Aldebahran - Estudos de Astrologia: A Filosofia do Holismo, por

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Aldebahran - Estudos de Astrologia
quarta-feira, 15 de junho de 2016

A Filosofia do Holismo, por Dane Rudhyar

Esta filosofia está totalmente explicada num livro notável, Holism and
Evolution, escrito em 1926 por um homem ainda mais notável, general Jan C.
Smuts, homem de estado, filósofo e cientista. Um artigo na Enciclopédia
Britânica, sob o título "Holismo", também escrito pelo general Smuts, dá um
resumo das ideias desenvolvidas no livro. A citação, um tanto extensa, é desse
artigo:

O holismo é a teoria; que torna a existência de "todos" uma Característica

fundamental do mundo. Refere-se a objetos naturais, animados e inanimados, como
totalidades e não meras reuniões de elementos ou partes. Vê a natureza como
consistindo de corpos e coisas distintos, concretos, e não como um continuum
homogêneo difuso. E estes corpos ou coisas não podem ser inteiramente reduzíveis
a partes, num ou noutro grau, são totalidades que são mais que a soma de suas
partes, e a aglutinação mecânica de suas partes não os produzirá nem
corresponderá a seu caráter e comportamento. As assim chamadas partes são
distinções analíticas não reais mas em grande parte abstratas, e não expressam
de modo próprio ou adequado a composição da coisa como um todo.

Portanto o holismo é uma concepção adicional e complementar à da ciência, cujas

palavras-chave são continuidade e mecanicismo ... o esquema mecanicista (da
ciência) aplica-se até mesmo a corpos vivos, já que suas estruturas materiais
determinam as funções que constituem os caracteres de vida. ...Vida e mente são
consideradas derivativas e epifenomenais à matéria. ...0 esquema científico foi
seriamente minado pelas mais recentes descobertas na ciência física e
matemática. O valor do conceito mecanicista para a pesquisa não é questionado,
mas não pode mais ser considerado um indicador verdadeiro do caráter concreto do
universo e de seus conteúdos. O holismo é uma tentativa de explorar um esquema
alternativo, que ainda evitará as armadilhas do vitalismo.

O que está envolvido no conceito de um todo? Em primeiro lugar, enquanto um todo

consiste de partes ou elementos, eles não podem ser fixos, constantes ou
inalteráveis. ...Todo e partes influenciam-se mútua e reciprocamente, e
modificam-se um ao outro. ...As partes são moldadas e ajustadas pelo todo, assim
como o todo depende por sua vez da cooperação de suas partes. ...0 conceito do
todo, ao se aplicar a objetos naturais, implica portanto dois grandes
afastamentos do esquema científico ortodoxo. Em primeiro lugar, matéria, vida e
mente não consistem de elementos fixos, constantes e inalteráveis. E, em segundo
lugar, além das partes ou dos elementos nas coisas, existe um outro fator ativo
(o todo), que a ciência não reconhece absolutamente.

A evolução é a complexificação progressiva de partes ou elementos em cooperação,

com um aumento simultâneo na unidade de padrão com o qual eles se misturam.
Portanto é uma série crescente de todos, dos mais simples padrões materiais até
os mais avançados. ...A totalidade, ou holismo, caracteriza todo o processo de
evolução numa medida cada vez mais crescente. E o processo é continuo no sentido
de que tipos mais antigos de todos ou padrões não são descartados, mas tornam-se
o ponto de partida e os elementos dos padrões mais novos, mais avançados. Assim,
os padrões químicos materiais são incorporados aos padrões biológicos, e ambos
aos padrões ou todos psíquicos subsequentes. ...Elétrons e prótons, átomos e
moléculas, compostos inorgânicos e orgânicos, coloides, protoplasma, plantas e
animais, mentes e personalidades são apenas alguns degraus nesse movimento de
holismo...

O todo é criativo; onde quer que partes conspirem para formar um todo, surge
alguma coisa que é mais do que as partes. ...A origem de um todo a partir de
suas partes é um exemplo do muito surgindo do pouco, do superior a partir do
inferior, de um modo que não violenta a razão ... porque o conceito de um todo
em relação com suas partes é um produto da razão ...(Enciclopédia Britânica,
"Holismo")

Mais adiante, o general Smuts explica como o conceito de causação puramente

mecânica é insatisfatório e possivelmente uma ficção, pois se o efeito nunca é
mais do que a causa, se a causa é e precisa ser sempre necessariamente uma
medida exata do efeito, este não pode ser um universo progressivo criativo. A
causação holística (em que vários fatores contribuem para fazer novos todos) é o
processo real, e possibilita o crescimento e avanço, que na verdade é o fato na
natureza. Também, se a causa determina completamente o efeito, o determinismo é
absoluto. No universo holístico a liberdade ê reconhecida como inerente à
natureza.

A unidade orgânica que constitui um todo é a base última da individualidade.

Difícil de ser notada no domínio inorgânico, a individualidade cresce através do
mundo orgânico até vir a ser a base do mais recente e maior todo da evolução, a
personalidade humana. A partir da progressiva combinação ou integração evolutiva
de padrões materiais, químicos, biológicos e mentais, nasce a personalidade
completa, que constitui e explica a unidade e as inter-relações entre esses três
conjuntos de padrões.

O todo, quando visto a partir de um ângulo externo mecânico, é o que chamamos

partes. Mas, visto de uma base interna integral, o todo é o self. A relação
entre o todo e as partes é assim transformada na relação do self com o não-self,
que conhecemos como a relação sujeito-objeto na psicologia. Totalidade é
identidade. O processo do mundo dirige-se da matéria, através da vida, à mente e
ao espírito; da necessidade à liberdade; da externalidade dos elementos à
interioridade e identidade de todos (totalidades). O fazer-totalidades
caracteriza esse processo a cada estágio. Isto se aplica a processos
psicológicos, nos quais há uma crescente construção de padrões mais elevados a
partir de padrões inferiores. Em psicologia a gestalt mostrou, por exemplo, que
a atividade mental produz padrões ou estruturas de experiências que se comportam
como totalidades e entram em outras experiências como totalidades in divididas e
indivisíveis.

O mesmo é verdadeiro com relação às estruturas sociais, religiosas e políticas,

que são antes holoids do que totalidades, pois as totalidades reais são sempre
as personalidades que construíram essas estruturas parvo crescimento e o avanço
espiritual de todos os indivíduos humanos. O general Smuts não acredita que o
indivíduo exista para o bem do Estado ou da Igreja, mas ao contrário. Quanto à
possibilidade de que o universo também possa ser um todo, ele se recusa a
assumir uma posição definitiva, dizendo apenas que "este não é um universo
completado, mas um universo em formação, e podem existir totalidades grandes e
pequenas em formação além da compreensão de nossas limitadas faculdades". E ele
conclui com essas belas palavras:

Embora a teoria do holismo aceite francamente a base material do mundo e

reconheça a ordem natural como o idealismo não pode, todavia justifica
plenamente as exigências dos espíritos na interpretação do mundo. ...Somos
constantemente confrontados com a oposição entre matéria e espírito, entre o
temporal e o eterno, entre o fenomênico e o real. Holismo mostra esses opostos
como reconciliados e harmonizados no todo. Mostra todo e partes como aspectos um
do outro; o finito é identificado com o infinito, o particular com o universal.
A eternidade está contida no tempo, a matéria é a vestimenta e veículo do
espirito, a realidade não é uma ordem de outro mundo transcendente mas imanente
ao fenomenal. Para alcançar a realidade, não precisamos fugir da aparência; cada
pequeno centro e todo no mundo, embora humildemente, é um laboratório em que o
tempo é transmutado em eternidade, o fenomênico em realidade. A maravilhosa
verdade está em todo lugar; em qualquer lugar onde se baixe a sonda, ela
atingirá profundidades desconhecidas; qualquer corte no mundo das aparências
revelará a própria textura da realidade. Em qualquer lugar, o todo, mesmo o
visivelmente menor e mais insignificante, é a maravilha real, o milagre que
contém os segredos que estamos buscando em pensamento e conduta. Existe o
dentro, que é o além. Ser um todo e viver no todo torna-se o princípio supremo
do qual decorrem todas as mais elevadas regras éticas e espirituais (tal como a
Regra Dourada). E ele une estas regras com a natureza das coisas, pois não
apenas bondade, amor e justiça derivam dele, mas também beleza e verdade, que
estão enraizadas no todo e não têm significado sem ele. O todo é, na verdade,
tanto a fonte quanto o princípio de explicação de todos os nossos ideais mais
elevados, não menos que dos mais antigas estruturas evolutivas.

____________________________________________________
Extraído do livro Astrologia da Personalidade, de Dane Rudhyar.

Postado por Unknown às 10:02

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Marcadores: Astrologia Moderna, Astrologia Psicológica, Dane Rudhyar

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