‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ ً‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﻳﻦ املﺬﻫﺒَني ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻳُﻌﺘﱪان ﰲ ﻋُ ْﺮف اﻟﻜﺜريﻳﻦ‬
‫ﻣﺸﺘﻘني ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺷﺘﻘﺎق اﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ .‬ﻓﺈن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﱠ‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ﺑني ﻫﺬه املﺪارس‪ ،‬ﻓﺄدﻟﺮ ﻗﺪ ﻫﺠﺮ ﻧﺎﺣﻴﺘني أﺳﺎﺳﻴﺘني ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ؛‬ ‫ً‬
‫أوﻻﻫﻤﺎ اﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻼﺷﻌﻮر‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻗﺪ ﻗ ﱠﻠﻞ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺘﻬﻤﺎ إﱃ اﻟﺪرﺟﺔ‬
‫اﻟﻘﺼﻮى‪.‬‬

‫‪141‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‬

‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫)‪ (1‬ﰲ اﻟﻄﺐ‬

‫إن املﻴﺪان اﻷﺳﺎﳼ اﻟﺬي ﻧﺠَ ﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻫﻮ ﻣﻴﺪان اﻟﻌﻼج‪ :‬ﻋﻼج اﻻﺿﻄﺮاب‬ ‫ﱠ‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻼج اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ .‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﻤﺴﺘﻐ َﺮب ﻷن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺼﺒﻲ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ ً‬
‫املﻴﺪان ﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ وﺗﺮﻋ َﺮع‪ ،‬وﻗﺪ ﺟُ ﻤﻌﺖ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋُ ﻮﻟﺠﺖ ﰲ ﻋﻴﺎدات املﺤ ﱢﻠﻠني اﻟﻨﻔﺴﻴني‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال اﻟﻌﻼج ﻫﻮ املﺼﺪر اﻷﺳﺎﳼ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻐﺬي اﻟﻌﻠﻢ وﻳَﺪﻋﻢ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ وﻳُﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ أو ﻳُﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ أن‬
‫ﻣﺎ ﻳُﺠﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻼج ﺗﻜﻮن ﻟﻪ أول ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻼﺟﻴﺔ‪ .‬وﻳﻨﻈﺮ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ إﻟﻴﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ ﻓﻮق أﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻧﻈﺮي‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ‬
‫ﻈﺮيﱞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ .‬وﻫﻢ ﻻ ﻳَﻌﺘﱪون أﻳﱠﺔ دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ‬ ‫أوﻻ ﺛﻢ ﻧ َ‬
‫ً‬
‫ﻳﺘﺨﺼﺺ ﻓﻴﻪ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻤﲇ ﻃﻮﻳﻞ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻬﻤً ﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﺤﺘﱢﻤﻮن ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن‬
‫وﻳَﻤﺘﺎز اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻨﺎﺣﻴﺘني اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺟﻤﻌً ﺎ ﻟﻢ ﻳُﺘﺢ ﻷي‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ أﺧﺮى ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ أن ﺗَﺼﻞ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻼج ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻋﻼج ﻃﻮﻳﻞ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﻔ ﱡﺮغ واﻟﺠﻬﺪ‬
‫اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﴫﻓﺎن اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻋﻦ اﺗﱢﺒﺎﻋﻪ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻣﺎ ﻳُﻘﻴﻤﻪ ﺷﻌﻮر املﺮﻳﺾ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺒﺎت وﻣﺎ‬
‫ﻳﺜريه ﻣﻦ املﻘﺎوَﻣﺎت ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻼﺷﻌﻮر ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺴري أن ﻳﺼﻞ املﺤ ﱢﻠﻞ إﱃ ﻫﺬا اﻷﺧري‪،‬‬
‫ﻋﴪا أﻧﻬﺎ ﻣﻘﺎوَﻣﺔ ﻻ ﺷﻌﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ ﻋﲆ ﻫﺬه املﻘﺎوﻣﺔ أﻛﺜﺮ‬
‫املﺮﻳﺾ وإﻧﻤﺎ ﻳﺘﺒﻴﱠﻨﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﴫاع اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﺨﻄﺌﻬﺎ اﻟﻌني املﺪ ﱠرﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺒﺪو ﻛﻠﻤﺎ وﻗﻒ اﻟﻄﺒﻴﺐ واملﺮﻳﺾ وﺟﻬً ﺎ ﻟﻮﺟﻪ أﻣﺎم إﺣﺪى ﻫﺬه املﻘﺎوﻣﺎت‪ .‬واﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ‬
‫ﻣﻌﻘﺪ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻻ ﺗﺼﻞ ﺑﻪ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﺠﻬﺪ اﻟﻜﺒري‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻠﺘﻮ ﻣﻠﺘﻒ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻼﺷﻌﻮر ﻃﺮﻳﻖ‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﻤﺴﺘﻐﺮب ﻷن اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﻮدة ﺑﺎملﺮﻳﺾ إﱃ أﺻﻮل اﻻﺿﻄﺮاب ﻋﻨﺪه‪،‬‬
‫واﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻋﻬﻮ ٍد ﺳﺤﻴﻘﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻫﻲ ﻋﻬﻮد اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬وأﻋﻤﺎق ﺳﺤﻴﻘﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻲ‬
‫أﻋﻤﺎق اﻟﻼﺷﻌﻮر‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺿﺪ املﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺪﱠد ﻛﻠﻤﺎ ملﺲ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻧﻘﻄﺔ ﺣﺴﺎﺳﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ إﱃ ﺟﺬور اﻻﺿﻄﺮاب وﻳﺤ ﱡﻞ ﻋﻘﺪة اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺐ اﻟﺸﺨﺺ ﺳﻼﻣً ﺎ داﺧﻠﻴٍّﺎ ﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻼج‪،‬‬
‫وﻳَﻨﺘﺸﻠﻪ ﻣﻦ ﺟ ﱢﻮ اﻷوﻫﺎم واﻟﺨﻴﺎﻻت واﻟﻮﺳﺎوس اﻟﻄﻔﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺜﺒﱢﺖ أرﻛﺎن‬
‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ ﺑﻨﺎءه اﻟﻨﻔﴘ ﺳﻠﻴﻤً ﺎ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ ﺗﺤﻤﱡ ﻞ اﻟﺼﺪﻣﺎت واملﺮور ﰲ‬
‫اﻷزﻣﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻼج ﻟﻠﻤﺎﴈ‪ ،‬وﻫﻮ وﻗﺎﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﻤﻴﱢﺰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬
‫ﻋﻦ ﻏريه ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻼج‪.‬‬
‫وﻗﺪ أدى اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪ أﺣﺴﻦ أداء ﰲ املﺤﻴﻂ املﺤﺪود اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﰲ اﻟﻌﴩﻳﻦ أو‬
‫اﻟﺜﻼﺛني ﺳﻨﺔ اﻷﺧرية‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال أﻣﺎﻣﻪ ﺷﻮط ﻃﻮﻳﻞ ﺣﺘﻰ ﻳ ﱢ‬
‫ُﺤﻘﻖ ﻛﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة املﺮﺟﻮة‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰال ﻋﺪد املﺨﺘﺼني ﻓﻴﻪ ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء أو ﻏريﻫﻢ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال اﻟﻜﺜريون‬
‫ﻳﻨﻈﺮون إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﺸﻚ واﻟﺤﺬر‪ .‬وﻻ ﺟﺪال ﰲ أن اﻟﺠﺮأة واﻟﴫاﺣﺔ اﻟﻠﺘني‬
‫ﻳﻮاﺟﻪ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳَﺤﺘﻤﻠﻪ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳُﻨﺘﻈﺮ أن ﻳَﺤﺘﻤﻠﻪ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺗﺠﺪ ﺗﻔﺴري ذﻟﻚ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﺘﻰ اﻧﺘﴩ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑني اﻟﻨﺎس وملﺲ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ أﻣﻜﻦ أن ﻳﺘﺴﻊ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺗُﺠﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻓﻮاﺋﺪه‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻗﻴﻤﺔ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﻄﺒﻴﺐ‬
‫اﻟﻌﺎدي ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻤﺮﺿﺎه‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎملﺮض وﻻ ﺷ ﱠﻚ أزﻣﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺨﺺ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻋﺎرﺿﺎ أم ﻣﺰﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻟﻸزﻣﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗَﻠﻤﺲ أﻋﺮاﺿﻪ أو اﻟﻈﺮوف املﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﺑﺎق ﰲ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻟﺸﺨﺺ‪.‬‬‫ﻣﺪﻓﻮﻧﺔ ﰲ اﻟﻼﺷﻌﻮر‪ ،‬ﻓﻴﺘﺴﺒﱠﺐ ﻋﻦ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أﺛﺮ ٍ‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﻣﺴﺎﻋﺪًا ﰲ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻌً ﺎ ﻟﺘﺤﻮﱡل اﻟﻌﻮاﻃﻒ ‪1‬‬ ‫ً‬ ‫وأن اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻧﺤﻮه‪ ،‬ﻓﻴﺤﻞ ﰲ اﻟﻼﺷﻌﻮر ﻣﺤ ﱠﻞ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺪﺑﻮن ﻋﲆ املﺮﻳﺾ ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‬
‫وﻳﻘﻮﻣﻮن ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﻳﺔ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘُﺼﺒﺢ ﻋﻮاﻃﻒ املﺮﻳﺾ ﻧﺤﻮه ﻣﺰﻳﺠً ﺎ ﻣﻦ ﻋﻮاﻃﻔﻪ ﻧﺤﻮ‬

‫‪.Transference 1‬‬

‫‪144‬‬
 ‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫اﻷم واﻷب‪ .‬ﻓﺈذا أدرﻛﻨﺎ ذﻟﻚ ﺗﺒﻴﻨﱠﺎ أن ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﺐ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺪوره ﰲ ﻋﻼج املﺮﻳﺾ وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ‬
‫ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗَﺴﻤﺢ ﺑﻤﺮور ﻫﺬه اﻷزﻣﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﰲ ﺳﻬﻮﻟﺔ واﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ ﺑﺴﻼم‪ .‬وﺑﻤﻌﻨًﻰ آﺧﺮ أن‬
‫اﻟﻌﻼج اﻟﻄﺒﻲ اﻟﴫف ﻳﺠﺐ أن ﻳَﺼﺤﺒﻪ »ﻋﻼج« ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻨﺒﻪ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﺐ إﱃ أﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ أﺛ ًﺮا ﻏري ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻌ ﱠﻞ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳَﺴﺘﻐﺮﺑﻮن أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻟﻠﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳَﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﻃﺒﺎء دون اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻊ ﺗﺴﺎوي اﻟﻘﺪرة اﻟﻄﺒﻴﺔ‪ .‬واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ ﻏﺎﻟﺒًﺎ‬
‫ﻟﻨﻮع اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻨﺸﺌﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻣﻊ ﻣﺮﻳﻀﻪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻄﻒ‬
‫وﻣﺤﺒﺔ واﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳُﺤﺴﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺴﺎب اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول املﺮﻳﺾ ﰲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﻳﺪ ﱢﻟﻞ املﺮﻳﺾ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﻤﻞ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﻌﻼج ﻋﲆ ﻗﺪر ﻃﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻓﻖ اﻟﺬي ﺗﺤﺘﻤﻠﻪ ﺣﺎﻟﺘﻪ‪ .‬وإذا ﺻﺢﱠ ذﻟﻚ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻼج ﺑﺎملﺴﺘﺸﻔﻴﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﺐ ﻓﻬﻮ ﺻﺤﻴﺢ ً‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻮ اﻟﺬي ﻳُﺤﻴﻂ املﺮﻳﺾ ﺟﻮٍّا ﻣﺸﻮﺑًﺎ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ‪ ،‬ﻳﺒﻌﺚ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﺜﻘﺔ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻘﺎﺋﻤني ﻋﲆ ﻋﻼﺟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺤﺒﱠﺔ ﻣﺘﺒﺎدَﻟﺔ؛ وذﻟﻚ‬
‫ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﻼج اﻟﻄﺒﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻮق أﻧﻬﺎ ﴐورﻳﺔ ﻟﺴﻼﻣﺔ ﻧﻔﺲ املﺮﻳﺾ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن املﺮﻳﺾ ﻳُﺸﺒﻪ اﻟﻄﻔﻞ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳُﻌﺎﻣَ ﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻟﻠﻔﺮوق اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻄﻔﻞ؛ أي أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن‬
‫ﻳﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﻣﻘﻮﱢﻣﺎت ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻳُﺸﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﲆ أن ﻳﺤ ﱠﻞ ﻣﺤ ﱠﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ إﻟﻘﺎء املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ وإﻋﺎدﺗﻪ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل واﻟﺜﱢﻘﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ؛ وﻟﻌ ﱠﻞ ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﱪر اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ ﻋﲆ أن ﻳﺘﻠﻘني اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫اﻟﻜﺎﰲ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ املﺮﴇ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺎملﺮﴇ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل؟ ﻻ ﺷﻚ أن أﺛﺮ‬
‫املﺮض اﻟﺠﺜﻤﺎﻧﻲ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ داﺋﻤً ﺎ أﺛﺮ ﺑﺎﻟﻎ‪ .‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻻﺣﻆ اﻵﺑﺎء أن ﻗﻴﺎد‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺮاﺳﺎ ﺑﻌﺪ إﺑﻼﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺮض‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل ﺣﺘﻰ اﻟ ﱡﺮﺿﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻳُﺼﺒﺢ أﺻﻌﺐ‬
‫ﻌﱪ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ‪ .‬واملﺮض ﻳُﻬﺎﺟﻢ اﻟﺬات »اﻷﻧﺎ« وﻳُﻀﻌﻔﻬﺎ ﻓﺘﻨﺘﻬﺰ اﻟﻨﺰﻋﺎت ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺘُ ﱢ‬
‫ً‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻷﺣﻼم‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﴪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻋﲆ املﺮﻳﺾ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﻖ وﺗﱪﱡم‬
‫وﻣﺎ ﻳﺒﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻘﻴﺎد‪.‬‬

‫‪145‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫واﻷﻃﺒﺎء ﻳَﺸ ُﻜﻮن ﻣﻦ ﺿﻴﻖ ﺑﻌﺾ املﺮﴇ ﺑﺘﻨﺎول اﻟﺪواء واﺗﺒﺎع اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت واﻹﻫﻤﺎل‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻲ ﻣﻦ املﻀﺎﻋَ ﻔﺎت‪ ،‬وﻳَﻌﺘﱪون ذﻟﻚ أﻣ ًﺮا ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﺾ املﺮﴇ وﻳﻈﻨﻮن‬ ‫ﱢ‬ ‫ﰲ‬
‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﺳﻠﻮك املﺮﻳﺾ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺪواﻓﻊ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻳﴪ‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﺻﻮرة اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ وإﱃ املﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻘﻴﻬﺎ وﻫﻮ ﻃﻔﻞ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ْ‬
‫وﺳﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻜﺲ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﺐ وﻋﲆ ﻋﻼﺟﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻣَ ﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﺑﻮﻳﻦ وﻫﻮ ﻃﻔﻞ‬
‫ﺑﺪون أن ﻳﺸﻌﺮ أﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻔﱰة املﺮض ﺗُﻌﺘﱪ إذن ﻓﱰة ﺷﺎذة ﻳﺤﺘﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﺳﻬﻮﻟﺔ وﻳﴪ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻠﻢ‬
‫ﺑﻨﺎء ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ وﺧﻼ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﴫاع اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ؛ أﻣﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻧﻮا ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﴫاع‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﺗُﻌﺘﱪ أزﻣﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﺒﺖ ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳَﺰﻳﺪ ﰲ ﺻﻌﻮﺑﺔ املﻮﻗﻒ أﺣﻴﺎﻧًﺎ أن ﻳﺠﺪ املﺮﻳﺾ ﰲ ﻇﺮوف املﺮض ﻣﺎ ﻳُﺸﺒﻊ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻳَﺸﻌُ ﺮ ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎدة‪ .‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ‬
‫ﻟﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ﻛﺜريًا وﻻ ﻳﺮﻋﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺮﺿﺖ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻫﺘ ﱠﻢ ﺑﻬﺎ وﺑﺬَل ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻨﺎﻧﻪ اﻟﴚء‬
‫اﻟﻜﺜري‪ ،‬أو اﻻﺑﻦ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮﴇ أﺑﻮاه ﻋﻦ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﰲ اﻷﺣﻮال اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻓﺈذا ﻣﺮض اﺣﺘﻤَ ﻼ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك وﻋﺎﻣﻼه ﺑﺎﻟﺤﺪب واﻟﻌﻄﻒ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺮض‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻬﻢ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣﻦ أﻋﺮاض املﺮض وﻇﺮوﻓﻪ ﻓﺎﺋﺪ ًة ﺷﻌﻮرﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﴈ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻠﻤﺮض ﻓﻮق ذﻟﻚ ﻗﻴﻤﺔ ﻻ ﺷﻌﻮرﻳﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﺘﺠﺖ‬
‫ﻏﺮﺿﺎ ﺷﻌﻮرﻳٍّﺎ وﺗﺤﻘﻖ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ‬‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ أﺻﻌﺐ اﻟﺤﺎﻻت؛ ﻷن اﻷﻋﺮاض اﻟﺘﻲ ﱢ‬
‫ﺿﺎ ﻻ ﺷﻌﻮرﻳٍّﺎ ﺗﻤﻴﻞ إﱃ أن ﺗَﺜﺒُﺖ وﻳﺼﺒﺢ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻨﻬﺎ أﻣ ًﺮا ﻋﺴريًا‪.‬‬ ‫ﻏ َﺮ ً‬
‫وﻧﻼﺣﻆ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﻮﺿﻮح ﰲ اﻷﻃﻔﺎل ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳَﻤﺮﺿﻮن ﻓﺘَﻨﻘﻠﺐ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أﻫﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻔﺎف واﻟﺨﺸﻮﻧﺔ إﱃ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ وإﺟﺎﺑﺔ املﻄﺎﻟﺐ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻤﻦ اﻟﴬوري أن ﻳَﺤﺼﻞ‬
‫ﻛﺎف ﰲ ﻫﺬه‬‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺗﻤﺮﻳﺾ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ﻋﲆ ﺗﺪرﻳﺐ ٍ‬ ‫ً‬ ‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﺘﻤﺮﻳﺾ‪،‬‬
‫ﻃﻔﻼ ﻛﺎن أم راﺷﺪًا‪ ،‬ﻋﲆ املﺮور ﰲ ﻓﱰة املﺮض‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳَﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳُﻌﻴﻨﻮا املﺮﻳﺾ‪ً ،‬‬
‫ﺑﺪون أن ﻳﱰك ذﻟﻚ ﻋﻨﺪه أﺛ ًﺮا ﺑﺎﻗﻴًﺎ‪ .‬وﻻ ﻧﻨﴗ أن املﺮض واﻷﻟﻢ اﻟﺠﺜﻤﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳُﺤﺘﻤﻞ ﺟﺪٍّا أن ﺗُﺤﺪث ﺻﺪﻣﺔ ‪ 2‬ﻳَﺒﻘﻰ أﺛﺮﻫﺎ ﻣﺪى اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬

‫‪.Trauma 2‬‬

‫‪146‬‬
 ‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫وﻫﻜﺬا ﻧﺮى أن اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ذو ﻗﻴﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻌﻼج اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وذو ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﻟﺼ َﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﴫﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺘَني ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺆدي أﺟ ﱠﻞ اﻟﺨﺪﻣﺎت‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ِ‬
‫إذا أُﺣﺴﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻳﺤﺴﻦ‪ ،‬ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬أن ﺗﺸﻤﻞ املﻘﺮرات اﻟﻄﺒﻴﺔ دراﺳﺔ ﻣﺘﺰﻧﺔ ملﺒﺎدئ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫املﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﺑﻌﻼج اﻷﻃﻔﺎل‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻼزم ﻣﺮاﻋﺎة ﻫﺬه املﺒﺎدئ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ووﻗﺎﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت اﻟﻮﻻدة واﻷﻃﻔﺎل وﻣﺮاﻛﺰ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻄﻔﻞ إﱃ ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻼزم ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻷدوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻷﻃﻔﺎل‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﴬوري إذن أن ﻳﻠ ﱠﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﺐ واﻟﺘﻤﺮﻳﺾ‬
‫وﻏريه ﺑﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ إملﺎﻣً ﺎ ﻳﺆدﱢي ﻋﲆ اﻷﻗﻞ إﱃ أن ﻳﺪرك أﺧﻄﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﺘﴫﻓﺎت‪،‬‬
‫َﺤﺴﻦ اﺳﺘﺸﺎرة اﻹﺧﺼﺎﺋﻴني ﰲ ﺻﺪد املﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ‬ ‫وأن ﻳﺪرك ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺘﻰ ﻳ ُ‬
‫ﰲ ﻣﺤﻴﻄﻪ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ‬

‫ﻫﻨﺎ ﻧﺄﺗﻲ إﱃ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻦ أﺧﻄﺮ املﻮﺿﻮﻋﺎت وأﺑﻌﺪﻫﺎ أﺛ ًﺮا ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ وﺣﻴﺎة اﻷﺟﻴﺎل‬
‫املﺴﺘﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬وإﻧﻨﺎ ﻟﻨﺘﺴﺎءل ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺪ املﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ؟‬
‫ً‬
‫وﻗﺒﻞ أن ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻧﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻼزم أن ﻧﺘﺴﺎءل أوﻻ ﻋﻦ اﻷﻏﺮاض‬
‫ً‬
‫ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺗﺘﻨﺎول ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ أن اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺗﺮﻣﻲ إﱃ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫وﺧﻠﻘﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻮل ﺑﺎﻟﻔﺮد إﱃ أﻗﴡ ﻣﺎ ﺗﺆﻫﻠﻪ ﻟﻪ ﻣﻮاﻫﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻜﺮﻳﺔ ُ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﻧﺎﻓﻌً ﺎ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وإﱃ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻴﻮﻟﻪ واﺳﺘﻌﺪاده ﺗﻮﺟﻴﻬً ﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻗﻮة ﻓﻌﱠ ﺎﻟﺔ وﻋﻀﻮًا‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1-2‬ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫واﻟﱰﺑﻴﺔ إذ ﺗُﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗُﻐﻔﻞ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ أﻛﱪ اﻷﺛﺮ‬
‫ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺎﻟﺬات »اﻷﻧﺎ« وﺗﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ ﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺗُﻌﻨﻰ إﱃ ٍ‬
‫وﻗﺖ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺒﺎﴍ ًة وﺗﺮﻣﻲ إﱃ ﺗﻘﻮﻳﺘﻬﺎ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ .‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل إﻧﻪ ﻟﻜﻲ ﻧَﺼﻞ إﱃ‬

‫‪147‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫واﻟﻘﻮى اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺰﻋﺎت ُ‬
‫ﻣﺎ أوﺻﻠﻪ إﻟﻴﻨﺎ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻓﻜﺮة ﻧﺸﻮء اﻟﺬات ﻣﻦ اﻟﻨﺰﻋﺎت‪ ،‬وإن ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺗُﻔﻬﻤﻨﺎ‬
‫ﻛﻴﻒ أن اﻟﺬات ﺗُﻌﺘﱪ ﺗﻄﻮ ًرا ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ اﻷوﱃ ﻛﺎﻟﻨﺒﺖ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﻤﻮ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺗﺘﱠﻀﺢ ﴐورة‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ إذا ذﻛﺮﻧﺎ أن اﻟﺬات ﺗﺘﻮﱃ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ اﻷﻣﺮ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻨﺰﻋﺎت وﻗﻤﻌﻬﺎ وﻛﺒﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ إﱃ أن ﺗﻘﻮى‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﺣﻠﻴﻔﺔ‬
‫وﻳﻘﺪﱢر ﺻﻌﻮﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌني اﻟﺮﻓﻖ واﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻴﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺪرك أن‬
‫زﻻﺗﻬﺎ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﺿﻌﻔﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﻨﺰﻋﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺆدي إﱃ زﻳﺎدة ﻫﺬا اﻟﻀﻌﻒ‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻋﺘﺪال ﻣﻄﺎﻟﺐ املﺠﺘﻤﻊ ﺗﺴﻬﱢ ﻞ ﻋﲆ اﻟﺬات اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬه املﻄﺎﻟﺐ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﴬوري ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل أن ﻧﺘﻄﻠﺐ اﻟﻘﺪر اﻟﴬوري ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك ُ‬
‫ﰲ ﻣﺒﺪأ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وأن ﻧَﺴﻤﺢ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻻ ﴐر ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺰﻋﺎت‪.‬‬
‫ﺗﻘﻒ ﻣﻄﺎﻟﺒﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺣ ﱢﺪ اﻟﻘﻤﻊ‬‫ِ‬ ‫وﻻ ﺷﻚ أﻧﻨﺎ ﻧُﺴﻬﱢ ﻞ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺬات »اﻷﻧﺎ« إذا ﻟﻢ‬
‫واﻟﻜﺒﺖ ﻟﻠﻨﺰﻋﺎت‪ ،‬ﺑﻞ إذا ﻋﻤﻠﻨﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﺗﻬﻴﺌﺔ اﻟﻔﺮص املﻨﺎﺳﺒﺔ ﻹﻋﻼء اﻟﻨﺰﻋﺎت‪،‬‬
‫ﺑﺄن ﻫﻴﱠﺄﻧﺎ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻣﺠﺎﱄ اﻟﺨﱪة واﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫ﺑﺪﻳﻼ ﻣﻦ ﻧﺰﻋﺎﺗﻪ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﻧﺴﻤَ ﺢ ﺑﻈﻬﻮرﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺴﻒ واﺷﺘﺪاد ﰲ اﻗﺘﻀﺎء‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﰲ ﻣﺒﺪأ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻔﻞ ﻻ ﻳﺼﺢﱡ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﻗﻒ ﱡ‬
‫املﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﻗﻒ ﺗﻘﺪﻳﺮ واﻋﺘﺪال‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌ ﱠﺪ ﻟﻪ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻔ َﺮص ﻹﺑﺪال ﻧﺰﻋﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ْ‬
‫ﻓﻌﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﺗﺪﻋﻴﻢ اﻟﺜﻘﺔ‬ ‫وﻗﺪ أدرﻛﺖ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ أﻫﻤﻴﺔ »اﻟﺬات« أو »اﻷﻧﺎ«‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وﻧﺼﺤَ ْﺖ ﺑﺎﻻﻋﱰاف ﺑﺬاﺗﻴﺘﻪ وﻋﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﺗﺪﻋﻴﻤﻬﺎ‪ .‬واﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ‬
‫أن ﻧﺪرك ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺬات ﻓﻴُﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺣُ ﺴﻦ اﻟﺘﺪﻋﻴﻢ‪ .‬واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻫﻮ أن‬
‫ﻧﻔﻬﻢ ﻫﻔﻮات اﻟﻄﻔﻞ وأﺧﻄﺎءه ﻓﻬﻤً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا؛ ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ إذ ﻳﺨﻄﺊ أو ﻳﻬﻔﻮ إﻧﻤﺎ ﻳﺨﻄﺊ أو‬
‫ﻳﻬﻔﻮ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ »أﻧﺎه«‪ ،‬أو ﻷن ﻫﺬه اﻷﻧﺎ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺠﻬﻞ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﻻ ﺗﻌﺘﱪه‬
‫»ﺧﻄﺄً«‪ .‬وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺈن واﺟﺒﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﻮ أن ﻧﻘﻮﱢم ﻫﺬه اﻷﺧﻄﺎء ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﺗُﻀﻌﻒ‬
‫اﻷﻧﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻀﻌﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻔﻞ وﻫﻲ ﺷﻌﻮره ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‪ .‬وﻻ ﻧﻨﴗ أن اﻷﻧﺎ ﺗﺘﻘﺎﴇ ﺛﻤﻨًﺎ ﻫﻮ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ ﰲ ﻛﺴﺐ رﺿﺎء‬
‫املﺠﺘﻤﻊ وﻋﻄﻔﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺜﻤﻦ ﰲ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻪ وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﺘﻐﺎﱃ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫ً‬
‫إﺿﻌﺎﻓﺎ ملﺒﺪأ ﺑﺬل اﻟﺠﻬﺎد ﰲ إرﺿﺎء املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﻘﺘري‬ ‫ﻘﱰ؛ ﻷن ﰲ اﻹﻏﺪاق‬ ‫ﻓﻼ ﻧُﻐﺪق وﻻ ﻧ ُ ﱢ‬
‫ً‬
‫إﺿﻌﺎﻓﺎ ملﺒﺪأ اﻷﺧﺬ واﻟﻌﻄﺎء‪.‬‬

‫‪148‬‬
 ‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫وﻻ ﻳﻠﺒَﺚ أن ﻳَﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺼﻔﻘﺔ ﻋﻤﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻤﻴﻞ ﺻﺎرم ﻻ ﻳَﻌﺮف اﻟﻬﻮادة‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫اﻷﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺘﻨﺎ أن ﺗﻘﻒ أﻣﺎم اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ »أﻧﺎ ﻋﻠﻴﺎ« ﺟﺎﻣﺤﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻷن ذﻟﻚ ﻳﺴﻬﱢ ﻞ ﻋﲆ اﻷﻧﺎ أن ﺗﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﺘﻴﻬﻤﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﺰﻋﺎت ﺗَﻨﺘﻬﺰ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﻛﻞ ﺿﻌﻒ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﺬات ﻟﺘﺼﻞ إﱃ اﻹﺷﺒﺎع‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺬات اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺗَﻨﺘﻬﺰ ﻧﻔﺲ ﻫﺬه‬
‫ُ‬
‫اﻟﻔﺮص ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺤِ ﺮﻣﺎن ا ُملﻄ َﻠﻖ‪ .‬ﻓﺎملﻌﻮﱠل إذن ﻋﲆ اﻷﻧﺎ اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﻗﻮة اﻷﻧﺎ‬
‫ُ‬
‫واﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺗﺤﺖ رﻗﺎﺑﺘﻨﺎ‬ ‫ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﱪة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺨﱪة‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺳﻬﱠ ﻠﻨﺎ ﻟﻠﻄﻔﻞ أن ﻳﻘﻮم‬
‫وإرﺷﺎدﻧﺎ ازدادت ﻣﻬﺎرة »أﻧﺎه« ﰲ ﺗﻨﺎول اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ واﺧﺘﻴﺎر‬
‫املﺴﻠﻚ اﻟﺬي ﻳُﻌﺘﱪ ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻲ ﺻﻮرة »اﻷﻧﺎ« املﱰﺑﱢﻌﺔ ﻋﲆ ﻋﺮش اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﺮ ﻣﻤﻠﻜﺘﻬﺎ إدارة ﺣﺎزﻣﺔ ﺣﻜﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﺎﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ )اﻟﻨﺰﻋﺎت(‬
‫ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﺛﻮرﺗﻪ وﺗﺴﻬﱢ ﻞ ﻟﻪ اﻟﺘﻨﻔﻴﺲ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة وﺗﺘﻠﻘﻰ اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻬﻮﱢن ﻣﻦ ﻋﺴﻒ ﻫﺬا اﻟﻮﺣﻲ وﺗﺸﺬﱢب ﻣﻦ ﴐاوﺗﻪ وﺗُﺤﻴﻠﻪ إﱃ ﻣﺴﻠﻚ ﻋﻤَ ﲇ ﺳﻠﻴﻢ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ود اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﺑﺄن ﺗﺘﻔﺎﻫﻢ ﻣﻌﻪ وﺗُﺮاﻋﻲ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا أﺗﻰ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ املﻨﺎﺳﺐ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﻲ ﺑﺪورﻫﺎ ﻗﻮة ذات أﺛﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻓﺤﺎوﻟﺖ أن‬
‫ﺗُﺼﻠﺢ ﻣﻦ ﺷﺌﻮﻧﻪ ﺑﻤﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﰲ ﺗﺠﺎرﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻲ ﻧﺼﻞ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ إﱃ اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻧُﺤﺎذر ﻣﻦ ﺗﺤﻤﻴﻠﻬﺎ ﺑﺂﺛﺎر‬
‫ﱰ ﺑﺎﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻨﻈﻦ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ وﺻﻠﻨﺎ إﱃ‬ ‫ُﻨﻐﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻼﻣﻬﺎ‪ .‬وﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﻐ ﱠ‬ ‫اﻟﴫاع اﻟﺬي ﻳ ﱢ‬
‫ﺼﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻹﻋﻼء ﰲ ﺣني أﻧﻨﺎ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﻫﻴﺄﻧﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﻤﺘﺎﻋﺐ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ املﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﺑﺄن ﺗﺨ ﱠﻠ ْ‬
‫ﺣﻼ ﻳﺘﻨﺎول‬ ‫ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﺤﺎﴐ‪ .‬وﻟﻴﺲ أﴐ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﺣﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﻪ اﻟﺤﺎﴐة ٍّ‬
‫اﻷﻋﺮاض وﻻ ﻳﻨﻔﺬ إﱃ »اﻟﺠﻮﻫﺮ« — وﻫﻮ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ — ﻷن ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ إﻗﻔﺎل اﻟﺠﺮح املﻠﻮث وﺗﻌﺮﻳﺾ اﻟﺠﺴﻢ ﻛﻠﻪ ﻟﻠﺨﻄﺮ‪.‬‬
‫وإن أﺳﺎس ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻮ ﻓﻬﻢ اﻟﺪواﻓﻊ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك‪ ،‬واﻟﺼﱪ واملﺜﺎﺑﺮة ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣُﺘﺴﺎﻧﺪة‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﺑﻴﺪﻫﺎ وﺗﻬﻴﺌﺔ اﻟﺴﺒُﻞ ﻹﻋﻼﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﻜﻮن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫اﻷﺟﺰاء‪ ،‬ﺗﻨﻤﻮ ﻧﻤﻮٍّا ﻣﻨﺘﻈﻤً ﺎ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻪ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﻮاﻧﺐ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺗﺘﻜﻮن ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺊ املﻨﺎﻋﺔ ﺿﺪ اﻟﺼﺪﻣﺎت واﻷزﻣﺎت‪.‬‬

‫‪149‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫)‪ (2-2‬اﻹﻋﻼء‬
‫واﻹﻋﻼء ﻏﺮض ﻣﻦ أﻏﺮاض اﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﺘﺤﻮﱠل ﻓﻴﻪ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ إﱃ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬واﻹﻋﻼء إذن ﻫﻮ ﻧَﻮع ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻔﻌﲇ ﻳُﻌﻄﻲ‬
‫ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ اﻹﺷﺒﺎع ا ُملﺒﺎﴍ اﻟﺬي ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳَﴫﻓﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻹﻧﺘﺎج‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺰة ً‬
‫اﻟﻮﻫﻤﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺻﻄﻨﺎع اﻷﻋﺮاض امل َﺮﺿﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳَﴫﻓﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﺮﻗﻠﺔ اﻟﺬات ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ‬
‫وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﻘﺒﺎت ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﱠ‬
‫ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﻤﻞ واﻹﻧﺘﺎج‬
‫ﰲ املﺤﻴﻄني املﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬واﻟﺤﺮﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﺣﺮﻳﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أن ﻧﻬﻴﱢﺊ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﻄﻔﻞ‬
‫ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ ﻧﻤﻮه املﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻬﻴﺌﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺒﺬل اﻟﻨﺸﺎط وﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺨﱪة واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﺘﺴﻌﺔ وﻣﺮﻧﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺨري ﻣﻦ ﺑني ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ‬‫ً‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ واﻹﻧﺘﺎج‪ .‬وﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﺗﺠﺎه ﻧﺰﻋﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻺﻋﻼء ﺛﻤ ٌﻦ ﺗﺘﻘﺎﺿﺎه اﻟﻨﻔﺲ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺟﻬﺪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﻧﱰﻓﻖ‬
‫ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻄﻔﻞ إﻟﻴﻪ وﻻ ﻧﺘﻌﺠﱠ ﻞ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وأن ﺗُﱰك اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻜﻲ ﻳُﺒﻨﻰ اﻹﻋﻼء ﻋﲆ أﺳﺎس‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﺻﻔﺔ اﻟﺪوام واﻻﺳﺘﻘﺮار‪.‬‬

‫)‪ (3-2‬اﻟﺨﱪة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫واﻟﺨﱪة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺼﺪﻫﺎ ﺗَﻘﺘﴤ أن ﻳﻌﺘﺎد اﻟﻄﻔﻞ ﻋﲆ املﺨﺎﻟﻄﺔ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫ﻏريه ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺠﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺟﻮٍّا ﻣﺴﺘﻘ ٍّﺮا ﺳﻠﻴﻤً ﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻣ ﱠﻜﻨﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ اﺟﺘﻨﺎء ﺛﻤﺮﺗﻬﺎ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن ﻣﻦ املﻬﻢ أن ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺪﺳﺘﻮر ا ُملﺠﺘﻤﻌﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫»ﻧﺆﻫﻠﻪ« ﻟﻌﻀﻮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﻼزم أن ﻳﻔﻬﻢ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺴﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﱪة‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻧﻌﻴﻨﻪ ﺑﺎﻟﴩح واملﺜﺎل ﻛﻠﻤﺎ اﺳﺘﻌﴡ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﺘﻜﻮن ُﺧﻠﻘﻪ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻨًﺎ ﻣﺘﻨﻮ ًرا ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺪًا ﻷواﻣﺮ وﻧﻮا ٍه ﻻ ﻳﺪرك ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ أن ذﻟﻚ أﻣﺮ ﻧﺴﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ املﺘﻌﺬﱢر أن ﻧﺴﺘﺨﺪم املﻨﻄﻖ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﺘﺨﺪم ﻧﻔﻮذﻧﺎ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن ﻧﻔﻮذًا‬
‫ﺗُﺴﻨﺪه املﺤﺒﺔ واﻟﺤﻨﺎن واﻟ ﱢﺮﻓﻖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧُﺴﻬﱢ ﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘﺒﱡﻞ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﺻﻄﻨﺎع اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻛﻠﻤﺎ ﻧﻤﺎ اﻟﻄﻔﻞ واﺗﱠﺴﻊ ﻣﺠﺎﻟﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻼزم أن ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎملﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﱪة واﻟﺘﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻻ ﻧﻨﴗ أن اﻟﻄﻔﻞ ﻳﺒﺪأ أﻧﺎﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻋﲆ أﺳﺎس أﻧﺎﻧﻴﺘﻪ ﻳﺘﻜﻮن ﺳﻠﻮﻛﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫آﺟﻼ ﻋﲆ اﻟﻔﺮد‪ .‬وﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻔﺮد‬ ‫ﻋﺎﺟﻼ وإن ً‬
‫ً‬ ‫ُﺧﻠﻖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﻌﻮد ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ إن‬

‫‪150‬‬
 ‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫ذﻟﻚ‪ ،‬وأن ﻳﺪرك ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ املﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻠﺰم ذﻟﻚ‬
‫أن ﻳﻜﻮن املﺠﺘﻤﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﺑﻴﱠﻨﺎ‪.‬‬

‫)‪ (4-2‬اﻟﺨﱪة املﺎدﻳﺔ‬

‫واﻟﺨﱪة ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي ﻛﺎﻟﺨﱪة ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺗﻤﺮ ﰲ أﻃﻮار ﻣﺘﻌﺪﱢدة‪ :‬ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻠﻌﺐ‪،‬‬
‫وﺗﺜﻨﱠﻰ ﺑﺎﻟﺪرس‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻫﺬه ُﻓ َﺮص ﻟﻺﻋﻼء‪ .‬وﻟﻜﻲ ﺗﺘﻮﻓﺮ‬
‫اﻟﻈﺮوف ﻟﻺﻋﻼء ﻳﺠﺐ أن ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﻓﺮ ﰲ ﻋﻤﻞ اﻟﻄﻔﻞ )ﺳﻮاء ﰲ اﻟﺒﻴﺖ أو ﰲ املﺪرﺳﺔ أو ﰲ ﻏريﻫﺎ(‬
‫ﻋﺎﻣﻞ اﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﺸﻮق‪ .‬وإذا ذﻛﺮﻧﺎ أن اﻟﻨﺰﻋﺎت ﰲ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﺗﺮﻣﻲ إﱃ اﻟﻠﺬة‪ ،‬أﻣﻜﻨﻨﺎ‬
‫أن ﻧﺪرك أن ﺧري ﺑﺪﻳﻞ ﻟﻬﺬه اﻟﻨﺰﻋﺎت ﻫﻮ ﻣﺎ أﺛﺎر اﻟﺸﻮق واﻻﻫﺘﻤﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻔﻞ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻮﺟﺪ ﺧﱪة ﻣﺎدﻳﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺧﱪة ﻣﺎدﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬أو ﻳﺠﺐ‬
‫ﻓﻴﺘﺤﻘﻖ ﻟﻬﺎ ﴍط اﻹﺷﺒﺎع؛ ﻷن اﻟﻔﺮد ﻳﺘﺠﻪ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ إﱃ‬‫ﱠ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫اﻻﻧﺪﻣﺎج ﻣﻊ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺮﴈ املﺠﺘﻤﻊ وﻳﺨﺪﻣﻪ إرﺿﺎءً ﻟﻨﻔﺴﻪ وإﺷﺒﺎﻋً ﺎ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (5-2‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﺎدات‬

‫وﻟﻌ ﱠﻞ ﻣﻦ املﻨﺎﺳﺐ أن ﻧﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﺎدات ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ ُ‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ وذﻟﻚ‬
‫ﻷن اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻳﻈﻨﱡﻮن أن أﻫﻢ ﻃﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻫﻮ أﺧﺬ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﺎدات‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺪﻓﻮﻋً ﺎ إﱃ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﺤﻜﻢ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﺎدات‪ .‬وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﺎدات ﻣﻌﻨﺎه ﺗﺜﺒﻴﺖ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻜﺮار‪ ،‬وﻻ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻣﻮر اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‬ ‫ﺧﻼف ﰲ أن ذﻟﻚ ﻣﻔﻴﺪ وﴐوري ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت‪،‬‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﴫﱡف اﻟﺸﺨﴢ أو اﻟﺘﻔﻜري‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻳُﺤﺬرﻧﺎ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي‬ ‫ﻣﻦ املﻐﺎﻻة ﰲ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﻌﺎدات ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وﻳﺤﺬرﻧﺎ‬
‫ﺗﺄﺧﺬه ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺎدة ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮد؛ ﻓﺎﻟﻌﺎدة ﻳﺼﺢﱡ أن ﺗﺘﺤﻮل إﱃ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻹﻟﺰام إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ﻟﻠﻨﻈﺎﻓﺔ وﻛﻴﻒ ﺗﺘﺤﻮﱠل ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻣﺮﺿﻴٍّﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺷﺎذٍّا‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻋﺎدة ﻣﺜﻞ ﻏﺴﻞ اﻷﻳﺪي‬
‫ﻳﻨﻐﺺ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻴﺸﻬﻢ وﻳﺤُ ﻮل دون ﺗﻤﺘﱡﻌﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺣﺮج ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص إﱃ إﻟﺰام ﱢ‬
‫وﻻ ﴐر ﻓﻴﻪ‪ .‬واﻧﻈﺮ إﱃ ﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺎم واﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﻳُﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ إﱃ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺗﺄدﻳﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫وﻛﻴﻒ ﺗﺼﻞ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد إﱃ أن ﺗُﺼﺒﺢ ﻫﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ أدﱠت إﱃ ﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫أو وﻗﻮﻓﻪ‪.‬‬

‫‪151‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫ﺗﺒني أن اﻟﻌﺎدة إذا ﻟﻢ ﺗﺘﱠﺼﻒ ﺑﺎملﺮوﻧﺔ وإدراك املﺮﻣﻰ‬

‫وﻫﻨﺎك ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﱢ‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ً‬
‫ﺛﻘﻴﻼ ﻳﺤﻤﱢ ﻞ اﻟﻨﻔﺲ أﻋﺒﺎءً ﻓﻮق أﻋﺒﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‬

‫)‪ُ (6-2‬‬
‫اﻟﺨﻠُﻖ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ؛ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ أو‬ ‫وﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﺎدة ﻳﻘﺎل ﻋﻦ ُ‬
‫اﻟﺘﺪﻳﱡﻦ — إن ﺻﺢﱠ أن ﺗُﺴﻤﱠ ﻴﺎ ﺑﻬﺬَﻳﻦ اﻻﺳﻤني — إﻟﺰام أﻗﺮب إﱃ اﻟﻌَ َﺮض امل َﺮﴈ ﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻲ أو اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪ ُﻛﺘﱠﺎب اﻟﻘﺼﺺ ﰲ أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء املﺘﺰﻣﱢ ﺘني ﻣﺎدة‬ ‫إﱃ املﻈﻬﺮ ُ‬
‫ﺧﺼﺒﺔ ﻟﻺﻧﺘﺎج‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻘﺼﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺑﺎﻧﻬﻴﺎر ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻜﺎذب ﻷﻧﻪ ﺑﻨﺎء ﻻ ﻳَﺴﺘﻨﺪ إﱃ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ ﻳَﻨﺒﻨﻲ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻋﲆ املﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺴﻒ واﻟﻘﻬﺮ ﻋﻨﺪ‬ ‫أﺳﺎس ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻹﻋﻼء‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ُ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳَﻬﺮب ﻣﻨﻬﺎ وﻳﺘﺤﺎﺷﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﺼﻌﺎب‬
‫ﺑﻨﺎؤه ِﺷﺒْﻪ وﻫﻤﻲ أو ﻏري ﻣﻬﻴﱠﺄ ملﻼﻗﺎة اﻟﺼﻌﺎب واﻷﻋﺎﺻري؛ ﻷﻧﻪ ﺑُﻨﻲ ﰲ ﻏري ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻠﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﻔﺲ أن ﺗﺪﻣﺠﻪ ﰲ ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ وﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻰ وﺗﺜﺒُﺖ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ٍّ ،‬‬
‫وﻛﻼ‬ ‫»واﻗﻌﺔ« ﻫﻮ ُ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻣﺎ ﻳُﺜﺒﱢﺖ أرﻛﺎﻧﻪ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻀﻄ ﱡﺮ إﱃ إﻏﻤﺎض اﻟﻌني واﻟﻬﺮوب‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻧﺠﺪ أﻧﻨﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠﻣﻨﺎ ﰲ اﻟﺴﻦ واﺗﱠﺴﻊ ﺑﻨﺎ اﻹدراك أﻣ َﻜﻨَﻨﺎ أن ﻧﺰﻳﺪ‬
‫ﻋﻠﻤً ﺎ وﻓﻬﻤً ﺎ ﺑﺎﻷُﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﺑُﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ُﺧﻠﻘﻨﺎ‪.‬‬

‫)‪ (7-2‬املﺪرﺳﺔ‬
‫وﻫﻨﺎ ﻧﺄﺗﻲ إﱃ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻤﻌﻨﺎه املﺤﺪﱠد ﰲ املﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ أن اﻟﺤﺪث ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ‪ :‬ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﺄﻓﺮاده اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮﱠد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ املﻨﺰﱄ‪.‬‬
‫ﻄﺎ ﺑني املﺠﺘﻤﻊ املﻨﺰﱄ واملﺠﺘﻤﻊ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻣﻦ‬ ‫واملﺪرﺳﺔ ﺗُﻌﺘﱪ وﺳ ً‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬا اﻷﺧري ﻋﲆ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ املﻨﺰل؛ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻣﺠﺎل واﺳﻊ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺮواﺑﻂ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‬
‫ً‬
‫اﻧﴫاﻓﺎ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ واﻹﻧﺘﺎج‪.‬‬ ‫ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﻓﺮاد ﻣﻌﻴﱠﻨني‪ ،‬ﺛﻢ إن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وﻟﻌﻞ املﺪرﺳﺔ ﻟﻮ ﺗﻨﺒﱠﻬﺖ ﻟﻮﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وأ ﱠدﺗْﻬﺎ اﻷداء اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻐﺮس‬
‫ﰲ ﻧﻔﻮس اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺴﻠﻴﻢ ملﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﺗﻘﻮم املﺪرﺳﺔ ﺑﻬﺬه‬
‫ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ »ﺟﻮﱞ« اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ ذا إرادة‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻳﺠﺐ أن‬
‫ﻣﺴﺘﻤَ ﺪﱠة ﻣﻦ إرادة أﻋﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻟﺨريﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫‪152‬‬
 ‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫وﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻞ اﻟﺪاﺧﲇ واﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻳﺼﺢﱡ أن ﻳﺘﺪرب اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ‬
‫ﻣﺼﻐﺮة‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺒﻨﻲ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﻮرة‬
‫ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺎملﺪرﺳﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺤ ﱠﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻌُ ﻘﺪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻔﻞ وﻫﻮ ﰲ‬
‫املﻨﺰل‪ ،‬ﻓﺘُﻬﻮﱢن ﻣﻦ أﻟﻮان املﺤﺒﺔ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﺗﺤﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ إﱃ اﻻﻋﺘﺪال‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن ﺗﺴﻬﱢ ﻞ ﻓﻄﺎﻣﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻊ املﻨﺰﱄ ﺑﺄن ﺗﻬﻴﱢﺊ ﻟﻪ ﺟﻮٍّا ﺳﻌﻴﺪًا ﻓﺘﻌﺪه ﻟﻼﺳﺘﻘﻼل‬
‫اﻟﻨﻔﴘ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗُﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ أن ﺗﺠﻌﻞ ﺣﻴﺎة اﻟﻄﻔﻞ أﻛﺜﺮ واﻗﻌﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪،‬‬
‫ﺑﺄن ﺗﻬﻴﱢﺊ ﻟﻪ اﻟﺨﱪة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ املﻨﺰل ﺑﺤﻜﻢ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ أن ﻳﻬﻴﺌﻬﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻓﺎملﺪرﺳﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻌﺮف إﻻ املﻨﺰل‪ ،‬وﺗﻮﺛﱢﻖ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻤﱧ إﻟﻴﻪ وﻳَﺸﻌﺮ ﺑﺤﺎﺟﺘﻪ إﱃ اﻻﻧﺪﻣﺎج ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺮف‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳُﻨﺎﺿﻞ وﻳُﻜﺎﻓﺢ ﰲ ﻫﺬا املﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫واﻟﻄﻔﻞ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻳﻜﻮن ﻋﺎد ًة ﰲ ﻓﱰة اﻟ ُﻜﻤﻮن أو اﻟﺨﻤﻮد املﺆﻗﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺰﻋﺎﺗﻪ اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻳﺘﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ واﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻬﺬﺑًﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ آﺧﺬ ﰲ إﻋﻼء ﻧﺰﻋﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ‪ ،‬آﺧﺬ ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﺘﻌﺎون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬آﺧﺬ ﰲ إدراك ﺣﻘﻮﻗﻪ وواﺟﺒﺎﺗﻪ ﰲ ﺿﻮء ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻊ املﻨﺰﱄ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻳُﻀﻴﻒ إﱃ أﻋﺒﺎﺋﻪ ﻋﺒﺌًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻫﻮ اﻟﺘﻜﻴﻒ‬
‫ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ دور ﻳُﺸﺒﻪ دور اﻟﻨﻘﺎﻫﺔ ﻣﻦ ﺛﻮرة اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت وﻋﻨﻒ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﺻﺪم‬ ‫ﻧﺎﻗﻪ ﻧﺠﺪه ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﻨﻜﺴﺔ واﻟﻨﻜﻮص ﻋﲆ ﻋﻘﺒَﻴﻪ إذا ُ‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻛﻜﻞ ٍ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﺰﻋﺰع اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﰲ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻋﻨﺪه ﻓﻼ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﺮﺗﺪ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﺣﺎﻟﺘﻪ‬
‫اﻷوﱃ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ‪ .‬واﻻرﺗﺪاد ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺎدﻳٍّﺎ ﺑﻞ‬
‫ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻣﺤﺼﻠﻪ أن ﻳﺘﺨﲆ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻦ ﻛﺜري ﻣﻤﺎ ﻛﺴﺒﻪ ﰲ أﺛﻨﺎء ﺗﻄﻮره وﺗﻘﺪﱡﻣﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻮد‬
‫اﻟﻘﻬﻘﺮى إﱃ ﺻﻔﺎت ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪور أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻷﻋﺮاض املﺮﺿﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﻄﻔﻠﻴﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ أﻛﱪ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺗﺮﺗﻜﺒﻬﺎ املﺪرﺳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ أن ﺗَﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻄﻔﻞ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ﻟﴪﻋﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ — وﻛﻢ ﺗﺠﻨﻲ‬‫ً‬ ‫ﻧﻈﺮﺗﻬﺎ إﱃ اﻟﺜﺎﺋﺮ املﺘﻤ ﱢﺮد اﻟﺬي ﻳﺆﺧﺬ ﺑﺎﻟﺸﺪة واﻟﻘﻬﺮ‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﴎﻋﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ — ﻓﺘُﻤﻴﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺬرة اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻘﺪم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫وﺗﺮﺟﻌﻪ اﻟﻘﻬﻘﺮى‪ .‬ﰲ ﺣني أن واﺟﺐ املﺪرﺳﺔ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ وﻫﻮ أن ﺗﱰﻓﻖ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ‬
‫ﺗﺮﻓﻘﺎ ﻳﻄﻤﺌﻨﻪ ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﻳﺴﻬﱢ ﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺤﻤﱡ ﻞ اﻷﻋﺒﺎء املﺘﺰاﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗُﻠﻘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻓﺘﻘﻮي ذاﺗﻪ وﺗﺠﻌﻠﻬﺎ أﻗﺪر ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻧﺰﻋﺎﺗﻪ أﻣﺎم ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺤﻴﺎة املﺘﺰاﻳﺪة ﰲ ﺻﻌﻮﺑﺘﻬﺎ‪،‬‬

‫‪153‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺎﺣﱰام اﻟﻄﻔﻞ اﺣﱰاﻣً ﺎ ﻣﻘﺮوﻧًﺎ ﺑﺎﻟﺤﺰم‪ ،‬وﺑﺄن ﻳﺠﺪ ﰲ ﺟﻮ املﺪرﺳﺔ ﻣﻦ‬
‫املﺤﺒﺔ واﻟﻌﻄﻒ ﻣﺎ ﻳُﻐﺮﻳﻪ ﺑﺈﻋﻼء ﻧﺰﻋﺎﺗﻪ وﺗﻬﺬﻳﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻨﺬﻛﺮ أن اﻟﻄﻔﻞ ﰲ املﺪرﺳﺔ ﻗﺪ ﺑﺪأ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺮد »ﻓﺮد« ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻛﺒري‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻟﻼﻟﺘﻔﺎت ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ املﻨﺰل‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻨﻘﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺼﻮﱠرﻫﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻟﻨﺰول ﻋﻦ ﻛﺜري ﻣﻦ املﺰاﻳﺎ واملﻴﺰات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮﱠدﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺸﺠﻌﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎزل إﻻ‬
‫ﺷﻌﻮره ﺑﻌﻄﻒ ﺟﺪﻳﺪ وﻣﻴﺰة ﺟﺪﻳﺪة ﻳَﻜﺴﺒﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ أن ﻳﻔﻨﻰ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺤﻈﻰ ﻣﻨﻪ إﻻ ﺑﻘﺪر ﻳﺴري ﻣﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎت‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻧُﻌﻄﻲ اﻟﻄﻔﻞ اﺳﺘﻘﻼﻻ ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ﻣﻦ درﺟﺔ‬
‫ً‬
‫أﻋﲆ‪ ،‬وأن ﻧﻬﻴﺌﻪ ﻟﺘﺤﻤﱡ ﻞ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺎت أﺛﻘﻞ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ﻣﺤﻴﻄﻪ اﻟﻌﻤﲇ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻬﻴﺄ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﺘﺤﻤﱡ ﻞ املﺴﺌﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺘُﻠﻘﻴﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ َ‬
‫ﻛﺘﻔﻴﻪ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﺐﱡ وﻳﺪﺧﻞ ﰲ‬
‫دور اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‪.‬‬

‫)‪ (8-2‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬أو اﻟﺘﺪرﻳﺲ‬

‫وﻫﻮ ﻧﻘﻞ املﻌﻠﻮﻣﺎت إﱃ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻄﺮق‪ .‬وإﻧﻨﺎ ﻟﻨﺠﺪ ﰲ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬
‫ﻣﺎ ﻳُﻌ ﱢﺮﻓﻨﺎ أن اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ اﻟﴫﻓﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻺﻋﻼء ﰲ ﻣﺨﺘ َﻠﻒ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﺗَﻨﺰع ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ إﱃ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ إﱃ ﺷﻐﻒ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ات ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ‪ .‬ﻋﲆ أن اﻹﻋﻼء‬ ‫واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺸﻐﻒ ﻳﻌﻮﱢﺿﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻠﺬات اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻟﺬﱠ ٍ‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺛﻤﻦ‪ ،‬واﻟﺜﻤﻦ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳَﻠﻤﺴﻪ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ رﺿﺎ ا ُملﴩﻓني ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻦ ﻋﻄﻔﻬﻢ‬
‫وﻣﺤﺒﺘﻬﻢ وﻣﺎ ﻳﺠﺪه ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﺒُﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﻠﻴﻪ ﻹرﺿﺎء اﻟﻨﺰﻋﺎت‪.‬‬
‫وﻟﻌ ﱠﻞ ﺧري ﺑﺮﻫﺎن ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﰲ ﺻﻐﺎر اﻷﻃﻔﺎل أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ »ﺷﻐﻒ« ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت ﺟﺎﻓﺔ؛ ﻛﺠﻤﻊ اﻷﻋﺪاد وﻃﺮﺣﻬﺎ وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﺠُ ﻤﻞ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺨﻄﺊ ﻛﺜريًا إذ ﻧﻔﺮض أن اﻟﻄﻔﻞ ﻻ ﻳﺤﺐ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻧﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻔﺮض أن ﻳَﺠﺐ أن ﻧﺮﻏﻤﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻄﻔﻞ ﻳﺤﺐﱡ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ إذا ﻫﻴﺄﻧﺎ ﻟﻪ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﺤﺐ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﺑﺄن‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻲ ﻟﻪ اﻟﺸﺎﺋﻖ ﻣﻦ املﻮﺿﻮﻋﺎت واﻟﻄ ُﺮق واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪ ،‬وﺑﺄن ﻧﺠﻌﻞ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ — ﻛﻤﻌﻠﻤني —‬
‫ﺑﻪ ﻣﻤﺎ ﻳُﺤﺒﱢﺒﻪ وﻳﻮﺟﻬﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫وﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﻌ ﱢﻠﻢ ﻣﺤﺒﻮب أﺛﱠﺮ ﰲ ﺗﻼﻣﻴﺬه أﻛﱪ اﻷﺛﺮ ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳَﺸﻐﻔﻮن ﺑﺄﻗﻞ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ً‬
‫ﺟﻔﺎﻓﺎ‪.‬‬ ‫ﺟﺎذﺑﻴﺔ وأﻛﺜﺮﻫﺎ‬

‫‪154‬‬
 ‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫واﻟﻄﻔﻞ ﻳﺠﺪ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺪروس ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ ﻧﺰﻋﺎﺗﻪ ﻳﺆدﱢي ﺑﻬﺎ إﱃ اﻹﻋﻼء‪،‬‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺪروس اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺤﺮ واﻟﺘﺸﻜﻴﻞ واﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬ﻛﺪروس اﻟﺮﺳﻢ واﻷﺷﻐﺎل وﻣﺎ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﻘﺼﺺ وإﱃ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟِﻤﺎ ﻳﺠﺪ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ ﺗﻠﻤﺲ ﻣﻮاﺿﻊ‬
‫ﺣﺴﺎﺳﺔ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻬﺎ ﻧﺰﻋﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‬ ‫ﻓﺈذا ﻋ َﺮف املﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺨري املﻮﺿﻮﻋﺎت واﻟﻄﺮق واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج‬
‫ﻷن ﻳﻔﺮض أن اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻻ ﻳﺤﺒﱡﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫)‪ (9-2‬املﻌﻠﻢ‬

‫ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ إن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﺳﺎﳼ ﰲ إﻋﻼء اﻟﻨﺰﻋﺎت ﻫﻮ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮﱠن ﺑني اﻟﻄﻔﻞ‬
‫وأﺑﻮﻳﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻴﱠﻨﺎ أن ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺘﻜ ﱠﺮر ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻌﺪل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ؛ ﻓﺎملﻌﻠﻢ أب‬
‫ﰲ ﺻﻮرة ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬وﻋﻮاﻃﻒ اﻟﻄﻔﻞ ﻧﺤﻮ اﻷب ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻋﻮاﻃﻒ ﻣﺘﻨﺎﻗِ ﻀﺔ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ املﺤﺒﺔ‬
‫اﻟﻘﻮﻳﺔ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻄﻔﻞ ﻳَﻤﻴﻞ إﱃ ﻛﺒﺖ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﺑﻞ وإﻋﻼء ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ ﺑﺘﺤﻮﻳﻠﻬﺎ‬
‫إﱃ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻟﴩ واﻟﺮذﻳﻠﺔ واﻻﻋﺘﺪاء‪ .‬ﻓﺈذا ﻓﻄﻨﺎ إﱃ أن ﻣﺮﻛﺰ املﺪرس ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﺑﺎﻟﻎ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء‪ ،‬أدرﻛﻨﺎ ﻛﻴﻒ أن ﻣﻬﻤﺘﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻬﻤﺔ ﻋﺴرية؛‬
‫ﻓﻬﻮ ﻫﺪف ﻟِﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻜﺒﻮﺗًﺎ ﻣﻦ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﻷﺑﻴﻪ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻣﻊ ﺗﻼﻣﻴﺬه‬
‫ﻛﺴﻠﻮك اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻷﻃﻔﺎل ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ — ﺳﻠﻮك ﺟﱪوت واﻋﺘﺪاء وﻋﺴﻒ — ﻓﺈن‬
‫ﻫﺬا ﻳُﺸﺠﱢ ﻊ ﻋﲆ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺷﺨﺼﻪ ﺑﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﲆ اﻷﻃﻔﺎل أن‬
‫ﻳَﺼﻠﻮا إﱃ اﻹﻋﻼء واﻟﺴﻤﻮ ﺑﻨﺰﻋﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﺑﻞ وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ إذ ﻳُﻤﲇ ﻋﲆ اﻷﻃﻔﺎل ﻃ ُﺮق‬
‫اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وﻣﺒﺎدئ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻓﻜﺮة اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬ﻳَﻤﺰج ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺼﻮرة اﻟﻌﺴﻒ‬
‫واﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺘُﺼﺒﺢ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر واملﺒﺎدئ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺤﻤﱠ ﻠﺔ ﺑﺂﺛﺎر اﻟﴫاع واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺨﻠﻖ‬
‫أﺷﺨﺎﺻﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻃﻴﺒﻲ ُ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ‬ ‫ً‬ ‫أﻃﻔﺎﻻ ﻗﺪ ﻳﻌﻤﻠﻮن اﻟﻮاﺟﺐ وﻟﻜﻨﱠﻬﻢ ﻻ ﻳﺤﺒﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻳﺨﻠﻖ‬
‫ً‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻏري ﺳﻌﺪاء ﺑﻄﻴﺐ ُﺧﻠﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻠﻮن اﻟﻮاﺟﺐ وﻳﺘﺒﻌﻮن اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺑﻨﻔﺲ اﻟ ﱡﺮوح اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺠ ﱠﺮع اﻟﺪواء املﺮ أو اﻟﺠﺮﻋﺔ املﻘﺰزة‪.‬‬
‫املﺪرس إذن ﻳﺠﺐ أن ﻳﻐ ﱢﻠﺐ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﺐ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﻔﻞ ﻟﻜﻲ ﻳُﺴﺎﻋﺪه ﻋﲆ إﻋﻼء‬
‫ﻧﺰﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻳﺴﻬﱢ ﻞ ﻟﻪ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻬﺪوء اﻟﻨﻔﴘ واﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﺳﻌﻴﺪًا ﺑﺄن‬
‫ﻳﻌﻴﺶ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪًا ﺑﺄن ﻳﺆدﱢي اﻟﻮاﺟﺐ‪.‬‬

‫‪155‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬه ﺻﻮرة ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ ﻣﻦ املﺪرس‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻧﺐ املﻮﺟﻪ‬
‫ُ‬
‫واﻟﺨﻠﻖ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﺎزم‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮﺷﺪ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ وﻳﻮﺟﻬﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ إﻋﻼء اﻟﻨﺰﻋﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺘﺎج‬
‫وإﱃ اﻟﺴﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻗﻤﻴﻨﺔ ﺑﺄن ﺗُﻜﻴﱢﻒ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ‬ ‫واملﻌﻠﻢ ﻳﻤﺜﱢﻞ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺳﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻪ‬
‫ً‬
‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﲆ أن ﻳﻤﺜﻞ املﺠﺘﻤﻊ‬ ‫املﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮءوس املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻫﺬا املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻄﻤﺌﻨٍّﺎ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻘﺒﻼ ﻋﲆ املﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻼ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻄﻔﻞ‬

‫)‪ (3‬ﰲ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‬

‫ﻳﺸﺘﻐﻞ اﻟﻜﺜريون ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ املﺸﺎﻛﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬

‫اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﻟﻌﻼج‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻛﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺟﺰءًا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ اﻟﺴﺎرق‪ ،‬أو املﺘﴩﱢد‪ ،‬أو املﺠﺮم‪ ،‬أو ﻳﺘﻴﻢ اﻷﺑﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻞ ﻧﻔﴘ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻛﻞ ﳾء آﺧﺮ‪ .‬واملﺴﺌﻮل ﻋﻦ وﺻﻮﻟﻪ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﺎل ﻫﻮ ﺑﻴﺌﺘﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺮﻣﺘْﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺴﻠﻴﻢ وﻫﻴﺄت ﻟﻪ اﻟﻔﺮص ﻟﻠﻨﺸﻮز واﻻﻧﺤﺮاف‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻔﺤﺺ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺮﻣﺎه اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﭼﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻌﻼج ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬا املﺮﻣﻰ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺮﻣﻲ اﻟﻌﻼج ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ إﱃ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء املﺤﻴﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﺑﻨﺎءً ﺳﻠﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻳﺠﺪ‬
‫ﻓﻴﻪ ﴐوراﺗﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﺎد ًة ﺑﺘﻐﻴري املﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﻘﺎﻫﺎ اﻟﻄﻔﻞ ﰲ ﻣﺤﻴﻄﻪ‬
‫ﺗﻐﻴريًا أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن اﻟﻄﻔﻞ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴري ﰲ املﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ‬
‫ﺣﻠﻴﻔﺎ ﻟﻨﺎ ﻳﻘﻒ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺰﻋﺎﺗﻪ اﻟﺸﺎذة وﻳﺆدي إﱃ إﺻﻼح ﺣﺎﻟﻪ ﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻜﺴﺐ ﻣﻦ ذاﺗﻪ‬
‫ﻛﺒرية‪ .‬ﺑﻞ إن املﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻠﻘﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻷﺑﻮﻳﻦ أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻧﻠﻘﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻔﻞ‬
‫ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻋﺎدة اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ‪.‬‬
‫واﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼف‪.‬‬
‫ﻓﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﰲ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﲆ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗُﻬﻤﻞ اﻟﻄﻔﻞ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬا أﻓﻌﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ‬

‫‪156‬‬
 ‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫ً‬
‫ﺗﻜﻴﻴﻔﺎ‬ ‫أن ﻳَﺼﻞ اﻟﻌﻼج إﱃ ﺗﻘﻮﻳﻤﻪ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺑﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬أي إﱃ ﺗ ْﻜﻴﻴﻔﻪ‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ ﻣﻮاﺟﻬﺔ املﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﻴﻬﺎ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ أﻳٍّﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳَﻤﻨﻊ ﻣﻦ أن املﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﺗﻨري ﻟﻨﺎ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪،‬‬
‫ﺳﻮاء رﻣَ ﻴﻨﺎ إﱃ ﺗﻜﻴﻴﻒ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﻄﻔﻞ أم إﱃ ﻋﻼﺟﻪ ذاﺗﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن ملﺸﺎﻛﻞ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻐﺰاﻫﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻮاﺳﻊ؛ إذ ﻧﺮى أﺛﺮ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻟ ُﻜﱪى ﰲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻟﻠﺸﺬوذ واملﺮوق‪.‬‬

‫)‪ (4‬ﰲ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﻻ ﺷﻚ أن املﺠﺘﻤﻊ ﻇﺎﻫﺮة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ملﻤﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﲆ ﻓﻬﻤﻪ وﺗﻘﺪﻳﺮ املﺸﺎﻛﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻓﻴﻪ أن ﻧﺪرك ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إدرا ًﻛﺎ واﺿﺤً ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﻮﺣﺪة املﺘﻜﺮرة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ املﺠﺘﻤﻊ‪ .‬واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني اﻷﻓﺮاد‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻼ أوﻟﻴٍّﺎ وﺛﺎﻧﻮﻳٍّﺎ …‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺑﻌﺾ‪ ،‬وﺑني ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻢ واملﺠﻤﻮع‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ‬
‫إﻟﺦ‪ ،‬وﺗﺘﻜﻮﱠن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﻌﻼﺋﻖ واﻟﻨﻈﻢ واﻷﺳﺲ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺪراﺳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮى ودواﻓﻊ وﻧﺰﻋﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﺑﻴﻨﻪ‬
‫وﺑني ﻏريه ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﴐورﻳﺔ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﱢﺮ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫وﻳﺠﺐ أن ﺗﻘﻮم دراﺳﺔ أي ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻔﺮد ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ إذن ﰲ اﻟﻮﺣﺪة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻧﺠﺪ؟‬
‫ﻧﺠﺪ أن اﻟﻔﺮد ﻳﻨﺸﺄ وﻻ ﺣﻮل ﻟﻪ وﻻ ﻗﻮة‪ ،‬ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻛﻠﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺬﻟﻪ ﻟﻪ‬
‫اﻟﻐري — اﻷم — ﻣﻦ ﺣﻤﺎﻳﺔ ورﻋﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻄﻔﻞ ﰲ ﻣﺒﺪأ ﺣﻴﺎﺗﻪ أﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﻧﺎﻧﻴﺘﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻻﻋﺘﺪال‪ ،‬ورﻏﺒﺎﺗﻪ ﻣﻠﺤﱠ ﺔ ﺗﻄﻠﺐ‬
‫اﻹﺷﺒﺎع املﻄﻠﻖ‪ .‬وﻋﲆ ذﻟﻚ ﺗُﺼﺒﺢ اﻷم ﻣﺼﺪر اﻹﺷﺒﺎع وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﻠﺤﺐ‪.‬‬
‫وﺗﻤﺘﺪ أﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﺘﺸﻤﻞ اﻷم‪ ،‬أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻳﺤﺪث اﻧﺪﻣﺎج ﺑني ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫اﻷم‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ ﻟﺮﻏﺒﺎت اﻷم ﺻﺪًى ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﻔﻞ ﻻ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﺼﻞ إﱃ ﻣﻜﺎن اﻟﺼﺪارة ﻣﻦ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ً‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ وﺗﺤﺎول اﻧﺘﺰاﻋﻪ ﻣﻦ رﻏﺒﺎﺗﻪ وﺷﻬﻮاﺗﻪ‪ .‬وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻄﻔﻞ ْ‬
‫ﺑﺘﻠﺒﻴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺪ رﻏﺒﺎﺗﻪ‪ .‬وﺗﻨﺸﺄ ﺗﺠﺎه اﻷم ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻣﺮ ﱠﻛﺒﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﰲ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻤﻞ واﺟﺒﺎت‪ ،‬وﺗُﺒﺬَل اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺤﻘﻮق‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ‬

‫‪157‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺼﻔﻘﺔ‪ .‬واﻷب ﰲ اﻟﻌﺎدة‬ ‫وﻳَﻈﻬﺮ اﻷب ﻋﲆ ﻣﴪح ﺣﻴﺎة اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻴَﺪﺧﻞ ﻫﻮ ً‬
‫ﻳُﻜﺮه وﻳُﺨﺎف ﻷﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ ا ْﻟﺘﻔﺎت اﻷم وﻣﺤﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳَﺤﺒﺴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﻔﻞ أﺣﻴﺎﻧًﺎ وﻳﺨﻠﻮ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺧﻠﻮات ﻣﺮﻳﺒﺔ ﻻ ﻳﺮى اﻟﻄﻔﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﱪﱢ ًرا وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳَﺤﺘﻤﻠﻬﺎ ﰲ أول اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻻ ﺗﺪوم؛ ﻷن اﻷم ﺗﺠﺪ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﰲ ﻛﻨﻒ اﻷب‪ ،‬وﺗﺒﺬل ﻟﻪ املﺤﺒﺔ‬
‫واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺒﺚ اﻻﺑﻦ أن ﻳﺘﱠﺨﺬ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﰲ ﺷﻐﻔﻪ ﺑﺈرﺿﺎء اﻷم‬
‫ﻳُﺸﺎرﻛﻬﺎ ﻣﺤﺒﺘﻬﺎ ﻷﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺬل ﻟﻪ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻳﺸﻌﺮ ﰲ ﻛﻨﻔﻪ ﺑﺎﻷﻣﻦ‪ ،‬وﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﻠﻘﻪ‬
‫وﺟﻮده وﻗﻮﺗﻪ ورﺟﻮﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﺴﻼﻣﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا ﻫﺬه ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻃﻒ‬
‫ﻓﺘُﻜﺒﺖ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﻤﺤﺖ اﻟﻈﺮوف ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻹﻋﻼء‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗﺘﻄﻮﱠر ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺄﺑﻮﻳﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻜﻮﱠن ﺗﺠﺎﻫﻬﻤﺎ ﺷﻌﻮر ﻣﺮﻛﺰي ﱠ‬
‫ﻣﻌﻘﺪ وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ داﺋﻤً ﺎ وﺟﻬَ ﻲ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺤﻘﻮق ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻘﺎﺿﺎﻫﺎ وﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺒﺪأ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻓﻬﻮ ﻳُﺤﺴﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ وأداءﻫﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﺑﻪ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻈﻞ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻄﺎ واﺿﺤً ﺎ ﰲ ﺷﻌﻮره‪.‬‬ ‫أﺑﺪًا أﻣﺮ ﺣﻘﻮق وواﺟﺒﺎت‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻄﻔﻞ ﻻ ﻳَﺮﺑﻂ ﻫﺬه ﺑﺘﻠﻚ رﺑ ً‬
‫واﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺗُﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه »اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ«‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﺔ »اﻷﺧﺬ واﻟﻌﻄﺎء«‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫»اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ«‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﺑﻪ وﺗﻨﻔﺬه »اﻷﻧﺎ«‪ ،‬أﻃﺮاﻓﻪ »اﻟﻬﻲ« و»املﺠﺘﻤﻊ« و»اﻷﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ«‪ .‬ﻓﻜﺄن »اﻷﻧﺎ«‬
‫ُ‬
‫ﺗﻌﺎﻗﺪ أو‬ ‫ﺗﺮﺳﻢ اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻼﻗﻰ ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ وﻣَ ﻄﺎﻟﺐ املﺠﺘﻤﻊ ﰲ ِﺷﺒْﻪ‬
‫ﻣُﻌﺎﻫﺪة ﻳﺴﻬﻞ »اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ« ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺘﺴﻊ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﰲ »املﻌﺎﻫﺪة« إﺧﻮة وأﺧﻮات وﺧﺪم وأﻗﺎرب وأﺻﺪﻗﺎء‪،‬‬
‫وﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف‬
‫ﻇﺮوف اﻟﺨﱪة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وﺑﺎﺧﺘﻼف ﺗﺮﺗﻴﺐ وروده ﰲ ﻣﺠﺎل ﻫﺬه‬
‫اﻟﺨﱪة‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﺠﺪ اﻟﻄﻔﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳَﻠﺘﻤﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮﻏﺒﺎت‪ ،‬وﻳﺒﺬل ﻟﻪ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﻐري ﺑﺘﻐري اﻟﺰﻣﻦ درﺟﺔ وﻧﻮﻋً ﺎ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻧﻤﺎ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺮﻏﺒﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫َ‬
‫وارﺗﻘ ْﺖ واﺟﺒﺎﺗﻪ وزادت‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ ارﺗﻘﺖ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺎزل ﻋﻦ اﻟﺘﱠﺎﻓﻪ ﻣﻨﻬﺎ أو ﻗﺎم ﺑﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻧﺮى أن »وﻻء« اﻟﻄﻔﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻳﱰﺗﱠﺐ ﻋﻠﻴﻪ »وﻻؤه« ﻷﻣﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻷﺑﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ملﺤﻴﻄﻪ‬
‫اﻟﻌﺎﺋﲇ اﻟﺼﻐري‪ .‬وﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى أن أﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺘﱠﺴﻊ ﻓﺘﺸﻤﻞ أﻓﺮادًا ﻏري ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ارﺗﺒﻂ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺮﺑﺎط اﻟﻮاﺟﺐ واملﺼﻠﺤﺔ‪.‬‬

‫‪158‬‬
 ‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫وﻫﺬا اﻟﻮﻻء ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳَﻨﺘﻘِ ﻞ ﺑﺼﻮرﺗﻪ أو ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﱃ ﻣﻴﺎدﻳﻦ‬
‫ﻣﻴﺪان أﻋﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا وﻫﻮ املﺠﺘﻤﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﻪ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ املﺪرﺳﺔ‪ ،‬وﰲ املﻬﻨﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺰواج‪ ،‬وﰲ‬
‫اﻷﻛﱪ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻪ‪.‬‬
‫وﺗَﺼﻄﺒﻎ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ داﺋﻤً ﺎ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﺗُﺸﺘَ ﱡﻖ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﺘْﻬﺎ ﰲ أول ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﴬوري‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘﻰ أﺛﺮ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ املﺒ ﱢﻜﺮة ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ واﺿﺤً ﺎ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻮﺿﻮح‪.‬‬
‫واملﺠﺘﻤﻊ ﻣﻜﻮﱠن ﻣﻦ أﻓﺮاد ﻋﺪﻳﺪﻳﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪ ﺣﻤﻞ ﻣﻌﻪ آﺛﺎر »وﻻﺋﻪ« ﻷﴎﺗﻪ‬
‫وﻋَ َﻜ َﺴﻬﺎ ﻋﲆ املﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ :‬إن ﻛﻞ ﻓﺮد ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻊ أﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻳَﺒﺬل ﻟﻪ أﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه‬
‫ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﺗﺠﺎرب ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ املﺒ ﱢﻜﺮة‪ ،‬وﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑني اﻷﻓﺮاد ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫وﺗﻠﻚ ﱠ‬
‫ﺑﺪءوا ﺑﻪ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﺋﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻧﺨ ُﺮج ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻤﺒﺪأﻳﻦ ﻫﺎﻣني‪:‬‬
‫ُ‬
‫وﺗﻤﺎﺳﻚ‬ ‫اﻷول‪ :‬أن اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷوﱃ ﻫﻲ املﺪار ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ املﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺗﻀﺎﻣﻦ‬
‫ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﻳﺎم؛ وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻤﻬﻤﺔ إﺻﻼح املﺠﺘﻤﻊ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﻋﻮاﺗﻖ اﻷﺑﻮﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﲆ‬
‫ﻋﻮاﺗﻖ املﺪ ﱢرﺳني وﻣَ ﻦ ﻳﻠﻴﻬﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﺤﺘﻜﻮن ﺑﺎﻟﻨﺎس اﺣﺘﻜﺎ ًﻛﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ‬
‫ﻧﺸﻮء ﻫﺬا اﻟﻮﻻء وﻧﻤﻮه ورﻗﻴﱢﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن املﺠﺘﻤﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻷﻓﺮاده‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳَﺤﺼﻞ ﻋﲆ‬
‫أﻗﴡ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﺮد‪ ،‬إﻻ إذا ﺑﺬَل ﻟﻠﻔﺮد أﻗﴡ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺔ وﺣﻤﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻔﺮد أﻧﻪ ﻣﺤ ﱡﻞ ﻋﻨﺎﻳﺔ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وأن ﻛﻞ ﺟﻬﺪ ﻳﺒﺬﻟﻪ إﻧﻤﺎ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﺒﺎﴍ أو ﻏري ﻣﺒﺎﴍ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻓﺈن ﻓﻜﺮة اﺗﱢﺴﺎع أﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﺮد ﺣﺘﻰ ﺗﺸﻤَ ﻞ املﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻻ ﻳﺘﺤﺘﻢ أن‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ ﴍوط ﻫﺬه اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَﻌﻤﻞ اﻵن ﰲ ﻣﺴﺘﻮًى رﻓﻴﻊ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﱡ‬
‫ﻧﻮاح ﻓﻜﺮﻳﺔ وﻣﻌﻨﻮﻳﺔ رﺑﻤﺎ زادت ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ٍ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ﰲ املﺴﺘﻮى املﺎدي‪ ،‬ﺑﻞ ُ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﻋﲆ اﻟﻨﻮاﺣﻲ املﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻳُﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻤﺎ ﻓﺎت أن ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻴﺎة اﻷﻓﺮاد ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﻢ ﻟﻪ أﻛﱪ اﻷﺛﺮ ﰲ ﺗﻜﻴﻴﻒ ﺣﻴﺎة‬
‫املﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وأن ﻃﺎﺑﻊ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﰲ أي أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻟﻪ أﻛﱪ اﻷﺛﺮ ﰲ‬
‫اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻬﺬه اﻷﻣﺔ‪.‬‬

‫‪159‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫وإذا أردﻧﺎ أن ﻧﺪرك ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﻓﻠﻨَﻨﻈﺮ ﰲ أﺛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻴﺌﺎت املﻨﺰﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﺒﻴﺌﺎت — ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻴﺌﺘﻨﺎ املﴫﻳﺔ — ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻞ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻬﻮ ﺣﻴﻨًﺎ ﻳُﺠﺎب إﱃ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ وﺣﻴﻨًﺎ ﻳُﺤﺮم ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻐري ﺳﺒﺐ ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻮ ﻳﺜﺎب ﺣﻴﻨًﺎ‬
‫ُﻌﺎﻗﺐ ﺣﻴﻨًﺎ ﻣﻊ وﺣﺪة اﻟﻈﺮوف ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘني‪ ،‬ﺗﺨﻀﻊ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻟﻨﺰوات اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ‬ ‫وﻳ َ‬
‫ﺗﻜﻮن املﺜﻮﺑﺔ واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ رﻫﻦ املﺼﺎدﻓﺔ‪ .‬وﻳﺸﻌﺮ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ واﻟﺤرية إذ ﻳﺮى ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ‬
‫ﱧ ﰲ ﻳﻮﻣﻪ إﱃ ﻗﺎﻋﺪة ﻟﻠﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺪ ﰲ ﻏﺪه ﻣﺎ ﻳُﺸ ﱢﻜﻜﻪ‬‫ﺗﺘﺄرﺟَ ﺢ ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻄﻤ ﱡ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺎﻗﺐ اﻟﻴﻮم ﻋﲆ ﻣﺎ أﺛﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻷﻣﺲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪري املﺴﻜني أن ﺧﻮاﻃﺮ اﻷﺑﻮﻳﻦ ﻻ‬
‫ﺗﺠﺮي ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة وأن ﻣﺜﻮﺑﺘﻪ أو ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻧﺎن رﻫﻨًﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺴﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﴎور‬
‫أو ﻣﻦ ﺿﻴﻖ‪ ،‬وﺗﻨﻬﺎر اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﻇﻨﻬﺎ اﻟﻄﻔﻞ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬واﺣﺪة إﺛﺮ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺘﺰداد ﺣريﺗﻪ‬
‫وﻗﻠﻘﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺪ ﱡك ﻗﻮاﻋﺪ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻪ وأﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﻜﺘﺸﻒ أن ﺳﻠﻮك اﻷﺑﻮﻳﻦ ﻧﺤﻮه ﺳﻠﻮك‬
‫أﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻟﺬﱠاﺗﻬﻤﺎ وﻻ ﻳﺘﺒﻊ دﺳﺘﻮ ًرا ﺛﺎﺑﺘًﺎ‪ .‬وﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف أﻣﺮان ﰲ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫اﻷﻫﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن اﻟﻄﻔﻞ ﻳﺠﺪ املﻬ َﺮب ﰲ أﻧﺎﻧﻴﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ »ﻳﻨﻜﺺ« ﻋﲆ ﻋﻘﺒﻴﻪ‬
‫وﻳﻌﻮد إﱃ اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻨﺰﻋﺎت‪ ،‬وﺗَﻨﻘﻠِﺐ رﻏﺒﺘﻪ ﰲ اﻷﺧﺬ واﻟﻌﻄﺎء‬
‫ً‬
‫أﻧﺎﻧﻴﺔ وﺟﺮﻳًﺎ وراء املﺼﻠﺤﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳُﺮﴈ أﺑﺎه ﻣﺮة وﻳﺮﴈ‬ ‫واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻌﺎدل‬
‫أﻣﻪ ﻣﺮة‪ ،‬وﻳَﻠﺘﻤﺲ املﺼﻠﺤﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ وﺟﻮﻫﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن اﻟﻄﻔﻞ ﻳُﻨﺎﻓﻖ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻀﻄﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ وراء ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ إﱃ اﻟﻨﻔﺎق ﻹرﺿﺎء‬
‫ﻧﺰوات اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ إرﺿﺎﺋﻬﺎ ﺑﻐري ذﻟﻚ‪ .‬واﻟﻨﻔﺎق ﻫﻮ اﻟﴬﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ اﻟﻀﻌﻴﻒ املﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﻘﻮي املﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻣﻌﱰك اﻟﺤﻴﺎة وﻫﻮ ﻣﺰوﱠد ﺑﻬﺬﻳﻦ اﻟﺴﻼﺣني‪ :‬اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻨﻔﺎق؛ ﻓﻬﻮ ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ وﰲ ﻛﻞ ﻧﺎدٍ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻔﺸﻞ املﺤﺒﺔ واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ‪،‬‬
‫وﻳﺼﺒﺢ اﻟﺴﻼﺣﺎن ﻧﻔﺴﻬﻤﺎ ﻋُ ﺪﺗﻪ ﺗﺠﺎه اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻜﺒرية وﻫﻲ املﺠﺘﻤﻊ؛ ﻓﻬﻮ إذ ﻳَﺼﻄﺒﻎ وﻻؤه‬
‫ﻷﺑﻮﻳﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﺒﻐﺔ‪ ،‬ﻳَﻨﻘﻞ اﻟﺼﻮرة إﱃ وﻻﺋﻪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺼﻐري‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻧﺮى أن اﻟ ﱡﺮوح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫ﻧﺤﻮ أﺑﻮﻳﻪ‪.‬‬
‫وﻧﺮى ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻜﻴﱠﻒ ﺻﻮرﺗﻬﻤﺎ ﰲ املﻨﺰل ﰲ اﻟﺴﻨني اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻄﻔﻞ‪.‬‬

‫‪160‬‬
 ‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫واﻟﻌﱪة ﰲ ﻫﺬا ذات وﺟﻬَ ني‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬أن اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺗُﻐ َﺮس ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﺑني اﻷم واﻷب‪ ،‬وأن ﻧﺸﺄة اﻟﻄﻔﻞ املﺒ ﱢﻜﺮة ﻟﻬﺎ أﻛﱪ اﻷﺛﺮ‬
‫ً‬
‫ُﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﻣﻀﻄﺮﺑًﺎ‬ ‫ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن دﺳﺘﻮر املﻌﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻣ‬
‫َﻨﻘﻀﻬﺎ أو إﱃ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺪ ﻣﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﺎد اﻟﻄﻔﻞ ﻳﺼﻞ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻗﺎﻋﺪة ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺪ ﻣﺎ ﻳ ُ‬
‫ﻳُﻬﺪﱢدﻫﺎ‪ ،‬ﻳَﻬﺮب إﱃ اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻨﻔﺎق ﻓﻴﺘﺨﺬﻫﻤﺎ دﻳﺪﻧًﺎ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﻠﺤَ ﻖ ﺑﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻨﺒﺪأ ﺑﻐﺮس اﻟ ﱡﺮوح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ )وﰲ ﻣﺪارﺳﻨﺎ(‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﺎدﻟﺔ‪ ،‬وﻧُﺸﻌﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺄن ﻧﻠﻘﻦ اﻷﻃﻔﺎل ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺄن ﻧُﻌﺎﻣﻠﻬﻢ‬
‫وﻧُﻔﻬﻤﻬﻢ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻨﺎ أن اﻹﺣﺴﺎن ﺟﺰاؤه اﻟﻌﻄﻒ واملﺤﺒﺔ‪ .‬وﻟﻴﻜﻦ ﻟﻨﺎ دﺳﺘﻮر ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺎ‬
‫أﻣﻜﻦ‪ ،‬ﻳﺠﺪ اﻟﻄﻔﻞ ﰲ ﻛﻨَﻔﻪ اﻷﻣﻦ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻨُﻌﺪﱡه ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻛﱪ‪ ،‬وﻧُﻮﺟﱢ ﻬﻪ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻪ وﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن اﻟﻔﺮد إذ ﻳﻌﻤﻞ واﺟﺒﻪ ﻟﻠﻤُﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻊ أن ﻳﺆدي واﺟﺒﻪ ﻧﺤﻮه‪،‬‬
‫وﻟﻦ ﺗﺠﺪ اﻹﺧﻼص ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﺮد إﻻ إذا وﺟﺪ اﻻﻟﺘﻔﺎت واﻟﻌﻄﻒ واملﻌﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫املﺠﻤﻮع‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺮد املﻬﻀﻮم اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﺪ اﻷﻣﻦ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ املﺎدﻳﺔ أو املﻌﻨﻮﻳﺔ ﰲ ﻛﻨﻒ‬
‫املﺠﻤﻮع‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﺎد ًة أن ﻳﻜﻮن اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ أو وﻃﻨﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺆدي اﻟﻮاﺟﺐ إذا‬
‫ﻛﺎن ﻻ ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫ُﺤﺲ ﻛﻞ ﻓﺮد ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺤﻞ ا ْﻟﺘﻔﺎت املﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫ﻓﺎملﺠﺘﻤﻊ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺴﺎﻧَﺪ وﻳﺘﻌﺎوَن‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳ ﱡ‬
‫ً‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ وﺑﺄوﻻده‬ ‫ُﺤﺲ اﻟﻄﻔﻞ أﻧﻪ ﻣﺤ ﱡﻞ ا ْﻟﺘﻔﺎت أﺑﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺮض وﺟﺪ ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻊ‬‫ﻛﻤﺎ ﻳ ﱡ‬
‫ُﺨﻔﻒ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫إذا ﻣﺎت‪ ،‬وإذا اﻓﺘﻘﺮ أو ﺿﻌﻒ أو أﺻﻴﺐ ﺑﻌﺎﻫﺔ ﻗﺪﱠم املﺠﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳ ﱢ‬
‫إذا ﺷﻌﺮ اﻟﻔﺮد ﺑﻬﺬا أﻋﻄﻰ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ وﻟﻢ ﻳَﺒﺨﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺪ أو ﻣﺎل أو ﺣﻴﺎة‪.‬‬
‫إذا أﺧﻠﺺ املﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﻔﺮد أﺧﻠﺺ اﻟﻔﺮد ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻜ ﱡﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة أن اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻠﻜﻞ واﻟﻜﻞ ﻟﻠﻮاﺣﺪ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣﺨﺘ َﻠﻒ اﻟﺪول ﻗﺪ ﻓﻄﻨﺖ إﱃ ذﻟﻚ ﰲ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺤﺮب ﻣﻤﺎ ﻧﺠﺪ أﺛﺮه ﻓﻴﻤﺎ ﻇﻬﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَﺮﻣﻲ إﱃ اﻟﺘﺄﻣني اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫‪161‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﱰﺑﻴﺔ املﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻬﺮ ﺗﺨﻠﻖ أﻋﺪاء ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﻷن ﻗﻬﺮ اﻷﻃﻔﺎل ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﻳَﺨﻠﻖ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﺗُﻜﺒَﺖ وﺗﺤ ﱡﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ املﺤﺒﺔ ﻟﻸب‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ‬
‫ً‬
‫ﻣﻜﺒﻮﺗﺔ ﺗَﻨﺘﻈﺮ أول ﺑﺪﻳﻞ ﻟﻸب ﻓﺘُﻠﻘﻲ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺒﺪﻳﻞ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ املﺠﺘﻤﻊ أو‬ ‫اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم أو اﻟﻘﺎﻧﻮن … إﻟﺦ‪ .‬ﻓﻘﺴﻮة اﻷب أو املﺪ ﱢرس ﻗﺪ ﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ إﱃ اﻟﻄﺎﻋﺔ املﺆﻗﺘﺔ‪،‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻓﺘﺼري اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻧﺎﻗﻤً ﺎ ﻋﲆ املﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﻤﺮدًا ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻨﻘﻠﺐ‬
‫وﻛﻤﺎ أن ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻓﺮاد ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺮوح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑني اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻧﺘﺸﺎر ُروح اﻹﺧﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻻ ﺷ ﱠﻚ أن اﻟﺤﺮوب‬
‫ﱢ‬
‫املﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ‬ ‫واﻟﻌﺪاوات ﺑني اﻟﻨﺎس ﻫﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻟﻨَﺰﻋﺘﻬﻢ اﻻﻋﺘﺪاﺋﻴﺔ‬
‫ﻣُﻤﻜﻨﺔ اﻹﻋﻼء‪ ،‬وﻟﻌ ﱠﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻨﺠﺢ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﻟﻠﻜﻔﺎح ﺿﺪ اﻟﻔﻘﺮ واملﺮض واﻟﺠﻬﻞ … ً‬
‫ﺑﺪﻻ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺪﻣري اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻠﺒﻌﺾ‪.‬‬

‫)‪ (5‬ﰲ اﻟﻔﻦ‬

‫إن اﻟﻔﻦ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺻﻮره ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻺﺷﺒﺎع‬ ‫ﺗﺤﻮﻳﻪ ﻣﻦ رﻏﺒﺎت وﻧﺰﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺪ أﺻﺎﺑﻬﺎ اﻟﻜﺒﺖ واﻟﺤﺮﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺪ‬
‫ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻮﱠﻟﺖ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﻨﺎن إﱃ ِﺷﻌﺮ أو ﻧﺜﺮ أو رﺳﻮم أو رﻗﺺ أو ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‪.‬‬
‫واﻟﻔﻦ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺎت‬
‫اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎن وﻧﺒﻮﻋﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﰲ املﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ملﺴﻬﺎ ﻟﺘﻠﻚ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ .‬وأي ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﺤﺎول أن ﺗﻔﴪ اﻟﻔﻦ ﺗﻔﺴريًا‬ ‫ٍ‬ ‫اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت املﻜﺒﻮﺗﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﺒﻨﻴٍّﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﻮر وﺣﺪه ﺗَﻔﺸﻞ ﰲ ﺗﺒﻴﺎن ﻋﻤﻖ اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﻳَﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻨﺎن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻹﻟﻬﺎم اﻟﺬي ﻳَﻬﺒﻂ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﺗﻌﺒري‬
‫ﻋﻦ ﻋﺠﺰ اﻟﻔﻨﺎن واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﺗﻔﺴري إﻧﺘﺎﺟﻬﻤﺎ ﺗﻔﺴريًا ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ إﺷﺎرة‬
‫واﺿﺤﺔ إﱃ أن اﻹﻧﺘﺎج إﻧﻤﺎ ﻳَﺮﺟﻊ إﱃ ﻋﻮاﻣﻞ ﺧﺎرج »اﻷﻧﺎ« أي إﱃ ﻋﻮاﻣﻞ ﻻ ﺷﻌﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﺸﺘﻖ اﻟﻘﻮة اﻟﺪاﻓﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻼﺷﻌﻮري ﻣﻦ ﻋﻘﻞ اﻟﻔﻨﺎن أو اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﺗﻌﺒريه ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﴫاع واﻟﻜﺒْﺖ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻴﻞ‬
‫اﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻨﻬﺎ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﻳ ﱢ‬
‫ُﻌﱪ ﻋﻦ ﻧﺰﻋﺎﺗﻪ املﻜﺒﻮﺗﺔ‪ ،‬وﻋﻦ رﻏﺒﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﺪ‬
‫ُﻌﱪ ﻋﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﻔﺬة‬‫ﺳﺒﻴﻼ إﱃ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬وﻋﻤﺎ ﻻﻗﻰ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻣﺎن‪ ،‬ﻳ ﱢ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﻧﺴﺠﺎم واﻹﻣﺘﺎع واﻟﺴﻤﻮ‪.‬‬

‫‪162‬‬
 ‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫اﻧﻔﻌﺎل ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻣﻌني‬‫ٍ‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع اﻟﻔﻨﻲ ﻣﻦ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺼﺤﺐ ٍّ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺰة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬واﻟﻔﻨﺎن إﻧﻤﺎ ﻳﻌﲇ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﻐﺮﻳﺰة‪ ،‬ﺑﺘﺠﺮﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ واﻟﺘﻨﻐﻴﻢ واﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﺠﻤﺎﱄ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ واﻟﺤﺴﻴﺔ املﺒﺎﴍة‪ ،‬وﺑﻨﺎﺋﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺬي ﻳَﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ اﻟﻐﺮﻳﺰة ﰲ ﻣﺴﺘﻮى ﻳﻌﻠﻮ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ اﻟﺒﺪاﺋﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮﻣﻲ إﱃ اﻹﺷﺒﺎع‬
‫ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻹﺷﺒﺎع املﻌﻨﻮي‪.‬‬ ‫اﻟﺤﴘ ﻓﻴﺼﻞ إﱃ ٍ‬
‫وﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻧﻮ ٌع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻻرﺗﻴﺎح واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن املﻬﺬﱠب‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻧﺎﺗﺠً ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻤ ﱡﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻧﺰﻋﺎﺗﻪ اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا املﺴﺘﻮى املﺠ ﱠﺮد‪ ،‬ورؤﻳﺔ رﻣﻮزﻫﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺨﺎرج ﰲ ﺻﻮرة أو ﺣﺮﻛﺔ أو ﺷﻌﺮ‪ ،‬ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻗﺪ ﺗﺨﻠﺼﺖ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻖ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻜﺎﻟﺐ وﻣﻦ ﺗﺼﺎرع وﻣﻦ ﻛﺒْﺖ وﺣﺮﻣﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻜﺄن اﻟﻐﺮﻳﺰة ﺗﺮى ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻷول وﻫﻠﺔ ﰲ ﻣﺮآة ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ املﺼﻔﺎة واملﺮآة ﰲ وﻗﺖ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺘُﺨ ﱢﻠﺺ اﻟﻐﺮاﺋﺰ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻷﻟﻢ واﻟﺤِ ﺮﻣﺎن‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮﻫﺎ ﰲ ﺻﻮرة‬
‫ﺑﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ .‬ﺣﺘﻰ املﺄﺳﺎة ﰲ اﻟﻔﻦ ﻻ ﺗُﺸﺒﻪ املﺄﺳﺎة ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺎدﻳﺔ إذ ﺗَﻨﺘﻬﻲ داﺋﻤً ﺎ‬
‫اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗُﻈﻬﺮ آﻻم اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺿﻮء ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺨﻴﺎﱄ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻫﻲ أﺳﺎس اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺒري‬
‫اﻟﻔﻨﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻨﺎن‪ .‬ﻓﺄﺣَ ﺐﱡ اﻷﺷﻴﺎء إﱃ اﻟﻄﻔﻞ ﻫﻲ أن ﻳﻠﻌﺐ‪ ،‬وﻛﻞ ﻃﻔﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻠﻌﺐ إﻧﻤﺎ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻪ ﻳﻌﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﺷﻴﺎء واﻷوﺿﺎع‪،‬‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻨﺎن املﺒﺪع‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳُﺒﺪع ﻋﺎ ًملﺎ‬
‫ُﻐري اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻛﺜﺮ إرﺿﺎءً ﻟﻨﺰﻋﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﺎملﻪ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ .‬واﻟﻄﻔﻞ‬ ‫وﻳ ﱢ‬
‫ﻳﻬﺘﻢ ﻛﻞ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑ َﻠﻌﺒﻪ وﻫﻮ ﻋﻨﺪه ﺟ ﱞﺪ أﻋﻈﻢ اﻟﺠﺪ‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ أن ﺟﻮ اﻟﻠﻌﺐ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺟﻮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳَﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﺟﻮ اﻟﻠﻌﺐ اﻧﺴﺠﺎﻣً ﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﻨﴗ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻳﺠﺪ أﻧﻪ ﻻ‬ ‫وﻳﺘﻠﻮ ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ إﱃ اﻟﻠﻌﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻧﺰﻋﺔ إﱃ اﻟﺨﻴﺎل؛ ﻓﻬﻮ إذ ﻳﻜﱪ ً‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻌﺐ ﻓﻴﺒﺪأ ﰲ إﻃﻼق اﻟﻌﻨﺎن ﻟﺨﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺨﻴﺎل‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻳﺸﻜﻠﻪ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء وﻳﺠﺪ ﻓﻴﻪ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬ﻓﻴﺒﻨﻲ ﰲ داﺧﻞ ﻋﻘﻠﻪ ﻋﺎ ًملﺎ‬
‫رﻏﺒﺎﺗﻪ ﻣﺠﺎﺑﺔ وآﻣﺎﻟﻪ ﻣﺤﻘﻘﺔ‪ .‬وﺗﺒﻘﻰ ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ ﻟﻠﺨﻴﺎل أو »أﺣﻼم اﻟﻴﻘﻈﺔ« ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺎوز‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻄﻮر ﻣﻊ ﺗﺠﺎرب ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻄﺒﻊ ﺧﻴﺎل اﻟﻔﺮد‬
‫ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺨﺎص‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻣﻦ ﺣﻮادث اﻟﺨﻴﺎل إﻧﻤﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄزﻣﻨﺔ ﺛﻼث وﺗﺤﻮم ﺑني ﻫﺬه‬
‫ﻨﺸﻂ اﻟﺨﻴﺎل؛ أي إن ﻫﻨﺎك املﺜري اﻟﺤﺎﴐ ﻟﻠﺨﻴﺎل‪،‬‬ ‫اﻷزﻣﻨﺔ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ املﺒﺎﴍة اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱢ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻌﺎدة ﺣﺎدﺛًﺎ ﻟﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ إﺛﺎرة رﻏﺒﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺎﴐ ﻳﻨﺤﺪر‬

‫‪163‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫ﻣﺎض ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺔ اﻟﻔﺮد ﺑﺤﺎدﺛﺔ أﺧﺮى ﻗﺪ ﱠ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎل إﱃ ٍ‬
‫املﺜﺎرة ﰲ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻮد اﻟﺨﻴﺎل ﻛ ﱠﺮة أﺧﺮى ﻓﻴﺨﻠﻖ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻤﺜﱢﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮﻏﺒﺔ‬
‫ﰲ املﺴﺘﻘﺒَﻞ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻧﺮى أن املﺎﴈ واﻟﺤﺎﴐ واملﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻛ ﱞﻞ ﻗﺪ ﺳﻠﻚ ﻣﻊ ﻏريه ﰲ ﻣﺴﻠﻚ‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻧﺮى أن أﺣﻼم اﻟﻴﻘﻈﺔ ﺗُﻌﺘﱪ اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﺬي ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﻮت‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻠﻌﺐ اﻟﺨﻴﺎﱄ‪ .‬وﺻﺎﺣﺐ أﺣﻼم اﻟﻴﻘﻈﺔ ﻳﻌﻤﻞ داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ إﺧﻔﺎء أﺣﻼﻣﻪ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺨﺠﻞ وﺑﺎﻟﻌﺎر إذ ﻳَﻜﺸﻒ ﺧﺒﻴﺌﺔ ﻧﻔﺴﻪ وأﺧﺺ ﻣﺎ ﻳُﻠﺼﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻳُﺨﺒﱢﺊ‬
‫أﺣﻼﻣﻪ وأراد أن ﻳﻘﺼﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﺑﻞ ﻧﻀﻴﻖ ﺑﻬﺎ وﻧﺘﱪﱠم‪ .‬وﻫﻨﺎ ﺗﺘﺠﲆ‬
‫ﻣﻘﺪرة اﻟﻔﻨﺎن؛ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳُﺤﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻀﻴﻖ واﻟﺘﱪم إﱃ ﴎور‬
‫إن ﻫﺬا ﻫﻮ ﴎ اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺤﻴﻞ أﺣﻼﻣﻪ إﱃ ﻣﺎدة ﻻ ﺗﺼﺪﻣﻨﺎ وﻻ ﺗُﺜري ﻓﻴﻨﺎ‬ ‫واﻫﺘﻤﺎم‪ 3 .‬ﱠ‬
‫املﻌﺎرﺿﺔ واﻟﻀﻴﻖ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬أي ﻳﺠ ﱢﺮدﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻌﺎرﺿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳُﺨﻔﻴﻬﺎ ﺑﱪاﻋﺘﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓريﺗﻔﻊ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻔﻨﻲ ﻋﻦ املﺴﺘﻮى اﻟﺬاﺗﻲ اﻷﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﻳﺠﺬﺑﻨﺎ‬
‫إﱃ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴ ﱢ‬
‫ُﻌﱪ ﻋﻦ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻘﺮأ ﻓﻴﻬﺎ أﺛ ًﺮا‬
‫أﻧﺎﻧﻴٍّﺎ أو ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ؛ ﻷن اﻟﺘﻌﺒري ارﺗﻔﻊ إﱃ املﺴﺘﻮى املﺠ ﱠﺮد‪ .‬وﰲ ﻫﺬا املﺴﺘﻮى ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻧﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ أﺣﻼﻣﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﺧﻠ ٌﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺨﺠﻞ واﻟﻌﺎر‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ﺧﻠﺺ‬
‫اﻟﺘﻌﺒري اﻟﻔﻨﻲ ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﺮﻏﺒﺎت املﺒﺎﴍة وﺗﺠ ﱠﺮد ﻋﻦ املﻄﺎﻟﺐ اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ »اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ« ﻛﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ‬
‫ﻓﻨٍّﺎ رﻓﻴﻌً ﺎ ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﺰﻋﺎت ﻫﺬا اﻟﺮﻓﻊ اﻟﺬي ﻧﻠﻤﺴﻪ ﰲ ﺷﻌﻮر اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺬي ﻳﺸﻌﺮ‬
‫ﺑﻪ اﻟﻔﻨﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺪع وا ُملﺸﺎﻫﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳَﺴﺘﻤﺘِﻊ‪.‬‬

‫)‪ (6‬ﰲ »اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ«‬

‫ﺗﺒﺤﺚ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻌﻘﲇ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ أدوار‬
‫اﻟﻨﻤﻮ املﺨﺘﻠﻔﺔ؛ أي إﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻘﴢ اﻟﻌِ َﻠﻞ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻌﺮف أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗُﺤﺎول أن ﺗﺘﻘﻲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺗﻘﺎء ﻣُﺴﺒﱢﺒﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻢ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻢ إﻧﺸﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻨﻲ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﺼﺤﺔ واملﺮض‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ واملﺆﺛﺮات‬

‫‪.Freud: Collected Papers 3‬‬

‫‪164‬‬
 ‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫اﻟﻈﺎﻫﺮة واملﺨﺘﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺴﺒﱢﺐ ﻟﻬﺎ أﻧﻮاﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاف ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻣﺆﻗﺖ وﺑﻌﻀﻬﺎ داﺋﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌ ﱢﻠﻤﻨﺎ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻛﻴﻒ ﻧﺘﻘﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻓﺎد اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻓﺎﺋﺪ ًة ﻋُ ﻈﻤﻰ ﰲ أﻧﻪ أﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ أﺛﺮ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ‬
‫اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﺴﺎب اﻟﺸﺨﺺ أو ﺣﺴﺎب املﺤﻴﻄني ﺑﻪ‪،‬‬
‫وﺑني ﻟﻨﺎ أن ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ أﺛﺮ واﺿﺢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳَﺨﺘﻔﻲ وﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫أﺛﺮ واﺿﺢ ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﺣﺘﻰ ﻳﺜﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻓﻴﺆدي إﱃ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻨﻔﴘ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻜﻞ وﺿﻮح أن أﻫﻢ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻨﻤﻮ ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وأن أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬ ‫وﺑني ً‬ ‫ﱠ‬
‫املﺆﺛﺮة ﰲ ﻛﻴﺎن اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻲ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣ ﱠﺮت ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﺮ ﰲ ﻳﴪ وﺳﻼم ﻛﺎن ﺑﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤً ﺎ ﻣﺘﻴﻨًﺎ ﻳَﺤﺘﻤﻞ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻣﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺼﻴﺒﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ؛ وإﻧﻤﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﻫﺬه اﻟﺼﺪﻣﺎت ﺗﺄﺛريًا ﺳﻴﺌًﺎ إذا اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺠﺪ‬
‫ﻣﻦ أﺣﺪاث اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻷوﱃ ﻣﺎ ﻳﺘﻼءم ﻣﻌﻬﺎ وﻳﺮدد ﺻﺪاﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺜﻮر ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻳﺆدﱢي إﱃ‬
‫ﺣﺪوث اﻻﻧﺤﺮاف أو اﻻﻧﻬﻴﺎر ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﺄن املﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺪاﺧﲇ ﻟﻠﻨﻔﺲ ً‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻧﻘﻄﺔ ﺿﻌﻒ أﻣﻜﻦ ﻟﻸﺣﺪاث اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ أن ﺗﻨﺎل ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وإذا اﺳﺘﺨﺪﻣﻨﺎ ﻟﻐﺔ‬
‫اﻟﺤﺮب اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﰲ داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ »ﻃﺎﺑﻮر ﺧﺎﻣﺲ« ﻳَﻨﺘﻬﺰ ﻓﺮص اﻟﻬﺠﻮم‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺪم ﻛﻴﺎن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺪاﺧﲇ‪.‬‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻓﱰة اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻷوﱃ إذن أﻫﻢ اﻟﻔﱰات اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﻨﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﺼﺤﺘﻪ وﺳﻼﻣﺔ ﻋﻘﻠﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة‬

‫)‪ (1-6‬ﻣﻮﻗﻒ اﻷﻧﺎ‬

‫وﻳُﻤﻜﻦ وﺻﻒ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻻﻧﺤﺮاف واﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻨﻔﴘ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﺘﺎﻋﺐ »اﻟﺬات« أو‬
‫»اﻷﻧﺎ«‪ ،‬ﻣﺘﺎﻋﺐ ﺗُﺴﺒﱢﺒﻬﺎ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺬات أن ﺗُﺮﺿﻴﻬﺎ؛ ﻷن املﺠﺘﻤﻊ ﻻ‬
‫ﻳﺮﴇ ﻋﻨﻬﺎ وﻳُﺤﺎرب »اﻷﻧﺎ« وﻳﻌﺎﻗﺒﻬﺎ إذا رﺿﺨﺖ ﻟﺸﻬﻮة اﻟﻨﺰﻋﺎت ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻳﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ‬
‫— ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ — ﻣﻄﺎﻟﺐ »اﻷﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ« ﻣﻦ اﻷﻧﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﺆﻳﺪ ﻣﻮﻗﻒ اﻷﻧﺎ‬
‫ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﺑﺪورﻫﺎ‬‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺰﻋﺎت وﺗﻘﻮﱢﻳﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﺒﺤﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺮف‬
‫ﻣﻦ املﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻷﻧﺎ‪ .‬ﻓﻠﻮ زادت ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻷﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ وﺗﻌﺪﱠدت وﺗﻄ ﱠﺮﻓﺖ ﻷﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻋﺒﺌًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻋﲆ اﻷﻧﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن ﺗَﻀﻌُ ﻒ اﻷﻧﺎ ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ اﻷﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﺗﻄﻤَ ﻊ ﻫﺬه‬
‫اﻷﺧرية‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﻄﻤﻊ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻴﺆدﱢي إﱃ ﺿﻐﻂ ﺟﺪﻳﺪ وإﱃ ﺿﻌﻒ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬

‫‪165‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫ﻧﻮاح ﺛﻼث‪:‬‬
‫ﻓﻜﺄن اﻷﻧﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ اﻟﻀﻌﻒ ﻣﻦ ٍ‬
‫اﻷوﱃ‪ :‬إﻟﺤﺎح اﻟﻨﺰﻋﺎت وﻃﺎﻗﺘﻬﺎ املﻜﺒﻮﺗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻔﻴﺲ واﻹﺷﺒﺎع‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬املﺠﺘﻤﻊ وﻣﻄﺎﻟﺒﻪ وﻣﺎ ﻳَﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣُﻘﺎوَﻣﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺰﻋﺎت‪ .‬وﻟﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻇﺮوﻓﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن املﺠﺘﻤﻊ املﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻔﺮد ﻗﺎﺳﻴًﺎ ﺑﺪرﺟﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ‬
‫ﻋﲆ اﻷﻧﺎ أن ﺗﺠﻴﺐ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺰﻋﺎت ﻓﺘﻜﺜﺮ املﺨﺎﻟﻔﺎت وﺗﺘﻌﺪﱠد‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻷﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﺑﺎملﺮﺻﺎد ﻟﻠﻨﺰﻋﺎت‪ ،‬وﺗُﻮﺣﻲ ﻟﻠﺬات ﺑﻤﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ وﺗُﻌﺎﻗﺒﻬﺎ‬
‫ﻗﴫت أو إذا ﺟﺎرت اﻟﻨﺰﻋﺎت وﻟﻮ ﻣﺠﺎرا ًة ﺟﺰﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺆﻧﺒﻬﺎ إذا ﱠ‬
‫ﺿﻌﻔﺖ اﻷﻧﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻨﻔﴘ ﻛﻠﻪ ﻣﻬﺪدًا ﺑﺎﻻﻧﻬﻴﺎر ﻷﻧﻬﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺈذا َ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﱠﺼﻞ ﺑﻜﻞ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻷﺧﺮى‪ ،‬واﻟﺬي ﻳ َُﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺐء اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ً‬
‫اﺗﺠﺎﻫﺎ واﻗﻌﻴٍّﺎ‬ ‫اﺗﺼﺎل ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ أن ﻳﺠﻌﻞ إﺷﺒﺎع اﻟﻨﺰﻋﺎت ﻳﺘﺠﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺘﺠً ﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن أن ﻳﺼﻞ إﱃ ﺗﻌﺪﻳﻞ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ املﺠﺘﻤَ ﻊ ﻓﻴَﺴﻤﺢ ﺑﴚءٍ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻖ ﰲ ﻣُﻌﺎ َﻟﺠﺔ اﻟﻨﺰﻋﺎت‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﴫﻳﻔﺎ‬ ‫واﻷﻧﺎ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﺴﻚ اﻟﺰﻣﺎم ﰲ ﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﴫﱢف اﻷﻣﻮر‬
‫ﺣﻜﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وأن ﺗﺘﻔﺎدى اﻷزﻣﺎت‪ ،‬وأن ﺗﻮﺟﱢ ﻪ اﻟﺘﻴﺎرات ﺗﻮﺟﻴﻬً ﺎ ﻳﺤﻮﱢﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﴬر إﱃ اﻟﻨﻔﻊ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻗﺪﱠرﻧﺎ اﻷﻋﺒﺎء املﻠﻘﺎة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻖ ﻗﺪرﻫﺎ‪ ،‬اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﺪرك ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﺘﻘﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن املﻬﻤﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﻌﻼج اﻟﻨﻔﴘ ﻫﻲ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻷﻧﺎ وإﻋﺎدة ا َملﻘﺪرة واﻟﺜﻘﺔ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻮاﺟﻪ أﻋﺒﺎءﻫﺎ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ .‬وﻳﺤﺘﱢﻢ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺬه‬
‫ﺗﻘﴢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮض‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬وﻳُﻨﻜﺮ ﻛﻞ ﻣﺤﺎوَﻟﺔ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﱢ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻛﺸﻒ ﻣﺨﺒﺂت‬ ‫ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﴪ ﰲ أن اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﱠ‬ ‫وﻟﻌ ﱠﻞ ﻫﺬا ﱢ‬
‫اﻟﻼﺷﻌﻮر‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ إذ ﻧَﻜﺸﻔﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻧﻜﺸﻔﻬﺎ ﻟﻸﻧﺎ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ ‪ 4‬ﻓﻨﻌ ﱢﺮﻓﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺧﺎﻓﻴًﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻧُﺴﻬﱢ ﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺨ ﱢﻠﺼﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف واﻟﻘﻠﻖ اﻟﻠﺬَﻳﻦ ﻳَﻨﺠُ ﻤﺎن ﻋﻦ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ ا َملﺠﻬﻮل‪.‬‬
‫أوﻻ وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء؛ وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﺗُﺒﻨﻰ‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ إذن ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻗﻮة اﻷﻧﺎ ً‬
‫ﺗﻨﺸﺌﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا املﺒﺪأ‪.‬‬

‫‪ 4‬أي ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﻌﻮري ﻣﻦ اﻷﻧﺎ‪.‬‬

‫‪166‬‬
 ‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎوَﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﻫﺬه ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫واﻷﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﻟﻨﺰﻋﺎت‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻛﻮﺳﻴﻂ ﺑني اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ وﺑني اﻟﻨﺰﻋﺎت‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ؛‬
‫أي ﻋﲆ اﻷﺑﻮﻳﻦ واملﺮﺑني أن ﻳَﺒُﺬﻻ ﺟﻬﺪﻫﻤﺎ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻮﺳﻴﻂ وﺗﺪﻋﻴﻢ ﻣﺮﻛﺰه‪.‬‬

‫)‪ (2-6‬ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺰﻋﺎت‬

‫وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻷﻧﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺔ ﺗَﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﻠني‪ :‬اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷول املﻘﺎوَﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻼﻗﻴﻬﺎ اﻟﻨﺰﻋﺎت‪،‬‬
‫واﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻹﺷﺒﺎع اﻟﺠﺰﺋﻲ اﻟﺬي ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﺒَﻖ أن ﺑﻴﱠﻨﺎ‪ .‬وﺗﺘﻮﻗﻒ ﻣﺘﺎﻧﺔ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺘﺒﻊ ﺑﺈزاء اﻟﻨﺰﻋﺎت ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ اﻷﻣﺮ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءل ﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد أن ﻧُﺠﻴﺐ ﻧﺰﻋﺎﺗﻪ وﻧﺸﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬أو ﻧﻜﺒﺘﻬﺎ وﻧﻘﻒ دوﻧﻬﺎ؟ اﻟﻮاﻗﻊ أن‬
‫اﻟﺠﻮاب ﺣﺎﴐ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮﻧﺎه‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﻜﺒﺖ ﴐوري ﻟﻜﻲ ﻧُﻌﻄﻲ اﻟﻨﺰﻋﺎت ﻓﺮﺻﺔ‬
‫ﻷن ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻃﺮق اﻹﻋﻼء‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻮ أﻣﺮ ﻻ ﺑ ﱠﺪ واﻗﻊ وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﺗﻔﺎدﻳﻪ ﻋﲆ أي ﺣﺎل‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ املﻬﻢ أن ﻧﺒﺬل ﺛﻤﻨًﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻜﺒﺖ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻨﺎ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻳﻤﺘﺰج ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﺤﺰم‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺰﻋﺎت‪ ،‬وﻫﻮ املﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻳﺆدﱢي إﱃ ﻧﺸﻮء اﻟﺬات ﻧﺸﺄة ﺳﻠﻴﻤﺔ‬
‫وإﱃ ﺗﻘﻮﻳﺘﻬﺎ وﺗﺪﻋﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (3-6‬اﻷﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬

‫ﻓﺈذا ﺑﺪأت ﻧﺸﺄة اﻷﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﺈن ﻧَﻮع املﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﻘﺎﻫﺎ اﻟﻄﻔﻞ ﻗﺪ ﻳﺆدي إﱃ اﺳﺘﺒﺪادﻫﺎ‬
‫اﺳﺘﺒﺪادًا ﺷﺎذٍّا ﻳﺆدي إﱃ ﻋﻜﺲ اﻟﺼﻮرة اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻤﻮ اﻟﻄﻔﻞ وﻧﻔﺴﻪ ﺗﻤﻴﻞ إﱃ ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ‬
‫وﺷﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺶ ﻋﺒﺪًا ﻟﺘﺒﻜﻴﺖ اﻟﻀﻤري واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﻄﺊ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻮاﺟﻪ‬
‫أﺧﻄﺎءه )أو أﺧﻄﺎء ﻏريه( ﻣﻮاﺟﻬﺔ واﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻋﻤﻴﺎء ﰲ ﻗﺴﻮﺗﻬﺎ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻨﻔﻮذ اﻷﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻴﺎﻻ ﻻ ملﺠﺮد إﺻﻼح اﻷﺧﻄﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻨَﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب‬
‫وﻳُﺼﺒﺢ اﻟﺸﺨﺺ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ً‬
‫ﱢ‬
‫واﻟﺘﺸﻔﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣﺪى اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫اﻟﺬاﺗﻲ‬
‫ٍّ‬
‫ﻣﺨﺘﻼ‪ ،‬ﻳُﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ وﻳﻬﻮﱢن ﰲ‬ ‫وﻳُﺼﺒﺢ ﻣﻴﺰان اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮاب ﻋﻨﺪه ﻣﻴﺰاﻧًﺎ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﱃ ذﻟﻚ أن ﻳُﻜﺜﺮ اﻷﺑﻮان ﻣﻦ ﺗﺄﻧﻴﺐ اﻟﻄﻔﻞ وﻋﻘﺎﺑﻪ‪ ،‬وأن‬
‫ﻳﻀﺨﻤﺎ ﻣﻦ أﺧﻄﺎﺋﻪ وأن ﻳُﻬﻮﱢﻧﺎ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬وأن ﻳَﺤﺮﻣﺎه ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺘﻬﻤﺎ وﻋﻄﻔﻬﻤﺎ ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫ﱢ‬

‫‪167‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫ارﺗﻜﺐ اﻟﻬني ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﺮة أﺧﺮى أن املﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳَﻤﺘﺰج ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﻓﻖ واﻟﺤﺰم‬
‫ﻫﻲ ﺧري وﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻄ ﱡﺮف‪.‬‬

‫)‪ (4-6‬إﻋﻼء اﻟﻨﺰﻋﺎت‬

‫واﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺗﺮﻣﻲ إﱃ إﻋﻼء اﻟﻨﺰﻋﺎت‪ ،‬واﻹﻋﻼء ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ وﺑﺎﻟﺮﻓﻖ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫اﻟﻄﻔﻞ‪ .‬وﻻ ﺑﺪ ﻟﺤﺪوﺛﻪ ﻣﻦ اﺗﺴﺎع ﻣﺪى اﻟﺨﱪة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻌﺪﱠد‬
‫أﻣﺎﻣﻪ ﻓﺮص اﻹﻋﻼء ﻓﺘﺘﺠﻪ ﻧﺰﻋﺎﺗﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ أﺧﻄﺮ ﻣﺎ ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺗﻄﻮرﻫﺎ ﺣﺪوث‬
‫اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻔﱰات ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻳﺤﺪث ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻷﺣﺪ ﻋﺎﻣ َﻠني أو‬
‫ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ؛ وﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن ﺗُﺸﺒَﻊ اﻟﺮﻏﺒﺎت ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة إﺷﺒﺎﻋً ﺎ ﻳُﺠﺎوز املﻨﺘ َ‬
‫ﻈﺮ وﻳَﺰﻳﺪ ﻣﻦ إﺛﺎرة اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﱰة‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤﻞ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع اﻟﻔﺎﺋﻖ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﻔﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪور ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﴎ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻌ ﱡﻠﻘﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻔﱰة وﻣﻴﻠﻪ ﻟﻠﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﱡ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺪﻫﺎ اﻟﻄﻔﻞ املﺪ ﱠﻟﻞ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﺗُﻜﺒَﺖ اﻟﻨﺰﻋﺎت ﻛﺒﺘًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا وﻳﻌﺎﻣَ ﻞ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ واﻟﺸﺪة‪ ،‬ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﺤﻦ إﱃ اﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﺤﺼﻞ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﺎن اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﺣُ ِﺮم ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﺤﺼﻞ اﻟﻄﻔﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻃﻮر ﻣﻦ أﻃﻮار ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﲆ ﳾء‬
‫ﻣﻦ اﻹﺷﺒﺎع وﻳُﻮﺟﱠ ﻪ ﻧﺤﻮه ﳾء ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا املﺰﻳﺞ ﺗﺘﺄﺗﱠﻰ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ املﻄﻠﻮﺑﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﺠﺪ أن ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ إﱃ ﺣُ ﺴﻦ ﺗﻨﺸﺌﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﻫﻮ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟ ﱢﺮﻓﻖ واﻟﺤﺰم ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ‪.‬‬

‫)‪ (5-6‬اﻟﻔﻄﺎم اﻟﻨﻔﴘ‬

‫وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﻧﺘﻌﻠﻢ اﺣﺘﻤﺎل ﻧﺰﻋﺎت اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ‪ .‬وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧُﺴﺎﻋﺪ اﻟﻄﻔﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﺣﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﺛﻢ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤني اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬وﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻤﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻏﺬاء اﻟﻄﻔﻞ‪ :‬ﻓﻨﺤﻦ‬
‫آن اﻷوان أﺻﺒﺢ ﻣﻦ واﺟﺒﻨﺎ أن ﻧُﺴﺎﻋﺪه ﻋﲆ‬‫ﻧﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ﻣﺎ دام ﻣﻬﻴﺌًﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا َ‬

‫‪168‬‬
 ‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫اﻟﻔﻄﺎم‪ .‬واﻟﻔﻄﺎم اﻟﻨﻔﴘ ﻣﻌﻨﺎه اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ إﱃ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳَﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﻨﻔﺲ املﺘﺎﻋﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻄﺎم اﻟﻐﺬاﺋﻲ‪ ،‬وﻳﺤﺘﺎج ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ املﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺮﻓﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﺤﺎزﻣﺔ‪.‬‬

‫)‪ (6-6‬اﻟﺨﱪة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫أوﻻ‪،‬‬‫وإذا ﻋ ﱠﻠﻤﻨﺎ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻬﻮ أن ﻧﻘﺪﱢر ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻣﺮﻛﺰ اﻷﻧﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺰﻋﺎت ً‬
‫ﺛﻢ ﻟﻸﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬ﻓﺈذا أدﺧﻠﻨﺎ ﰲ ﺣﺴﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﻬﻮﱢن ﻋﲆ اﻟﻄﻔﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬وأن ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪه ﻟﻜﻲ ﻳَﺨﺮج ﻣﻦ اﻷزﻣﺎت املﺘﻌﺪﱢدة املﺘﻼﺣﻘﺔ ﺑﻨﺠﺎح‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻫﻮ‬
‫أﺳﺎس ﻧﺠﺎﺣﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫واﻟﺬات ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺗﻨﺸﺄ ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﺑني اﻟﻄﻔﻞ واملﺤﻴﻄني ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻲ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻗﻮة داﺧﻠﻴﺔ ﺗﻤﺜﱢﻞ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ املﺠﺘﻤﻊ ﰲ داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ؛ ﻓﻬﻲ ﺗُﻤﺜﻞ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻒ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺮﻏﺒﺎت املﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑني ﻣﺘﻀﺎدﱠﻳﻦ ﻫﻤﺎ اﻟﻨﺰﻋﺎت واملﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺤﺎول أن ﺗﻌﻤﻞ‬
‫ﻤﺔ ﻟﻬﺬا املﺠﺘﻤﻊ وﻋﺎرﻓﺔ ﺑﻤﺎ ﻳُﺘﻴﺤﻪ ﻣﻦ‬ ‫وﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﻳُﺴﻬﱢ ﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ذﻟﻚ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻔﻬﱢ ً‬
‫ﺻﺎ ﻟﻠﺨﱪة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮص ﻹﺷﺒﺎع ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻏﺒﺎت؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻴﺢ ﻟﻠﻄﻔﻞ ُﻓ َﺮ ً‬
‫ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ ﻓﻬﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ املﺠﺘﻤﻊ ﺑﻼ إﻓﺮاط وﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ‪ ،‬ﻣﻘ ﱢﺪ ًرا ﻟﻸﻫ ﱢﻢ ﻓﺎ ُملﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ أن ﻳﺠﺪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ املﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﻌﻮﱢﺿﻪ وﻳﺠﻌﻠﻪ ﻗﺎد ًرا‬
‫ﻋﲆ ﺗﺤﻤﱡ ﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (7-6‬دﺳﺘﻮر املﻌﺎﻣﻠﺔ‬

‫واﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮاﺷﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳَﺼﺪق ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻞ‬
‫ﻳﺼﺪق ﻋﲆ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ واﻟﻌﺎﻣﻞ واملﺮءوس واملﺮﻳﺾ‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﺴﺠني‪ .‬ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ أﺷﺨﺎص‬
‫ﻳﺘﻌ ﱠﺮﺿﻮن ﻟِﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﺮض ﻟﻪ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ اﻷﻧﺎ أﻣﺎم اﻟﻘﻮى اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ‪ .‬واﻷﻧﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫إﱃ اﻟﺘﺪﻋﻴﻢ وﻫﺬا اﻟﺘﺪﻋﻴﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻤﱠ ﻦ ﻫﻢ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻹﴍاف واﻟﺮﺋﺎﺳﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎ ُملﻌﻠﻢ‬
‫ورﺋﻴﺲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬واملﴩف ﻋﲆ اﻟﺴﺠني‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻓﺎملﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫أﺷﺨﺎص ا ُملﴩﻓني ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن دﺳﺘﻮرﻫﻢ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣَ ﻦ ﻫﻢ دوﻧﻬﻢ‪:‬‬
‫اﻟ ﱢﺮﻓﻖ واﻟﺤﺰم‪.‬‬

‫‪169‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫)‪ (8-6‬اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺪﱠواﻓﻊ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬

‫ً‬
‫ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﻨﺰﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬ ‫واملﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟ ﱢﺮﻓﻖ واﻟﺤﺰم أن ﻧﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﻔﻮس‬
‫ً‬
‫واﻟﺨﻔﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﺷ ﱠﻚ أن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ أﻛﺜﺮ اﺣﺘﻤﺎﻻ ﻷﺧﻄﺎء اﻟﻐري‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺘﻨﺎ وﻣﺼﻠﺤﺔ ﻫﺬا اﻟﻐري؛ ﻓﺄﻧﺖ إذ ﺗﺘﺤﻤﱠ ﻞ أﺧﻄﺎء اﻟﻐري إﻧﻤﺎ ﺗﱰك أﻣﺎﻣﻪ‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻣﻔﺘﻮﺣً ﺎ ﻹﺻﻼﺣﻬﺎ؛ إذ إن اﻟﺨﻄﺄ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳَﺜﺒﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ملﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻬﺠﻤﺎت اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‬
‫وﺑﺎﻟﻌﻨﻒ‪ .‬وﻟﻬﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻳَﺠﻌﻠﻨﺎ أَﻗﺪر ﻋﲆ اﺣﺘﻤﺎل اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ أﻗﺪر‬
‫ﻋﲆ اﺣﺘﻤﺎل أﻋﺒﺎء اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ؛ أي إﻧﻪ ﻳﻤﻬﱢ ﺪ ﻟﺼﺤﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ‬
‫ذﻟﻚ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻷن أﻧﻮاع املﺨﺎوف واﻟﻘﻠﻖ وأﻧﻮاع اﻟﻬﻮاﺟﺲ واﻷوﻫﺎم إﻧﻤﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻛﻦ املﻈﻠﻢ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻟﻘﻰ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺮﻛﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻣﻘﺪوره أن ﻳﺤﺼﻞ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﴍط ﻻزم ﻟﻠﺴﻼﻣﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻮﻓﺮ إذا زاد ﺷﻌﻮر اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻋﲆ‬‫ﱠ‬ ‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫري‬
‫اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (9-6‬اﻟﺠﻮ اﻟﻌﺎم املﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ‬

‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷول ﰲ اﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺠﻮ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻳُﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺠﻮ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺛﺎﺑﺘًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ داﺋﻢ اﻻﺗﱢﺴﺎع؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻷﴎة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﱠﺴﻊ ﻓﻴﺸﻤﻞ اﻷﻗﺎرب واملﻌﺎرف‬
‫واﻷﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬وﻳَﺰﻳﺪ اﺗﺴﺎﻋﻪ ﻓﻴﺸﻤﻞ املﺘﻌﺎﻣﻠني ﻣﻊ اﻷﴎة ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺎﻋﺔ أو‬
‫ﻣُﺸﱰﻳﻦ أو ﻣﻤﺜﱢﻠني ﻟﻠﺤﻜﻢ واﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﺸﻤﻞ املﺪرﺳﺔ أو املﺼﻨﻊ أو املﺰرﻋﺔ أو‬
‫ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ املﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤ ﱠﺮك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وﻳﺘﺴﻊ ﻣﻊ اﺗﺴﺎع ﻣﺪارك اﻟﻄﻔﻞ وﺗﺸﻌﱡ ﺐ‬
‫ُﺤﺲ ﺑﺄﺛﺮه ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﰲ‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻤﻞ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮاه ﺑﻌﻴﻨﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﻳ ﱡ‬
‫دروﺳﻪ وﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺴﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻤﻞ املﺪﻳﻨﺔ ﺛﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫أﺟﻨﺎس‬
‫ٍ‬ ‫أو املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ أو اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﱠﺴﻊ ﻓﻴﺸﻤﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺟﻤﻌﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫وأﻟﻮان‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﱠﺴﻊ ﻓﻴﺸﻤﻞ ﻣﺎﴈ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﺄﺟﻤﻌﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺠﻮ اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻫﻮ ﺟ ﱡﻮ املﻨﺰل ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﺘﺨﺬه ﻣﺮﻛ ًﺰا‬
‫»ﻟﻠﻤﺮاﻗﺒﺔ« ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻜﺘﺸﻒ اﻟﺠﻮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻃﻤﺄن إﻟﻴﻪ ﺧ َﺮج ﻳﺴﺘﻜﺸﻒ‪،‬‬
‫اﻃﻤﺄن إﱃ ﻫﺬا اﺗﺴﻊ ﻣﺠﺎﻟﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻮد إﱃ »ﻗﻮﻗﻌﺘﻪ« اﻷوﱃ وﻻ ﻳﺠﺮؤ ﻋﲆ اﻟﻌﻮدة‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺈذا‬

‫‪170‬‬
 ‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫ﻟﻼﺳﺘﻜﺸﺎف إﻻ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﻛﺒرية‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻳﻨﺸﺄ اﻟﻄﻔﻞ ﻧﺸﺄة ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺠﺪ إﺷﺒﺎع‬
‫ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وإﻋﻼءﻫﺎ ﰲ ﻫﺬه املﻴﺎدﻳﻦ املﺨﺘﻠﻔﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷن املﻬﻤﱠ ﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ َﻠﻘﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻲ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ »اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ« ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺣﻠﻘﺎﺗﻪ‪ .‬واﻟﺘﻜﻴﻒ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻋﺴرية ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺳﻬﱠ ﻞ ﻋﻠﻴﻪ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎﺋﲇ املﺤﺪود أن ﻳُﺤﺴﻦ ﺗﻜﻴﻔﻪ ﰲ داﺧﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﻜﻴﱡﻔﻪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ أﺳﻬﻞ وأﻳﴪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺠﻮ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻳﺠﻌﻞ اﺣﺘﻤﺎل ﻫﺬه اﻷزﻣﺎت‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻤ ﱡﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮد أزﻣﺎت ﻋﺎرﺿﺔ‪،‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﲆ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫أﻣ ًﺮا ﻣﻤﻜﻨًﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﲆ ﺗﺤﻤﱡ ﻞ أزﻣﺎت اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻛﺄزﻣﺎت اﻟﻔﻄﺎم واﻟﺘﺴﻨني وﻏﻴﺎب‬
‫املﺮاﺿﻊ واملﺮﺑﻴﺎت وأزﻣﺎت املﺮض وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳُﻌﺘﱪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻛﺄﺷﺪ اﻷزﻣﺎت وأﻛﺜﺮﻫﺎ‬
‫ً‬
‫ﻫﻮﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮاﺷﺪ‪.‬‬

‫)‪ (10-6‬اﻟﺤﻠﻘﺔ املﻔﺮﻏﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬

‫ﺟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬أن اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳُﴩف ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ‬ ‫وﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻌﻘﺒﺎت ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻨﺸﺌﺔ ٍ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻷﻣﻬﺎت‪،‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺤﻤﱠ ﻞ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻜﺒﺖ واﻟﴫاع اﻟﺘﻲ ﻻﻗﺎﻫﺎ ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮاﻟﺪون‪،‬‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﲆ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﺗﺮﻣﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﻳُﻌﺎﻣﻠﻮن أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ‬
‫إﱃ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺪون ﰲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻴﺎن أن زﻣﺎم ا ُملﻌﺎﻣﻠﺔ ﻳُﻔﻠﺖ ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻓﻴﺸﺘﺪون ﻣﻊ أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺸﺪة‪ ،‬أو ﻳﻠﻴﻨﻮن ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺠﺐ اﻟﻠني‪ ،‬ﻳﺠﺪون‬
‫أﻧﻬﻢ ﻳَﻨﺘﻘِ ﻤﻮن إذ ﻳُﻌﺎﻗِ ﺒﻮن‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻐﻴﻆ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻨﱢﻘﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺪل اﺗﺴﺎع‬
‫اﻟﺼﺪر واﻟﺮﻓﻖ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻠﻮن ﻣﻦ أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳَﺤﺘﻤﻠﻮن ﻣﻦ أﻃﻔﺎل ﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳُﺨﺮﺟﻬﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺪودﻫﻢ ﻣﺠﺮد ﻟﻌﺐ اﻟﻄﻔﻞ أو ﺿﺤﻜﻪ أو ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﴬﱡ أو ﻳُﻔﺴﺪ ﻣﻦ أﻟﻮان‬
‫اﻟﻨﺸﺎط‪ .‬ﻫﺆﻻء آﺑﺎء وأﻣﻬﺎت ﻗﺪ ﺣُ ﻤﱢ ﻠﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﴫاع‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳُﺤَ ﻤﱢ ﻠﻮﻧﻬﺎ ﺑﺪورﻫﻢ‬
‫ﻷﻃﻔﺎﻟﻬﻢ إذا أﺗﻴﺤﺖ ﻟﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة‪ .‬وإن اﻷم اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻃﻔﻠﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‬
‫إﻧﻤﺎ ﺗﻌﻮد ﻋﻮدة ﻣﺆﻗﺘﺔ إﱃ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ ﻫﻲ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻣﻞ اﻷﻃﻔﺎل ﺑﻘﺴﻮة اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻄﻔﲇ وﻋﻨﻔﻪ وﻗﻠﺔ‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﻆ واﻟﻐرية واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺘﺪﻣري واﻟﺘﺨﺮﻳﺐ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن‬
‫ﻳﻨﺸﺄ اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺪورﻫﻢ وﻫﻢ ﻣﺤﻤﱠ ﻠﻮن ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﴫاع اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬﻢ ﻟﻠﻨﺎس ﺛﻢ‬
‫ﻷﻃﻔﺎﻟﻬﻢ إذا ُﻗﺪر ﻟﻬﻢ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا آﺑﺎءً‪.‬‬

‫‪171‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ إﻻ أن ﻳَﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮ اﻵﺑﺎء إﱃ أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ‬
‫ﻻﻗﻮه ﻫﻢ ﰲ ﺻﻐﺮﻫﻢ‬ ‫ﻣﻊ اﻷﻃﻔﺎل ﻻ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟ ﱠﺮوﻳﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﺎ َ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﺼﺤﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻸﺟﻴﺎل‬‫ً‬ ‫ﻣﻦ أﻧﻮاع املﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺸﺎذة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أدى‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪.‬‬

‫)‪ (11-6‬أﻋﺪاء أﺣﺒﺎﺋﻬﻢ‬

‫ﺗﺤﺴﻦ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻐﺮﺑﺎء وﻣﻊ املﻌﺎرف اﻟﺴﻄﺤﻴﱢني‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻛﺜريون ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص‬
‫وﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺪﺧﻞ داﺋﺮة اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻮﺛﻴﻖ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺪ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻗﺪ اﻧﻘﻠﺒَﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ إﻻ وأﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻻ ﻳﺄﻧﺲ ﻟﺮﻓﻴﻖ إﻻ وﻧﺎل ﻣﻨﻪ‪،‬‬‫ً‬ ‫إﱃ اﻟﺴﻮء‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﺮب‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻜﺄن ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻛﻠﻤﺎ اﺷﺘﺪﱠت وﻗﻮﻳﺖ ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺎ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻗﺎﺳﻴًﺎ‬ ‫وﺗﺠﺪه ﰲ ﺑﻴﺘﻪ وﺑني أوﻻده‬
‫ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻬﺎ آﺛﺎر اﻟﴫاع‪ .‬وﻫﺬه ﺣﺎﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗُﺮﻳﻨﺎ ﻛﻴﻒ أن ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻜﺒﺖ ﺗﻨﺼﺐﱡ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ وأﺷﺒﺎﻫﻬﺎ‪ .‬وأﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء ﻳﻜﻮﻧﻮن رؤﺳﺎء ﺧﻄﺮﻳﻦ وأﺻﺪﻗﺎء ﺧﻄﺮﻳﻦ‬
‫ﻷن اﻟﻘﺮب ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻗﱰاب اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻣﻦ دوﱠاﻣﺔ ﻗﻮﻳﺔ دوﱠارة‪ .‬ورﺑﻤﺎ‬ ‫وآﺑﺎء ﺧﻄﺮﻳﻦ؛ ﱠ‬
‫ﻛﺎن ﰲ أﺧﺒﺎر اﻷﻗﺪﻣني ﻋﻦ املﻠﻮك ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ﻧﺼﺢ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ‬
‫اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻀﻴﱢﻘﺔ ﻟﻬﻢ؛ أي اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﺻﺪاﻗﺘﻬﻢ وإﺣﻜﺎم اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻬﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪاﺋﺮة‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ﺗﻨﻜﻴﻠﻬﻢ وﺟﱪوﺗﻬﻢ‪ .‬وأﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء ﻫﻢ أﺷﺨﺎص ﻻﻗﻮا ﰲ ﺻﻐﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻨَﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻗﺮﺑني وﻣَ ﻦ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺮﺑﻄﻮن ﺑني ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺖ وﺑني ﺗﻮﺛﻖ اﻟﻌﻼﺋﻖ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ زادت‬
‫ُﺮﻏﻤﻮن ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺷﺎذة‬ ‫وﺗﻮﺛﻘﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺷﻌﺮوا أﻧﻬﻢ ﻣ َ‬
‫ً‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻗﻮ ًة‬
‫ﻗﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (12-6‬اﻟﺨﻼﺻﺔ‬

‫ﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﺳﻘﺮاط »اﻋﺮف ﻧﻔﺴﻚ« ﺧري ﻣﺒﺪأ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ‬ ‫وأﺧريًا ﻟﻌ ﱠﻞ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧ َ‬
‫اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ؛ ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺬي ﻳَﻌﺮف ﻧﻔﺴﻪ — وﻣﺎ أﻋﴪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ — ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ُﻨﺴﺠﻤﺔ؛ ﻗﺪ ﻳﺘﻌ ﱠﺮض ﻟﻠﻨﻮاﺋﺐ واﻟﻨﱠﻮازل‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﺎل‬
‫أن ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﻴﺎة ﺳﻌﻴﺪة َﺳﻠِﺴﺔ ﻣ ِ‬
‫أﺛﺮ ﰲ ﺻﻔﺎء اﻟﺠﻮ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻨﻔﺲ إﻻ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﱰك اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻣﻦ ٍ‬

‫‪172‬‬
 ‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫وﻟﻌ ﱠﻞ ﺧري ﻣﺎ أﻓﻌﻠﻪ ﰲ ﺧﺘﺎم ﻫﺬا اﻟﺒﺎب أن أﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺎدﻓﻴﻠﺪ املﺤﺎﴐ ﰲ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻨﺪن ﰲ ﺧﺘﺎم ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻷﺧﻼق« ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‪5 :‬‬

‫ﻫﻨﺎك ﻣﺒﺎدئ ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻠﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ُ‬

‫واﻟﺨﻠﻘﻴﺔ؛ وﻫﻲ‪ :‬اﻋﺮف ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﺗﻘﺒﱠﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﴇ‪،‬‬
‫وﻛﻦ ﻛﻤﺎ أﻧﺖ‪6 :‬‬

‫اﻋﺮف ﻧﻔﺴﻚ‬

‫إن اﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻧَﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﺧﺘﺒﺎرﻧﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻫﻮ أن ﻧَﻌﺮﻓﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻖ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ أﺗﻴﺤﺖ ﻟﻪ ﰲ‬ ‫ﻧﺼﺢ ﺑﻪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﻟﻢ ﺗُﺘﺢ ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ‬‫وﻟﻌ ﱠﻞ ﻣﺎ َ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬واﻟﻔﻀﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻟﻠﻜﺸﻮف اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﻓﻤﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻳﻈﻨﱡﻮن‬
‫أﻧﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳُﺮﻳﺪوﻧﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻻ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻓﺈذا أدرﻛﻨﺎ أن ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪه ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻫﻮ ﳾء ﻻ ﻧَﻤﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﻫﺸﻨﺎ‬
‫أن ﻧﻌﻠﻢ أن ﻣﺎ ﻧﻈﻨﻪ ﰲ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻫﻮ ﻋﻜﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أو ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﺮاه اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻜﺸﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﰲ ﺣﻴﺎة أي ﺷﺨﺺ ﻟﺤﻈﺔ أﺟ ﱡﻞ وﻻ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﺴﻪ؛ وﻗﺪ ﻳﺄﺗﻲ ذﻟﻚ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ملﻘﺎرﻧﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺜﻞ أﻋﲆ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث‬
‫ﰲ اﻟﺪﱢﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ .‬وﻏﺮض اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻳَﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﻛﻠﻪ إذ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وإن ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺪﻫﺸﻪ ﻫﻮ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﺑﻞ إﻧﻪ ﻗﺪ ﻳَﺼﺪﻣﻪ ﺻﺪﻣً ﺎ ﻟﻐﺮاﺑﺘﻪ وﻗﻠﺔ ﱡ‬
‫ﺗﻮﻗﻌﻪ‪.‬‬

‫ﺗﻘﺒﱠﻞ ﻧﻔﺴﻚ‬

‫ﻣﻦ أﺻﻌﺐ اﻷﻣﻮر ﰲ اﻟﺤﻴﺎة أن ﻧﺘﻘﺒﱠﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻧﺮﴇ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺮﻓﻨﺎﻫﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻓﺮق‬
‫ﻛﺒري ﺟﺪٍّا ﺑني ﻣﺠﺮد اﺣﺘﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ وﺑني ﺗﻘﺒﱡﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﴇ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﺤﺘﻤﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻫﺬا أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﻘﺒﻠﻪ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧَﺤﺘﻤﻞ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻧﺰوات‪ ،‬وﻧَﺤﺘﻤﻞ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ اﻟﻐﺮور‬
‫أو اﻟﻄﻤﻊ أو ورود اﻷﻓﻜﺎر اﻟﴩﻳﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻨﺎ إذ ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻧﻌﺘﱪ أﻧﻨﺎ »ﻧﺤﺘﻤﻞ«‬

‫‪.Hadfield: Psychology and Morals 5‬‬

‫‪ 6‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪.Know Thyself, Accept Thyself, Be Thyself :‬‬

‫‪173‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻧﻌﱰف ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﻘﺒﻠﻪ‪ .‬واﻟﻮاﺟﺐ أن ﻧﺘﻘﺒﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬وﺑﻬﺬه‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻜﺘﺴﺐ ﻧﺰﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ وﻧُﻮﺟﻬﻬﺎ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪،‬‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄن ﺳﻠﻮﻛﻪ‬ ‫ً‬ ‫وﺧري ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﱰوﻳﺾ اﻟﻮَﺣْ ﺶ أن ﻧﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ‬
‫ً‬
‫ﻳَﺼﻄﺒﻎ ﺑﺎﻟﻄﺮاوة واﻟﺮﻓﻖ ﺣﺘﻰ َﻟﻴَﻜﺎد ﻳُﻌﺘﱪ »ﻣﺆﻧﺜﺎ« ﻻ ﻳُﻔﻴﺪه ﺗﺠﺎﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻳﻔﻴﺪه اﻻﻋﱰاف ﺑﻬﺎ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺜﻤﺮة‪ .‬واﻟﺮﺟﻞ املﻐﺮور ﻻ ﻳﻔﻴﺪه‬
‫واﻟﻀﻌﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪه أن ﻳﻌﱰف ﺑﻤﺎ ﻳﺘﺼﻒ‬ ‫ﱠ‬ ‫أن ﻳﻜﻈﻢ ﻏﺮوره وﻳﺤﻮﻟﻪ إﱃ ﺷﻌﻮر ﺑﺎملﺬﻟﺔ‬
‫ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ وأن ﻳﻮﺟﻬﻪ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ا ُملﻨﺘِﺠﺔ‪ .‬واﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺸﻌﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺰﻋﺔ‬
‫اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ ﺗﻤﻸ أﻓﻜﺎره‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﱰف ﺑﻬﺎ وﻳﺘﻘﺒﱠﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳُﺤﺎول أن ﻳﻜﺸﻒ اﻟﺴﺒﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻮﺟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﻤَ ﻦ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻳﻈﻦ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻨﺎ إذا ﺗﻘﺒﱠﻠﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻧﺪﻣﱢ ﺮ ﻛﻞ أﺳﺎس ُ‬
‫ﻟﻠﺨﻠﻖ؛‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ إﻻ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻫﺬا ﻓﻬﻢ ﺧﺎﻃﺊ ﻷن اﻟﺘﻘﺪم ُ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫واﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ اﻻﻋﱰاف ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ وﺗﻘﺒﱡﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻫﻲ أن ذﻟﻚ‬
‫املﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮﺳﻤﻬﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ .‬واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻳُﺰﻳﺢ‬ ‫ﱠ‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻳَﻐﻤﺰ اﻟﺼﻮرة اﻟﻮﻫﻤﻴﺔ‬
‫أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﻮﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ أﻧﻨﺎ أﺷﺨﺎص ﻋﺎدﻳﻮن ﺑﺪرﺟﺔ ﻏري ﻋﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﺗﻘﺒﱠﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ راﺣﺔ وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن داﻓﻌً ﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﻘﺪم ُ‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻲ‪.‬‬

‫ﻛﻦ ﻛﻤﺎ أﻧﺖ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻧﻬﺘﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻈﻨﱡﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻏري اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻫﻮ أن ﻳﺼﻞ ﺑﻨﺎ ذﻟﻚ‬
‫اﻻﻫﺘﻤﺎم إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳَﻔﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻐري؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﺪور‬
‫ﺗﻤﺜﻴﲇ‪ ،‬وأﻧﻨﺎ ﻧُﺤﺎول اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬وأﻧﻨﺎ ﻧَﻔﻘﺪ ﺷﺨﺼﻴﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻬﺮ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس؛ أي ﺷﺨﺼﻴﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ »املﻈﻬﺮﻳﺔ« ﻫﻲ اﻟﻘﻨﺎع اﻟﺬي ﻧﺼﻄﻔﻴﻪ واﻟﺬي ﻧﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫أن ﻳﺮوه‪ .‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪ ًة ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻨﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﻣُﻨﺎﻗﻀﺔ‬
‫ﻌﱪ اﻷوﱃ ﻋﻦ ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﱢ‬
‫ﺗﻌﱪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻟﺤﻘﻴﻘﺘﻨﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻛﻞ املﻨﺎﻗﻀﺔ‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗُ ﱢ‬

‫‪174‬‬
 ‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫أﻧﻔﺴﻨﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻧﺴﱰﻳﺢ إﻟﻴﻪ ملﺠﺮد أﻧﻨﺎ ﻧﻈﻦ أﻧﻪ ﻳﻨﺎﺳﺐ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ أن ﻧﺼﻄﻨﻊ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻨﺎ وﻧﺘﻌﻤﱠ ﻞ‪ ،‬ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧُﺤﺎول أن ﻧُﻠﺒﺲ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫ﻟﺒﻮس اﻟﻐري‪ ،‬وﻻ ﻧﻠﺒﺚ أن ﻧﺨﺎل أﻧﻨﺎ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﻨﺎ وﻫﻢ ﺳﻮاء‪.‬‬
‫واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﺜرية؛ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة املﺸﺎﻫري‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﰲ ﺣﻴﺎة‬
‫اﻟﻌﺎدﻳﱢني ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻓﻨﺎﺑﻠﻴﻮن ﻛﺎن ﻳﻔﺨﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﺨﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺤﺎرب‪ ،‬واﻟﻘﻴﴫ وﻟﻬﻠﻢ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻈﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺜ ﱠ ًﺎﻻ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪ اﻟﺤﻼق ﻓﻨﺎﻧًﺎ‪ ،‬واﻹﺳﻜﺎﰲ ﺟ ﱠﺮاﺣً ﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻄﺎر ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺘﺠﺮ‪،‬‬
‫وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳُﺪرﻛﻪ ﻛ ﱡﻞ ﻣَ ﻦ ﺣﺎدث أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس أو ﻗﺮأ اﻟﻼﻓﺘﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻜﺘﺒﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺤﺎ ﱢﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﺘﺨﻴﻼت ﻻ ﺗﻜﻮن ﺿﺎرة ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻧُﺪرك أﻧﻬﺎ ﺗﺨﻴﻼت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﺿﺎرة‬
‫إذا اﻧﺪﻣﺞ اﻟﺸﺨﺺ ﰲ دوره اﻧﺪﻣﺎﺟً ﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻨﴗ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ وﻳﻔﻨﻰ ﰲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫اﺧﱰﻋﺖ ﻟﺘﻐﻄﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﻴﻞ — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ — إن اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺪ ُ‬
‫ﻣﻌﱪًا ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وإﻧﻤﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺳﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﱢ‬ ‫ﺻﺢ ذﻟﻚ ً‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻹﺧﻔﺎء ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﺴﻠﻮﻛﻪ ﻳَﻠﺒﺲ ﻗﻨﺎﻋً ﺎ ﻳﺨﻔﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺘﺤﻘ ًﻘﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎملﻼﺑﺲ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻀﻔﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫وﻟﻌ ﱠﻞ ﻣﻦ اﻟﻈﺮﻳﻒ أن ﻧﺠﺪ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‬
‫ﻋﲆ ﻻﺑﺴﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪة ﻛﻞ اﻟﺒُﻌﺪ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻮاﻋﻆ ﻳَﺼﻄﻨﻊ ﺻﻮﺗًﺎ ﻳُﻜﺴﺒﻪ ﻗﻮة اﻟﺘﺄﺛري‪ ،‬واﻟﻘﺎﴈ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻮﻗﺎر ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻪ‬
‫ﰲ اﻟﻘﻠﻮب ﻫﻴﺒﺔ ورﻫﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳَﻈﻬﺮ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺨِ ﺪﻣﺔ … ﻛﻞ ﻫﺬه‬
‫إﻧﻤﺎ ﻳُﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ أن ﺗُﻐﻄﻲ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻀﻌﻒ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺤ ﱠﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻗﻮة ﻇﺎﻫﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﺑﻤﺠﺮد أن ﻳَﻔﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ وﻳَﺼﻄﻨﻊ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻘﺪ ﻗﻮﺗﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﻳُﺼﺒﺢ أﺿﻌﻒ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ؛ ﻷﻧﻪ ﻳُﺮﻳﺪ أن ﻳﻈﻬﺮ‬
‫أﻗﻮى ﻣﻤﺎ ﻫﻮ‪.‬‬
‫وﻻ داﻋﻲ ﻟﻠﻘﻮل أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﱡﺒﻞ أن ﻳﻈﻬﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‪ ،‬وﻣِﻦ اﻟﻀﻌﺔ أن ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻇﻬﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴﻬﻞ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫وﺧري ﻟﻺﻧﺴﺎن أﻟﻒ ﻣﺮة أن ﻳﱰك اﻟﺪﻣﻮع ﺗﺴﻴﻞ ﻋﲆ ﺧﺪﱠﻳﻪ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺆﺛﺮ ﻣﻦ أن‬
‫ﻈﻒ أﻧﻔﻪ‪ ،‬وﺧري ﻟﻪ أن ﻳﻌﱰف ﺑﺄﻧﻪ ﺧ َﺮج ﻟﻜﻲ ﻳَﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺰﺣﺎم ﰲ ﻳﻮم‬ ‫ﻳﺪﱠﻋﻲ أﻧﻪ ﻳُﻨ ﱢ‬

‫‪175‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺧﺮﺟﺖ ﻷﺷﺎﻫﺪ اﻟﻨﺎس وأدرﺳﻬﻢ‪ «.‬وﺧري ﻟﻠﻜﻨﺎس أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ً‬
‫ﻣﺪرﺳﺎ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻇ ًﻔﺎ ﺑﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺪ ﱢرس أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻛﻨﺎﺳﺎ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮ ﱠ‬‫ً‬
‫أﺳﺘﺎذًا‪.‬‬
‫وﴏﺣﺎء وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳُﻈﻬﺮ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳَﺤﱰم أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮن أُﻣَ ﻨﺎء ُ‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ أن ﻳَﺘﺒﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك راﺣﺔ وﻻ ﺳﻼم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﻳﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﻪ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﻻ ﻳَﺘﻜ ﱠﻠﻒ‪.‬‬
‫إن أﺳﻌﺪ‬‫وﻟﻴﺲ أﺑﺪع ﰲ إﺑﺮاز ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮه »ﺟﻴﻤﺲ« ‪ 7‬ﻣﻦ أن ﺳﻴﺪة ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﱠ‬
‫ﻳﻮم ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻛﺎن اﻟﻴﻮم اﻟﺬي اﻧﻘﻄﻌَ ﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻣُﺤﺎوَﻟﺔ اﻟﻈﻬﻮر ﺑﺄﺟﻤﻞ ﻣﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻏﺮﻳﺒًﺎ؛ ﻷن اﻟﺠﺮي وراء املﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﺐء ﺛﻘﻴﻞ ﻳَﻨﻬﺎر اﻟﻜﺜريون ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا‬
‫ﺑﻠﻮﻏﻪ‪.‬‬
‫وإﻧﻨﺎ إذ ﻧﺮﻓﺾ أن ﻧﻈﻬﺮ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻨﺎ وﻧُﺤﺎول أن ﻧُﻈﻬﺮ ﺑﻐريﻫﺎ إﻧﻤﺎ ﻧﻔﺸﻞ ﰲ‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺘني‪ ،‬وﻧﻔﻘﺪ ﺷﺨﺼﻴﺘﻨﺎ ﺑﺪون أن ﻧﻜﺴﺐ ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ‪ .‬إن اﻛﺘﺸﺎف ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫واﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﰲ إﻣﻜﺎﻧﻨﺎ أن ﻧﺒﻨﻲ ُﺧﻠﻘﻨﺎ ﺑﻨﺎءً ﺳﻠﻴﻤً ﺎ ﻳُﻜﺴﺒﻨﺎ‬
‫ذاﺗﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺒﻨﻴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ املﻮاد اﻟﺘﻲ وُﺿﻌﺖ ﺗﺤﺖ ﺗﴫﱡﻓﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫أﺳﺎس ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻨﺼﻞ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ إﱃ أﻗﴡ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻬﻴﱠﺄ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن »ﻧﺘﻘﺪﱠم« ﻋﲆ‬
‫»اﻋﺮف ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﺗﻘﺒﱠﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻛﻦ ﻛﻤﺎ أﻧﺖ‪«.‬‬
‫وﻟﻌﲇ أﺿﻴﻒ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺎدﻓﻴﻠﺪ ﻗﺎﻋﺪ ًة ﻻ ﺗﻘ ﱡﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ أﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﺼﺤﺘني‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ؛ وﻫﻲ‪ :‬اﻋﺮف ﻏريك‪ ،‬ﺗﻘﺒﱠﻞ ﻏريك ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬واﺗﺮك اﻟﻨﺎس ﻳَﻈﻬﺮون‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻢ‪.‬‬

‫‪ William James 7‬اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف واﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪.‬‬

‫‪176‬‬
 ‫ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﻜﺘﺎب‬

FREUD: Introductory Lectures on Psycho-Analysis.

New Introductory Lectures on Psycho-Analysis.
The Ego and the Id.
Psycho-Pathology of Everyday Life.
Moses and Monotheism.
Collected Papers.

FLUGEL: Psycho-Analysis.
In Essay form in “Au Outline of Modern Knowledge”.
The Psycho-Analytic Study of the Family.
Psychology of Clothes.
A Hundred Years of Psychology.

ERNST JONES: Psycho-Analysis, Benn’s Sixpence Library.

ANNA FREUD: Psycho-Analysis for Teachers.

HADFIELD: Psychology and Morals.

LORAND, SANDOR, “Editor”: Psycho-Analysis Today.

JUNG: Psychological Types.

ADLER: Understanding Human Nature.

The Science of Living.
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

WOODWORTH: Contemporary Schools of Psychology.

Mc DOUGALL: An Introduction to Social Psychology.

Energies of Men.
An Outline of Abnormal Psychology.
Psycho-Analysis and Social Psychology.

MAC CURDY: The Psychology of Emotions.

MELANIE KLEIN: Psycho-Analysis of Children.

178