Professional Documents
Culture Documents
تناوب معاني الأبنية في لغة القرآن
تناوب معاني الأبنية في لغة القرآن
Uploaded by
أفنان العبدالرحيمCopyright
Available Formats
Share this document
Did you find this document useful?
Is this content inappropriate?
Report this DocumentCopyright:
Available Formats
تناوب معاني الأبنية في لغة القرآن
تناوب معاني الأبنية في لغة القرآن
Uploaded by
أفنان العبدالرحيمCopyright:
Available Formats
ﺃ
ﻥ ﺍﻟ ﹶﻜ ِﺭ ﻴ ِﻡ
ﺼ ﺭ ِﻓ ﻴ ِﺔ ﻓِﻲ ﹸﻟ ﹶﻐ ِﺔ ﺍﻟ ﹸﻘﺭﺁ ِ
ﺏ ﻤﻌﺎﻨِﻲ ﺍ َﻷ ﺒ ِﻨ ﻴ ِﺔ ﺍﻟ
ﹶﺘﻨﹶﺎ ﻭ
ﺇﻋﺩﺍﺩ
ﺃﻴﻤﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺘﻭﻡ
ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ
ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﻋﻭﺍﺩ
ﻻ ﻟﻤﺘﻁﻠﹼﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﻲ
ﻗﺩﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎ ﹰ
ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ
ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ
ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ
ﺃﻴﺎﺭ – ٢٠٠٧
ﺏ
ﺝ
ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ
ﻁ ﺭ
ﻲ ﺍﻟ ﻌ ِ
ﻥ ﺭﺒـﺎﻫـﺎ ﹶﻗ ﹾﻠ ِﺒ
ﺠ ﹼﻨ ﹰﺔ ﻤِـ
ﻴﺎ ﻀ ﺭ
ﹶﻨ ِ ﹸﻜﻠﱡ ﻪ ﹶﻓ ﻴ ﻭﻤِﻲ ﻙ
ﺃَﺭﺍ ِ ﻤﺘﹶﻰ
ﻭﺍﻟ ﹶﻘ ﻤ ﺭ ﺱ
ﺍﻟﺸﱠ ﻤ ﺠﻔﺎﻫﺎ ﺏ
ﺍﻟ ﺩ ﺭ ﻭ ِ ﻥ
ِﻤ ﺕ ﻀِـﻴﺎﺌِﻲ ﻜﹸـ ﱠل ﺤﺎ ِﻟ ﹶﻜ ٍﺔ
ﹶﻓ َﺄﻨﹾـﺕَِ ،ﺃﻨﹾـ ِ
ﺨ ﺭ
ﻙ ﻴـﺎ ُﺃﻤـﺎ ﻩ َﺃﻓﹾـﺘﹶـ ِ
ﺒِـ ِﻤ ﹾﺜ ِل ﻨﹸــ ﻭ ِﺭ ِ ﺭﺍ ِﺌ ﻌﺘِﻲ ﺠ ِﺩ
ﺍﻟ ﻤ ﺕ
ﺼ ﹶﻔﺤﺎ ِ
ﻓﻲ ﺕ
ﹶﻜ ﹶﺘ ﺒ ﹸ
ﻙ ﺍﻟ ﻴ ﻭ ﻡ َﺃﻋـ ﹶﺘ ِﺫ ﺭ
ﺕ ِﺇﻟﹶـ ﻴ ِ
ﻟﹶـﻘﹶـ ﺩ َﺃﺘﹶـﻴـ ﹸ ﺕ ﻓﻲ ﹶﻜِﻠﻤِﻲ
ﺕ ﹶﻗ ﺩ ﹶﻗﺼ ﺭ ﹸ
ﻥ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸ
ِﺇﻨﱢﻲ ﻭِﺇ
ﻑ ﻭﻻ ﺩ ﺭ ﺭ
ﺼ ﹲ
ﻙ ﻻ ﻭ
ﻙ ﺤــــ ﱠﻘ ِ
ﻭ ﱠﻓ ﹾﺘ ِ ﻅ ﻏﹶﺎِﻟ ﻴ ﹲﺔ
ﺤ ﻴﻨِﻲ ﹶﻓﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﱠﻠ ﹾﻔ ِ
ﹶﻓﺴـــﺎ ِﻤ ِ
ﻲ ﻴـﻐﹾـ ﹶﺘ ﹶﻔ ﺭ
ﻙ ﻭ ﹶﺫﻨﹾـﺒـ ﹰﺎ ﻓِـ
ِﺇ ﹼﻻ ِﺭﻀـﺎ ِ ﺕ
ﺤ ﻤ ﹶﻠ ﹾ
ﻥ ﺍﻟ ﺩ ﹾﻨﻴﺎ ﻭﻤﺎ
ﺕ َﺃ ﺭﺠﻭ ِﻤ
ﺴ ﹸ
ﻭ ﹶﻟ
ﻭﺍﻟ ِﻐ ﺭ ﺭ ﺍﻟﻠﱠ ﻬ ﻭ ﹶﻜِﻠﺩﺍﺘِﻲ ﻁ ﻤﺤِﻲ
ﻭ ﻤ ﹾ ﻁ ﺭ ﹲﺓ
َﺃ ﻭﺴـــ ﻌ ِﺘﻨِﻲ ﻭﺩﻨـﺎ ﹶﻜ ﻭﻨِﻲ ﻤ ﻌ ﱠ
ﻥ ﹶﺘ ﺒ ﹶﺘ ِﺩ ﺭ
ِﺇ ﱠﻻ ﻭ ﹶﻨ ﹾﻔﺴِـــﻲ ﺇِﻟﻰ ﺍﻟ ﺭﻀـﻭﺍ ِ ﻴ ﹾﺘ ﺭ ﹸﻜﻨِﻲ ﺱ
ﹶﻟ ﻴ ﻥ
ﺤﻨﹶﺎ ٍ
ﺒِـ َﺃ ﻭﺴــ ﻌ ِﺘﻨِﻲ
ﻻ ﻴﺴــ ﹶﺘ ِﻘ ﺭ ِﺒﻬﺎ ﺤــﺎ ٌل ﻭﻻ َﺃﺜﹶــ ﺭ ﺤ ﹲﺔ
ﺠ ﱢﻨ
ﻤ ﻭﺁﻤــﺎﻟِﻲ ﺕ
ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸ َﺃﻴــﺎ ﻡ
ﻙ ﺤـﺘﱠـﻰ ﻴـﻨﹾـ ﹶﻔ ﺩ ﺍﻟ ﻌ ﻤ ﺭ
ﺒِـﻁﹸـ ﻬ ِﺭ ﹶﻗ ﹾﻠ ِﺒ ِ ﻋ ﻤﺭِﻱ ﺴــ َﺄ ﺒﻘﹶﻰ ﻨﹶﺎ ِﺜ ﺭﹰﺍ ﺩ ﺭﺭِﻱ
ﻁﻭﺍ َل
ﹶ
ﻙ ...
ﺍﺒ ﹸﻨ ِ
ﺩ
ﺸﹸﻜﺭ ﻭ ﹶﺘ ﹾﻘﺩِﻴﺭ
ﻏ ﹶﻨﻭﻫﺎ
ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻟﺸﹼﻜﺭ ﺍﻟﻭﺍﻓﺭ ﻷﺴﺎﺘﺫﺘﻲ ﺍﻟﹼﺫﻴﻥ ﹶﻗ ﺭﺅُﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﻤﺤﺼﻭﺍ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺃ ﹾ
ﺒﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺃﺴﻠﻭﺒ ﹰﺎ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﺎﹰ ،ﻭﺃﻫ ﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺁﺭﺍﺀﻫﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺯﺩﺍﻨﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔﹸ،
ل ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺎﺕ ،ﻭﺍﻷﻭﻓﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺜﹼﻤﻴﻨﺔ.
ﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻴﺼل ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤ ﺩ ﺍﻷﻗ ّ
ﺕ ﻤﻥ ﻟﹸﺒﺎ ِ
ﻓﺎﺴﺘﻭ ﹶﺜ ﹶﻘ ﹾ
ﻲ ﻻ ﻴﻨﺴﻰ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﺭﻓﻲ ﻓﻲ
ل ﻋﻠ
ﻭﺃﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﻋﻭﺍﺩ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻟﻪ ﻓﻀ ٌ
ﻲ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﺘﻔﻀﻠﻪ ﺒﺎﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.
ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﻴﺴﺘﻴﺭ ،ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﻴﺘﻜﺭﻡ ﻋﻠ
ﻭﺃُﺜﻨﹼﻲ ﺒﺄﺴﺎﺘﺫﺘﻲ ﺍﻷﻓﺎﻀل :ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﻤﺎﻴﺭﺓ؛ ﻓﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ
ﻱ
ﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل .ﻭﺃﺸﻜﺭ ﺃﺴﺘﺎﺫ
ﺨ ِﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺭ ٍ
ﻭﺍﻟﻨﹼﺤﻭﻴﺔ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻏﻴﺭ ﹶ
ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﹼﻠ ﹶﺫﻴﻥ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻓﻀﻠﻬﻤﺎ ﻤﺜﻤِﺭﺍﹰ ،ﻭﺠﻬﻭﺩﻫﻡ ﺤﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺩﻤﺎﻩ ﻟﻲ ﻤﻥ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ
ﻀﹶﻠﻴﻥ :ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻌﻔﺭ ﻋﺒﺎﺒﻨﺔ ،ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻤﺭﻋﻲ.
ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ؛ ﺍﻟﻔﺎ ِ
ﺠﻠﱠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﺎﺤﺼﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻬﺫﻩ
ﻭﺃﺨ ِﺘ ﻡ ﺒﺎﻟﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺘﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺫل ﺠﻬﻭﺩﹰﺍ
ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ،ﻭﺃﺜﺭﺍﻫﺎ ﺒﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻪ ﻭﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻪ.
ﻥ ﺼﻨﻴﻌِﻜﻡ.
ﺴ
ﺤﺸ ﹶﻜﺭ ﻟﻜﻡ
ﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻓﻴﻜﻡ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻲ ﺍﻷﻜﺎﺭﻡ ،ﻭ ﹶ
ﻩ
ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ
ﺏ ﻗﺭﺍﺭ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ .........................................................
ﺝ ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ ....................................................................
ﺩ ﺸﻜﺭ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ...............................................................
ﻫـ ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ .........................................................
ﺯ ﺍﻟ ﻤﹶﻠﺨﹼﺹ ..................................................................
١ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ...................................................................
٥ ﺍﻟﺘﹼﻤﻬﻴﺩ ....................................................................
١٧ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل :ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ .............................................
١٨ -ﺍﻟ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ .......................................
٧٠ ﻲ ........................................
-ﺍﻟ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻴﻤ
٧٤ -ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟ ﻤﺭﺓ ...........................................
٧٦ -ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟ ﻬﻴﺌﺔ ...........................................
٧٧ -ﺍﻟ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل ........................................
٧٩ ﻲ ......................................
-ﺍﻟ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋ
٨١ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ :ﺘﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻊ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ .........................
٨٢ -ﺍﻟ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل ...................................
٩٨ -ﺍﻟ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﹾﻌﻭل ..................................
١٦٧ ﺸﺒﻬﺔ ..........................
-ﺍﻟ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟ ﻤ ﹶ
١٧٠ -ﺍﻟ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺼِﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﹶﻟﻐﺔ ..........................
١٧٤ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﹼﺎﻟﺙ :ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل .................................................
١٨٣ ﺼﺩﺭ ...............................
-ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ﻤ
ﻭ
١٩٥ -ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ﻤﻔﹾﻌﻭل ..............................
٢٠٣ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ :ﺍﺴﻡ ﺍﻟ ﻤﻔﹾﻌﻭل ...............................................
٢٠٨ -ﺍﺴﻡ ﺍﻟ ﻤﻔﹾﻌﻭل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ﻤﺼﺩﺭ .............................
٢١٠ -ﺍﺴﻡ ﺍﻟ ﻤﻔﹾﻌﻭل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ...............................
٢١٣ ﺸﺒﻬﺔ ............................................
ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ :ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟ ﻤ ﹶ
٢٢١ ﺸﺒﻬﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل .............................
-ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟ ﻤ ﹶ
٢٢٥ ﺸﺒﻬﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻔﻌﻭل ..........................
-ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟ ﻤ ﹶ
٢٣٢ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﺼِﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﹶﻐﺔ ............................................
٢٣٨ -ﹸﻓ ﻌﻠﹶﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل .......................................
٢٣٨ -ﹶﻓﻌﻭل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل ﺃﻭ ﻤﻔﹾﻌﻭل ............................
٢٤١ -ﹶﻓﻌِﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋِل .......................................
٢٤٣ -ﹶﻓﻌِﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﹾﻌﻭل .....................................
٢٤٥ ِ -ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل ﺃﻭ ﻤﻔﹾﻌﻭل .............................
٢٤٦ -ﹶﻓﻌِﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل ﺃﻭ ﻤﻔﹾﻌﻭل .............................
٢٥٩ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ :ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل ................................................
٢٧٧ ﻲ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل .......................
-ﺍﻟﺘﹼﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﺼﺭﻓ
٢٨١ ﺨﺎﺘﻤﺔ .....................................................................
٢٨٤ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ..................................................
٢٩٧ ﻤﹶﻠﺨﹼﺹ ﺒﺎﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ..................................................
ﺯ
ﺘﻨﺎﻭﺏ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ
ﺇﻋﺩﺍﺩ
ﺃﻴﻤﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺘﻭﻡ
ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ
ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﻋﻭﺍﺩ
ﻤﻠﺨﹼﺹ
ﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻨﺎﻭﺏ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻭﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ:
ﺘﺨﺘ
ﻤﻘﺩﻤﺔ ،ﻭﺘﻤﻬﻴﺩ ،ﻭﺴﺒﻌﺔ ﻓﺼﻭل ،ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ.
ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﹼﻨﺎﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺎﻤﻼﹰ ،ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﹼل
ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭﺓ ،ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ.
ﺙ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻟﻐ ﹰﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ،
ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﺩﺭِﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻤﻥ ﺤﻴ ﹸ
ﻲ.
ﻭﺍﺴﺘﹸﻌﺭِﻀﺕ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺜﹼﻼﺜﻲ ﻭﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺜﹼﻼﺜ
ﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ،ﻭﺒﻴﻨﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ:
ﺱ ﺍﻟﺘﹼﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﺼﺭﻓ
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ ﺩ ِﺭ
ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺭﺓ ،ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺜﺎﻨﻴﺔﹰ ،ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ،ﻭﺼﻴﻐﺔ
ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺭﺍﺒﻌﺔ.
ﺱ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺘﻨﺎﻭﺒﻪ ﻤﻊ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﺎﺨﺘ
ﺹ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﺎﺕ ،ﻓ ﺩ ِﺭ
ﺱ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻭﺘﻨﺎﻭﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ،ﺜ ﻡ ﺩ ِﺭﺴﺕ ﺍﻟﺼﻔﺔ
ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭﺍﺴ ِﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﺜ ﻡ ﺩ ِﺭ
ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭﺘﻨﺎﻭﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﺜ ﻡ ﺩ ِﺭﺴﺕ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺘﻨﺎﻭﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل
ﺱ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل ،ﻭﺘﻨﺎﻭﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ
ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﺩ ِﺭ
ﻭﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ،ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ...
ﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻨﺘﺸﺭ ﹲﺓ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ
ﻥ ﺍﻟﺘﹼﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﺼﺭﻓ
ﺨﹸﻠﺼﺕِ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴ ﹸﺔ ﺇﻟﻰ ﺃ
ﻭ ﹶ
ﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻓﻲ
ﻕ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻭﺘﺘﺒﻊ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ .ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺃ
ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻭﺃﻨﹼﻬﺎ ﺘﺴﺘﺤ ﹼ
ﺘﻨﺎﻭﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻴﺸﻜﹼل ﻨﺼﻑ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭﺓ ،ﻭﻫﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺘﹼﻔﻕ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ
ﻲ.
ﺇﻟﻴﻪ ﻗﹸﺩﺍﻤﻰ ﺍﻟﻨﹼﺤﺎﺓ ،ﻭﺘﹸﺜﺒِﺕ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌ
١
ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ
ﺹ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﹼﺎﺕ
ﺘﺒﺤﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻨﺎﻭﺏ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻭﺘﺨﺘ
ﺙ ﺘﺸﻜﻴﻠﹸﻬﺎ ﺍﻟﻨﹼﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻤﻥ
ﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻏﹶﻨﺎﺀً ﻤﻥ ﺤﻴ ﹸ
ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ،ﻭﺘﺘﺭﻙ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ؛ ﻷ
ل ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﹼﺼﺭﻴﻑ ﻭﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻪ ﺃﻤ ﺭ ﻤﺘﻌﺫﹼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﺭﻭﺤ ٍﺔ
ﻥ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻜ ّ
ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ،ﻭﻷ
ﻋﺩﺓ.
ﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬ ٍﺔ ﺃﺨﺭﻯ ،ﺇﺫ ﺇﻨﹼﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻀﺎﻓﺭ ﺠﻬﻭ ٍﺩ ِ
ﺏ ﺸﺘﹼﻰ؛
ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺩ ﺘﻨﺎﺯﻋﻪ ﺍﻷﻗﺩﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤ ﺩ ﺴﻭﺍﺀ ،ﻭﺫﻫﺒﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﺫﺍﻫ
ﻲ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻌﻨﻰ
ل ﺒﻨﺎﺀ ﺼﺭﻓ
ﻥﻜّ
ل ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ،ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﺃ
ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺘﺒﺎﺩ ٍ
ﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ.
ﺨﺎﺭﺠﻪ ،ﻭﺃﻨﹼﻪ ﺇﻥ ﺍﺴﺘﹸﺨ ِﺩ ﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺤ ٍﻭ ﻤﺎ ،ﻓﺈ
ﻑ .ﻭﺍﻟﺘﹼﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ
ﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ﺒﻁﺭﻑ ،ﻭﺃﻤﺴﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺒﻁﺭ ٍ
ﺙ ﺃﻤﺴ
ﻭﻫﻭ – ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ – ﻤﺒﺤ ﹲ
ل ﻓﺭﻴﻕ ،ﺃﻭ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺄﺤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﺘﺭﺠﻴﺤﻪ ،ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻏﻭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﻭﺘﻔﺘﻴﻕ ﻟﻤﺎ
ﺭﺃﻱ ﻜ ّ
ﺍﺴﺘﺘﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﻠﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ.
ﻥ ﻟﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ،ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻭﻀﻊ
ﻙﺃ
ﻭﻻ ﺸ
ﻱ.
ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﹼﻠﻐﻭ
ﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻪ ﻤﺯﻴﺘﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ،ﻭﺴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭﺓ ،ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻭﺤﻴ ﹰﺎ
ﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟ ﹼﺘﻌﺒﻴﺭ
ﺇ
ﺢ ﻜﻼﻡ ﺘﻨﻁﻕ ﺒﻪ ﺍﻷﻟﺴﻥ ،ﻭﺘﺘﺫﻭﻗﻪ ﺍﻟﻁﹼﺒﺎﺌﻊ ،ﻭﺘﻨﺠﺫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﹼﻔﻭﺱ ،ﻭﺘﺘﻠﻘﹼﻔﻪ
ﻤﻥ ﺍﷲ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻓﺼ
ﺕ
ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ،ﺒل – ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻭﺒﻌﺩﻩ -ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺠِﺯﹰﺍ ﻴﺘﺤﺩﻯ ﺒﻪ ﺒﻠﻐﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻓﺼﺤﺎﺀﻫﻡ ﻟ ﻴ ﹾﺜ ِﺒ ﹶ
ﻋﺠﺯﻫﻡ.
ﻲ
ﻭﻴﻬﺩﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﺭﻓ
ل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ – ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻔﺤﺹ – ﻴﺭﻯ ﺃﻨﹼﻪ ﻻ ﻫﺩﻑ ﻤﻘﺼﻭﺩﹰﺍ
ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ،ﻓﻠﻌ ّ
ﻥ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﻟﻨﹼﻅﺭ
ﻲ ﺁﺨﺭ ،ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤ
ﻲ ﻋﻭﻀﹰﺎ ﻋﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺼﺭﻓ
ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﺭﻓ
ﻻ ﻟﺘﺨ ِﺩ ﻡ ﻏﺭﻀﹰﺎ ﺒﻴﺎﻨ ﻴﺎﹰ،
ﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻡ ﺘﹸﺴﺘﹶﺨﺩﻡ ﺇ ﹼ
ﻓﻲ ﺴ ﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺘﻘﻭل ﺇ
ﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺘﻨﺎﻭﺒ ﹰﺎ
ﻴﻐﻔل ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴ ِﺩ ِﻡ ﺍﻟﻨﹼﻅﺭ ﺃﻭ ﻴ ِﻌ ﺩ ﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺘﻠﻭ ﺍﻷﺨﺭﻯ .ﻭﻟِﺫﺍ ﺴﻌﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃ
ﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ
ﺴﻴﻤﺎ ﺃ
ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﻟﺫﺍﺘﻪ ،ﺃﻭ ﻗل :ﺇﻨﹼﻪ ﻅﺎﻫﺭ ﹲﺓ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻭﻻ ِ
ﻴﺘﻴﺤﺎﻨﻪ ،ﻭﻴﻘﻭﺩﺍﻥ ﺇﻟﻴﻪ.
ﻥ ﻤﻌﺎﹰ ،ﻭﺘﻌ ﺩ ﺩ
ﻁﺘﹾﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴ ﹸﺔ ﺩ ﹼﻗ ﹶﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻭﺴﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺁ ٍ
ﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺴ ﹶ
ﻭﻗﺩ ﺒﻴ ﹾﻨ ﹸ
ﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺎ ٍ
ﻥ ﻋ ﺩ ٍﺓ. ﻰ ﺼﺭﻓ
ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﻌﺏ ﻋﻥ ﻤﺒﻨ ً
٢
ﺙ
ﺕ ﺒﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴ ﹸ
ﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻭﻗﻤ ﹸ
ﺕ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻭ ﺭ ﺩ ﹾ
ﺴ ﹸ
ﻭﻗﺩ ﺘﻠﻤ
ﺼﺭﻓ ﻴ ﹸﺔ ،ﻭﺍﺸﺘﻘﺎﻗﺎﺘﹸﻬﺎ ،ﻭﺘﺄﺜﻴ ﺭﻫﺎ ،ﻭﺼﻭ ﺭﻫﺎ ،ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﹼﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ
ﺩﻻﻟ ﹸﺘﻬﺎ ﺍﻟ ﹼﻨﺤﻭ ﻴ ﹸﺔ ﻭﺍﻟ
ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻔﺘﹼﻕ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ.
ﻲ ﻓﻲ
ﺼﺭﻓ
ﻱ ﻭﺍﻟ
ﺕ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺼﺕ ﺒﺎﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ،ﺃﻭ ﺍﻟ ﹼﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟ ﹼﻨﺤﻭ
ﻭﺭﺠﻌ ﹸ
ﻲ ،ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻷﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ
ﻱ ،ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻜﺎﻟﻜﺸﹼﺎﻑ ﻟﻠ ﺯﻤﺨﺸﺭ
ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ،ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻟﻸﻟﻭﺴﻲ ،ﻭﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.
ﺕ – ﻜﺫﻟﻙ -ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺼﺕ ﺒﺈﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻜﺈﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ
ﻭﻋﺩ ﹸ
ﻻﺒﻥ ﺍﻟ ﹼﻨﺤﺎﺱ ،ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻸﻨﺒﺎﺭﻱ ،ﻭﺍﻟﺘﹼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻌﻜﺒﺭﻱ.
ﺕ ﺒﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻜﻜﺘﺎﺏ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻸﺨﻔﺵ ،ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻔﺭﺍﺀ،
ﻭﺍﺴﺘﻬﺩﻴ ﹸ
ﻲ.
ﻭﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ .ﻭﺘﺄﻭﻴل ﻤﺸﻜِل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻻﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ .ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﺴﺠﺴﺘﺎﻨ
ﻲ.
ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻟﻠﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨ
ﺕ
ﻥ ﹶﺫﻫﺒ ﹾ
ﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ،ﻭﺇ
ﻭﻻ ﻴﻐﻔل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹶﻨﺎﻭﹶﻟ ﹾ
ﺏ ﺸﺘﹼﻰ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺼﺩﻫﺎ ﻭﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺒﺤﺜﻬﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.
ﻤﺫﹶﺍ ِﻫ
ل
ﺏ )ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ( ﻟﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻓﺄﻭﻟﻬﺎ ،ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻋﻤ ٌ
ﻓﺄﻤﺎ ﻜﺘﺎ
ل .ﻭﺘﻌ ﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ
ل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ّ
ﻤﻭﺴﻭﻋﻲ ،ﻓﻘﺩ ﻋﻤِ َ
ﻤﻨﻬﺠﹰﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔ ﹰﺎ ﻴﺒﺤﺙ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺤﺜﻬﺎ ﺍﻷﻗﺩﻤﻭﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﺭﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻼﹼﻨﻲ .ﻭﻗﺩ
ﺃﻤﻀﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺨﻤﺴ ﹰﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﻜﻲ ﻴﻨﺠﺯﻫﺎ.
ل ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻓﺭ ﺩ ﻭﺍﺤﺩ ،ﻟﻭ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﺎﻋ ﹲﺔ
ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ – ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻼﹼﻤﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ – ﻋﻤ ٌ
ﻟﻜﺎﻥ ﻤﻔﺨﺭ ﹰﺓ ﺒﺎﻗﻴﺔ ،ﻭﺤﻼ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ )ﻤﻌﺠﻤﹰﺎ ﻨﺤﻭ ﻴﹰﺎ ﺼﺭﻓ ﻴﹰﺎ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ(؛ ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﺍﻟﺘﻲ
ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﻲ ﻤﻌﺭﻓ ﹲﺔ ﻭﺍﺴﻌ ﹲﺔ ﻤﺴﺘﻭﻋﺒ ﹲﺔ ﺘﺎﻤ ﹲﺔ ﻟﺩﻗﺎﺌﻕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ،ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺼﺭﻑ ،ﻭﻋﻠﻡ ﺍﺨﺘﻼﻑ
ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ.
ﺕ ﻤﻨﻬﺎ) :ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ
ﻭﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺩ ﹸ
ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ( ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﻋﻭﺍﺩ .ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺘﺴﻠﹼﻁ
ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﻜِﻼﺕ ﻓﻲ ﺒﺎﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻤﺎ :ﺒﺎﺏ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ،ﻭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ.
ﺠﺤﹰﺎ
ﻭﻴﺒﺤﺙ ﻤﺤﻘﹼﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺜﹼﺒﻭﺕ ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻭﺭِﺩﹰﺍ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ،ﻤﺭ
ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﺴﻭﻗﻪ ﻤﻥ ﺃﺩﻟﹼﺔ ﺘﺅﻴﺩ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ.
٣
ﻲ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻭﺤﻴﺩﻱ ،ﻭﻫﻤﺎ) :ﺍﺴﻡ
ﺕ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﻟ ﹶﺘ
ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ،ﺃﻓﺩ ﹸ
ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ( ،ﻭ)ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ(.
ﺙ ﻋﻤﹸﻠﻪ ،ﻭﺇﺤﺼﺎ ﺀ
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻘﺩ ﺘﻨﺒﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺤﻴ ﹸ
ﻤﻭﺍﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻭﺘﺘﺒﻊ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﻨﺤﻭ ﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﹼﻠﻐﻭ ﻴﻴﻥ ﻋﺎ ﻤﺔ ﻓﻲ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل،
ﺼﻔﺔ ﺍﻟ ﻤﺸ ﺒﻬﺔ ﻭﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ.
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟ
ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻭﺃﻨﹼﻪ
ﻥ ﻭﺤﺴﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ.
ﻙ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﻭﻋﺔ ﺒﻴﺎ ٍ
ﻼ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻼﻏ ﻴﺎﹰ ،ﻭِﺇﺩﺭﺍ ِ
ﺒﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﻴ ﹰ
ﻭﺘﺤﺩﺙ – ﻜﺫﻟﻙ – ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭﺒﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ،ﻭﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ،ﻭﻨﺎﻗﺵ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺠﻤﻊ
ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ،ﻭﺫﻜﺭ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ.
ﻭﺒﺤﺙ – ﺃﻴﻀﹰﺎ -ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ،ﻭﺘﻨﺎﻭﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ،ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﹼﺒﻭﺕ
ﻭﺍﻟﺘﹼﺠﺩﺩ.
ﻭﺃﻤﺎ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﻓﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﺴﺒﻌﺔ ﻓﺼﻭل ،ﻭﺘﻤﻬﻴﺩ ،ﻭﻤﻘﺩﻤﺔ ،ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ.
ﺼﺕ ﻟﻠﻤﺸﺘﻘﹼﺎﺕ.
ﺼ
ﺨ
ﺼﺎ ﻟﻠﻤﺼﺎﺩﺭ ،ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓ ﹸ
ﺼ
ﺨ
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼﻼﻥ ﺍﻷﻭﻻﻥ ﻓ ﹸ
ﻉ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ
ل ﻨﻭ ٍ
ﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﻜ ّ
ﺙ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﺤﺎﻭﻟ ﹸ
ﻥ ﺤﻴ ﹸ
ﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩ ﺭ ِﻤ
ﺘﻨﺎﻭﻟ ﹸ
ﻲ ﻤﻨﻬﺎ،
ﺕ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻭﺯﻨﹰﺎ ﻟﻠﺜﹼﻼﺜ
ﺕ ﺃﻭﺯﺍﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﺘﺒﻌﹰﺎ ﺩﻗﻴﻘﹰﺎ ﺸﺎﻤﻼﹰ ،ﻓﺄﺤﺼﻴ ﹸ
ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ .ﻭﺘﺘﺒﻌ ﹸ
ﻥ ﻟﻸﻓﻌﺎل ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺜﹼﻼﺜﻴﺔ ،ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻴﺎﺴ ﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﻏﻴ ﺭ ﻗﻴﺎﺴ
ﻲ. ﻥ ﻤ ﻤ ِﻜ ٍ
ل ﻭﺯ ٍ
ﺕﻜّ
ﻭﺃﺤﺼﻴ ﹸ
ﺕ ﺘﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﹼﺎﺕ ،ﻭﻗﺴﻤﺘﹸ ﻪ ﺇﻟﻰ:
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ،ﺘﻨﺎﻭﻟ ﹸ
ﺘﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋل ،ﻭﺘﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﻭﺘﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ.
ﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺨﻤﺴ ٍﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻲ :ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ،ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل،
ﺃﻤﺎ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﹼﺎﺕ ،ﻓﻘﺩ ﺒﺴﻁ ﹸ
ﺙ
ﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﺴﻪ ﻤﻥ ﺤﻴ ﹸ
ل ﻤﺸﺘ ﱟ
ﺕ ﻓﻲ ﻜ ّ
ﻋ ﻤ ﺩ ﹸ
ﻭﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ،ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ،ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل .ﻭﻗﺩ
ﻲ ﻓﻴﻪ.
ﺏ ﺍﻟﺼﺭﻓ
ﺘﻌﺭﻴ ﹸﻔﻪ ،ﻭﺼِﻴﺎﻏﺘﹸﻪ ،ﻭﻨﻤﺎﺫﺠﻪ ،ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﺎﻭ
ﻕ ﻤﻭﻀ ﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ – ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭﺓ -ﺃﺴﺎﺴﹰﺎ ﻟﻼﻨﻁﻼﻕ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺃﻭ
ﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘ ﱠ
ﻭﺍﺘﹼﺨﺫ ﹸ
ﺕ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻤﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل، ﺨﻠﹾﻕ( ُﺃ ﺩ ِﺭ
ﺠ ﹾ ﻼ ﻜﻠﻤﺔ ) ﹶ
ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﹼﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﹼﻨﺎﻭﺏ .ﻓﻤﺜ ﹰ
ﻕ ﻷﻨﹼﻬﺎ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ )ﻤﺼﺩﺭ( ﻟﻜﻨﹼﻪ ُﺃﻗِﻴ ﻡ ﻤﻘﺎ ﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻷﻨﹼﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﻤﺨﻠﻭﻕ( ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻫﺫﹶﺍ ﹶ
ﺨ ﹾﻠ ﹸ
٤
ﻥ ﺩﻭ ِﻨ ِﻪ .١ ﻭﻜﻠﻤﺔ )ﺨﺎﺌﻨﺔ( ﺃُﺩﺭِﺠﺕ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭﺏ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ،
ﻥ ِﻤ
ﻕ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
ﺨﹶﻠ ﹶ
ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓَﺄﺭﻭﻨِﻲ ﻤﺎﺫﹶﺍ ﹶ
ﻷﻨﹼﻬﺎ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ )ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل( ﻟﻜﻨﹼﻬﺎ ُﺃﻗِﻴﻤﺕ ﻤﻘﺎ ﻡ ﺍﻟ ﻤﺼﺩ ِﺭ ﻷﻨﹼﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﺨِﻴﺎﻨﺔ( ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴ ﻌﹶﻠ ﻡ
ﺼﺩﻭ ﺭ .٢
ﺨﻔِﻲ ﺍﻟ
ﻥ ﻭﻤﺎ ﹸﺘ ﹾ
ﻋ ﻴ ِ
ﻷ
ﺨﹶﺎﺌِ ﹶﻨ ﹶﺔ ﺍ َ
ﺕ ﺃﺩﺭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺘﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻤﻊ
ﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨ ﹸ
ﻭ ِﻤﻤﺎ ﺘﺠﺩ ﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭ ﹸﺓ ﺇﻟﻴﻪ ،ﺃ
ﺽ
ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﹼﺎﺕ ،ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻀﺤﺔ ،ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺼﺎﺩﺭ ،ﺃﻭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺫﺍﺕ ،ﺫﻫﺏ ﺒﻌ
ﺏ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﻋﻴﺎﻥ ،ﻭﻗﺩ ﺃﻜﻭﻥ ﺃﻭﺭﺩﺘﹸﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ
ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻤﺼﺎﺩﺭ ،ﻭﺫﻫ
ﺍﺠﺘِﻬﺎﺩﹰﺍ ﺒﺭﺃﻴﻲ ،ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﹼﻭﺴﻊ ،ﻭﺍﻨﺴِﺤﺎﺒﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋ ﻡ ﺍﻷﻏﻠﺏ.
ﻻ ﺃﻨﹼﻨﻲ
ل ﺫﻟﻙ ﻓﻌﻠﺘﹸﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ،ﺇ ﹾﺫ ﻗﺩ ﻴﺘﺩﺍﺨﻼﻥ ﺨﺼﻭﺼﹰﺎ ﻓﻲ ﻭﺯﻥ )ﻓﻌﻴل( ﺇ ﹼ
ﻭﻤﺜ ُ
ﺕ ﺒﺫﻜﺭﻩ ﺘﺤﺕ ﻭﺍﺤ ٍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻨﹶﻴﻥ.
ﺕ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ،ﻭﺍﻜﺘﻔﻴ ﹸ
ﺤ ﹸ
ﺭﺠ
ﺼﺭﻓ ﻴﺔ ﻭﺍﻟ ﹼﻨﺤﻭ ﻴﺔ
ﻲ ﻟﻠ ﹼﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟ
ﻲ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌ
ﺞ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌ
ﻭ ﹶﺘﺘﱠ ِﺒ ﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴ ﹸﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬ
ﺕ
ﻭﺍﻟﺒﻼﻏ ﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺘﻘﹼﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ،ﻭﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟ ﻤﺘﺤﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭ ﺭ ﺩ ﹾ
ﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ.
ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍ ﹸ
ﺠ ﺩ
ﺏ ﺍﷲ ﻭﻏﺎﺹ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ،ﻓﻘﺩ ﻴ ِ
ﻕ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀ ﻜﺘﺎ ِ
ﻥ ﺍﻨﻁﻠ ﹶ
ﻭﺒﻌﺩ ،ﻓﻘﺩ ﺘﺭﻙ ﺍﻟ ﻤ ﹶﺘ ﹶﻘ ﺩ ﻡ ﻟﻠﻤﺘَﺄﺨﱢﺭ .ﻭ ﻤ ِ
ﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻨﹼﻬﺎ
ﺤﺼﺭ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺴ
ﻻ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺘﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ،ﻭ ﹶﺘ ِﻌ ﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ
ﺩﺭﺭﹰﺍ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﻏﻴ ﺭﻩ ،ﺇ ﹼ
ﻨﻬﻠﺕ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ،ﻭﺃﻀﺎﻓﺕ ﺇﻟﻰ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻨﺠﻤﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ .ﻭﷲ ﺍﻟﺤﻤ ﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ.
ﻋﻤﺎﻥ
/ ١٧ﺭﺒﻴﻊ ﺃﻭل ١٤٢٨ /ﻫـ.
/٥ﻨﻴﺴﺎﻥ ٢٠٠٧/ﻡ.
١
ﻟﻘﻤﺎﻥ .١١ :
٢
ﻏﺎﻓﺭ .١٩ :
٥
ﺍﻟﺘﹼﻤﻬﻴﺩ
ﻲ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ،
ﻰ ﺼﺭﻓ
ﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﹶﺨﺩﻡ ﻤﻊ ﻤﺒﻨ ً
ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﺘﹼﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﺼﺭﻓﻲ ،ﺍﺘﹼﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﺼﺭﻓ
ﻲ
ل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺘﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ،ﻭﻴﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ .ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﺼﺭﻓ
ﻓﻬﻭ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺒﺎﺩ ٌ
ﺤﻭل ﻋﻨﻪ ،ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ ﺍﻟ ﻤ ﻌﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ
ﻲ ﺍﻟ ﻤ
ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﺼﺭﻓ
ﺤﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺸﻜ ﹰ
ﺍﻟ ﻤ
ﺍﻟﺸﹼﺄﻥ.
ﺘﻘﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺈﺤﺼﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﹼﻨﺎﻭﺏ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ،ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺍﺘﹼﺒﻊ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺄﻜﺒﺭ
ﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺒﺩﻻﺕ.
ﻋﺩ ٍﺩ ﻤ ﻤ ِﻜ ٍ
ﻲ ﻴ ﻌﺩ ﻅﺎﻫﺭ ﹰﺓ ﻓﺎﺸﻴ ﹰﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭ ﹲﺓ ﻓﺎﺸﻴ ﹲﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ
ﻥ ﺍﻟﺘﹼﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﺼﺭﻓ
ﻭﻷ
ﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ
ﻻ ﺃ
ل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﹼﺒﺩﻻﺕ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﺃﻤﺭﹰﺍ ﻤﺘﻌﺫﹼﺭﺍﹰ ،ﺇ ﹼ
ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻜ ّ
ﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﻭﺤﺩﻩ -ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﺠﻌل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭﹰﺍ ﻤ ﻤﻜِﻨﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺤ ﺩ
ﺴ ﻌ ِﺔ
ل ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺒﻬﺭﻩ ﻤﺩﻯ ﺘﻔﺸﹼﻴﻬﺎ ،ﻭﺴﻌﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ .ﻭِﻟ
ﻜﺒﻴﺭ .ﻭﻟﻌ ّ
ﺨﻴل ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭﺓ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺩﻻﻻﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ،ﻴ ﹶ
ﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺘﹼﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ،ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻔﺭﻉ ،ﻭﺃﻨﹼﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ
ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﹶﻨﺠﻤ ﹾ
ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﻭﻯ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ،ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻙ
ﻅ.
ﺒﺎﺩﺉ ﻗﺭﺍﺀ ٍﺓ ﺃﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﻟﻔ ٍ
ﻲ ﺁﺨﺭ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﹼﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ،ﻻ ﺒﺎﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ،ﺇ ﹾﺫ ﻫﻭ
ﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﺼﺭﻓ
ﻥ ﺘﺤﻭﻴل ﻤﺒﻨﻰ ﺼﺭﻓ
ﺇ
ﺹ
ﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﻨ
ﺍﺠﺘﻬﺎ ﺩ ﺃﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﻤﺘﻘﺩﻤ ﹸﺔ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ،ﻭﻫﻭ ﺒﺎﺏ ﻟﻡ ﻴﻐﻠﹶﻕ ﺒﻌﺩ ،ﺇ ﹾﺫ ﺇ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻤﻔﺘﻭﺤﹰﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ ،ﺒﺸﺭﻭﻁ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﺯﻉ ﺒﺎﻟﺩﻻﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﹼﻤﻌﻘﻭل ،ﺃﻭ
ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﺒﺭ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ...
ﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎﺅﻨﺎ ﺍﻷﺠﻼﹼﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻴﺅﺨﺫ ﻜﻠﹼﻪ ﻻ ﺒﻌﻀﻪ ،ﻓﻬﻭ ﺭﺃﻱ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ،ﻭﻫﻭ
ﻭﻟِﺫﺍ ﻓﺈ
ل ﻤﻥ ﺍﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ
ﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﻟﻜ ّ
ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﺒﻨﹶﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ .ﻭﺃﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﺴ ﹸ
ﻥ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﻌﻨﻰ
ﺕ ﺩﻟﻴﻠﻙ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺌﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ،ﺇ ﹾﺫ ﺇ
ﻲ ﻫﺎ ِ
ﺼﺭﻓ
ل ﺴﺎﺒﻕ ،ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ
ﻲ ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺩﻟﻴ ٍ
ﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﻏﻴﺭ ﻅﺎﻫ ٍﺭ ﻤﻌﺩﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺭﻓ
ﺼﺭﻓ
ﻱ ﻴﺤﺘﻤﻠﻪ.
ﺨ ﹸﺫ ﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﺘﻴﺤﻪ ،ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻐﻭ
ﻴﺅ ﹶ
٦
ﺃﻫ ﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ:
ﺏ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ،
ﺘﺘﺠﻠﹼﻰ ﺃﻫ ﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺘﹸﺴﻬِﻡ ﻓﻲ ﺠﺎﻨ ٍ
ﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺫﻫل ﺃﻫل ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،ﻭﺘﻘﻑ
ﻭ ﹸﺘﻀِﻴﻑ ﹶﻟﺒِ ﹶﻨﺔﹰ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻠﹼﻐﻭ
ﺴ ﹶﺘﻭِﻱ
ل ﻴ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺒﺭﻭﺯ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭ ﻟﺘﻭﺤﻲ ﻟﻠﻌﻘل ﺒﺎﺘﹼﺨﺎﺫ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹸﻗ ْ
ل ﻫ ْ
١
ﻤﻨﻬﺠﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﹼﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ،ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﹼﻔﻜﹼﺭ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺘﻪ. ﻥ
ﻋﻤﻰ ﻭﺍ ﹾﻟ ﺒﺼِﻴ ﺭ َﺃﻓﹶﻼ ﹶﺘ ﹶﺘ ﹶﻔ ﱠﻜﺭﻭ
ﻷﺍَ
ﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺒﺤﺭ ﻴﻤﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺴﺒﻌﺔ
ﻭﻫﻲ ﺇﺫ ﺘﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺘﻌ ﺩ ﺩ ﻗﻁﺭﺍ ِ
ﻀ ِﻪ ﺍﻵﺨﺭ ،ﻓﻬﻭ ﺘﻌﺩﺩ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻭﻴﻘﻭﻴﻪ
ﺃﺒﺤﺭ ،ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻀﺎ ﺩﹰﺍ ﻴﻔﺴِﺩ ﺒﻌﻀﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺒﻌ ِ
ﻏ ﻴﺭِ
ﻋ ﹾﻨ ِﺩ ﹶ
ﻥ ِ
ﻥ ِﻤ
ﻥ ﻭﹶﻟ ﻭ ﻜﹶﺎ ﺨﺫِﻟﻪَ :ﺃﻓﹶﻼ ﻴ ﹶﺘ ﺩ ﺒﺭﻭ
ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻘﺭﺁ ﻻ ﻴﻀﻌﻔﻪ ،ﻭﻴﻭﺴﻌﻪ ﻻ ﻴﻀﻴﻘﻪ ،ﻭﻴﻌ
ﻀﺩﻩ ﻻ ﻴ ﹾ
ﺨﺘِﻼﻓﹰﺎ ﹶﻜﺜِﻴﺭﺍﹰ .٢
ﺠﺩﻭﺍ ﻓِﻴ ِﻪ ﺍ ﹾ
ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻟ ﻭ
ﻲ:
ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﹼﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﺼﺭﻓ
ﺕ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ،ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤ ﹰﺎ ﺸﺎﺌﻌ ﹰﺎ ﻋﻨﺩ
ﺍﻟﺘﹼﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﺼﺭﻓﻲ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻤﻠ ﹸ
ﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻴﻪ -ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﻠﻡ -ﺴﺎﻗﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ
ﻗﺩﺍﻤﻰ ﺍﻟ ﹼﻨﺤﺎﺓ ،ﺇﻻ ﺃ
ﻭﻋﺭﻓﻬﺎ ﺒﺎﺴﻡ )ﺍﻟ ﻌﺩل( ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺩل ﻋﻥ ﺍﻟﺸﹼﻲﺀ ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﻲ ٍﺀ ﺁﺨﺭ ،ﻓﻘﺎل" :ﺇﻥ ﺍﻟ ﻌﺩل
ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﺘﺼ ﺭﻑ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻟﻸﺼل ﻋﻥ ﺒﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻉ".٣
ﺕ ﺸﺘﹼﻰ،
ل ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻗﺩﻴﻤﹰﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﻟﻠﺘﹼﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭﺓ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎ ٍ
ﻭﻟﻌ ّ
ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ) :ﺍﻟﺘﹼﻨﺎﻭﺏ ،ﻭﺍﻟﻌﺩﻭل ،ﻭﺍﻟﺘﹼﻔﺴﻴﺭ ،ﻭﺍﻟﺘﹼﺄﻭﻴل ،ﻭﺍﻟﺘﹼﻀﻤﻴﻥ ،٤ﻭﺍﻟﺘﹼﺤﻭﻴل ،ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ،
ﺼﻴﻎ (... ٥ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ" :ﻭﺍﻟﺘﹼﺄﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﻤﻥ )ﺍﻷﻭل( ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻨﺼﺭﺍﻑ ،ﻭﺍﻟﺘﹼﻀﻌﻴﻑ
ﻭﺘﻐﺎﻴﺭ ﺍﻟ
ﻟﻠﺘﹼﻌﺩﻴﺔ ،ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻴل :ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﺭﻑ ،ﻭﺍﻟﺘﹼﻀﻌﻴﻑ ﻟﻠﺘﹼﻜﺜﻴﺭ".٦
١
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ .٥٠ :
٢
ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ .٨٢ :
٣
ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ،ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ،ﺝ ،١ﺹ .١٠٣
٤
ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻭﺠﻭﻫﻪ.
٥ﻴﻨﻅﹶﺭ :ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ،ﻤﺸﺘﺎﻕ ﻋﺒﺎﺱ ﻤﻌﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ٢٠٠١ ،١ﻡ،
ﺹ.٧١ ،٦١
٦
ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ،ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻜﻔﻭﻱ ،ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ١٩٩٨ ،٢ﻡ ،ﺹ .٢٦١
٧
ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﺘﹼﻀﻤﻴﻥ ١ﺒﻘﻭﻟﻪ" :ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻠﹼﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻷﺼﻠﻲ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺃﺼﺎﻟﺔ،
ل
ﻅ ﺁﺨﺭ ... ،ﻭﻜ ﱞ
ﻟﻜﻥ ﻗﺼﺩ ﺘﺒﻌﻴﺘﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻴﻨﺎﺴِﺒﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﹼﻔﻅ ﺃﻭ ﻴ ﹶﻘﺩﺭ ﻟﻪ ﻟﻔ ﹲ
ﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺒﺫﻜﺭ ﻤﺘﻌﻠﹼﻘﻪ ﻴﻜﻭﻥ
ﻻﺃ
ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﻘﺼﻭ ﺩ ﻟِﺫﺍﺘِﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﹼﻀﻤﻴﻥ ،ﺇ ﹼ
ﺘﺒﻌﹰﺎ ﻟﻶﺨﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺒﻠﻔﻅﻪ .ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﹼﺒﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﻓﻼ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻘﺼﻭﺩﹰﺍ ﻟﺫﺍﺘﻪ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ".٢
ﻅ ﺁﺨﺭ ﻓﻴﻌﻁﹶﻰ ﺤﻜﻤﻪ،٣
ﻅ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻔ ٍ
ﺏ ﻟﻔ ٍ
ﻥ ﺍﻟ ﹼﺘﻀﻤﻴﻥ :ﺇﺸﺭﺍ
ﻥ ﻫﺸﺎ ٍﻡ ﺇﻟﻰ ﺃ
ل ﺫﻫﺏ ﺍﺒ
ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒ ُ
ﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻷﻓﻌﺎل – ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ -ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻭﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ،
ﻭﻤﻊ ﺃ
ﻲ ﻤﺘﻀﻤﻨﹰﺎ
ﻰ ﺼﺭﻓ
ﻻ ﺃﻨﹼﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﺒﺎﻷﺴﻠﻭﺏ ﺫﺍﺘﻪ ،ﺤﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﻨ ً
ﺇﹼ
ﻰ ﺼﺭﻓ ﻴﹰﺎ ﺁﺨﺭ.
ﻤﺒﻨ ً
ﻭﺍﻟ ﻌﺩل ﻓﻲ ﻭﺍﺤ ٍﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ" :ﺘﻘﻭﻴﻤﻙ ﺍﻟﺸﹼﻲ ﺀ ﺒﺎﻟﺸﹼﻲ ِﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺠﻨﺴﻪ ﺤﺘﻰ
ﻥ ﺍﻟ ﻌﺩل ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻫﻭ
ﻲ ﺍﺘﹼﻀﺢ ﻟﻙ ﺃ ﻼ" .٤ﻓﺈﺫﺍ ﺫﻫﺒ ﹶ
ﺕ ﺘﻘﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﺭﻓ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻟﻪ ِﻤ ﹾﺜ ﹰ
ﻲ ﺍﻷﻭل ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﻜﺎﻓِﺌ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﺴﺎﻭِﻴﹰﺎ ﻟﻪ
ﺱ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﺭﻓ
ﻥ ﻤﻥ ﻏﻴ ِﺭ ﺠﻨ ِ
ﻲ ﺜﺎ ٍ
ﻲ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺼﺭﻓ
ﻥ ﺘﺄﺘ
ﺃ
ﻓﻲ ﺫﻟﻙ.
ﻲ ،ﻓﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀ ٍﻊ ﺁﺨ ﺭ ﻤﻥ
ﺼﺭﻓ
ﻥ ﺠﻨﹼﻲ ﻴﺼ ﺭﺡ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﺍﻟ
ﺜ ﻡ ﺇﻨﻙ ﺘﺭﻯ ﺍﺒ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ " :ﻭﻨﺤ ٍﻭ ﻤﻥ ﺘﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﹼﻠﻔﻅ ﻟﺘﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻋﻥ ﻤﻌﺘﺎﺩ ﺤﺎﻟﻪ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻓﹸﻌﺎل ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻌﻴل،
ﻨﺤﻭ ﻁﹸﻭﺍل ﻓﻬﻭ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﻁﻭﻴل ،ﻭﻋﺭﺍﺽ ﻓﺈﻨﻪ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﻋﺭﻴﺽ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺨﹸﻔﺎﻑ ﻤﻥ
٥
ﺨﻔﻴﻑ ،ﻭﻗﹸﻼل ﻤﻥ ﻗﻠﻴل ،ﻭﺴﺭﺍﻉ ﻤﻥ ﺴﺭﻴﻊ".
ﻲ ﺃﻭ
ﺼﺭﻓ
ﻥ ﹸﻓﻌﺎل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺯﺍﺌﺩ ﻋﻥ ﻓﻌﻴل ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﹼﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟ
ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﺒﻥ ﺠ ﹼﻨﻲ ،ﺃ
ﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﻨﺎﻭﺒﺔ؛ ﺃﻱ ﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﻤﻊ ﻟﻔﻅﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ،
ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻓﻴﻪ ،ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺘﹼﻨﺎﻭﺏ ﻓﻸ
ﻲ ﻟﺘﻐﻴﺭ ﻤﺒﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺼﺭﻓﻲ ﻓﻬﻭ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭﹰﺍ :ﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ،ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ.
ﺼﺭﻓ
ﻭﺍﻟ
١
ﻲ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﹼﻭﺴﻊ.
ﺼﺭﻓ
ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺘﹼﻀﻤﻴﻥ ﺍﻟ
٢
ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ،ﺹ .٢٦٦
٣ﻴﻨﻅﹶﺭ :ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﹼﺒﻴﺏ ،ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ،ﺼﻴﺩﺍ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻁ١٩٩٩ ،١ﻡ ،ﺝ ،٢ﺹ .٧٩١
٤
ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﺝ ،١١ﺹ ،٥١٦ﻤﺎﺩﺓ ) ﻋﺩل (.
٥
ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ،ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ،ﺝ ،٢ﺹ .٤٦٨
٨
ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ) ﺍﻟﻌﻴﻥ ( " :ﻭﺍﻟ ﻌ ﺩل ﺃﻥ ﺘﻌﺩل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﻓﺘﻤﻴﻠﻪ ،ﻋﺩﻟﺘﻪ ﻋﻥ ﻜﺫﺍ". ١
ﻥ ﻓﻼﻨﺎﹰ ،ﻭﻫﻭ
ﺕ ﺒﻔﻼ ٍ
ﻋ ﺩ ﹾﻟ ﹸ
ﻋﺩﻟﻪ ،ﻭ
ﻲ ﺀ :ﻫﻭ ِ
ﺸ
ﻲ ِﺀ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟ ﹼ
ﺸ
ل ﻟﻠ ﹼ
ﻭﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﹼﻠﻐﺔ ":ﻭ ﻴﻘﺎ ُ
ﻋﹸﻠ ﻭﹰﺍ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻜﺄﻨﻪ ﻴﺴ ﻭﻱ ﺒﻪ ﻏﻴﺭﻩ" ٢.ﻓﺎﻟﻌﺩﻭل ﻋﻠﻰ
ل ِﺒ ﺭ ﺒﻪ ،ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ
ﻙ ﻴ ﻌ ِﺩ ُ
ﻴﻌﺎﺩﻟﻪ ،ﻭﺍﻟ ﻤﺸ ِﺭ
ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﱡﻠ ﹶﻐ ِﻭ ﻴ ﻴﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺼﺭﻑ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﻓﺘﻤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻪ ﺁﺨﺭ ،ﻤﻊ ﻤﺴﺎﻭﺍﺘﻪ ﺒﻪ ،ﻭﻫﻭ
ﻲ؛ ﻓﻲ ﺃ ﹼﻨﻙ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﺘﻤﻴﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻪ ﺁﺨﺭ ،ﻤﻊ
ﺼﺭﻓ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﻤﻠﻪ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﺍﻟ
ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ.
ﻲ:
ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﹼﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﺼﺭﻓ
ﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ،ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ
ﺏ ﻜﺜﻴﺭ ﹲﺓ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻤﺎﺌﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﹼﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﺼﺭﻓ
ﺕ ﹸﻜ ﹸﺘ
ﹶﺫ ﹶﻜﺭ ﹾ
ﻼ ﺃﻭ ﺒﺎﺒﺎﹰ ،ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﹼﻤﺎﺫﺝ،
ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ ،ﻭﺘﻌﺭﻓﻪ ،ﻭﺘﻔﺭﺩ ﻟﻪ ﻓﺼ ﹰ
ﻓﻬﺫﺍ ﺴﻴﺒﻭﻴ ِﻪ ﻴﺠﻌل ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋل ،ﺘﻌﻤل ﻋﻤﻠﻬﺎ ،ﻴﻘﻭل" :ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻌﻴل ﻜﺭﺤﻴﻡ
ﻭﻋﻠﻴﻡ ﻭﻗﺩﻴﺭ ﻭﺴﻤﻴﻊ ﻭﺒﺼﻴﺭ ،ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻓﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﹼﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﹼﺄﺨﻴﺭ ،ﻭﺍﻹﻀﻤﺎﺭ
ل
ﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺯﻴﺎﺩ ٍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﺩ ّ
ﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻓﻌﻴل ﻤﺠﺭﻯ ﻓﺎﻋل ،ﺒﺎﺘﹼﻔﺎ ٍ ﻭﺍﻹﻅﹾﻬﺎﺭ" .٣ﻭﺃﻨ ﹶ
ﺕ ﺘﺭﻯ ﺃ
ﻲ ﻓﻲ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﹼﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ،
ﺽ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﹼﺭﻴﻥ ﻴﻁﺒﻘﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﹼﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﺼﺭﻓ
ﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺒﻌ
ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃ
ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ ﻅﺎﻫﺭ ﹰﺓ ﻓﺎﺸﻴ ﹰﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ.
ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺭِﺩﻭﺍ ﻟﻪ
ﺠﺏ ﻤﺘﻨﺎﻭﺒ ﹰﺔ ﻤﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺘﺎﺭ ﹰﺓ ﻭﻤﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺘﺎﺭ ﹰﺓ ﺃﺨﺭﻯ
ﺴﺭﺍﺝ ﺼﻴ ﹶﻎ ﺍﻟﺘﹼﻌ
ﻥ ﺍﻟ
ﻭﺠﻌل ﺍﺒ
ﺕ ﻭﺃﻨﹼﻙ ﻤﺒﻐِﺽ ،ﻓﻬﻲ
ﺸﻬﺎﻨﻲ ﻜﺫﻟﻙ ،ﺘﹸﺭﻴ ﺩ ﺃﻨﹼﻙ ﻤﺎﻗ ﹲ
ﻀﻨِﻲ ﻟﻪ ،ﻭﻤﺎ َﺃ ﻤ ﹶﻘ ﹶﺘﻨِﻲ ﻟﻪ ،ﻭﻤﺎ َﺃ ﹾ
ﻓﻘﺎل" :ﺘﻘﻭل :ﻤﺎ َﺃ ﺒ ﹶﻐ
ﻲ ﺇ ﹼﻨﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ:
ﻀ ﻪ ﺇﻟ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ )ﻓﺎﻋل( ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ )ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل( ﻓﻘﻭﻟﻙ :ﻤﺎ ﺃﻤﻘ ﹶﺘﻪ ،ﻭﻤﺎ ﺃﺒ ﹶﻐ
ﺽ ﺇﻟﻴﻙ ،ﻭﻤﻤﻘﻭﺕ".٤
ﺃﻨﹼﻪ ﻤﺒ ﹶﻐ
١
ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ ،ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴﺩﻱ ،ﻤﺎﺩﺓ )ﻋﺩل(.
٢
ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ،ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ،ﺝ ،٢ﻤﺎﺩﺓ )ﻋﺩل(.
٣
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﻁ١٩٨٨ ،٣ﻡ ،ﺝ ،١ﺹ .١١٠
٤ﺍﻷﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ،ﺍﺒﻥ ﺍﻟ
ﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭﻱ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻔﺘﻠﻲ ،ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ،٤
١٩٩٩ﻡ ،ﺝ ،٣ﺹ .١٥٤
٩
ﻲ
ﺼﻲ ﻴﻘﻭل" :ﻤﺠﻲﺀ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل ﻨﺤﻭ :ﹶﻨﺼِﻴﺭ ﻭ ﹶﻜﻔِﻴل ﻭ ﹶﻨﺼِﻴﺢ ﻭ ﹶﻗ ِ
ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨ
ﻲ" .١ﻭﻗﻭﻟﻪ" :ﻭﻴﺠﻲﺀ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ﻤﺜل :ﹶﻗﺘِﻴل ﻭﺠﺭﻴﺢ ،ﻭﻴﺴﺘﻭﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟ ﻤ ﹶﺫﻜﹼﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﱠﺙ،
ﺼﻋ ِ
ﻭ
ﺨﹶﻠ ﹾﺘ ﻪ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﻨﹼﺙ ﻨﺤﻭ ﻜﺭﻴﻡ ﻭﻜﺭﻴﻤﺔ ،ﻭﺭﺤﻴﻡ ﻭﺭﺤﻴﻤﺔ ،ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﺤ ﹶﻘ ﹾﺘ ﻪ
ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل ﺩ ﹶ
ﺠﻌِﻠﺕ ﻓﻲ ﻋِﺩﺍﺩ
ﺨﹶﻠﺘﹾﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎﺀ؛ ﻷﻨﹼﻬﺎ
ﺍﻟﻬﺎﺀ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ﻜﺎﻟﻨﹼﻁﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﻠﹼﻘﻴﻁﺔ ﻭﺍﻟﺫﹼﺒﻴﺤﺔ .ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺩ ﹶ
ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ".٢
ﺏ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ،ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﹼﻨﺎﻭﺏ ،ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻤﺜﻠ ٍﺔ ﻻ
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ،ﻓﻘﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﺒﻭﺍ ٍ
ﺤﺩﻴﺙ ﻅﺎﻫﺭ ٍﺓ ﻅﺎﻫﺭﺓ ،ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ" :ﻭﻗﺩ ﻴ ِﺭ ﺩ ﺍﻟﻤﺼﺩ ﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺍﺴﻤﻲ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل،
ﺕ ﻗﺎﺌﻤﺎﹰ ... ،ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ﻭﺍﻟﺩﺍﻟﹼﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴﺴﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺴﻭﺭ.٣"...
ﻜﻘﻭﻟﻙ :ﻗﻤ ﹸ
ل ﻓﻴﻪ ﻤﺠﻴﺌﻪ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ،ﻭﺃﻨﹼﻪ
ﻥ ﻭﺯﻥ )ﻓﺎﻋل( ﻴﻘ ّ
ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ،ﻓﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃ
ل ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ .٤ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ" :ﻭﻭﺭﺩ ﺍﻟﻔﺎﻋل
ﺼ ﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺜﹼﺒﻭﺕ ﻓﻌﻭﻤِ َ
ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل ﹸﻗ ِ
ﻑ" .ﻭﻗﻭﻟﻪ :ﻋﻭﻤِل
ﺨ ِﻔ ﻴ ﹲ
ﻑ ﻓﻬﻭ ﹶ
ﺨ ﱠ
ﻋﻔِﻴﻑﹲ ،ﻭ ﹶ
ﻑ ﻓﻬﻭ
ﺒﻐﻴﺭ ﻗﻴﺎﺱ ﻤﻥ ﹶﻓﻌل ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻴل ﹶﻜ ﻌ ﱠ
ﺕ
ل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺭﺍﻜﺯ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﹼﻨﺎﻭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﺍﻟﺼﺭﻓﻲ ،ﺇﻨﹼﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺫﻫﺒ ﹶ
ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ...ﺩ ّ
ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﹼﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﻟﻡ ﺘﻅﻔﺭ ﺒﺸﻲ ٍﺀ ﺫﻱ ﺒﺎل.
ﺠﻬﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻋﻀﻴﻤﺔ:
ﻟﻘﺩ ﻫﻴﺊ ﻟﻌﻀﻴﻤﺔ ﺃﻥ ﻴ ﹶﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﻤﻭﺴﻭﻋ ﹰﺔ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ،ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ،ﺇﻟﻰ
ل ﺘﻨﻭﺀ ﺒﺘﺼﻨﻴﻔﻪ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ.
ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻴﺔ ﺍﻟﻜﹸﺒﺭﻯ .ﺇﻨﹼﻪ ﻟﹶﻌﻤ ٌ
ﻭﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﺃﻭل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ ،ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ
ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﹼﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻘﺭﺏ ﻤﻥ )(٢٨٧٠٠
ﻤﻭﻀﻌﺎﹰ ،ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﺁﻴ ٍﺔ ﻭﻗﺭﺍﺀ ٍﺓ ﻭﻜﻠﻤﺔ.
ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ،ﻓﺎﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ،ﻭﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﺃﺭﺒﻌﺔ
ﺃﺠﺯﺍﺀ ،ﻭﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﹼﺎﻟﺙ ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻜﺫﻟﻙ ،ﻭﺒﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ
١
ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟﻁﹼﺭﻑ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺼﺭﻑ ،ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ،ﻁ ،١ﺝ ،٢ﺹ .١٥
٢
ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ،ﺹ .١٨ ،١٧
٣
ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ،ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ٢٠٠١ ،١ﻡ ،ﺝ ،٤ﺹ .٥٧
٤ﻴﻨﻅﹶﺭ :ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ ،ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ ،ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﻤﺼﺭ٢٠٠١ ،ﻡ ،ﺝ ،٦ﺹ .٥٨
١٠
ﺸﺭ ﺠﺯﺀﹰﺍ .ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﻲ ﻤﻌﺭﻓ ﹲﺔ ﻭﺍﺴﻌ ﹲﺔ ﻤﺴﺘﻭﻋﺒ ﹲﺔ
ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﻴﺔ َﺃﺤﺩ ﻋ ﹶ
ﺘﺎﻤ ﹲﺔ ﻟﺩﻗﺎﺌﻕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ،ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺼﺭﻑ ،ﻭﻋﻠﻡ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ.
ﺤﻘﱠﻕ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻋﻤل ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺎل" :ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﻟﺫﻱ
ﻑ ﺍﻟﻌﻼﹼﻤﺔ ﺍﻟ ﻤ
ﻭﻟﻘﺩ ﻭﺼ ﹶ
ﺘﻭﻻﹼﻩ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺸﹼﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻋﻀﻴﻤﺔ ،ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﺨﻤﺴ ﹰﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤﹰﺎ ﻁِﻭﺍﻻﹰ ،ﻭﺍﻟﺫﻱ
ﻥ ﺃﺤﺩﹰﺍ
ﺨ ِﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻘﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺤﺩ ،ﻭﻻ ﺃﻅ
ﻀﹾ
ل
ﻴ ﻌﺭِﺽ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ،ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺯ ﺀ ﻤﻥ ﻋﻤ ٍ
ﺼ ﺒﺭًﺍ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔﹰ ،ﻭﺃﻤﺎﻨ ﹰﺔ ﻓﻲ
ﺠﻠﹶﺩﹰﺍ ﻭ
ﻲ
ﻥ ﺍﻟﺸﹼﻴﺦ ﻗﺩ ﺃﻭ ِﺘ
ﻤﻥ ﺃﻫل ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ .ﻓﺈ
ﺍﻻﻁﹼﻼﻉ ،ﻭ ِﺩ ﹼﻗ ﹰﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻱ ﻟﻡ ﺃﺠﺩﻫﺎ ﻤﺘﻭﺍﻓﺭﺓ ﻟﻜﺜﻴ ٍﺭ ِﻤﻤﻥ ﻋﺭﻓﺕ".١
ل ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺒﺭ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺍﻟﻁﹼﻭﻴﻠﺔ ﻤﻊ
ﻥ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺃﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﻜ ّ
ﻭﻤﻊ ﺃ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻨﺤ ٍﻭ ﻭﺼﺭﻑٍ؛ ﺘﻘﺩﻴﻤﹰﺎ ﻭﺘﺄﺨﻴﺭﺍﹰ ،ﺇﻅﻬﺎﺭﹰﺍ ﻭﺇﻀﻤﺎﺭﺍﹰ ،ﺤﺭﻭﻓﹰﺎ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﻓﻌﺎﻻﹰ،
ﻼ ﺸﺎ ﹼﻗﺎﹰ ،ﻤﺘﻭﺯﻋﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻋﺼﻴﺔ
ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ،ﻭﺘﺘﺒﻊ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺘﺒﻌﹰﺎ ﻁﻭﻴ ﹰ
ل ﺫﻟﻙ ،ﻓﺈﻨﹼﻨﻲ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﹼﻪ ﻟﻭ ﻤﺩ ﻓﻲ ﻋﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﹼﻴﺦ ،ﻟﺠﺎﺀﺕ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺒﻀﻌﻑ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺼﺭ ،ﺃﻗﻭل ﻤﻊ ﻜ ّ
ﻥ ﺘﻜﺎﺜﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﻭﺘﺠﻤﻬﺭ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻭﺘﺯﺍﺤﻡ
ﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎﹰ ،ﻭﻟﺨﺭﺝ ﺒﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﺠﻠﹼﺩﺍ ﺃﻭ ﻴﺯﻴﺩ ،ﻓﺈ
ل ﺩﻗﺎﺌﻘﻬﺎ،
ﻻ ﻴﺤِﻴﻁ ﺒﻜ ّ
ﻻ ﻴﻭﺴِﻌﻬﺎ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺠﺎﹰ ،ﻭﺃ ﹼ
ﻀ ﻊ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺃ ﹼ
ﺤﺘﹼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﹼﻴﺦ ﻓﻲ ﻤﻭﺍ ِ
ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ
ﻓﺎﻜﺘﻔﻰ ﺒﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﹼﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟ ﻤ ﻤﺜﹼﻠﺔ ﻟِﻤﺎ ﹶﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ.
ﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤﺘﹸ ﻪ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺼﻭﺭ ﹰﺓ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘ ﹼﻘﺎﺕ،
ﺇ
ﻕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ،ﺇ ﹾﺫ ُﺃﺨِ ﹶﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻓﻘﻁ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﹼﺎﺕ :ﺨﻤﺴﺔ
ﺼﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﻀﻴ ﹶ
ﺤ ِ
ﺒل
ﺸﺒﻬﺔ ،ﻭﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ،ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل ،ﻭﻫﺫﺍ
ﻤﻥ ﺴﺒﻌﺔ ،ﻫﻲ :ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ،ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟ ﻤ ﹶ
ﺠ ﺩﹰﺍ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺤﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻴﺨﻨﺎ ،ﻓﺠﺎﺀ ﻤﺎ
ﺠﻌل ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻀﻴﻕ ،ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﺩﻴﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ِ
ﺃﺤﺼﻴﺘﹸﻪ – ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﻭﺍﻀﻌﻪ – ﻀِﻌﻑ ﻤﺎ ﺃﺤﺼﺎﻩ.
ﻥ ﻋﻀﻴﻤﺔ – ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل -ﺃﺤﺼﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻤﻭﻗﻌ ﹰﺎ
ﻭﻟﻜﻲ ﺃﻭﻀﺢ ﻤﺎ ﺃﻋﻨﻴﻪ ،ﻓﺈ
ﻟﻠﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﻓﺎﻋل ﺃﻭ ﻓﺎﻋﻠﺔ( ﻭﻫﻲ) :ﺍﻟﺒﺎﻁل ،ﺒﺎﻗﻴﺔ ،ﺍﻟﺤﺎﻗﹼﺔ ،ﺨﺎﺌﻨﺔ ،ﺨﺎﺼﺔ،
ﺨﺎﻟﺼﺔ ،ﺩﺍﺌﺭﺓ ،ﺍﻟﺭﺍﺩﻓﺔ ،ﺸﺎﻜﻠﺘﻪ ،ﺍﻟﺼﺎﺨﹼﺔ ،ﺒﺎﻟﻁﹼﺎﻏﻴﺔ ،ﻋﺎﻗﺒﺔ ،ﻜﺎﺸﻔﺔ ،ﻜﺎﺫﺒﺔ ،ﻻﻏﻴﺔ ،ﻨﺎﺸﺌﺔ ،ﻨﺎﻓﻠﺔ(.٢
١
ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻋﻀﻴﻤﺔ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﺩ .ﺕ ،ﻤﻥ ﺘﺼﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ،
ﺼﻔﺤﺔ) :ﺩ(.
٢
ﻴﻨﻅﹶﺭ :ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺝ ،٦ﺹ .١٥٥ – ١٥١
١١
ﺕ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻭﻀﻌﺎﹰ ،ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﻤﻭﻀﻌﹰﺎ ﻤﻨﻬﺎ) :ﻁﺎﺌﻔﺔ ،١ﻭﻁﺎ ِﺌ ﺭ ﻩ،٢
ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﻓﺄﺤﺼﻴ ﹸ
ﻕ.(١٠
ﻭﺤﺎﺼِﺒ ﹰﺎ ،٣ﻭﻜﺎﻓﹼﺔ ،٤ﻭﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ،٥ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻴﺔ ،٦ﻭﻓﺎﻗﺭﺓ ،٧ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﻔﺔ ،٨ﻭﺍﻟﻁﹼﺎﻤﺔ ،٩ﻭﻏﺎﺴ ٍ
ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺃﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﻓﻘﺩ ﺃﺤﺼﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ
ﻥ
ﻟﻠﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ،ﻭﺨﻤﺴﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻤﻌﺎﹰ ،ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃ
ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﺃﺤﺼﺕ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺴﺘﹼﻴﻥ ﻤﻭﻀﻌﹰﺎ ﻟﻠﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ،ﺒﺯﻴﺎﺩ ِﺓ ﺃﻜﺜ ﺭ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﻴﻥ
ﻤﻭﻀﻌﹰﺎ.١١
ﻲ:
ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺠﺒﺔ ﻟﻠﺘﹼﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﺼﺭﻓ
ﻻ :ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﻔﺭﻉ:
ﺃ ﻭ ﹰ
ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﻔﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ،ﻭﻨﻘﺼ ﺩ ﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﹼﻕ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ﺃﻭ
ﺍﻟﺼﺭﻑ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ،ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ.
ﻭﺍﻷﺼل" :ﻫﻭ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺸﹼﻲﺀ ،ﻭﻴﻁﻠﹶﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺒﺎﻟﻨﹼﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺭﺠﻭﺡ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ
ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺒﺎﻟﻨﹼﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺩﻟﻭل ،ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺭﻩ".١٢
ﻕ ﻤﻨﻪ ،ﻓﻬﻭ:
ﻕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘ ﹼ
ﻭﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭﻴﻴﻥ ﻟﻼﺸﺘﻘﺎﻕ ﻤﺴﺘﻨ ﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﻔﺭﻉ؛ ﺍﻟﻤﺸﺘ ﹼ
ﻉ ﻤﻥ ﺃﺼل ،ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﺼﺎﺭﻴﻔﻪ ﺤﺭﻭﻑ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺼل".١٣
"ﺍﻗﺘﻁﺎﻉ ﻓﺭ ٍ
١ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ.٨٧ :
٢ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ .١٣ :
٣ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ.٦٨ :
٤ﺴﺒﺄ .٢٨ :
٥ﺍﻟﺤﺎﻗﹼﺔ .٩ :
٦ﺍﻟﺤﺎﻗﹼﺔ.٢٧ :
٧ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ .٢٥ :
٨ﺍﻟﻨﹼﺎﺯﻋﺎﺕ.٦ :
٩ﺍﻟﻨﹼﺎﺯﻋﺎﺕ .٣٤ :
١٠ﺍﻟﻔﻠﻕ.٣ :
١١ﻴﻨﻅﹶﺭ :ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ ،ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل :ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ،ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.
١٢ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ،ﺹ .١٢٢
١٣
ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺼﺭﻑ ،ﺭﺍﺠﻲ ﺍﻷﺴﻤﺭ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ١٩٩٧ ،ﻡ ،ﺹ .١٣٩
١٢
ﻥ
ﻼ ﻟﻪ" :ﻓﻘﺩ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃ
ﻼ ﻟﻼﺸﺘﻘﺎﻕ ،ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻴ ﻌﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﺼ ﹰ
ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴ ﻌﺩ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺃﺼ ﹰ
ﻉ ﻋﻠﻴﻪ" ،١ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ" :ﻓﺭﻉ ﻋﻠﻴﻪ" ﺩ ّ
ل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﹼﻅﺭﻴﺔ ،ﺍﻟﺘﻲ ﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﻓﺭ
ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻤﺸﺘ ﱞ
ﻼ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ" :ﺇ ﹾﺫ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﹼﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ،ﻓﺒ ﹶﻨﻭﺍ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﺜﺭ ،ﺜ ﻡ ﺠﺭﺩﻭﺍ
ﹸﺘ ﻌﺩ ﺃﺼ ﹰ
ﻼ ﻋﺎ ﻤﹰﺎ ﻴﻨﺘﻅﻡ ﻅﻭﺍﻫﺭﻩ ﻜﺎ ﹼﻓﺔﹰ،
ﻱ ﺃﺼ ﹰ
ﺏ ﻨﺤﻭ
ل ﺒﺎ ٍ
ﻻ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺸﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺯﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ،ﻓﺠﻌﻠﻭﺍ ﻟﻜ ّ
ﺃﺼﻭ ﹰ
ﻼ ﺘﺘﻔﺭﻉ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﺩﻭﺍﺕ
ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻟﻠﺒﺎﺏ ﻋﺩﺓ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻭﺍﺤﺩ ﹰﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺼ ﹰ
ﺍﻟﺒﺎﺏ".٢
ل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﹼﻅﺭﻴﺔ ،ﺇﺫ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﻌﺩﻭل
ﻲ ﻤﺤﻤﻭ ٌ
ﻥ ﺍﻟﺘﹼﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﺼﺭﻓ
ﻭﻗﻴﺎﺴﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻨﹼﻙ ﺘﺠﺩ ﺃ
ﻥ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﺤ ﺩ ﻭﺍﻟﻔﺭﻉ ﻤ ﹶﺘ ﻌﺩﺩ ،ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻓﻌﻴل
ﻋﻨﻪ ﺃﺼﻼﹰ ،ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺭﻋﺎﹰ ،ﻭﻗﺎﺴﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃ
ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل ﻤﺜل :ﺭﺤﻴﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺭﺍﺤﻡ ،ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ﻤﺜل :ﺸﻬﻴﺩ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺸﻬﻭﺩ ،ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﺎﻋِل
ﻤﺜل :ﻨﺩﻴﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻨﺎﺩِﻡ ،ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌِل ﻤﺜل :ﺒﺩﻴﻊ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺒﺩِﻉ ... ،ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺤﺩ ﺍﻷﺼل ﻭﻫﻭ
)ﻓﻌﻴل( ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ.
ﻼ ﻭﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﺭﻋﹰﺎ ﻋﻨﻪ ،ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ:
ﻭﺠﻌل ﺍﻟﻨﹼﺤﻭﻴﻭﻥ – ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل – ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺃﺼ ﹰ
ل
ﺸﺒﻬﺔ ،ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ :ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ،ﻭﻜ ّ
ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ،ﻭﻓﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﺸﹼﻲ ﺀ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤ ﹼ
ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺇﻴﺤﺎﺀ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﻔﺭﻉ.
ﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﺴﺘﻨﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﻔﺭﻉ ،ﻓﺄﻭل ﺭﻜﻨﻴﻥ ﻤﻥ
ﻭﻤﻥ ﻨﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺃ
ﻉ ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ﻤﻘِﻴﺱ.٣
ﺱ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﻔﺭ
ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ :ﺍﻷﺼل ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ﻤﻘِﻴ
ﻻ
ﺴﻨﹶﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﺭ ِﺇ ﹼ ﻭ ِﻤﻤﺎ ﻴ ﹼﺘﺼل ﺒﺎﻷﺼل ﻭﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺒﺎﻟﺠﻤﻊ ،ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﹶﻟ
ﻥ ﹶﺘ ﻤ
َﺃﻴﺎﻤﺎﹰ ﻤ ﻌﺩﻭ ﺩ ﹰﺓ .٤ ﺠﺎﺀﺕ ﻫﻜﺫﺍ )ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ( ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ،ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ )ﻤﻌﺩﻭﺩﺍﺕ( ﻓﻲ
٥
ﻥ
ﻷ ﺕ
ﻻ َﺃﻴﺎﻤﺎﹰ ﻤ ﻌﺩﻭﺩﺍ ٍ
ﺴ ﹶﻨﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﺭ ِﺇ ﹼ ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹶﺫﻟِﻙِ ﺒَﺄ ﱠﻨ ﻬ ﻡ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﹶﻟ
ﻥ ﹶﺘﻤ
ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩﻩ ﻤﺫﻜﹼﺭﹰﺍ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﹼﺄﻨﻴﺙ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻓِﻴﻬﺎ
١
ﻴﻨﻅﹶﺭ :ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻑ ،ﻟﻸﻨﺒﺎﺭﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ١٩٩٨ ،١ﻡ ،ﺝ ،١ﺹ ٢١٧
– .٢٢٧
٢
ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﻔﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺤﺴﻥ ﺨﻤﻴﺱ ﺍﻟﻤﻠﺦ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﹼﺭﻭﻕ ،ﻋﻤﺎﻥ ،ﺍﻷﺭﺩﻥ ،ﻁ٢٠٠١ ،١ﻡ ،ﺹ
.٢٥
٣
ﻴﻨﹶﻅﺭ :ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ،ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ،ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ١٩٦٤ ،ﻡ ،ﺹ .١٢٨ – ١٠٨
٤
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٨٠ :
٥ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .٢٤ :
١٣
١
ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼل ،ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻋ ﹲﺔ
ﺴ ﺭ ﺭ ﻤ ﺭﻓﹸﻭ
ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﻉ.٢
ﻲ:
ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ :ﺍﻟﻤﺸ ﹶﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﹼﻔﻅ
ِﺇ ﹾﺫ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺫﻜﹼﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﺅﻨﹼﺜﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﻭﺴﺎﻁﺔ ﺘﻨﺎﻭﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﺩﻭﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ،ﻓﻘﺩ
ﻥ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻨﹼﺙ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل ،ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﹼﻨﺎﻭﺏ ﻫﻭ
ﻥ )ﻓﹶﻌﻭل( ﻻ ﺘﻠﺤﻘﻬﺎ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﹼﺄﻨﻴﺙ ﻭﺇ
ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇ
ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﻜﻠﻤ ﹰﺔ ﻤﺜل )ﺼﺒﻭﺭ( ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺫﻜﹼﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﹼﺙ ،ﻓﻨﻘﻭل :ﺭﺠ ٌ
ل
ﻥ ﻟِﻲ ﺼﺒﻭﺭ ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﺼﺒﻭﺭ ،ﻷﻨﹼﻬﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﺼﺎﺒﺭ ،ﻭﺼﺎﺒﺭﺓ( ،ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻗﹶﺎﹶﻟ ﹾ
ﺕ َﺃﻨﱠﻰ ﻴﻜﹸﻭ
٣
ﻲ ﻓﻌﻭل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻭﺃﺼﻠﻬﺎ ﺒ ﹸﻐﻭﻱ
ﻲ" :ﻭﺒﻐ
ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻟﻭﺴ ﻙ ﺒ ِﻐ ﻴﹰﺎ
ﺸ ﺭ ﻭﹶﻟ ﻡ َﺃ
ﺴﻨِﻲ ﺒ ﹶ
ﺴ
ﻏﹸﻼ ﻡ ﻭﹶﻟ ﻡ ﻴ ﻤ
ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺴﺒﻘﺕ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﺴﻜﻭﻥ ﻗﻠﺒﺕ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻴﺎ ًﺀ ﻭﺃﺩﻏﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭ ﹸﻜﺴِﺭﺕ ﺍﻟﻐﻴﻥ
ﻻ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺫﻜﹼﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﹼﺙ".٤
ﻥ ﻓﻌﻭ ﹰ
ﺇﺘﺒﺎﻋﺎﹰ ،ﻭﻟِﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻠﺤﻘﻪ ﻫﺎﺀ ﺍﻟﺘﹼﺄﻨﻴﺙ ﻷ
ﻥ ﻓﻌﻴل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ﻓﻴﺴﺘﻭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺍﻟﻤﺫﻜﹼﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﹼﺙ ،
ﻭﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺃ
ل ﻗﺘﻴلٌ ،ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻗﺘﻴل ،ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ :ﺭﺠل ِﻤﻨﹾﺤﺎﺭ ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤِﻨﺤﺎﺭ ،ﻭﺭﺠل ِﻤﻌﻁﻴﺭ ﻭﺍﻤﺭﺃ ﹲﺓ
ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺭﺠ ٌ
٥
ﻤِﻌﻁﻴﺭ."...،
ﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺘﺒﺩل ﺃﻥ ﺘﺤﻤل
ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﺼﺭﻓ
ﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺜل:
ﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺩﺭﺠﺕ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﻤﻴﻬﺎ )ﺍﻟﺘﹼﻨﺎﻭﺏ(؛ ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃ
ﻲ ﻋﺩﺓ ،ﺇ ﹼ
ﻤﻌﺎﻨ
ﻕ ﺒﻪ ،٦ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﻡ :ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ،ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﻡ :ﺍﻟﺨﺎ
ﺹ .ﻴﻘﺎل: )ﺍﻟﺤﻤﻴﻡ( "ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺭ ،ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﺎﻁ ﹲ
ﺩﻋﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻤﺔ ﻻ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ .ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﻡ :ﺍﻟﺨِﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺒل" .٧ﺜ ﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺫﻱ
١
ﺍﻟﻐﺎﺸﻴﺔ .١٣ :
٢
ﻴﻨﻅﹶﺭ :ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ،ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ،ﺝ ،١ﺹ ،٥٦١ﻭﻜﺫﻟﻙ :ﺝ ،٢ﺹ .١٦٠ ،١٥٩
٣
ﻤﺭﻴﻡ.٢٠ :
٤ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﹼﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ٢٠٠٠ ،١ﻡ ،ﺝ ،١٦ﺹ .٥٢٨
٥
ﻴﻨﻅﹶﺭ :ﺍﻟﺘﹼﺄﻨﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ،ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺭﻜﺎﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻟﻠﻁﹼﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﹼﺸﺭ ،ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ،ﻤﺼﺭ ،ﻁ١٩٨٨ ،١ﻡ،
ﺹ .٨٢ – ٨٠
٦
ﻥ ] ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ .[٤٤ :
ﺤﻤِﻴ ٍﻡ ﺁ ٍ
ﻥ
ﻥ ﺒ ﻴ ﹶﻨﻬﺎ ﻭ ﺒ ﻴ
ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴﻁﹸﻭﻓﹸﻭ
٧
ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ،ﻟﻠﺜﹼﻌﺎﻟﺒﻲ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ،ﺼﻴﺩﺍ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ٢٠٠٢ ،ﻡ ،ﺹ .٤١٨ ،٤١٧
١٤
ﻲ
ﻋﺩﺍ ﻭ ﹲﺓ ﹶﻜَﺄ ﱠﻨ ﻪ ﻭِﻟ
ﻥ ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﺒ ﻴ ﹶﻨﻙ ﻭﺒ ﻴ ﹶﻨ ﻪ
ﺴ
ﺤ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ،ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺍ ﺩ ﹶﻓ ﻊ ﺒِﺎﱠﻟﺘِﻲ ِﻫ
ﻲ َﺃ
ﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺘﻨﺎﻭﺒﹰﺎ. ﺤﻤِﻴ ﻡ .١ﻜ ّ
ل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﺼﺭﻓ
ل ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ
ﻥ ﻤﻨﺸﻌﺒﺔ ،ﻜ ّ
ﻭﻗﺩ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ،ﺒﻤﺒﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺜﹼﺎﺒﺕ ﻤﻌﺎ ٍ
ل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ،ﻭﻤﻘﺎﻡ ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻡ ،ﺃﻭ ﺩﻻﻟﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﹼﺔ؛ ﻓﺼﻴﻐﺔ ) ﹶﻓﻌل( ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻻﺴﻡ
ﺃﻅﻬﺭﻩ ﺤﺎ ُ
ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﻜﹶـ ) ﺯﻴﺕ( ،ﻭﻟﻠﻤﺼﺩﺭ ﻜﹶـ ) ﺒﻴﺕ( ،ﻭﻟﻠﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻜﹶـ ) ﻤﻴﺕ( ،ﻭﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﻜﹶـ ) ﻫﻴﺕ(،
ﻭﻟﻠﺤﺭﻑ ﻜﹶـ )ﹶﻟﻴﺕ(... ،
ل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ:
ﺤ ﻤ ُ
ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ :ﺍﻟ
ﺫﻟﻙ ﺃﻨﹼﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﹸﺴﺘﺨﺩﻡ ﺼﻴﻐﺔ ﻤ ﻌﻴﻨﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻟﻐﺭﺽ ﺒﻼﻏﻲ ،ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﹼﻨﺎﻭﺏ
ﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎ ،ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ ﻤﺎ
ﻲ ﻴﺨﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ،ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃ
ﺍﻟﺼﺭﻓ
ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﹼﺤﺎﺓ ﻤﻥ :ﺘﺫﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻨﹼﺙ ،ﻭﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻤﺫﻜﹼﺭ ،ﻭﺇﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ،ﻭﺠﻤﻴﻊ
ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺘﺠﺩﻫﺎ ﻤﺒﺜﻭﺜ ﹰﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ ،٢ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﺼﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﹼﻲ،
ﺙ ﻗﺎل" :ﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺒﻪ ٣ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻭﻓﺼﻴﺢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻨﺜﻭﺭﹰﺍ ﻭﻤﻨﻅﻭﻤﺎ؛ ﻜﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟ ﻤ ﹶﺫﻜﹼﺭ ،ﻭﺘﺫﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻨﹼﺙ،
ﺤﻴ ﹸ
ﻅ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺘﺼﻭﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ،ﻭﻓﻲ ﺤﻤل ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﻔ ٍ
ﻼ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﹼﻔﻅ ﺃﻭ ﻓﺭﻋﹰﺎ" .٤ﺜ ﻡ ﺫﻜﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺜﻠﺔ ِ
ﻋﺩﺓ ،ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹶﻓﹶﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻷﻭل ،ﺃﺼ ﹰ
٥
ﻓﻘﺩ ﺃﻋﺎﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺫﻜﹼﺭ )ﻫﺫﺍ( ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺅﻨﹼﺙ )ﺍﻟﺸﹼﻤﺱ(، ل ﻫﺫﹶﺍ ﺭﺒﻲ
ﻏﺔﹰ ﻗﹶﺎ َ
ﺱ ﺒﺎﺯِ ﹶ
ﺸ ﻤ
ﺍﻟ ﱠ
ﻲ ﻭﻨﺤﻭﻩ.
ﻭﺍﻟﺘﹼﻘﺩﻴﺭ :ﺃﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﹼﺨﺹ ﺃﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺌ
٦
ﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﺼﺎ،
ﻤﻊ ﺃ ﻥ ﻭﻤﻨﻪ" :ﺘﺫﻜﻴﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹶﻓﺫﹶﺍ ِﻨ
ﻙ ﺒ ﺭﻫﺎﻨﹶﺎ ِ
ﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻤﺫﻜﹼﺭ".٧
ﻭﻫﻤﺎ ﻤﺅﻨﹼﺜﺎﻥ ،ﻭﻟﻜ
١
ﹸﻓﺼﻠﺕ .٣٤ :
٢
ﻴﻨﻅﹶﺭ :ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ،ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ،ﺤﺴﻴﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﺭﻓﺎﻴﻌﺔ ،ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﺅﺘﺔ٢٠٠٣ ،ﻡ ،ﺹ ١٤ﻭﻤﺎ
ﺒﻌﺩﻫﺎ.
٣
ﺃﻱ ﺍﻟﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ.
٤
ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ،ﺍﺒﻥ ﺠﻨﹼﻲ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٨٠
٥
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ .٧٨ :
٦
ﺍﻟﻘﺼﺹ .٣٢ :
٧
ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﹼﺒﻴﺏ ﻋﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻋﺎﺭﻴﺏ ،ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ،ﺼﻴﺩﺍ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻁ١٩٩٩ ،١ﻡ ،ﺝ ،٢ﺹ .٧٨٢
١٥
ﻲ ﺼﻠﹼﻰ
ﺹ ﺍﻟﻨﹼﺒ ﻥ ١ ﺇﺫ ﹶ
ﺨ ﻥ ِﻟ ِﻌ ﺩ ِﺘ ِﻬ
ﻁﱢﻠﻘﹸﻭ ﻫ
ﻁﻠﱠ ﹾﻘ ﹸﺘ ﻡ ﺍﻟ ﱢﻨﺴﺎ ﺀ ﹶﻓ ﹶ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴﺎ َﺃ ﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﱠﻨ ِﺒ
ﻲ ِﺇﺫﹶﺍ ﹶ
ﻲ ﻭﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ :ﺇﺫﺍ
ﻋ ﻡ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ،ﻓﻘﺩ ﺃﻓﺭﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ" ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﹼﺒ
ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ﺒﺎﻟﻨﹼﺩﺍﺀ ،ﻭ
ﻲ ﺇﻤﺎﻡ ﺃﻤﺘﻪ ﻭﻗﺩﻭﺘﻬﻡ ،ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻭﻜﺒﻴﺭﻫﻡ :ﻴﺎ ﻓﻼﻥ ﺍﻓﻌﻠﻭﺍ ﻁﻠﹼﻘﺘﻡ ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ ﻭﺫﻟﻙ "ﻷ
ﻥ ﺍﻟﻨﹼﺒ
ﻜﻴﺕ ﻭﻜﻴﺕ ،ﺇﻅﻬﺎﺭﹰﺍ ﻟﺘﻘﺩﻤﻪ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﹰﺍ ﻟﺘﺭﺅّﺴﻪ".٢
٣
ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﻨﹼﺜﺔ ﻥ
ﺴﻨِﻴ
ﺤِ
ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﻤ
ﺏ ِﻤ
ﺕ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻗﺭِﻴ
ﺤﻤ ﹶ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ :ﺇ
ﻥ ﺭ
ﺒﺎﻟﻤﺫﻜﹼﺭ )ﻗﺭﻴﺏ( ،ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴل ﺫﻟﻙ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺸﺘﹼﻰ٤؛ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ
ل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺠﻭﻫﻪ ،ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺒﹻ )ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ( ﺃﻭ )ﺍﻟﺭﺤﻡ( ﺃﻭ
ﺃﻨﹼﻪ ﺤﻤ ٌ
ﻥ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻴﺠﻭﺯ ﺒﻤﻁﺎﺒﻘﺘﻪ
ﻥ )ﺭﺤﻤﺔ( ﻤﺅﻨﹼﺜﺔ ﺘﺄﻨﻴﺜﹰﺎ ﻤﺠﺎﺯ ﻴﺎﹰ ،ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃ
)ﺍﻟﺘﹼﺭﺤﻡ( ،ﺃﻭ ﺃ
ﻟﻠﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﻫﻭ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ )ﺍﷲ(.
ﺏ
ل ﺭ
ﻥ ﹶﻓﻘﹸﻭﻻ ِﺇﻨﱠﺎ ﺭﺴﻭ ُ ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺜ ﹼﻨﻰ ﺒﺎﻟﻤﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹶﻓ ْﺄ ِﺘﻴﺎ ِﻓ ﺭ
ﻋ ﻭ
٥
ﻥ
ﺍ ﹾﻟﻌﺎﹶﻟﻤِﻴ
٦
ﺇﺫ ﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻭﻫﻭ )ﻤﺎﻟﻙ( ﺨﺎﺯﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎﺭ ،ﺒﺼﻴﻐﺔ ﻋﻨِﻴ ٍﺩ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ :ﺃ ﹾﻟ ِﻘﻴﺎ ﻓِﻲ
ﺠ ﻬ ﱠﻨ ﻡ ﹸﻜلﱠ ﹶﻜﻔﱠﺎ ٍﺭ
ﺍﻟ ﻤ ﹶﺜﻨﹼﻰ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ) :ﺃ ﹾﻟ ِﻘﻴﺎ(.
ل ﻫﺫﺍ ِﻤﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ،ﺇﻨﹼﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﺕ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ،ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ،
ﻭﻜ ّ
ﻓﺈﻨﹼﻪ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ،ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل
ل ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﺃﻻ ﺘﺭﻯ
ﺤﻤِ َ
ﻻ ﺇﺫﺍ
ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ،ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﹼﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﺼﺭﻓﻲ ،ﺇ ﹼ
ﻥ ﻓﻬﻡ ﻜﻠﻤﺔ )ﺒﺎﻁل( ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﺭﻓﻲ ﻤﻥ ﻭﺯﻥ )ﻓﺎﻋل( ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﺃ
ﺏ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِﺭ ٧ﻫﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟ
ﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻓﻼ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻋﺫﹶﺍ
ﻙ ﹶﻓ ِﻘﻨﹶﺎ
ﺴ ﺒﺤﺎ ﹶﻨ
ﻼ
ﻁﹰ
ﺕ ﻫﺫﹶﺍ ﺒﺎ ِ ﺭ ﺒﻨﹶﺎ ﻤﺎ ﹶ
ﺨﹶﻠ ﹾﻘ ﹶ
ل ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ.
ﺤﻤِ َ
ﻕ( ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ
ﻕ ﻭﻜﺎﻥ )ﺍﻟﺤ ﹼ
ل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ؛ ﻷﻨﹼﻪ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﺤ ﹼ
ﻏﻴﺭﻩ ﺘﺩ ّ
١
ﺍﻟﻁﹼﻼﻕ .١ :
٢
ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ ،ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ،ﺝ ،٤ﺹ .٥٣٩
٣
ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ.٥٦ :
٤
ﻴﻨﻅﹶﺭ :ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ ،ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٠٧
٥
ﺍﻟﺸﹼﻌﺭﺍﺀ .١٦ :
٦
ﻕ .٢٤ :
٧
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .١٩١ :
١٦
ﺏ ﹶﺘﻌﺎﹶﻟﻭﺍ
ل ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ ِ ﻑ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹸﻗ ْ
ل ﻴﺎ َﺃ ﻫ َ ﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺴﻭﺍﺀ( ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺼﺩ ﺭ ﻭﺼِ ﹶ
ﹸﺜﻡ ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃ
ﺴﻭﺍ ٍﺀ ﺒ ﻴ ﹶﻨﻨﹶﺎ ﻭ ﺒ ﻴ ﹶﻨ ﹸﻜ ﻡ ١ﺘﹸﺤﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ) ﻤﺴ ﹶﺘﻭٍ ﺃﻤﺭﻫﺎ( ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل.
ِﺇﻟﹶﻰ ﹶﻜﻠِﻤﺔٍ
ﻭﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻹﻴﻐﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺸﻲ ﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﹼﻌﺴﻑ ،ﺇ ﹾﺫ ﻴﺫﻫﺏ
ﻥ ﺫﻟﻙ
ﻜﺜﻴ ﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻤﻴل ﺍﻷﺼل ﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﺘﻤﻠﻪ ﺍﻟﻔﺭﻉ ،ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺫﻫﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃ
ﻥ ﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ،ﻭﺃ
ﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ،ﻟِﺫﺍ ﺇ
ﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ
ﻻﺃ
ل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﻘﺼﻭ ﺩ ﻟِﺫﺍﺘِﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﹼﻀﻤﻴﻥ ،ﺇ ﹼ
ﻱ" :ﻭﻜ ﱞ
ﻗﺎل ﺍﻟﻜﻔﻭ
ﺒﺫﻜﺭ ﻤﺘﻌﻠﹼﻘﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺒﻌﹰﺎ ﻟﻶﺨﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺒﻠﻔﻅﻪ .ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﹼﺒﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﻓﻼ ﻴﻨﺎﻓﻲ
ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻘﺼﻭﺩﹰﺍ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ".٢
ﻋﻅِﻴ ٍﻡ ٣ ﻴﻜﻭﻥ ِﺫﺒﺢ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺒﺵ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻓﻲ ﺤﺎل ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ ﹶﻓ ﺩ ﻴﻨﹶﺎ ﻩ ِﺒ ِﺫ ﺒ ٍ
ﺢ
ﻭﻟﻴﺱ ) ِﻓﻌل( ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﻤﻔﻌﻭل( ﺃﻱِ ) :ﺫﺒﺢ( ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﻤﺫﺒﻭﺡ( ،ﻭﻴﻜﻭﻥ )ﻤﺴﺘﻭﺭﹰﺍ( ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭِﺇﺫﹶﺍ
٤
ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﻤﻔﻌﻭل ﺴﺘﹸﻭﺭﹰﺍ
ﺤﺠﺎﺒﹰﺎ ﻤ
ﺨ ﺭ ِﺓ ِ
ﻥ ﺒِﺎﻟﹾﺂ ِ
ﻥ ﻻ ﻴ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ
ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
ﺠ ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﺒ ﻴ ﹶﻨﻙ ﻭ ﺒ ﻴ
ﻥ
ﺕ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻘﺭﺁ
ﹶﻗﺭْ ﺃ ﹶ
ﻥ ﺍﻟﺤِﺠﺎﺏ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ )ﻤﺴﺘﻭﺭﹰﺍ( ﺒل )ﺴﺎﺘِﺭﹰﺍ( ،ﻭﻟِﺫﺍ ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ
ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل؛ ﺃﻱ )ﺴﺎﺘﺭﹰﺍ( ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺃ
ﻀ ﻊ ﻟﻪ.
)ﻤﺴﺘﻭﺭﹰﺍ( ﺃﻱ :ﻤﺴﺘﻭﺭﹰﺍ ﻋﻤﻥ ﻴﺭﺍﻩ ،ﻓﻼ ﻴﺸﺎﻫﺩ؛ ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻭ ِ
ﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺎﻴﺔ ﻭﺠﻪ ﻤﻥ
ﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﹼﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﺼﺭﻓ
ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل؛ ﺇ
ﻭﺠﻭﻩ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ،ﻭﻫﻲ ﻤﺒﺜﻭﺜﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﺎﺭﻴﻔﻪ ،ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ،ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻠﹼﻔﻅﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺃﻡ
ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ،ﻭﻫﻲ
ﺏ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ ،ﺘﺅﺫﻥ ﺒﺄ
ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﹼﺒﺔ ،ﺃﻡ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺃﺴﻠﻭ ٍ
ﻅﺎﻫﺭ ﹲﺓ ﺠﺩﻴﺭ ﹲﺓ ﺒﺎﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻤﻜﻨﻭﻨﻬﺎ ،ﻭﻤﺎ ﻀﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺄﺨﺫ ﺴﺤﺭﻫﺎ
ﺒﺎﻷﻟﺒﺎﺏ.
١ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .٦٤ :
٢
ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ،ﺹ .٢٦٦
٣ﺍﻟﺼﺎﻓﹼﺎﺕ .١٠٧ :
٤ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ .٤٥ :
١٧
ﺍﻟ ﹶﻔﺼل ﺍﻷﻭل
ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ:
ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ.
ﺍﻟ ﻤ
ﻲ.
ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤِﻴﻤ
ﺍﻟ ﻤ
ﺼ ﺩ ﺭ ﺍﻟﻤﺭﺓ.
ﻤ
ﺼ ﺩ ﺭ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ.
ﻤ
ﺼ ﺩ ﺭ ﺍﻟ ﻤ َﺅﻭل.
ﺍﻟ ﻤ
ﻲ.
ﻋﺼ ﹶﻨﺎ ِ
ﺼ ﺩ ﺭ ﺍﻟ
ﺍﻟ ﻤ
١٨
ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ
ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ:
ﺍﻟ ﻤﺼﺩﺭ ﻟﻐ ﹰﺔ:
ل ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﻜﻘﻭﻟﻙ:
ﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺃ ﻭ َ
ﻫﻭ "ﺃﺼل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﻓﻌﺎل .ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻩ :ﺇ
ﺴﻤﻌ ﹰﺎ ﻭﺴﻤﺎﻋﺎﹰ، ل ﻋﻨﻬﺎ ،١ﻓﻴﻘﺎل ﹶﺫﻫﺏ ﺫﹶﻫﺎﺒﺎﹰ ،ﻭ
ﺴ ِﻤ ﻊ ﺍﻟﺫﱠﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺤِﻔﻅ ،ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺼﺩﺭﺕ ﺍﻷﻓﻌﺎ ُ
ﺤﻔﹾﻅﹰﺎ".٢
ﻅ ِ
ﺤ ِﻔ ﹶ
ﻭ
ﺨﺹ ﻋﻨﻬﺎ".٣
ﺸﹶﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ،ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻭﺭﺩﻫﺎ ﺜ ﻡ ﹶ
ﺼ ﺩ ﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ،ﻭ
ﻭ"ﻗﻭﻟﻬﻡ
ل ﻟﻪ ،ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﹼﻙ ﺇﺫﺍ ﺠﻌﻠ ﹶﺘ ﻪ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﺼﺎﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ
ﻭ"ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺼﺎﺩ ﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻌل ،ﻭﺍﻟﻔﻌل ﺃﺼ ٌ
ﺼﺩﺭ".٤
ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻭﺍﻟ
ﺨﺫﹶﺕ ﻤﻨﻪ ،ﻜﻤﺼﺩﺭ ﺍﻹﺒل ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ
ﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺼﺩﺭﺕ ﻋﻨﻪ ،ﺃﻱ ُﺃ ِ
ﻲ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻷ
ﺴ ﻤ
"ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ
ﻼ ﻟﻠﻔﻌل".٥
ﺞ ﺒﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺃﺼ ﹰ
ﹶﺘ ِﺭ ﺩ ﻩ ﺜ ﻡ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ ،ﻭﺫﻟﻙ ﺃﺤﺩ ﻤﺎ ﻴﺤﺘ
ﺼﻁِﻼﺤ ﹰﺎ:
ﺍﻟ ﻤﺼﺩ ﺭ ﺍ
ﻟﻡ ﻴﻀﻊ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﺘﻌﺭﻴﻔﹰﺎ ﻟﻠﻤﺼﺩﺭ ،ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻭﺯﺍﻨﻪ٦؛
ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﺄﻨﹼﻪ )ﺍﻟﺤﺩﺙ( ﺃﻭ )ﺍﻹﺤﺩﺍﺙ( ،ﻓﻘﺎل" :ﺫﻫﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﹼﻫﺎﺏ ﺍﻟﺸﹼﺩﻴﺩ ،ﻭ ﹶﻗﻌﺩِ ﻗﻌﺩ ﹶﺓ
ﺍﻟﺴﻭﺀ ،ﻭﻗﻌﺩ ﹶﻗﻌﺩﺘﻴﻥ ،ﻟﻤﺎ ﻋﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻋﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﻴﻥ" .٧ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ:
ﻥ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺩﺙ".٨
"ﻜﻤﺎ ﺃ
١
ل ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﹼﺎﺕ؛ ﻴﻨﻅﹶﺭ :ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻑ ،ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ، ،
ﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻫﻲ ﺃﺼ ُ
ﻭﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄ
ﺹ .٢٢٤ - ٢١٧
٢
ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ ،ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴﺩﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﹼﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﻁ٢٠٠١ ،١ﻡ ،ﻤﺎﺩﺓ )ﺼﺩﺭ(؛ ﻭﻴﻨﻅﹶﺭ :ﻟﺴﺎﻥ
ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻁ٢٠٠٣ ،١ﻡ ،ﻤﺎﺩﺓ )ﺼﺩﺭ(.
٣
ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ،ﻻﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ١٩٩٩ ،١ﻡ ،ﺝ ،٢ﺹ .٣٤
٤
ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ،ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺴﻬﻴﻠﻲ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟ ﺒﻨﱠﺎ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﻤﺼﺭ ،ﺩ.ﺕ،
ﺹ.٧٢
٥
ﺸﺭﺡ ﺍﻟ ﻤ ﹶﻔﺼل ،ﻻﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ،ﺝ ،٤ﺹ .٤٦
٦
ﻴﻨﻅﹶﺭ :ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﻁ ،١٩٨٢ ،٢ﺝ ،٤ﺹ .٤٥-٥
٧
ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ،ﺝ ،١ﺹ.٣٥
٨
ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ،ﺝ ،١ﺹ.٣٦
١٩
ﻭﺍﻟﺘﹼﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻠﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴﺩﻱ )ﺕ ١٧٥ﻫـ( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﻟﻌﻴﻥ( ﻴﻌ ﺩ ﺃﻭل
ﻰ ﹸﻟ ﹶﻐﻭِ ﻴﺎﹰ ﻻ ﹶﻨﺤﻭ ﻴﹰﺎ.
ﺢ ﻟﻠﻤﺼﺩﺭ ،ﻟﻜﻨﹼﻪ ﻨﹶﺤﺎ ﺒﻪ ﻤﻨﹾﺤ ً
ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻀ ٍ
ﻥ ﻫﺸﺎﻡ" :ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﹶﻜﻀ ﺭﺏٍ ﻭِﺇﻜﹾﺭﺍ ٍﻡ".١
ﻭﻋﺭﻓﻪ ﺍﺒ
ل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺠﺭﺩ" ، ٢ﺃﻭ "ﺍﺴﻡ ﻴﺩ ّ
ل ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺙ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﹼﺤﺎﺓ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﹼﻪ" :ﻤﺎ ﻴﺩ ّ
ﻤﺠﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ" ٣ﺃﻭ ﻫﻭ" :ﺍﻟﻠﹼﻔﻅ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺯﻤﻥ ،ﻭﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻥ ﺃﺤﺭ ﹶ
ﻑ ﻓِﻌﻠﻪ
ﻟﻔﻅﹰﺎ".٤
ﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻓﻬﻭ ﺴﻤﺎﻋﻲ؛ ﻷﻨﹼﻪ ﻜﺜﻴﺭ،
ﻲ ﻭﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﺜﹼﻼﺜﻲ ،ﺃﻤﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜ
ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻟﻠﺜﹼﻼﺜ
ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ،ﻭﻴﺘﻌﺩﺩ ،ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻅﹼﻔﺭ ﺒﺼﻴ ٍﻎ ﻴﻘﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺜﹼﻼﺜﻴﺔ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ
ﻕ
ﺴٍﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻤﻨﻪ ﻜﺜﻴﺭﺓ ،ﻨﺤﻭ ﹶﻗﺘﹾل ﻭ ِﻓ
ﻱ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ" :ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺜﹼﻼﺜ
ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ .ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺒﺎﺫ
ﺨﻨِﻕٍ
ﻁﹶﻠﺏٍ ﻭ ﹶ
ﻥﻭﹶ
ﻥ ﻭ ﹶﻨﺯﻭﺍ ٍ
ﻏﻔﹾﺭﺍ ٍ
ﻥﻭﹸ
ﺤﺭﻤﺎ ٍ
ﻥﻭِ
ﺸﺭﻯ ﻭﹶﻟﻴﺎ ٍ
ل ﻭ ﺭﺤﻤ ٍﺔ ﻭ ِﻨﺸﹾﺩ ٍﺓ ﻭ ﹸﻜﺩﺭ ٍﺓ ﻭ ﺩﻋﻭﻯ ﻭ ِﺫﻜﹾﺭﻯ ﻭ ﺒ ﹾ
ﺸ ﹾﻐ ٍ
ﻭﹸ
ل
ﻑ ﻭ ﹶﻗﺒﻭ ٍ
ل ﻭ ﻭﺠِﻴ ٍ
ل ﻭ ﺯﻫﺎﺩ ٍﺓ ﻭﺩِﺭﺍﻴ ٍﺔ ﻭﺒﻐﺎﻴ ٍﺔ ﻭ ﺩﺨﹸﻭ ٍ
ﻑ ﻭﺴﺅﺍ ٍ
ﺏ ﻭﺼِﺭﺍ ٍ
ﻏﹶﻠﺒﺔٍ ﻭﺴﺭِ ﹶﻗﺔٍ ﻭ ﹶﺫﻫﺎ ٍ
ﻯﻭﹶ
ﻭﺼِ ﹶﻐ ٍﺭ ﻭ ﻫ ﺩ ً
ﺤ ِﻤ ﺩ ٍﺓ ﻭ ﹶﻜﺭﺍﻫﻴ ٍﺔ .٥"...
ﺠ ٍﻊ ﻭ ﻤﺴﻌﺎ ٍﺓ ﻭ ﻤ
ﺨلٍ ﻭﻤﺭ ِ
ﺼﻬﻭﺒ ٍﺔ ﻭﻤ ﺩ ﹶ
ﻭ
ﺸﺭ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ،
ﺴﻤِﻊ ﻟِﹶﻠﻘِﻲ ﺃﺭﺒﻌ ﹶﺔ ﻋ ﹶ
ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻟﻠﻔﻌل "ﻟﻘِﻲ" ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ،ﻗﺎل "
ﻗﺎﻟﻭﺍِ :ﻟ ﹶﻘﻰً ،ﻭﹸﻟﻘﹾﻴﺎﹰ ،ﻭِﻟﻘﹾﻴﺔﹰ ،ﻭﻟِﻘﺎﺓﹰ ،ﻭﻟِﻘﺎﺀً ،ﻭﹶﻟﻘﹶﺎﺀً ،ﻭﻟِﻘﻰً ،ﻭﻟﻘﹾﻴﺎﹰ ،ﻭﹶﻟﻘﹾﻴﺎﺀً ،ﻭِﻟﻘﹾﻴﺎﺀً ،ﻭﹸﻟﻘﹾﻴﺎ ،ﻭﹸﻟﻘﹾﻴﺎﻨﺎﹰ ،ﻭﻟِﻘﻴﺎﻨﺔﹰ،
ﻭﺘﻠﻘﺎ ًﺀ".٦
١
ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﹼﻫﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﻻﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ١٩٩٢ ،ﻡ ،ﺹ
.٣٥٧
٢
ﻴﻨﻅﹶﺭ :ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ ،ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﻁ ،٤ﺝ ،٣ﺹ.١٨١
٣
ﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ،ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻤﻼﻭﻱ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ،ﺼﻴﺩﺍ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻁ٢٠٠١ ،٢ﻡ ،ﺹ.٧٨
ﻴﻨﻅﹶﺭ :ﺸﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﻓ
٤
ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺼﺭﻑ ،ﺭﺍﺠﻲ ﺍﻷﺴﻤﺭ ، ،ﺹ .٣٧٢ﻭﻴﻨﻅﹶﺭ :ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﺸﻭﺍﻫﺩ ،ﺠﻤﻴل ﺃﺤﻤﺩ
ﻅﻔﺭ ،ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ١٩٨٨ ،ﻡ ،ﺹ ٥٧٢؛ ﻭﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻀﻭﺀﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺎﻟﻡ ﻤﺤﻴﺴﻥ،
ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﻁ١٩٨٧ ،١ﻡ ،ﺹ.٢٨٩
٥
ﻱ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﺝ ،١ﺹ
ﺸﺭﺡ ﺸﺎﻓﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺒﺎﺫ
.١٥١
٦
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ١٩٩٢ ،ﻡ ،ﺝ ،١ﺹ .١٠٢
٢٠
ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﻴﺔ:
ﺠﺭﺩ:
ﻲ ﺍﻟ ﻤ
ﺃ ﻭ ﹰﻻ :ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﹼﻼﺜ
ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻋﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻷﺸﻬﺭ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ١ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ
)ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﺍﻵﺘﻴﺔ:
ل – ﻴ ﹾﻔ ﻌلُ( ٢ﻤﺜل :ﹶﻗ ﹶﺘ َ
ل ﹶﻗ ﹾﺘﻼﹰ ،ﻭ ﹶﻨﺼﺭ ﻨﺼﺭﺍﹰ، ل ﻓﻌل ﻤ ﹶﺘ ﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ) :ﹶﻓﻌَ
.١ﹶﻓﻌل :ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻟﻜ ّ
٣
ﺴﺭِﻴﻥ(
ﻥ ﺍ ﹾﻟﺨﹶﺎ ِ
ﺢ ِﻤ ﺴ ﻪ ﹶﻗ ﹾﺘ َل َﺃﺨِﻴ ِﻪ ﹶﻓ ﹶﻘ ﹶﺘﹶﻠ ﻪ ﹶﻓَﺄ
ﺼ ﺒ ﺕ ﹶﻟ ﻪ ﹶﻨ ﹾﻔ
ﻁ ﻭﻋ ﹾ
ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓ ﹶ
ل( ﻤﺜل :ﻗﻌﺩ ﻗﻌﻭﺩﺍﹰ ،ﻭﺠﻠﺱ ﺠﻠﻭﺴﺎﹰ ،ﻭﻭﺭﺩ
ل ﻓﻌل ﻻﺯ ٍﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ) ﹶﻓﻌَ
.٢ﹸﻓﻌﻭل :ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻟﻜ ّ
ﻲ َﺃﺒﺩﹰﺍ
ﺨ ﺭﺠﻭﺍ ﻤ ِﻌ
ﻥ ﹶﺘ ﹾ
ل ﹶﻟ
ﺝ ﹶﻓ ﹸﻘ ْ
ﺨﺭﻭ ِ
ﺴ ﹶﺘ ْﺄ ﹶﺫﻨﹸﻭﻙِ ﻟ ﹾﻠ ﹸ
ﻙ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ِﺇﻟﹶﻰ ﻁﹶﺎﺌِ ﹶﻔﺔٍ ِﻤ ﹾﻨ ﻬ ﻡ ﻓﹶﺎ
ﺠ ﻌ
ﻥ ﺭ
ﻭﺭﻭﺩﺍﹰ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓِﺈ
٤
ﻋ ﺩ ﻭﹰﺍ ِﺇ ﱠﻨ ﹸﻜ ﻡ ﺭﻀِﻴ ﹸﺘ ﻡ ﺒِﺎ ﹾﻟ ﹸﻘﻌﻭ ِﺩ َﺃ ﻭ َ
ل ﻤ ﺭ ٍﺓ ﻓﹶﺎ ﹾﻗ ﻌﺩﻭﺍ ﻤ ﻊ ﺍ ﹾﻟﺨﹶﺎِﻟﻔِﻴﻥ( ﻲ
ﻥ ﹸﺘﻘﹶﺎ ِﺘﻠﹸﻭﺍ ﻤ ِﻌ
ﻭﹶﻟ
ل( ﺍﻟﻼﹼﺯﻡ ،ﻭﻤﻀﺎﺭﻋﻪ ﺇﻤﺎ )ﻴﻔﻌِل( ﺃﻭ )ﻴ ﹾﻔﻌل( ﺃﻭ
ﻉ ﻭﺇﺒﺎﺀ ،ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ) ﹶﻓﻌَ
ل ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﻨﺎ ٍ
.٣ﻓِﻌﺎل :ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺩ ّ
ﻥ ِﻗﻴﺎ ٍﻡ ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ
ﺴ ﹶﺘﻁﹶﺎﻋﻭﺍ ِﻤ
)ﻴﻔﻌل( .ﻤﺜل ﺃﺒﻰ ﺇﺒﺎﺀً ،ﻭ ﹶﻨ ﹶﻔﺭ ﻨِﻔﺎﺭﺍﹰ ،ﻭﻗﺎ ﻡ ﻗِﻴﺎﻤﺎﹰ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓﻤﺎ ﺍ
ﻥ(.٥
ﺼﺭِﻴ
ﻤ ﹾﻨ ﹶﺘ ِ
ﺨﻔﹶﻘﺎﻨﹰﺎ.
ﻕ ﹶ
ﺨ ﹶﻔ ﹶ
ﺝ ﻫﻴﺠﺎﻨﺎﹰ ،ﹶ
ل( ﺍﻟﻼﹼﺯﻡ ،ﻤﺜل :ﻫﺎ
ل ﻋﻠﻰ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭﺘﻘﻠﹼﺏ ﻤﻥ ) ﹶﻓﻌَ
.٤ﹶﻓﻌﻼﻥ :ﻓﻴﻤﺎ ﺩ ّ
ﺥ ﺼﺭﺍﺨﺎﹰ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ل ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺀ ﺃﻭ ﺼﻭﺕ ،ﻤﺜل :ﹶﻨﻌِﺱ ﻨﹸﻌﺎﺴﺎﹰ ،ﻭﻨﺎﺡ ﻨﹸﻭﺍﺤ ﹰﺎ ﻭﺼﺭ ﹶ
.٥ﹸﻓﻌﺎل :ﻓﻴﻤﺎ ﺩ ّ
٦
ﻥ(
ﺸ ﻴﻁﹶﺎ ِ
ﺠ ﺯ ﺍﻟ ﱠ
ﻋ ﹾﻨ ﹸﻜ ﻡ ِﺭ
ﺏ
ﻁ ﻬﺭ ﹸﻜ ﻡ ِﺒ ِﻪ ﻭ ﻴ ﹾﺫ ِﻫ
ﺴﻤﺎ ِﺀ ﻤﺎ ًﺀ ﻟِ ﻴ ﹶ
ﻥ ﺍﻟ
ﻋﹶﻠ ﻴ ﹸﻜ ﻡ ِﻤ
ل
ﺱ َﺃﻤ ﹶﻨﺔﹰ ِﻤ ﹾﻨ ﻪ ﻭ ﻴ ﹶﻨﺯُ
)ِﺇ ﹾﺫ ﻴ ﹶﻐﺸﱢﻴﻜﹸ ﻡ ﺍﻟ ﱡﻨﻌﺎ
ل ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺕ ،ﻤﺜل ﻫﺩﺭﻫﺩﻴﺭﺍﹰ ،ﻭﺼﻬل ﺼﻬﻴﻼﹰ،ﻭﺯﺃﺭ ﺯﺌﻴﺭﹰﺍ.
.٦ﻓﹶﻌﻴل :ﻓﻴﻤﺎ ﺩ ّ
ﺠ ﻌ ﹾﻠ ﹸﺘ ﻡ
ﻑ ﺨِﻼﻓﺔﹰ ،ﻭﺼﻨ ﻊ ﺼِﻨﺎﻋﺔﹰ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰَ) :ﺃ
ﺨﹶﻠ ﹶ
ل ﻋﻠﻰ ﻤﻬﻨﺔ ﺃﻭ ﺼﻨﻌﺔٍ ،ﻤﺜل ﹶ
ِ .٧ﻓﻌﺎﻟﺔ :ﻓﻴﻤﺎ ﺩ ّ
ﻥ
ﺴ ﹶﺘﻭﻭ
ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻻ ﻴ
ﺴﺒِﻴ ِ
ﺨ ِﺭ ﻭﺠﺎ ﻫ ﺩ ﻓِﻲ
ﻥ ﺒِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭﺍ ﹾﻟ ﻴ ﻭ ِﻡ ﺍﻟﹾﺂ ِ
ﻥ ﺁ ﻤ
ﺤﺭﺍ ِﻡ ﹶﻜ ﻤ
ﺠ ِﺩ ﺍ ﹾﻟ
ﺴِ
ﻋﻤﺎ ﺭ ﹶﺓ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﺴﻘﹶﺎ ﻴ ﹶﺔ ﺍ ﹾﻟﺤﺎ
ﺝ ﻭ ِ ِ
٧
ﻋ ﹾﻨ ﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ(
ِ
١
ﺃﻭﺼﻠﻬﺎ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﺒِﻨﺎﺀً؛ ﻴﻨﻅﹶﺭ :ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ،ﺝ ،٤ﺹ .٤٦
٢
ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ،ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻲ ،ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻨﹼﻬـﻀﺔ ،ﺒﻐـﺩﺍﺩ ،ﻁ ،١٩٦٥ ،١ﺹ – ٢١٢
.٢١٨
٣
ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ.٣٠ :
٤
ﺍﻟﺘﹼﻭﺒﺔ.٨٣ :
٥
ﺍﻟﺫﹼﺍﺭﻴﺎﺕ.٤٥ :
٦
ﺍﻷﻨﻔﺎل.١١ :
٧
ﺍﻟﺘﹼﻭﺒﺔ .١٩ :
٢١
ﻥ ﺃﻭ ﻓﺭﺡٍ ،ﻤﺜل :ﹶﻨﺩِﻡ ﹶﻨﺩﻤﺎﹰ ،ﻭﻓﻴﻤﺎ
ل ﻋﻠﻰ ﺤﺯ ٍ
ﻀﺎﹰ ،ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺩ ّ
ﺽ ﻤ ﺭ
ل ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺀ ﻤﺜل :ﻤ ِﺭ
.٨ﹶﻓﻌل :ﻓﻴﻤﺎ ﺩ ّ
ل ﻋﻠﻰ
ﻋﻭﺭﺍﹰ ،ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺩ ّ
ﻋ ِﻭ ﺭ
ل ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺏ ﻤﺜل :
ﺠﺯﻋﺎﹰ ،ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺩ ّ
ﻉ
ﺠ ِﺯ
ل ﻋﻠﻰ ﺨﻭﻑ ٍﺃﻭ ﺫﻋ ٍﺭ ﻤﺜل :
ﺩّ
ﻀ ﺒﺎﹰ ،ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ .ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﻏ
ﻏﻀِﺏ ﹶ
ل ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺎﺝ ﻤﺜل :ﹶ
ﺤﻭﺭﺍﹰ ،ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺩ ّ
ﺤ ِﻭ ﺭ
ﺤِﻠﻴﺔ ﻤﺜل :
ﻀﻐﹶﺎ ﹶﻨ ﻬ ﻡ(.١
ﺝ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ َﺃ
ﺨ ِﺭ
ﻥ ﻴ ﹾ ﺽ َﺃ
ﻥ ﹶﻟ ﻥ ﻓِﻲ ﹸﻗﻠﹸﻭ ِﺒ ِﻬ ﻡ ﻤ ﺭ ٌ
ﺏ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
ﺴ
ﺤِ
)َﺃ ﻡ
ل ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻓﺔ ،ﻤﺜل:
ﺸ ﹸﻨﻊ ﺸﻨﺎﻋﺔﹰ ،ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺩ ّ
ﺢ ﻤﻼﺤﺔﹰ ،ﻭ ﹶ
ﻥ ﺃﻭ ﻗﺒﺢ ،ﻤﺜل :ﻤﹸﻠ
ل ﻋﻠﻰ ﺤﺴ ٍ
.٩ﹶﻓﻌﺎﻟﺔ :ﻓﻴﻤﺎ ﺩ ّ
ﺴ ﻌ ﺩ ﺴﻌﺎﺩ ﹰﺓ ﻭﺩ ﹸﻨ َﺅ ﺩﻨﺎﺀﺓﹰ ،ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ.
ﻀ ﻌﺔٍ ،ﻤﺜل :
ل ﺭﻓﻌ ٍﺔ ﺃﻭ
ﻁﻬﺎﺭ ﹰﺓ ،ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺩ ّ
ﻁ ﻬﺭ ﹶ
ﹶ
ﺏ ﻋﺫﻭﺒ ﹰﺔ.
ﻋ ﹸﺫ
ﺴﻬﻭﻟﺔ ،ﻭ
ل
.١٠ﹸﻓﻌﻭﻟﺔ :ﻤﺜل ﺴ ﻬ َ
ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ :ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺜﹼﻼﺜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩﺓ:
ﻻ ﻗﻴﺎﺴﻴﺔ" :ﻭﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻓﻴﻪ
ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻗﻴﺎﺴﻴﺔ ،ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﹼﻪ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇ ﹼ
ﺱ" ،٢ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻫﻲ:
ﻲ ﻗِﻴﺎ
ﻭﺍﻟﺭﺒﺎﻋ
ل ﻴ ﹾﻔ ِﻌلُ( ﻨﺤﻭ :ﺃﺨﺭﺝ ﺇﺨﺭﺍﺠﺎﹰ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹸﺜﻡ ﻴﻌِﻴ ﺩ ﹸﻜ ﻡ
ل ﻓﻌل ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﺃﻓﻌ َ
.١ﺇﻓﻌﺎل :ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻜ ّ
ﺨﺭﺍﺠ ﹰﺎ(.٣
ﺠ ﹸﻜ ﻡ ِﺇ ﹾ
ﺨ ِﺭ
ﻓِﻴﻬﺎ ﻭ ﻴ ﹾ
ل( ﻤﺜل :ﻋﻠﹼﻡ ﺘﻌﻠﻴﻤﹰﺎ ،ﻭﺤﻔﹼﻅ ﺘﺤﻔﻴﻅﺎﹰ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ل ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ) ﹶﻓﻌل ﻴ ﹶﻔﻌُ
ل ﻓﻌ ٍ
.٢ﺘﻔﻌﻴل :ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻜ ّ
ﻼ(.٤
ﺙ ﻭ ﹶﻨ ﺯ ﹾﻟﻨﹶﺎ ﻩ ﹶﺘ ﹾﻨﺯِﻴ ﹰ
ﻋﻠﹶﻰ ﻤ ﹾﻜ ٍ
ﺱ
ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ
) ﻭ ﹸﻗﺭﺁﻨﹰﺎ ﹶﻓ ﺭ ﹾﻗﻨﹶﺎ ﻩ ﻟِ ﹶﺘ ﹾﻘﺭَﺃ ﻩ
ل ﺍﻟﻼﹼﻡ ،ﻤﺜل :ﻏﻁﹼﻰ ﺘﻐﻁﻴﺔ ،ﻭﻭﺼﻰ ﺘﻭﺼﻴﺔﹰ ،ﻗﺎل
.٣ﹶﺘ ﹾﻔﻌِﻠﺔ :ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﻓﻌل( ﻤﻌﺘ ّ
ﻥ(.٥
ﺠﻌﻭ
ﺼ ﻴ ﹰﺔ ﻭﻻ ِﺇﻟﹶﻰ َﺃ ﻫﻠِﻬِ ﻡ ﻴ ﺭ ِ
ﺴ ﹶﺘﻁِﻴﻌﻭﻥ ﹶﺘ ﻭ ِ
ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓﻼ ﻴ
.٤ﻤﻔﹶﺎﻋﻠﺔ :ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﻓﺎﻋل( ،ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ
ﻻ ﻭﻤﻘﺎﺘﻠ ﹰﺔ .ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﹶﻟ ﻭ ﹶﻨ ﻌﹶﻠ ﻡ ِﻗﺘﹶﺎ ﹰﻻ ﻟﹶﺎ ﱠﺘ ﺒ ﻌﻨﹶﺎ ﹸﻜ ﻡ ﻫ ﻡ ِﻟ ﹾﻠ ﹸﻜ ﹾﻔ ِﺭ ﻴ ﻭ ﻤ ِﺌ ٍﺫ َﺃ ﹾﻗ ﺭ
ﺏ ِﻤ ﹾﻨ ﻬ ﻡ ل ﻗِﺘﺎ ﹰ
)ﻓِﻌﺎل( ،ﻤﺜل ﻗﺎﺘ َ
ﻥ(.٦
ِﻟ ﹾﻠﺈِﻴﻤﺎ ِ
.٥ﺍﻓﺘِﻌﺎل :ﻤﺜل :ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺍﺭﺘِﻔﺎﻋﺎﹰ ،ﻭﺍﻨﻘﻠﺏ ﺍﻨﻘِﻼﺒﹰﺎ.
١
ﻤﺤﻤﺩ .٢٩ :
٢
ﺸﺭﺡ ﺸﺎﻓﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ،ﺝ ،١ﺹ .١٦٣
٣
ﻨﻭﺡ.١٨ :
٤
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ .١٠٦ :
٥
ﻴﺱ.٥٠ :
٦
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ.١٦٧ :
٢٢
.٦ﺍﻨﻔِﻌﺎل :ﻤﺜل ﺍﻨﺼﺭﻑ ﺍﻨﺼِﺭﺍﻓﺎﹰ ،ﻭﺍﻨﺘﺒﻪ ﺍﻨﺘِﺒﺎﻫﹰﺎ.
.٧ﺍﻓﻌِﻼل :ﻤﺜل ﺍﺤﻤ ﺭ ﺍﺤﻤﺭﺍﺭﹰﺍ.
.٨ﹶﺘ ﹶﻔﻌل :ﻤﺜل ﺘﻜﹼﻠ ﻡ ﺘﻜﻠﱡﻤﺎﹰ ،ﻭﺘﻌﹼﻠ ﻡ ﺘﻌﻠﱡﻤﹰﺎ.
ﻼ.
ل ﺘﻌﺎ ﻤ ﹰ
ل ﺘﻘﺎ ﺒﻼﹰ ،ﻭﺘﻌﺎ ﻤ َ
.٩ﺘﹶﻔﺎﻋل :ﻤﺜل ﺘﻘﺎﺒ َ
.١٠ﺍﺴ ِﺘﻔﹾﻌﺎل :ﻤﺜل ﺍﺴﺘﺨﺩ ﻡ ﺍﺴ ِﺘﺨﹾﺩﺍﻤﺎﹰ ،ﻭﺍﺴﺘﻘﺎ ﻡ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤ ﹰﺔ.
ل( ،ﻤﺜل :ﺍﺩﻫﺎ ﻡ ﺍﺩﻫِﻴﻤﺎﻤ ﹰﺎ.
ل ﻴ ﹾﻔﻌﺎ ﱡ
.١١ﺍﻓﻌﻴﻼل :ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل )ﺍﻓﻌﺎ ّ
ﻋﺸِﻴﺸﺎﺒﹰﺎ.
ﺸﺏ ﺍ
ﺸ ﻭ َﹶ
ل( ﻤﺜل :ﺍﻋ ﹶ
ﻋُ
.١٢ﺍﻓﻌِﻴﻌﺎل :ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل) :ﺍ ﹾﻓﻌﻭﻋل ﻴ ﹾﻔﻌﻭ ِ
ﺠِﻠﻭﺍﺫﹰﺍ.
.١٣ﺍﻓ ِﻌﻭﺍل :ﻤﺜل ﺍﺠﻠﻭﺫ ﺍ
١
ﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ
ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜ
ﺃ ﻭ ﹰﻻ :ﺼﻴﻐﺔ ) ِﻓﻌل(:
ﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ،ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻱ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟﻼﹼﺯﻡ ،ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ:
ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻟﻠﻔﻌل ﺍﻟﺜﹼﻼﺜ
.١ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ِﻌ ُل(:
ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ:
ﻼ(.٢ -ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﺨﹶﺎِﻟﺩِﻴﻥ ﻓِﻴ ِﻪ ﻭﺴﺎ ﺀ ﹶﻟ ﻬ ﻡ ﻴ ﻭ ﻡ ﺍ ﹾﻟ ِﻘﻴﺎ ﻤ ِﺔ ِ
ﺤ ﻤ ﹰ
-ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭُﺃ ﹾﺘ ِﺒﻌﻭﺍ ﻓِﻲ ﻫ ِﺫ ِﻩ ﹶﻟ ﻌ ﹶﻨﺔﹰ ﻭ ﻴ ﻭ ﻡ ﺍ ﹾﻟ ِﻘﻴﺎ ﻤ ِﺔ ِﺒ ْﺌ
ﺱ ﺍﻟﺭ ﹾﻓ ﺩ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﺭﻓﹸﻭ ﺩ(.٣
ﺴ ﻤ ﻊ ﹶﻟ ﻬ ﻡ ِﺭﻜﹾﺯﹰﺍ(.٤
ﻥ َﺃﺤﺩٍ َﺃ ﻭ ﹶﺘ
ﺤﺱِ ﻤ ﹾﻨ ﻬ ﻡ ِﻤ
ل ﹸﺘ ِ -ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﹶﻜ ﻡ َﺃ ﻫﹶﻠ ﹾﻜﻨﹶﺎ ﹶﻗ ﺒﹶﻠ ﻬ ﻡ ِﻤ
ﻥ ﹶﻗ ﺭﻥٍ ﻫ ْ
ﻁ().(٥
ﺴِ -ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﺃُﻭﻟﹸﻭﺍ ﺍﻟ ِﻌ ﹾﻠ ِﻡ ﻗﹶﺎﺌِﻤﺎﹰ ﺒِﺎﻟ ِﻘ
ﺨ ﻴ ﺭ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ(.٦
ل ﻫ ﻭ ﹶ
ﺸ ﺭﺍﹰ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ ﺒ ْ
ﺴﺒﻭ ﻩ ﹶ
ﺤ
ﺼ ﺒ ﹲﺔ ِﻤ ﹾﻨ ﹸﻜ ﻡ ﻻ ﹶﺘ
ﻋ
ﻙ
ﻥ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒِﺎ ِﻹ ﹾﻓ ِ -ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰِ) :ﺇ
ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
١
ﻲ ﻟﺤﺭﻭﻑ ﺃﻭﺯﺍﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ.
ﻤﺴﺭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﺭﹼﺘﺒﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﹼﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻬﺠﺎﺌ
٢
ﻁﻪ.١٠١ :
٣
ﻫﻭﺩ.٩٩ :
٤
ﻤﺭﻴﻡ.٩٨ :
٥
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ.١٨ :
٦
ﺍﻟﻨﻭﺭ.١١ :
٢٣
ﻋ ﺯﹰﺍ(.١
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺁِﻟ ﻬ ﹰﺔ ِﻟ ﻴﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﹶﻟ ﻬ ﻡ ِ
ﻥ ﺩﻭ ِ -ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺍ ﱠﺘ ﹶ
ﺨﺫﹸﻭﺍ ِﻤ
ﻻ(.٢
ﺙ ﺭﺴﻭ ﹰ
ﺤﺘﱠﻰ ﹶﻨ ﺒﻌ ﹶ
ﻥ -ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻻ ﹶﺘ ِﺯ ﺭ ﻭﺍ ِﺯ ﺭ ﹲﺓ ِﻭ ﺯ ﺭ ُﺃ ﹾ
ﺨﺭﻯ ﻭﻤﺎ ﹸﻜﻨﱠﺎ ﻤ ﻌ ﱢﺫﺒِﻴ
.٢ﻤﻥ ) ﹶﻓ ِﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ:
ﺴﻠِﺤ ﹶﺘ ﻬ ﻡ(.٣
ﺤ ﹾﺫ ﺭ ﻫ ﻡ ﻭَﺃ
ﺨﺫﹸﻭﺍ ِ
ﻙ ﻭ ﹾﻟ ﻴ ْﺄ ﹸ
ﺼﻠﱡﻭﺍ ﻤ ﻌ
ﺼﻠﱡﻭﺍ ﹶﻓ ﹾﻠ ﻴ
ﺨﺭﻯ ﹶﻟ ﻡ ﻴ
ﺕ ﻁﹶﺎ ِﺌ ﹶﻔ ﹲﺔ ُﺃ ﹾ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﹾﻟ ﹶﺘ ْﺄ ِ
ﺙ ﺍ ﹾﻟ ﻌﻅِﻴ ِﻡ(.٤
ﺤ ﹾﻨ ِ
ﻋﻠﹶﻰ ﺍ ﹾﻟ ِ
ﻥ
ﺼﺭﻭ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ ِ
ﺸﻴﺌﹰﺎ ِﺇﻤﺭﹰﺍ(.٥
ﺕ ﹶ
ﻕ َﺃ ﻫﹶﻠﻬﺎ ﹶﻟ ﹶﻘ ﺩ ﺠِ ْﺌ ﹶ
ﺨ ﺭ ﹾﻗ ﹶﺘﻬﺎ ﻟِ ﹸﺘ ﹾﻐﺭِ ﹶ
ل َﺃ ﹶ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻗﹶﺎ َ
ﻥ(.٦
ﻑ ٌﺀ ﻭ ﻤﻨﹶﺎ ِﻓ ﻊ ﻭ ِﻤ ﹾﻨﻬﺎ ﹶﺘ ْﺄ ﹸﻜﻠﹸﻭ
ﺨﹶﻠ ﹶﻘﻬﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ ِﻓﻴﻬﺎ ِﺩ ﹾ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺍ ﹾﻟَﺄ ﹾﻨﻌﺎ ﻡ ﹶ
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ِﺒ ِﻪ
ﻲﺀٍ ﹶﻓِﺈ
ﺸ
ﻥ ﹶ
ﻥ ﻭﻤﺎ ﹸﺘ ﹾﻨ ِﻔﻘﹸﻭﺍ ِﻤ
ﺤﺒﻭ ﻥ ﹶﺘﻨﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺍ ﹾﻟ ِﺒ ﺭ
ﺤﺘﱠﻰ ﹸﺘ ﹾﻨ ِﻔﻘﹸﻭﺍ ِﻤﻤﺎ ﹸﺘ ِ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﹶﻟ
٧
ﻋﻠِﻴ ﻡ(
ﻋﻅِﻴ ﻡ(.٨
ﺏ
ﻋﺫﹶﺍ ﻱ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﺩ ﹾﻨﻴﺎ ﻭﹶﻟ ﻬ ﻡ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺂ ِ
ﺨ ﺭ ِﺓ ﺨ ﺯ ٌ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﺫﻟِﻙ ﹶﻟ ﻬ ﻡ ِ
.٣ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ:
ﺤﺠﻭﺭﹰﺍ(.٩
ﺤﺠﺭﹰﺍ ﻤ
ﻥ ِ
ﻥ ﻭ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭ
ﺠ ِﺭﻤِﻴ
ﺸﺭﻯ ﻴ ﻭ ﻤ ِﺌ ٍﺫ ِﻟ ﹾﻠ ﻤ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻴ ﻭ ﻡ ﻴ ﺭ ﻭ
ﻥ ﺍ ﹾﻟﻤﻼﺌِ ﹶﻜ ﹶﺔ ﻻ ﺒ ﹾ
ﺴ ﺭﹰﺍ ﻭﻋﻼ ِﻨ ﻴ ﹰﺔ
ﻥ ﺁ ﻤﻨﹸﻭﺍ ﻴﻘِﻴﻤﻭﺍ ﺍﻟﺼﻼ ﹶﺓ ﻭ ﻴ ﹾﻨ ِﻔﻘﹸﻭﺍ ِﻤﻤﺎ ﺭ ﺯ ﹾﻗﻨﹶﺎ ﻫ ﻡ ِ
ﻱ ﺍﱠﻟﺫِﻴ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹸﻗ ْ
ل ِﻟ ِﻌﺒﺎ ِﺩ
ل(.١٠
ﻲ ﻴ ﻭ ﻡ ﻻ ﺒ ﻴ ﻊ ﻓِﻴ ِﻪ ﻭﻻ ﺨِﻼ ٌ
ﻥ ﻴ ْﺄ ِﺘ
ﻥ ﹶﻗ ﺒلِ َﺃ
ِﻤ
١
ﻤﺭﻴﻡ .٨١ :
٢
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ.١٥ :
٣
ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ .١٠٢ :
٤
ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ .٤٦ :
٥
ﺍﻟﻜﻬﻑ .٧١ :
٦
ﺍﻟﻨﹼﺤل .٥ :
٧
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .٩٢ :
ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ .٣٣ : ٨
٩
ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ .٢٢ :
١٠
ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ .٣١ :
٢٤
ﻑ ﺭﺤِﻴ ﻡ(.١
ﻙ ﺭﺅُﻭ ﹲ
ﻥ ﺁ ﻤﻨﹸﻭﺍ ﺭ ﺒﻨﹶﺎ ِﺇ ﱠﻨ
ِﻼ ِﻟﱠﻠﺫِﻴ
ل ﻓِﻲ ﹸﻗﻠﹸﻭ ِﺒﻨﹶﺎ ﻏ ًّ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻻ ﹶﺘ
ﺠ ﻌ ْ
ﻼ ﺴﻼﻤﹰﺎ ﺴﻼﻤﹰﺎ(.٢
ﻻ ﻗِﻴ ﹰ
ﻥ ﻓِﻴﻬﺎ ﹶﻟﻐﹾﻭﹰﺍ ﻭﻻ ﹶﺘ ْﺄﺜِﻴﻤﺎﹰ ِ .ﺇ ﱠ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻻ ﻴ
ﺴ ﻤﻌﻭ
.٤ﻭﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﻭﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:
ﻥ(.٣
ﺼ ﺒ ٍﻎ ِﻟﻠﹾﺂ ِﻜﻠِﻴ
ﻥ ﻭ ِ
ﺴ ﻴﻨﹶﺎ ﺀ ﹶﺘ ﹾﻨ ﺒﺕﹸ ﺒِﺎﻟ ﺩ ﻫ ِ
ﻥ ﻁﹸﻭ ِﺭ
ﺝ ِﻤ
ﺨ ﺭ
ﺸﺠﺭﺓﹰ ﹶﺘ ﹾ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭ ﹶ
ﺕ(.٤
ﺨ ﻴﺭﺍ ِ
ﺤ ﻴﻨﹶﺎ ِﺇﹶﻟ ﻴ ِﻬ ﻡ ِﻓ ﻌ َل ﺍ ﹾﻟ ﹶ
ﻥ ِﺒَﺄ ﻤ ِﺭﻨﹶﺎ ﻭَﺃ ﻭ
ﺠ ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﻫ ﻡ َﺃﺌِ ﻤﺔﹰ ﻴ ﻬﺩﻭ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ
ﻑ ﻲ ِﺭﺩﺀﹰﺍ ﻴ
ﺼ ﺩ ﹸﻗﻨِﻲ ِﺇﻨﱢﻲ َﺃﺨﹶﺎ ﹸ ﺴ ﹾﻠ ﻪ ﻤ ِﻌ
ﺢ ِﻤﻨﱢﻲ ِﻟﺴﺎﻨﹰﺎ ﹶﻓَﺄ ﺭ ِ
ﺼ
ﻥ ﻫ ﻭ َﺃ ﹾﻓ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭَﺃﺨِﻲ ﻫﺎﺭﻭ
ﻥ(.٥
ﻥ ﻴ ﹶﻜ ﱢﺫﺒﻭ ِ
َﺃ
ﻥ َﺃﺜﹶﺎﺜﺎﹰ ﻭ ِﺭﺌْﻴﹰﺎ(.٦
ﺴ
ﺤﻥ ﹶﻗ ﺭﻥٍ ﻫ ﻡ َﺃ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﹶﻜ ﻡ َﺃ ﻫﹶﻠ ﹾﻜﻨﹶﺎ ﹶﻗ ﺒﹶﻠ ﻬ ﻡ ِﻤ
.٥ﻭﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ل
ﻋ ﻤ ِ
ﻥ
ﺱ ِﻤ
ﺠ ٌ
ﺏ ﻭﺍ ﹾﻟَﺄﺯﻻ ﻡ ِﺭ
ﺴ ﺭ ﻭﺍ ﹾﻟَﺄ ﹾﻨﺼﺎ
ﺨ ﻤ ﺭ ﻭﺍ ﹾﻟ ﻤ ﻴ ِ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻴﺎ َﺃ ﻴﻬﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
ﻥ ﺁ ﻤﻨﹸﻭﺍ ِﺇﱠﻨﻤﺎ ﺍ ﹾﻟ ﹶ
ﻥ(.٧
ﺠ ﹶﺘ ِﻨﺒﻭ ﻩ ﹶﻟ ﻌﱠﻠ ﹸﻜ ﻡ ﹸﺘ ﹾﻔِﻠﺤﻭ
ﻥ ﻓﹶﺎ
ﺸ ﻴﻁﹶﺎ ِ
ﺍﻟ ﱠ
ﻕ(.٨
ﺴﹲﺴﻤﻭﺍ ﺒِﺎ ﹾﻟَﺄﺯﻻ ِﻡ ﹶﺫِﻟ ﹸﻜ ﻡ ِﻓ
ﺴ ﹶﺘ ﹾﻘ ِ
ﻥ ﹶﺘ
ﺏ ﻭَﺃ
ﺼ ِ
ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟ ﱡﻨ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﻤﺎ ﹸﺫ ِﺒ
ﺢ
.٦ﺼﻴﻐﺔ ) ِﻓﻌل( ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ:
ﺢ( ٩ﻋﻠﻰ ﻤ
ﻥ ﻗﺭﺃ ﺸﺎ ﹼﺫﹰﺍ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺸﹼﻴﻥ ﺸﺱ ﺍﻟ ﱡ
ﺕ ﺍ ﹾﻟَﺄ ﹾﻨ ﹸﻔ
ﻀ ﺭ ِ
ﺤ ِ
ﺨ ﻴ ﺭ ﻭُﺃ -ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺍﻟﺼ ﹾﻠ
ﺢ ﹶ
ﺢ( ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ.١٠
ﺸ
)ﺍﻟ ﱢ
١
ﺍﻟﺤﺸﺭ .١٠ :
٢
ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ . ٢٦ ،٢٥ :
٣
ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ .٢٠ :
٤
ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ .٧٣ :
٥
ﺍﻟﻘﺼﺹ .٣٤ :
٦
ﻤﺭﻴﻡ .٧٤ :
٧
ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ .٩٠ :
٨
ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ .٣ :
٩
ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ .١٢٨ :
١٠
ﻴﻨﻅﹶﺭ :ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٤ﺹ .٨٨
٢٥
ﻥ ﻴ ﹾﻔ ﹶﻘﻬﻭ ﻩ ﻭﻓِﻲ ﺁﺫﹶﺍ ِﻨ ِﻬ ﻡ ﻭﻗﹾﺭﹰﺍ( ١ﻋﻠﻰ ﻤ
ﻥ ﻗﺭﺃ ﻋﻠﹶﻰ ﹸﻗﻠﹸﻭ ِﺒ ِﻬ ﻡ َﺃﻜِ ﱠﻨﺔﹰ َﺃ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ
ﺠ ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ
) ِﻭﻗﹾﺭﺍ( ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻭ.٢
ﺕ ِﺒ ِﻪ( ٣ﻗﺭﺃ ﺤﻤﺎﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ
ﺨﻔِﻴﻔﺎﹰ ﹶﻓ ﻤ ﺭ ﹾ
ﻼ ﹶ
ﺤ ﻤ ﹰ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓﹶﻠﻤﺎ ﹶﺘ ﹶﻐﺸﱠﺎﻫﺎ ﺤﻤﹶﻠ ﹾ
ﺕ
ﻼ( ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺀ.٤
ﺤ ﻤ ﹰ
ﻜﺜﻴﺭِ ) :
ﻥ
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺒﺭِﻱ ﺀ ِﻤ
ﺞ ﺍ ﹾﻟَﺄ ﹾﻜﺒﺭِ َﺃ
ﺤ
ﺱ ﻴ ﻭ ﻡ ﺍ ﹾﻟ
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭ ﺭﺴﻭِﻟ ِﻪ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭَﺃﺫﹶﺍ ٌ
ﻥ ِﻤ
ﻥ(.٦ ﻥ ﻭ ﺭﺴﻭﹸﻟ ﻪ( ٥ﻋﻠﻰ ﻤ
ﻥ ﻗﺭﺃ )ﻭِﺇ ﹾﺫ ﺸ ِﺭﻜِﻴ
ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﹾ
ﻕ ِﻤﻤﺎ
ﻀ ﻴ ٍ
ﻙ ﻓِﻲ
ﻋﹶﻠ ﻴ ِﻬ ﻡ ﻭﻻ ﹶﺘ
ﻥ
ﺤ ﺯ
ﻙ ِﺇﻟﱠﺎ ﺒِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭﻻ ﹶﺘ
ﺼ ﺒ ﺭ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺍ
ﺼ ِﺒ ﺭ ﻭﻤﺎ
ﻕ( ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻀﺎﺩ.٨
ﻀ ﻴ ٍ ﻥ( .٧ﻗﺭﺃ ﺍﺒ
ﻥ ﻜﺜﻴ ٍﺭ ) ِ ﻴ ﻤ ﹸﻜﺭﻭ
ﺴ ﻴﹰﺎ( ٩ﻗﺭﺃ ﺤﻔﺹ ﻭﺤﻤﺯﺓ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ،
ﺕ ﹶﻨﺴﻴ ﹰﺎ ﻤ ﹾﻨ ِ
ل ﻫﺫﹶﺍ ﻭ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸ
ﺕ ﹶﻗ ﺒ َ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻗﹶﺎﹶﻟ ﹾ
ﺕ ﻴﺎ ﹶﻟ ﻴ ﹶﺘﻨِﻲ ِﻤ ﱡ
ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ) ِﻨﺴﻴﹰﺎ( ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ.١٠
ﻗﺭﺃ ١١
ﻥ ﺯِﻴ ﹶﻨﺔِ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘ ﻭ ِﻡ(
ﺤ ﻤ ﹾﻠﻨﹶﺎ َﺃ ﻭﺯﺍﺭﺍﹰ ِﻤ
ﻙ ِﺒ ﻤ ﹾﻠ ِﻜﻨﹶﺎ ﻭﹶﻟ ِﻜﻨﱠﺎ
ﻋ ﺩ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻤﺎ َﺃ ﹾ
ﺨﹶﻠ ﹾﻔﻨﹶﺎ ﻤ ﻭ ِ
) ِﺒ ﻤ ﹾﻠﻜِﻨﺎ( ﻨﺎﻓﻊ ،ﻭﻋﺎﺼﻡ ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ،ﻭﻗﺭﺃ ) ِﺒ ﻤ ﹾﻠﻜِﻨﺎ( ﺤﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ،ﻭﺨﻠﻑ ،ﻭﻗﺭﺃ ) ِﺒ ِﻤ ﹾﻠﻜِﻨﺎ(
ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ.١٢
١
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ٢٥ :
٢
ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﺫﹼ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺯﻭﺯ ،ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ،١
٩٩٦ﻡ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٧٥
٣
ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ .١٨٩ :
٤
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ،ﺝ ،٥ﺹ.٢٤٦-٢٤٥
٥
ﺍﻟﺘﹼﻭﺒﺔ .٣ :
٦
ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﺫﹼ ،ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ،ﺝ ،١ﺹ .٦٠٧
٧
ﺍﻟﻨﹼﺤل .١٢٧ :
٨
ﻁﻴﺏ ،ﺩﻤﺸﻕ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻁ٢٠٠٠ ،١ﻡ ،ﺹ
ﺍﻟ ﻤ ﻴﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ،ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻬﺩ ﺨﺎﺭﻭﻑ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟ ﹼ
.٢٨١
٩
ﻤﺭﻴﻡ .٢٣ :
١٠
ﺍﻟ ﻤ ﻴﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ،ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻬﺩ ﺨﺎﺭﻭﻑ ،ﺹ.٣٠٥
١١
ﻁﻪ .٨٧ :
١٢ﺍﻟ ﻤ ﻴﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ،ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻬﺩ ﺨﺎﺭﻭﻑ ،ﺹ .٣١٧
٢٦
ﻥ( ١ﻗﺭﺃ ) ِ
ﺤ ﺭ ﻡ( ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ﺸﹸﻌﺒ ﹸﺔ ﺠﻌﻭ
ﻋﻠﹶﻰ ﹶﻗ ﺭﻴﺔٍ َﺃ ﻫﹶﻠ ﹾﻜﻨﹶﺎﻫﺎ َﺃ ﱠﻨ ﻬ ﻡ ﻻ ﻴ ﺭ ِ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ
ﺤﺭﺍ ٌﻡ
ل ﻭﺍﻟﺤﻼل.٢
ﺤّﻭﺤﻤﺯ ﹸﺓ ﻭﺨﻠﻑﹲ ،ﻭﻫﻤﺎ ﻟﻐﺘﺎﻥ ﻜﺎﻟ ِ
ﻲ(.٣
ﺨ ِﻔ
ﻁ ﺭﻑٍ ﹶ
ﻥ ﹶ
ﻥ ِﻤ
ﻅﺭﻭ
ﻥ ﺍﻟ ﱡﺫ ﱢل ﻴ ﹾﻨ ﹸ
ﺸﻌِﻴﻥِ ﻤ
ﻋﹶﻠ ﻴﻬﺎ ﺨﹶﺎ ِ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﹶﺘﺭﺍ ﻫ ﻡ ﻴ ﻌ ﺭﻀﻭ
ﻥ
ل( ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺫﹼﺍل.٤
ﻥ ﻗﺭﺃ )ﺍﻟ ﱢﺫ ﱢ
ﻋﻠﻰ ﻤ
ﻥ( ٥ﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﻭﺜﹼﺎﺏ
ل ﺴﻼ ٌﻡ ﹶﻗ ﻭ ﻡ ﻤ ﹾﻨ ﹶﻜﺭﻭ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ) :ﺇ ﹾﺫ ﺩ ﹶ
ﺨﻠﹸﻭﺍ ﻋﹶﻠ ﻴﻪِ ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺴﻼﻤﹰﺎ ﻗﹶﺎ َ
ﺴ ﹾﻠ ﻡ
ﻥ ِ
ﺴ ﹾﻠ ﻡ( ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻭﺇﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻼﹼﻡ ،ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ :ﻨﺤ
ل ِ
ﻥ ﺠﺒﻴ ٍﺭ ﻭﻁﻠﺤ ﹸﺔ) :ﻗﺎ َ
ﻲ ﻭﺍﺒ
ﻭﺍﻟﻨﹼﺨﻌ
ﺴ ﹾﻠ ﻡ.٦
ﻭﺃﻨﺘﻡ ِ
ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ :ﺼﻴﻐﺔ ) ﹸﻓﻌل(:
ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ،ﻭﺘﺼﺎﻍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻱ ﻭﺍﻟﻼﹼﺯﻡ ،ﻭﺒﻌﺽ
ﺃﻤﺜﻠﺘﻬﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ:
.١ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﻥ(.٧
ﺕ ﹶﻓ ﻬ ﻡ ﺍ ﹾﻟﺨﹶﺎِﻟﺩﻭ
ﻥ ِﻤ ﱠ
ﺨ ﹾﻠ ﺩ َﺃ ﹶﻓﺈِ
ﻥ ﹶﻗ ﺒﻠِﻙ ﺍ ﹾﻟ ﹸ
ﺸﺭٍ ِﻤ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﻤﺎ
ﺠ ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﻟِﺒ ﹶ
ﺸﻜﹸﻭ ﺭ(.٨
ﻱ ﺍﻟ ﱠ
ﻋﺒﺎ ِﺩ
ﻥ ِ
ل ِﻤ
ﺸﻜﹾﺭﹰﺍ ﻭ ﹶﻗﻠِﻴ ٌ
ل ﺩﺍ ﻭ ﺩ ﹸ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﺍ
ﻋ ﻤﻠﹸﻭﺍ ﺁ َ
ﻼ(.٩
ﺙ ﻭ ﹶﻨ ﺯ ﹾﻟﻨﹶﺎ ﻩ ﹶﺘ ﹾﻨﺯِﻴ ﹰ
ﻋﻠﹶﻰ ﻤ ﹾﻜ ٍ
ﺱ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﹸﻗﺭﺁﻨﹰﺎ ﹶﻓ ﺭ ﹾﻗﻨﹶﺎ ﻩ ﻟِ ﹶﺘ ﹾﻘﺭَﺃ ﻩ
ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ
ﺨ ﻭﻑٍ(.١٠
ﻥ ﹶ
ﻉ ﻭﺁ ﻤ ﹶﻨ ﻬ ﻡ ِﻤ
ﻥ ﺠﻭ ٍ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﺍﱠﻟﺫِﻱ َﺃ ﹾ
ﻁﻌﻤ ﻬ ﻡ ِﻤ
١
ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ .٩٥ :
٢
ﻴﻨﻅﹶﺭ :ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻟﻠﻔﺭﺍﺀ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﹼﺎﺡ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺸﻠﺒﻲ ،ﺩ .ﺕ .ﺝ ،٢ﺹ .٢١١
٣
ﺍﻟﺸﹼﻭﺭﻯ .٤٥ :
٤
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ :ﺝ ،٩ﺹ .٣٤٦
٥
ﺍﻟﺫﹼﺍﺭﻴﺎﺕ .٢٥ :
٦
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٩ﺹ.٥٥٥
٧
ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ .٣٤ :
٨
ﺴﺒﺄ .١٣ :
٩
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ .١٠٦ :
١٠
ﻗﺭﻴﺵ .٤ :
٢٧
ﻋ ﹾﻨ ﻪ
ﺸ ﹾﻔﻨﹶﺎ
ﺠ ﹾﻨ ِﺒ ِﻪ َﺃ ﻭ ﻗﹶﺎﻋِﺩﺍﹰ َﺃ ﻭ ﻗﹶﺎﺌِﻤﺎﹰ ﹶﻓﹶﻠﻤﺎ ﹶﻜ ﹶ
ﻀ ﺭ ﺩﻋﺎﻨﹶﺎ ِﻟ
ﻥ ﺍﻟ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﻤ
ﺱ ﺍ ﹾﻟِﺈ ﹾﻨﺴﺎ
ﻥ(.١
ﻥ ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ ﻌ ﻤﻠﹸﻭ
ﺴ ِﺭﻓِﻴ
ﻥ ِﻟ ﹾﻠ ﻤ
ﻀﺭﱟ ﻤﺴ ﻪ ﹶﻜ ﹶﺫﻟِﻙ ﺯ ﻴ
ﻋﻨﹶﺎ ِﺇﻟﹶﻰ
ﻥ ﹶﻟ ﻡ ﻴ ﺩ
ﻀﺭ ﻩ ﻤ ﺭ ﹶﻜَﺄ
ﺏ(.٢
ﻥ ﻴﺴﻭﻤﻭ ﹶﻨ ﹸﻜ ﻡ ﺴﻭ ﺀ ﺍ ﹾﻟ ﻌﺫﹶﺍ ِ
ﻋ ﻭ
ل ِﻓ ﺭ
ﻥﺁِ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭِﺇ ﹾﺫ ﹶﻨ
ﺠ ﻴﻨﹶﺎ ﹸﻜ ﻡ ِﻤ
.٢ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﺼ ﹾﻨ ﻊ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍﱠﻟﺫِﻱ َﺃ ﹾﺘ ﹶﻘﻥ ﹸﻜلﱠ
ﺏ
ﺴﺤﺎ ِ
ﻲ ﹶﺘ ﻤﺭ ﻤ ﺭ ﺍﻟ
ﺴ ﺒﻬﺎ ﺠﺎ ِﻤ ﺩ ﹰﺓ ﻭ ِﻫ
ﺤ
ل ﹶﺘ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﹶﺘﺭﻯ ﺍ ﹾﻟ ِ
ﺠﺒﺎ َ
ﻥ(.٣
ﺨﺒِﻴ ﺭ ِﺒﻤﺎ ﹶﺘ ﹾﻔ ﻌﻠﹸﻭ
ﻲﺀٍ ِﺇﻨﱠ ﻪ ﹶ
ﺸ
ﹶ
ﻥ ﻭ ﺩﹰﺍ(.٤
ﺤ ﻤ
ل ﹶﻟ ﻬ ﻡ ﺍﻟﺭ
ﺠ ﻌ ُ
ﺴ ﻴ
ﺕ
ﻋ ِﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎِﻟﺤﺎ ِ
ﻥ ﺁ ﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ) :ﺇ
ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
ﻙ ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ(.٥
ﺴ ْﺅ ﹶﻟ
ﺕ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻗﹶﺎ َ
ل ﹶﻗ ﺩ ﺃُﻭﺘِﻴ ﹶ
.٣ﻭﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ِﻌ ُل(:
ﺏ(.٦
ﺤﺴﺎ ِ
ﺴﺭِﻴ ﻊ ﺍ ﹾﻟ ِ
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ
ﻅ ﹾﻠ ﻡ ﺍ ﹾﻟ ﻴ ﻭ ﻡ ِﺇ
ﺕﻻ ﹸ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﺍ ﹾﻟ ﻴ ﻭ ﻡ ﹸﺘ
ﺠﺯﻯ ﹸﻜلﱡ ﹶﻨ ﹾﻔﺱٍ ِﺒﻤﺎ ﹶﻜﺴﺒ ﹾ
ﻥ ﹶﻟ ﻪ
ﻙ ﻭﹶﻟ ﻡ ﻴ ﹸﻜ
ﻙ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﹾﻠ ِ
ﺸﺭِﻴ
ﻥ ﹶﻟ ﻪ ﹶ
ﺨ ﹾﺫ ﻭﻟﹶﺩﹰﺍ ﻭﹶﻟ ﻡ ﻴ ﹸﻜ
ﺤ ﻤ ﺩ ِﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﹶﻟ ﻡ ﻴ ﱠﺘ ِ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﹸﻗ ِ
ل ﺍ ﹾﻟ
ﻥ ﺍﻟ ﱡﺫ ﱢل ﻭ ﹶﻜﺒ ﺭ ﻩ ﹶﺘ ﹾﻜﺒِﻴﺭﺍﹰ(.٧
ﻲ ِﻤ
ﻭِﻟ
.٤ﻭﻤﻥ ) ﹶﻓ ِﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﺨﻴﺭﹰﺍ ِﻤ ﹾﻨ ﻪ ﺯﻜﹶﺎ ﹰﺓ ﻭَﺃ ﹾﻗﺭﺏ ﺭﺤﻤ ﹰﺎ(.٨
ﻥ ﻴ ﺒ ِﺩﹶﻟ ﻬﻤﺎ ﺭ ﺒ ﻬﻤﺎ ﹶ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓَﺄﺭ ﺩ ﹶﻨﺎ َﺃ
ﻥ ﹶﻓ ﻬﻭ
ﺤ ﺯ ِ
ﻥ ﺍ ﹾﻟ
ﻋ ﻴﻨﹶﺎ ﻩ ِﻤ
ﺕ
ﻀ ﹾ
ﻑ ﻭﺍ ﺒ ﻴ
ﺴ ﹶ
ﻋﻠﹶﻰ ﻴﻭ
ﺴﻔﹶﻰ
ل ﻴﺎ َﺃ
ﻋ ﹾﻨ ﻬ ﻡ ﻭﻗﹶﺎ َ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﹶﺘ ﻭﻟﱠﻰ
ﹶﻜﻅِﻴ ﻡ(.٩
ﻥ ﻭ ﺩﹰﺍ(.١٠
ﺤ ﻤ
ل ﹶﻟ ﻬ ﻡ ﺍﻟﺭ
ﺠ ﻌ ُ
ﺴ ﻴ
ﺕ
ﻋ ِﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎِﻟﺤﺎ ِ
ﻥ ﺁ ﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭ
ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ) :ﺇ
١
ﻴﻭﻨﺱ .١٢ :
٢
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٤٩ :
٣
ﺍﻟﻨﹼﻤل .٨٨ :
٤
ﻤﺭﻴﻡ .٩٦ :
٥
ﻁﻪ .٣٦ :
٦
ﻏﺎﻓﺭ .١٧ :
٧
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ .١١١ :
٨
ﺍﻟﻜﻬﻑ .٨١ :
٩
ﻴﻭﺴﻑ .٨٤ :
١٠
ﻤﺭﻴﻡ .٩٦ :
٢٨
ﻥ(.١
ﻅﹶﻠﻤﻭ
ﻕ ﻭ ﻫ ﻡ ﻻ ﻴ ﹾ
ﺤﱢﻕ ﺒِﺎ ﹾﻟ
ﻁﹸﺏ ﻴ ﹾﻨ ِ
ﺴ ﻌﻬﺎ ﻭﹶﻟ ﺩ ﻴﻨﹶﺎ ِﻜﺘﹶﺎ
ﻑ ﹶﻨﻔﹾﺴﹰﺎ ِﺇﻟﱠﺎ ﻭ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻻ ﹸﻨ ﹶﻜﻠﱢ ﹸ
.٥ﻭﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﻋﺴﺭﹰﺍ(.٢
ﻥ َﺃ ﻤﺭِﻱ
ﺕ ﻭﻻ ﹸﺘ ﺭ ِﻫ ﹾﻘﻨِﻲ ِﻤ
ﺨ ﹾﺫﻨِﻲ ِﺒﻤﺎ ﹶﻨﺴِﻴ ﹸ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻗﹶﺎ َ
ل ﻻ ﹸﺘﺅَﺍ ِ
ﺴ ٍﺭ ﻴﺴﺭﹰﺍ(.٣
ﻋ
ل ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﺒ ﻌ ﺩ
ﺠ ﻌ ُ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :
ﺴ ﻴ
.٦ﺼﻴﻐﺔ ) ﹸﻓﻌل( ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ:
ﻀﻼﹰ(.٤ ﻥ ﻴ ِﻌ ﺩﻜﹸ ﻡ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻔ ﹾﻘ ﺭ ﻭ ﻴ ْﺄ ﻤ ﺭﻜﹸ ﻡ ﺒِﺎ ﹾﻟ ﹶﻔ
ﺤﺸﹶﺎ ِﺀ ﻭﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﻴ ِﻌ ﺩ ﹸﻜ ﻡ ﻤ ﹾﻐ ِﻔ ﺭ ﹰﺓ ِﻤ ﹾﻨ ﻪ ﻭ ﹶﻓ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﺍﻟ ﱠ
ﺸ ﻴﻁﹶﺎ
ﻥ ﻗﺭﺃ )ﺍﻟ ﹸﻔ ﹾﻘ ﺭ( ﺒﻀ ﻡ ﺍﻟﻔﺎﺀ.٥
ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤ
ﻁﻭﻋﹰﺎ ﻭ ﹶﻜﺭﻫ ﹰﺎ( .٦ﻋﻠﻰ ﻤ
ﻥ ﻗﺭﺃ: ﺽ ﹶ
ﺕ ﻭﺍ ﹾﻟَﺄ ﺭ ِ
ﺴﻤﺎﻭﺍ ِ
ﻥ ﻓِﻲ ﺍﻟ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﹶﻟ ﻪ َﺃ
ﺴﹶﻠﻡ ﻤ
ﻀ ﻡ.
) ﹸﻜﺭﻫﹰﺎ( ﺒﺎﻟ
ﺴﻴﺎ ﺭ ِﺓ( .٧ﻋﻠﻰ ﻤ
ﻥ ﻗﺭﺃ )ﻁﹸ ﻌ ﻤ ﻪ( ﻁﻌﺎ ﻤ ﻪ ﻤﺘﹶﺎﻋﺎﹰ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ ﻭﻟِﻠ
ﺤ ِﺭ ﻭ ﹶ
ﺼ ﻴ ﺩ ﺍ ﹾﻟ ﺒ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰُ) :ﺃ ِ
ﺤلﱠ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ
ﺒﻀ ﻡ ﺍﻟﻁﹼﺎﺀ؛ ﺃﻱ ﻤﻁﻌﻭﻤﻪ.٨
ﻋ ِﻤ ِﻬ ﻡ
ﺙ ﻭﺍ ﹾﻟَﺄ ﹾﻨﻌﺎ ِﻡ ﹶﻨﺼِﻴﺒﺎﹰ ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻫﺫﹶﺍ ِﻟﱠﻠ ِﻪ ِﺒ ﺯ
ﺤ ﺭ ِ
ﻥ ﺍ ﹾﻟ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ
ﺠ ﻌﻠﹸﻭﺍ ِﻟﱠﻠ ِﻪ ِﻤﻤﺎ ﹶﺫﺭَﺃ ِﻤ
ﻋ ِﻤﻬِﻡ( ﺒﻀ ﻡ ﺍﻟﺯﺍﻱ؛ ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺒﻨﻲ ﺃﺴﺩ ،ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﻟﻐﺔ ﺸ ﺭﻜﹶﺎ ِﺌﻨﹶﺎ( .٩ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻜِﺴﺎﺌ
ﻲ ) ِﺒ ﺯ ﻭ ﻫﺫﹶﺍ ِﻟ ﹸ
ﻀ ﻡ ﻓﻲ
ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ،ﻭﺒﻪ ﻗﺭﺃ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ؛ ﻭﻫﻤﺎ ﻤﺼﺩﺭﺍﻥ .ﻭﻗﻴل :ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ،ﻭﺍﻟ
ﺍﻻﺴﻡ.١٠
١
ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ .٦٢ :
٢
ﺍﻟﻜﻬﻑ .٧٣ :
٣
ﺍﻟﻁﹼﻼﻕ .٧ :
٤
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٦٨ :
٥
ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﺫﹼ ،ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٧٩
٦
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .٨٣ :
٧
ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ .٩٦ :
٨
ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﺫﹼ ،ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٥٩
٩
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ .١٣٦ :
١٠
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٤ﺹ.٦٥٥
٢٩
ﻥ(.١
ﺸ ﻴﻁﹶﺎ ِ
ﺠ ﺯ ﺍﻟ ﱠ
ﻋ ﹾﻨ ﹸﻜ ﻡ ِﺭ
ﺏ
ﻁ ﻬﺭ ﹸﻜ ﻡ ِﺒ ِﻪ ﻭ ﻴ ﹾﺫ ِﻫ
ﺴﻤﺎ ِﺀ ﻤﺎ ًﺀ ﻟِ ﻴ ﹶ
ﻥ ﺍﻟ
ﻋﹶﻠ ﻴ ﹸﻜ ﻡ ِﻤ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﻴ ﹶﻨﺯُ
ل
ﺠ ﺯ( ﺒﻀ ﻡ ﺍﻟﺭﺍﺀ.٢
ﻥ ﻗﺭﺃ ) ﺭ
ﻋﻠﻰ ﻤ
ﻀﻌﻔ ﹰﺎ( .٣ﻴﻘﺭﺃ ﺒﻀ ﻡ ﺍﻟﻀﺎﺩ ﻤﻊ ﺴﻜﻭﻥ
ﻥ ﻓِﻴ ﹸﻜ ﻡ
ﻋِﻠ ﻡ َﺃ
ﻋ ﹾﻨ ﹸﻜ ﻡ ﻭ
ﻑ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ
ﺨ ﱠﻔ ﹶ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﺍﻟﹾﺂ
ﻥ ﹶ
ﻥ ﻴﻀ ﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ِﺇ ﹾﺘﺒﺎﻋ ﹰﺎ.٤
ﻀﻌﻔﹰﺎ( ،ﻭﻫﻤﺎ ﻟﻐﺘﺎﻥ ،ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤ
ﺍﻟﻌﻴﻥ )
ﻥ( .٥ﻗﺭﺃ ﺍﺒ
ﻥ ﻤﺤﻴﺼﻥ ﻲ ﺍ ﹾﻟ ِﻜ ﺒ ﺭ ﹶﻓﺒِﻡ ﹸﺘ ﺒﺸﱢ ﺭﻭ
ﺴ ِﻨ
ﻥ ﻤ
ﻋﻠﹶﻰ َﺃ
ﺸ ﺭ ﹸﺘﻤﻭﻨِﻲ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻗﹶﺎ َ
ل َﺃ ﺒ ﱠ
)ﺍﻟﻜﹸ ﺒ ﺭ( ﺒﻀ ﻡ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﺀ.٦
ﻥ َﺃ ﻤ ِﺭﻨﹶﺎ ﺭﺸﹶﺩﹰﺍ( .٧ﻋﻠﻰ ﻤ
ﻥ ﻗﺭﺃ ﺊ ﹶﻟﻨﹶﺎ ِﻤ
ﺤ ﻤ ﹰﺔ ﻭ ﻫ ﻴ ْ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺭ ﺒﻨﹶﺎ ﺁ ِﺘﻨﹶﺎ ِﻤ
ﻥ ﹶﻟ ﺩ ﹾﻨﻙ ﺭ
) ﺭﺸﹾﺩﹰﺍ( ﺒﻀ ﻡ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﹼﻴﻥ.٨
ﻁﻠﹶﺒﹰﺎ( .٩ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ) ﹶ
ﻏﻭﺭﹰﺍ( ﺒﻔﺘﺢ ﺴ ﹶﺘﻁِﻴ ﻊ ﹶﻟ ﻪ ﹶ
ﻥ ﹶﺘ
ﻏﻭﺭﹰﺍ ﹶﻓﹶﻠ
ﺢ ﻤﺎ ُﺅﻫﺎ ﹶ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ) :ﺃ ﻭ ﻴ
ﺼ ِﺒ
ﻏﻭﺭﹰﺍ( ﺒﻀ ﻡ ﺍﻟﻐﻴﻥ ،ﻭﻗﺭﺃﺕ ﻓﺭﻗ ﹲﺔ ﺒﻀ ﻡ ﺍﻟﻐﻴﻥ ﻭﻫﻤﺯ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺒﻭﺍﻭ
ﺍﻟﻐﻴﻥ ،ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺭﺠﻤﻲ ) ﹸ
ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻓﻴﻜﻭﻥ :ﻏﺅﻭﺭﺍﹰ ،ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﻏﺎﺭﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﻏﺅﻭﺭﹰﺍ.١٠
ﺕ ﻭ ﻴ ﺩﻋﻭ ﹶﻨﻨﹶﺎ ﺭﻏﹶﺒ ﹰﺎ ﻭ ﺭﻫﺒﹰﺎ ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﹶﻟﻨﹶﺎ
ﺨ ﻴﺭﺍ ِ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ) :ﺇ ﱠﻨ ﻬ ﻡ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﺴﺎ ِﺭﻋﻭ
ﻥ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ ﹶ
ﺸﻌِﻴﻥ .١١(ﻗﺭﺃ ﺍﻷﻋﻤﺵ ) :ﺭﻏﹾﺒﹰﺎ ﻭ ﺭﻫﺒﹰﺎ( ،ﻫﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ.١٢
ﺨﹶﺎ ِ
ل
ﺴـ ﻭ ِﺀ َﺃ ﹶﻓﹶﻠ ﻡ ﻴﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻴ ﺭ ﻭ ﹶﻨﻬﺎ ﺒـ ْ
ﻁﺭ ﺍﻟ
ﺕ ﻤ ﹶ
ﻁ ﺭ ﹾ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﹶﻟ ﹶﻘ ﺩ َﺃ ﹶﺘﻭﺍ
ﻋﻠﹶﻰ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘ ﺭﻴﺔِ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ُﺃ ﻤ ِ
١
ﺍﻷﻨﻔﺎل ١١ :
٢
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٥ﺹ.٢٨٣
٣
ﺍﻷﻨﻔﺎل .٦٦ :
٤
ﻴﻨﻅﹶﺭ :ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﺫﹼ ،ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ،ﺝ ،١ﺹ٦٠٤؛ ﻭﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻻﺒﻥ ﺍﻟ ﹼﻨﺤﺎﺱ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٠٤
٥
ﺍﻟﺤﺠﺭ .٥٤ :
٦
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٦ﺹ.٤٨٥
٧
ﺍﻟﻜﻬﻑ .١٠ :
٨
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٧ﺹ.١٤٤
٩
ﺍﻟﻜﻬﻑ .٤١ :
١٠
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٧ﺹ .١٨٠
١١
ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ .٩٠ :
١٢
ﺍﻟﻤﻴﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ،ﺹ.٣٢٩
٣٠
ﺴ ﻭ ِﺀ( ﺒﻀ ﻡ ﺍﻟﺴﻴﻥ.٢ ﻥ ﹸﻨﺸﹸﻭﺭﹰﺍ( .١ﻋﻠﻰ ﻤ
ﻥ ﻗﺭﺃ )ﺍﻟ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻻ ﻴ ﺭﺠﻭ
ﺤﺯﻨﹰﺎ( .٣ﻗﺭﺃ ﺤﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜِﺴﺎﺌ
ﻲ ﻋ ﺩ ﻭﹰﺍ ﻭ
ﻥ ﹶﻟ ﻬ ﻡ
ﻥ ِﻟ ﻴﻜﹸﻭ
ﻋ ﻭ
ل ِﻓ ﺭ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻓﹶﺎ ﹾﻟ ﹶﺘ ﹶﻘ ﹶ
ﻁ ﻪ ﺁ ُ
ﺤﺯﻨﹰﺎ( ﺒﻀ ﻡ ﺍﻟﺤﺎﺀ ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﺍﻱ ،ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﺤﺯ ﹶﻨﺎﹰ(.٤
ﻭﺨﻠﻑ ) :
ﺸﻭﺒﹰﺎ( ﺒﻀ ﻡ ﺍﻟﺸﹼﻴﻥ ،ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺤﻤِﻴ ٍﻡ( .٥ﹸﻗﺭِ َ
ﺉ )ﹶﻟ ﹸ ﻥ
ﺸﻭﺒﹰﺎ ِﻤ
ﻋﹶﻠ ﻴﻬﺎ ﹶﻟ ﹶ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹸﺜﻡِ ﺇ
ﻥ ﹶﻟ ﻬ ﻡ
ﻀ ﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﺃﻱ :ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﺸﹸﻭﺒﹰﺎ.٦
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ،ﻭﻗﻴل :ﺍﻟ
ﻥ( .٧ﻴﻘ ﺭﺃ ﺒﻀ ﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩ
ﺴ ِﺭﻓِﻴ ﺼﻔﹾﺤ ﹰﺎ َﺃ
ﻥ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸﺘ ﻡ ﹶﻗﻭﻤﹰﺎ ﻤ ﻋ ﹾﻨﻜﹸ ﻡ ﺍﻟ ﱢﺫ ﹾﻜ ﺭ
ﺏ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ) :ﺃ ﹶﻓ ﹶﻨ
ﻀﺭِ
ﺼﻔﹾﺤﹰﺎ(.٨
)
ﺕ ﹶﻨﻌِﻴ ٍﻡ( .٩ﻴﻘﺭﺃ ) :ﹶﻓ ﺭ ﻭ
ﺡ( ﺒﻀ ﻡ ﺍﻟﺭﺍﺀ؛ ﻓﺤﻴﺎ ﹲﺓ ﺩﺍﺌﻤﺔﹲ، ﺠ ﱠﻨ ﹸ
ﻥ ﻭ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓ ﺭ ﻭ ٌ
ﺡ ﻭ ﺭ ﻴﺤﺎ
ﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ.١٠
ﻥ ﺭﻭﺡٍ ،ﻓﺤﺫ ﹶ
ﺴ ﹶﻜ
ﻭﻗﻴل ﻤﻌﻨﺎﻩ :ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ،ﻭﻗﻴل :ﻤ
ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ :ﺼﻴﻐﺔ ) ﹶﻓﻌل(:
ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ،ﻭﺘﺼﺎﻍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻱ ﻭﺍﻟﻼﹼﺯﻡ ،ﻭﺒﻌﺽ
ﺃﻤﺜﻠﺘﻬﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ:
.١ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﻁ ﹶﻓ ﹶﺘ ﹾﻘ ﻌﺩ ﻤﻠﹸﻭﻤﹰﺎ
ﺴِ
ﻁﻬﺎ ﹸﻜلﱠ ﺍ ﹾﻟ ﺒ
ﺴ ﹾ
ﻙ ﻭﻻ ﹶﺘ ﺒ
ﻋ ﹸﻨ ِﻘ
ﻙ ﻤ ﹾﻐﻠﹸﻭﹶﻟ ﹰﺔ ِﺇﻟﹶﻰ
ل ﻴ ﺩ
ﺠ ﻌ ْ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﻻ ﹶﺘ
ﺤﺴﻭﺭﹰﺍ(.١١
ﻤ
ﻥ ﺽ ﻜﹶﺎ ﹶﻨﺘﹶﺎ ﺭﺘﹾﻘﹰﺎ ﹶﻓ ﹶﻔ ﹶﺘ ﹾﻘﻨﹶﺎ ﻫﻤﺎ ﻭ
ﺠ ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ِﻤ ﺕ ﻭﺍ ﹾﻟَﺄ ﺭ
ﺴﻤﺎﻭﺍ ِ
ﻥ ﺍﻟ
ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭﻭﺍ َﺃ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ) :ﺃﻭﹶﻟ ﻡ ﻴ ﺭ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
١
ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ .٤٠ :
٢
ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﺫﹼ ،ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ،ﺝ ،٢ﺹ.٢٠١
٣
ﺍﻟﻘﺼﺹ .٨ :
٤
ﺍﻟﻤﻴﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ،ﺹ .٣٨٦
٥
ﺍﻟﺼﺎﻓﹼﺎﺕ .٦٧ :
٦
ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﺫﹼ ،ﺝ ،٢ﺹ .٣٨٠
٧
ﺍﻟﺯﺤﺭﻑ .٥ :
٨
ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﺫﹼ ،ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ،ﺝ ،٢ﺹ.٤٤٠
٩
ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ .٨٩ :
١٠ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﺫﹼ ،ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ،ﺝ ،٢ﺹ.٥٥٩ ،٥٥٨
١١
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ .٢٩ :
٣١
ﻥ(.١
ﻲ َﺃﻓﹶﻼ ﻴ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ
ﺤﻲﺀٍ
ﺸ
ﺍ ﹾﻟﻤﺎ ِﺀ ﹸﻜلﱠ ﹶ
ﺸﺔﹰ ﻭ ﻤﻘﹾﺘ ﹰﺎ
ﻥ ﻓﹶﺎﺤِ ﹶ
ﻑ ِﺇﻨﱠ ﻪ ﻜﹶﺎ
ﺴﹶﻠ ﹶ
ﻥ ﺍﻟ ﱢﻨﺴﺎ ِﺀ ِﺇﻟﱠﺎ ﻤﺎ ﹶﻗ ﺩ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻻ ﹶﺘ ﹾﻨ ِﻜﺤﻭﺍ ﻤﺎ ﹶﻨ ﹶﻜﺢ ﺁﺒﺎ ُﺅ ﹸﻜ ﻡ ِﻤ
ﻼ(.٢
ﺴﺒِﻴ ﹰ
ﻭﺴﺎ ﺀ
ﻥ(.٣
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻤﺎ ﻻ ﹶﺘ ﻌﹶﻠﻤﻭ
ﻋﹶﻠ ﻡ ِﻤ ﺸﻜﹸﻭ ﺒﺜﱢﻲ ﻭ
ﺤ ﺯﻨِﻲ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭَﺃ ل ِﺇ ﱠﻨﻤﺎ َﺃ ﹾ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻗﹶﺎ َ
ﻥ(.٤
ﺨ ﻴ ﺭ ﺍﻟﺭﺍ ِﺯﻗِﻴ
ﺨ ﻴ ﺭ ﻭ ﻫ ﻭ ﹶ
ﻙ ﹶ
ﺝ ﺭ ﺒ ﺨﺭﺠﹰﺎ ﹶﻓ ﹶ
ﺨﺭﺍ ﺴَﺄﹸﻟ ﻬ ﻡ ﹶ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ) :ﺃ ﻡ ﹶﺘ
ﺴ ﹰﺎ(.٥
ل ﺒ
ﺠﺒﺎ ُ
ﺕ ﺍ ﹾﻟ ِ
ﺴ ِ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﺒ
ﻙ ِﻤ ﹾﻨ ﻪ(.٦
ﺸﱟﺨ ﹶﺘﹶﻠﻔﹸﻭﺍ ﻓِﻴ ِﻪ ﹶﻟﻔِﻲ ﹶ
ﻥﺍﹾ
ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭِﺇ
ﻥ(.٧
ﺤ ﻤ ﻪ ﻭ ﹶﺫﻟِﻙ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻔ ﻭ ﺯ ﺍ ﹾﻟ ﻤﺒِﻴ
ﻋ ﹾﻨ ﻪ ﻴ ﻭ ﻤ ِﺌ ٍﺫ ﹶﻓ ﹶﻘ ﺩ ﺭ ِ
ﻑ
ﺼ ﺭ ﹾ
ﻥ ﻴ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻤ
ﺕ
ﺸﺭِ َﺃﺤﺩﹰﺍ ﹶﻓﻘﹸﻭﻟِﻲ ِﺇﻨﱢﻲ ﹶﻨ ﹶﺫ ﺭ ﹸ
ﻥ ﺍ ﹾﻟﺒ ﹶ
ﻥ ِﻤ
ﻋﻴﻨﹰﺎ ﹶﻓِﺈﻤﺎ ﹶﺘﺭﻴِ
ﺸ ﺭﺒِﻲ ﻭ ﹶﻗﺭﻱ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓ ﹸﻜﻠِﻲ ﻭﺍ ﹾ
ﺴ ﻴ ﹰﺎ(.٨ ﺼﻭﻤﹰﺎ ﹶﻓﹶﻠ
ﻥ ُﺃ ﹶﻜﱢﻠﻡ ﺍ ﹾﻟ ﻴ ﻭ ﻡ ِﺇ ﹾﻨ ِ ﻥ
ﺤ ﻤ ِ
ﻟِﻠ ﺭ
ﺸﺩِﻴ ﺩ(.٩
ﺨ ﹶﺫ ﻩ َﺃﻟِﻴ ﻡ ﹶ
ﻥ َﺃ ﹾ
ﻲ ﻅﹶﺎِﻟ ﻤ ﹲﺔ ِﺇ
ﺨ ﹶﺫ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻘﺭﻯ ﻭ ِﻫ ﺨ ﹸﺫ ﺭ ﺒ
ﻙ ِﺇﺫﹶﺍ َﺃ ﹶ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭ ﹶﻜ ﹶﺫﻟِﻙَ ﺃ ﹾ
ﻋ ﹾﻠ ٍﻡ(.١٠
ﻋﺩﻭﹰﺍ ﺒِ ﹶﻐ ﻴﺭِ ِ
ﺴﺒﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓ ﻴ
ﻥ ﺩﻭ ِ
ﻥ ِﻤ
ﻥ ﻴ ﺩﻋﻭ
ﺴﺒﻭﺍ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻻ ﹶﺘ
.٢ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ِﻌ ُل(:
ﺙ ﻤ
ﺴﱠﻠ ﻤ ﹲﺔ ﻻ ﺸِﻴ ﹶﺔ ﺤ ﺭ ﹶ
ﺴﻘِﻲ ﺍ ﹾﻟ
ﺽ ﻭﻻ ﹶﺘ
ل ﹸﺘﺜِﻴ ﺭ ﺍ ﹾﻟَﺄ ﺭ
ل ِﺇ ﱠﻨﻬﺎ ﺒ ﹶﻘﺭ ﹲﺓ ﻻ ﹶﺫﻟﹸﻭ ٌ
ل ِﺇﻨﱠ ﻪ ﻴﻘﹸﻭ ُ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻗﹶﺎ َ
ﻓِﻴﻬﺎ(.١١
ﺕ
ﻁﻭﺍ ِ ﺤﻤﻭﹶﻟﺔﹰ ﻭ ﹶﻓﺭﺸـﹰﺎ ﹸﻜﻠﹸﻭﺍ ِﻤـﻤﺎ ﺭﺯ ﹶﻗ ﹸﻜ ﻡ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻭﻻ ﹶﺘ ﱠﺘ ِﺒﻌﻭﺍ ﹸ
ﺨـ ﹸ ﻥ ﺍ ﹾﻟَﺄ ﹾﻨﻌﺎ ِﻡ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ِﻤـ
١
ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ .٣٠ :
٢
ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ .٢٢ :
٣
ﻴﻭﺴﻑ.٨٦ :
٤
ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ .٧٢ :
٥
ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ .٥ :
٦
ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ .١٥٧ :
٧
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ .١٦ :
٨
ﻤﺭﻴﻡ .٢٦ :
٩
ﻫﻭﺩ .١٠٢ :
١٠
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ .١٠٨ :
١١
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٧١ :
٣٢
ﻥ(.١
ﻋ ﺩ ﻭ ﻤﺒِﻴ
ﻥ ِﺇﻨﱠ ﻪ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ
ﺸ ﻴﻁﹶﺎ ِ
ﺍﻟ ﱠ
ﻀﻨﹶﺎ ﻩ ﺇِﹶﻟ ﻴﻨﹶﺎ ﹶﻗﺒﻀﹰﺎ ﻴﺴِﻴﺭﹰﺍ(.٢
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹸﺜﻡ ﹶﻗ ﺒ
ﺠ ٌﻊ ﺒﻌِﻴ ﺩ(.٣
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ) :ﺃِﺇﺫﹶﺍ ِﻤ ﹾﺘﻨﹶﺎ ﻭ ﹸﻜﻨﱠﺎ ﹸﺘﺭﺍﺒﹰﺎ ﹶﺫﻟِﻙ ﺭ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻓﹶﻼ ﹶﺘﻤِﻴﻠﹸﻭﺍ ﹸﻜلﱠ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﻴ ِل ﹶﻓ ﹶﺘ ﹶﺫﺭﻭﻫﺎ ﻜﹶﺎ ﹾﻟ ﻤﻌﱠﻠ ﹶﻘﺔِ(.٤
ﻅ ﹸﻜ ﻡ(.٥ ﻅ ﹸﻗ ْ
ل ﻤﻭﺘﹸﻭﺍ ِﺒ ﹶﻐ ﻴ ِ ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻐ ﻴ ِ
ل ِﻤ
ﻷﻨﹶﺎ ِﻤ َ
ﻋﹶﻠ ﻴﻜﹸ ﻡ ﺍ َ
ﻋﻀﻭﺍ
ﺨﹶﻠﻭﺍ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﹶ
ﻋﻠِﻴ ﻡ(.٦ ﺼ ﹶﻔ ﻬ ﻡ ِﺇﻨﱠ ﻪ
ﺤﻜِﻴ ﻡ ﺠﺯِﻴ ِﻬ ﻡ ﻭ
ﺴ ﻴ
ﺸ ﺭﻜﹶﺎ ﺀ
ﻥ ﻤ ﻴ ﹶﺘﺔﹰ ﹶﻓ ﻬ ﻡ ﻓِﻴ ِﻪ ﹸ
ﻥ ﻴ ﹸﻜ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭِﺇ
ﻥ ﻴ ﹾﻔ ﹶﻘﻬﻭ ﻩ ﻭﻓِﻲ ﺁﺫﹶﺍ ِﻨ ِﻬ ﻡ ﻭﻗﹾﺭﹰﺍ(.٧
ﻋﻠﹶﻰ ﹸﻗﻠﹸﻭ ِﺒ ِﻬ ﻡ َﺃﻜِ ﱠﻨﺔﹰ َﺃ
ﺠ ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ
ﺕ
ﺼ ﻭ ﹸ
ﺕ ﹶﻟ
ﺼﻭﺍ ِ
ﻷ
ﻥ َﺃ ﹾﻨ ﹶﻜﺭ ﺍ َ
ﻙ ِﺇ
ﺼ ﻭ ِﺘ
ﻥ
ﺽ ِﻤ
ﻀ ﻙ ﻭﺍ ﹾ
ﻏ ﺸ ِﻴ
ﺼ ﺩ ﻓِﻲ ﻤ ﹾ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺍ ﹾﻗ ِ
ﺤﻤِﻴ ِﺭ(.٨
ﺍ ﹾﻟ
ﻋﹶﻠ ﻴﻨﹶﺎ
ﺨ ﹾﻠﻕٍ ﹸﻨﻌِﻴ ﺩ ﻩ ﻭﻋﺩﹰﺍ
ل ﹶ
ﺏ ﹶﻜﻤﺎ ﺒ ﺩ ْﺃﻨﹶﺎ َﺃ ﻭ َ
ل ِﻟ ﹾﻠ ﹸﻜ ﹸﺘ ِ
ﺠﱢ
ﺴِ
ﻲ ﺍﻟ
ﻁﺴﻤﺎ ﺀ ﹶﻜ ﹶ
ﻁﻭِﻱ ﺍﻟ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻴ ﻭ ﻡ ﹶﻨ ﹾ
ﻥ(.٩
ﻋﻠِﻴ
ِﺇﻨﱠﺎ ﹸﻜﻨﱠﺎ ﻓﹶﺎ ِ
ﺤ ِﻴﻨﹶﺎ(.١٠
ﻋ ﻴ ِﻨﻨﹶﺎ ﻭ ﻭ
ﻙ ِﺒَﺄ
ﺼ ﹶﻨﻊِ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻔ ﹾﻠ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺍ
.٣ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل( :
ﻥ(.١١
ﺙ ﻭﹶﻟﻜِ ﱠﻨ ﹸﻜ ﻡ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸﺘ ﻡ ﻻ ﹶﺘ ﻌﹶﻠﻤﻭ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓ ﻬﺫﹶﺍ ﻴ ﻭ ﻡ ﺍ ﹾﻟ ﺒ ﻌ ِ
ﻀﺒﺤﹰﺎ(.١٢
ﺕ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺍ ﹾﻟﻌﺎ ِﺩﻴﺎ ِ
١
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ .١٤٢ :
٢
ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ .٤٦ :
٣
ﻕ .٣ :
٤
ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ .١٢٩ :
٥
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .١١٩ :
٦
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ .١٣٩ :
٧
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ .٢٥ :
٨
ﻟﻘﻤﺎﻥ .١٩ :
٩
ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ .١٠٤ :
١٠
ﻫﻭﺩ.٣٧ :
١١
ﺍﻟﺭﻭﻡ .٥٦ :
١٢
ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺎﺕ .١ :
٣٣
ﻥ(.١
ﺸ ْﺄ ٍ
ﺽ ﹸﻜلﱠ ﻴ ﻭ ٍﻡ ﻫ ﻭ ﻓِﻲ ﹶ
ﺕ ﻭﺍ ﹾﻟَﺄ ﺭ ِ
ﺴﻤﺎﻭﺍ ِ
ﻥ ﻓِﻲ ﺍﻟ
ﺴ َﺄﻟﹸ ﻪ ﻤ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻴ
ﻥ(.٢
ﻱ ﺍﻟ ﻌ ﻴ ِ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻴ ﺭ ﻭ ﹶﻨ ﻬ ﻡ ِﻤ ﹾﺜﹶﻠ ﻴ ِﻬ ﻡ ﺭ ْﺃ
ﺴ ﻌ ﻴ ﻬ ﻡ
ﻥ ﺴ ﻌ ﻴﻬﺎ ﻭ ﻫ ﻭ ﻤ ْﺅ ِﻤ
ﻥ ﹶﻓﺄُﻭﹶﻟﺌِﻙ ﻜﹶﺎ ﺴﻌﻰ ﹶﻟﻬﺎ
ﻥ َﺃﺭﺍ ﺩ ﺍﻟﹾﺂﺨِﺭ ﹶﺓ ﻭ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﻤ
ﺸﻜﹸﻭﺭﹰﺍ(.٣
ﻤ ﹾ
.٤ﻤﻥ ) ﹶﻓ ِﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﺃﻓﻌﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻻﻤﺘﻼﺀ ﻭﺍﻟﺨﻠ ﻭ ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﺏ
ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ .ﻭﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ:
ﻥ ﹶﻟﺒﻥٍ ﹶﻟ ﻡ
ﻥ ﻭَﺃ ﹾﻨﻬﺎ ﺭ ِﻤ
ﺴٍ
ﻏ ﻴﺭِ ﺁ ِ
ﻥ ﻤﺎ ٍﺀ ﹶ
ﻥ ﻓِﻴﻬﺎ َﺃ ﹾﻨﻬﺎ ﺭ ِﻤ
ﻋ ﺩ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﱠﺘﻘﹸﻭ
ﺠ ﱠﻨ ِﺔ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﻭ ِ
ل ﺍ ﹾﻟ
-ﻗﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻤ ﹶﺜ ُ
ﻁ ﻌ ﻤ ﻪ(.٤
ﻴ ﹶﺘ ﹶﻐ ﻴ ﺭ ﹶ
ﻏﺭﻗ ﹰﺎ(.٥
ﺕ ﹶ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺍﻟﻨﱠﺎ ِﺯﻋﺎ ِ
ﻥ(.٦ ﻁﻭﻋ ﹰﺎ ﻭ ﹶﻜﺭﻫ ﹰﺎ ﻭﺇِﹶﻟ ﻴﻪِ ﻴ ﺭ
ﺠﻌﻭ ﺽ ﹶ
ﺕ ﻭﺍ ﹾﻟَﺄ ﺭ ِ
ﺴﻤﺎﻭﺍ ِ
ﻥ ﻓِﻲ ﺍﻟ
ﺴﹶﻠﻡ ﻤ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﹶﻟ ﻪ َﺃ
ﻥ(.٧
ﻥ ﻭ ﻫ ﻡ ﻤ ﻬ ﹶﺘﺩﻭ
ﻅ ﹾﻠ ٍﻡ ﺃُﻭﹶﻟﺌِﻙ ﹶﻟ ﻬ ﻡ ﺍ ﹾﻟَﺄ ﻤ
ﻥ ﺁ ﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﹶﻟ ﻡ ﻴ ﹾﻠ ِﺒﺴﻭﺍ ﺇِﻴﻤﺎ ﹶﻨ ﻬ ﻡ ِﺒ ﹸ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﺍﱠﻟﺫِﻴ
ﺕ ﹶﻨﺴﻴﹰﺎ
ل ﻫﺫﹶﺍ ﻭ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸ
ﺕ ﹶﻗ ﺒ َ
ﺕ ﻴﺎ ﹶﻟ ﻴ ﹶﺘﻨِﻲ ِﻤ ﱡ
ﺨﹶﻠﺔِ ﻗﹶﺎﹶﻟ ﹾ
ﻉ ﺍﻟ ﱠﻨ ﹾ
ﺠ ﹾﺫ ِ
ﺽ ِﺇﻟﹶﻰ ِ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓَﺄﺠﺎ ﺀﻫﺎ ﺍ ﹾﻟ ﻤﺨﹶﺎ
ﺴ ﻴ ﹰﺎ(.٨
ﻤ ﹾﻨ ِ
.٥ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﻀﻼﹰ(.٩ ﻥ ﻴ ِﻌ ﺩ ﹸﻜ ﻡ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻔ ﹾﻘ ﺭ ﻭ ﻴ ْﺄ ﻤ ﺭﻜﹸ ﻡ ﺒِﺎ ﹾﻟ ﹶﻔ
ﺤﺸﹶﺎ ِﺀ ﻭﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻴ ِﻌ ﺩ ﹸﻜ ﻡ ﻤ ﹾﻐ ِﻔ ﺭ ﹰﺓ ِﻤ ﹾﻨ ﻪ ﻭ ﹶﻓ ﺸ ﻴﻁﹶﺎ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﺍﻟ ﱠ
١
ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ .٢٩ :
٢
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .١٣ :
٣
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ .١٩ :
٤
ﻤﺤﻤﺩ .١٥ :
٥
ﺍﻟﻨﹼﺎﺯِﻋﺎﺕ .١ :
٦
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .٨٣ :
٧
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ .٨٢ :
٨
ﻤﺭﻴﻡ .٢٣ :
٩
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٦٨ :
٣٤
ﻥ ﺒ ﻌ ِﺩ ﹸﻗ ﻭ ٍﺓ
ل ِﻤ
ﻑ ﹸﻗ ﻭ ﹰﺓ ﹸﺜﻡ ﺠﻌَ
ﻀ ﻌ ٍ
ﻥ ﺒ ﻌ ِﺩ
ل ِﻤ
ﻑ ﹸﺜﻡ ﺠﻌَ
ﻀ ﻌ ٍ
ﻥ
ﺨﹶﻠ ﹶﻘ ﹸﻜ ﻡ ِﻤ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﹶ
ﻕ ﻤﺎ ﻴﺸﹶﺎ ﺀ ﻭ ﻫ ﻭ ﺍ ﹾﻟ ﻌﻠِﻴ ﻡ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘﺩِﻴ ﺭ(.١
ﺨﹸﻠ ﹸ ﻀﻌﻔ ﹰﺎ ﻭ ﹶ
ﺸ ﻴﺒﺔﹰ ﻴ ﹾ
.٦ﺼﻴﻐﺔ ) ﹶﻓﻌل( ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ:
ﻥ ِﺇﻨﱠ ﻪ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ
ﺸ ﻴﻁﹶﺎ ِ
ﺕ ﺍﻟ ﱠ
ﻁﻭﺍ ِ
ﺨﹸﺴ ﹾﻠ ِﻡ ﻜﹶﺎ ﱠﻓ ﹰﺔ ﻭﻻ ﹶﺘ ﱠﺘ ِﺒﻌﻭﺍ ﹸ
ﺨﻠﹸﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟ
ﻥ ﺁ ﻤﻨﹸﻭﺍ ﺍ ﺩ ﹸ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻴﺎ َﺃ ﻴﻬﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
ﻥ(.٢
ﻋ ﺩ ﻭ ﻤﺒِﻴ
ﺴ ﹾﻠ ِﻡ( ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺴﻴﻥ ،ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﺒﻜﺴﺭﻫﺎ.
ﻲ ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ) :ﺍﻟ
ﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻜِﺴﺎﺌ
ﻗﺭﺃ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﺒ
ﻥ ﺤﻭﺒ ﹰﺎ ﹶﻜﺒِﻴﺭﺍﹰ( .٣ﻴﻘﺭﺃ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺤﺎﺀ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻻ ﹶﺘ ْﺄ ﹸﻜﻠﹸﻭﺍ َﺃ ﻤﻭﺍﹶﻟ ﻬ ﻡ ِﺇﻟﹶﻰ َﺃ ﻤﻭﺍِﻟ ﹸﻜ ﻡ ِﺇﻨﱠ ﻪ ﻜﹶﺎ
ﻀ ﻡ ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺩ ٍﺭ.٤
ﺤﻭﺒﹰﺎ( ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ،ﻭﻗﻴل :ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻤﺼﺩﺭ ،ﻭﺍﻟ
)
ﻀﻠِﻪِ
ﻥ ﹶﻓ
ﻥ ﻤﺎ ﺁﺘﹶﺎ ﻫ ﻡ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ِﻤ
ﺨ ِل ﻭ ﻴ ﹾﻜ ﹸﺘﻤﻭ
ﺱ ﺒِﺎ ﹾﻟ ﺒ ﹾ
ﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ
ﻥ ﻭ ﻴ ْﺄ ﻤﺭﻭ
ﺨﻠﹸﻭ
ﻥ ﻴ ﺒ ﹶ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﺍﱠﻟﺫِﻴ
ل(،
ﺨِ ﻋ ﹶﺘ ﺩﻨﹶﺎ ﻟِ ﹾﻠﻜﹶﺎ ِﻓﺭِﻴﻥ ﻋﺫﹶﺍﺒﺎﹰ ﻤﻬِﻴﻨﹰﺎ( .٥ﻓﻲ )ﺍﻟﺒﺨل( ﺃﺭﺒ ﻊ ﻟﻐﺎ ٍ
ﺕ :ﺒﻀ ﻡ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﺀ )ﺒﺎﻟ ﺒ ﹾ ﻭَﺃ
ل(.٦
ﺨِﺨلِ( ،ﻭﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﺀ )ﺒﺎﻟ ﺒ ﹾ
ل( ،ﻭﻓﺘﺤﻬﻤﺎ )ﺒﺎﻟ ﺒ ﹶ
ﺨِﻭﺒﻀﻤﻬﻤﺎ )ﺒﺎﻟ ﺒ ﹸ
ﻋ ﹾﻨ ﻬ ﻡ(.٧
ﺽ
ﻋ ِﺭ
ﺤ ﹸﻜ ﻡ ﺒ ﻴ ﹶﻨ ﻬ ﻡ َﺃ ﻭ َﺃ
ﻙ ﻓﹶﺎ ﺕ ﹶﻓِﺈ
ﻥ ﺠﺎﺀﻭ ﺤ ِ
ﺴﻥ ﻟِ ﹾﻠ ﹶﻜﺫِﺏِ َﺃﻜﱠﺎﻟﹸﻭﻥ ﻟِﻠ
ﺴﻤﺎﻋﻭ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :
ﺕ(.٨
ﺤ ِ
ﺴ
ﻴﻘﹾﺭﺃ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻭﺇﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﺀ )ﻟﻠ
ﺝ ِﺇﻟﱠﺎ ﹶﻨﻜِﺩﹰﺍ( .٩ﻴﻘﺭﺃ
ﺨ ﺭ
ﺙ ﻻ ﻴ ﹾ
ﺨ ﺒ ﹶ
ﻥ ﺭ ﺒ ِﻪ ﻭﺍﱠﻟﺫِﻱ ﹶ
ﺝ ﹶﻨﺒﺎﺘﹸ ﻪ ِﺒ ِﺈ ﹾﺫ ِ
ﺨ ﺭ
ﺏ ﻴ ﹾ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺍ ﹾﻟ ﺒﹶﻠ ﺩ ﺍﻟﻁﱠﻴ
ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺎﻑ ) ﹶﻨﻜﹾﺩﹰﺍ( ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭ.١٠
١
ﺍﻟﺭﻭﻡ .٥٤ :
٢
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٠٨ :
٣
ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ .٢ :
٤
ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﺫﹼ ،ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٦٥ ،٣٦٤
٥
ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ .٣٧ :
٦
ﻱ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٨٧ ،٣٨٦
ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍ ﹼﺫ ،ﺍﻟ ﻌﻜ ﺒﺭ
٧
ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ .٤٢ :
٨
ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺍﺒﻥ ﺍﻟ ﹼﻨﺤﺎﺱ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٦٨
٩
ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ.٥٨ :
١٠
ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﺫﹼ ،ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٥٠
٣٥
ِﻻ ﻭﻻ ِﺫ ﻤ ﹰﺔ( .١ﻴﻘﺭﺃ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻤﻊ
ﻋﹶﻠ ﻴ ﹸﻜ ﻡ ﻻ ﻴ ﺭ ﹸﻗﺒﻭﺍ ﻓِﻴ ﹸﻜ ﻡ ﺇ ًّ
ﻅ ﻬﺭﻭﺍ
ﻥ ﻴ ﹾ
ﻑ ﻭِﺇ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻜ ﻴ ﹶ
ﺃﻻ( ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ.٢
ﺍﻟﺘﹼﺸﺩﻴﺩ ) ًّ
ﻥ ِﺇﻟﱠﺎ
ﺠﺩﻭ
ﻥ ﻻ ﻴ ِ
ﺕ ﻭﺍﱠﻟﺫِﻴ
ﺼ ﺩﻗﹶﺎ ِ
ﻥ ﻓِﻲ ﺍﻟ
ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ْﺅ ِﻤﻨِﻴ
ﻥ ِﻤ
ﻁ ﻭﻋِﻴ
ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﱠ
ﻥ ﻴ ﹾﻠ ِﻤﺯﻭ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﺍﱠﻟﺫِﻴ
ﻀ ﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ.٤ ﺠ ﻬ ﺩ ﻫ ﻡ( .٣ﻴﻘﺭﺃ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﻟﻠﺠﻴﻡ )
ﺠ ﻬ ﺩﻫﻡ( ،ﻭﻗﻴل :ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺸﻘﹼﺔ ،ﻭﺍﻟ
ﻥ
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻴﺭِﻴ ﺩ َﺃ
ﻥ ﻜﹶﺎ
ﻥ َﺃ ﹾﻨﺼﺢ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ ِﺇ
ﺕ َﺃ ﺼﺤِﻲ ِﺇ
ﻥ َﺃ ﺭ ﺩ ﹸ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻻ ﻴ ﹾﻨ ﹶﻔ ﻌ ﹸﻜ ﻡ ﹸﻨ
ﺼﺤِﻲ( ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻨﹼﻭﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ .ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻴ ﹾﻐ ِﻭ ﻴ ﹸﻜ ﻡ(.٥ﻗﺭﺃ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺜﹼﻘﻔ
ﻲ ) :ﹶﻨ
ﺒﻀﻤﻬﺎ ،ﻓﺎﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻜﺎﻟﺸﱡﻜﺭ ،ﻭﺍﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻤﹰﺎ.٦
ﻥ( ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺴﻴﻥ،
ﺠ ﻲ ِﻤﻤﺎ ﻴ ﺩﻋﻭ ﹶﻨﻨِﻲ ﺇِﹶﻟ ﻴﻪِ( .٧ﹸﻗﺭِ َ
ﺉ )ﺍﻟﺴ ﺏ ِﺇﹶﻟ ﻥ َﺃ
ﺤ ﺠﺏ ﺍﻟﺴ
ل ﺭ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻗﹶﺎ َ
ﺴﺠﻥ.٨
ﻱ ﻓﻲ ﺍﻟ
ﻥ( ﺃﻱ :ﺤﺒﺴﻬﻡ ﺇﻴﺎ
ﺠﺴ
ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ )
ﻥ( .٩ﹸﻗﺭِ َ
ﺉ ل ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﹶﻨﺠﺎ ِﻤ ﹾﻨ ﻬﻤﺎ ﻭﺍ ﺩ ﹶﻜﺭ ﺒ ﻌ ﺩ ُﺃ ﻤ ٍﺔ َﺃﻨﹶﺎ ُﺃ ﹶﻨﺒُ ﺌ ﹸﻜ ﻡ ﺒِ ﹶﺘ ْﺄﻭِﻴِﻠ ِﻪ ﹶﻓَﺄ ﺭ ِ
ﺴﻠﹸﻭ ِ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﻗﹶﺎ َ
)ﺇ ﻤ ٍﺔ(
ﺉ )َﺃ ﻤﻪٍ( ﻤﺼﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ
ﺉ )ﺃ ﻤ ٍﻪ( ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﹼﺴﻴﺎﻥ ،ﻭ ﹸﻗﺭِ َ
ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﱢﻌﻤﺔ ،ﻭ ﹸﻗﺭِ َ
ﻗﻴﺎﺱ.١٠
ﻼ ِﻤﻤﺎ
ﻻ ﹶﻗﻠِﻴ ﹰ
ﺴ ﹾﻨ ﺒِﻠ ِﻪ ِﺇ ﱠ
ﺼ ﺩ ﹸﺘ ﻡ ﹶﻓ ﹶﺫﺭﻭ ﻩ ﻓِﻲ ﻥ ﺩﺃَﺒﹰﺎ ﹶﻓﻤﺎ
ﺤ ﺴﻨِﻴ
ﺴ ﺒ ﻊ ِ
ﻥ
ل ﹶﺘ ﺯ ﺭﻋﻭ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻗﹶﺎ َ
ﺉ) :ﺩﺃْﺒﹰﺎ( ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻨﻔﺴﻪ.١٢
ﻥ( .١١ﹸﻗﺭِ َ
ﹶﺘ ْﺄ ﹸﻜﻠﹸﻭ
١
ﺍﻟﺘﹼﻭﺒﺔ .٨ :
٢
ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﺫﹼ ،ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ،ﺝ ،١ﺹ .٦٠٨
٣
ﺍﻟﺘﹼﻭﺒﺔ .٧٩ :
٤
ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﺫﹼ ،ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ،ﺝ ،١ﺹ .٦٢٧
٥
ﻫﻭﺩ .٣٤ :
٦
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٦ﺹ.١٤٧
٧
ﻴﻭﺴﻑ٣٣ :
٨
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٦ﺹ .٢٧٣
٩
ﻴﻭﺴﻑ .٤٥ :
١٠
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٦ﺹ .٢٨٥
١١
ﻴﻭﺴﻑ .٤٧ :
١٢
ﺍﻟﻤﻴﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ،ﺹ .٢٤١
٣٦
ل ﺯﺒﺩﹰﺍ ﺭﺍﺒِﻴﹰﺎ( .١ﹸﻗﺭِ َ
ﺉ ل ﺍﻟﺴ ﻴ ُ
ﺤ ﹶﺘﻤَ
ﺕ َﺃ ﻭﺩِﻴ ﹲﺔ ِﺒ ﹶﻘ ﺩ ِﺭﻫﺎ ﻓﹶﺎ
ﺴﻤﺎ ِﺀ ﻤﺎ ًﺀ ﹶﻓﺴﺎﹶﻟ ﹾ
ﻥ ﺍﻟ
ل ِﻤ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ) :ﺃ ﹾﻨﺯَ
ﺨ ﹾﺫ ﹶﻗﺩﺭ
ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﺍل ) ِﺒ ﹶﻘ ﺩ ِﺭﻫﺎ( ،ﻗﺭﺃ ﺒﺫﻙ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻁﻭﻋﻲ .ﻗﻴل :ﻫﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩٍ ،ﻴﻘﺎل :ﹸ
ﻜﺫﺍ ،ﻭ ﹶﻗ ﺩﺭ ﻜﺫﺍ .ﻭﻗﻴل :ﺇﻨﹼﻬﻤﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ،ﻓﺎﻟﺴﺎﻜﻥ ﻤﺼﺩﺭ ،ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻙ ﺍﺴﻡ؛ ﻜﺎﻟ ﻌ ﺩ ﻭﺍﻟ ﻌ ﺩﺩِ ،ﻭﺍﻟ ﻤ ﺩ
ﻭﺍﻟ ﻤ ﺩ ِﺩ.٢
ﺱ( .٣ﻗﺭﺃ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ
ﻕ ﺍ ﹾﻟَﺄ ﹾﻨ ﹸﻔ ِ
ﺸ ﱢ
ل َﺃ ﹾﺜﻘﹶﺎﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ ِﺇﻟﹶﻰ ﺒﹶﻠﺩٍ ﹶﻟ ﻡ ﹶﺘﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﺒﺎِﻟﻐِﻴ ِﻪ ِﺇﻟﱠﺎ ِﺒ ِ
ﺤﻤِ ُ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭ ﹶﺘ
ﻕ(.٤
ﺸﱢﻕ( ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ) ِﺒ ِ
ﺸﱢ) ِﺒ ﹶ
ﺙ( ﻼ( .٥ﹸﻗﺭِ َ
ﺉ ) ﻤ ﹾﻜ ٍ ﺙ ﻭ ﹶﻨ ﺯ ﹾﻟﻨﹶﺎ ﻩ ﹶﺘ ﹾﻨﺯِﻴ ﹰ
ﻋﻠﹶﻰ ﻤ ﹾﻜ ٍ
ﺱ
ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﹸﻗﺭﺁﻨﹰﺎ ﹶﻓ ﺭ ﹾﻗﻨﹶﺎ ﻩ ﻟِ ﹶﺘ ﹾﻘﺭَﺃ ﻩ
ﻀ ﻡ
ﻲ :ﻭﺍﻟ َﻤﻜﹾﺙ ﺒﺎﻟ
ﺙ( ،ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ :ﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻀ ﻡ ﺍﻟﻤﻴﻡ ،ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺤﻭﻓ
ﺉ ) ﻤ ﹾﻜ ٍ
ﻭ ﹸﻗﺭِ َ
ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﻟﻐﺘﺎﻥ .ﻭﻓﻴﻪ ﻟﻐﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﻜﺴﺭ ﺍﻟﻤﻴﻡ.٦
ﻥ ﻭ ﺩﹰﺍ( .٧ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ
ﺤ ﻤ
ل ﹶﻟ ﻬ ﻡ ﺍﻟﺭ
ﺠ ﻌ ُ
ﺴ ﻴ
ﺕ
ﻋ ِﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎِﻟﺤﺎ ِ
ﻥ ﺁ ﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭ
ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ) :ﺇ
ﺉ ﺒﻜﺴﺭﻫﺎ ) ِﻭ ﺩﹰﺍ(.٨
ﺉ ﺒﻔﺘﺤﻬﺎ ) ﻭ ﺩﹰﺍ( ،ﻭ ﹸﻗﺭِ َ
ﺒﻀ ﻡ ﺍﻟﻭﺍﻭ ،ﻭ ﹸﻗﺭِ َ
ﺸﻴﺌﹰﺎ ِﺇ ﺩﹰﺍ( .٩ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ،ﻭﻗﺭﺃ ﻋﻠ
ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ، ﺠ ْﺌ ﹸﺘ ﻡ ﹶ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﹶﻟ ﹶﻘ ﺩ ِ
ﻑ ﻭﺃُﻗﻴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻤﻘﺎﻤﻪ.١٠
ﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎ ﹶ
ﻭﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻔﺘﺤﻬﺎ )َﺃ ﺩﺍﹰ( ﺃﻱ :ﺸﻴﺌﹰﺎ َﺃ ﺩﺍﹰ؛ ﺤﺫ ﹶ
ﺤ ِﺭ ﻴﺒﺴﹰﺎ
ﻁﺭِﻴﻘﺎﹰ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ ﺒ
ﺏ ﹶﻟ ﻬ ﻡ ﹶ
ﻀ ِﺭ
ﺴﺭِ ِﺒ ِﻌﺒﺎﺩِﻱ ﻓﹶﺎ
ﻥ َﺃ
ﺤ ﻴﻨﹶﺎ ِﺇﻟﹶﻰ ﻤﻭﺴﻰ َﺃ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﹶﻟ ﹶﻘ ﺩ َﺃ ﻭ
ﺨﺸﹶﻰ( .١ﻗﺭﺃ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﻭﺓ ﻭﻁﻠﺤﺔ ﻭﺍﻷﻋﻤﺵ ) ﺩﺭﻜﹰﺎ( ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺀ،
ﻑ ﺩﺭﻜﹰﺎ ﻭﻻ ﹶﺘ ﹾ
ﻻ ﹶﺘﺨﹶﺎ ﹸ
ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﻔﺘﺤﻬﺎ ،ﻭﺍﻟ ﺩﺭﻙ ﻭﺍﻟ ﺩﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ.٢
١
ﺍﻟﺭﻋﺩ .١٧ :
٢
ﺍﻟ ﻤﻴﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ،ﺹ .٢٥١
٣
ﺍﻟﻨﹼﺤل .٧ :
٤
ﺍﻟﻤﻴﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ،ﺹ.٢٦٨
٥
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ .١٠٦ :
٦
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٧ﺹ .١٢٤
٧
ﻤﺭﻴﻡ .٩٦ :
٨
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٧ﺹ .٣٠٥
٩
ﻤﺭﻴﻡ .٨٩ :
١٠ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٧ﺹ .٣٠٠
٣٧
ﻥ( .٣ﹸﻗﺭِ َ
ﺉ ﺒﺈﺴﻜﺎﻥ ﺠ ﻬ ﱠﻨ ﻡ َﺃ ﹾﻨ ﹸﺘ ﻡ ﹶﻟﻬﺎ ﻭﺍ ِﺭﺩﻭ
ﺏ
ﺼ
ﺤ
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ
ﻥ ﺩﻭ ِ
ﻥ ِﻤ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ) :ﺇ ﱠﻨ ﹸﻜ ﻡ ﻭﻤﺎ ﹶﺘ ﻌ ﺒﺩﻭ
ﺏ(.٤
ﺼ
ﺤ
ﺍﻟﺼﺎﺩ )
ﻥ( .٥ﹸﻗﺭِ َ
ﺉ ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻼﹼﻡ ﻏﹶﻠ ِﺒ ِﻬ ﻡ
ﺴ ﻴ ﹾﻐِﻠﺒﻭ ﻥ ﺒ ﻌ ِﺩ ﹶ
ﺽ ﻭ ﻫ ﻡ ِﻤ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻓِﻲ َﺃ ﺩﻨﹶﻰ ﺍ ﹾﻟَﺄ ﺭ ِ
ﻏﻠﹾﺒﻬﻡ(.٦
)ﹶ
ﻀ ﻌ ﹾﺘ ﻪ ﹸﻜﺭﻫﹰﺎ(" .٧ﻗﺭﺃ ﻨﺎﻓﻊ
ﺤﺴﺎﻨﹰﺎ ﺤﻤﹶﻠ ﹾﺘ ﻪ ُﺃﻤ ﻪ ﹸﻜﺭﻫﹰﺎ ﻭ ﻭ
ﻥ ِﺒﻭﺍِﻟ ﺩ ﻴ ِﻪ ِﺇ
ﺼ ﻴﻨﹶﺎ ﺍ ﹾﻟِﺈ ﹾﻨﺴﺎ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﻭ
ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ) :ﺤﻤﹶﻠ ﹾﺘ ﻪ ُﺃﻤ ﻪ ﹶﻜﺭﻫ ﹰﺎ ﻭ ﻭ
ﻀ ﻌ ﹾﺘ ﻪ ﹶﻜﺭﻫ ﹰﺎ( ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻓﻴﻬﻤﺎ .ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ
ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ ﻓﻴﻬﻤﺎ .ﻗﺎل ﺍﻟ ﺯﺠﺎﺝ :ﺍﻟ ﹸﻜﺭﻩ ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ :ﺍﻟﻤﺸﻘﹼﺔ ،ﺘﻘﻭل :ﻓﻌﻠﺕ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻜﹸﺭ ٍﻩ ﺃﻱ :ﻤﺸ ﹼﻘ ٍﺔ.
ل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﻜﹶﺭﻩ ﻤﺎ ﺃُﻜﺭِﻩ
ﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺎﺤﺒﻙ؛ ﻓﺎﻟﻜﹸﺭﻩ ِﻓ ﻌ ُ
ﻭﺍﻟﻜﹶﺭﻩ :ﻤﻥ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ؛ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻜﺭﻫ ﹶ
ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ .ﻭﻗﺎل ﻗﻭﻡ :ﻫﻤﺎ ﻟﻐﺘﺎﻥ ﻤﺜل) :ﺍﻟ ﹶﻘﺭﺡ ﻭﺍﻟ ﹸﻘﺭﺡ( .ﻭﻗﺎل ﻗﻭﻡ :ﺍﻟ ﹶﻜﺭﻩ :ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ،
ﺘﻘﻭل ) :ﹶﻜﺭِﻩ ﺯﻴ ﺩ ﹶﻜﺭﻫ ﹰﺎ( ،ﻭﺍﻟ ﹸﻜﺭﻩ :ﺍﻻﺴﻡ".٨
ﺸﻬﺭﹰﺍ(" .٩ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ )ﻭﻓِﺼﺎﻟﹸﻪ( ،ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ
ﺤ ﻤﹸﻠ ﻪ ﻭ ِﻓﺼﺎﹸﻟ ﻪ ﺜﹶﻼﺜﹸﻭﻥ ﹶ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ
ﻱ:
ﺼﹶﻠ ﹾﺘ ﻪ .ﻭﻗﺭﺃ ﺃﺒﻭ ﺭﺠﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ،ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ،ﻭﺍﻟﺠﺤﺩﺭ
ل ﺃﻤﻪ ﻭﻓﺎ
ﺼلَ ،ﻜﺄﻨﹼﻪ ﻤﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ؛ ﻓﺎﺼَ
ﻓﺎ
ﻁﻡِ ﻭﺍﻟﻔِﻁﺎﻡ".١٠
ل ﻭﺍﻟ ِﻔﺼﺎل ﻤﺼﺩﺭﺍﻥ؛ ﻜﺎﻟ ﹶﻔ ﹾ
ﺼُﺼﹶﻠ ﻪ( ،ﻗﻴل :ﻭﺍﻟ ﹶﻔ
)ﻭ ﹶﻓ
ﻥ( .١١ﻗﺭﺃ
ﻀﻴﻘﹸﻭﺍ ﻋﹶﻠ ﻴﻬِ ﺠ ِﺩ ﹸﻜ ﻡ ﻭﻻ ﺘﹸﻀﺎﺭﻭ ﻫ
ﻥ ِﻟ ﹸﺘ ﻥ ﻭ
ﺴ ﹶﻜ ﹾﻨ ﹸﺘ ﻡ ِﻤ
ﺙ
ﺤ ﻴ ﹸ
ﻥ
ﺴ ِﻜﻨﹸﻭ ﻫﻥِ ﻤ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ) :ﺃ
ﺠﺩِﻜﻡ(.١٢
ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﻀ ﻡ ﺍﻟﻭﺍﻭ ،ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻷﻋﺭﺝ ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻠﺔ ﻭﺃﺒﻭ ﺤﻴﻭﺓ ﺒﻔﺘﺤﻬﺎ ) :ﻭ
١
ﻁﻪ ٧٧ :
٢
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٧ﺹ .٣٦٢
٣
ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ .٩٨ :
٤
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٧ﺹ .٤٦٩
٥
ﺍﻟﺭﻭﻡ .٣ :
٦
ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﺫﹼ ،ﺝ ،٢ﺹ .٢٧٨
٧
ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ .١٥ :
٨
ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ،ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ،ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ٢٠٠١ ،٥ﻡ.٦٦٤ ،٦٦٣ ،
٩
ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ .١٥ :
١٠
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٩ﺹ .٤٤٠
١١
ﺍﻟﻁﹼﻼﻕ .٦ :
١٢
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،١٠ﺹ .٢٠١
٣٨
ﺭﺍﺒﻌﹰﺎ :ﺼﻴﻐﺔ ) ِﻓﻌل(:
.١ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﺤ ﻭ ﹰﻻ(.١
ﻋ ﹾﻨﻬﺎ ِ
ﻥ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﺨﹶﺎِﻟﺩِﻴﻥِ ﻓ ﻴﻬﺎ ﻻ ﻴ ﺒ ﹸﻐ ﻭ
ﺴ ﹶﺘﻘِﻴ ٍﻡ ﺩِﻴﻨﹰﺎ ِﻗﻴﻤ ﹰﺎ ﻤِﱠﻠ ﹶﺔ ِﺇ ﺒﺭﺍﻫِﻴ ﻡ
ﺤﻨِﻴﻔﹰﺎ ﻭﻤﺎ ﻁ ﻤ
ﺼﺭﺍ ٍ
ل ِﺇ ﱠﻨﻨِﻲ ﻫﺩﺍﻨِﻲ ﺭﺒﻲ ِﺇﻟﹶﻰ ِ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹸﻗ ْ
ﻥ(.٢
ﺸ ِﺭﻜِﻴ
ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﹾ
ﻥ ِﻤ
ﻜﹶﺎ
.٢ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ِﻌ ُل(:
ﻼ(.٣
ﺴﺒِﻴ ﹰ
ﺸﺔﹰ ﻭﺴﺎ ﺀ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻻ ﹶﺘ ﹾﻘ ﺭﺒﻭﺍ ﺍﻟ ﺯﻨﹶﻰ ِﺇﻨﱠ ﻪ ﻜﹶﺎ
ﻥ ﻓﹶﺎﺤِ ﹶ
.٣ﻤﻥ ) ﹶﻓ ِﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﻋﻭﺠ ﹰﺎ ﻭَﺃ ﹾﻨ ﹸﺘ ﻡ
ﻥ ﹶﺘ ﺒﻐﹸﻭ ﹶﻨﻬﺎ ِ
ﻥ ﺁ ﻤ
ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻤ
ﺴﺒِﻴ ِ
ﻥ
ﻋ
ﻥ
ﺼﺩﻭ
ﺏ ِﻟ ﻡ ﹶﺘ
ل ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ ِ
ل ﻴﺎ َﺃ ﻫ َ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹸﻗ ْ
ﻥ(.٤
ﻋﻤﺎ ﹶﺘ ﻌ ﻤﻠﹸﻭ
ل
ﺸ ﻬﺩﺍ ﺀ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ِﺒﻐﹶﺎ ِﻓ ٍ
ﹸ
.٤ﺒﺎﺏ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﺤ ِﺘﻬﺎ ﺍ ﹾﻟَﺄ ﹾﻨﻬﺎ ﺭ ﹶﻟ ﻪ
ﻥ ﹶﺘ
ﺠﺭِﻱ ِﻤ
ﺏ ﹶﺘ
ﻋﻨﹶﺎ ٍ
ل ﻭَﺃ
ﻥ ﹶﻨﺨِﻴ ٍ
ﺠ ﱠﻨ ﹲﺔ ِﻤ
ﻥ ﹶﻟ ﻪ
ﻥ ﹶﺘﻜﹸﻭ
ﺤ ﺩ ﹸﻜ ﻡ َﺃ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ) :ﺃﻴﻭ ﺩ َﺃ
ﺕ
ﺤ ﹶﺘﺭ ﹶﻗ ﹾ
ﻋﺼﺎ ﺭ ﻓِﻴ ِﻪ ﻨﹶﺎ ﺭ ﻓﹶﺎ ﺕ ﻭَﺃﺼﺎ ﺒ ﻪ ﺍ ﹾﻟ ِﻜ ﺒ ﺭ ﻭﹶﻟ ﻪ ﹸﺫ ﺭ ﻴ ﹲﺔ
ﻀ ﻌﻔﹶﺎ ﺀ ﹶﻓَﺄﺼﺎ ﺒﻬﺎ ِﺇ ﻥ ﹸﻜلﱢ ﺍﻟ ﱠﺜ ﻤﺭﺍ ِ
ﻓِﻴﻬﺎ ِﻤ
ﻥ(.٥
ﺕ ﹶﻟ ﻌﱠﻠ ﹸﻜ ﻡ ﹶﺘ ﹶﺘ ﹶﻔ ﱠﻜﺭﻭ
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﻟﻜﹸ ﻡ ﺍﻟﹾﺂﻴﺎ ِ
ﹶﻜ ﹶﺫﻟِﻙ ﻴ ﺒﻴ
ﺨﺎﻤﺴ ﹰﺎ :ﺼﻴﻐﺔ ) ﹸﻓﻌل(:
ﻭﺭﺩ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ) ﹸﻓﻌل( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻵﺘﻴﺔ:
.١ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﺸﻴﺌﹰﺎ(.٦
ﻋ ﹾﻠ ٍﻡ ﹶ ﻥ ﻴ ﺭﺩِ ﺇﻟﹶﻰ َﺃ ﺭ ﹶﺫلِ ﺍ ﹾﻟ ﻌ ﻤ ِﺭ ِﻟ ﹶﻜ
ﻲ ﻻ ﻴ ﻌﹶﻠﻡ ﺒ ﻌ ﺩ ِ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ِﻤ ﹾﻨ ﹸﻜ ﻡ ﻤ
ﻥ َﺃ ﻤ ﺭ ﻩ ﹸﻓﺭﻁ ﹰﺎ(.٧
ﻥ ِﺫ ﹾﻜ ِﺭﻨﹶﺎ ﻭﺍ ﱠﺘ ﺒ ﻊ ﻫﻭﺍ ﻩ ﻭﻜﹶﺎ
ﻋ
ﻏ ﹶﻔ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﹶﻗ ﹾﻠ ﺒ ﻪ
ﻥ َﺃ ﹾ
ﻁ ﻊ ﻤ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻻ ﹸﺘ ِ
.٢ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
١
ﺍﻟﻜﻬﻑ.١٠٨ :
٢
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ .١٦١ :
٣
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ .٣٢ :
٤
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .٩٩ :
٥
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٦٦ :
٦
ﺍﻟﻨﹼﺤل.٧٠ :
٧
ﺍﻟﻜﻬﻑ .٢٨ :
٣٩
ﺸ ﹸﻐ ٍل ﻓﹶﺎ ِﻜﻬﻭﻥ.١(
ﺠ ﱠﻨ ِﺔ ﺍ ﹾﻟ ﻴ ﻭ ﻡ ﻓِﻲ ﹸ
ﺏ ﺍ ﹾﻟ
ﺼﺤﺎ
ﻥ َﺃ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ) :ﺇ
ﻋﹶﻠ ﻴ ﹸﻜ ﻡ(.٢ ﺕ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻫﺯﻭﹰﺍ ﻭﺍ ﹾﺫ ﹸﻜﺭﻭﺍ ﻨِ ﻌﻤ ﹶ
ﺕ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺨﺫﹸﻭﺍ ﺁﻴﺎ ِ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻻ ﹶﺘ ﱠﺘ ِ
.٣ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﺼﻴﺎ ٍﻡ َﺃ ﻭ ﺼﺩ ﹶﻗﺔٍ َﺃ ﻭ
ﻥ ِ
ﺴ ِﻪ ﹶﻓﻔِ ﺩﻴ ﹲﺔ ِﻤ
ﻥ ﺭ ْﺃ ِ
ﻯ ِﻤ
ﻥ ِﻤ ﹾﻨ ﹸﻜ ﻡ ﻤﺭِﻴﻀﹰﺎ َﺃ ﻭ ِﺒ ِﻪ ﺃَﺫ ً
ﻥ ﻜﹶﺎ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓ ﻤ
ﻙ(.٣
ﺴٍ
ﹸﻨ
ﻥ(.٤ ﻕﺍَ
ﻷ ﻭﻟِﻴ ﺨﹸﻠ ﹸ
ﻻ ﹸ
ﻥ ﻫﺫﹶﺍ ِﺇ ﱠ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ) :ﺇ
.٤ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ِﻌ ُل(:
ﺕ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ْﺄﻭﻯ ﹸﻨ ﺯ ﹰﻻ ِﺒﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ
ﺠﻨﱠﺎ ﹸ
ﺕ ﹶﻓﹶﻠ ﻬ ﻡ
ﻋ ِﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎِﻟﺤﺎ ِ
ﻥ ﺁ ﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ) :ﺃﻤﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
ﻥ(.٥
ﻴ ﻌ ﻤﻠﹸﻭ
ﻋﺫﹶﺍﺒِﻲ ﻭ ﹸﻨ ﹸﺫ ِﺭ(.٦
ﻥ
ﻑ ﻜﹶﺎ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓ ﹶﻜ ﻴ ﹶ
ﺴﺎﺩﺴ ﹰﺎ :ﺼﻴﻐﺔ ) ﹸﻓﻌل(:
.١ﻤﻥ ) ﹶﻓ ِﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﺴﺩﻯ(.٧
ﻙ
ﻥ ﻴ ﹾﺘ ﺭ
ﻥﺃ
ﺏ ﺍﻹ ﹾﻨﺴﺎ
ﺤﺴ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ) :ﺃﻴ
.٢ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ِﻌ ُل(:
ﻥ(.٨
ﻙ ﻫ ﻡ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﹾﻔِﻠﺤﻭ ﻯ ِﻤ
ﻥ ﺭ ﺒ ِﻬ ﻡ ﻭﺃُﻭﹶﻟ ِﺌ ﻋﻠﹶﻰ ﻫﺩ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﺃُﻭﹶﻟﺌِﻙ
ﺴﺎﺒﻌﹰﺎ :ﺼﻴﻐﺔ ) ﹶﻓﻌِل(:
ﺽ ﺃﻤﺜﻠﺘﻪ:
ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻼﹼﺯﻡ ،ﻭﻫﺫﻩ ﺒﻌ
.١ﻤﻥ ) ﹶﻓ ِﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
١
ﻴﺱ .٥٥ :
٢
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٣١ :
٣
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .١٩٦ :
٤
ﺍﻟﺸﹼﻌﺭﺍﺀ .١٣٧ :
٥
ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ .١٩ :
٦
ﺍﻟﻘﻤﺭ .٣٠ ،٢١ ،١٨ ،١٦ :
٧
ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ.٣٦ :
٨
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٥ :
٤٠
ل
ﺨ ﺭ ﺒ ﻴ ﹶﻨ ﹸﻜ ﻡ ﻭ ﹶﺘﻜﹶﺎ ﹸﺜ ﺭ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟَﺄ ﻤﻭﺍ ِ
ﺏ ﻭﹶﻟ ﻬ ﻭ ﻭﺯِﻴ ﹶﻨ ﹲﺔ ﻭ ﹶﺘﻔﹶﺎ ﹸ
ﺤﻴﺎ ﹸﺓ ﺍﻟ ﺩ ﹾﻨﻴﺎ ﹶﻟ ِﻌ ٌ
ﻋﹶﻠﻤﻭﺍ َﺃ ﱠﻨﻤﺎ ﺍ ﹾﻟ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﺍ
ﻭﺍ ﹾﻟَﺄﻭﻻ ِﺩ(.١
ﺜﺎﻤﻨ ﹰﺎ :ﺼﻴﻐﺔ ) ﹶﻓﻌل(:
ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ،ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻱ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟﻼﺯﻡ ،ﻭ ِﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻨﻬﺎ
ﺝ ﺍﻵﺘﻴﺔ:
ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻨﹼﻤﺎﺫ
.١ﻤﻥ ) ﹶﻓ ِﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﺸ ْﺌ ﹸﺘﻤﺎ(.٢
ﺙ ِ ﻙ ﺍ ﹾﻟﺠ ﱠﻨ ﹶﺔ ﻭﻜﹸﻼ ِﻤ ﹾﻨﻬﺎ ﺭﻏﹶﺩﹰﺍ
ﺤ ﻴ ﹸ ﺠ
ﺕ ﻭ ﺯ ﻭ
ﻥ َﺃ ﹾﻨ ﹶ
ﺴ ﹸﻜ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﹸﻗ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﻴﺎ ﺁ ﺩ ﻡ ﺍ
ل(.٣
ﺕ ِﺒ ِﻪ ﺒﻨﹸﻭ ِﺇﺴﺭﺍﺌﻴ َ
ﺕ َﺃﻨﱠ ﻪ ﻻ ﺇِﹶﻟﻪِ ﺇﻟﱠﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﺁ ﻤ ﹶﻨ ﹾ ﻕ ﻗﹶﺎ َ
ل ﺁ ﻤ ﹾﻨ ﹸ ﺤﺘﱠﻰ ِﺇﺫﹶﺍ َﺃ ﺩﺭ ﹶﻜ ﻪ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻐ ﺭ ﹸ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ(.٤
ﻁ ِﻤ
ﺨٍﺴﹶ
ﻥ ﺒﺎ ﺀ ِﺒ
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻜ ﻤ
ﻀﻭﺍ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ) :ﺃ ﹶﻓﻤﻥِ ﺍ ﱠﺘ ﺒ ﻊ ِﺭ
ﺙ َﺃﺴﻔ ﹰﺎ(.٥
ﺤﺩِﻴ ِ
ﻥ ﹶﻟ ﻡ ﻴ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭﺍ ِﺒ ﻬﺫﹶﺍ ﺍ ﹾﻟ
ﻋﻠﹶﻰ ﺁﺜﹶﺎ ِﺭ ِﻫ ﻡ ِﺇ
ﺨ ﻊ ﹶﻨ ﹾﻔﺴﻙ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓﹶﻠﻌﱠﻠﻙ ﺒﺎ ِ
ﺤﺭِﻴ ﺭ ﺭ ﹶﻗﺒﺔٍ
ﻁﺄً ﹶﻓ ﹶﺘ
ﺨﹶل ﻤ ْﺅﻤِﻨﹰﺎ ﹶ ﻁًﺄ ﻭ ﻤ
ﻥ ﹶﻗ ﹶﺘ َ ﺨﹶل ﻤ ْﺅﻤِﻨﹰﺎ ِﺇﻟﱠﺎ ﹶ
ﻥ ﻴ ﹾﻘ ﹸﺘ َ
ﻥ َﺃ
ﻥ ِﻟ ﻤ ْﺅ ِﻤ ٍ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎ
ﺼ ﺩﻗﹸﻭﺍ(.٦
ﻥ ﻴ
ﺴﱠﻠ ﻤ ﹲﺔ ِﺇﻟﹶﻰ َﺃ ﻫﻠِﻪِ ِﺇﻟﱠﺎ َﺃ
ﻤ ْﺅﻤِ ﹶﻨﺔٍ ﻭ ِﺩ ﻴ ﹲﺔ ﻤ
.٢ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﻁﻠﹶﺒﹰﺎ(.٧
ﺴ ﹶﺘﻁِﻴ ﻊ ﹶﻟ ﻪ ﹶ
ﻥ ﹶﺘ
ﻏﻭﺭﹰﺍ ﹶﻓﹶﻠ
ﺢ ﻤﺎ ُﺅﻫﺎ ﹶ
ﺼ ِﺒ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ) :ﺃ ﻭ ﻴ
ﺴﺒﺎﻨﹰﺎ(.٨
ﺤ
ﺱ ﻭﺍ ﹾﻟ ﹶﻘﻤﺭ ﺴﻜﹶﻨﹰﺎ ﻭﺍﻟ ﱠ
ﺸ ﻤ ل
ل ﺍﻟﱠﻠ ﻴ َ
ﺡ ﻭﺠﻌَ
ﺼﺒﺎ ِ
ﻕ ﺍ ﹾﻟِﺈ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻓﹶﺎِﻟ ﹸ
ﻻ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ(.٩
ﻥ ﺇِﹶﻟﻪٍ ِﺇ ﱠ
ﻕ ﻭﻤﺎ ِﻤ
ﺤﱡﺹ ﺍ ﹾﻟ
ﺼ
ﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﹶﻟ ﻬﻭ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ) :ﺇ
١
ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ .٢٠ :
٢
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٣٥ :
٣
ﻴﻭﻨﺱ.٩٠ :
٤
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .١٦٢ :
٥
ﺍﻟﻜﻬﻑ .٦ :
٦
ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ .٩٢ :
٧
ﺍﻟﻜﻬﻑ .٤١ :
٨
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ .٩٦ :
٩
ﻋﻤﺭﺍﻥ .٦٢ :
٤١
.٣ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ِﻌ ُل(:
ﻋ ﹾﻨ ِﺩ ﺤﺴﺩﹰﺍ ِﻤ
ﻥ ِ ﻥ ﺒ ﻌ ِﺩ ﺇِﻴﻤﺎ ِﻨ ﹸﻜ ﻡ ﹸﻜﻔﱠﺎﺭﹰﺍ
ﺏ ﹶﻟ ﻭ ﻴ ﺭﺩﻭ ﹶﻨ ﹸﻜ ﻡ ِﻤ
ﻥ َﺃ ﻫلِ ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ ِ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﺩ ﹶﻜﺜِﻴ ﺭ ِﻤ
َﺃ ﹾﻨ ﹸﻔﺴِﻬِ ﻡ(.١
ﺠ ٍﺭ(.٢ﺴ ٌﻡ ِﻟﺫِﻱ ِ
ﺤ ل ﻓِﻲ ﹶﺫﻟِﻙ ﹶﻗ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻫ ْ
ﺴﻤﺎ ِﺀ
ﻥ ﺍﻟ
ﺴﺒﺎﻨﹰﺎ ِﻤ
ﺤ
ﻋﹶﻠ ﻴﻬﺎ
ل
ﻙ ﻭ ﻴ ﺭﺴِ َ
ﺠ ﱠﻨ ِﺘ
ﻥ
ﺨﻴﺭﹰﺍ ِﻤ
ﻥ ﹶ
ﻥ ﻴ ْﺅ ِﺘ ﻴ ِ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓ ﻌﺴﻰ ﺭﺒﻲ َﺃ
ﺼﻌِﻴﺩﹰﺍ ﺯﻟﹶﻘ ﹰﺎ(.٣
ﺼﺒِﺢ
ﹶﻓ ﹸﺘ
.٤ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﺏ(.٤
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻬ ِ
ل ﻭﻻ ﻴ ﹾﻐﻨِﻲ ِﻤ
ﻅﻠِﻴ ٍ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻻ ﹶ
ﻥ
ل ِﻤ
ﺤ ِﺩ ِﻫﻤﺎ ﻭﹶﻟ ﻡ ﻴ ﹶﺘ ﹶﻘ ﺒ ْ
ﻥ َﺃ
ل ِﻤ
ﻕ ِﺇ ﹾﺫ ﹶﻗ ﺭﺒﺎ ﹸﻗ ﺭﺒﺎﻨﹰﺎ ﹶﻓ ﹸﺘ ﹸﻘﺒَ
ﺤﱢ ﻋﹶﻠ ﻴ ِﻬ ﻡ ﹶﻨ ﺒ َﺄ ﺍ ﺒ ﹶﻨ
ﻲ ﺁ ﺩ ﻡ ﺒِﺎ ﹾﻟ ل
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺍ ﹾﺘ ُ
ﺨﺭِ(.٥
ﺍﻟﹾﺂ ﹶ
.٥ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﺤﺭﺍ ﻡ ﺒ ﻌ ﺩ
ﺠ ﺩ ﺍ ﹾﻟ
ﺴِﺱ ﻓﹶﻼ ﻴ ﹾﻘ ﺭﺒﻭﺍ ﺍ ﹾﻟ ﻤ
ﺠ ٌ
ﻥ ﹶﻨ
ﺸ ِﺭﻜﹸﻭ
ﻥ ﺁ ﻤﻨﹸﻭﺍ ِﺇ ﱠﻨﻤﺎ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﹾ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻴﺎ َﺃﻴﻬﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
ﻋﺎ ِﻤ ِﻬ ﻡ ﻫﺫﹶﺍ(.٦
ﺤ ﻭِﻟ ِﻬ ﻡ(.٧
ﻥ
ﺱ ِﻤ
ﻑ ﺍﻟﻨﱠﺎ
ﻁ ﹸ
ﺨﱠﺤﺭﻤ ﹰﺎ ﺁﻤِﻨﹰﺎ ﻭ ﻴ ﹶﺘ ﹶ
ﺠ ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ) :ﺃﻭﹶﻟ ﻡ ﻴ ﺭﻭﺍ َﺃﻨﱠﺎ
ﺘﺎﺴﻌﹰﺎ :ﺼﻴﻐﺔ ) ِﻓ ﻌﻠﹶﺔ(:
.١ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ِﻌ ُل(:
ﺨ ﻴ ﺭ ﹸﺓ
ﻥ ﹶﻟ ﻬ ﻡ ﺍ ﹾﻟ ِ
ﻥ ﻴﻜﹸﻭ
ﻥ ﻭﻻ ﻤ ْﺅﻤِ ﹶﻨﺔٍ ِﺇﺫﹶﺍ ﹶﻗﻀﻰ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﻭ ﺭﺴﻭﹸﻟ ﻪ َﺃﻤﺭﹰﺍ َﺃ
ﻥ ِﻟ ﻤ ْﺅ ِﻤ ٍ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎ
ﻥ َﺃ ﻤﺭِﻫِ ﻡ(.٨
ِﻤ
١
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ.١٠٩ :
٢
ﺍﻟﻔﺠﺭ .٥ :
٣
ﺍﻟﻜﻬﻑ .٤٠ :
٤
ﺍﻟﻤﺭﺴﻼﺕ .٣١ :
٥
ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ .٢٧ :
٦
ﺍﻟﺘﹼﻭﺒﺔ .٢٨ :
ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ .٦٧ : ٧
٨
ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ .٣٦ :
٤٢
ﻋﺎﺸﺭﹰﺍ :ﺼﻴﻐﺔ ) ِﻓ ﻌﻠﹶﺔ(:
ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ،ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺭﺍ ﺩ ﺒﻬﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ،
ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ:
.١ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ِﻌ ُل(:
ﻀ ﺭ(.١
ﺤ ﹶﺘ
ﺏ ﻤ ﺴ ﻤ ﹲﺔ ﺒ ﻴ ﹶﻨ ﻬ ﻡ ﹸﻜلﱡ ِ
ﺸ ﺭ ٍ ﻥ ﺍ ﹾﻟﻤﺎ ﺀ ِﻗ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﹶﻨ ﺒ ْﺌ ﻬ ﻡ َﺃ
ﺴ ﹶﺘﻁِﻴﻌﻭﻥ ﺤِﻴ ﹶﻠ ﹰﺔ ﻭﻻ
ﻥ ﻻ ﻴ
ل ﻭﺍﻟ ﱢﻨﺴﺎ ِﺀ ﻭﺍ ﹾﻟ ِﻭ ﹾﻟﺩﺍ ِ
ﻥ ﺍﻟ ﺭﺠﺎ ِ
ﻥ ِﻤ
ﻀ ﻌﻔِﻴ
ﺴ ﹶﺘ
ﻻ ﺍ ﹾﻟ ﻤ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ) :ﺇ ﱠ
ﻼ(.٢
ﺴﺒِﻴ ﹰ
ﻥ
ﻴ ﻬ ﹶﺘﺩﻭ
ﻥ(.٣ ﺠ ﱠﻨ ٍﺔ ِﺇ
ﻥ ﻫ ﻭ ِﺇﻟﱠﺎ ﹶﻨﺫِﻴ ﺭ ﻤﺒِﻴ ﻥ ِ
ﺤ ِﺒ ِﻬ ﻡ ِﻤ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ) :ﺃﻭﹶﻟ ﻡ ﻴ ﹶﺘ ﹶﻔ ﱠﻜﺭﻭﺍ ﻤﺎ ِﺒﺼﺎ ِ
ﻥ(.٤
ﺱ ﻻ ﻴ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ
ﻥ َﺃ ﹾﻜ ﹶﺜﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ
ﻙ ﻭﹶﻟﻜِ
ﻥ ﺭ ﺒ
ﻕ ِﻤ
ﺤﱡﻙ ﻓِﻲ ِﻤ ﺭ ﻴ ٍﺔ ِﻤ ﹾﻨ ﻪ ِﺇﻨﱠ ﻪ ﺍ ﹾﻟ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻓﹶﻼ ﹶﺘ
ﺸ ﻴ ﹶﺔ ﻓِﻴﻬﺎ(.٥
ﺴﱠﻠ ﻤ ﹲﺔ ﻻ ِ
ﺙ ﻤ
ﺤ ﺭ ﹶ
ﺴﻘِﻲ ﺍ ﹾﻟ
ﺽ ﻭﻻ ﹶﺘ
ل ﹸﺘﺜِﻴ ﺭ ﺍ ﹾﻟَﺄ ﺭ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ) :ﺇﱠﻨﻬﺎ ﺒ ﹶﻘﺭ ﹲﺓ ﻻ ﹶﺫﻟﹸﻭ ٌ
.٢ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﺤﺩِﻴﺜﹰﺎ ﻴ ﹾﻔ ﹶﺘﺭﻯ(.٦
ﻥ ﻋ ﺒ ﺭ ﹲﺓ ِﻟﺄُﻭﻟِﻲ ﺍ ﹾﻟَﺄ ﹾﻟﺒﺎ ِ
ﺏ ﻤﺎ ﻜﹶﺎ ﻥ ﻓِﻲ ﹶﻗﺼﺼِﻬِ ﻡ ِ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﹶﻟ ﹶﻘ ﺩ ﻜﹶﺎ
ﺨﻴﺭﹰﺍ ﹶﻜﺜِﻴﺭﺍﹰ(.٧ ﺤ ﹾﻜ ﻤ ﹶﺔ ﹶﻓ ﹶﻘ ﺩ ﺃُﻭ ِﺘ
ﻲ ﹶ ﺕ ﺍ ﹾﻟ ِ
ﻥ ﻴ ْﺅ ﹶ
ﻥ ﻴﺸﹶﺎ ﺀ ﻭ ﻤ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻴ ْﺅﺘِﻲ ﺍ ﹾﻟﺤِ ﹾﻜﻤ ﹶﺔ ﻤ
ﺨﻁﹶﺎﻴﺎ ﹸﻜ ﻡ(.٨
ﻁ ﹲﺔ ﹶﻨ ﹾﻐ ِﻔ ﺭ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ ﹶ
ﺤﱠﺴﺠﺩﹰﺍ ﻭﻗﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ِ
ﺏ
ﺨﻠﹸﻭﺍ ﺍ ﹾﻟﺒﺎ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺍ ﺩ ﹸ
.٣ﻤﻥ ) ﹶﻓ ِﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﻋﹶﻠ ﻴ ﹸﻜ ﻡ ﻭﻤِﻴﺜﹶﺎ ﹶﻗ ﻪ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﻭﺍ ﹶﺜ ﹶﻘ ﹸﻜ ﻡ ِﺒ ِﻪ(.٩
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺍ ﹾﺫ ﹸﻜﺭﻭﺍ ِﻨ ﻌ ﻤ ﹶﺔ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ
ل ﺇِﹶﻟ ﻴﻪِ ﹶﻨﻜِﺭ ﻫ ﻡ ﻭَﺃ ﻭﺠﺱِ ﻤ ﹾﻨ ﻬ ﻡ ﺨِﻴ ﹶﻔ ﹰﺔ(.١٠
ﺼُ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓﹶﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ َﺃ ﻴﺩِﻴ ﻬ ﻡ ﻻ ﹶﺘ ِ
.٤ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
١
ﺍﻟﻘﻤﺭ .٢٨ :
٢
ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ .٩٨ :
٣
ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ .١٨٤ :
٤
ﻫﻭﺩ .١٧ :
٥
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٧١ :
٦
ﻴﻭﺴﻑ .١١١ :
٧
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٦٩ :
٨
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٥٨ :
٩
ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ .٧ :
١٠
ﻫﻭﺩ .٧٠ :
٤٣
ﻑ(.١
ﺼ ﻴ ِ
ﺸﺘﹶﺎ ِﺀ ﻭﺍﻟ
ﺤﹶﻠ ﹶﺔ ﺍﻟ ﱢ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﺇِﻴﻼ ِﻓ ِﻬ ﻡ ِﺭ
ﺤ ﹶﻠ ﹰﺔ(.٢
ﻥ ِﻨ
ﺼ ﺩﻗﹶﺎ ِﺘ ِﻬ
ﺴﺎ ﺀ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺁﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟ ﱢﻨ
.٥ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﻅ ﹰﺔ(.٣
ﻏ ﹾﻠ ﹶ
ﺠﺩﻭﺍ ﻓِﻴ ﹸﻜ ﻡ ِ
ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻜﻔﱠﺎ ِﺭ ﻭ ﹾﻟ ﻴ ِ
ﻥ ﻴﻠﹸﻭ ﹶﻨ ﹸﻜ ﻡ ِﻤ
ﻥ ﺁ ﻤﻨﹸﻭﺍ ﻗﹶﺎ ِﺘﻠﹸﻭﺍ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻴﺎ َﺃﻴﻬﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
ﺃﺤﺩ ﻋﺸﺭ :ﺼﻴﻐﺔ ) ﹸﻓ ﻌﻠﹶﺔ(:
ﺠ ﻤ ﻌ ِﺔ ﻓﹶﺎ
ﺴ ﻌﻭﺍ ِﺇﻟﹶﻰ ِﺫ ﹾﻜ ِﺭ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻥ ﻴ ﻭ ِﻡ ﺍ ﹾﻟ
ﻱ ﻟِﻠﺼﻼ ِﺓ ِﻤ
ﻥ ﺁ ﻤﻨﹸﻭﺍ ِﺇﺫﹶﺍ ﻨﹸﻭ ِﺩ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻴﺎ َﺃ ﻴﻬﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
ﻥ(.٤
ﻥ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸﺘ ﻡ ﹶﺘ ﻌﹶﻠﻤﻭ
ﺨ ﻴ ﺭ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ ِﺇ
ﻭ ﹶﺫﺭﻭﺍ ﺍ ﹾﻟ ﺒ ﻴ ﻊ ﹶﺫِﻟ ﹸﻜ ﻡ ﹶ
ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ :ﺼﻴﻐﺔ ) ﹸﻓ ﻌﻠﹶﺔ(:
ل ﹶﺫﻟِﻙ ﹶﻓﹶﻠ ﻴﺱ
ﻥ ﻴ ﹾﻔ ﻌ ْ
ﻥ ﻭ ﻤ
ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ْﺅ ِﻤﻨِﻴ
ﻥ ﺩﻭ ِ
ﻥ ﺍ ﹾﻟﻜﹶﺎ ِﻓﺭِﻴﻥَ ﺃ ﻭِﻟﻴﺎ ﺀ ِﻤ
ﺨ ِﺫ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻻ ﻴ ﱠﺘ ِ
ﻥ ﹶﺘ ﱠﺘﻘﹸﻭﺍ ِﻤ ﹾﻨ ﻬ ﻡ ﹸﺘﻘﹶﺎ ﹰﺓ( .٥
ﻲﺀٍ ِﺇﻟﱠﺎ َﺃ
ﺸ
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻓِﻲ ﹶ
ِﻤ
ﺕ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺘﺎﺀً ،ﻜﻤﺎ ﺃﺒﺩﻟﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﹸﺠﺎﻩ ﻭﺘﹸﻜﺎﻩ،
"ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ) :ﹸﺘﻘﹶﺎ ﹰﺓ( ،ﻭﺃﺼﻠﻪ :ﻭ ﹶﻗ ﻴﺔﹰ ،ﻓﺄُﺒﺩِﻟ ِ
ﺨﻤﺔ،
ﻭﺍﻨﻘﻠﺒﺕ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺃﻟﻔﹰﺎ ﻟﺘﺤﺭﻜﻬﺎ ﻭﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ،ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﹸﻓ ﻌﻠﹶﺔ :ﻜﺎﻟ ﱡﺘ َﺅﺩﺓ ،ﻭﺍﻟﱡﺘ ﹶ
ﻼ .ﻭﺠﺎﺀ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ،ﺇﺫ ﻟﻭ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ
ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﹸﻓﻌل ﺃﻭ ﹸﻓ ﻌﻠﹶﺔ ﺠﺎﺀ ﻗﻠﻴ ﹰ
ﻼ(.٧"٦ ﻥ :ﺍﺘﱢﻘﺎ ًﺀ ﻭﻨﻅﻴﺭﻩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭ ﹶﺘﺒ ﱠﺘ ْ
ل ﺇِﹶﻟ ﻴﻪِ ﹶﺘ ﺒﺘِﻴ ﹰ ﺍﻟﻤﻘﻴﺱ ﻟﻜﺎ
ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ :ﺼﻴﻐﺔ ) ﹸﻓ ﻌﻠﹶﺔ(:
ﺼﻴﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ:
ﻭﺭﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ
.١ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﻱ(.٨
ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﻬ ﺩ ِ
ﺴ ﹶﺘ ﻴﺴﺭِ ﻤ
ﺼ ﺭ ﹸﺘ ﻡ ﹶﻓﻤﺎ ﺍ
ﺤ ِ ﺞ ﻭﺍ ﹾﻟ ﻌ ﻤ ﺭ ﹶﺓ ِﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓِﺈ
ﻥ ُﺃ ﺤ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭَﺃ ِﺘﻤﻭﺍ ﺍ ﹾﻟ
ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭﻭﺍ(.١
ﺕ ﻭﺠﻭ ﻩ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓﹶﻠﻤﺎ ﺭَﺃ ﻭ ﻩ ﺯ ﹾﻟ ﹶﻔ ﹰﺔ ﺴِﻴ َﺌ ﹾ
١
ﻗﺭﻴﺵ .٢ :
٢
ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ .٤ :
٣
ﺍﻟﺘﹼﻭﺒﺔ .١٢٣ :
٤
ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ .٩ :
٥
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .٢٨ :
٦
ﺍﻟﻤ ﺯﻤل .٨ :
٧
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٣ﺹ .٩٤
٨
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .١٩٦ :
٤٤
ل(.٢
ﺴِﺠ ﹲﺔ ﺒ ﻌ ﺩ ﺍﻟ ﺭ
ﺤ
ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ
ﺱ
ﻥ ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ
ﻥ ِﻟ َﺌﻠﱠﺎ ﻴﻜﹸﻭ
ﻥ ﻭ ﻤ ﹾﻨ ِﺫﺭِﻴ
ﺸﺭِﻴ
ﻼ ﻤ ﺒ ﱢ
ﺴﹰ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﺭ
ﻥ ﻴ ﺭﺠﻭ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻭﺍ ﹾﻟ ﻴ ﻭ ﻡ ﺴ ﻭ ﹲﺓ ﺤﺴ ﹶﻨ ﹲﺔ ِﻟ ﻤ
ﻥ ﻜﹶﺎ ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ُﺃ
ﻥ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ ﻓِﻲ ﺭﺴﻭ ِ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﹶﻟ ﹶﻘ ﺩ ﻜﹶﺎ
ﺨ ﺭ(.٣
ﺍﻟﹾﺂ ِ
ﻏ ِﻨﻴﺎ ِﺀ ِﻤ ﹾﻨ ﹸﻜ ﻡ(.٤ ﻥ ﺩ ﻭ ﹶﻟ ﹰﺔ ﺒ ﻴ
ﻥ ﺍ ﹾﻟَﺄ ﹾ ﻲ ﻻ ﻴﻜﹸﻭ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻜ
.٢ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ِﻌ ُل(:
ﺏ َﺃﺠﹶﻠ ﻪ(.٥
ﺤﺘﱠﻰ ﻴ ﺒﹸﻠ ﹶﻎ ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ ﻋ ﹾﻘ ﺩ ﹶﺓ ﺍﻟ ﱢﻨﻜﹶﺎ ِ
ﺡ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻻ ﹶﺘ ﻌ ِﺯﻤﻭﺍ
ﻏ ﺭ ﹶﻓ ﹰﺔ ِﺒ ﻴ ِﺩ ِﻩ(.٦
ﻑ ﹸ
ﻏ ﹶﺘﺭ ﹶ
ﻥﺍﹾ
ﻁ ﻌ ﻤ ﻪ ﹶﻓِﺈﻨﱠ ﻪ ِﻤﻨﱢﻲ ِﺇﻟﱠﺎ ﻤ ِ
ﻥ ﹶﻟ ﻡ ﻴ ﹾ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﻤ
ﻲ ﻴ ﻭ ﻡ ﻻ ﺒ ﻴ ﻊ ﻓِﻴ ِﻪ ﻭﻻ
ﻥ ﻴ ْﺄ ِﺘ
ﻥ ﹶﻗ ﺒلِ َﺃ
ﻥ ﺁ ﻤﻨﹸﻭﺍ َﺃ ﹾﻨ ِﻔﻘﹸﻭﺍ ِﻤﻤﺎ ﺭ ﺯ ﹾﻗﻨﹶﺎ ﹸﻜ ﻡ ِﻤ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻴﺎ َﺃﻴﻬﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
ﻋ ﹲﺔ(.٧ ﺨﱠﻠ ﹲﺔ ﻭﻻ ﹶ
ﺸﻔﹶﺎ ﹸ
.٣ﻤﻥ ) ﹶﻓ ِﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﺨ ﹾﻔ ﻴ ﹰﺔ(.٨
ﻀﺭﻋﹰﺎ ﻭ ﹸ
ﺤ ِﺭ ﹶﺘ ﺩﻋﻭ ﹶﻨ ﻪ ﹶﺘ
ﺕ ﺍ ﹾﻟ ﺒ ﺭ ﻭﺍ ﹾﻟ ﺒ
ﻅﹸﻠﻤﺎ ِ
ﻥ ﹸ
ﻥ ﻴ ﹶﻨﺠﻴ ﹸﻜ ﻡ ِﻤ
ل ﻤ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹸﻗ ْ
ﺸﺩِﻴ ٍﺩ(.٩ ﻥ ﻟِﻲ ِﺒ ﹸﻜ ﻡ ﹸﻗ ﻭ ﹰﺓ َﺃ ﻭ ﺁﻭِﻱ ِﺇﻟﹶﻰ ﺭ ﹾﻜ ٍ
ﻥ ﹶ ل ﹶﻟ ﻭ َﺃ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻗﹶﺎ َ
.٤ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﺕ ِ
ﻋ ﹾﻨ ﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺨ ﹸﺫ ﻤﺎ ﻴ ﹾﻨ ِﻔﻕﹸ ﹸﻗ ﺭﺒﺎ ٍ
ﺨ ِﺭ ﻭ ﻴ ﱠﺘ ِ
ﻥ ﺒِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭﺍ ﹾﻟ ﻴ ﻭ ِﻡ ﺍﻟﹾﺂ ِ
ﻥ ﻴ ْﺅ ِﻤ
ﺏ ﻤ
ﻋﺭﺍ ِ
ﻥ ﺍ ﹾﻟَﺄ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ِﻤ
ل ﺃَﻻ ِﺇﱠﻨﻬﺎ ﹸﻗ ﺭ ﺒ ﹲﺔ ﹶﻟ ﻬ ﻡ(.١٠
ﺕ ﺍﻟ ﺭﺴﻭ ِ
ﺼﹶﻠﻭﺍ ِ
ﻭ
ﺨ ﻴ ﺭ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ(.١١
ﺼ ﺩﻗﹸﻭﺍ ﹶ
ﻥ ﹶﺘ ﺴ ﺭ ٍﺓ ﹶﻓ ﹶﻨﻅِﺭ ﹲﺓ ِﺇﻟﹶﻰ ﻤ ﻴ
ﺴ ﺭ ٍﺓ ﻭَﺃ ﻋ
ﻥ ﺫﹸﻭ
ﻥ ﻜﹶﺎ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭِﺇ
١
ﺍﻟﻤﻠﻙ .٢٧ :
٢
ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ .١٦٥ :
٣
ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ .٢١ :
٤
ﺍﻟﺤﺸﺭ .٧ :
٥
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٣٥ :
٦
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٤٩ :
٧
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٥٤ :
٨
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ .٦٣ :
٩
ﻫﻭﺩ .٨٠ :
١٠
ﺍﻟﺘﹼﻭﺒﺔ .٩٩ :
١١
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٨٠ :
٤٥
.٥ﺼﻴﻐﺔ ) ﹸﻓﻌﻠﺔ( ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ:
ﺴ ﻭ ﹸﺘ ﻬﻥ (ﺒﻀ ﻡ ﻑ( .١ﹸﻗﺭِ َ
ﺉ ) ﹸﻜ ﻥ ﺒِﺎ ﹾﻟ ﻤ ﻌﺭﻭ ِ
ﺴ ﻭ ﹸﺘ ﻬ
ﻋﻠﹶﻰ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﻭﻟﹸﻭ ِﺩ ﹶﻟ ﻪ ِﺭ ﺯ ﹸﻗ ﻬﻥ ﻭ ِﻜ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ
ﺍﻟﻜﺎﻑ.٢
ﻥ(.٣
ﺱ ﻻ ﻴ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ
ﻥ َﺃ ﹾﻜ ﹶﺜﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ
ﻙ ﻭﹶﻟﻜِ
ﻥ ﺭ ﺒ
ﻕ ِﻤ
ﺤﱡﻙ ﻓِﻲ ِﻤ ﺭ ﻴ ٍﺔ ِﻤ ﹾﻨ ﻪ ِﺇﻨﱠ ﻪ ﺍ ﹾﻟ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻓﹶﻼ ﹶﺘ
ﻀﻡ؛ ﻭﻫﻤﺎ ﻟﻐﺘﺎﻥ".٤
"ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ) ﻤ ﺭ ﻴ ٍﺔ( ،ﺘﹸﻜﺴﺭ ،ﻭ ﹸﺘ
ﻥ(" .٥ﻴﻘﺭﺃ ) :
ﺴﻜﹶﺎ ﺭ ِﺘﻬِﻡ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ .ﻭﻴﻘﺭﺃ ﺴ ﹾﻜ ﺭ ِﺘ ِﻬ ﻡ ﻴ ﻌ ﻤﻬﻭ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﹶﻟﻌ ﻤ ﺭﻙِ ﺇ ﱠﻨ ﻬ ﻡ ﹶﻟﻔِﻲ
ﺤﺒﺔ ،ﻭﻗﺩ ﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ،ﻤﺜل ﺍﻟ ﺯ ﹾﻜﻤﺔ
ﺼ
ﺒﻀ ﻡ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻭﺇﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻑ ،ﻤﺜل :ﹸﺘ ﺭﺒﺔ ﻭ
ﺴﺩﺓ".٦
ﻭﺍﻟ
ﺸ ﺭ :ﺼﻴﻐﺔ ) ﹶﻓ ِﻌﻠﹶﺔ(:
ﻋ ﹶ
َﺃ ﺭ ﺒ ﻌ ﹶﺔ
ﻤﻥ ﺼﻴﻐﺔ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﻥ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸﺘ ﻡ
ﺨ ﻴ ﺭ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ ِﺇ
ﺼ ﺩﻗﹸﻭﺍ ﹶ
ﻥ ﹶﺘ ﻅ ﺭ ﹲﺓ ِﺇﻟﹶﻰ ﻤ ﻴ
ﺴ ﺭ ٍﺓ ﻭَﺃ ﺴ ﺭ ٍﺓ ﹶﻓ ﹶﻨ ِ
ﻋ
ﻥ ﺫﹸﻭ
ﻥ ﻜﹶﺎ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭِﺇ
٧
ﻥ(
ﹶﺘ ﻌﹶﻠﻤﻭ
ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ :ﺼﻴﻐﺔ ) ﹶﻓ ﻌﻠﹶﺔ(:
ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﺕ(.٨
ﻥ ﹶﻗ ﺒِﻠ ﻬ ﻡ ﺍﻟ ﻤﺜﹸﻼ ﹸ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﹶﻗ ﺩ ﹶ
ﺨﹶﻠﺕِ ِﻤ
ﺴﺘﹼﺔ ﻋﺸﺭ :ﺼﻴﻐﺔ ) ﹶﻓ ﻌﻠﹶﺔ(:
١
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٣٣ :
٢
ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﺫﹼ ،ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٥١
٣
ﻫﻭﺩ .١٧ :
٤
ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺍﻷﺨﻔﺵ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٨١
٥
ﺍﻟﺤﺠﺭ .٧٢ :
٦
ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﺫﹼ ،ﺍﻟ ﻌﻜ ﺒﺭﻱ ،ﺝ ،١ﺹ .٧٥٢
٧
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٨٠ :
٨
ﺍﻟ ﺭﻋﺩ.٦ :
٤٦
ﻴﺼﺎﻍ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ) ﹶﻓﻌﻠﺔ( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﹼﺯﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻱ ،ﻭﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ
ﺍﻵﺘﻲ:
.١ﻤﻥ ) ﹶﻓﻌل ﻴ ﹾﻔﻌل(:
ﻏ ﺒ ﺭ ﹲﺓ(.١
ﻋﹶﻠ ﻴﻬﺎ ﹶ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﻭﺠﻭ ﻩ ﻴ ﻭ ﻤ ِﺌ ٍﺫ
ل(.٢
ﻏ ﻴﺭ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﹶﺘﻘﹸﻭ ُ
ﺕ ﻁﹶﺎ ِﺌ ﹶﻔ ﹲﺔ ِﻤ ﹾﻨ ﻬ ﻡ ﹶ
ﻙ ﺒ ﻴ ﹶ
ﻋ ﹾﻨ ِﺩ ﻋ ﹲﺔ ﹶﻓ ِﺈﺫﹶﺍ ﺒ ﺭﺯﻭﺍ ِﻤ
ﻥ ِ ﻥ ﻁﹶﺎ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﻴﺎ ﹶﻗ ﻭﻡِ ﻤﺎ ﻟِﻲ َﺃ ﺩﻋﻭ ﹸﻜ ﻡ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ﱠﻨﺠﺎ ِﺓ ﻭ ﹶﺘ ﺩﻋﻭ ﹶﻨﻨِﻲ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِﺭ(.٣
.٢ﻤﻥ ) ﹶﻓ ِﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﻥ ﺒ ﻌ ِﺩ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻐ ﻡ َﺃ ﻤ ﹶﻨ ﹰﺔ ﹸﻨﻌﺎﺴﹰﺎ ﻴ ﹾﻐﺸﹶﻰ ﻁﹶﺎﺌِ ﹶﻔﺔﹰ ِﻤ ﹾﻨ ﹸﻜ ﻡ(.٤
ﻋﹶﻠ ﻴ ﹸﻜ ﻡ ِﻤ
ل
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹸﺜﻡَ ﺃ ﹾﻨﺯَ
ﺨ ﺭ ِﺓ(.٥
ﺤﻴﺎ ﹶﺓ ﺍﻟ ﺩ ﹾﻨﻴﺎ ﺒِﺎﻟﹾﺂ ِ
ﻥ ﺍ ﹾﻟ
ﺸﺭﻭ
ﻥ ﻴ ﹾ
ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
ﺴﺒِﻴ ِ
ل ﻓِﻲ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓ ﹾﻠ ﻴﻘﹶﺎ ِﺘ ْ
.٣ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ِﻌ ُل(:
ﻏﺒﺭ ﹲﺓ .ﹶﺘ ﺭ ﻫ ﹸﻘﻬﺎ ﹶﻗ ﹶﺘ ﺭ ﹲﺓ(.٦
ﻋﹶﻠ ﻴﻬﺎ ﹶ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭ ﻭﺠﻭ ﻩ ﻴ ﻭ ﻤ ِﺌ ٍﺫ
ﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ :ﺼﻴﻐﺔ ) ﹶﻓ ﻌﻠﹶﺔ(:
ﻴﺼﺎﻍ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ) ﹶﻓﻌﻠﺔ( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﹼﺯﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻱ ،ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ
ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺭﺓ .ﻭﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ:
.١ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﺕ ِﻤ ﹾﻨ ﻪ ﹶﺘﺤِﻴ ﺩ(.٧
ﻕ ﹶﺫﻟِﻙ ﻤﺎ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹶ
ﺤﱢ ﺴ ﹾﻜ ﺭ ﹸﺓ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﻭ ِ
ﺕ ﺒِﺎ ﹾﻟ ﺕ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﺠﺎ ﺀ ﹾ
ﺴﺭﻭﺭﹰﺍ(.٨
ﻀ ﺭ ﹰﺓ ﻭ
ﺸ ﺭ ﹶﺫﻟِﻙ ﺍ ﹾﻟ ﻴ ﻭ ِﻡ ﻭﹶﻟﻘﱠﺎ ﻫ ﻡ ﹶﻨ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓ ﻭﻗﹶﺎ ﻫ ﻡ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﹶ
ﻋﻠِﻴﻤﹰﺎ
ﻥ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭﻜﹶﺎ
ﻥ ﹶﺘ ﻭ ﺒ ﹰﺔ ِﻤ
ﺸ ﻬﺭ ﻴﻥِ ﻤ ﹶﺘﺘﹶﺎ ِﺒ ﻌ ﻴ ِ
ﺼﻴﺎ ﻡ ﹶ
ﺠ ﺩ ﹶﻓ ِ
ﻥ ﹶﻟ ﻡ ﻴ ِ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓ ﻤ
ﺤﻜِﻴﻤﹰﺎ(.١
١
ﻋﺒﺱ .٤٠ :
٢
ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ .٨١ :
٣
ﻏﺎﻓﺭ .٤١ :
٤
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .١٥٤ :
٥
ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ .٧٤ :
٦
ﻋﺒﺱ.٤١ -٤٠ :
٧
ﻕ .١٩ :
٨
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ١١ :
٤٧
ﺴ ﻭ ﺀ ﹶﺓ َﺃﺨِﻴ ِﻪ(.٢
ﻑ ﻴﻭﺍﺭِﻱ
ﺽ ِﻟ ﻴ ِﺭ ﻴ ﻪ ﹶﻜ ﻴ ﹶ
ﺙ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟَﺄ ﺭ ِ
ﺤ ﹸ
ﻏﺭﺍﺒﹰﺎ ﻴ ﺒ
ﺙ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﹸ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓﺒﻌ ﹶ
ﻥ(.٣
ل ﻭ ﺒﻨِﻴ
ﻋﹶﻠ ﻴ ِﻬ ﻡ ﻭَﺃ ﻤ ﺩ ﺩﻨﹶﺎ ﹸﻜ ﻡ ِﺒَﺄ ﻤﻭﺍ ٍ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹸﺜﻡ ﺭ ﺩ ﺩﻨﹶﺎ ﹶﻟﻜﹸ ﻡ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻜ ﺭ ﹶﺓ
ﺴ ﻭ ﹰﺓ(.٤
ﺸ ﺩ ﹶﻗ
ﺤﺠﺎﺭﺓِ َﺃ ﻭ َﺃ ﹶ
ﻥ ﺒ ﻌ ِﺩ ﹶﺫﻟِﻙ ﹶﻓﻬِﻲ ﻜﹶﺎ ﹾﻟ ِ
ﺕ ﹸﻗﻠﹸﻭ ﺒ ﹸﻜ ﻡ ِﻤ
ﺴ ﹾ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹸﺜﻡ ﹶﻗ
.٢ﻤﻥ ) ﹶﻓ ِﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﻥ(.٥
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﺫﻟِﻙِ ﺒَﺄ ﱠﻨ ﻬ ﻡ ﹶﻗ ﻭ ﻡ ﻻ ﻴ ﹾﻔ ﹶﻘﻬﻭ ﺸ ﺩ ﺭ ﻫ ﺒ ﹰﺔ ﻓِﻲ
ﺼﺩﻭ ِﺭ ِﻫ ﻡ ِﻤ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﹶﻟَﺄ ﹾﻨ ﹸﺘ ﻡ َﺃ ﹶ
ﻥ(.٦
ﻏ ﹾﻔﹶﻠﺔٍ ﻭ ﻫ ﻡ ﻻ ﻴ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ
ﻲ ﺍ ﹾﻟَﺄ ﻤ ﺭ ﻭ ﻫ ﻡ ﻓِﻲ ﹶﺴ ﺭ ِﺓ ِﺇ ﹾﺫ ﹸﻗ ِ
ﻀ ﺤ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭَﺃ ﹾﻨ ِﺫ ﺭ ﻫ ﻡ ﻴ ﻭ ﻡ ﺍ ﹾﻟ
ﻥ(.٧
ﺨ ﻤﺭٍ ﹶﻟ ﱠﺫ ٍﺓ ﻟِﻠﺸﱠﺎ ِﺭﺒِﻴ
ﻥ ﹶ
ﻁ ﻌ ﻤ ﻪ ﻭَﺃ ﹾﻨﻬﺎ ﺭ ِﻤ
ﻥ ﹶﻟﺒﻥٍ ﹶﻟ ﻡ ﻴ ﹶﺘ ﹶﻐ ﻴ ﺭ ﹶ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭَﺃ ﹾﻨﻬﺎ ﺭ ِﻤ
ﻥ ﹶﻨ ﺭ ﺯﻗﹸ ﻬ ﻡ ﻭِﺇﻴﺎ ﹸﻜ ﻡ(.٨
ﺤ ﺸ ﻴ ﹶﺔ ِﺇﻤﻼ ٍ
ﻕ ﹶﻨ ﺨ ﹾ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻻ ﹶﺘ ﹾﻘ ﹸﺘﻠﹸﻭﺍ َﺃﻭﻻ ﺩ ﹸﻜ ﻡ ﹶ
.٣ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ل َﺃ ﹾﻨ ﹸﺘ ﻡ ﺸﹶﺎ ِﻜﺭﻭﻥ.٩(
ﺴ ﹸﻜ ﻡ ﹶﻓ ﻬ ْ
ﻥ ﺒ ْﺄ ِ
ﺼ ﹶﻨ ﹸﻜ ﻡ ِﻤ
ﺤ ِ ﺼ ﹾﻨ ﻌ ﹶﺔ ﹶﻟﺒﻭ ٍ
ﺱ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ ِﻟ ﹸﺘ ﻋﱠﻠ ﻤﻨﹶﺎ ﻩ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﹶﻟ ﻴﺱِ ﻟ ﻭ ﹾﻗ ﻌ ِﺘﻬﺎ ﹶﻜﺎ ِﺫ ﺒ ﹲﺔ(.١٠
ﺨ ﹾﺫ ﹸﻜ ﻡ ِﺒ ِﻬﻤﺎ ﺭ ْﺃ ﹶﻓ ﹲﺔ
ﺠ ﹾﻠ ﺩ ٍﺓ ﻭﻻ ﹶﺘ ْﺄ ﹸ
ﺤ ٍﺩ ِﻤ ﹾﻨ ﻬﻤﺎ ﻤِﺎ َﺌ ﹶﺔ
ﺠِﻠﺩﻭﺍ ﹸﻜلﱠ ﻭﺍ ِ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﺍﻟﺯﺍ ِﻨ ﻴ ﹸﺔ ﻭﺍﻟﺯﺍﻨِﻲ ﻓﹶﺎ
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ(.١١
ﻓِﻲ ﺩِﻴ ِ
.٤ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ِﻌ ُل(:
ﺸ ﻴ ﺒ ﹰﺔ(.١٢
ﻀﻌﻔﹰﺎ ﻭ ﹶ
ﻥ ﺒ ﻌ ِﺩ ﹸﻗ ﻭ ٍﺓ
ل ِﻤ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹸﺜﻡ ﺠﻌَ
١
ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ .٩٢ :
٢
ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ .٣١ :
٣
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ .٦ :
٤
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٧٤ :
٥
ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺸﺭ .١٣ :
٦
ﻤﺭﻴﻡ .٣٩ :
٧ﳏﻤﺪ .١٥ :
٨
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ .٣١ :
٩
ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ .٨٠ :
١٠
ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ .٢ :
١١
ﺍﻟﻨﹼﻭﺭ .٢ :
١٢
ﺍﻟﺭﻭﻡ .٥٤ :
٤٨
ﻀﻠِﻪِ(.١
ﻥ ﹶﻓ
ﻑ ﻴ ﹾﻐﻨِﻴﻜﹸ ﻡ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ِﻤ
ﻋ ﻴﹶﻠ ﹰﺔ ﹶﻓﺴ ﻭ ﹶ
ﺨ ﹾﻔ ﹸﺘ ﻡ
ﻥ ِ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭِﺇ
.٥ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﺙ(.٢
ﺨﺒِﻴ ِ
ﻋﺠﺒﻙ ﹶﻜ ﹾﺜ ﺭ ﹸﺓ ﺍ ﹾﻟ ﹶ
ﺏ ﻭﹶﻟ ﻭ َﺃ
ﺙ ﻭﺍﻟﻁﱠﻴ
ﺨﺒِﻴ ﹸ
ﺴ ﹶﺘﻭِﻱ ﺍ ﹾﻟ ﹶ
ل ﻻ ﻴ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹸﻗ ْ
.٦ﺼﻴﻐﺔ ) ﹶﻓ ﻌﻠﹶﺔ( ﻓﻲ ﻭﺠ ٍﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ:
ﻋ ﹶﺔ(.٣
ﻥ ﻴ ِﺘﻡ ﺍﻟ ﺭﻀﺎ
ﻥ َﺃﺭﺍ ﺩ َﺃ
ﻥ ﻜﹶﺎﻤِﹶﻠ ﻴﻥِ ِﻟ ﻤ
ﺤ ﻭﹶﻟ ﻴ ِ
ﻥ َﺃﻭﻻ ﺩ ﻫﻥ
ﻀ ﻌ
ﺕ ﻴ ﺭ ِ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺍ ﹾﻟﻭﺍِﻟﺩﺍ ﹸ
ﻥ ﺍﻟﺭﻀﻌﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ
"ﻴﻘﺭﺃ )ﺍﻟ ﺭﻀﻌﺔ( ﺒﻐﻴﺭ ﺃﻟﻑ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺒﻌﺩ ،ﻷ
ﻻ ﺃﻥ ﻴ ﹾﻨ ِﺯﻟﹶﻬﺎ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ ،ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻭﻗﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺠﻤﻊ" " ، .٤ﻭﺭﻭﻯ
ﻟﻴﺴﺕ ﺘﺎﻤﺔ ،ﺇ ﹼ
ﻤﺠﺎﻫﺩ ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺭﺃ )ﺍﻟ ﺭﻀﻌ ﹶﺔ( ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺍﻟ ﹶﻔﻌﻠﺔ".٥
ﻥ ﺒ ﻌ ِﺩ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻐ ﻡ َﺃ ﻤ ﹶﻨ ﹰﺔ ﹸﻨﻌﺎﺴﹰﺎ ﻴ ﹾﻐﺸﹶﻰ ﻁﹶﺎﺌِ ﹶﻔﺔﹰ ِﻤ ﹾﻨ ﹸﻜ ﻡ( .٦ﹸﻗﺭِ َ
ﺉ )ﺃﻤﻨ ﹰﺔ( ﻋﹶﻠ ﻴ ﹸﻜ ﻡ ِﻤ
ل
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹸﺜﻡَ ﺃ ﹾﻨﺯَ
ﻥ.٧
ﺒﺘﺴﻜﻴﻥ ﺍﻟﻤﻴﻡ ،ﻭﻫﻭ ﺘﺄﻨﻴﺙ ﺃ ﻤ ٍ
ﺸ ﺭﻋﺔﹰ( ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺸﹼﻴﻥ.٩ ﻋ ﹰﺔ ﻭ ِﻤ ﹾﻨﻬﺎﺠﹰﺎ( .٨ﹸﻗﺭِ َ
ﺉ ) :ﹶ ﺸ ﺭ
ﺠ ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ِﻤ ﹾﻨ ﹸﻜ ﻡ ِ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ) :ﻟ ﹸﻜلﱟ
ﺸ ﹾﻘ ﻭﺘﹸﻨﺎ( ﺒﻔﺘﺢ ﻥ( .١٠ﹸﻗﺭِ َ
ﺉ )ﹶ ﺸ ﹾﻘ ﻭ ﹸﺘﻨﹶﺎ ﻭ ﹸﻜﻨﱠﺎ ﹶﻗﻭﻤﹰﺎ ﻀﺎﻟﱢﻴ
ﻋﹶﻠ ﻴﻨﹶﺎ ِ
ﺕ
ﻏﹶﻠﺒ ﹾ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺭ ﺒﻨﹶﺎ ﹶ
ﺍﻟﺸﹼﻴﻥ.١١
ﻥ( .١٢ﻴﻘ ﺭُﺃ ﺒﻔﺘﺢ
ﻥ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸﺘ ﻡ ﺼﺎ ِﺩﻗِﻴ
ﻋ ﹾﻠ ٍﻡ ِﺇ ﻥ ﹶﻗ ﺒلِ ﻫﺫﹶﺍ َﺃ ﻭ َﺃﺜﹶﺎ ﺭ ٍﺓ ِﻤ
ﻥ ِ ﺏ ِﻤ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﺍ ْﺌﺘﹸﻭﻨِﻲ ِﺒ ِﻜﺘﹶﺎ ٍ
ﺍﻟﺜﹼﺎﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻟﻑ ،ﻭﺒﺴﻜﻭﻨﻬﺎ )َﺃ ﹾﺜﺭﺓٍ( ﻭﺒﻀ ﻡ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﹼﺎﺀ ،ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺎﺕ ﻜﻠﹼﻬﺎ.١
١
ﺍﻟﺘﹼﻭﺒﺔ .٢٨ :
٢ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ١٠٠ :
٣
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٣٣ :
٤
ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﺫﹼ ،ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٥١
٥
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﺎﻟﻡ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺩﺭﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ٢٠٠٠ ،١ﻡ ،ﺝ ،٣ﺹ .١٠٧
٦
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .١٥٤ :
٧
ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﺫﹼ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٥٣
٨
ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ .٤٨ :
٩
ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﺫﹼ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٤١
١٠
ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ .١٠٦ :
١١
ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﺫﹼ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٦٦
١٢
ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ .٤ :
٤٩
ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭ :ﺼﻴﻐﺔ ) ِﻓﻌﺎل(:
ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻤﺼﻭﻏﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻱ ﻭﺍﻟﻼﹼﺯﻡ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ:
.١ﻤﻥ ) َﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﻥ ِﺇﹶﻟ ﻴﻨﹶﺎ ِﺇﻴﺎ ﺒ ﻬ ﻡ(.٢
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ) :ﺇ
ﺠﻨﹸﻭ ِﺒ ِﻬ ﻡ(.٣ ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ِﻗﻴﺎﻤﹰﺎ ﻭ ﹸﻗﻌﻭﺩﹰﺍ ﻭ
ﻋﻠﹶﻰ ﻥ ﻴ ﹾﺫ ﹸﻜﺭﻭ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﺍﱠﻟﺫِﻴ
ﻥ(.٤
ﺏ ﹶﻟ ﻌﱠﻠ ﹸﻜ ﻡ ﹶﺘ ﱠﺘﻘﹸﻭ
ﻷ ﹾﻟﺒﺎ ِ ﺹ
ﺤﻴﺎ ﹲﺓ ﻴﺎ ُﺃﻭﻟِﻲ ﺍ َ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ ِﻘﺼﺎ ِ
.٢ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ِﻌ ُل(:
ﺴﻤﺎ ﺀ ِﺒﻨﹶﺎ ﺀ(.٥
ﺽ ِﻓﺭﺍﺸﹰﺎ ﻭﺍﻟ
ل ﹶﻟﻜﹸ ﻡ ﺍ ﹾﻟَﺄ ﺭ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﺠﻌَ
ﺤﺼﻨ ﹰﺎ(.٦ ﻋﻠﹶﻰ ﺍ ﹾﻟ ِﺒﻐﹶﺎ ِﺀ ِﺇ
ﻥ َﺃﺭ ﺩﻥ ﹶﺘ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻻ ﹸﺘ ﹾﻜ ِﺭﻫﻭﺍ ﹶﻓ ﹶﺘﻴﺎ ِﺘ ﹸﻜ ﻡ
ﺱ(.٧
ﺸﻔﹶﺎ ٌﺀ ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ
ﻑ َﺃ ﹾﻟﻭﺍ ﹸﻨ ﻪ ﻓِﻴ ِﻪ ِ
ﺨ ﹶﺘِﻠ ﹲ
ﺏ ﻤ ﹾ
ﺸﺭﺍ
ﻥ ﺒﻁﹸﻭ ِﻨﻬﺎ ﹶ
ﺝ ِﻤ
ﺨ ﺭ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻴ ﹾ
.٣ﻤﻥ ) ﹶﻓ ِﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﻋﹶﻠ ﻴ ﹸﻜ ﻡ ﺁﻴﺎﺘِﻲ ﻭ ﻴ ﹾﻨ ِﺫﺭﻭ ﹶﻨ ﹸﻜ ﻡ ِﻟﻘﹶﺎ ﺀ ﻴ ﻭ ِﻤ ﹸﻜ ﻡ ﻫﺫﹶﺍ(.٨
ﻥ
ل ِﻤ ﹾﻨ ﹸﻜ ﻡ ﻴ ﹸﻘﺼﻭ
ﺴٌ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ) :ﺃﹶﻟ ﻡ ﻴ ْﺄ ِﺘ ﹸﻜ ﻡ ﺭ
.٤ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﺸﺩِﻴ ﺩ
ﻥ ﻓِﻲ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭ ﻫ ﻭ ﹶ
ﻥ ﻴﺸﹶﺎ ﺀ ﻭ ﻫ ﻡ ﻴﺠﺎ ِﺩﻟﹸﻭ
ﺏ ِﺒﻬﺎ ﻤ
ﻕ ﹶﻓ ﻴﺼِﻴ
ﻋﹶﺼﻭﺍ ِ
ل ﺍﻟ
ﺴُ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﻴ ﺭ ِ
ﺍ ﹾﻟ ِﻤﺤﺎ ِل(.٩
.٥ﺼﻴﻐﺔ ) ِﻓﻌﺎل( ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ:
١
ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﺫﹼ ،ﺝ ،٢ﺹ .٤٧٣
٢
ﺍﻟﻐﺎﺸﻴﺔ .٢٥ :
٣
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .١٩١ :
٤
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .١٧٩ :
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٢ : ٥
٦
ﺍﻟﻨﹼﻭﺭ .٣٣ :
٧
ﺍﻟﻨﹼﺤل .٦٩ :
٨
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ .١٣٠ :
٩
ﺍﻟﺭﻋﺩ .١٣ :
٥٠
ﺽ(" .١ﻗﺭﺃ ﻨﺎﻓﻊ ،ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ،
ﺽ ﹶﻟ ﹶﻔﺴﺩﺕِ ﺍ ﹾﻟ َﺄ ﺭ
ﻀ ﻬ ﻡ ِﺒ ﺒ ﻌ ٍ
ﺱ ﺒ ﻌ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﹶﻟﻭﻻ ﺩ ﹾﻓ ﻊ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍﻟﻨﱠﺎ
ﻉ( ،ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺩ ﹶﻓﻊ ،ﻨﺤﻭ ﹶﻜ ﹶﺘﺏ ﻜِﺘﺎﺒﺎﹰ ،ﺃﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺩﺍ ﹶﻓﻊ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺩ ﹶﻓﻊ .ﻗﺎل ﺃﺒﻭ
ﻭﺴﻬل) :ﻭﻟﻭﻻ ﺩِﻓﺎ
ﺫﺅﻴﺏ ] ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل [ :
٢
ﹸﺘ ﺩ ﹶﻓ ﻊ ﻻ ﺕ
َﺃ ﹾﻗ ﺒ ﹶﻠ ﹾ ﺍﻟ ﻤ ِﻨ ﻴ ﹸﺔ ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ﻋ ﹾﻨ ﻬ ﻡ
ﻥ ُﺃﺩﺍ ِﻓ ﻊ
ﺕ ِﺒَﺄ
ﺼ ﹸ
ﺤ ﺭ
ﻭ ﹶﻟ ﹶﻘ ﺩ
ﻀ ﺭ ﺒﹰﺎ".٣
ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ :ﺩ ﹾﻓﻊ ،ﻤﺼﺩﺭ :ﺩ ﹶﻓﻊ؛ ﹶﻜﻀﺭﺏ
ﺤﺼﺎ ِﺩ ِﻩ( .٤ﻗﺭﺃ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ،ﻭﺍﺒﻥ
ﺤﻘﱠ ﻪ ﻴ ﻭ ﻡ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹸﻜﻠﹸﻭﺍ ِﻤ
ﻥ ﹶﺜﻤﺭِﻩِ ِﺇﺫﹶﺍ َﺃ ﹾﺜﻤﺭ ﻭﺁﺘﹸﻭﺍ
ﺤﺼﺎﺩِﻩ( ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺀ.٥
ﺤﺼﺎ ِﺩ ِﻩ( ،ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥِ ) :
ﻋﺎﻤﺭ ،ﻭﻋﺎﺼﻡ ،ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ ) :
ﺨﻁﹾﺌ ﹰﺎ
ﻥ ِ
ﻥ ﹶﻗ ﹾﺘﹶﻠ ﻬ ﻡ ﻜﹶﺎ
ﻥ ﹶﻨ ﺭ ﺯﻗﹸ ﻬ ﻡ ﻭِﺇﻴﺎ ﹸﻜ ﻡ ِﺇ
ﺤ
ﻕ ﹶﻨ
ﺸﻴ ﹶﺔ ِﺇﻤﻼ ٍ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻻ ﹶﺘ ﹾﻘ ﹸﺘﻠﹸﻭﺍ َﺃﻭﻻ ﺩ ﹸﻜ ﻡ ﹶ
ﺨﹾ
ﺴ ِﻤ ﻊ
ﺊ ﻤﺜل : ﹶﻜﺒِﻴﺭﺍﹰ( .٦ﻴﻘﺭﺃ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺀ ﻤﻤﺩﻭﺩﹰﺍ )ﺨِﻁﺎ ًﺀ( ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﹶ
ﺨﻁِ َ
ﺤﺭﺍﺒ ﹰﺎ.٧
ﺏ ِ
ﻋﺎﹰ ،ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎﻀﻴﻪ ﺨﺎﻁﺄ ﻤﺜل :ﺤﺎ ﺭ
ﺴﻤﺎ
ﻼ(" .٨ﻗﺭﺃ ﺍﻷﻋﻤﺵ ﻭﻁﻠﺤﺔ
ﺴ ﺒ ﹰ
ﺽ ﻤﻬﺩﹰﺍ ﻭﺴﹶﻠﻙ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ ﻓِﻴﻬﺎ
ل ﹶﻟﻜﹸ ﻡ ﺍ ﹾﻟَﺄ ﺭ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﺍﱠﻟﺫِﻱ
ﺠ ﻌ َ
ﻲ ) :ﻤ ﻬ ﺩﹰﺍ( ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺇﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎﺀ ،ﻭﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )ﻤَِﻬﺎﺩﺍﹰ(
ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﻭﻋﺎﺼﻡ ﻭﺍﻟﻜِﺴﺎﺌ
ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ .ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻤﻔﻀل :ﻤﺼﺩﺭﺍﻥ ﻤ ﻬ ﺩ ﻤ ﻬ ﺩﹰﺍ ﻭ ِﻤﻬﺎ ﺩﹰﺍ".٩
ﻥ ﹶﺫﻟِﻙ ﹶﻗﻭﺍﻤ ﹰﺎ( .١٠ﹸﻗﺭِ َ
ﺉ ﻥ ﺒ ﻴ
ﺴ ِﺭﻓﹸﻭﺍ ﻭﹶﻟ ﻡ ﻴ ﹾﻘ ﹸﺘﺭﻭﺍ ﻭﻜﹶﺎ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺍﱠﻟﺫِﻴ
ﻥ ِﺇﺫﹶﺍ َﺃ ﹾﻨ ﹶﻔﻘﹸﻭﺍ ﹶﻟ ﻡ ﻴ
)ﻗِﻭﺍﻤﹰﺎ( ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻘﺎﻑ ،ﻭﻫﻭ ﻓِﻌﺎلٌ ،ﺃﻱ :ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﻤﺼﻠِﺤﹰﺎ ﻷﻤﻭﺭﻫﻡ .ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ
ﻫﺫﺍ ِﻗﻭﺍ ﻡ ﺍﻷﻤﺭ.١١
١
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٥١ :
٢
ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﻤﺼﺭ ،ﻁ٢٠٠٣ ،٣ﻡ ،ﺝ ،١ﺹ .٢
٣
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٢ﺹ .٥٩٤
٤
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ .١٤١ :
٥
ﺴّﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ،ﺹ .١٤٦
ﺍﻟﻤﻴ ّ
٦
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ .٣١ :
٧
ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﺫﹼ ،ﺝ ،١ﺹ .٧٨٧
٨
ﻁﻪ .٥٣ :
٩
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٧ﺹ .٣٤٣
١٠
ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ .٦٧ :
١١
ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﺫﹼ ،ﺝ ،٢ﺹ .٢٠٦ ،٢٠٥
٥١
ﺤﹰﺎ(،
ﺴﻕ(" .١ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ) ﻤ
ﻋﻨﹶﺎ ِ
ﻕ ﻭﺍ ﹾﻟَﺄ
ﻕ ﻤﺴﺤﹰﺎ ِﺒﺎﻟﺴﻭ ِ
ﻁﻔِ ﹶ
ﻲ ﹶﻓ ﹶ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﺭﺩﻭﻫﺎ
ﻋﹶﻠ
ﻲ :ﻤِﺴﺎﺤﺎﹰ ،ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻗِﺘﺎل".٢
ﻭﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻠ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﹶﻜ ﱠﺫﺒﻭﺍ ﺒِﺂﻴﺎ ِﺘﻨﹶﺎ ِﻜﺫﱠﺍﺒﹰﺎ( .٣ﻴﻘ ﺭُﺃ ﺒﺎﻟﺘﹼﺨﻔﻴﻑ) :ﻜِﺫﹶﺍﺒﺎﹰ( ،ﻤﺼﺩﺭ ﻜﺎ ﹶﺫﺏِ ﻜﺫﹶﺍﺒﺎﹰ،
ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻴﻨﻭﺏ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ.٤
ﺤ ﺩ(" .٥ﻴﻘ ﺭُﺃ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻭ ،ﻤﺜل ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ،ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻻ ﻴﻭ ِﺜ ﹸ
ﻕ ﻭ ﹶﺜﺎ ﹶﻗ ﻪ َﺃ
ﺕ ﻭِﺜﺎﻗﹰﺎ ﻭﻤﻭﺍﺜﻘﺔﹰ ،ﻭﺍﻷﺼل ﻫﻨﺎ ﺇﻴﺜﺎﻗﻪ ،ﻓﺄﻨﺎﺏ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﻤﺼﺩ ٍﺭ ﺁﺨﺭ".٦
ﻭﺍﺜ ﹾﻘ ﹸ
ﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭ :ﺼﻴﻐﺔ ) ﹸﻓﻌﺎل(:
ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻤﺼﻭﻏﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻱ ﻭﺍﻟﻼﹼﺯﻡ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ:
.١ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﺼﺩِﻴﺔﹰ(.٧
ﻻ ﻤﻜﹶﺎ ﺀ ﻭ ﹶﺘ
ﺕ ِﺇ ﹼ
ﻋ ﹾﻨ ﺩ ﺍ ﹾﻟ ﺒ ﻴ ِ
ﻥ ﺼﻼ ﹸﺘ ﻬ ﻡ ِ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎ
ﺨﻭﺍ ٌﺭ(.٨
ﺠﺴﺩﹰﺍ ﹶﻟ ﻪ ﹸ
ﻼ
ﺠﹰ
ﻋ
ﺤِﻠ ﻴ ِﻬ ﻡ ِ
ﻥ
ﻥ ﺒ ﻌ ِﺩ ِﻩ ِﻤ
ﺨ ﹶﺫ ﹶﻗ ﻭ ﻡ ﻤﻭﺴﻰ ِﻤ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺍ ﱠﺘ ﹶ
ل ﺍﻟ ﱠﻨﻬﺎ ﺭ ﹸﻨﺸﹸﻭﺭﹰﺍ(.٩
ﺴﺒﺎﺘﹰﺎ ﻭﺠﻌَ
ل ِﻟﺒﺎﺴﹰﺎ ﻭﺍﻟ ﱠﻨ ﻭ ﻡ
ل ﹶﻟﻜﹸ ﻡ ﺍﻟﱠﻠ ﻴ َ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﻫ ﻭ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﺠﻌَ
.٢ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﻁ ﻬﺭ ﹸﻜ ﻡ ِﺒ ِﻪ(.١٠
ﺴﻤﺎ ِﺀ ﻤﺎ ًﺀ ﻟِ ﻴ ﹶ
ﻥ ﺍﻟ
ﻋﹶﻠ ﻴ ﹸﻜ ﻡ ِﻤ ﺱ َﺃﻤ ﹶﻨﺔﹰ ِﻤ ﹾﻨ ﻪ ﻭ ﻴ ﹶﻨﺯُ
ل -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ) :ﺇ ﹾﺫ ﻴ ﹶﻐﺸﱢﻴﻜﹸ ﻡ ﺍﻟ ﱡﻨﻌﺎ
١
ﺹ .٣٣ :
٢
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٩ﺹ .١٥٥
٣
ﺍﻟﻨﺒﺄ .٢٨ :
٤
ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﺫﹼ ،ﺝ ،٢ﺹ .٦٧١
٥
ﺍﻟﻔﺠﺭ .٢٦ :
٦
ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﺫﹼ ،ﺝ ،٢ﺹ .٧١٢
٧
ﺍﻷﻨﻔﺎل .٣٥ :
٨
ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ.١٤٨ :
٩
ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ٤٧ :
١٠
ﺍﻷﻨﻔﺎل .١١ :
٥٢
ﺠ ِﻪ(.١
ﺴﺅَﺍ ِل ﹶﻨ ﻌﺠﺘِﻙِ ﺇﻟﹶﻰ ِﻨﻌﺎ ِ
ﻅﹶﻠﻤﻙِ ﺒ
ل ﹶﻟ ﹶﻘ ﺩ ﹶ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻗﹶﺎ َ
.٣ﻤﻥ ) ﹶﻓ ِﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ِﻌ ُل(:
ﺙ َﺃ ﹾﻜﻼﹰ ﹶﻟ ﻤﺎﹰ(.٢
ﻥ ﺍﻟ ﱡﺘﺭﺍ ﹶ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﹶﺘ ْﺄ ﹸﻜﻠﹸﻭ
ﻋﺸﺭﻭﻥ :ﺼﻴﻐﺔ ) ﹶﻓﻌﺎل(:
ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻤﺼﻭﻏﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻱ ﻭﺍﻟﻼﹼﺯﻡ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ:
.١ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﻥ(.٣
ﺸﺩِﻴ ﺩ ِﺒﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ ﻤ ﹸﻜﺭﻭ
ﺏ ﹶ
ﻋﺫﹶﺍ ﺼﻐﹶﺎ ٌﺭ ِ
ﻋ ﹾﻨ ﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭ ﺠ ﺭﻤﻭﺍ
ﻥ َﺃ
ﺏ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
ﺴ ﻴﺼِﻴ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :
ﺨﺒﺎ ﹰﻻ(.٤
ﻥ ﺩﻭ ِﻨ ﹸﻜ ﻡ ﻻ ﻴ ْﺄﻟﹸﻭ ﹶﻨ ﹸﻜ ﻡ ﹶ
ﺨﺫﹸﻭﺍ ِﺒﻁﹶﺎ ﹶﻨ ﹰﺔ ِﻤ
ﻥ ﺁ ﻤﻨﹸﻭﺍ ﻻ ﹶﺘ ﱠﺘ ِ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻴﺎ َﺃﻴﻬﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
ﻥ ﺯﻭﺍ ٍل(.٥
ل ﻤﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ ِﻤ
ﻥ ﹶﻗ ﺒ ُ
ﺴ ﻤ ﹸﺘ ﻡ ِﻤ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ) :ﺃﻭﹶﻟ ﻡ ﹶﺘﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ َﺃ ﹾﻗ
ﻥ(.٦
ﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﹶﻟ ﻬﻭ ﺍ ﹾﻟﺒﻼ ﺀ ﺍ ﹾﻟ ﻤﺒِﻴ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ) :ﺇ
.٢ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ِﻌ ُل(:
ﻥ(.٧
ﻙ ﻓِﻲ ﻀﻼ ٍل ﻤﺒِﻴ ٍ
ﻥ ﹶﻗ ﻭﻤِﻪِ ِﺇﻨﱠﺎ ﹶﻟ ﹶﻨﺭﺍ
ل ﺍ ﹾﻟ ﻤﹶﻠُﺄ ِﻤ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻗﹶﺎ َ
ﻲﺀٍ(.٨
ﺸ
ﻼ ِﻟ ﹸﻜلﱢ ﹶ
ﺤﺴﻥ ﻭ ﹶﺘ ﹾﻔﺼِﻴ ﹰ ﺏ ﹶﺘﻤﺎﻤ ﹰﺎ
ﻋﻠﹶﻰ ﺍﱠﻟﺫِﻱ َﺃ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹸﺜ ﻡ ﺁ ﹶﺘ ﻴﻨﹶﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ
.٣ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﻼ(.٩ ﺴﺭﺍﺤ ﹰﺎ
ﺠﻤِﻴ ﹰ ﺤ ﹸﻜﻥ
ﺴﺭ
ﻥ ُﺃ ﻤﺘﱢ ﻌ ﹸﻜﻥ ﻭُﺃ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓ ﹶﺘﻌﺎﹶﻟ ﻴ
ﺏ ِﺒ ِﻪ
ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺫﻫﺎ ٍ
ﺽ ﻭِﺇﻨﱠﺎ
ﺴ ﹶﻜﻨﱠﺎ ﻩ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟَﺄ ﺭ ِ
ﺴﻤﺎ ِﺀ ﻤﺎ ًﺀ ﺒِ ﹶﻘﺩﺭٍ ﹶﻓَﺄ
ﻥ ﺍﻟ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭَﺃ ﹾﻨ ﺯ ﹾﻟﻨﹶﺎ ِﻤ
ﹶﻟﻘﹶﺎ ِﺩﺭﻭﻥ.١٠(
.٤ﺒﺎﺏ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
١
ﺹ .٢٤ :
٢
ﺍﻟﻔﺠﺭ .١٩ :
٣
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ .١٢٤ :
٤
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .١١٨ :
٥
ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ .٤٤ :
٦
ﺍﻟﺼﺎﻓﹼﺎﺕ .١٠٦ :
٧
ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ.٦٠ :
٨
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ .١٥٤ :
٩
ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ .٢٨ :
١٠
ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ .١٨ :
٥٣
ﻥ ِﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭﻗﹶﺎﺭﹰﺍ(.١
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻤﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ ﻻ ﹶﺘ ﺭﺠﻭ
ﻥ(.٢
ﺠﻌﻭ ﺤﺭﺍ ٌﻡ
ﻋﻠﹶﻰ ﹶﻗ ﺭﻴﺔٍ َﺃ ﻫﹶﻠ ﹾﻜﻨﹶﺎﻫﺎ َﺃ ﱠﻨ ﻬ ﻡ ﻻ ﻴ ﺭ ِ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ
.٥ﺒﺎﺏ ) ﹶﻓ ِﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﻥ ﹶﻨﻔﹶﺎ ٍﺩ(.٣
ﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﹶﻟ ِﺭ ﺯ ﹸﻗﻨﹶﺎ ﻤﺎ ﹶﻟ ﻪ ِﻤ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ) :ﺇ
ﻥ(.٤
ل ِﺇ ﺒﺭﺍﻫِﻴ ﻡ ِﻟَﺄﺒِﻴ ِﻪ ﻭ ﹶﻗ ﻭﻤِﻪِ ِﺇ ﱠﻨﻨِﻲ ﺒﺭﺍ ٌﺀ ِﻤﻤﺎ ﹶﺘ ﻌ ﺒﺩﻭ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭِﺇ ﹾﺫ ﻗﹶﺎ َ
ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ :ﺼﻴﻐﺔ ) ِﻓﻌﺎﻟﹶﺔ(:
.١ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﺴ ِﺘ ِﻬ ﻡ
ﻥ ِﺩﺭﺍ
ﻋ
ﻥ ﹸﻜﻨﱠﺎ
ﻥ ﹶﻗ ﺒِﻠﻨﹶﺎ ﻭِﺇ
ﻋﻠﹶﻰ ﻁﹶﺎﺌِ ﹶﻔ ﹶﺘ ﻴﻥِ ِﻤ
ﺏ
ل ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ
ﻥ ﹶﺘﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ِﺇ ﱠﻨﻤﺎ ُﺃ ﹾﻨﺯِ َ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ) :ﺃ
ﹶﻟﻐﹶﺎ ِﻓﻠِﻴﻥ.٥(
ﻥ ِﺒ ِﻪ(.٦
ﻕ ﺘِﻼ ﻭ ِﺘ ِﻪ ﺃُﻭﹶﻟﺌِﻙ ﻴ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ
ﺤﱠﺏ ﻴ ﹾﺘﻠﹸﻭ ﹶﻨ ﻪ
ﻥ ﺁ ﹶﺘ ﻴﻨﹶﺎ ﻫ ﻡ ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﺍﱠﻟﺫِﻴ
ﺴﻭﺍ ٍﺀ(.٧ ﺨﻴﺎ ﹶﻨ ﹰﺔ ﻓﹶﺎ ﹾﻨ ِﺒ ﹾﺫ ِﺇﹶﻟ ﻴ ِﻬ ﻡ
ﻋﻠﹶﻰ ﻥ ﹶﻗ ﻭﻡٍ ِ
ﻥ ِﻤ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭِﺇﻤﺎ ﹶﺘﺨﹶﺎ ﹶﻓ
.٢ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ِﻌ ُل(:
ﺨ ِﺭ(.٨
ﻥ ﺒِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭﺍ ﹾﻟ ﻴ ﻭ ِﻡ ﺍﻟﹾﺂ ِ
ﻥ ﺁ ﻤ
ﺤﺭﺍ ِﻡ ﹶﻜ ﻤ
ﺠ ِﺩ ﺍ ﹾﻟ
ﺴِ
ﻋﻤﺎﺭ ﹶﺓ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﺴﻘﹶﺎ ﻴ ﹶﺔ ﺍ ﹾﻟﺤﺎ
ﺝ ﻭ ِ ﺠ ﻌ ﹾﻠ ﹸﺘ ﻡ ِ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ) :ﺃ
ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭﻭﺍ(.٩ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ) :ﺇﱠﻨﻤﺎ ﺍﻟ ﱠﻨﺴِﻲ ﺀ ِﺯﻴﺎ ﺩ ﹲﺓ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻜ ﹾﻔ ِﺭ ﻴ
ﻀلﱡ ِﺒ ِﻪ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
.٣ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
١
ﻨﻭﺡ .١٣ :
٢
ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ .٩٥ :
٣
ﺹ .٥٤ :
٤
ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ .٢٦ :
٥
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ .١٥٦ :
٦
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .١٢١ :
٧
ﺍﻷﻨﻔﺎل .٥٨ :
٨
ﺍﻟﺘﹼﻭﺒﺔ .١٩ :
٩
ﺍﻟﺘﹼﻭﺒﺔ .٣٧ :
٥٤
ﺠ ﺭ ﻫ ﻡ(.١
ﻥ ﺁ ﻤﻨﹸﻭﺍ ِﻤ ﹾﻨ ﻬ ﻡ َﺃ
ﻕ ِﺭﻋﺎ ﻴ ِﺘﻬﺎ ﻓﹶﺂ ﹶﺘ ﻴﻨﹶﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
ﺤﱠﻋ ﻭﻫﺎ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓﻤﺎ ﺭ
ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ :ﺼﻴﻐﺔ ) ﹶﻓﻌﺎﻟﺔ(:
ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ:
.١ﻤﻥ ) ﹶﻓ ِﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﻥ(.٢
ﻅﹶﻠﻤﻭ
ﻁ ﻭ ﻫ ﻡ ﻻ ﻴ ﹾ
ﺴِﻲ ﺒ ﻴ ﹶﻨ ﻬ ﻡ ﺒِﺎ ﹾﻟ ِﻘ
ﻀ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭَﺃﺴﺭﻭﺍ ﺍﻟ ﱠﻨﺩﺍ ﻤ ﹶﺔ ﹶﻟﻤﺎ ﺭَﺃﻭﺍ ﺍ ﹾﻟ ﻌﺫﹶﺍ
ﺏ ﻭ ﹸﻗ ِ
ﺤ ِﻤ ﹾﻠ ﹶﻨﻬﺎ(.٣
ﻥ ﻴ
ل ﹶﻓَﺄﺒ ﻴﻥَ ﺃ
ﺠﺒﺎ ِ
ﺽ ﻭﺍ ﹾﻟ ِ
ﻷ ﺭ ِ
ﺕ ﻭﺍ َ
ﺴﻤﺎﻭﺍ ِ ﻀﻨﹶﺎ ﺍ َﻷﻤﺎ ﹶﻨ ﹶﺔ
ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟ ﻋ ﺭ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ) :ﺇﻨﱠﺎ
.٢ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ِﻌ ُل(:
ﻥ(.٤
ﺏ ﺍ ﹾﻟﻌﺎﹶﻟﻤِﻴ
ﻥ ﺭ ل ﻴﺎ ﹶﻗ ﻭﻡِ ﹶﻟ ﻴﺱ ﺒِﻲ ﻀﻼﻟ ﹲﺔ ﻭﹶﻟ ِﻜﻨﱢﻲ ﺭﺴﻭ ٌ
ل ِﻤ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻗﹶﺎ َ
ﺽ
ﻁ ﻪ ﺒ ﻌ ﺕ ﺍ ﹾﻟ
ﺠﺏ ﻴ ﹾﻠ ﹶﺘ ِﻘ ﹾ ﻏﻴﺎ ﺒ ِ
ﻑ ﻭَﺃ ﹾﻟﻘﹸﻭ ﻩ ﻓِﻲ ﹶ
ﺴ ﹶ
ل ِﻤ ﹾﻨ ﻬ ﻡ ﻻ ﹶﺘ ﹾﻘ ﹸﺘﻠﹸﻭﺍ ﻴﻭ
ل ﻗﹶﺎ ِﺌ ٌ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻗﹶﺎ َ
ﻋﻠِﻴﻥ.٥(
ﻥ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸﺘ ﻡ ﻓﹶﺎ ِ
ﺴﻴﺎ ﺭ ِﺓ ِﺇ
ﺍﻟ
.٣ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﻥ(.٦
ﻥ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸﺘ ﻡ ﺼﺎ ِﺩﻗِﻴ
ﻋ ﹾﻠ ٍﻡ ِﺇ ﻥ ﹶﻗ ﺒلِ ﻫﺫﹶﺍ َﺃ ﻭ َﺃﺜﹶﺎ ﺭ ٍﺓ ِﻤ
ﻥ ِ ﺏ ِﻤ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﺍ ْﺌﺘﹸﻭﻨِﻲ ِﺒ ِﻜﺘﹶﺎ ٍ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭَﺃ ﹾﻟ ﹶﻘ ﻴﻨﹶﺎ ﺒ ﻴ ﹶﻨ ﻬ ﻡ ﺍ ﹾﻟ ﻌﺩﺍ ﻭ ﹶﺓ ﻭﺍ ﹾﻟ ﺒ ﹾﻐﻀﺎ ﺀ ِﺇﻟﹶﻰ ﻴ ﻭ ِﻡ ﺍ ﹾﻟ ِﻘﻴﺎ ﻤ ِﺔ(.٧
.٤ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﻋ ﹲﺔ(.٨
ﺸﻔﹶﺎ
ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻭﻻ ﻴ ﹾﻘ ﺒلُ ِﻤ ﹾﻨﻬﺎ ﹶ
ﻥ ﹶﻨ ﹾﻔﺱٍ ﹶ
ﻋ
ﺱ
ﺠﺯِﻱ ﹶﻨ ﹾﻔ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺍ ﱠﺘﻘﹸﻭﺍ ﻴﻭﻤﹰﺎ ﻻ ﹶﺘ
ﻋ ﹶﺔ(.٩
ﻥ ﻴ ِﺘﻡ ﺍﻟ ﺭﻀﺎ
ﻥ َﺃﺭﺍ ﺩ َﺃ
ﻥ ﻜﹶﺎﻤِﹶﻠ ﻴﻥِ ِﻟ ﻤ
ﺤ ﻭﹶﻟ ﻴ ِ
ﻥ َﺃﻭﻻ ﺩ ﻫﻥ
ﻀ ﻌ
ﺕ ﻴ ﺭ ِ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺍ ﹾﻟﻭﺍِﻟﺩﺍ ﹸ
.٥ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
١
ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ .٢٧ :
٢
ﻴﻭﻨﺱ .٥٤ :
٣
ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ .٧٢ :
٤
ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ .٦١ :
٥
ﻴﻭﺴﻑ .١٠ :
٦
ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ .٤ :
٧
ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ .٦٤ :
٨
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٤٨ :
٩
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٣٣ :
٥٥
ﻥ
ﻅ ﱡﻨﻙِ ﻤ
ﺴﻔﹶﺎ ﻫ ٍﺔ ﻭِﺇﻨﱠﺎ ﹶﻟ ﹶﻨ ﹸ
ﻙ ﻓِﻲ
ﻥ ﹶﻗ ﻭﻤِﻪِ ِﺇﻨﱠﺎ ﹶﻟ ﹶﻨﺭﺍ
ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭﻭﺍ ِﻤ
ل ﺍ ﹾﻟ ﻤﹶﻠُﺄ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ):ﻗﹶﺎ َ
ﺍ ﹾﻟﻜﹶﺎ ِﺫﺒِﻴﻥ.١(
.٦ﻤﻥ ) ﹶﻓ ِﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ِﻌ ُل(:
ﻋﻘﹾﺒﹰﺎ(.٢
ﺨ ﻴ ﺭ
ﺨ ﻴ ﺭ ﹶﺜﻭﺍﺒﺎﹰ ﻭ ﹶ
ﻕ ﻫ ﻭ ﹶ
ﺤﱢﻙ ﺍ ﹾﻟﻭﻻ ﻴ ﹸﺔ ِﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍ ﹾﻟ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻫﻨﹶﺎِﻟ
ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ :ﺼﻴﻐﺔ ) ﹸﻓ ﻌﻭل(:
ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ:
.١ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﺴﺠﻭ ِﺩ(.٣
ﻥ َﺃ ﹶﺜﺭِ ﺍﻟ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﺴِﻴﻤﺎ ﻫ ﻡ ِﻓﻲ ﻭﺠﻭ ِﻫ ِﻬ ﻡ ِﻤ
ﺸﻜﹸﻭﺭﹰﺍ(.٤
ﻥ ﻴ ﱠﺫ ﱠﻜ ﺭ َﺃ ﻭ َﺃﺭﺍ ﺩ ﹸ
ﻥ َﺃﺭﺍ ﺩ َﺃ
ل ﻭﺍﻟ ﱠﻨﻬﺎ ﺭ ﺨِ ﹾﻠ ﹶﻔﺔﹰ ِﻟ ﻤ
ل ﺍﻟﱠﻠ ﻴ َ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﻫ ﻭ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﺠﻌَ
ﻋ ﹸﺘﻭﹰﺍ ﹶﻜﺒِﻴﺭﺍﹰ(.٥
ﻋ ﹶﺘﻭﺍ
ﺴ ﹶﺘ ﹾﻜ ﺒﺭﻭﺍ ﻓِﻲ َﺃ ﹾﻨ ﹸﻔﺴِﻬِ ﻡ ﻭ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﹶﻟ ﹶﻘﺩِ ﺍ
ﺴﺭﻭﺭﹰﺍ(.٦
ﻀﺭﺓﹰ ﻭ
ﺸ ﺭ ﹶﺫﻟِﻙ ﺍ ﹾﻟ ﻴ ﻭ ِﻡ ﻭﹶﻟﻘﱠﺎ ﻫ ﻡ ﹶﻨ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓ ﻭﻗﹶﺎ ﻫ ﻡ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﹶ
.٢ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ِﻌ ُل(:
ﻥ ِﻟ ﻴ ﱠﺫ ﱠﻜﺭﻭﺍ ﻭﻤﺎ ﻴﺯِﻴ ﺩ ﻫ ﻡ ِﺇﻟﱠﺎ ﹸﻨﻔﹸﻭﺭﹰﺍ(.٧
ﺼ ﺭ ﹾﻓﻨﹶﺎ ﻓِﻲ ﻫﺫﹶﺍ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻘﺭﺁ ِ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﹶﻟ ﹶﻘ ﺩ
ﻙ ﹸﻓﺘﹸﻭﻨ ﹰﺎ(.٨
ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻐ ﻡ ﻭ ﹶﻓ ﹶﺘﻨﱠﺎ
ﻙ ِﻤ
ﺠ ﻴﻨﹶﺎ
ﺕ ﹶﻨﻔﹾﺴﹰﺎ ﹶﻓ ﹶﻨ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭ ﹶﻗ ﹶﺘ ﹾﻠ ﹶ
ﻥ(.٩ ﻀ ﻴﹰﺎ ﻭﻻ ﻴ ﺭ ِ
ﺠﻌﻭ ﺴ ﹶﺘﻁﹶﺎﻋﻭﺍ ﻤ ِ
ﻋﻠﹶﻰ ﻤﻜﹶﺎ ﹶﻨﺘِﻬِ ﻡ ﹶﻓﻤﺎ ﺍ
ﺨﻨﹶﺎ ﻫ ﻡ
ﺴﹾ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﹶﻟ ﻭ ﹶﻨﺸﹶﺎ ﺀ ﹶﻟ ﻤ
.٣ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﺏ(.١٠
ﺼ
ﺏ ﻭﺍ ِ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﺩﺤﻭﺭﹰﺍ ﻭﹶﻟ ﻬ ﻡ
ﻋﺫﹶﺍ
.٤ﻤﻥ ) ﹶﻓ ِﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
١
ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ .٦٦ :
٢
ﺍﻟﻜﻬﻑ .٤٤ :
٣
ﺍﻟﻔﺘﺢ .٢٩ :
٤
ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ .٦٢ :
٥
ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ .٢١ :
٦
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ .١١ :
٧
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ .٤١ :
٨
ﻁﻪ .٤٠ :
ﻴﺱ .٦٧ : ٩
١٠
ﺍﻟﺼﺎﻓﹼﺎﺕ .٩ :
٥٦
ﻋﹶﻠ ﻴﻨﹶﺎ ﻜِﺘﹶﺎﺒﺎﹰ ﹶﻨ ﹾﻘ ﺭﺃُ ﻩ(.١
ل
ﺤﺘﱠﻰ ﹸﺘ ﹶﻨ ﺯ َ
ﻙ
ﻥ ِﻟ ﺭ ِﻗ ﻴ
ﻥ ﹸﻨ ْﺅ ِﻤ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﹶﻟ
ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ :ﺼﻴﻐﺔ ) ﹶﻓ ﻌﻭل(:
ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ:
.١ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﺴﻤﻭ ِﻡ(.٢
ﺏ ﺍﻟ
ﻋﺫﹶﺍ
ﻋﹶﻠ ﻴﻨﹶﺎ ﻭﻭﻗﹶﺎﻨﹶﺎ
ﻥ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓ ﻤ
ﺸ ﻴﹰﺎ(.٣
ﻋ ِ
ﻏ ﺩ ﻭﹰﺍ ﻭ
ﻋﹶﻠ ﻴﻬﺎ ﹸ
ﻥ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﺍﻟﻨﱠﺎ ﺭ ﻴ ﻌ ﺭﻀﻭ
.٢ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ِﻌ ُل(:
ﺤﺭﻭ ﺭ(.٤
ﻅلﱡ ﻭﻻ ﺍ ﹾﻟ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻻ ﺍﻟ ﱢ
ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻭﺃُﻭﹶﻟﺌِﻙ ﻫ ﻡ
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶ
ﻋ ﹾﻨ ﻬ ﻡ َﺃ ﻤﻭﺍﹸﻟ ﻬ ﻡ ﻭﻻ َﺃﻭﻻ ﺩ ﻫ ﻡ ِﻤ
ﻲ
ﻥ ﹸﺘ ﹾﻐ ِﻨ
ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭﻭﺍ ﹶﻟ
ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ) :ﺇ
ﻭﻗﹸﻭ ﺩ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِﺭ(.٥
.٣ﻤﻥ ) ﹶﻓ ِﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﺤﺴﻨﹰﺎ ﻭ ﹶﻜ ﱠﻔﹶﻠﻬﺎ ﺯ ﹶﻜ ِﺭﻴﺎ(.٦
ﻥ ﻭَﺃ ﹾﻨ ﺒ ﹶﺘﻬﺎ ﹶﻨﺒﺎﺘﺎﹰ
ﺴٍ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓ ﹶﺘ ﹶﻘ ﺒﹶﻠﻬﺎ ﺭﺒﻬﺎ ِﺒ ﹶﻘﺒﻭ ٍل
ﺤ
.٤ﺼﻴﻐﺔ )ﻓﹶﻌﻭل( ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ:
ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭﻭﺍ(" .٧ﻗﺭﺃ ﻤﺠﺎﻫﺩ )ﺍﻟ ﱠﻨﺴﻭﺀ( -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ) :ﺇ ﱠﻨﻤﺎ ﺍﻟ ﱠﻨﺴِﻲ ﺀ ِﺯﻴﺎ ﺩ ﹲﺓ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻜ ﹾﻔ ِﺭ ﻴ
ﻀلﱡ ِﺒ ِﻪ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﻓﹶﻌﻭل( ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻔﺎﺀ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ".٨
ﺏ( .٩ﻴﻘﺭﺃ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻼﹼﻡ )ﻟﹶﻐﻭﺏ(.١٠
ﺴﻨﹶﺎ ﻓِﻴﻬﺎ ﹸﻟﻐﹸﻭ ٌ
ﺏ ﻭﻻ ﻴ ﻤ
ﺼ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻻ ﻴ ﻤ
ﺴﻨﹶﺎ ﻓِﻴﻬﺎ ﹶﻨ
١
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ .٩٣ :
٢
ﺍﻟﻁﹼﻭﺭ .٢٧ :
٣
ﻏﺎﻓﺭ .٤٦ :
٤
ﻓﺎﻁﺭ .٢١ :
٥
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .١٠ :
٦
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .٣٧ :
٧
ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ .٣٧ :
٨
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٥ﺹ .٤١٧
٩
ﻓﺎﻁﺭ .٣٥ :
١٠
ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﺫﹼ ،ﺝ ،٢ﺹ .٣٥١
٥٧
ﺏ( .١ﻴﻘﺭﺃ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺩﺍل.٢
ﺼ
ﺏ ﻭﺍ ِ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﺩﺤﻭﺭﹰﺍ ﻭﹶﻟ ﻬ ﻡ
ﻋﺫﹶﺍ
ﺼ ﺭﻋﻰ(.٣
ﺤﺴﻭﻤ ﹰﺎ ﹶﻓ ﹶﺘﺭﻯ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘ ﻭ ﻡ ﻓِﻴﻬﺎ
ل ﻭ ﹶﺜﻤﺎﻨِﻴ ﹶﺔ َﺃﻴﺎ ٍﻡ
ﺴ ﺒ ﻊ ﹶﻟﻴﺎ ٍ
ﻋﹶﻠ ﻴ ِﻬ ﻡ
ﺨ ﺭﻫﺎ
ﺴﱠ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :
ﺤﺴﻭﻤﹰﺎ(.٤
ﻴﻘﺭﺃ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺤﺎﺀ )
ﺨﻤﺴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ :ﺼﻴﻐﺔ ) ﹸﻓ ﻌ ﻭﻟﹶﺔ(:
.١ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﺏ ﻭﺍﻟﺤِ ﹾﻜﻤ ﹶﺔ ﻭﺍﻟﻨﱡ ﺒﻭ ﹶﺓ(.٥
ل ﺍﻟ ﹶﻜﺘﹶﺎ
ﺴﺭﺍﺌِﻴِ َ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﹶﻟ ﹶﻘ ﺩ ﺁ ﹶﺘ ﻴﻨﹶﺎ ﺒﻨﹾﻲ ﺇ
ﺴﺘﹼﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ :ﺼﻴﻐﺔ ) ِﻓ ِﻌﻴل(:
ﻭﺭﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻫﻲ:
.١ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِﻜ ﺒ ِﺭ
ﺕ ِﻤ
ﻥ ﻟِﻲ ﻏﹸﻼ ﻡ ﻭﻜﹶﺎ ﹶﻨﺕِ ﺍ ﻤ ﺭَﺃﺘِﻲ ﻋﺎﻗِﺭﹰﺍ ﻭ ﹶﻗ ﺩ ﺒﹶﻠ ﹾﻐ ﹸ
ﺏ َﺃﻨﱠﻰ ﻴﻜﹸﻭ
ل ﺭ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻗﹶﺎ َ
ﻋ ِﺘ ﻴﹰﺎ(.٦
ِ
ﻋ ِﺘ ﻴ ﹰﺎ(.٧
ﻥ ِ
ﺤ ﻤ ِ
ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟ ﺭ
ﺸ ﺩ
ﻥ ﹸﻜلﱢ ﺸِﻴ ﻌ ٍﺔ َﺃ ﻴ ﻬ ﻡ َﺃ ﹶ
ﻥ ِﻤ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹸﺜﻡ ﹶﻟ ﹶﻨ ﹾﻨﺯِﻋ
ﺴﺒﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ :ﺼﻴﻐﺔ ) ﹶﻓ ِﻌﻴل(:
ﺠﺎﺀ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻼﹼﺯﻡ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻱ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺤﺎﺀ ﺍﻵﺘﻴﺔ:
.١ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﻥ(.٨
ﺦ ﹶﻟ ﻬ ﻡ ﻭﻻ ﻫ ﻡ ﻴ ﹾﻨ ﹶﻘﺫﹸﻭ
ﺼﺭِﻴ ﹶ
ﺸ ْﺄ ﹸﻨ ﹾﻐ ِﺭ ﹾﻗ ﻬ ﻡ ﻓﹶﻼ
ﻥ ﹶﻨ ﹶ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭِﺇ
ﺴ ﻬ ﻡ ﺨﹶﺎِﻟﺩﻭﻥ.٩(
ﺕ َﺃ ﹾﻨ ﹸﻔ ﺴﻬﺎ ﻭ ﻫ ﻡ ﻓِﻲ ﻤﺎ ﺍ ﹾ
ﺸ ﹶﺘ ﻬ ﹾ ﺤﺴِﻴ
ﻥ
ﺴ ﻤﻌﻭ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻻ ﻴ
.٢ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ِﻌ ُل(:
١
ﺍﻟﺼﺎﻓﹼﺎﺕ .٩ :
٢
ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﺫﹼ ،ﺝ ،٢ﺹ .٣٧٥
٣
ﺍﻟﺤﺎﻗﹼﺔ .٧ :
٤
ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﺫﹼ ،ﺝ ،٢ﺹ .٦١٢
٥
ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ.١٦ :
٦
ﻤﺭﻴﻡ .٨ :
٧
ﻤﺭﻴﻡ .٦٩ :
٨
ﻴﺱ .٤٣ :
٩
ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ .١٠٢ :
٥٨
ﻕ(.١
ﺸﻬِﻴ ﹲ
ﺸﻘﹸﻭﺍ ﹶﻓﻔِﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِﺭ ﹶﻟ ﻬ ﻡ ﻓِﻴﻬﺎ ﺯﻓِﻴ ٌﺭ ﻭ ﹶ
ﻥ ﹶ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓَﺄﻤﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻫﻤﺎ ٍﺯ ﻤﺸﱠﺎ ٍﺀ ِﺒ ﹶﻨﻤِﻴ ٍﻡ(.٢
ﻑ ﻭﻋِﻴ ِﺩ(.٣
ﻑ ﻤﻘﹶﺎﻤِﻲ ﻭﺨﹶﺎ ﹶ
ﻥ ﺨﹶﺎ ﹶ
ﻙ ِﻟ ﻤ
ﻥ ﺒ ﻌ ِﺩ ِﻫ ﻡ ﹶﺫﻟِ
ﺽ ِﻤ
ﺴ ِﻜ ﹶﻨﻨﱠ ﹸﻜ ﻡ ﺍ ﹾﻟَﺄ ﺭ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﹶﻟ ﹸﻨ
.٣ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﻕ(.٤
ﺸﻬِﻴ ﹲ
ﺸﻘﹸﻭﺍ ﹶﻓﻔِﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِﺭ ﹶﻟ ﻬ ﻡ ﻓِﻴﻬﺎ ﺯﻓِﻴ ﺭ ﻭ ﹶ
ﻥ ﹶ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓَﺄﻤﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
.٤ﻤﻥ ) ﹶﻓ ِﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﻥ ﹶﻨﻜِﻴ ِﺭ(.٥
ﻑ ﻜﹶﺎ
ﺨ ﹾﺫ ﹸﺘ ﻬ ﻡ ﹶﻓ ﹶﻜ ﻴ ﹶ
ﺕ ﻟِ ﹾﻠﻜﹶﺎ ِﻓﺭِﻴﻥ ﹸﺜﻡَ ﺃ ﹶ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓَﺄ ﻤﹶﻠ ﻴ ﹸ
.٥ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻤﺎ ﹶﻗ ﹶﺘﻠﹸ ﻭ ﻩ ﻴ ﹾﻘ ﻴ ﹶﻨﹰﺎ(.٦
ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ :ﺼﻴﻐﺔ ) ﹶﻓ ِﻌ ﻴﻠﹶﺔ(:
ﺠﺎﺀ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻼﹼﺯﻡ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻱ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺤﺎﺀ ﺍﻵﺘﻴﺔ:
.١ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ِﻌ ُل(:
ﻀ ﹰﺔ(.٧
ﻁﻠﱠ ﹾﻘ ﹸﺘ ﻡ ﺍﻟ ﱢﻨﺴﺎ ﺀ ﻤﺎ ﹶﻟ ﻡ ﹶﺘ ﻤﺴﻭ ﻫﻥَ ﺃ ﻭ ﹶﺘ ﹾﻔ ِﺭﻀﻭﺍ ﹶﻟ ﻬﻥ ﹶﻓﺭِﻴ
ﻥ ﹶ
ﻋﹶﻠ ﻴ ﹸﻜ ﻡ ِﺇ
ﺡ
ﺠﻨﹶﺎ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻟﹶﺎ
ﺠ ِﻬ ﻡ(.٨ ﺼ ﻴ ﹰﺔ َ
ﻷ ﺯﻭﺍ ِ ﻥ َﺃ ﺯﻭﺍﺠﺎﹰ ﻭ ِ
ﻥ ﻴ ﹶﺘﻭ ﱠﻓ ﻭﻥِ ﻤ ﹾﻨ ﹸﻜ ﻡ ﻭ ﻴ ﹶﺫﺭﻭ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺍﱠﻟﺫِﻴ
ﺤ ِﻤ ﻴ ﹶﺔ ﺍ ﹾﻟﺠﺎ ِﻫِﻠ ﻴ ِﺔ(.٩
ﺤ ِﻤ ﻴ ﹶﺔ
ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭﻭﺍ ﻓِﻲ ﹸﻗﻠﹸﻭ ِﺒ ِﻬ ﻡ ﺍ ﹾﻟ
ل ﺍﱠﻟﺫِﻴ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ) :ﺇ ﹾﺫ ﺠﻌَ
.٢ﻤِﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﻥ ِﻟ ﻴ ﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺇِﻴﻤﺎﻨﹰﺎ ﻤ ﻊ ﺇِﻴﻤﺎ ِﻨ ِﻬ ﻡ(.١٠ ﺴﻜِﻴ ﹶﻨ ﹶﺔ ﻓِﻲ ﹸﻗﻠﹸﻭ ِ
ﺏ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ْﺅ ِﻤﻨِﻴ ل ﺍﻟ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻫ ﻭ ﺍﱠﻟﺫِﻱ َﺃ ﹾﻨﺯَ
.٣ﻤﻥ ) ﹶﻓ ِﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
١
ﻫﻭﺩ .١٠٦ :
٢
ﺍﻟﻘﻠﻡ .١١ :
٣
ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ .١٤ :
٤
ﻫﻭﺩ .١٠٦ :
٥
ﺞ .٤٤ :
ﺍﻟﺤ
٦
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.١٥٧ :
٧
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٣٦ :
٨
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٤٠ :
٩
ﺍﻟﻔﺘﺢ .٢٦ :
١٠
ﺍﻟﻔﺘﺢ .٤ :
٥٩
ﺤ ِﻤﻠﹸ ﻪ ﺍ ﹾﻟﻤﻼ ِﺌ ﹶﻜ ﹸﺔ(.١
ﻥ ﹶﺘ
ل ﻫﺎﺭﻭ
ل ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺁ ُ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﺒ ِﻘ ﻴ ﹲﺔ ِﻤ ﻤﺎ ﹶﺘﺭﻙ ﺁ ُ
.٤ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﻥ(.٢
ﻥ ﻻ ﻴ ﻌﹶﻠﻤﻭ ﺸﺭِﻴ ﻌ ٍﺔ ِﻤ
ﻥ ﺍ ﹾﻟَﺄ ﻤ ِﺭ ﻓﹶﺎ ﱠﺘ ِﺒ ﻌﻬﺎ ﻭﻻ ﹶﺘ ﱠﺘ ِﺒ ﻊ َﺃ ﻫﻭﺍ ﺀ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ﻋﻠﹶﻰ ﹶ
ﻙ
ﺠ ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹸﺜﻡ
.٥ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﻥ ﺍ ﱠﺘ ﺒ ﻌﻨِﻲ(.٣
ﻋﻠﹶﻰ ﺒﺼِﻴ ﺭ ٍﺓ َﺃﻨﹶﺎ ﻭ ﻤ ِ
ﺴﺒِﻴﻠِﻲ َﺃ ﺩﻋﻭ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ
ل ﻫ ِﺫ ِﻩ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹸﻗ ْ
ﺘﺴﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ .ﺼﻴﻐﺔ ) ِﻓﻌﻼﻥ(:
ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ،ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻱ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟﻼﺯﻡ ،ﻭ ِﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻨﻬﺎ
ﺝ ﺍﻵﺘﻴﺔ:
ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻨﹼﻤﺎﺫ
.١ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ِﻌ ُل(:
ﻥ(.٤
ﺼﻴﺎ
ﻕ ﻭﺍ ﹾﻟ ِﻌ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭ ﹶﻜ ﺭﻩِ ﺇﹶﻟ ﻴﻜﹸ ﻡ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻜ ﹾﻔ ﺭ ﻭﺍ ﹾﻟ ﹸﻔﺴﻭ ﹶ
.٢ﻤﻥ ) ﹶﻓ ِﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َﺃ ﹾﻜ ﺒ ﺭ ﹶﺫﻟِﻙ ﻫ ﻭ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻔ ﻭ ﺯ ﺍ ﹾﻟ ﻌﻅِﻴ ﻡ(.٥
ﻥ ِﻤ
ﻀﻭﺍ ٌ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ِﺭ
.٣ﺼﻴﻐﺔ )ﻓِﻌﻼﻥ( ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ:
ﻥ(" .٦ﻴﻘﺭﺃ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻁﹼﺎﺀ
ﻁ ﹾﻐﻴﺎ ِﻨ ِﻬ ﻡ ﻴ ﻌ ﻤﻬﻭ
ﺉ ِﺒ ِﻬ ﻡ ﻭ ﻴ ﻤﺩ ﻫ ﻡ ﻓِﻲ ﹸ
ﺴ ﹶﺘ ﻬ ِﺯ ُ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻴ
ﺱ ﺒﻬﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻴﺎﺀ .ﻭﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ :ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ
ﻁﻐﹾﻴﺎﻨِﻬﻡ( ﻭﻓﻴﻪ ﻭﺠﻬﺎﻥ :ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ :ﺃﻨﹼﻪ ﻜﺴﺭ ﺍﻟﻁﹼﺎﺀ ِﻟﻴﺠﺎ ِﻨ
)ِ
ﻀ ﻡ ﻭﺍﻟﻜﺴﺭ".٧
ﻀ ﻡ ﻭﺍﻟﻜﺴ ﺭ ﻟﻐﺘﻴﻥ ،ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ) ُِﺭﻀﻭﺍﻥ( ﺍﻟ
ﺍﻟ
ﺜﻼﺜﻭﻥ :ﺼﻴﻐﺔ ) ﹸﻓﻌﻼﻥ(:
ﻭﺭﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻼﹼﺯﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻱ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺤﺎﺀ ﺍﻵﺘﻴﺔ:
.١ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﻥ(.١ ﻥ ِﻟ
ﺴ ﻌ ِﻴ ِﻪ ﻭِﺇﻨﱠﺎ ﹶﻟ ﻪ ﻜﹶﺎ ِﺘﺒﻭ ﻥ ﻓﹶﻼ ﹸﻜ ﹾﻔﺭﺍ
ﺕ ﻭ ﻫ ﻭ ﻤ ْﺅ ِﻤ
ﻥ ﺍﻟﺼﺎِﻟﺤﺎ ِ
ل ِﻤ
ﻥ ﻴ ﻌ ﻤ ْ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓ ﻤ
١
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٤٨ :
٢
ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ .١٨ :
٣
ﻴﻭﺴﻑ .١٠٨ :
٤
ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ .٧ :
٥
ﺍﻟﺘﹼﻭﺒﺔ .٧٢ :
٦
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .١٥ :
٧
ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﺫﹼ ،ﺝ ،١ﺹ .١٢٥ ،١٢٤
٦٠
ل(.٢
ل ﻭﻜِﻴ ٌ
ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ ﹶﻨﻘﹸﻭ ُ
ﻲ ﻭﺍﻟﱠﻠ ﻪ
ﻋﹶﻠ
ﻥ
ﻋ ﺩﻭﺍ
ﺕ ﻓﹶﻼ
ﻀ ﻴ ﹸ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ) :ﺃﻴﻤﺎ ﺍ ﹾﻟَﺄﺠﹶﻠ ﻴﻥِ ﹶﻗ
.٢ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ِﻌ ُل(:
ﻙ ﺭ ﺒﻨﹶﺎ ﻭﺇِﹶﻟ ﻴﻙ ﺍ ﹾﻟ ﻤﺼِﻴ ﺭ(.٣
ﻏ ﹾﻔﺭﺍ ﹶﻨ
ﻁ ﻌﻨﹶﺎ ﹸ
ﺴ ِﻤ ﻌﻨﹶﺎ ﻭَﺃ ﹶ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ
ﻁﻊ ﹸﻗﻠﹸﻭ ﺒ ﻬ ﻡ(.٤ ل ﺒ ﹾﻨﻴﺎ ﹸﻨ ﻬ ﻡ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﺒ ﹶﻨﻭﺍ ﺭِﻴ ﺒ ﹰﺔ ﻓِﻲ ﹸﻗﻠﹸﻭ ِﺒ ِﻬ ﻡ ِﺇﻟﹼﺎ َﺃ
ﻥ ﹶﺘ ﹶﻘ ﱠ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻻ ﻴﺯﺍ ُ
.٣ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﻥ(.٥
ﻁ ﹾﻐﻴﺎ ِﻨ ِﻬ ﻡ ﻴ ﻌ ﻤﻬﻭ
ﻀﺭ ﹶﻟﹶﻠﺠﻭﺍ ﻓِﻲ ﹸ
ﻥ
ﺸ ﹾﻔﻨﹶﺎ ﻤﺎ ِﺒ ِﻬ ﻡ ِﻤ
ﺤ ﻤﻨﹶﺎ ﻫ ﻡ ﻭ ﹶﻜ ﹶ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﹶﻟ ﻭ ﺭ ِ
ﻥ
ﻙ ﻫﺫﹶﺍ ﺒ ﻬﺘﹶﺎ ٌ
ﺴ ﺒﺤﺎ ﹶﻨ
ﻥ ﹶﻨ ﹶﺘ ﹶﻜﱠﻠﻡِ ﺒ ﻬﺫﹶﺍ
ﻥ ﹶﻟﻨﹶﺎ َﺃ
ﺴ ِﻤ ﻌ ﹸﺘﻤﻭ ﻩ ﹸﻗ ﹾﻠﹸﺘ ﻡ ﻤﺎ ﻴﻜﹸﻭ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﹶﻟﻭﻻ ِﺇ ﹾﺫ
ﻋﻅِﻴ ﻡ(.٦
.٤ﻤﻥ ) ﹶﻓ ِﻌ َل ِﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﻥ(.٧
ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﻤﺒِﻴ
ﺴﺭﺍ
ﺨ
ﺨﺴِﺭ ﺍﻟ ﺩ ﹾﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﹾﺂﺨِﺭ ﹶﺓ ﹶﺫﻟِﻙ ﻫ ﻭ ﺍ ﹾﻟ ﹸ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶ
.٥ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﻥ ﹶﺘ ْﺄ ﹸﻜﹸﻠ ﻪ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﺭ(.٨
ﺤﺘﱠﻰ ﻴ ْﺄ ِﺘ ﻴﻨﹶﺎ ِﺒ ﹸﻘ ﺭﺒﺎ ٍ
ل
ﻥ ِﻟ ﺭﺴﻭ ٍ
ﻋ ِﻬ ﺩ ِﺇﹶﻟ ﻴﻨﹶﺎ َﺃﻟﱠﺎ ﹸﻨ ْﺅ ِﻤ
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ) :ﺇ
ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺜﻼﺜﻭﻥ :ﺼﻴﻐﺔ ) ﹶﻓﻌﻼﻥ(:
ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺒﺼﻴﻐﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻼﹼﺯﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻱ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ:
.١ﻤﻥ ) ﹶﻓ ِﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﻥ(.٩
ﻥ ﹶﻟ ﻭ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ ﻌﹶﻠﻤﻭ
ﺤ ﻴﻭﺍ
ﻥ ﺍﻟﺩﺍ ﺭ ﺍﻟﹾﺂﺨِﺭ ﹶﺓ ﹶﻟﻬِﻲ ﺍ ﹾﻟ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭِﺇ
.٢ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
١
ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ .٩٤ :
٢
ﺍﻟﻘﺼﺹ .٢٨ :
٣
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٨٥ :
٤
ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ .١١٠ :
٥
ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ .٧٥ :
٦
ﺍﻟﻨﹼﻭﺭ .١٦ :
٧
ﺍﻟﺤﺞ .١١ :
٨
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .١٨٣ :
٩
ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ .٦٤ :
٦١
ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﻬﺩﻯ
ﺕ ِﻤ
ﺱ ﻭ ﺒ ﻴﻨﹶﺎ ٍ
ﻯ ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ
ﻥ ﻫﺩ ً
ل ﻓِﻴ ِﻪ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻘﺭﺁ
ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ُﺃ ﹾﻨﺯِ َ
ﺸ ﻬ ﺭ ﺭ ﻤﻀﺎ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶ
ﻥ(.١
ﻭﺍ ﹾﻟ ﹸﻔ ﺭﻗﹶﺎ ِ
.٣ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﻥ ﹶﺘ ﻌ ﹶﺘﺩﻭﺍ(.٢
ﺤﺭﺍ ِﻡ َﺃ
ﺠ ِﺩ ﺍ ﹾﻟ
ﺴِﻥ ﺍ ﹾﻟ ﻤ
ﻋِ
ﺼﺩﻭ ﹸﻜ ﻡ ﻥ ﹶﻗ ﻭﻡٍ َﺃ
ﻥ ﺸﻨﹶﺂ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻻ ﻴ
ﺠ ِﺭ ﻤ ﱠﻨ ﹸﻜ ﻡ ﹶ
ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻭﺜﻼﺜﻭﻥ :ﺼﻴﻐﺔ ) ِﻓ ﻌﻠﹶﻰ(:
.١ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﻥ(.٣
ﻥ ِﺫ ﹾﻜﺭﻯ ﹶﻟ ﻌﱠﻠ ﻬ ﻡ ﻴ ﱠﺘﻘﹸﻭ
ﻲﺀٍ ﻭﹶﻟﻜِ
ﺸ
ﻥ ﹶ
ﺤﺴﺎ ِﺒ ِﻬ ﻡ ِﻤ
ﻥ ِ
ﻥ ِﻤ
ﻥ ﻴ ﱠﺘﻘﹸﻭ
ﻋﻠﹶﻰ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﻤﺎ
ﺜﻼﺜﺔ ﻭﺜﻼﺜﻭﻥ ﺼﻴﻐﺔ ) ﹸﻓ ﻌﻠﹶﻰ(
ﻭﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺼﻭﻏ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻼﹼﺯﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ:
.١ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﻥ ﻓﹶﺎ ﺭ ﺯﻗﹸﻭ ﻫ ﻡ ِﻤ ﹾﻨ ﻪ(.٤
ﺴﻤ ﹶﺔ ﺃُﻭﻟﹸﻭ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻘ ﺭﺒﻰ ﻭﺍ ﹾﻟ ﻴﺘﹶﺎﻤﻰ ﻭﺍ ﹾﻟ ﻤﺴﺎﻜِﻴ
ﻀ ﺭ ﺍ ﹾﻟﻘِ
ﺤ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭِﺇﺫﹶﺍ
ﻥ(.٥
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭَﺃ ﻤ ﺭ ﻫ ﻡ ﺸﹸﻭﺭﻯ ﺒ ﻴ ﹶﻨ ﻬ ﻡ ﻭ ِﻤﻤﺎ ﺭ ﺯ ﹾﻗﻨﹶﺎ ﻫ ﻡ ﻴ ﹾﻨ ِﻔﻘﹸﻭ
.٢ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ِﻌ ُل(:
ﻋ ﹾﻘﺒﻰ ﺍﻟﺩﺍ ِﺭ(.٦
ﺼ ﺒ ﺭ ﹸﺘ ﻡ ﹶﻓﻨِ ﻌﻡ
ﻋﹶﻠ ﻴ ﹸﻜ ﻡ ِﺒﻤﺎ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﺴﻼ ﻡ
ﺏ(.٧
ﻥ ﻤﺂ ٍ
ﺴ ﺕ ﻁﹸﻭﺒﻰ ﹶﻟ ﻬ ﻡ ﻭ
ﺤ ﻋ ِﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎِﻟﺤﺎ ِ
ﻥ ﺁ ﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﺍﱠﻟﺫِﻴ
ﺴ ﹾﻘﻴﺎﻫﺎ(.٨
ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻨﹶﺎ ﹶﻗ ﹶﺔ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭ
ل ﹶﻟ ﻬ ﻡ ﺭﺴﻭ ُ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓﻘﹶﺎ َ
.٢ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﺱ(.١
ﻻ ﻓِ ﹾﺘ ﹶﻨﺔﹰ ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ ﺠ ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﺍﻟ ﺭﺅْﻴﺎ ﺍﱠﻟﺘِﻲ َﺃ ﺭ ﻴﻨﹶﺎ
ﻙ ِﺇ ﹼ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﻤﺎ
١
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .١٨٥ :
٢
ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ .٢ :
٣
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ .٦٩ :
٤
ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ .٨ :
٥
ﺍﻟﺸﹼﻭﺭﻯ .٣٨ :
٦
ﺍﻟﺭﻋﺩ .٢٤ :
٧
ﺍﻟﺭﻋﺩ .٢٩ :
٨
ﺍﻟﺸﹼﻤﺱ .١٣ :
٦٢
ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﺜﻼﺜﻭﻥ :ﺼﻴﻐﺔ ) ﹶﻓ ﻌﻠﹶﻰ(:
ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ:
.١ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﻥ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ِﺇﻨﱠﺎ ﹸﻜﻨﱠﺎ ﻅﹶﺎِﻟﻤِﻴﻥ.٢( ﻋﻭﺍ ﻫ ﻡ ِﺇ ﹾﺫ ﺠﺎ ﺀ ﻫ ﻡ ﺒ ْﺄ
ﺴﻨﹶﺎ ِﺇﻟﱠﺎ َﺃ ﻥ ﺩ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓﻤﺎ ﻜﹶﺎ
ﺠﻭﻯ(.٣
ﺴﺭﻭﺍ ﺍﻟ ﱠﻨ
ﻋﻭﺍ َﺃ ﻤ ﺭ ﻫ ﻡ ﺒ ﻴ ﹶﻨ ﻬ ﻡ ﻭَﺃ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓ ﹶﺘﻨﹶﺎ ﺯ
.٢ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﻁ ﹾﻐﻭﺍﻫﺎ(.٤
ﺕ ﹶﺜﻤﻭ ﺩ ِﺒ ﹶ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻜ ﱠﺫ ﺒ ﹾ
.٣ﻤﻥ ) ﹶﻓ ِﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﺴﹶﻠﻨﹶﺎ ﹶﺘ ﹾﺘﺭﺍ ﹸﻜلﱠ ﻤﺎ ﺠﺎ ﺀ ُﺃ ﻤ ﹰﺔ ﺭﺴﻭﹸﻟﻬﺎ ﹶﻜ ﱠﺫﺒﻭ ﻩ(.٥
ﺴ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﺭ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹸﺜﻡَ ﺃ ﺭ
ﺨﻤﺴﺔ ﻭﺜﻼﺜﻭﻥ .ﺼﻴﻐﺔ ) ﹶﻓﻌﻼﺀ(:
ﻭﺭﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ:
.١ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﺱ(.٦
ﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ
ﻋِﻥ
ﻅ ﻭﺍ ﹾﻟﻌﺎﻓِﻴ
ﻅﻤِﻴﻥ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻐ ﻴ ﹶ ﺴﺭﺍ ِﺀ ﻭﺍﻟ
ﻀﺭﺍ ِﺀ ﻭﺍ ﹾﻟﻜﹶﺎ ِ ﻥ ﻓِﻲ ﺍﻟ
ﻥ ﻴ ﹾﻨ ِﻔﻘﹸﻭ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﺍﱠﻟﺫِﻴ
.٢ﻤﻥ ) ﹶﻓ ِﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﺡ
ﻋﻨﱢﻲ ِﺇﻨﱠ ﻪ ﹶﻟ ﹶﻔﺭِ
ﺕ
ﺴ ﻴﺌَﺎ ﹸ
ﻥ ﹶﺫﻫﺏ ﺍﻟ ﻥ َﺃ ﹶﺫ ﹾﻗﻨﹶﺎ ﻩ ﹶﻨ ﻌﻤﺎ ﺀ ﺒ ﻌ ﺩ
ﻀﺭﺍ ﺀ ﻤﺴ ﹾﺘ ﻪ ﹶﻟ ﻴﻘﹸﻭﹶﻟ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﹶﻟﺌِ
ﹶﻓﺨﹸﻭ ﺭ(.٧
.٣ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﺼﺩﻭ ﺭ ﻫ ﻡ َﺃ ﹾﻜ ﺒ ﺭ(.٨
ﺨﻔِﻲ ﺕ ﺍ ﹾﻟ ﺒ ﹾﻐﻀﺎ ﺀ ِﻤ
ﻥ َﺃ ﹾﻓﻭﺍ ِﻫ ِﻬ ﻡ ﻭﻤﺎ ﹸﺘ ﹾ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻗ ﺩ ﺒ ﺩ ِ
.٤ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
١
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ .٦٠ :
٢
ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ.٥ :
٣
ﻁﻪ .٦٢ :
٤
ﺍﻟﺸﹼﻤﺱ .١١ :
٥
ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ .٤٤ :
٦
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .١٣٤ :
٧
ﻫﻭﺩ .١٠ :
٨
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .١١٨ :
٦٣
ﻥ(.١
ﻅ ﹸﻜ ﻡ ﹶﻟ ﻌﱠﻠ ﹸﻜ ﻡ ﹶﺘ ﹶﺫ ﱠﻜﺭﻭ
ﻲ ﻴ ِﻌ ﹸ
ﺤﺸﹶﺎ ِﺀ ﻭﺍ ﹾﻟ ﻤ ﹾﻨ ﹶﻜ ِﺭ ﻭﺍ ﹾﻟ ﺒ ﹾﻐ ِ
ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻔ
ﻋِ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﻴ ﹾﻨﻬﻰ
ﺴﺘﺔ ﻭﺜﻼﺜﻭﻥ :ﺼﻴﻐﺔ ) ِﻓ ﻌ ِﻠﻴﺎﺀ(:
.١ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﻥ(.٢
ﻥ ﹶﻟ ﹸﻜﻤﺎ ِﺒ ﻤ ْﺅ ِﻤﻨِﻴ
ﺤ ﻥ ﹶﻟ ﹸﻜﻤﺎ ﺍ ﹾﻟ ِﻜ ﺒ ِﺭﻴﺎ ﺀ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟَﺄ ﺭ ِ
ﺽ ﻭﻤﺎ ﹶﻨ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﹶﺘﻜﹸﻭ
ﺴﺒﻌﺔ ﻭﺜﻼﺜﻭﻥ :ﺼﻴﻐﺔ ) ﹶﻓﻌﺎِﻟﻴﺔ(:
ﻭﺭﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ:
.١ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ِﻌ ُل(:
ﺴ ﺭﹰﺍ ﻭﻋﻼ ِﻨ ﻴ ﹰﺔ(.٣
ل ﻭﺍﻟ ﱠﻨﻬﺎ ِﺭ ِ
ﻥ َﺃ ﻤﻭﺍﹶﻟ ﻬ ﻡ ﺒِﺎﻟﱠﻠ ﻴ ِ
ﻥ ﻴ ﹾﻨ ِﻔﻘﹸﻭ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﺍﱠﻟﺫِﻴ
ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺜﻼﺜﻭﻥ :ﺼﻴﻐﺔ ) ﹶﻓ ﻌﻠﹸﻭﺕ(:
ﻭﺭﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ:
.١ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﻥ ﺭ ﺒ ﹸﻜ ﻡ(.٤ ﺕ ﻓِﻴ ِﻪ
ﺴﻜِﻴ ﹶﻨ ﹲﺔ ِﻤ ﻥ ﻴ ْﺄ ِﺘ ﻴ ﹸﻜ ﻡ ﺍﻟﺘﱠﺎﺒﻭ ﹸ
ﻥ ﺁﻴ ﹶﺔ ﻤ ﹾﻠ ِﻜ ِﻪ َﺃ
ل ﹶﻟ ﻬ ﻡ ﹶﻨ ِﺒ ﻴ ﻬ ﻡ ِﺇ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﻗﹶﺎ َ
.٢ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ِﻌ ُل(:
ﻥ(.٥
ﻥ ﺍ ﹾﻟﻤﻭ ِﻗﻨِﻴ
ﻥ ِﻤ
ﺽ ﻭِﻟ ﻴﻜﹸﻭ
ﻷ ﺭ ِ
ﺕ ﻭﺍ َ ﺕ ﺍﻟ
ﺴﻤﺎﻭﺍ ِ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭ ﹶﻜ ﹶﺫﻟِﻙ ﹸﻨﺭِﻱ ِﺇ ﺒﺭﺍﻫِﻴ ﻡ ﻤ ﹶﻠﻜﹸﻭ ﹶ
.٣ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﺕ(.٦
ﻅﹸﻠﻤﺎ ِ
ﻥ ﺍﻟﻨﱡﻭ ِﺭ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ﱡ
ﺨ ِﺭﺠﻭ ﹶﻨ ﻬ ﻡ ِﻤ
ﺕ ﻴ ﹾ
ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭﻭﺍ َﺃ ﻭِﻟﻴﺎﺅُ ﻫ ﻡ ﺍﻟﻁﱠﺎﻏﹸﻭ ﹸ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺍﱠﻟﺫِﻴ
ﺘﺴﻌﺔ ﻭﺜﻼﺜﻭﻥ :ﺼﻴﻐﺔ ) ِﺘ ﹾﻔﻌﺎل(:
ﻭﺭﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ:
.١ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ِﻌ ُل(:
ﻥ(.٧
ﺴِﻠﻤِﻴ
ﺸﺭﻯ ِﻟ ﹾﻠ ﻤ
ﺤ ﻤ ﹰﺔ ﻭ ﺒ ﹾ
ﻯ ﻭ ﺭ
ﻲﺀٍ ﻭﻫﺩ ً ﺏ ِﺘ ﺒﻴﺎﻨﹰﺎ ِﻟ ﹸﻜلﱢ ﹶ
ﺸ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﹶﻨ ﺯ ﹾﻟﻨﹶﺎ ﻋﹶﻠ ﻴﻙ ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ
١
ﺍﻟﻨﺤل .٩٠ :
٢
ﻴﻭﻨﺱ .٧٨ :
٣
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٧٤ :
٤
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٤٨ :
٥
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ .٧٥ :
٦
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٥٧ :
٧
ﺍﻟﻨﹼﺤل .٨٩ :
٦٤
.٢ﻤﻥ ) ﹶﻓ ِﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل(:
ﻥ ﺘِﻠﻘﹶﺎ ِﺀ ﹶﻨ ﹾﻔﺴِﻲ(.١
ﻥ ُﺃ ﺒﺩﹶﻟ ﻪ ِﻤ
ﻲ َﺃ
ﻥ ِﻟ
ل ﻤﺎ ﻴﻜﹸﻭ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹸﻗ ْ
ﺃﺭﺒﻌﻭﻥ .ﺼﻴﻐﺔ ) ﹶﺘ ﹾﻔ ﻌﻠﹶﺔ(:
ﻭﺭﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ.
.١ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ِﻌ ُل(:
ﻥ(.٢
ﺴﻨِﻴ
ﺤِ
ﺤﺏ ﺍ ﹾﻟ ﻤ
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻴ ِ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻻ ﹸﺘ ﹾﻠﻘﹸﻭﺍ ِﺒَﺄ ﻴﺩِﻴ ﹸﻜ ﻡ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ﱠﺘ ﻬﹸﻠ ﹶﻜ ِﺔ ﻭَﺃ
ﺤﺴِﻨﹸﻭﺍ ِﺇ
ﻕ ﺍﻟﺜﱡﻼﺜﻲ:
ﻤﺼﺎ ِﺩ ﺭ ﺍﻟ ِﻔ ﻌ ِل ﹶﻓ ﻭ ﹶ
ﺴﺄﻜﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺒﻌﺭﺽ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﹼﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،٣ﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺜﹼﻼﺜﻲ ،ﻷ
ﻥ
ﺼﻼﹰ ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﻭﻀﻌﻪ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﻠﺘﹼﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌﻠﻪ،
ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻤ ﹶﻔ
ﻓﺴﺄﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ.
ﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻫﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻗﻴﺎﺴﻴﺔ.
ﻲ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻭﺍﻟﺭﺒﺎﻋ
ﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﹼﻼﺜ
ﻭﻤﻌﻠﻭ ﻡ ﺃ
ﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﻭﺯ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺭﻑ ،ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ،ﺃﻭ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ" :ﺍﻋﻠﻡ ﺃ
ﻥ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ".٤
ﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺴﻨ ٍ
ﺒﻐﻴﺭ ﺯﻴﺎﺩﺓ ،ﻓﺈ
ﺱ".٥
ﻲ ﻤﻥ ﻤﺼﺩ ٍﺭ ﻤﻘِﻴ ٍ
ل ﻏﻴﺭ ﺜﻼﺜ
ل ﻓﻌ ٍ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ" :ﻻ ﺒﺩ ﻟﻜ ّ
ﻲ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ:
ﺃ ﻭ ﹰﻻ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﹼﻼﺜ
ﻲ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﺒﺤﺭﻑ:
)ﺃ( ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜ
ل(.
ﻋَل( ،ﻭ )ﻓﹶﺎ
ل( ،ﻭ )َﺃ ﹾﻓﻌَ
ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺜﹼﻼﺜﻲ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﺒﺤﺭﻑ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺒﻴﻨﺔ ﻫﻲ ) :ﹶﻓ ﻌ َ
.١ﹶﻓﻌل – ﹶﺘ ﹾﻔﻌِﻴل ﺃﻭ ﹶﺘ ﹾﻔ ِﻌﻠﹶﺔ ﺃﻭ ِﻓ ﻌﺎل:
١
ﻴﻭﻨﺱ.١٥ :
٢
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .١٩٥ :
٣
ﻴﻨﻅﹶﺭ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺹ ١٣٣ – ١٣١؛ ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺹ ١٢٦
– .١٤٨
٤
ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل ،ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ،ﺝ ،٤ﺹ .٥٣
٥
ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ،ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺤﻤﻼﻭﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﹼﺭﺍﺙ
ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ١٩٩٨ ،١ﻡ ،ﺝ ،٣ﺹ .١٦٩
٦٥
ﻋﺫﱠ ﺒ ﹸﺘ ﻪ ﹶﺘ ﻌﺫِ ﻴﺒﺎﹰ( .ﻗﺎل
ﻥ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ )ﺍﻟ ﱠﺘ ﹾﻔﻌِﻴل( ،ﻨﺤﻭ ) :ﹶﻜﺴ ﺭ ﹸﺘ ﻪ ﹶﺘ ﹾﻜﺴِ ﻴﺭﺍﹰ( ،ﻭ)
ل( ﻓﺈ
ﺃﻤﺎ ") ﹶﻓ ﻌ َ
ل(، ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭ ﹶﻜﱠﻠﻡ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﻤﻭﺴﻰ ﹶﺘ ﹾﻜﻠِﻴﻤﹰﺎ( ،١ﻜﺄﻨﹼﻬﻡ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﺘﹼﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻪ ﺒﺩ ﹰ
ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩﺓ ﻓﻲ ) ﹶﻓ ﻌ َ
ﺤﻤ ﹾﻠ ﹸﺘ ﻪ
ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻗﺒل ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ )ﺍﻹﻓﹾﻌﺎل( ... ،ﻭﻗﺎل ﻗﻭﻡ) :ﻜﻠﱠ ﻤ ﹸﺘ ﻪ ِﻜﻼﱠﻤ ﹰﺎ( ﻭ )
ﻻ( ﻓﻜﺴﺭﻭﺍ ﺍﻷﻭل ،ﻭﺯﺍﺩﻭﺍ ﻗﺒل ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻟﻔﹰﺎ".٢
ل ِﺇ ﹾﻓﻌﺎ ﹰ
ﺤﻭَ) ﺃ ﹾﻓﻌَ
ﺤﻭﺍ ﹶﻨ
ﻻ( ﻜﺄﻨﹼﻬﻡ ﹶﻨ
ﺤﻤﺎ ﹰ
ِ
ﻓﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ) ﹶﺘ ﹾﻔﻌِﻴل( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:
ﻼ(.٣
ﻙ ﻭ ﺭ ﱠﺘ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﻩ ﹶﺘ ﺭﺘِﻴ ﹰ -ﹶﺘﺭﺘﻴل :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻜ ﹶﺫﻟِﻙ ﻟِ ﹸﻨ ﹶﺜ ﺒ ﹶ
ﺕ ِﺒ ِﻪ ﹸﻓﺅَﺍ ﺩ
ل ﹶﻓ ﺩ ﻤ ﺭﻨﹶﺎﻫﺎ ﹶﺘ ﺩﻤِﻴﺭﹰﺍ(.٤
ﻋﹶﻠ ﻴﻬﺎ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘ ﻭ ُ
ﻕ
ﺤﱠ -ﹶﺘﺩﻤﻴﺭ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓ
ل ﻭ ﹶﻜﺒ ﺭ ﻩ ﹶﺘ ﹾﻜﺒِﻴﺭﹰﺍ(.٥
ﻥ ﺍﻟﺫﱡ ﱢ
ﻲ ِﻤ -ﹶﺘﻜﹾﺒﻴﺭ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﹶﻟ ﻡ ﻴ ﹸﻜ
ﻥ ﹶﻟ ﻪ ﻭِﻟ
ﺏ(.٦
ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭﻭﺍ ﻓِﻲ ﹶﺘ ﹾﻜﺫِﻴ ٍ -ﹶﺘﻜﹾﺫﻴﺏ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﺒ ِ
ل ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ
ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ) ﹶﺘ ﹾﻔﻌِﻠﺔ( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:
ﺴ ِﻤ ﻴ ﹶﺔ ﺍ ﹾﻟُﺄ ﹾﻨﺜﹶﻰ(.٧
ﻥ ﺍ ﹾﻟﻤﻼﺌِ ﹶﻜ ﹶﺔ ﹶﺘ
ﺴﻤﻭ
ﺨ ﺭ ِﺓ ﹶﻟ ﻴ
ﻥ ﺒِﺎﻟﹾﺂ ِ
ﻥ ﻻ ﻴ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ
ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
-ﺘﺴﻤﻴﺔ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰِ) :ﺇ
ﺼ ِﺩ ﻴ ﹰﺔ(.٨
ﺕ ِﺇﻟﱠﺎ ﻤﻜﹶﺎ ًﺀ ﻭ ﹶﺘ
ﻋ ﹾﻨ ﺩ ﺍ ﹾﻟ ﺒ ﻴ ِ
ﻥ ﺼﻼ ﹸﺘ ﻬ ﻡ ِ
-ﺘﺼﺩﻴﺔ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎ
ﺏ(.٩ ﺼ ﺭ ﹰﺓ ﻭ ِﺫ ﹾﻜﺭﻯ ِﻟ ﹸﻜلﱢ
ﻋ ﺒ ٍﺩ ﻤﻨِﻴ ٍ -ﺘﺒﺼﺭﺓ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﺘ ﺒ ِ
ﻥ(.١٠ ﺼ ﻴ ﹰﺔ ﻭﻻ ِﺇﻟﹶﻰ َﺃ ﻫﻠِﻬِ ﻡ ﻴ ﺭ ِ
ﺠﻌﻭ ﺴ ﹶﺘﻁِﻴﻌﻭﻥ ﹶﺘ ﻭ ِ
-ﺘﻭﺼﻴﺔ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻓﹶﻼ ﻴ
ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ) ِﻓﻌﺎل( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:
ِ -ﻜﺫﹼﺍﺏ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﹶﻜ ﱠﺫﺒﻭﺍ ﺒِﺂﻴﺎ ِﺘﻨﹶﺎ ِﻜﺫﱠﺍﺒ ﹰﺎ(.١١
١
ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ .١٦٤ :
٢
ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ،ﺝ ،٤ﺹ .٥٤
٣
ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ .٣٢ :
٤
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ .١٦ :
٥
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ .١١١ :
٦
ﺍﻟﺒﺭﻭﺝ .١٩ :
٧
ﺍﻟﻨﹼﺠﻡ .٢٧ :
٨
ﺍﻷﻨﻔﺎل .٣٥ :
٩
ﻕ .٨ :
١٠
ﻴﺱ .٥٠ :
١١
ﺍﻟﻨﹼﺒﺄ .٢٨ :
٦٦
َ .٢ﺃ ﹾﻓ ﻌ َل – ﺇﻓﻌﺎل ﺃﻭ ﺇﻓﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺇﻓﺎل:
ﻓﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ )ﺇﻓﻌﺎل( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:
ﻥ َﺃ ﻫﻠِﻴ ﹸﻜ ﻡ(.١
ﻁ ِﻌﻤﻭ
ﻥ َﺃ ﻭﺴﻁِ ﻤﺎ ﹸﺘ ﹾ
ﻥ ِﻤ ﻁﻌﺎ ﻡ ﻋ ﹶ
ﺸﺭﺓِ ﻤﺴﺎﻜِﻴ -ﺇﻁﻌﺎﻡ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓ ﹶﻜﻔﱠﺎ ﺭﺘﹸ ﻪ ِﺇ ﹾ
ﺏ َﺃﻟِﻴ ٍﻡ(.٢
ﻋﺫﹶﺍ ٍ
ﻥ ﻥ ﻴ ِﺭ ﺩ ﻓِﻴ ِﻪ ِﺒ ِﺈ ﹾﻟﺤﺎ ٍﺩ ِﺒ ﹸ
ﻅ ﹾﻠ ٍﻡ ﻨﹸ ِﺫ ﹾﻗ ﻪ ِﻤ -ﺇﻟﺤﺎﺩ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﻤ
ﻥ ِﺇ ﹾﻨﺸﹶﺎ ﺀ(.٣
ﺸ ْﺄﻨﹶﺎ ﻫ
-ﺇﻨﺸﺎﺀ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰِ) :ﺇﻨﱠﺎ َﺃ ﹾﻨ ﹶ
ﻥ(.٤ ﻋﹶﻠ ﻴ ِﻬ ﻡ ﺁﻴﺎﺘﹸ ﻪ ﺯﺍ ﺩ ﹾﺘ ﻬ ﻡ ﺇِﻴﻤﺎﻨ ﹰﺎ ﻭ
ﻋﻠﹶﻰ ﺭ ﺒ ِﻬ ﻡ ﻴ ﹶﺘ ﻭ ﱠﻜﻠﹸﻭ ﺕ
-ﺇﻴﻤﺎﻥ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﹸﺘِﻠ ﻴ ﹾ
ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ )ِﺇﻓﹶﺎﻟﹶﺔ( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:
ﻅ ﻌ ِﻨ ﹸﻜ ﻡ ﻭ ﻴ ﻭ ﻡ
ﺴ ﹶﺘﺨِﻔﱡﻭ ﹶﻨﻬﺎ ﻴ ﻭ ﻡ ﹶ
ﺠﻠﹸﻭ ِﺩ ﺍ ﹾﻟَﺄ ﹾﻨﻌﺎ ِﻡ ﺒﻴﻭﺘﹰﺎ ﹶﺘ
ﻥ
ل ﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ ِﻤ
-ﺇﻗﺎﻤﺔ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺠﻌَ
ِﺇﻗﹶﺎ ﻤ ِﺘ ﹸﻜ ﻡ(.٥
ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ )ِﺇﻓﹶﺎل( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:
ﺕ ﻭِﺇﻗﹶﺎ ﻡ ﺍﻟﺼﻼ ِﺓ ﻭﺇِﻴﺘﹶﺎ ﺀ ﺍﻟ ﺯﻜﹶﺎ ِﺓ(.٦
ﺨ ﻴﺭﺍ ِ
ل ﺍ ﹾﻟ ﹶ
ﺤ ﻴﻨﹶﺎ ِﺇﹶﻟ ﻴ ِﻬ ﻡ ﻓِ ﻌ َ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭَﺃ ﻭ
ﺕ ﻭِﺇﻗﹶﺎ ﻡ ﺍﻟﺼﻼ ِﺓ ﻭﺇِﻴﺘﹶﺎ ﺀ ﺍﻟ ﺯﻜﹶﺎ ِﺓ(:٧
ﺨ ﻴﺭﺍ ِ
ل ﺍ ﹾﻟ ﹶ
ﺤ ﻴﻨﹶﺎ ِﺇﹶﻟ ﻴ ِﻬ ﻡ ﻓِ ﻌ َ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭَﺃ ﻭ
ﺹ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ
ﻱ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ .ﻭﻗﺩ ﻨ
"ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﻁ ﻴﺔ :ﻭﺍﻹﻗﺎﻡ ﻤﺼﺩﺭ ،ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻨﻅﺭ ﺍﻨﺘﻬﻰ .ﻭﺃ
ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ .ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﺒﺎﻟﺘﺎﺀ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﺼﺩﺭ )ﺃﻓﹾﻌل( ﺇﺫﺍ
ﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻨﺎ ﺃ ﱠﻨﻪ ﻗﺎﺒل )ﻭﺇﻴﺘﺎﺀ( ﻭﻫﻭ ﺒﻐﻴﺭ ﺘﺎﺀ؛ ﻓﺘﻘﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻟﻪ ) :ﻭِﺇ ﹶﻗﺎ ِﻡ
ﺴﺤ
ﺍﻋﺘﹼﻠﺕ ﻋﻴ ﹸﻨﻪ ،ﻭ
ﺼﻼ ِﺓ( ﻭﻗﻭﻟﻪ ) :ﻭِﺇ ﻴ ﹶﺘﺎ ِﺀ ﺍﻟ ﺯ ﹶﻜﺎ ِﺓ(".٨
ﺍﻟ
ﻋ َل – ﻓِﻌﺎل ﺃﻭ ﻤﻔﺎﻋﻠﺔ:
.٣ﻓﺎ
١
ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ .٨٩ :
٢
ﺞ .٢٥ :
ﺍﻟﺤ
٣
ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ .٣٥ :
٤
ﺍﻷﻨﻔﺎل .٢ :
٥
ﺍﻟﻨﹼﺤل .٨٠ :
٦
ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ .٧٣ :
٧
ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ .٧٣ :
٨
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٧ﺹ .٤٥٣
٦٧
ل :ﺍﻟﻔِﻌﺎل ﻭﺍﻟ ﻤﻔﹶﺎﻋﻠﺔ ،ﻭﻴﻤﺘﻨﻊ ﺍﻟﻔِﻌﺎل
ﺼ ﻡ ﻭﻗﹶﺎ ﹶﺘ َ
ﺏ ﻭﺨﹶﺎ
ل( ﻜﻀﺎ ﺭ
ﻋَﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ" :ﻭﻗﻴﺎﺱ )ﻓﹶﺎ
ﺸ ﱠﺫ ﻴﺎ ﻭ ﻤ ﻪ ِﻴﻭﺍ ﻤﹰﺎ".١
ﺴ ﺭ ﻭﻴﺎ ﻤﻥ ،ﻭ ﹶ
ﻓﻴﻤﺎ ﻓﺎﺅﻩ ﻴﺎﺀ ،ﻨﺤﻭ ﻴﺎ
ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ) ِﻓﻌﺎل( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:
ﻋﹶﻠ ﻴ ِﻬﻤﺎ(.٢
ﺡ
ﺠﻨﹶﺎ
ﺽ ِﻤ ﹾﻨ ﻬﻤﺎ ﻭ ﹶﺘﺸﹶﺎ ﻭ ٍﺭ ﻓﹶﻼ
ﻥ ﹶﺘﺭﺍ ٍ
ﻋ ِ -ﻓﺼﺎل :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓ ِﺈ
ﻥ َﺃﺭﺍﺩﺍ ِﻓﺼﺎ ﹰﻻ
ﺼﺒﺭﹰﺍ(.٣
ﻁ ﻊ ﻋﹶﻠ ﻴﻪِ
ﺴ ﹶﺘ ِ
ل ﻤﺎ ﹶﻟ ﻡ ﹶﺘ
ﻙ ِﺒ ﹶﺘ ْﺄﻭِﻴ ِ
ﺴُﺄ ﹶﻨﺒُ ﺌ
ﻙ
ﻕ ﺒ ﻴﻨِﻲ ﻭ ﺒ ﻴ ِﻨ ِ -ﻓﺭﺍﻕ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻗﹶﺎ َ
ل ﻫﺫﹶﺍ ِﻓﺭﺍ ﹸ
ﻥ ِﻤ ﹾﻨ ﹸﻜ ﻡ ِﻟﻭﺍﺫﹰﺍ(.٤
ﺴﱠﻠﻠﹸﻭ ِ -ﻟﻭﺍﺫ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻗ ﺩ ﻴ ﻌﹶﻠ ﻡ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
ﻥ ﻴ ﹶﺘ
ﺏ َﺃ ﻭﺯﺍ ﺭﻫﺎ(.٥
ﺤ ﺭ ِ -ﻓﺩﺍﺀ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓِﺈﻤﺎ ﻤ ﹼﻨﹰﺎ ﺒ ﻌ ﺩ ﻭِﺇﻤﺎ ِﻓﺩﺍ ﺀ
ﺤﺘﱠﻰ ﹶﺘﻀﻊ ﺍ ﹾﻟ
ﻲ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﺒﺤﺭﻓﻴﻥ:
)ﺏ( ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﹼﻼﺜ
.١ﺍ ﹾﻓ ﹶﺘ ﻌ َل – ﺍ ﹾﻓ ِﺘﻌﺎل:
ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:
ل ﹶﻓﺘﹸﻭﺒﻭﺍ ِﺇﻟﹶﻰ ﺒﺎ ِﺭ ِﺌ ﹸﻜ ﻡ(.٦
ﺠَﺴ ﹸﻜ ﻡ ﺒِﺎ ﱢﺘﺨﹶﺎ ِﺫ ﹸﻜ ﻡ ﺍ ﹾﻟ ِﻌ -ﺍﺘﹼﺨﺎﺫ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰِ) :ﺇ ﱠﻨ ﹸﻜ ﻡ ﹶ
ﻅﹶﻠ ﻤ ﹸﺘ ﻡ َﺃ ﹾﻨ ﹸﻔ
ﻥ(.٧
ل ﻭﺍﻟ ﱠﻨﻬﺎ ِﺭ َﺃﻓﹶﻼ ﹶﺘ ﻌ ِﻘﻠﹸﻭ
ﻑ ﺍﻟﱠﻠ ﻴ ِ
ﺨﺘِﻼ ﹸ
ﺕ ﻭﹶﻟ ﻪ ﺍ ﹾ -ﺍﺨﺘﻼﻑ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﻫ ﻭ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﻴ
ﺤﻴِﻲ ﻭ ﻴﻤِﻴ ﹸ
ﺴ ﻡ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻋﹶﻠ ﻴﻬﺎ ﺍ ﹾﻓ ِﺘﺭﺍ ﺀ ﻋﹶﻠ ﻴﻪِ(.٨ -ﺍﻓﺘﺭﺍﺀ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭَﺃ ﹾﻨﻌﺎ ﻡ ﻻ ﻴ ﹾﺫ ﹸﻜﺭﻭ
ﻥﺍ
ﻑ
ﺕ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﺭﺅُﻭ ﹲ
ﺴ ﻪ ﺍ ﺒ ِﺘﻐﹶﺎ ﺀ ﻤ ﺭﻀﺎ ِ
ﺸﺭِﻱ ﹶﻨ ﹾﻔ
ﻥ ﻴ ﹾ
ﺱ ﻤ -ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ِﻤ
ﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ
ﺒِﺎ ﹾﻟ ِﻌﺒﺎ ِﺩ(.٩
.٢ﺍﻨﻔﻌل – ﺍﻨﻔِﻌﺎل:
١
ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ،ﺝ ،٣ﺹ .١٧٠
٢
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٣٣ :
٣
ﺍﻟﻜﻬﻑ .٧٨ :
٤
ﺍﻟﻨﹼﻭﺭ .٦٣ :
٥
ﻤﺤﻤﺩ .٤ :
٦
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٥٤ :
٧
ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ .٨٠ :
٨
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ .١٣٨ :
٩
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٠٧ :
٦٨
ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:
ﻋﺩِﻴﻥ.١(
ل ﺍ ﹾﻗ ﻌﺩﻭﺍ ﻤ ﻊ ﺍ ﹾﻟﻘﹶﺎ ِ
ﻁ ﻬ ﻡ ﻭﻗِﻴ َ -ﺍﻨﺒﻌﺎﺙ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﹶﻟﻜِ
ﻥ ﹶﻜﺭِﻩ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﺍ ﹾﻨ ِﺒﻌﺎ ﹶﺜ ﻬ ﻡ ﹶﻓ ﹶﺜ ﺒ ﹶ
ﺴ ﹶﺘ ﻤﺴﻙ ﺒِﺎ ﹾﻟ ﻌ ﺭ ﻭ ِﺓ ﺍ ﹾﻟ ﻭ ﹾﺜﻘﹶﻰ ﻻ
ﻥ ﺒِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓ ﹶﻘﺩِ ﺍ
ﺕ ﻭ ﻴ ْﺅ ِﻤ -ﺍﻨﻔﺼﺎﻡ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓ ﻤ
ﻥ ﻴ ﹾﻜ ﹸﻔ ﺭ ﺒِﺎﻟﻁﱠﺎﻏﹸﻭ ِ
ﺍ ﹾﻨ ِﻔﺼﺎ ﻡ ﹶﻟﻬﺎ(.٢
ﻋ َل – ﹶﺘﻔﹶﺎﻋل:
.٣ﺘﻔﺎ
ﻥ
ل( )ﺍﻟ ﱠﺘ ﹶﻔﻌل( ،ﻷ
ل( ﻓﻤﺼﺩﺭﻩ )ﺍﻟﺘﹼﻔﺎﻋل( ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺩﺭ ) ﹶﺘ ﹶﻔ ﻌ َ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ" :ﻭﺃﻤﺎ ) ﹶﺘﻔﹶﺎﻋَ
ﻋﻠﹾﺕ( ،ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ) ﹶﺘ ﹶﻔ ﻌﻠﹾﺕ( ﻤﻥ ) ﹶﻓ ﻌﻠﹾﺕ( .ﻭﻀﻤﻭﺍ ﺍﻟﻌﻴﻥ
ﻋﻠﹾﺕ( ﻤﻥ )ﻓﹶﺎ
ﻋﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﺤﺩﺓ ،ﻭ)ﺘﹶﻔﺎ
ﺍﻟﺯﻨﺔ ﻭ ِ
ﺏ( ،ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺘﺤﻭﻩ ،ﻷﻨﹼﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ
ﻀ ٍ
ﻀﺏٍ( ﻭ ) ﹶﺘﻨﹶﺎ
ﻷﻨﹼﻬﻡ ﻟﻭ ﻜﺴﺭﻭﺍ ،ﻷﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻊ ،ﻨﺤﻭ ) :ﹶﺘ ﹾﻨ
ل(".٣
ﻋٌ) ﹶﺘﻔﹶﺎ
ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:
ﻋﹶﻠ ﻴ ِﻬﻤﺎ(.٤
ﺡ
ﺠﻨﹶﺎ
ﺽ ِﻤ ﹾﻨ ﻬﻤﺎ ﻭ ﹶﺘﺸﹶﺎ ﻭ ٍﺭ ﻓﹶﻼ
ﻥ ﹶﺘﺭﺍ ٍ
ﻋ
ﻻ -ﹶﺘﺸﹶﺎﻭﺭ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓِﺈ
ﻥ َﺃﺭﺍﺩﺍ ِﻓﺼﺎ ﹰ
ﺨ ٌﺭ ﺒ ﻴ ﹶﻨ ﹸﻜ ﻡ(.٥
ﺏ ﻭﹶﻟ ﻬ ﻭ ﻭﺯِﻴ ﹶﻨ ﹲﺔ ﻭ ﹶﺘﻔﹶﺎ ﹸ
ﺤﻴﺎ ﹸﺓ ﺍﻟ ﺩ ﹾﻨﻴﺎ ﹶﻟ ِﻌ -ﺘﻔﺎﺨﹸﺭ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﺍ
ﻋﹶﻠﻤﻭﺍ َﺃ ﱠﻨﻤﺎ ﺍ ﹾﻟ
ﻥ(.٦
ﺠ ﻤ ِﻊ ﹶﺫﻟِﻙ ﻴ ﻭ ﻡ ﺍﻟ ﱠﺘﻐﹶﺎ ﺒ ِ -ﺘﻐﺎﺒﻥ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻴ ﻭ ﻡ ﻴ
ﺠ ﻤ ﻌ ﹸﻜ ﻡ ِﻟ ﻴ ﻭ ِﻡ ﺍ ﹾﻟ
ﻥ ﺒﻌِﻴ ٍﺩ(.٧
ﻥ ﻤﻜﹶﺎ ٍ -ﺘﻨﺎﻭﺵ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺁ ﻤﻨﱠﺎ ِﺒ ِﻪ ﻭَﺃﻨﱠﻰ ﹶﻟ ﻬ ﻡ ﺍﻟ ﱠﺘﻨﹶﺎ ﻭ ﹸ
ﺵ ِﻤ
.٤ﹶﺘ ﹶﻔ ﻌ َل – ﹶﺘ ﹶﻔﻌل:
ﺕ ﹶﺘ ﹶﻘ ﻭﻻﹰ( .ﺠﺎﺅﻭﺍ ﻓﻲ
ﺕ ﹶﺘ ﹶﻜﱡﻠﻤﺎﹰ( ،ﻭ) ﹶﺘ ﹶﻘ ﻭ ﹾﻟ ﹸ
ل( ﻓﺒﺎﺒﻪ )ﺍﻟ ﱠﺘ ﹶﻔﻌل( ،ﻨﺤﻭ ) :ﹶﺘ ﹶﻜﱠﻠ ﻤ ﹸ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ" :ﻓﺄ ﻤﺎ ) ﹶﺘ ﹶﻔ ﻌ َ
ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻔﻌل ،ﻭﻀﻤﻭﺍ ﺍﻟﻌﻴﻥ ،ﻷﻨﹼﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ) ﹶﺘ ﹶﻔ ﻌلٍ( ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﻴﻥ
ل( ﺒﻀ ﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ،ﻨﺤﻭ ) ﹶﺘ ﹶﻨ ﻭﻁٍ( ﻟﻁﺎﺌﺭ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺯﻴﺩﻭﺍ ﻴﺎ ًﺀ ﻭﻻ ﺃﻟﻔﹰﺎ ﻗﺒل ﺁﺨﺭﻩ ،ﻷﻨﹼﻬﻡ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﺘﹼﺎﺀ
ﻭﻓﻴﻬﺎ ) ﹶﺘ ﹶﻔ ﻌ ٌ
ﺽ ﻋﻤﺎ ﻴﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ".٨
ﻋ ﻭ
ﻓﻲ ﺃﻭل ،ﻭﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻴﻥ ِ
١
ﺍﻟﺘﹼﻭﺒﺔ .٤٦ :
٢
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٥٦ :
٣
ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ،ﺹ .٥٦ ،٥٥
٤
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٣٣ :
٥
ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ .٢٠ :
٦
ﺍﻟﺘﹼﻐﺎﺒﻥ .٩ :
٧
ﺴﺒﺄ .٥٢ :
٨
ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ،ﺝ ،٤ﺹ .٥٥
٦٩
ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:
ﺤﺼﻨﹰﺎ(.١
ﻥ َﺃﺭ ﺩﻥ ﹶﺘ -ﺘﹶﺤﺼﻥ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻻ ﹸﺘ ﹾﻜ ِﺭﻫﻭﺍ ﹶﻓ ﹶﺘﻴﺎ ِﺘ ﹸﻜ ﻡ
ﻋﻠﹶﻰ ﺍ ﹾﻟ ِﺒﻐﹶﺎ ِﺀ ِﺇ
ﺨ ﹾﻔ ﻴ ﹰﺔ(.٢
ﻀﺭﻋﹰﺎ ﻭ ﹸ
ﺤ ِﺭ ﹶﺘ ﺩﻋﻭ ﹶﻨ ﻪ ﹶﺘ
ﺕ ﺍ ﹾﻟ ﺒ ﺭ ﻭﺍ ﹾﻟ ﺒ
ﻅﹸﻠﻤﺎ ِ
ﻥ ﹸ
ﻥ ﻴ ﹶﻨﺠﻴ ﹸﻜ ﻡ ِﻤ -ﺘﹶﻀﺭﻉ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹸﻗ ْ
ل ﻤ
ﺸ ﻬﺭٍ(.٣
ﺹ َﺃ ﺭﺒﻌﺔِ َﺃ ﹾ
ﻥ ِﻨﺴﺎ ِﺌ ِﻬ ﻡ ﹶﺘ ﺭ ﺒ
ﻥ ِﻤ -ﺘﹶﺭﺒﺹ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰِ) :ﻟﱠﻠﺫِﻴ
ﻥ ﻴ ْﺅﻟﹸﻭ
ﻑ ﺭﺤِﻴ ﻡ(.٤
ﻥ ﺭ ﺒ ﹸﻜ ﻡ ﹶﻟ ﺭﺅُﻭ ﹲ
ﻑ ﹶﻓِﺈ
ﺨ ﻭ ٍ
ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺘ ﹶ
ﺨ ﹶﺫ ﻫ ﻡ -ﹶﺘ ﹶ
ﺨﻭﻑ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰَ) :ﺃ ﻭ ﻴ ْﺄ ﹸ
ﻲ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺭﻑ:
)ﺝ( ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﹼﻼﺜ
ﻲ ﻭﺍﺤ ﺩ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻟﻠﻔﻌل ﺍﻟﺜﹼﻼﺜﻲ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺭﻑ ،ﻭﻫﻭ:
ﻥ ﺼﺭﻓ
ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺯ
• ﺍ
ﺴ ﹶﺘ ﹾﻔ ﻌ َل – ﺍﺴ ِﺘﻔﹾﻌﺎل:
ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:
ﻋ ﺩﻫﺎ ِﺇﻴﺎ ﻩ(.٥
ﻋ ﺩ ٍﺓ ﻭ
ﻥ ﻤ ﻭ ِ
ﻋ
ﺴ ِﺘ ﹾﻐﻔﹶﺎ ﺭ ِﺇ ﺒﺭﺍﻫِﻴ ﻡ ﻟِﺄﺒِﻴ ِﻪ ِﺇﻟﱠﺎ -ﺍﺴ ِﺘﻐﹾﻔﺎﺭ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﻤﺎ ﹶﻜﺎ
ﻥﺍ
ﺤﺩﺍ ﻫﻥ ﻗِ ﹾﻨﻁﹶﺎﺭﺍﹰ ﻓﹶﻼ
ﺝ ﻭﺁ ﹶﺘ ﻴ ﹸﺘ ﻡ ِﺇ
ﻥ ﺯ ﻭ ٍ
ﺝ ﻤﻜﹶﺎ
ﺴ ِﺘ ﺒﺩﺍ َل ﺯ ﻭ ٍ -ﺍﺴ ِﺘﺒﺩﺍل :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭِﺇ
ﻥ َﺃ ﺭ ﺩﺘﹸ ﻡ ﺍ
ﺨﺫﹸﻭ ﹶﻨ ﻪ ﺒ ﻬﺘﹶﺎﻨﺎﹰ ﻭِﺇﺜﹾﻤﹰﺎ ﻤﺒِﻴﻨﹰﺎ(.٦
ﺸﻴﺌﹰﺎ َﺃ ﹶﺘ ْﺄ ﹸ
ﺨﺫﹸﻭﺍ ِﻤ ﹾﻨ ﻪ ﹶ
ﹶﺘ ْﺄ ﹸ
ﺨ ﻴ ِﺭ ﹶﻟ ﹸﻘﻀِﻲِ ﺇﹶﻟ ﻴ ِﻬ ﻡ
ﺴ ِﺘ ﻌﺠﺎ ﹶﻟ ﻬ ﻡ ﺒِﺎ ﹾﻟ ﹶ
ﺸ ﺭ ﺍ
ﺱ ﺍﻟ ﱠ -ﺍﺴ ِﺘﻌﺠﺎل :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﹶﻟ ﻭ ﻴ ﻌﺠُ
ل ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ
ﺠﹸﻠ ﻬ ﻡ(.٧
َﺃ
ﺤﻴﺎ ٍﺀ(.٨
ﺴ ِﺘ
ﻋﻠﹶﻰ ﺍ -ﺍﺴ ِﺘﺤﻴﺎﺀ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓﺠﺎ ﺀ ﹾﺘ ﻪ ِﺇ
ﺤﺩﺍ ﻫﻤﺎ ﹶﺘ ﻤﺸِﻲ
ﻲ:
ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ :ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺭﺒﺎﻋ
ﻻ
ل ﺯﻟﹾﺯﺍ ﹰ
ﻀﻌﻑ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻓﺘﻘﻭل :ﺯ ﹾﻟﺯَ
ﻲ" :ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﹼﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻤ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﻻ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ،ﻭﻭﺯﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ِﹶﻓﻌﻼل".١
ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ،ﻭ ِﺯ ﹾﻟﺯﺍ ﹰ
١
ﺍﻟﻨﹼﻭﺭ .٣٣ :
٢
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ .٦٣ :
٣
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٢٦ :
٤
ﺍﻟﻨﹼﺤل .٤٧ :
٥
ﺍﻟﺘﹼﻭﺒﺔ .١١٤ :
٦
ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ .٢٠ :
٧
ﻴﻭﻨﺱ .١١ :
٨
ﺍﻟﻘﺼﺹ .٢٥ :
٧٠
ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﻟﻸﻓﻌﺎل ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻫﻲ:
.١ﹶﻓ ﻌ ﹶﻠ َل – ﹶﻓ ﻌ ﹶﻠﻠﹶﺔ:
ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:
ﻋﻅِﻴ ﻡ(.٢
ﻲ ﺀ
ﺸ ﻥ ﺯ ﹾﻟ ﺯ ﹶﻟ ﹶﺔ ﺍﻟﺴﺎ
ﻋ ِﺔ ﹶ ﺱ ﺍ ﱠﺘﻘﹸﻭﺍ ﺭ ﺒ ﹸﻜ ﻡ ِﺇ
-ﺯ ﹾﻟ ﺯﻟﹶﺔ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻴﺎ َﺃ ﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎ
.٢ﹶﻓ ﻌ ﹶﻠ َل – ﹶﻓﻌﻼل:
ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:
ﻥ(.٣
ﺴﻨﹸﻭ ٍ
ﺤ ﻤٍﺄ ﻤ
ﻥ
ﺼ ﹾﻠﺼﺎ ٍل ِﻤ
ﻥ
ﻥ ِﻤ -ﺼﻠﺼﺎل :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﹶﻟ ﹶﻘ ﺩ ﹶ
ﺨﹶﻠ ﹾﻘﻨﹶﺎ ﺍ ﹾﻟِﺈ ﹾﻨﺴﺎ
ﺱ(.٤
ﺨﻨﱠﺎ ِ
ﺱ ﺍ ﹾﻟ ﹶ
ﺴﻭﺍ ِ
ﺸ ﺭ ﺍ ﹾﻟ ﻭ -ﻭﺴﻭﺍﺱ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰِ ) :ﻤ
ﻥ ﹶ
.٣ﹶﻓ ﻌ ﹶﻠ َل – ِﻓﻌﻼل:
ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:
ﺸﺩِﻴﺩﺍﹰ(.٥
ﻥ ﻭ ﺯ ﹾﻟ ِﺯﻟﹸﻭﺍ ِﺯ ﹾﻟﺯﺍ ﹰﻻ ﹶ
ﻲ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ
ﻙ ﺍ ﺒ ﹸﺘِﻠ
ِ -ﺯ ﹾﻟﺯﺍل :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻫﻨﹶﺎِﻟ
ﻲ:
ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻴﻤ
ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ:
ﻲ :ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻤﺒﺩﻭ ﺀ ﺒﻤﻴ ٍﻡ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ،ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﻤﻔﺎﻋﻠﺔ( ﻷﻨﹼﻪ
ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻴﻤ
ل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻤﺠﺭﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ.٦
ل( .ﻭﻴﺩ ّ
ﻋَ
ﺤﻴﻨﺌ ٍﺫ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﺼﺭﻴﺤﺎ ﻟﻠﻔﻌل ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺯﻨﻪ )ﻓﹶﺎ
ﻭﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺇﻻ ﺃﻨﹼﻪ ﺃﻗﻭﻯ ﺩﻻﻟ ﹰﺔ ﻤﻨﻪ.٧
ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ:
١
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٦ﺹ .٤٦٣
٢
ﺞ .١ :
ﺍﻟﺤ
٣
ﺤﺠﺭ .٢٦ :
ﺍﻟ ِ
٤
ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ .٤ :
٥
ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ١١ :
٦
ﻴﻨﻅﹶﺭ :ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ،ﺇﻤﻴل ﺒﺩﻴﻊ ﻴﻌﻘﻭﺏ ،ﺹ .٦٣٠
٧
ﻴﻨﻅﹶﺭ :ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺜﹼﻼﺜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ،ﺁﻤﻨﺔ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺯﻋﺒﻲ ،ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺭﺍﻡ ﻟﻠﺘﹼﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ،ﻤﺅﺘﺔ ،ﺍﻷﺭﺩﻥ،
ﻁ١٩٩٦ ،١ﻡ ،ﺹ .١٥٤
٧١
ﻲ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﻫﻲ :ﻤ ﹾﻔﻌل ،ﻭﻤﻔﻌِل ،ﻭ ﻤ ﹾﻔ ﻌﻠﹶﺔ .ﻭﻴﺼﺎﻍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻭﻕ
ﻴﺼﺎﻍ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﹼﻼﺜ
ﺍﻟﺜﹼﻼﺜﻲ ﻋﻠﻰ ﺯﻨﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﺒﺈﺒﺩﺍل ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻋﺔ ﻤﻴﻤﹰﺎ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ،ﻭﻓﺘﺢ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻵﺨﺭ.
ﻲ:
ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﹼﻼﺜ
.١ﻭﺯﻥ ﻤ ﹾﻔﻌل:
ﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ) ﻤ ﹾﻔﻌل( ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻀﺎﺭﻋﻪ ﻤﻀﻤﻭ ﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﻔﺘﻭﺤﻬﺎ.
ﻴﺼﺎﻍ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻴﻤ
ﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﹼﻪ ﻴﺼﺎﻍ ﻋﻠﻰ )ﻤ ﹾﻔﻌل( ﻤﻁﻠﹶﻘﺎﹰ ،ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻀﺎﺭﻋﻪ ﻤﻜﺴﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ،ﻗﺎل:
ﻏﻴﺭ ﺃ
ﻀﺭﺒﹰﺎ .ﻗﺎل ﺍﷲ
ﻀﺭﺒﺎﹰ؛ ﺃﻱ ﹶﻟ
ﻥ ﻓﻲ ﺃﻟﻑ ﺩﺭﻫ ٍﻡ ﻟ ﻤ
ﺕ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺒﻨﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ) ﻤ ﹾﻔﻌل( ،ﻭﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻙ :ﺇ
"ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩ ﹶ
لَ) :ﺃ ﻴﻥ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﹶﻔ ﺭ( ،١ﻴﺭﻴﺩ :ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻔِﺭﺍﺭ .ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻗﺎل :ﺍﻟ ﻤ ِﻔﺭ ،ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺍﻟ ﻤﺒِﻴﺕ ﺤﻴﻥ
ﻋ ﺯ ﻭﺠ ّ
ﺠ ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﺍﻟ ﱠﻨﻬﺎ ﺭ ﻤﻌﺎﺸ ﹰﺎ( ،٢ﺃﻱ ﺠﻌﻠﻨﺎﻩ ﻋ ﻴ ﹶ
ﺸﺎﹰ". ل ) :ﻭ
ﺕ .ﻭﻗﺎل ﺍﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ّ
ﺕ ﻴﺒِﻴ ﹸ
ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻷﻨﹼﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺎ ﹶ
ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻭﺯﻥ ) ﻤ ﹾﻔﻌل( ٣ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:
ﺨﺭﺠ ﹰﺎ(.٤
ل ﹶﻟ ﻪ ﻤ ﹾ
ﺠ ﻌ ْ
ﻕ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻴ
ﻥ ﻴ ﱠﺘ ِ -ﻤ ﹾ
ﺨﺭﺝ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﻤ
-ﻤ ﺒﻠﹶﻎ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﺫﻟِﻙ ﻤ ﺒﹶﻠ ﹸﻐ ﻬ ﻡ ِﻤ
ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِﻌ ﹾﻠ ِﻡ(.٥
ﻥ ﻤﻔﹶﺎﺯﹰﺍ(.٦ -ﻤﻔﹶﺎﺯ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰِ) :ﺇ
ﻥ ِﻟ ﹾﻠ ﻤ ﱠﺘﻘِﻴ
ﻥ(.٧
ﺏ ﺍ ﹾﻟﻌﺎﹶﻟﻤِﻴ
ﻱ ﻭ ﻤﻤﺎﺘِﻲ ِﻟﱠﻠ ِﻪ ﺭ
ﺤﻴﺎ
ﺴﻜِﻲ ﻭ ﻤ
ﻥ ﺼﻼﺘِﻲ ﻭ ﹸﻨ -ﻤﺤﻴﺎ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹸﻗ ْ
ل ِﺇ
ﺏ(.٨
ﻥ ﺍ ﹾﻟﻤﺂ ِ
ﺴ
ﺤ
ﻋ ﹾﻨ ﺩ ﻩ
ﺤﻴﺎ ِﺓ ﺍﻟ ﺩ ﹾﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﱠﻠ ﻪ ِ -ﻤﺂﺏ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﺫﻟِﻙ ﻤﺘﹶﺎ
ﻉ ﺍ ﹾﻟ
.٢ﻭﺯﻥ ﻤ ﹾﻔﻌِل:
١
ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ .١٠ :
٢
ﺍﻟﻨﹼﺒﺄ .١١ :
٣
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻴﻤﻲ ،ﺴﻭﺍ ٌﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺜﻼﺜﻴﺔ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﺜﻼﺜﻴﺔ ،ﻓﺈﻨﹼﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﺘﻨﺎﻭﺏ ﻤﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ
ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻗﺩ ﻴﺘﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨ ﻴﻴﻥ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ.
٤
ﺍﻟﻁﹼﻼﻕ ٢ :
٥
ﺍﻟﻨﹼﺠﻡ .٣٠ :
٦
ﺍﻟﻨﹼﺒﺄ .٣١ :
٧
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ .١٦٢ :
٨
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻡ .١٤ :
٧٢
ﻲ
ﻲ ﻟﻠﻔﻌل ﺍﻟﺜﹼﻼﺜ
ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻴﻤ ﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ؛ ﺇﺫ ﺇﻨﹼﻪ ﻋ ﺩ
ﻭﻫﻭ ﻭﺯﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﻴﺎﺴ
ﺴﻭﺍ ﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻤﻔﻨﻭﺡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﻀﻤﻭﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻜﺴﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ) ﻤ ﹾﻔﻌل( ﻭﺠﻌل ﻤﻜﺴﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ.
ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺯﻥ ) ﻤ ﹾﻔﻌِل( ﻭﺭﺩ ﻫﻭ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻭﺴﺄﻜﺘﻔﻲ ﺒﻌﺭﺽ ﺒﻌﺽ ﻨﻤﺎﺫﺠﻪ.
ﻭﻟﻜ
ﻓﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺯﻥ:
ﻥ(.١
ﺨ ﹶﺘِﻠﻔﹸﻭ ﺠ ﻌ ﹸﻜ ﻡ ﹶﻓ َﺄ
ﺤ ﹸﻜ ﻡ ﺒ ﻴ ﹶﻨ ﹸﻜ ﻡ ﻓِﻴﻤﺎ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸﺘ ﻡ ﻓِﻴ ِﻪ ﹶﺘ ﹾ ﻲ ﻤ ﺭ ِ
-ﻤ ﺭﺠِﻊ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹸﺜﻡِ ﺇﹶﻟ
ﺠ ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﺒ ﻴ ﹶﻨ ﻬ ﻡ ﻤ ﻭﺒِﻘ ﹰﺎ(.٢
ﺴ ﹶﺘﺠِﻴﺒﻭﺍ ﹶﻟ ﻬ ﻡ ﻭ
ﻋ ﻭ ﻫ ﻡ ﹶﻓﹶﻠ ﻡ ﻴ
-ﻤ ﻭﺒِﻕ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓ ﺩ
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻟ ﹶﺘ ْﺄ ﹸﺘ ﱠﻨﻨِﻲ ِﺒ ِﻪ(.٣
ﻥ ﻤ ﻭﺜِﻘ ﹰﺎ ِﻤ
ﺤﺘﱠﻰ ﹸﺘ ْﺅﺘﹸﻭ ِ
ﺴﹶﻠ ﻪ ﻤ ﻌ ﹸﻜ ﻡ
ﻥ ﺃُ ﺭ ِ
ل ﹶﻟ
-ﻤ ﻭﺜِﻕ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻗﹶﺎ َ
ﻥ
ل ﹶﻟ ﻬ ﻡ ِﻤ
ﺠ ﻌ ْ
ﻋﻠﹶﻰ ﹶﻗ ﻭﻡٍ ﹶﻟ ﻡ ﹶﻨ
ﻁﻠﹸ ﻊ
ﺠ ﺩﻫﺎ ﹶﺘ ﹾ
ﺱ ﻭ ﻁِﻠ ﻊ ﺍﻟ ﱠ
ﺸ ﻤ ِ ﺤﺘﱠﻰ ِﺇﺫﹶﺍ ﺒﹶﻠ ﹶﻎ ﻤ ﹾ
ﻁِﻠِﻊ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :
-ﻤ ﹾ
ﺴﺘﹾﺭﹰﺍ(.٤
ﺩﻭ ِﻨﻬﺎ ِ
ﺏ ﹶﻟ ﻬ ﻡ
ﻻ ﹸﻜ ِﺘ
ﻋ ﺩﻭ ﹶﻨ ﻴﻼﹰ ِﺇ ﹼ
ﻥ
ﻥ ِﻤ ﻥ ﻤ ﻭﻁِﺌﹰﺎ ﻴﻐِﻴ ﹸ
ﻅ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻜﻔﱠﺎ ﺭ ﻭﻻ ﻴﻨﹶﺎﻟﹸﻭ ﻁﺄُﻭ
-ﻤ ﻭﻁِﺊ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻻ ﻴ ﹶ
ﺢ(.٥
ل ﺼﺎِﻟ
ﻋ ﻤ ٌ
ِﺒ ِﻪ
.٣ﻭﺯﻥ ﻤ ﹾﻔ ﻌﻠﹶﺔ:
ﻗﺎل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ" :ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺍﻟ ﻤ ﻌﺠِﺯ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟ ﻌﺠﺯ .ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟ ﻤ ﻌﺠﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ،ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﻟﺤﻘﻭﺍ ﻫﺎﺀ
ﺠﺯﺓ ،ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺍﻟ ﻤ ِﻌ ﻴﺸﹶﺔ".٦
ﺠﺯﺓ ﻭﺍﻟ ﻤ ﻌ ِ
ﺍﻟﺘﹼﺄﻨﻴﺙ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ :ﺍﻟ ﻤ ﻌ
ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:
ﻏﻔﹸﻭ ﺭ ﺭﺤِﻴ ﻡ(.٧
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶ
ﻹ ﹾﺜ ٍﻡ ﹶﻓِﺈ
ﻑ ِ ﺼ ٍﺔ ﹶ
ﻏ ﻴﺭ ﻤ ﹶﺘﺠﺎ ِﻨ ٍ ﺨ ﻤ
ﻁﺭ ﻓِﻲ ﻤ ﹾ
ﻀﹸﺨ ﻤﺼﺔ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓﻤﻥِ ﺍ
-ﻤ ﹾ
ﺤ ﻤ ِﺔ(.٨
ﺼﻭﺍ ﺒِﺎ ﹾﻟ ﻤ ﺭ
ﺼ ﺒ ِﺭ ﻭ ﹶﺘﻭﺍ
ﺼﻭﺍ ﺒِﺎﻟ
ﺤﻤﺔ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﹶﺘﻭﺍ
-ﻤ ﺭ
ﺕ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ(.١
ﺴ ﻪ ﺍ ﺒ ِﺘﻐﹶﺎ ﺀ ﻤ ﺭﻀﺎ ِ
ﺸﺭِﻱ ﹶﻨ ﹾﻔ
ﻥ ﻴ ﹾ
ﺱ ﻤ
ﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ
-ﻤ ﺭﻀﺎﺓ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ِﻤ
١
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .٥٥ :
٢
ﺍﻟﻜﻬﻑ .٥٢ :
٣
ﻴﻭﺴﻑ .٦٦ :
٤
ﺍﻟﻜﻬﻑ .٩٠ :
٥
ﺍﻟﺘﹼﻭﺒﺔ .١٢٠ :
٦
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﺝ ،٤ﺹ .٨٨
٧
ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ .٣ :
٨
ﺍﻟﺒﻠﺩ .١٧ :
٧٣
ﺴ ﹶﻐ ﺒ ٍﺔ(.٢
ﻁﻌﺎ ﻡ ﻓِﻲ ﻴ ﻭ ٍﻡ ﺫِﻱ ﻤ
ﺴ ﹶﻐﺒﺔ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰَ) :ﺃ ﻭ ِﺇ ﹾ
-ﻤ
ﻋ ﹾﻠ ٍﻡ(.٣
-ﻤ ﻌﺭﺓ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓ ﹸﺘﺼِﻴ ﺒ ﹸﻜ ﻡ ِﻤ ﹾﻨ ﻬ ﻡ ﻤ ﻌ ﺭ ﹲﺓ ﺒِ ﹶﻐ ﻴﺭِ ِ
ﻲ:
ﺏ .ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺜﻼﺜ
ﻗﺎل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ" :ﻓﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻴﺒﻨﹶﻰ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﺍ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺃﻭﻟﻰ
ل ﻓﻴﻪ ،ﻓﻴﻀﻤﻭﻥ ﺃﻭﻟﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻀـﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﻷﻨﹼﻪ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ
ل ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﻔﻌﻭ ٌ
ﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺩﺭ ﻤ ﹾﻔﻌﻭ ٌ
ﺒﻪ ،ﻷ
ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺜﹼﻼﺜﺔ".٤
ﺠﺭﺍﻫﺎ ﻲ" :ﻭﻴﺼﺎﻍ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ :٥ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤل ﻤﺼﺩﺭﹰﺍِ ) :ﺒ
ﺴ ِﻡ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻤ ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺴﻴﻭﻁ
ﺴ ﹶﺘ ﹶﻘ ﺭ( ٨ﺃﻱ ﻕ(ِ) ،٧ﺇﻟﹶﻰ ﺭ ﺒ
ﻙ ﻴ ﻭ ﻤ ِﺌ ٍﺫ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﻭ ﻤ ﺭﺴﺎﻫﺎ( ،٦ﺃﻱ ﺇﺠﺭﺍﺅﻫﺎ ﻭﺇﺭﺴﺎﺅﻫﺎ ) .ﻭ ﻤ ﺯ ﹾﻗﻨﹶﺎ ﻫ ﻡ ﹸﻜلﱠ ﻤ ﻤ ﺯ ٍ
ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ".٩
ﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:
ﻲ ﻟﻠﻔﻌل ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺜﹼﻼﺜ
ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻴﻤ
.١ﻭﺯﻥ ﻤ ﹾﻔﻌل:
ل ﻭﺯﻭﺭﹰﺍ(.١٠ ﻥ ﻤ ﹾﻨﻜﹶﺭﹰﺍ ِﻤ
ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘ ﻭ ِ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭِﺇ ﱠﻨ ﻬ ﻡ ﹶﻟ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭ
ﻕ(.١١
ﺼ ﺩ ٍ
ﺝ ِ
ﺨ ﺭ
ﺠﻨِﻲ ﻤ ﹾ
ﺨ ِﺭ
ﻕ ﻭَﺃ ﹾ ﺨ َل ِ
ﺼ ﺩ ٍ ﺨ ﹾﻠﻨِﻲ ﻤ ﺩ ﹶ
ﺏ َﺃ ﺩ ِ
ل ﺭ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﹸﻗ ْ
ﺠﻌﻭﺍ(.١٢
ﺏ ﻻ ﻤﻘﹶﺎ ﻡ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ ﻓﹶﺎ ﺭ ِ
ل ﻴ ﹾﺜ ِﺭ
ﺕ ﻁﹶﺎ ِﺌ ﹶﻔ ﹲﺔ ِﻤ ﹾﻨ ﻬ ﻡ ﻴﺎ َﺃ ﻫ َ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭِﺇ ﹾﺫ ﻗﹶﺎﹶﻟ ﹾ
١
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٠٧ :
٢
ﺍﻟﺒﻠﺩ .١٤ :
٣
ﺍﻟﻔﺘﺢ .٢٥ :
٤
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﺝ ،٤ﺹ .٩٥
٥
ﻲ.
ﺃﻱ :ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﹼﻼﺜ
٦
ﻫﻭﺩ .٤١ :
٧
ﺴﺒﺄ .١٩ :
٨
ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ .١٢ :
٩
ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ ،ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎل ﺴﺎﻟﻡ ﻤﻜﺭﻡ ،ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﻤﺼﺭ٢٠٠١ ،ﻡ ،ﺝ ،٦ﺹ .٥٥ ،٥٤
١٠
ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ .٢ :
١١
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ .٨٠ :
١٢
ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ .١٣ :
٧٤
.٢ﻭﺯﻥ ﻤ ﹶﻔﻌل:
ﻕ ِﺇ ﱠﻨ ﹸﻜ ﻡ ﹶﻟﻔِﻲ
ل ﻴ ﹶﻨﺒُ ﺌ ﹸﻜ ﻡ ِﺇﺫﹶﺍ ﻤ ﺯ ﹾﻗ ﹸﺘ ﻡ ﹸﻜلﱠ ﻤ ﻤ ﺯ ٍ
ﺠٍ
ﻋﻠﹶﻰ ﺭ
ل ﹶﻨ ﺩﻟﱡ ﹸﻜ ﻡ
ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭﻭﺍ ﻫ ْ
ل ﺍﱠﻟﺫِﻴ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﻗﹶﺎ َ
ﺠﺩِﻴ ٍﺩ(.١
ﺨ ﹾﻠﻕٍ
ﹶ
ﺕ(.٢
ﻁ ﻴﺒﺎ ِ
ﻥ ﺍﻟ ﱠ
ﻕ ﻭ ﺭ ﺯ ﹾﻗﻨﹶﺎ ﻫ ﻡ ِﻤ ل ﻤ ﺒ ﻭَﺃ ِ
ﺼ ﺩ ٍ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﹶﻟ ﹶﻘ ﺩ ﺒ ﻭ ْﺃﻨﹶﺎ ﺒﻨِﻲ ﺇِﺴﺭﺍﺌﻴ َ
.٣ﻭﺯﻥ ﻤ ﹾﻔ ﹶﺘﻌل:
ﺠ ٌﺭ(.٣
ﻥ ﺍ ﹾﻟَﺄ ﹾﻨﺒﺎ ِﺀ ﻤﺎ ﻓِﻴ ِﻪ ﻤ ﺯ ﺩ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﹶﻟ ﹶﻘ ﺩ ﺠﺎ ﺀ ﻫ ﻡ ِﻤ
ﻙ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﹾﻨ ﹶﺘﻬﻰ(.٤
ﻥ ِﺇﻟﹶﻰ ﺭ ﺒ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭَﺃ
.٤ﻭﺯﻥ ﻤ ﹾﻨ ﹶﻔﻌل:
ﻥ(.٥
ﺏ ﻴ ﹾﻨ ﹶﻘِﻠﺒﻭ
ﻱ ﻤ ﹾﻨ ﹶﻘﹶﻠ ٍ
ﻅﹶﻠﻤﻭﺍ َﺃ
ﻥ ﹶ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺴﻴ ﻌﹶﻠ ﻡ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
.٥ﻭﺯﻥ ﻤ ﹶﺘ ﹶﻔﻌل:
ﺕ ﻭﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻴ ﻌﹶﻠ ﻡ
ﻥ ﻭﺍ ﹾﻟ ﻤ ْﺅ ِﻤﻨﹶﺎ ِ
ﺴ ﹶﺘ ﹾﻐ ِﻔ ﺭ ﻟِ ﹶﺫ ﹾﻨﺒِﻙ ﻭِﻟ ﹾﻠ ﻤ ْﺅ ِﻤﻨِﻴ
ﻋﹶﻠ ﻡ َﺃﻨﱠ ﻪ ﻻ ِﺇﹶﻟﻪِ ﺇﻟﱠﺎ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﻭﺍ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻓﹶﺎ
ﻤ ﹶﺘ ﹶﻘﱠﻠ ﺒ ﹸﻜ ﻡ ﻭ ﻤ ﹾﺜﻭﺍ ﹸﻜ ﻡ(.٦
ﺴ ﹶﺘ ﹾﻔﻌل:
.٦ﻭﺯﻥ ﻤ
ﻥ(.٧ ﺴ ﹶﺘ ﹶﻘ ﱞﺭ ﻭ ﻤﺘﹶﺎ
ﻉ ِﺇﻟﹶﻰ ﺤِﻴ ٍ ﺽ ﻤ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟَﺄ ﺭ ِ
ﻉ(.٨
ﺴ ﹶﺘ ﻭ ﺩ ٌ
ﺴ ﹶﺘ ﹶﻘ ﺭ ﻭ ﻤ
ﺤ ﺩ ٍﺓ ﹶﻓ ﻤ
ﻥ ﹶﻨ ﹾﻔﺱٍ ﻭﺍ ِ
ﺸَﺄ ﹸﻜ ﻡ ِﻤ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﻫ ﻭ ﺍﱠﻟﺫِﻱ َﺃ ﹾﻨ ﹶ
ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺭﺓ:
ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ:
١
ﺴﺒﺄ .٧ :
٢
ﻴﻭﻨﺱ .٩٣ :
٣
ﺍﻟﻘﻤﺭ .٤ :
٤
ﺍﻟﻨﹼﺠﻡ .٤٢ :
٥
ﺍﻟﺸﹼﻌﺭﺍﺀ .٢٢٧ :
٦
ﻤﺤﻤﺩ .١٩ :
٧
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٣٦ :
٨
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ .٩٨ :
٧٥
ل ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ،ﺃﻭ "ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫ ﹶﻜ ﺭ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﺩﺩ
ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺩﺍ ّ
ﺍﻟﻔﻌل" .١ﻭ ﻴ
ﺴﻤﻰ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺓ.
ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ:
ﻲ:
ﺃ .ﻤﻥ ﺍﻟﺜﹼﻼﺜ
ﺸ ﺭﺒﺔﹰ".٢
ﺕ ﹶ
ﺸ ِﺭ ﺒ ﹸ
ﺕ ﹶﻗ ﻭ ﻤﺔﹰ ،ﻭ ﹶ
ﻱ" :ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻋﻠﻰ ) ﹶﻓﻌﻠﺔ( ،ﺘﻘﻭل :ﻗﹰﻤ ﹸ
ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭ
ﻲ ﺍﻟﻌﺎﺭﻱ ﻤﻥ ﺘﺎﺀ ﺒﹻ ) ﹶﻓ ﻌﻠﹶﺔ( ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺩﺭﻩ
ﻲ " :ﻴ ﺩلﱡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﹼﻼﺜ
ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺴﻴﻭﻁ
ﺨ ﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺨﺭﻭﺝ" .٣ﺜ ﻡ ﻗﺎل" :ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﹼﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﹼﻼﺙ ﻴ ﺩلﱡ ﻋﻠﻰ
ﻀ ﺭﺒﺔ ﺃﻭ ﻻ ﹶﻜ ﹶ
ﻋﻠﻰ ﹶﻓﻌل ﹶﻜ
ﺤﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ".٤
ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﻭﺼﻑ ﹶﻜ ﺭ
ﻲ:
ﺏ .ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺜﹼﻼﺜ
ﻲ ﺒﺎﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻤﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ،ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ )ﺘﺎﺀ ﻤﺭﺒﻭﻁﺔ( ﻓﻲ
ﻴﺼﺎﻍ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺜﹼﻼﺜ
ﻑ ﺒﻜﻠﻤﺔ )ﻭﺍﺤﺩﺓ(.
ﺁﺨﺭﻩ ،ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻓﻴﻪ )ﺘﺎﺀ ﻤﺭﺒﻭﻁﺔ( ﻓﻲ ﺃﺨﺭﻩ ،ﻭﺼِ ﹶ
ﺕ
ﺕ ﺇﻋﻁﺎﺀﺓﹰ ،ﻭﺃﺨﺭﺠ ﹸ
ﺕ ﹶﻓ ﻌﹶﻠﺔﹰ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل :ﺃﻋﻁﻴ ﹸ
ﻗﺎل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ " :ﻓﻨﻅﻴﺭ ﹶﻓ ﻌ ﹾﻠ ﹸ
ﺇﺨﺭﺍﺠ ﹰﺔ .ﻓﺈﻨﹼﻤﺎ ﺘﺠﻲﺀ ﺒﺎﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻼﹼﺯﻡ ﻟﻠﻔﻌل.
ﺕ ﺍﻨﻁﻼﻗ ﹰﺔ
ﺕ ﺍﺤﺘِﺭﺍﺯﺓﹰ ،ﻭﺍﻨﻁﻠﻘ ﹸ
ﺕ ﺍ ﹾﻓ ِﺘﻌﺎﹶﻟﺔﹰ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻙ :ﺍﺤﺘ ﺭ ﺯ ﹸ
ل ﺫﻟﻙ ﺍ ﹾﻓ ﹶﺘ ﻌ ﹾﻠ ﹸ
ﻭﻤﺜ ُ
ﺤ ﹸﺘ ﻪ
ﻋﺫﱠ ﺒ ﹸﺘ ﻪ ﹶﺘ ﻌﺫِﻴ ﺒﺔﹰ ،ﻭ ﺭ ﻭ
ﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ،ﺘﻘﻭل :
ﺤ ﺩ ﹰﺓ ...ﻭ ﹶﻓﻌ ﹾﻠ ﹸ
ﺠ ﹰﺔ ﻭﺍ ِ
ﺨﺭﺍ
ﺴ ِﺘ ﹾ
ﺕ ﺍ
ﺠ ﹸ
ﺨ ﺭ
ﺴ ﹶﺘ ﹾ
ﻭﺍﺤﺩﺓ ،ﻭﺍ
ل ﹶﺘﻐﹶﺎ ﹸﻓﹶﻠ ﹰﺔ ﻭﺍﺤﺩ ﹰﺓ.
ﺕ ﹶﺘ ﹶﻘﱡﻠﺒﺔﹰ ﻭﺍﺤﺩ ﹰﺓ .ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﹼﻔﺎﻋل ،ﺘﻘﻭل :ﹶﺘﻐﹶﺎ ﹶﻓ َ
ل ﻜﺫﻟﻙ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ :ﹶﺘ ﹶﻘﱠﻠ ﺒ ﹸ
ﺘﺭﻭﻴﺤ ﹰﺔ .ﻭﺍﻟ ﹼﺘ ﹶﻔ ﻌ ُ
ﺕ :ﻗﺎ ﹶﺘ ﹾﻠﺘﹸ ﻪ ﻤﻘﹶﺎ ﹶﺘﹶﻠﺔﹰ ،ﻭﺭﺍ ﻤ ﻴﺘﹸ ﻪ ﻤﺭﺍﻤﺎﺓﹰ؛ ﺘﺠﻲﺀ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ
ﺕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻗﻠ ﹶ
ﻥ ﺃﺭ ﺩ ﹶ
ﺕ ﻓﺈﻨﹼﻙ ﺇ
ﻋ ﹾﻠ ﹸ
ﻭﺃﻤﺎ ﻓﹶﺎ
ﺍﻟﻼﹼﺯﻡ ﺍﻷﻏﻠﺏ .ﻓﺎﻟﻤﻘﺎﺘﻠﺔ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻹﻗﺎﻟﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ".٥
ﻲ:٦
* ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﹼﻼﺜ
ﺤ ﺩ ﹰﺓ(.٧
ﻋﹶﻠ ﻴ ﹸﻜ ﻡ ﻤ ﻴﹶﻠ ﹰﺔ ﻭﺍ ِ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓﻴﻤِﻴﻠﹸﻭﻥ
١
ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ،ﺹ.٦٢٩
٢
ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل ،ﺝ ،٤ﺹ .٦٨
٣
ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ ،ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ،ﺝ ،٦ﺹ .٥٣
٤
ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ،ﺹ.٥٣
٥
ﺍﻟﻜِﺘﺎﺏ ،ﺝ ،٤ﺹ .٨٦
٦
ﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.
ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺜﹼﻼﺜ
٧
ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ .١٠٢ :
٧٦
ل(.١
ﻥ َﺃ ﹶﺜﺭِ ﺍﻟ ﺭﺴﻭ ِ
ﻀ ﹰﺔ ِﻤ
ﺕ ﹶﻗ ﺒ
ﻀ ﹸ
ﺼﺭﻭﺍ ِﺒ ِﻪ ﹶﻓ ﹶﻘﺒ
ﺼ ﺭﺕﹸ ِﺒﻤﺎ ﹶﻟ ﻡ ﻴ ﺒ
ل ﺒ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻗﹶﺎ َ
ﻲﺀٍ ﹶﻗﺩِﻴ ﺭ(.٢
ﺸ
ﻋﻠﹶﻰ ﹸﻜلﱢ ﹶ ﺸ َﺄ ﹶﺓ ﺍﻟﹾﺂﺨِﺭ ﹶﺓ ِﺇ
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺸﺊُ ﺍﻟ ﱠﻨ ﹾ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹸﺜﻡ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻴ ﹾﻨ ِ
ﻥ(.٣ ﺤ ﺩ ﹲﺓ ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ﻫ ﻡ ﻴ ﹾﻨ ﹸ
ﻅﺭﻭ ﺠ ﺭ ﹲﺓ ﻭﺍ ِ
ﻲ ﺯ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓِﺈ ﱠﻨﻤﺎ ِﻫ
ﻥ(.٤
ﺸ ﹶﺔ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻜ ﺒﺭﻯ ِﺇﻨﱠﺎ ﻤ ﹾﻨ ﹶﺘ ِﻘﻤﻭ
ﻁ ﹶ
ﺵ ﺍ ﹾﻟ ﺒ ﹾ
ﻁ ﹸ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻴ ﻭ ﻡ ﹶﻨ ﺒ ِ
ﺨ ﹶﺫ ﹰﺓ ﺭﺍ ِﺒ ﻴ ﹰﺔ(.٥
ﺨ ﹶﺫ ﻫ ﻡ َﺃ ﹾ
ل ﺭ ﺒ ِﻬ ﻡ ﹶﻓَﺄ ﹶ
ﺼﻭﺍ ﺭﺴﻭ َ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓ ﻌ
ﺼ ﺩ ﺭ ﺍﻟ ﻬ ﻴ َﺌ ِﺔ:
ﻤ
ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ:
ﻀﺭﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل(" :ﻭﺫﻟﻙ
ﻗﺎل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ) :ﻫﺫﺍ ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺘﺠﻲﺀ ﻓﻴﻪ ﺍﻟ ِﻔﻌﻠﺔ ﺘﺭﻴﺩ ﺒﻬﺎ
ﺴ ﻭﺀٍ ،ﻭﺒﺌﺴﺕ ﺍﻟﻤِﻴﺘﺔ ،ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘل،
ﻁﻌﻤﺔ .ﻭﻗﺘﻠﺘﹸ ﻪ ﻗِ ﹾﺘﹶﻠ ﹶﺔ
ﻥ ﺍﻟ ﱢ
ﺴ
ﺤﻗﻭﻟﻙ
ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﹼﻌﻡ.
ﻭﺍﻟ
ﺠ ﹾﻠﺴﺔ ،ﻭﺍﻟ ِﻘ ﻌﺩﺓ".٦
ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﺭﻜﹾﺒﺔ ،ﻭﺍﻟ ِ
ل ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻔﻌل ،ﻭﻜﻴﻔﻴﺘﻪ ﺤﻴﻥ ﻭﻗﻭﻋﻪ.
ﻓﻬﻭ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺩﺍ ّ
ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ:
ﻲ:
ﺃ .ﻤﻥ ﺍﻟﺜﹼﻼﺜ
ﻱ" :ﻭﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل :ﻫﻭ
ﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ) ِﻓ ﻌﻠﹶﺔ( ،ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭ
ﻴﺼﺎﻍ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﹼﻼﺜ
ﺕ ﺍﻟ ِﻤ ﻴ ﹶﺘ ﹸﺔ".٧
ﺴ ِ
ﺴ ﻭﺀٍ ،ﻭ ِﺒ ْﺌ
ﺴﺔِ ،ﻭﺍﻟ ِﻘﻌﺩﺓ ،ﻭﻗ ﹶﺘ ﹾﻠﺘﹸ ﻪ ﻗ ﹾﺘﹶﻠ ﹶﺔ
ﺠ ﹾﻠ
ﻁ ﻌﻤﺔ ،ﻭﺍﻟ ﺭ ﹾﻜ ﺒ ِﺔ ﻭﺍﻟ ِ
ﻥ ﺍﻟ ﱢ
ﺴ
ﺤ
ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﹼﻼﺜﻲ ،ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ
ﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻻ ﻴﺼﺎﻍ ﺇ ﹼ
ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃ
ﺸ ﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ
ﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻤﻨﻪ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺼﻑ ،ﻤﺜل :ﹶ
ﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺭﺓ ،ﻓﺈ
ﻤﻥ ﺍﻟﺜﹼﻼﺜ
ﺸ ﺩ ﹰﺓ ﻋﻅﻴﻤ ﹰﺔ.
ﺕ ﺍﻷﻤﺭ ِﻨ ﹾ
ﺸ ﺩ ﹸ
ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺒﺄﺱ ،ﻭ ﹶﻨ ﹶ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩ ﻭ ِ
١
ﻁﻪ .٩٦ :
٢
ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ .٢٠ :
٣
ﺍﻟﺼﺎﻓﹼﺎﺕ .١٩ :
٤
ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ .١٦ :
٥
ﺍﻟﺤﺎﻗﹼﺔ .١٠ :
٦
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﺝ ،٤ﺹ .٤٤
٧
ﺸﺭﺡ ﺍﻟ ﻤ ﹶﻔﺼل ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ،ﺝ ،٤ﺹ .٧٠ ،٦٩
٧٧
ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:
ﺨﻁﹶﺎﻴﺎ ﹸﻜ ﻡ(.١
ﻁ ﹲﺔ ﹶﻨ ﹾﻐ ِﻔ ﺭ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ ﹶ
ﺤﱠﺴﺠﺩﹰﺍ ﻭﻗﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ِ
ﺏ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺍ ﺩ ﹸ
ﺨﻠﹸﻭﺍ ﺍ ﹾﻟﺒﺎ
ﻥ(.٢
ﻥ ﹶﻟ ﻪ ﻋﺎ ِﺒﺩﻭ
ﺤ
ﺼ ﺒ ﹶﻐ ﹰﺔ ﻭ ﹶﻨ
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِ
ﻥ ِﻤ
ﺴ
ﺤ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﺼِ ﺒ ﹶﻐ ﹶﺔ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭ ﻤ
ﻥ َﺃ
ﻁ ﺒ ِﺔ ﺍﻟ ﱢﻨﺴﺎ ِﺀ(.٣
ﺨﹾ
ﻥ ِ
ﻀ ﹸﺘ ﻡ ِﺒ ِﻪ ِﻤ
ﻋ ﺭ
ﻋﹶﻠ ﻴ ﹸﻜ ﻡ ﻓِﻴﻤﺎ
ﺡ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻻ
ﺠﻨﹶﺎ
ﻥ(.٤
ﻥ ﻫ ﻭ ِﺇﻟﱠﺎ ﹶﻨﺫِﻴ ﺭ ﻤﺒِﻴ
ﺠ ﱠﻨ ٍﺔ ِﺇ
ﻥ ِ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ) :ﺃﻭﹶﻟ ﻡ ﻴ ﹶﺘ ﹶﻔ ﱠﻜﺭﻭﺍ ﻤﺎ ِﺒﺼﺎ ِ
ﺤ ِﺒ ِﻬ ﻡ ِﻤ
ﺱ ﻋﹶﻠ ﻴﻬﺎ(.٥ ﺕ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﹶﻓ ﹶ
ﻁﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﻁ ﺭ ﹶ
ﺤﻨِﻴﻔﹰﺎ ِﻓ ﹾ
ﻥ
ﻙ ﻟِﻠﺩﻴ ِ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓَﺄﻗِ ﻡ ﻭ
ﺠ ﻬ
ﺸﻜﹸﻭﺭﹰﺍ(.٦
ﻥ ﻴ ﱠﺫ ﱠﻜ ﺭ َﺃ ﻭ َﺃﺭﺍ ﺩ ﹸ
ﻥ َﺃﺭﺍ ﺩ َﺃ
ﺨ ﹾﻠ ﹶﻔ ﹰﺔ ِﻟ ﻤ
ل ﻭﺍﻟ ﱠﻨﻬﺎ ﺭ ِ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﻫ ﻭ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﺠﻌَ
ل ﺍﻟﱠﻠ ﻴ َ
ﻀ ﻴ ٍﺔ(.٧ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓ ﻬﻭ ﻓِﻲ ﻋِﻴ ﹶ
ﺸ ٍﺔ ﺭﺍ ِ
ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل:
ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ:
ﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ.
ﻑ ﻤﺼﺩﺭ
ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﺒﻭﻙ ﻤﻥ ﺤﺭ ٍ
ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﺔ:
ل ﻤﻊ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻤ َﺅ ﻭﻻﹰ ﺴﺘﹼﺔ ،ﻫﻲ:
ﺸﻜﱢ ُ
ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘ ﹶ
ﻀ ﹰﺔ ﹶﻓﻤﺎ ﹶﻓ ﻭ ﹶﻗﻬﺎ(.٨
ﺏ ﻤ ﹶﺜﻼﹰ ﻤﺎ ﺒﻌﻭ
ﻀ ِﺭ
ﻥ ﻴ
ﺤﻴِﻲ َﺃ
ﺴ ﹶﺘ
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻻ ﻴ
ﻥ :ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ) :ﺇ
َ .١ﺃ
ﺤﺯﻥ.٩( ﻲ ﹶﺘ ﹶﻘ ﺭ
ﻋ ﻴ ﹸﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﹶﺘ ﻙ ﹶﻜ
ﻙ ِﺇﻟﹶﻰ ُﺃ ﻤ
ﺠ ﻌﻨﹶﺎ
.٢ﻜﻲ :ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓ ﺭ
ﻥ ﺒ ﻌ ِﺩ ﺇِﻴﻤﺎ ِﻨ ﹸﻜ ﻡ ﹸﻜﻔﱠﺎﺭﹰﺍ(.١٠
ﺏ ﹶﻟ ﻭ ﻴ ﺭﺩﻭ ﹶﻨ ﹸﻜ ﻡ ِﻤ
ﻥ َﺃ ﻫلِ ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ ِ
.٣ﻟﻭ :ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﺩ ﹶﻜﺜِﻴ ﺭ ِﻤ
١
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٥٨ :
٢
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .١٣٨ :
٣
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٣٥ :
٤
ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ .١٨٤ :
٥
ﺍﻟﺭﻭﻡ .٣٠ :
٦
ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ .٦٢ :
٧
ﺍﻟﺤﺎﻗﹼﺔ .٢١ :
٨
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٦ :
٩
ﻁﻪ .٤٠ :
١٠
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .١٠٩ :
٧٨
ﻥ(.١
ﺼﻭﺍ ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ ﻌ ﹶﺘﺩﻭ
ﻋ
.٤ﻤﺎ :ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﺫﻟِﻙِ ﺒﻤﺎ
ﺹ(.٢
ﻥ ﻤﺤِﻴ ٍ ﻋﻨﹶﺎ َﺃ ﻡ
ﺼ ﺒ ﺭﻨﹶﺎ ﻤﺎ ﹶﻟﻨﹶﺎ ِﻤ ﺠ ِﺯ
ﻋﹶﻠ ﻴﻨﹶﺎ َﺃ
ﺴﻭﺍ ﺀ
.٥ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻟﺘﹼﺴﻭﻴﺔ :ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :
ﻥ
ﻷ ﹸﺫ
ﻑ ﻭﺍ ُ
ﻷ ﹾﻨ ِ
ﻑ ﺒِﺎ َ
ﻷ ﹾﻨ ﹶ
ﻥ ﻭﺍ َ ﺱ ﻭﺍ ﹾﻟ ﻌ ﻴ
ﻥ ﺒِﺎ ﹾﻟ ﻌ ﻴ ِ ﺱ ﺒِﺎﻟ ﱠﻨ ﹾﻔ ِ
ﻥ ﺍﻟ ﱠﻨ ﹾﻔ
ﻋﹶﻠ ﻴ ِﻬ ﻡ ﻓِﻴﻬﺎ َﺃ
ﻥ :ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﹶﻜ ﹶﺘ ﺒﻨﹶﺎ
.٦ﺃ
ﺹ(.٣
ﺡ ِﻗﺼﺎ
ﺠﺭﻭ
ﻥ ﻭﺍ ﹾﻟ
ﺴ
ﻥ ﺒِﺎﻟ
ﺴﻥ ﻭﺍﻟ
ﻷ ﹸﺫ ِ
ﺒِﺎ ُ
ﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﻪ ،ﻭﻟِﺫﺍ
ﺢ ،ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ﺇﻋﺭﺍ
ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل ﻴﺅﻭل ﺒﻤﺼﺩﺭ ﺼﺭﻴ ٍ
ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻲﺀ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل:
ﻋ ﹾﻨ ﻪ
ﺏ ﻭَﺃ ﹾﻨ ﹸﺘ ﻡ
ﻥ ﻴ ْﺄﻜﹸﹶﻠ ﻪ ﺍﻟﺫﱢ ْﺌ
ﻑ َﺃ
ﻥ ﹶﺘ ﹾﺫ ﻫﺒﻭﺍ ِﺒ ِﻪ ﻭَﺃﺨﹶﺎ ﹸ
ﺤ ﺯ ﹸﻨﻨِﻲ َﺃ ﻼ :ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻗﹶﺎ َ
ل ِﺇﻨﱢﻲ ﹶﻟ ﻴ .١ﻓﺎﻋ ﹰ
ﻏﹶﺎ ِﻓﻠﹸﻭﻥ.٤(
ﻋﺠﺒﹰﺎ(.٥
ﺴ ِﻤ ﻌﻨﹶﺎ ﹸﻗﺭﺁﻨﹰﺎ
ﻥ ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ِﺇﻨﱠﺎ
ﺠﻥ ﺍ ﹾﻟ ِ
ﺴ ﹶﺘ ﻤ ﻊ ﹶﻨ ﹶﻔ ٌﺭ ِﻤ
ﻲ َﺃﻨﱠ ﻪ ﺍ
ﻲ ِﺇﹶﻟ
ﺤل ﺃُﻭ ِ
ل :ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹸﻗ ْ
ﺏ ﻓﺎﻋ ٍ
.٢ﻨﺎﺌ
ل ﺒ ﻴ ﹶﻨ ﹸﻜ ﻡ(.٦
ﻀَﺴﻭﺍ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻔ
ﺏ ﻟِﻠ ﱠﺘ ﹾﻘﻭﻯ ﻭﻻ ﹶﺘ ﹾﻨ .٣ﻤﺒﺘﺩًﺃ :ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭَﺃ
ﻥ ﹶﺘ ﻌﻔﹸﻭﺍ َﺃ ﹾﻗ ﺭ
ﻋ ﹶﻠ ﻴ ِﻬ ﻡ ﹶﻟ ﻌ ﹶﻨ ﹶﺔ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ(.٧
ﻥ .٤ﺨﺒﺭﹰﺍ :ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﺃُﻭﹶﻟﺌِﻙ
ﺠﺯﺍ ُﺅ ﻫ ﻡ َﺃ
ﺏ(.٨
ﺤﺠﺎ ٍ
ﻥ ﻭﺭﺍ ِﺀ ِ
ﻥ ﻴ ﹶﻜﱢﻠ ﻤ ﻪ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ِﺇﻟﱠﺎ ﻭﺤﻴﹰﺎ َﺃ ﻭ ِﻤ
ﺸﺭٍ َﺃ .٥ﺍﺴﻤﹰﺎ ﻟﻠﻔﻌل ﺍﻟﻨﹼﺎﻗﺹ :ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎ
ﻥ ﻟِﺒ ﹶ
ﻋ ﹾﻨ ِﺩ ِﻩ(.٩
ﻥ ِ
ﺢ َﺃ ﻭ َﺃ ﻤﺭٍ ِﻤ
ﻲ ﺒِﺎ ﹾﻟ ﹶﻔ ﹾﺘ ِ .٦ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻟﻠﻔﻌل ﺍﻟﻨﹼﺎﻗﺹ :ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓ ﻌﺴﻰ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ َﺃ
ﻥ ﻴ ْﺄ ِﺘ
ﺱ(.١٠
ﻥ ﹶﺘﻘﹸﻭ َل ﻻ ِﻤﺴﺎ
ﺤﻴﺎ ِﺓ َﺃ .٧ﺍﺴﻤﹰﺎ ﻟﻠﺤﺭﻑ ﺍﻟﻨﹼﺎﺴﺦ :ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓِﺈ
ﻥ ﹶﻟﻙ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ
ﻥ ﺭ ﺒ ﹸﻜ ﻡ(.١١
ﺴﻜِﻴ ﹶﻨ ﹲﺔ ِﻤ
ﺕ ﻓِﻴ ِﻪ
ﻥ ﻴ ْﺄ ِﺘ ﻴ ﹸﻜ ﻡ ﺍﻟﺘﱠﺎﺒﻭ ﹸ .٨ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻟﻠﺤﺭﻑ ﺍﻟﻨﹼﺎﺴﺦ :ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ) :ﺇ
ﻥ ﺁﻴ ﹶﺔ ﻤ ﹾﻠ ِﻜ ِﻪ َﺃ
ﻥ ﻴ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭﺍ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ(.١
ﻥ َﺃ ﻻ ﺒﻪ :ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ) :ﺃ ﹶﻓ ﹶﺘ ﹾ
ﻁ ﻤﻌﻭ .٩ﻤﻔﻌﻭ ﹰ
١
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .١١٢ :
٢
ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ .٢١ :
٣
ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ.٤٥ :
٤
ﻴﻭﺴﻑ .١٣ :
٥
ﻥ .١ :
ﺍﻟﺠ
٦
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٣٧ :
٧
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .٨٧ :
٨
ﺍﻟﺸﹼﻭﺭﻯ .٥١ :
٩
ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ .٥٢ :
١٠
ﻁﻪ .٩٧ :
١١
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٤٨ :
٧٩
ﻥ ﹶﺘﻤِﻴ ﺩ ِﺒ ﹸﻜ ﻡ ﻭَﺃ ﹾﻨﻬﺎﺭﺍﹰ(.٢
ﻲ َﺃ
ﺴﺽ ﺭﻭﺍ ِ
ﻻ ﻷﺠﻠﻪ :ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭَﺃ ﹾﻟﻘﹶﻰ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟَﺄ ﺭ ِ
.١٠ﻤﻔﻌﻭ ﹰ
ﺤﺭﻤﹰﺎ(.٣
ﺼ ﻴ ﺩ ﺍ ﹾﻟ ﺒ ﺭ ﻤﺎ ﺩ ﻤ ﹸﺘ ﻡ
ﻋﹶﻠ ﻴ ﹸﻜ ﻡ ﻥ :ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ
ﺤ ﺭ ﻡ ﻑ ﺯﻤﺎ ٍ
.١١ﻅﺭ ﹶ
ﻥ(.٤
ﻥ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﺁ ﻤﻨﱠﺎ ﻭ ﻫ ﻡ ﻻ ﻴ ﹾﻔ ﹶﺘﻨﹸﻭ
ﻥ ﻴ ﹾﺘ ﺭﻜﹸﻭﺍ َﺃ ﻻ :ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ) :ﺃﺤﺴِﺏ ﺍﻟﻨﱠﺎ
ﺱ َﺃ .١٢ﺤﺎ ﹰ
ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ ﻓﹶﺎ ﹶﺘ ﹸﻜ ﻡ(.٥
ﺤ ﺯﻨﹸﻭﺍ .١٣ﺍﺴﻤﹰﺎ ﻤﺠﺭﻭﺭﹰﺍ :ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓَﺄﺜﹶﺎ ﺒ ﹸﻜ ﻡ ﹶ
ﻏ ﻤﺎﹰ ِﺒ ﹶﻐ ﻡ ِﻟ ﹶﻜﻴﻼ ﹶﺘ
ﻋﻠﹶﻰ َﺃ ﺩﺒﺎ ِﺭﻫﺎ(.٦
ﺱ ﻭﺠﻭﻫ ﹰﺎ ﹶﻓ ﹶﻨ ﺭ ﺩﻫﺎ
ﻁ ِﻤ
ﻥ ﹶﻨ ﹾ .١٤ﻤﻀﺎﻓﹰﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭﹰﺍ :ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ ) :ﻤ
ﻥ ﹶﻗ ﺒلِ َﺃ
ﻥ(.٧
ﺨﺯِﻱ ﺍ ﹾﻟﻜﹶﺎ ِﻓﺭِﻴ
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻤ ﹾ
ﺠﺯِﻱ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭَﺃ
ﻏ ﻴ ﺭ ﻤ ﻌ ِ .١٥ﺍﺴﻤﹰﺎ ﻤﻌﻁﻭﻓﹰﺎ :ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺍ
ﻋﹶﻠﻤﻭﺍ َﺃ ﱠﻨ ﹸﻜ ﻡ ﹶ
ﻥ ﺭ ﺒ ﹸﻜ ﻡ(.٨
ﺕ ِﻤ
ﻲ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﻭ ﹶﻗ ﺩ ﺠﺎ ﺀ ﹸﻜ ﻡ ﺒِﺎ ﹾﻟ ﺒ ﻴﻨﹶﺎ ِ
ﻥ ﻴﻘﹸﻭ َل ﺭ ﺒ
ﻼ َﺃ
ﺠﹰ .١٦ﻨﻌﺘﹰﺎ :ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ) :ﺃ ﹶﺘ ﹾﻘ ﹸﺘﻠﹸﻭ
ﻥ ﺭ
ﻥ ﹶﺘﻘﹸﻭﻤﻭﺍ ِﻟﱠﻠ ِﻪ ﻤ ﹾﺜﻨﹶﻰ ﻭ ﹸﻓﺭﺍﺩﻯ(.٩
ﺤ ﺩ ٍﺓ َﺃ
ﻅ ﹸﻜ ﻡ ِﺒﻭﺍ ِ
ﻋﹸ ﻻ :ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹸﻗ ْ
ل ِﺇﱠﻨﻤﺎ َﺃ ِ .١٧ﺒﺩ ﹰ
ﻲ:
ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋ
ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ:
ﺸﺩﺩﺓ ،ﺜ ﻡ ﺘﺎﺀ ﺘﺄﻨﻴﺙ
ﻅ ﺯِﻴ ﺩ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ﺤﺭﻓﺎﻥ ،ﻫﻤﺎ ﻴﺎ ﺀ ﻤ ﹶ
ل ﻟﻔ ٍ
ﻲ "ﻭﻴﻁﻠﹶﻕ ﻋﻠﻰ ﻜ ّ
ﻤﺼﺩﺭ ﻗﻴﺎﺴ
ل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒل ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ .ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ
ﺠﺭﺩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺩ ّ
ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻤ
ﻤﺭﺒﻭﻁﺔ ،ﻟﻴﺼﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﺴﻤﹰﺎ ًّ
ﻼ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺍﻟﻨﹼﺎﻁﻕ
ﺠﺭﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﹼﻔﻅ ،ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﺇﻨﺴﺎﻥ( ﻤﺜ ﹰ
ﺍﻟ ﻤ
ﺹ
ل ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﺘ ﺍﻟ ﻤ ﹶﻔ ﱢﻜِﺭ ...ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋ
ﻲ ﻤﻨﻬﺎ )ﺇﻨﺴﺎﻨ ﻴ ﹲﺔ( ﻓﻴﺩ ّ
ﺤ ﹾﻠﻡِ ،ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ...ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﺎﻟﻨﹼﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ )ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ( ﻭ )ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ( ...
ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ،ﻜﺎﻟﺭﺤﻤﺔ ،ﻭﺍﻟ ِ
ﺢ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﹼﻕ ﺒﻪ ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ".١٠
ل ﺒﺎﻟﻤﺸﺘﻕﹼ ،ﻴﺼ
ﻲ ﺍﺴ ﻡ ﺠﺎﻤ ﺩ ﻤﺅ ﻭ ٌ
ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋ
١
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٧٥ :
٢
ﺍﻟﻨﺤل .١٥ :
٣
ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ .٩٦ :
٤
ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ .٢ :
٥
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .١٥٣ :
٦
ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ .٤٧ :
٧
ﺍﻟﺘﹼﻭﺒﺔ .٢ :
٨
ﻏﺎﻓﺭ .٢٨ :
٩
ﺴﺒﺄ .٤٦ :
١٠
ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ ،ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ ،ﺝ ،٣ﺹ .١٨٧ – ١٨٦
٨٠
ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ:
ﺸﺩﺩﺓ( ﻭ )ﺘﺎﺀ ﻤﺭﺒﻭﻁﺔ( ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ:١
ﻴﺼﺎﻍ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ )ﻴﺎﺀ ﻤ ﹶ
-ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﻤﺜل :ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ،ﻤﺩﻨﻴﺔ ،ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ... ،
-ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺒﻨ
ﻲ :ﻜﻴﻔﻴﺔ ،ﹶﻜ ﻤﻴﺔ ،ﺃﻨﺎﻨﻴﺔ ،ﻫﻭﻴﺔ... ،
-ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘ ﹼ
ﻕ :ﺸﺎﻋﺭﻴﺔ ،ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ،ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ،ﻤﺤﺴﻭﺒ ﻴﺔ... ،
-ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﻜﹼﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺜﻨﹼﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ :ﻤﺎﻫﻴﺔ ،ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ،ﺍﺜﻨﻴﻨﻴﺔ ،ﻤﻼﺌﻜﻴﺔ... ،
-ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻷﻋﺠﻤ
ﻲ :ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ،ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ،ﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ،ﻗﻴﺼﺭﻴﺔ... ،
-ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺘﺠل :ﻋﻨﺠﻬﻴﺔ ،ﻓﺭﻭﺴﻴﺔ ،ﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ،ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ.... ،
ﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:
ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋ
ﻲ ﺒﻠﻔﻅﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺍﻷﻭل ﻫﻭ )ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ( ،ﻭﺘﻜﺭﺭ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ،٢
ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋ
ﻭﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ ﻫﻭ )ﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ( ﻭﺘﻜﺭﺭ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ.٣
ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:
ﻥ(.٤
ﺤﻜﹾﻤﹰﺎ ﻟِ ﹶﻘ ﻭﻡٍ ﻴﻭ ِﻗﻨﹸﻭ
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ
ﻥ ِﻤ
ﺴ
ﺤ
ﻥ َﺃ ﺤ ﹾﻜﻡ ﺍ ﹾﻟﺠﺎ ِﻫ ِﻠ ﻴ ِﺔ ﻴ ﺒﻐﹸﻭ
ﻥ ﻭ ﻤ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ) :ﺃ ﹶﻓ
ﺤ ﻤ ﹰﺔ ﻭ ﺭ ﻫﺒﺎ ِﻨ ﻴ ﹰﺔ ﺍ ﺒ ﹶﺘ ﺩﻋﻭﻫﺎ(.٥
ﻥ ﺍ ﱠﺘ ﺒﻌﻭ ﻩ ﺭْ ﺃ ﹶﻓﺔﹰ ﻭ ﺭ
ﺏ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
ﺠ ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﻓِﻲ ﹸﻗﻠﹸﻭ ِ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ
١
ﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ،ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺒﺎﻭﺓ ،ﺹ .١٤٧
٢
ﻓﻲ :ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ،١٥٤ :ﻭﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ،٥٠ :ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ،٣٣ :ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ .٢٦ :
٣
ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ .٢٧ :
٤
ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ .٥٠ :
٥
ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ .٢٧ :
)Powered by TCPDF (www.tcpdf.org
٨١
ﺼ ُل ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ
ﺍﻟ ﹶﻔ
ﺼ ﺩ ِﺭ
ﺏ ﺍﻟ ﻤ
ﺘﻨﺎﻭ
ﺨﺭﻯ
ﺼ ﺭ ِﻓ ﻴ ِﺔ ﺍ ُﻷ ﹾ
ﻤ ﻊ ﺍ َﻷ ﺒ ِﻨ ﻴ ِﺔ ﺍﻟ
ﺼ ﺩ ﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋِل.
ﺃ ﻭ ﹰﻻ :ﺍﻟ ﻤ
ﺼ ﺩ ﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﹾﻌﻭل.
ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ :ﺍﻟ ﻤ
ﺼ ﺩ ﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ.
ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ :ﺍﻟ ﻤ
٨٢
ﺃ ﻭ ﹰﻻ :ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋِل:
ل ﹶﻨ ﻭﻡ ،ﺇﻨﹼﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﻨﹼﺎﺌﻡ ،ﻭﺍﻟﻐﺎ ﻡ".٢ ﻗﺎل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ" :ﻭﻴﻘﻊ ١ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ،ﻭﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻙ ﻴﻭ ﻡ ﹶ
ﻏﻡ ،ﻭﺭﺠ ٌ
ﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل ،ﺤﻴﻥ ﻗﺎل " :ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﺴﻡ
ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﺃ
ل:
ﻋ ﺩ ٌ ﻏﻭﺭﹰﺍ( ٣ﻭﻴﻘﺎل :ﺭﺠ ٌ
ل ﺼﺒﺢ ﻤﺎ ُﺅ ﹸﻜ ﻡ ﹶ
ﻥ َﺃ
لِ) :ﺇ
ﺍﻟﻔﺎﻋل ،ﻴﻘﺎل :ﻤﺎ ﺀ ﻏﹶﻭ ﺭ :ﺃﻱ ﻏﺎﺌﺭ ،ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻋ ﺯ ﻭﺠ ّ
ﻏ ﻡ :ﺃﻱ ﻏﺎﻡ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻜﺜﻴﺭ ﺠ ﺩﺍﹰ ،ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋل ،ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﺴﻡ
ﺃﻱ ﻋﺎﺩلٌ ،ﻭﻴﻭ ﻡ ﹶ
ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ،ﻴﻘﺎل :ﹸﻗ ﻡ ﻗﺎﺌﻤﺎﹰ ،ﻓﻴﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻗﻭﻟﻙ :ﻗﻡ ﻗﻴﺎﻤﺎﹰ ،ﻭﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻋﻠﻰ
ﻲ ﻋﺎﻓﻴ ﹰﺔ".٤
ﺞ ﻓﺎﻟِﺠﺎﹰ ،ﻭﻋﻭ ِﻓ
ﻑ ﻤﻨﻬﺎ :ﹸﻓِﻠ
ﻟﻔﻅ ﻓﺎﻋل ﺤﺭﻭ ﹲ
ﻲ ﺘﺤﻜﻤﻪ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ،ﺇ ﹾﺫ ﺇﻨﹼﻪ ﻨﺘﻴﺠ ﹲﺔ ﻟﻔﻬ ٍﻡ ﻤ ﻌﻴﻥ
ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﺍﻟﺼﺭﻓ
ﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃ
ﻭﻏﻨ
ﺴﻤﺢ ﺒﻪ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟ ﹼﻨﺹ ،ﻭﺘﺂﻟﻑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ،ﻭﻫﻭ ﺭﺍﺠ ﻊ – ﻓﻲ ﻜﺜﻴ ٍﺭ ﻤﻨﻪ – ﺇﻟﻰ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ،
ﺕ ﺜﻤﺎﻨﻴ ﹰﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤﻭﻀﻌﹰﺎ ﻴﻜﻭﻥ
ﺕ ﺫﻟﻙ ﻋﺒﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﹼﻔﺎﺴﻴﺭ ،ﺃﺤﺼﻴ ﹸ
ﻥ ﺘﺘﺒﻌ ﹸ
ﻭﻤﻘﺎﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭﻴﻴﻥ .ﻭﺤﻴ
ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ،ﻭﻫﻲ ﻤﺭﺘﹼﺒﺔ ﺤﺴﺏ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ:
ﻥ(.٥
ﺏ ﺍ ﹾﻟﻌﺎﹶﻟﻤِﻴ
ﺤ ﻤ ﺩ ِﻟﱠﻠ ِﻪ ﺭ
.١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﺍ ﹾﻟ
١
ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ.
٢
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﺝ ،٤ﺹ .٤٣
٣
ﺍﻟﻤﻠﻙ .٣٠ :
٤
ﺸﺭﺡ ﺸﺎﻓﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ،ﺝ ،٤ﺹ .٧٣ ،٧٢
٥
ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ .٢ :
٨٣
ﺴﻴﺩ ﺍﻟ ﻤ ﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻭﺱ ﻤﺴﻭﺩﻩ ،ﻭﻴﺭﺒﻴﻪ
ﺏ :ﺍﻟ
ﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ" :ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ﺭ
ﻭﻴﺩﺒﺭﻩ".١
ﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺸﹼﻲﺀ ﺇﻟﻰ
ﻲ" :ﻭﺍﻟ ﺭ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﻲ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻓﺸﻴﺌﹰﺎ .ﻭﻗﻴل ﻫﻭﺼﻔﺔ ﻤﺸﺒﻬﺔ .ﻭﻗﻴل ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل ﻭﺃﺼﻠﻪ
ﻜﻤﺎﻟﻪ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ﺍﻷﺯﻟ
ل ﺒﺎ ﺭ ﻭ ﺒ ﺭ".٢
ﺏ ﻓﺤﺫﻓﺕ ﺃﻟﻔﻪ ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺭﺠ ٌ
ﺭﺍ
ﻥ(.٣
ﻯ ِﻟ ﹾﻠ ﻤ ﱠﺘﻘِﻴ
ﺏ ﻓِﻴ ِﻪ ﻫﺩ
ﺏ ﻻ ﺭ ﻴ
.٢ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﺫﻟِﻙ ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ
ﻯ ﻓﺄﻟﻔﻪ ﻤﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋﻥ ﻴﺎﺀ؛ ﻟﻘﻭﻟﻙ :ﻫﺩﻴﺕ .ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﻭﺠﻬﺎﻥ:
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ" :ﻭﺃﻤﺎ ﻫ ﺩ ً
ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ :ﺭﻓﻊ ،ﺇﻤﺎ ﻤﺒﺘﺩﺃ ،ﺃﻭ ﻓﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ؛ ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺒﺭ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺤﺫﻭﻑٍ؛ ﺃﻱ ﻫﻭ
ﻫﺩﻯً؛ ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻟﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺨﺒﺭ.
ﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻓﻴﻪ؛ ﺃﻱ :ﻻ ﺭﻴ
ﺏ ﻓﻴﻪ ﻫﺎﺩﻴﺎﹰ، ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ :ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻨﺼ ٍ
ﻓﺎﻟﻤﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل".٤
ﺊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺒﻬﺫﻩ
ﻲ" :ﻭﺍﻟﻬﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻤﺼﺩﺭ ﻫﺩﻯ ...ﻭﻟﻡ ﻴﺠ ْ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﺼﺭِ ﻓﻲ ﻟﻐ ٍﺔ ...ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل".٥
ل ﻜﺎﻟﺘﱡﻘﻰ ،ﻭﺍﻟﺴﺭﻯ ﻭﺍﻟﺒﻜﻰ ﺒﺎﻟ ﹶﻘ
ﺍﻟﺯﻨﺔ ﺇﻻ ﻗﻠﻴ ٌ
ﻥ(.٦
ﻥ ﺍﻟﺼﻼ ﹶﺓ ﻭ ِﻤﻤﺎ ﺭ ﺯ ﹾﻗﻨﹶﺎ ﻫ ﻡ ﻴ ﹾﻨ ِﻔﻘﹸﻭ
ﺏ ﻭ ﻴﻘِﻴﻤﻭ
ﻥ ﺒِﺎ ﹾﻟ ﹶﻐ ﻴ ِ
ﻥ ﻴ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ
.٣ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﺍﱠﻟﺫِﻴ
ﺏ( ﻫﻨﺎ :ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ،ﺃﻱ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻐﺎﺌﺏ ﻋﻨﻬﻡ".٧
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ " :ﻭ)ﺍﻟﻐﻴ
ﻥ ﺭ ﺒ ﻬ ﻡ
ﺸ ﻭ
ﺨﹶ ﻥ( ٨ﻭﻗﺎل) :ﺍﱠﻟﺫِﻴ
ﻥ ﻴ ﹾ ﻲ" :ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﹼﻨﺯﻴل ) :ﻭﻤﺎ ﹸﻜﻨﱠﺎ ﻏﹶﺎ ِﺌﺒِﻴ
ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒ
١
ﺏ(
ﺒِﺎ ﹾﻟ ﹶﻐ ﻴ ِ
١
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ ،ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﹼﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ٢٠٠٢ ،١ﻡ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٩
٢
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻟﻸﻟﻭﺴﻲ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻤﺩ ،ﻭﻋﻤﺭ ﺍﻟﺴﻼﻤﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﹼﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ،١
١٩٩٩ﻡ ،ﺝ ،١ﺹ .١٠٤
٣
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢ :
٤
ﺍﻟﺘﹼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .٢١ ، ٢٠
٥
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،١ﺹ .١٤٦ ،١٤٥
٦
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٣ :
٧ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ٢٠٠١ ،ﻡ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٢
٨ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ .٧ :
٨٤
ﺏ ﺒﺎﻟﻨﹼﻅﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل".٢
ﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺍﺭ ،ﻏﻴﺭ ﻏﺎﺌ ٍ
ﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ،ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺌ
ﻓﻬﻭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻏﺎﺌ
ﻏﺸﹶﺎ ﻭ ﹲﺓ(.٣
ﻋﻠﹶﻰ َﺃ ﺒﺼﺎ ِﺭ ِﻫ ﻡ ِ
ﺴ ﻤ ِﻌ ِﻬ ﻡ ﻭ
ﻋﻠﹶﻰ
ﻋﻠﹶﻰ ﹸﻗﻠﹸﻭ ِﺒ ِﻬ ﻡ ﻭ
ﺨ ﹶﺘﻡ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ
.٤ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶ
ﺴ ﻤ ِﻌ ِﻬ ﻡ( :ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻤﺼﺩﺭ ﺴﻤﻊ ،ﻭﻓﻲ
ﻋﻠﹶﻰ
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ " :ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ
ﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ :ﻋﻠﻰ
ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻫﻨﺎ ﻭﺠﻬﺎﻥ :ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ :ﺃﻨﹼﻪ ﺍﺴﺘﹸﻌﻤل ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻠﻪ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺤﺫ ﹲ
ﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻻ ﻴﺨ ﹶﺘ ﻡ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺴﻤﻌﻬﻡ؛ ﻷ
ل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺫﻥ ،ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ
ﻥ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻫﻨﺎ ﺍﺴﺘﹸﻌ ِﻤ َ
ﻭﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ :ﺃ
ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ،ﻭﺍﻟﻨﹼﺠﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﹼﺎﺠﻡ ،ﻭﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﺎﻟﻭﺍﺤﺩ ﻫﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ،ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ ]ﻤﻥ ﺍﻟﻁﹼﻭﻴل[:
٤
ﺏ
ﺼ ِﻠ ﻴ
ﺽ ﻭَﺃﻤـﺎ ﺠِـ ﹾﻠﺩﻫﺎ ﹶﻓ
ﹶﻓ ِﺒ ﻴ ٌ ﻋﻅﹶﺎ ﻤﻬﺎ
ﺴﺭﻯ ﹶﻓ َﺄﻤﺎ ِ
ﺤ
ﻑ ﺍﻟ
ﺠ ﻴ ﹸ
ِﺒﻬﺎ ِ
ﻴﺭﻴﺩ ﺠﻠﻭﺩﻫﺎ".٥
ﻥ(.٦
ﻉ ِﺇﻟﹶﻰ ﺤِﻴ ٍ
ﺴ ﹶﺘ ﹶﻘ ﺭ ﻭ ﻤﺘﹶﺎ
ﺽ ﻤ
ﻋ ﺩ ﱞﻭ ﻭﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟَﺄ ﺭ ِ
ﺽ
ﻀ ﹸﻜ ﻡ ِﻟ ﺒ ﻌ ٍ
.٥ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﹸﻗ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﺍ ﻫ ِﺒﻁﹸﻭﺍ ﺒ ﻌ
ﻥ )ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ(
ﻀ ﺩ ﺍﻟﻭﻟﻲ ،ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ )ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ( ،ﻴﻘﺎل )ﻋﺩ ﻭ( ﺒﻴ
ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ" :ﺍﻟﻌﺩ ﻭ ِ
ل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل ﻜﺎﻥ ﻤﺅﻨﹼﺜﻪ ﺒﻐﻴﺭ
ﺴﻜﱢﻴﺕَ :ﹶﻓﻌﻭ ٌ
ﻋ ﺩﻭﺓ( .ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟ
ﻭ)ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﺍﺓ( ،ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ )
ﻋ ﺩﻭ ﹸﺓ ﺍﷲ".٧
ﻻ ﺤﺭﻓﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﺠﺎﺀ ﻨﺎﺩﺭﺍﹰ ،ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﻫﺫﻩ
ﻫﺎﺀ ﻨﺤﻭ :ﺭﺠل ﺼﺒﻭﺭ ،ﻭﺍﻤﺭﺃ ﹲﺓ ﺼﺒﻭﺭ ،ﺇ ﹼ
ﺠ ﻬ ﱠﻨ ﻡ ﻭﹶﻟﺒِ ْﺌﺱ ﺍ ﹾﻟ ِﻤﻬﺎ ﺩ(.٨
ﺴ ﺒ ﻪ
ﺤ
ﺨ ﹶﺫ ﹾﺘ ﻪ ﺍ ﹾﻟ ِﻌﺯ ﹸﺓ ﺒِﺎ ﹾﻟِﺈ ﹾﺜ ِﻡ ﹶﻓ
ﻕ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ َﺃ ﹶ
ل ﹶﻟ ﻪ ﺍ ﱠﺘ ِ
.٦ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﻗِﻴ َ
ﺤﺴﺏ :ﻤﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل".٩
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ" :ﻭ
١
ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ .٤٩ :
٢
ﻲ( ،ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﺎﻟﻡ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺩﺭﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ،
ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ )ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒ
ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ٢٠٠٠ ،١ﻡ ،ﺝ ،١ﺹ .١١٥
٣
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٧ :
٤
ﻫﻭ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺍﻟﻔﺤل ،ﻤﻥ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ،ﺸﺭﺡ ﺍﻷﻋﻠﻡ ﺍﻟﺸﹼﻨﺘﻤﺭﻱ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﻁﻔﻲ ﺍﻟﺼﻘﺎل ﻭﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ،
ﺤﻠﺏ ،ﺴﻭﺭﻴﺎ ،ﻁ١٩٦٩ ،١ﻡ ،ﺹ .٤٠
٥
ﺍﻟﺘﹼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٦
٦
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٣٦ :
٧
ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ،ﻤﺎﺩﺓ )ﻋﺩﺍ (.
٨
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٠٦ :
٩
ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .١٣٧
٨٥
ﺴ ﺒﻨﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﻭ ِﻨ ﻌ ﻡ
ﺤ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓﺯﺍ ﺩ ﻫ ﻡ ﺇِﻴﻤﺎﻨﹰﺎ ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ
ﺏ :ﺃﻱ :ﻜﺎﻑٍ ،ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺠﺎﻤﺩ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻓﻌل ،ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﻭﻤﻨﻪ
ﺴ ل(" :١ﻭ
ﺤ ﺍ ﹾﻟ ﻭﻜِﻴ ُ
ﺤﺴِﻴﺏ ،ﻓﻬﻭ ﹶﻓﻌِﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤ ﹾﻔﻌِل".٢
ﺍﺴﻤﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟ
ﻥ(.٣
ل ﺍ ﹾﻟ ﹸﻔ ﺭﻗﹶﺎ
ﺱ ﻭَﺃ ﹾﻨﺯَ
ﻯ ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ
ل ﻫﺩ ً
ﻥ ﹶﻗ ﺒ ُ
.٧ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ ) :ﻤ
ل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ
ﻲ ":ﻭﺍﻟ ﹸﻔﺭﻗﺎﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ،ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﹼﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺘﺩ ّ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤ ﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
٤
ﺃﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺃﻱ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ".
ﻲ" :ﻗﻴل :ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﺒﺈﻨﺯﺍل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﻗﺔ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﻕ ﻋﻠﻰ
ﻱ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻜﺎﻥ ،ﻓﻬﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻜﺎﻟﻐﹸﻔﺭﺍﻥ ﺃُﻁﻠِ ﹶ
ﺤﻕﹼ ﻭﺍﻟﻤﺒﻁِل ،ﻭﻋﻠﻰ ﺃ
ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﻤ ِ
ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺒﺎﻟﻐ ﹰﺔ".٥
ﻻ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ(.٦
ﻻ ﹶﻨ ﻌ ﺒﺩِ ﺇ ﱠ
ﺴﻭﺍ ٍﺀ ﺒ ﻴ ﹶﻨﻨﹶﺎ ﻭ ﺒ ﻴ ﹶﻨ ﹸﻜ ﻡ َﺃ ﱠ
ﺏ ﹶﺘﻌﺎﹶﻟﻭﺍ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶﻜﻠِﻤﺔٍ
ل ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ ِ
ل ﻴﺎ َﺃ ﻫ َ
.٨ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹸﻗ ْ
ﺴﻭﺍ ٍﺀ( ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺴ ﹶﺘﻭٍ ﺃﻤﺭﻫﺎ".٧
ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻼﻟﻴﻥ" :ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﺘﻌﺎﹶﻟﻭﺍ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶﻜﻠِﻤﺔٍ
ﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺴ ﹶﺘﻭِﻴﺔ؛ ﺃﻱ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﹼﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل
ﻲ " :ﺇ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ".٨
ﺏ َﺃﻟِﻴ ﻡ(.٩
ﻋﺫﹶﺍ
ﺏ ﻭﹶﻟ ﻬ ﻡ
ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﻌﺫﹶﺍ ِ
ﺤﺴﺒ ﱠﻨ ﻬ ﻡ ِﺒ ﻤﻔﹶﺎ ﺯ ٍﺓ ِﻤ
.٩ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻓﹶﻼ ﹶﺘ
ﻥ( ﺒﻪ ،ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﹼﻘﺩﻴﺭ :ﻓﻼ
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ" :ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺯﺓ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻓﺘﺘﻌﻠﹼﻕ ) ِﻤ
ﺘﺤﺴﺒﻨﹼﻬﻡ ﻓﺎﺌﺯﻴﻥ ،ﻓﺎﻟﻤﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل".١٠
١
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .١٧٣ :
٢
ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ،ﺍﻟﻁﹼﺎﻫﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ،ﺝ ،٣ﺹ.٢٨٦
٣
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .٤ :
٤
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٣ﺹ .١٨
٥
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٣ﺹ .١٠٥ ،١٠٤
٦
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .٦٤ :
٧
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻼﻟﻴﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺩﻤﺸﻕ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻁ١٩٩٩ ،١١ﻡ ،ﺹ .٥٨
٨
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٣ﺹ .٢٥٤
٩
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .١٨٨ :
١٠
ﺍﻟﺘﹼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٥١
٨٦
ﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻔﺭﺤﻭﻥ
ﻲ " :ﺒﻤﻔﺎﺯﺓ ،ﺒﻤﻌﻨﻰ :ﻻ ﻴﺤﺴﺒ
ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﻓﺎﺌﺯﻴﻥ".١
ﻥ ﻴ ﹾﻜ ﺒﺭﻭﺍ(.٢
ﺴﺭﺍﻓﹰﺎ ﻭ ِﺒﺩﺍﺭﹰﺍ َﺃ
.١٠ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻓﹶﺎ ﺩ ﹶﻓﻌﻭﺍ ِﺇﹶﻟ ﻴ ِﻬ ﻡ َﺃ ﻤﻭﺍﹶﻟ ﻬ ﻡ ﻭﻻ ﹶﺘ ْﺄ ﹸﻜﻠﹸﻭﻫﺎ ِﺇ
ﺴﺭِﻓﻴﻥ ﻭﻤﺒﺎﺩِﺭﻴﻥ".٣
ﻱ)" :ﺇﺴﺭﺍﻓﹰﺎ ﻭ ِﺒﺩﺍﺭﹰﺍ( ﻤ
ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭ
ﻲ" :ﺇﺫ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﺘﺄﻜﻠﻭﺍ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻤﺴﺭِﻓﻴﻥ ﻭﻤﺒﺎﺩِﺭﻴﻥ ﻜﺒﺭﻫﻡ".٤
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﻥ ﹶﻟ ﻪ ﹶﻗﺭِﻴﻨﹰﺎ ﹶﻓﺴﺎ ﺀ ﹶﻗﺭِﻴﻨﺎﹰ(.٥
ﺸ ﻴﻁﹶﺎ
ﻥ ﺍﻟ ﱠ
ﻥ ﻴ ﹸﻜ ِ
.١١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﻤ
ﻥ ﹶﻟ ﻪ ﹶﻗﺭِﻴﻨﹰﺎ ﹶﻓﺴﺎ ﺀ ﹶﻗﺭِﻴﻨﹰﺎ( ﻭﺍﻟﻘﺭﻴﻥ :ﺍﻟﻤﻘﺎ ِﺭﻥ،
ﺸ ﻴﻁﹶﺎ
ﻥ ﺍﻟ ﱠ
ﻥ ﻴ ﹸﻜ ِ
ﻲ " :ﹶﻓﻘﹶﺭﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺸﹼﻴﻁﺎﻥ ) ﻭ ﻤ
ﻗﺎل ﺍﻟﻘﹸﺭﻁﺒ
ﺏ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴل ،ﻭﻫﻭ ﻓﻌﻴل ﻤﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﻥ".٦
ﺃﻱ ﺍﻟﺼﺎﺤ
ﺼﻼﹰ(.٧
ﺏ ﻤ ﹶﻔ
ل ِﺇﹶﻟ ﻴﻜﹸ ﻡ ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ
ﺤﻜﹶﻤﹰﺎ ﻭ ﻫ ﻭ ﺍﱠﻟﺫِﻱ َﺃ ﹾﻨﺯَ
.١٢ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ) :ﺃ ﹶﻓ ﹶﻐ ﻴﺭ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َﺃ ﺒ ﹶﺘﻐِﻲ
ﺤﻜﹼﺎﻡ ﻟﻤﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ،ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﻲ" :ﻴﻘﺎل :ﺤﺎﻜ ﻡ ﻭ
ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨ
ﺹ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﺃﺒﻠﻎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰَ) :ﺃ ﹶﻓ ﹶﻐ ﻴﺭ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َﺃ ﺒ ﹶﺘﻐِﻲ
ﺼ
ﺨ ﺤﻜﱠﺎ ِﻡ( ٨ﻭﺍﻟ
ﺤ ﹶﻜ ﻡ ﺍﻟ ﻤ ﹶﺘ ﹶ ) ﻭ ﹸﺘ ﺩﻟﹸﻭﺍ ِﺒ ﻬﺎ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍ ﹾﻟ
ﺤﻜﹶﻤ ﹰﺎ(".٩
ﺤﻜﹶﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﻫﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ،ﻭﻫﻭ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ" :ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟ
ل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل ،ﺃﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤِﻜ ﻡ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭ ﻴﺘ ِﻘﻨﹸﻬﺎ ،ﻓﻬﻭ ﹶﻓﻌِﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ
ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ،ﻓﻬﻭ ﹶﻓﻌِﻴ ٌ
ﻤ ﹾﻔﻌِل".١٠
ﺴﻨﹶﺎ ﺒﻴﺎﺘﹰﺎ َﺃ ﻭ ﻫ ﻡ ﻗﹶﺎ ِﺌﻠﹸﻭﻥ.١١(
ﻥ ﹶﻗ ﺭﻴﺔٍ َﺃ ﻫﹶﻠ ﹾﻜﻨﹶﺎﻫﺎ ﹶﻓﺠﺎ ﺀﻫﺎ ﺒ ْﺄ
.١٣ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﹶﻜ ﻡ ِﻤ
١
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٣ﺹ .٤٦٧
٢
ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ .٦ :
٣
ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٦٤
٤
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٤ﺹ .٥٦٧
٥
ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ .٣٨ :
٦
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺝ ،٥ﺹ .١٢٧
٧
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ .١١٤ :
٨
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .١٨٨ :
٩
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﺹ .١٣٤
١٠
ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﺝ ،١٢ﺹ ،١٦٣ﻤﺎﺩﺓ ) ﺡ ﻙ ﻡ(.
١١
ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ .٤ :
٨٧
ﺴﻨﹶﺎ( ﺒﺎﺌﺘﻴﻥ".١
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ) :ﻭﺍﻨﺘﺼﺏ ﺒﻴﺎﺘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺃﻱ ) :ﹶﻓﺠﺎ ﺀﻫﺎ ﺒ ْﺄ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﺕ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﺎﺕ ،ﻭﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺄﺱ،
ﺃﻱ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺍﻟﺒﺄﺱ ﻤ ﺒﻴﺘﹰﺎ ﻟﻬﻡ".٢
ﺤ ﻤ ِﺘ ِﻪ(.٣
ﻱ ﺭ
ﻥ ﻴ ﺩ
ﺡ ﺒﺸﹾﺭﹰﺍ ﺒ ﻴ
ﺴلُ ﺍﻟ ﺭﻴﺎ
.١٤ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﻫ ﻭ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﻴ ﺭ ِ
ﺸ ﺭﹰﺍ( :ﻴﻘﺭﺃ ﺒﺎﻟﻨﹼﻭﻥ ﻭﺍﻟﺸﹼﻴﻥ ﻤﻀﻤﻭﺘﻴﻥ ،ﻭﻫﻭ ﺠﻤﻊ ،ﻭﻭﺍﺤﺩﻩ:
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ" :ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﺒ ﹾ
ﺸ ﺭ ﺍﻷﺭﺽ".٤
ﹶﻨﺸﹸﻭﺭ .... ،ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﹶﻓﻌﻭل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل؛ ﺃﻱ ﻴﻨ ِ
ﺱ(.٥
ﻥ ِﺩﻴﺎ ِﺭ ِﻫ ﻡ ﺒﻁﹶﺭﹰﺍ ﻭ ِﺭﺌَﺎ ﺀ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ
ﺨ ﺭﺠﻭﺍ ِﻤ
.١٥ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻻ ﹶﺘﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻜﹶﺎﱠﻟﺫِﻴﻥ ﹶ
ﻲ :ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ :ﺫﻫﺏ ﺩﻤﻪ ﺒﻁﺭﹰﺍ ﺃﻱ:
ﻲ" :ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻜِﺴﺎﺌ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﻼ".٦
ﺒﺎﻁ ﹰ
ﻲ) " :ﻭﻴﺼﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ( ﻋﻁﻑ ﻋﻠﻰ )ﺒﻁﺭﹰﺍ( ﻭﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺃﻨﹼﻪ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﻻ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻜﻠﹼﻑ".٨ ﺤﺎل ﺒﺘﺄﻭﻴل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ٧ﻷ
ﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺘﻘﻊ ﺤﺎ ﹰ
ﺱ(.٩
ﻥ ِﺩﻴﺎ ِﺭ ِﻫ ﻡ ﺒﻁﹶﺭﹰﺍ ﻭ ِﺭﺌَﺎ ﺀ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ
ﺨ ﺭﺠﻭﺍ ِﻤ
.١٦ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻻ ﹶﺘﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻜﹶﺎﱠﻟﺫِﻴﻥ ﹶ
ﻲ" :ﻭﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﹼﻌﻠﻴل ،ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺎل ،ﺃﻱ:
ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﺒﻁِﺭﻴﻥ ﻤﺭﺍﺌﻴﻥ".١٠
ﻥ(.١
ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ْﺅ ِﻤﻨِﻴ
ﻀﺭﺍﺭﹰﺍ ﻭ ﹸﻜﻔﹾﺭﹰﺍ ﻭ ﹶﺘ ﹾﻔﺭِﻴﻘﺎﹰ ﺒ ﻴ
ﺴﺠِﺩﹰﺍ ِ
ﺨﺫﹸﻭﺍ ﻤ
ﻥ ﺍ ﱠﺘ ﹶ
.١٧ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺍﱠﻟﺫِﻴ
١
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٥ﺹ .١١
٢
ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٨ﺹ .١٧
٣
ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ .٥٧ :
٤
ﺍﻟﺘﹼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٢٨
٥
ﺍﻷﻨﻔﺎل .٤٧ :
٦
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٥ﺹ .٣٢٢
٧
ﺃﻱ :ﺒﺎﻁﺭﻴﻥ.
٨
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،١٠ﺹ .٢٩٥
٩
ﺍﻷﻨﻔﺎل ٤٧ :
١٠ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،١٠ﺹ .٢٩٥
٨٨
ﻻ ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ ﻻﺘﹼﺨﺫﻭﺍ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ،ﻭﻫﺫﻩ
ﻱ" :ﻀِﺭﺍﺭﹰﺍ :ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻔﻌﻭ ﹰ
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭ
ﻀ ﺭﹰﺍ ﻭﻤﻔ ﹶﺘﺭِﻗﹰﺎ".٢
ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻜﻠﹼﻬﺎ ﻭﺍﻗﻌ ﹲﺔ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل؛ ﺃﻱ :ﻤ ِ
ﻲ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺎل) :ﻻ ﻀﺭﺭ ﻭﻻ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ" :ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﹼﺒ
ﻀ ﺭ ﺭ
ل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻵﺨﺭ :ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻻ
ﻀِﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻗﺎل :ﻭﻟﻜ ّ
ل ﻭﺍﺤ ٍﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ
ﻀ ﺩ ﺍﻟﻨﹼﻔﻊ ،ﻭﻗﻭﻟﻪ :ﻭﻻ ﻀِﺭﺍﺭ :ﺃﻱ ﻻ ﻴﻀﺎ ﺭ ﻜ ّ
ل ﺃﺨﺎﻩ ،ﻭﻫﻭ ِ
ﻀﺭ ﺍﻟﺭﺠ ُ
ﺃﻱ ﻻ ﻴ
ل ﻭﺍﺤ ٍﺩ".٣
ﺼﺎﺤﺒﻪ ،ﻓﺎﻟﻀﺭﺍﺭ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎﹰ ،ﻭﺍﻟﻀﺭﺭ ﻓﻌ ُ
ﻥ(.٤ ﻀﺭﺍﺭﹰﺍ ﻭ ﹸﻜﻔﹾﺭﹰﺍ ﻭ ﹶﺘ ﹾﻔﺭِﻴﻘ ﹰﺎ ﺒ ﻴ
ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ْﺅ ِﻤﻨِﻴ ﺴﺠِﺩﹰﺍ ِ
ﺨﺫﹸﻭﺍ ﻤ
ﻥ ﺍ ﱠﺘ ﹶ
.١٨ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺍﱠﻟﺫِﻴ
ﻻ ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ ﻻﺘﹼﺨﺫﻭﺍ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ،ﻭﻫﺫﻩ
ﻱ" :ﻀِﺭﺍﺭﹰﺍ :ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻔﻌﻭ ﹰ
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭ
ﻀ ﺭﹰﺍ ﻭﻤﻔ ﹶﺘﺭِﻗﹰﺎ".٥
ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻜﻠﹼﻬﺎ ﻭﺍﻗﻌ ﹲﺔ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل؛ ﺃﻱ :ﻤ ِ
ﻀﻴﺎ ﺀ ﻭﺍ ﹾﻟ ﹶﻘﻤﺭ ﻨﹸﻭﺭﹰﺍ(.٦
ﺱ ِ
ﺸ ﻤ
ل ﺍﻟ ﱠ
.١٩ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻫ ﻭ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﺠﻌَ
ﻱ ﻤﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﻥ ﺍﻟ ﹼﻨ ﻴ ﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸ ِﺭﻗﹶﻴﻥ،
ﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ" :ﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺃﻭﺩ
ﻓﺠﻌل ﺍﻟﺸﹼﻤﺱ ﻀِﻴﺎ ًﺀ ﺃﻱ :ﺫﺍﺕ ﻀِﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﻤﻀِﻴﺌﺔ".٧
ﻀﻴﺎ ًﺀ ﻭﺍ ﹾﻟ ﹶﻘﻤﺭ ﻨﹸﻭﺭﹰﺍ(.٨
ﺱ ِ
ﺸ ﻤ
ل ﺍﻟ ﱠ
.٢٠ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻫ ﻭ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﺠﻌَ
ﻱ) " :ﻭﺍ ﹾﻟ ﹶﻘﻤﺭ ﻨﹸﻭﺭﹰﺍ( :ﺃﻱ ﺫﺍ ﻨﻭﺭ .ﻭﻗﻴل :ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل؛ ﺃﻱ
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭ
ﻤﻨِﻴﺭﹰﺍ".٩
ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ)" :ﻭﺍﻟ ﹶﻘﻤﺭ ﻨﻭﺭﹰﺍ( ﺃﻱ :ﺫﺍﺭ ﻨﻭﺭ ﺃﻭ ﻤ ﹶﻨﻭﺭ".١
١
ﺍﻟﺘﹼﻭﺒﺔ .١٠٧ :
٢
ﺍﻟﺘﹼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٩٠ﻭﻜﻠﻤﺔ )ﻤﻔﺘﺭﻗﹰﺎ( ﻟﻌﻠﹼﻬﺎ ) ﻤ ﹶﻔﺭﻗﹰﺎ( ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻠﻔﻌل ﺍﻟﺫﻱ
ﺃُﺨﺫﺕ ﻤﻨﻪ.
٣
ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﺝ ،٤ﺹ ،٥٥٦ﻤﺎﺩﺓ )ﻀﺭﺭ(.
٤
ﺍﻟﺘﹼﻭﺒﺔ .١٠٧ :
٥
ﺍﻟﺘﹼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٩٠
٦
ﻴﻭﻨﺱ .٥ :
٧
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٦ﺹ .١٤
٨
ﻴﻭﻨﺱ .٥ :
٩
ﺍﻟ ﹼﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .٤
٨٩
٢
ﺤﻴﺎ ِﺓ ﺍﻟ ﺩ ﹾﻨﻴﺎ(
ﻉ ﺍ ﹾﻟ
ﺴ ﹸﻜ ﻡ ﻤﺘﹶﺎ
ﻋﻠﹶﻰ َﺃ ﹾﻨ ﹸﻔ ِ
ﺱ ِﺇ ﱠﻨﻤﺎ ﺒ ﹾﻐ ﻴ ﹸﻜ ﻡ
.٢١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻴﺎ َﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎ
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ" :ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ،ﺃﻱ ﻤ ﻤﺘﱢﻌﺎﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ".٣
ﻥ(.٤
ﻥ ﹶﻗ ﻭﻡٍ ﻻ ﻴ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ
ﻋﺕ ﻭﺍﻟﻨﱡ ﹸﺫ ﺭ
.٢٢ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﻤﺎ ﹸﺘ ﹾﻐﻨِﻲ ﺍﻟﹾﺂﻴﺎ ﹸ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ" :ﻭﺍﻟ ﱡﻨﺫﹸﺭ ﺠﻤﻊ ﻨﺫﻴﺭ ،ﺇﻤﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻹﻨﺫﺍﺭﺍﺕ ،ﻭﺇﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻨﺫِﺭ
ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﺭﺴل".٥
ﺱ ﺍ ﹾﻟ ِﻭ ﺭ ﺩ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﻭﺭﻭ ﺩ(.٦
.٢٣ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻴ ﹾﻘ ﺩ ﻡ ﹶﻗ ﻭ ﻤ ﻪ ﻴ ﻭ ﻡ ﺍ ﹾﻟ ِﻘﻴﺎ ﻤ ِﺔ ﹶﻓَﺄ ﻭ ﺭ ﺩ ﻫ ﻡ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﺭ ﻭ ِﺒ ْﺌ
ﻑ ﻟﻴﻁﺎﺒﻕ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ" :ﻭﻴﻁﻠﹶﻕ ﺍﻟ ِﻭ ﺭ ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ،ﻓﺎﻟ ِﻭ ﺭ ﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺩ ،ﻓﺎﺤﺘﻴﺞ ﺇﻟﻰ ﺤﺫ ٍ
ﻓﺎﻋل ﺒﺌﺱ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟ ﹼﺫﻡ ،ﻓﺎﻟﺘﹼﻘﺩﻴﺭ :ﺒﺌﺱ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟ ِﻭ ﺭ ِﺩ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺩ ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﹼﺎﺭ".٧
ﺽ(.٨
ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻔﺴﺎ ِﺩ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟَﺄ ﺭ ِ
ﻋِ
ﻥ
ﻥ ﹶﻗ ﺒِﻠ ﹸﻜ ﻡ ﺃُﻭﻟﹸﻭ ﺒ ِﻘ ﻴ ٍﺔ ﻴ ﹾﻨ ﻬ ﻭ
ﻥ ِﻤ
ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻘﺭﻭ ِ
ﻥ ِﻤ
.٢٤ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓﹶﻠﻭﻻ ﻜﹶﺎ
ﻱ" :ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﺃُﻭﻟﹸﻭ ﺒ ِﻘ ﻴ ٍﺔ( :ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺼل.
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭ
ﻲ ﻴﺒﻘﹶﻰ ﺒ ﹾﻘ ﻴﺔﹰ ،ﻜﻠﻘﻴﺘﻪ ﹶﻟ ﹾﻘ ﻴﺔﹰ؛ ﻓﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﻪ؛ ﻭﻴﺠﻭﺯ
ﺉ ﺒﺘﺨﻔﻴﻔﻬﺎ ،ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺒ ِﻘ
ﻭ ﹸﻗﺭِ َ
ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﻌﻴل ،ﻭﻫﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل".٩
ﺠ ﻴﹰﺎ.١٠
ﺨﹶﻠﺼﻭﺍ ﹶﻨ ِ .٢٥ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹶﻓﹶﻠﻤﺎ ﺍ
ﺴ ﹶﺘ ﻴ َﺄﺴﻭﺍ ِﻤ ﹾﻨ ﻪ ﹶ
ﻲ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﺎﻋِل ،ﻜﺎﻟﺨﻠﻴﻁ ﻭﺍﻟﻌﺸﻴﺭ .ﻭﻤﻌﻨﻰ
ﺠ
ﻲ" :ﻭﺍﻟ ﹼﻨ ِ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﹼﻨﺎﺠﻲ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :ﺍﻟﻨﹼﺠﻭﻯ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﹼﻨﺎﺠﻲ".١١
١
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٦ﺹ .١٤
٢
ﻴﻭﻨﺱ .٢٣ :
٣
ﺍﻟﺘﹼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ٨
٤
ﻴﻭﻨﺱ .١٠١ :
٥
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٦ﺹ .١١٠
٦
ﻫﻭﺩ .٩٨ :
٧
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٦ﺹ .٢٠٥
٨
ﻫﻭﺩ .١١٦ :
٩
ﺍﻟﺘﹼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .٤٥
١٠
ﻴﻭﺴﻑ .٨٠ :
١١
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٦ﺹ .٣١٠
٩٠
ﺠ ﻴﹰﺎ( ﺃﻱ ﻤﺘﻨﺎﺠﻴﻥ ﻤﺘﺸﺎﻭﺭﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻷﺒﻴﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻲ )" :ﹶﻨ ِ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﺤﺩﻩ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭ ﺠﻤﻌﻪ؛ ﻷﻨﹼﻪ ﺤﺎل ﻤﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻊ؛ ﻷﻨﹼﻪ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﺤﺴﺏ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻭ
ﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺠﻴﻥ ﻤﺒﺎﻟﻐ ﹰﺔ".١
ﻁﻠِ ﹶ
ﺍﻷﺼل ﻜﺎﻟﺘﹼﻨﺎﺠﻲ ُﺃ ﹾ
ل ﺍﻟﺴ ﻴ ُل ﺯﺒﺩﹰﺍ ﺭﺍﺒِﻴﹰﺎ(.٢
ﺤ ﹶﺘﻤَ
ﺕ َﺃ ﻭﺩِ ﻴ ﹲﺔ ِﺒ ﹶﻘ ﺩ ِﺭﻫﺎ ﻓﹶﺎ
ﺴﻤﺎ ِﺀ ﻤﺎ ًﺀ ﹶﻓﺴﺎﹶﻟ ﹾ
ﻥ ﺍﻟ
ل ِﻤ
.٢٦ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ) :ﺃ ﹾﻨﺯَ
ﺏ ﻭﺍ ِﻗ ٍﻊ(" :٣ﻴﻘﺭﺃ )
ﺴﻴل( ،ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ل ِﺒ ﻌﺫﹶﺍ ٍ
ل ﺴﺎ ِﺌ ٌ
ﻱ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﺴَﺄ َ
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭ
ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ،ﻤﺜل ﺍﻟ ﹶﻐﻴﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ،ﻭﺍﻟ ﱠﻨﺠﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﹼﺎﺠﻡ ،ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻗﻴﹰﺎ
ﺠﻥ ﺠﻨﻭ ﹸﻨﻪ".٤
ﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻤﺜل
ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺩﺭﻴﺘﻪ ،ﻭ ﹶﻨﺴ
ﻥ(.٥
ﺴﻨﹸﻭ ٍ
ﺤ ﻤ ٍﺄ ﻤ
ﻥ
ﺼ ﹾﻠﺼﺎ ٍل ِﻤ
ﻥ
ﻥ ِﻤ
ﺨﹶﻠ ﹾﻘﻨﹶﺎ ﺍ ﹾﻟِﺈ ﹾﻨﺴﺎ
.٢٧ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﹶﻟ ﹶﻘ ﺩ ﹶ
ﺠﻑﹼ...،
ﻁ ﺒﺎﻟﺭﻤل ﻭ
ﺨﻠِ ﹶ
ﻲ" :ﺍﻟﺼﻠﺼﺎل :ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﹼﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﹸ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﺼ ﹾﻠﺼِل".٦
ل ﺍﻟﺭﻤل :ﺼﻭﺕ .ﻭﺼﻠﺼﺎل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤ
ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺘﹼﺭﺍﺏ ﺍﻟ ﻤ ﺩﻗﱠﻕ ،ﻭﺼ ﹾﻠﺼَ
ﻥ(.٧
ﺠ ﻤﻌِﻴ
ل ﻭ ِﻤ ﹾﻨﻬﺎ ﺠﺎ ِﺌ ﺭ ﻭﹶﻟ ﻭ ﺸﹶﺎ ﺀ ﹶﻟ ﻬﺩﺍ ﹸﻜ ﻡ َﺃ
ﺴﺒِﻴ ِ
ﺼ ﺩ ﺍﻟ
ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻗ
.٢٨ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ
ﺼ ﺩ ﻭﻗﺎﺼﺩ ﺃﻱ :ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ،
ل ﹶﻗ
ﻲ" :ﺍﻟ ﹶﻘﺼﺩ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ،ﻴﻘﺎل :ﺴﺒﻴ ٌ
ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﻕ ﺴﺎﺌ ﺭ".٨
ﻜﺄﻨﹼﻪ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻤﻪ ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ ﻭﻻ ﻴﻌﺩل ﻋﻨﻪ ،ﻓﻬﻭ ﻨﺤﻭ :ﻨﻬ ﺭ ﺠﺎﺭٍ ،ﻭﻁﺭﻴ ﹲ
ﺠ ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﹸﻜ ﻡ َﺃ ﹾﻜ ﹶﺜﺭ ﹶﻨﻔِﻴﺭﹰﺍ(.٩
ﻥ ﻭ
ل ﻭ ﺒﻨِﻴ
ﻋﹶﻠ ﻴ ِﻬ ﻡ ﻭَﺃ ﻤ ﺩ ﺩﻨﹶﺎ ﹸﻜ ﻡ ِﺒَﺄ ﻤﻭﺍ ٍ
.٢٩ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹸﺜﻡ ﺭ ﺩ ﺩﻨﹶﺎ ﹶﻟﻜﹸ ﻡ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻜ ﺭ ﹶﺓ
ﻥ ﻴﻨﻔﺭ ﻤﻌﻜﻡ ،ﻭﻫﻭ ﺍﺴ ﻡ
ﻱ)" :ﻨﻔﻴﺭﹰﺍ( ﺘﻤﻴﻴﺯ؛ ﻭﻫﻭ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل؛ ﺃﻱ ﻤ
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭ
ﻋﺒِﻴ ﺩ".١٠
ﻋﺒﺩ ﻭ
ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ،ﻭﻗﻴل :ﻫﻭ ﺠﻤ ﻊ ﹶﻨ ﹾﻔﺭٍ ،ﻤﺜل :
١
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،١٣ﺹ .٤٦
٢
ﺍﻟﺭﻋﺩ .١٧ :
٣
ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ .١ :
٤
ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﺫﹼ ،ﺝ ،٢ﺹ .٦١٨
٥
ﺍﻟﺤﺠﺭ .٢٦ :
٦
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٦ﺹ .٤٦٣
٧
ﺍﻟﻨﹼﺤل .٩ :
٨
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،١٤ﺹ .٤٦٢
٩
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ .٦ :
١٠
ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٢١
٩١
ﻥ ﻴﻨ ِﻔ ﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻥ
ﻲ" :ﻭﺍﻟﻨﹼﻔﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﻜﺎﻟﻨﹼﺎﻓﺭ ﻤ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﻋﺸﻴﺭﺘﻪ ﻭﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ".١
ﺤﺼِﻴﺭﹰﺍ(.٢
ﺠ ﻬ ﱠﻨ ﻡ ِﻟ ﹾﻠﻜﹶﺎ ِﻓﺭِﻴﻥ
ﺠ ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ
ﻋ ﺩﻨﹶﺎ ﻭ
ﻋ ﺩ ﹸﺘ ﻡ
ﻥ
ﺤ ﻤ ﹸﻜ ﻡ ﻭِﺇ
ﻥ ﻴ ﺭ
ﻋﺴﻰ ﺭ ﺒ ﹸﻜ ﻡ َﺃ
.٣٠ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :
ﻼ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ
ﻥ ﹶﻓﻌِﻴ ﹰ
ﺤﺼِﻴ ﺭﹰﺍ( :ﺃﻱ ﺤﺎﺼِﺭﺍﹰ؛ ﻟﻡ ﻴﺅﻨﹼﺜﻪ؛ ﻷ
ﻱ" :ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭ
ﻓﺎﻋل".٣
ﺤﺼِﻴﺭﹰﺍ( ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻏﻴﺭﻩ:
ﺠ ﻬ ﱠﻨ ﻡ ﻟِ ﹾﻠﻜﹶﺎ ِﻓﺭِﻴﻥ
ﺠ ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ
ﻲ" :ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﺃﻱ ﺴﺠﻨﺎ ،ﻭﺃﻨﺸﺩ ﻓﻲ )ﺍﻟﺒﺤﺭ( ﻗﻭل ﻟﺒﻴﺩ ] ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل [:
٤
ﺼ ﻴ ِﺭ ِﻗﻴﺎ ﻡ
ﺤ ِ
ﺏ ﺍﻟ
ﻋﻠﹶﻰ ﺒﺎ ِ
ﻥ
ﺠﱞ
ِ ﺏ ﹶﻜ َﺄ ﱠﻨ ﻬ ﻡ
ﺏ ﺍﻟ ﺭﻗﹶﺎ ِ
ﻏ ﹾﻠ ِ
ﻭ ﻤﻘﹶﺎ ﻤ ٍﺔ ﹸ
ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻤﹰﺎ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻬﻭ ﺠﺎﻤﺩ ﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﺘﺄﻨﻴﺜﻪ ﻭﺘﺫﻜﻴﺭﻩ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺤﺎﺼِﺭ
ﻁ ﺒﻬﻡ ﻭﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻁﺎﺒﻘﺘﻪ ﻓﻌﺩﻡ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻫﻨﺎ ﺇﻤﺎ ﻷﻨﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹼﻨﺴﺏ
ﺃﻱ :ﻤﺤﻴ ﹲ
ﻜﻼﺒﻥ ﻭﺘﺎﻤﺭ ،ﺃﻱ :ﺫﺍﺕ ﺤﺼ ٍﺭ ...ﺃﻭ ﻟﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل".٥
ﻻ(.٦
ل ﻁﹸﻭ ﹰ
ﺠﺒﺎ َ
ﻥ ﹶﺘ ﺒﹸﻠ ﹶﻎ ﺍ ﹾﻟ ِ
ﺽ ﻭﹶﻟ
ﻕ ﺍ ﹾﻟَﺄ ﺭ
ﺨﺭِ ﹶ
ﻥ ﹶﺘ ﹾ
ﻙ ﹶﻟ
ﺽ ﻤﺭﺤ ﹰﺎ ِﺇ ﱠﻨ
.٣١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻻ ﹶﺘ ﻤﺵِ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟَﺄ ﺭ ِ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭﺍﻟ ﻤﺭﺡ – ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺭﺍﺀ : -ﺸﺩﺓ ﺍﺯﺩﻫﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻭ ﹶﻓﺭﺤﻪ
ﺵ( .ﻭﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ
ﻻ ﻤﻥ ﻀﻤﻴﺭ )ﺘﻤ ِ
ﺤﹰﺎ( ﻤﺼﺩﺭ ﻭﻗﻊ ﺤﺎ ﹰ
ﺒﺤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ .ﻭ) ﻤ ﺭ
ﺵ ﻤﺎﺭِﺤﺎﹰ،
ﻻ ﻜﻤﺠﻴﺌﻪ ﺼﻔ ﹰﺔ ﻴﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﹼﺼﺎﻑ .ﻭﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ،ﺃﻱ ﻻ ﺘﻤ ِ
ﺤﺎ ﹰ
ل ﻭﺘﺒﺨﺘﹸﺭ".٧
ﺃﻱ ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﺡ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺸﻲ ﺒﺘﻤﺎﻴ ٍ
ﻼ(.٨
ﻻ ﹶﻗﻠِﻴ ﹰ
ﻥ ﹶﻟ ِﺒ ﹾﺜ ﹸﺘ ﻡ ِﺇ ﱠ
ﻥ ِﺇ ﺤ ﻤ ِﺩ ِﻩ ﻭ ﹶﺘ ﹸ
ﻅﻨﱡﻭ ﺴ ﹶﺘﺠِﻴﺒﻭﻥِ ﺒ
.٣٢ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻴ ﻭ ﻡ ﻴ ﺩﻋﻭ ﹸﻜ ﻡ ﹶﻓ ﹶﺘ
ﺤ ﻤ ِﺩ ِﻩ( :ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺎل؛ ﺃﻱ ﻓﺘﺴﺘﺠﻴﺒﻭﻥ ﺤﺎﻤﺩﻴﻥ".٩
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱِ ) " :ﺒ
١
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،١٥ﺹ .٢٦
٢
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ.٨ :
٣
ﺍﻟﺘﹼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٢٢
٤
ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻟﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﻱ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ .ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ،ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻭﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ،ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ،ﺩ.ﺕ .ﺹ .٢٩٠
٥
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،١٥ﺹ .٣٠ ،٢٩
٦
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ .٣٧ :
٧
ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١٤ﺹ .٨٣
٨
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ .٥٢ :
٩
ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٣٠
٩٢
ﺤ ﻤ ِﺩ ِﻩ( ﺤﺎل ﻤﻨﻬﻡ .ﺃﻱ :ﺤﺎﻤﺩﻴﻥ ،ﻭﻫﻲ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻨﻘﻴﺎﺩﻫﻡ
ﻱ" :ﻭﻗﻭﻟﻪِ ) :ﺒ
ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭ
ﺕ ﺤﺎﻤ ﺩ ﺸﺎﻜ ﺭ".١
ﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺘﺄﺒﻰ ﻭﻴﺘﻤﻨﹼﻊ :ﺴﺘﺭﻜﺒﻪ ﻭﺃﻨ ﹶ
ﻟﻠﺒﻌﺙ ،ﻜﻘﻭﻟﻙ ﻟﻤﻥ ﺘﺄﻤﺭﻩ ﺒﺭﻜﻭﺏ ﻤﺎ ﻴﺸ ﹼ
ﻙ(.٢
ﺠ ِﻠ
ﺨ ﻴﻠِﻙ ﻭ ﺭ ِ
ﻋﹶﻠ ﻴ ِﻬ ﻡ ﺒِ ﹶ
ﺏ
ﺠِﻠ
ﻙ ﻭَﺃ
ﺼ ﻭ ِﺘ
ﺕ ِﻤ ﹾﻨ ﻬ ﻡ ِﺒ
ﻁ ﻌ ﹶ
ﺴ ﹶﺘ ﹶ
ﻥﺍ
ﺴ ﹶﺘ ﹾﻔ ِﺯ ﺯ ﻤ ِ
.٣٣ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺍ
ﺠﺎﻟﺔ ،ﻭﻴﻘﺭﺃ ﺒﻜﺴﺭﻫﺎ ،ﻭﻫﻭ ﹶﻓﻌِل
ﻙ( ﻴﻘﺭﺃ ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻴﻡ ،ﻭﻫﻡ ﺍﻟ ﺭ
ﺠِﻠ
ﻱ)" :ﻭ ﺭ ِ
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭ
ﻼ".٣
ﺠﹰ
ﻤﻥ ﺭﺠِل ﻴﺭﺠل ،ﺇﺫﺍ ﺼﺎﺭ ﺭﺍ ِ
ﻁﻠﹶﺒﹰﺎ(.٤
ﺴ ﹶﺘﻁِﻴ ﻊ ﹶﻟ ﻪ ﹶ
ﻥ ﹶﺘ
ﻏﻭﺭﹰﺍ ﹶﻓﹶﻠ
ﺢ ﻤﺎ ُﺅﻫﺎ ﹶ
ﺼ ِﺒ
.٣٤ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ) :ﺃ ﻭ ﻴ
ﻏ ﻭﺭﺍﹰ( ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل؛ ﺃﻱ ﻏﺎﺌﺭﹰﺍ".٥
ﻱ" :ﻭ) ﹶ
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭ
ﻏ ﻭﺭﹰﺍ( ﺃﻱ ﻏﺎﺌﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﻫﻭ ﻀ ﺩ
ﺢ ﻤﺎ ُﺅﻫﺎ ﹶ
ﺼ ِﺒ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ" :ﻭﻗﻭﻟﻪَ) :ﺃ ﻭ ﻴ
ﺼﺒﺢ
ﻥ َﺃ
ل َﺃ ﺭَﺃ ﻴ ﹸﺘ ﻡ ِﺇ
ﺍﻟﻨﹼﺎﺒﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﺏ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ .ﻓﺎﻟﻐﺎﺌﺭ ﻴﻁﻠﺏ ﺃﺴﻔﻠﻬﺎ ،ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹸﻗ ْ
ﻥ( :٦ﺃﻱ ﺠﺎ ٍﺭ ﻭﺴﺎﺌﺢ ... ،ﻭﺍﻟﻐﻭﺭ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻏﺎﺌﺭ،
ﻥ ﻴ ْﺄﺘِﻴ ﹸﻜ ﻡ ِﺒﻤﺎ ٍﺀ ﻤﻌِﻴ ٍ
ﻏﻭﺭﹰﺍ ﹶﻓ ﻤ
ﻤﺎ ُﺅ ﹸﻜ ﻡ ﹶ
ﺸﺎﻋﺭ ] ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻓﺭ [:
ﻭﻫﻭ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻨﻪ ،ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟ ﹼ
٧
ﹸﺘ ﹶﻘﻠﱢ ﺩ ﻩ َﺃﻋِــ ﱠﻨ ﹶﺘﻬﺎ ﺼــﻔﹸﻭﻓﹶﺎ ﻋﹶﻠ ﻴ ِﻪ
ﺤﹰﺎ
ﹶﺘﻅﹶــ ﱡل ﺠِـﻴﺎ ﺩ ﻩ ﹶﻨ ﻭ
ﺕ ﻋﻠﻴﻪ".٨
ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻨﺎﺌﺤﺎ ٍ
ﻥ ﺩﻭ ِﻨﻬﺎ
ل ﹶﻟ ﻬ ﻡ ِﻤ
ﺠ ﻌ ْ
ﻋﻠﹶﻰ ﹶﻗ ﻭﻡٍ ﹶﻟ ﻡ ﹶﻨ
ﻁﻠﹸ ﻊ
ﺠ ﺩﻫﺎ ﹶﺘ ﹾ
ﺱ ﻭ
ﺸ ﻤ ِ
ﻁِﻠ ﻊ ﺍﻟ ﱠ
ﺤﺘﱠﻰ ِﺇﺫﹶﺍ ﺒﹶﻠ ﹶﻎ ﻤ ﹾ
.٣٥ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :
ﺴﺘﹾﺭﹰﺍ(.٩
ِ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﹼﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﻭﻤﹰﺎ ﻋﺭﺍ ﹰﺓ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﹼﻘﻭﻥ ﺸﻌﺎﻉ
ﺴﺘﹸ ﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩ".١
ﺴﺘﹾﺭ :ﻤﺎ ﻴ
ﺏ ﻴﺘﹼﺨﺫﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﹼﺭﺍﺏ .ﻓﺎﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟ
ﺍﻟﺸﹼﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻬﻭﻑ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺍ ٍ
١
ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ ،ﺝ ،٢ﺹ .٦٤٥
٢
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ .٦٤ :
٣
ﺍﻟﺘﹼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٣٢
٤
ﺍﻟﻜﻬﻑ .٤١ :
٥
ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٤٩
٦
ﺍﻟﻤﻠﻙ .٣٠ :
٧
ﻟﻡ ﺃﻫﺘ ِﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺌﻠﻪ.
٨
ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ،١٩٨١ ،٧
ﺝ،٢
ﺹ .٤٢٠
٩
ﺍﻟﻜﻬﻑ .٩٠ :
٩٣
ﻓﻜﺄﻨﹼﻪ ﻗﺎل :ﻟﻡ ﻨﺠﻌل ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﺴﺎﺘِﺭﹰﺍ ﻴﻘﻲ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ.
ﻋﻤﺎ ﹰﻻ(.٢
ﻥ َﺃ
ﺴﺭِﻴ
ﺨ
ل ﹸﻨ ﹶﻨﺒُ ﺌ ﹸﻜ ﻡ ﺒِﺎ ﹾﻟَﺄ ﹾ
ل ﻫ ْ
.٣٦ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹸﻗ ْ
ﻻ( :ﺘﻤﻴﻴﺯ ،ﻭﺠﺎﺯ ﺠﻤﻌﻪ ﻷﻨﹼﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ".٣
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ)" :ﺃﻋﻤﺎ ﹰ
ﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ
ﺠ ِﻤ ﻊ ﻤﻊ ﺃ
ﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﹼﻤﻴﻴﺯ ،ﻭ ﻋﻤﺎ ﹰﻻ( ﹸﻨ ِ
ﺼ ﻥ َﺃ
ﺴﺭِﻴ
ﺨ
ﻷﹾﻲ) " :ﺒِﺎ َ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﻥ ﻤﺎ ﹶﺫ ﹶﻜﺭ ﻩ ﺍﻟﻨﹼﺤﺎ ﹸﺓ ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺒﺎﻗﻴ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ
ﺠ ِﻤ ﻊ ﻷ
ﺍﻟﺘﹼﻤﻴﻴﺯ ﺍﻹﻓﺭﺍﺩ ... ،ﻭﻗﻴل :
ﺠﻤِﻊ
ل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎﻤل ،ﹶﻓ
ﻋ ﻤ ٌ
ﻤﺼﺩﺭﻴﺘﻪ ،ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤ َﺅ ﻭﻻﹰ ﺒﺎﺴﻡ ﻓﺎﻋل ﻓﺈﻨﹼﻪ ﻴﻌﺎ ﻤلُ ﻤﻌﺎ ﻤﹶﻠ ﹶﺘﻪ ،ﻭﻫﻨﺎ
ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ :ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ".٤
ﻰ(.٥
ﺴ ﻤ ً
ل ﻤ
ﻥ ِﻟﺯﺍﻤ ﹰﺎ ﻭَﺃﺠٌ
ﻙ ﹶﻟﻜﹶﺎ
ﻥ ﺭ ﺒ
ﺕ ِﻤ
.٣٧ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﹶﻟﻭﻻ ﹶﻜﻠِﻤ ﹲﺔ ﺴﺒ ﹶﻘ ﹾ
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ" :ﻭﺍﻟﻠﹼﺯﺍﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل .ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻤﻊ ﻻﺯﻡ ،ﻤﺜل:
ﻗﺎﺌﻡ ﻭﻗِﻴﺎﻡ".٦
ﻕ(.٧
ﺤﺭِﻴ ِ
ﺏ ﺍ ﹾﻟ
ﻋﺫﹶﺍ
ﻱ ﻭ ﹸﻨﺫِﻴﻘﹸ ﻪ ﻴ ﻭ ﻡ ﺍ ﹾﻟ ِﻘﻴﺎ ﻤ ِﺔ
ﺨ ﺯ
.٣٨ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﹶﻟ ﻪ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﺩ ﹾﻨﻴﺎ ِ
ﻲ" :ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﻕ :ﻗﻴل ﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﻁﺒﺎﻕ ﺠﻬ ﹼﻨﻡ ،ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﺘﻪ ،ﺃﻱ :ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﻕ ،ﺃﻱ :ﺍﻟﻤﺤﺭِﻕ ،ﻜﺎﻟﺴﻤﻴﻊ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﻤِﻊ".٨
ﺤﺘﱠﻰ ﹶﻨﺴﻭﺍ ﺍﻟ ﱢﺫ ﹾﻜ ﺭ ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﹶﻗﻭﻤﹰﺎ ﺒﻭﺭﹰﺍ(.٩
ﻥ ﻤ ﱠﺘ ﻌ ﹶﺘ ﻬ ﻡ ﻭﺁﺒﺎ ﺀ ﻫ ﻡ
.٣٩ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﹶﻟﻜِ
ﻥ ) ﺒ ﻭ ﺭﹰﺍ( ﻤﺼﺩﺭ ﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﻟﺫﻟﻙ
ﻲ ) " :ﹶﻗ ﻭﻤﺎﹰ ﺒ ﻭ ﺭﹰﺍ( ﻫﺎﻟﻜﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃ
ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ".١٠
ﻁ ﹾﻠ ﻌﻬﺎ ﻫﻀِﻴ ٌﻡ(.١
ﺨلٍ ﹶ
ﻉ ﻭ ﹶﻨ ﹾ
.٤٠ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﺯﺭﻭ ٍ
١
ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١٥ﺹ .١٢٩
٢
ﺍﻟﻜﻬﻑ .١٠٣ :
٣
ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٦٢
٤
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،١٦ﺹ .٤٨٨
٥
ﻁﻪ .١٢٩ :
٦
ﺍﻟﺘﹼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٩٧
٧
ﺞ .٩ :
ﺍﻟﺤ
٨
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٧ﺹ .٤٨٨
٩
ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ .١٨ :
١٠
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،١٨ﺹ .٥٩٦
٩٤
ﻲ" :ﺍﻟﻬﻀﻴﻡ :ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل؛ ﺃﻱ ﻫﻨﻲﺀ ﻤﺭﻱﺀ ﻤﻥ ﺍﻨﻬﻀﺎﻡ ﺍﻟﻁﹼﻌﺎﻡ".٢
ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒ
ﻥ(.٣
ﺸﺭﻯ ِﻟ ﹾﻠ ﻤ ْﺅ ِﻤﻨِﻴ
ﻯ ﻭ ﺒ ﹾ
.٤١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻫﺩ ً
ﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺯ ﺍﻟﻨﹼﺼـﺏ ﻋـﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ،ﻋﻠﻰ
ﺸﺭﻯ ِﻟ ﹾﻠ ﻤ ْﺅ ِﻤﻨِﻴ " ﻫﺩ ً
ﻯ ﻭ ﺒ ﹾ
ﺃﻨﹼﻬﻤﺎ ﻤﺼﺩﺭﺍﻥ ُﺃﻗِﻴﻤﺎ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ؛ ﻜﺄﻨﹼﻬﻤﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﺒِﺸﺎﺭﺓ".٤
ﻥ
ﻙ ِﺇ
ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ َﺃﺼﺎ ﺒ
ﺼ ِﺒ ﺭ
ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﹾﻨ ﹶﻜ ِﺭ ﻭﺍ
ﻋِ
ﻑ ﻭﺍ ﹾﻨ ﻪ
.٤٢ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻴﺎ ﺒ ﹶﻨﻲَ ﺃﻗِﻡِ ﺍﻟﺼﻼ ﹶﺓ ﻭ ْﺃ ﻤ ﺭ ﺒِﺎ ﹾﻟ ﻤ ﻌﺭﻭ ِ
ﻋ ﺯ ِﻡ ﺍ ﹾﻟُﺄﻤﻭ ِﺭ(.٥
ﻥ
ﹶﺫﻟِﻙِ ﻤ
ل ﺃﻥ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﺃﻱ ﻤﻥ
ﻲ" :ﻭﺍﻟﻌﺯﻡ ﻤﺼﺩﺭ ،ﻓﺎﺤ ﹸﺘﻤِ َ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﻋ ﺯ ﻡ ﺍ ﹾﻟَﺄ ﻤ ﺭ(.٧"٦
ل ﺃﻥ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﻋل ،ﺃﻱ ﻋﺎﺯﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ،ﻜﻘﻭﻟﻪ ) :ﹶﻓ ِﺈﺫﹶﺍ
ﻤﻌﺯﻭﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ،ﻭﺍﺤ ﹸﺘﻤِ َ
ﻲ" :ﻭﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ،ﺃﻱ :ﻋﺎﺯﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ،ﻤﻥ ﻋﺯﻡ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﻱ ﻜﻤﻜﺭ ﺍﻟﻠﹼﻴل".٨
ﺠﺩ ،ﻓ ﻌ ﺯ ﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ
ﺍﻷﻤ ﺭ ﺃﻱ :
ﻥ(.٩
ﺦ ﹶﻟ ﻬ ﻡ ﻭﻻ ﻫ ﻡ ﻴ ﹾﻨ ﹶﻘﺫﹸﻭ
ﺼﺭِﻴ ﹶ
ﺸ ْﺄ ﹸﻨ ﹾﻐ ِﺭ ﹾﻗ ﻬ ﻡ ﻓﹶﻼ
ﻥ ﹶﻨ ﹶ
.٤٣ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭِﺇ
ﺦ ﹶﻟ ﻬ ﻡ( ﺃﻱ ﻻ ﻤﻐﻴﺙ ﻟﻬﻡ ﺭﻭﺍﻩ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ .ﻭﺭﻭﻯ
ﺼﺭِﻴ ﹶ
ﻲ)" :ﻓﹶﻼ
ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒ
ﺼﺭِﻴﺦ( ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺼﺭِﺥ ﹶﻓﻌِﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ
ﺸﻴﺒﺎﻥ ﻋﻨﻪ :ﻓﻼ ﻤ ﹶﻨﻌ ﹶﺔ ﻟﻬﻡ ،ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺎﻥ .ﻭ)
ﻓﺎﻋِل".١٠
ﺠﺩ ،ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ:
ﺙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨ ِ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭﺍﻟﺼﺭﻴﺦ :ﺍﻟﺼﺎﺭﺥ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐِﻴ ﹸ
ﺠ ﺩ ِﻟﻴﻨﻘِﺫﻭﻩ ،ﻭﻫﻭ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل".١
ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺍﻟﺼﺭﻴﺦ ،ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻨﻜﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨ ِ
١
ﺍﻟﺸﹼﻌﺭﺍﺀ .١٤٨ :
٢
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺝ ،١٣ﺹ.٨٧
٣
ﺍﻟﻨﹼﻤل .٢ :
٤
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ١٩٩٩ ،١ﻡ ،ﺝ ،٥ﺹ .٦٨
٥
ﻟﻘﻤﺎﻥ.١٧ :
٦
ﻤﺤﻤﺩ .٢١ :
٧
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٨ﺹ .٤١٥
٨
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٢١ﺹ ١٢١
٩
ﻴﺱ .٤٣ :
١٠
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺝ ،١٥ﺹ .٢٥
٩٥
٢
ﻥ
.٤٤ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ ﹶﺫﱠﻟ ﹾﻠﻨﹶﺎﻫﺎ ﹶﻟ ﻬ ﻡ ﹶﻓ ِﻤ ﹾﻨﻬﺎ ﺭﻜﹸﻭﺒﻬﻡ ﻭ ِﻤ ﹾﻨﻬﺎ ﻴ ْﺄ ﹸﻜﹸﻠ ﻭ
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ" :ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺭﻜﹸﻭﺒﻬﻡ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟ ﺭﺍﺀ ،ﺃﻱ ﻤﺭﻜﻭﺒﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺤﻠﻭﺏ
ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺤﻠﻭﺏ ،ﻭﻗﻴل ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺏ ،ﺃﻱ ﺫﻭ ﺭﻜﻭﺏ ،ﻭ ﹸﻗﺭِﺉ :ﺭ ﹸﻜ ﻭ ﺒﺘﹸﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺎﺀ ﻤﺜل
٣
ﺨﻠﹾﻕ".
ﺤﻠﻭﺒﺘﻬﻡ ،ﻭ ﻴﻘﺭﺃ ﺒﻀ ﻡ ﺍﻟ ﺭﺍﺀ ،ﺃﻱ ﺫﻭ ﺭﻜﻭﺒﻬﻡ ،ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻤﺜل ﺍﻟ ﹶ
ﻥ(.٤
ﻀﺭﺒ ﹰﺎ ﺒِﺎ ﹾﻟ ﻴﻤِﻴ ِ
ﻋﹶﻠ ﻴ ِﻬ ﻡ
ﻍ
.٤٥ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓﺭﺍ ﹶ
ﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﻀﺭﺒﻬﻡ،
ﻍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻓﺈ
ﻀ ﺭ ﺒﹰﺎ( ﻤﺼﺩﺭ ﻟِﺭﺍ ﹶ
ﻲ )" :
ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﻀﺭﺒﺎﹰ ،ﺃﻭ ﻫﻭ ﺤﺎل
ل ﻤﻀ ﻤ ٍﺭ ﻫﻭ ﻤﻊ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺤﺎل ﻤﻥ ﻓﺎﻋﻠﻪ؛ ﺃﻱ :ﻓﺭﺍﻍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻴﻀﺭﺒﻬﻡ
ﺃﻭ ﻟﻔﻌ ٍ
ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل؛ ﺃﻱ :ﻀﺎﺭﺒﹰﺎ".٥
ﺏ(.٦
ﺨﻁﹶﺎ ِ
ﺼ َل ﺍ ﹾﻟ ِ
ﺸ ﺩ ﺩﻨﹶﺎ ﻤ ﹾﻠ ﹶﻜ ﻪ ﻭﺁ ﹶﺘ ﻴﻨﹶﺎ ﻩ ﺍ ﹾﻟﺤِ ﹾﻜﻤ ﹶﺔ ﻭ ﹶﻓ
.٤٦ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﹶ
ل :ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل،
ﺼُﺏ ﺒﻪ ،ﻭﺍﻟ ﹶﻔ
ﻁ
ﻲ" :ﻓﺎﻟﺨِﻁﺎﺏ :ﺍﻟﻜﻼ ﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎ ﹶ
ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﺱ".٧
ﻁﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﺒﺎ ٍ
ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻪ ﺍﻟﻤﺨﺎ ﹶ
ﻑ ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ ،ﺃﻱ ﻓﺎﺼل.
ﻑ ﺍﻟﻘﻭل ﺒِـ )ﺍﻟ ﹶﻔﺼل( ﻭﺼ ﹲ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭﻭﺼ ﹸ
ﻭﺍﻟﻔﺎﺼل :ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺸﻴﺌﻴﻥ".٨
ﻕ(.٩
ﻏﺴﺎ ﹲ
ﺤﻤِﻴ ﻡ ﻭ ﹶ
.٤٧ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻫﺫﹶﺍ ﹶﻓ ﹾﻠ ﻴﺫﹸﻭﻗﹸﻭ ﻩ
ﻕ( ﻓﻴﻘﺭﺃ ﺒﺎﻟﺘﹼﺸﺩﻴﺩ ،ﻤﺜل :ﻜﻔﹼﺎﺭ ﻭﺼﺒﺎﺭ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﹼﺨﻔﻴﻑ ﺍﺴﻡ
ﻏﺴﺎ ﹲ
ﻱ" :ﻭﺃ ﻤﺎ ) ﹶ
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭ
ﻏﺴﻕ ،ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﹶﻓﻌﺎل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل".١٠
ﻟﻠﻤﺼﺩﺭ؛ ﺃﻱ ﺫﻭ ﹶ
١
ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢٢ﺹ .٢٣٨
٢
ﻴﺱ .٧٢ :
٣
ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .٣٤٥
٤
ﺍﻟﺼﺎﻓﹼﺎﺕ .٩٣ :
٥
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٢٣ﺹ .١٦٤ ،١٦٣
٦
ﺹ .٢٠ :
٧
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٢٣ﺹ .٢٣٥
٨
ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢٣ﺹ .١٢٩
٩
ﺹ .٥٧ :
١٠
ﺍﻟﺘﹼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .٣٦٠
٩٦
ﺤﻴﺎ ﻭﻤﺎ ﻴ ﻬِﻠ ﹸﻜﻨﹶﺎ ِﺇﻟﱠﺎ ﺍﻟﺩ ﻫ ﺭ(.١
ﺕ ﻭ ﹶﻨ
ﺤﻴﺎ ﹸﺘﻨﹶﺎ ﺍﻟ ﺩ ﹾﻨﻴﺎ ﹶﻨﻤﻭ ﹸ
ﻻ
ﻲﺇﹼ
.٤٨ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻤﺎ ِﻫ
ﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ
ﻲ" :ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ) :ﻻ ﺘﺴﺒﻭﺍ ﺍﻟﺩﻫ ﺭ ﻓﺈ
ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨ
ﺴ ﺭ ِﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺀﺓ،
ﺸ ﺭ ﻭﺍﻟ ﻤ
ل ﻤﺎ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼ
ﻥ ﺍﷲ ﻓﺎﻋ ُ
ﺍﻟﺩﻫﺭ( ﻗﺩ ﻗﻴل ﻤﻌﻨﺎﻩ :ﺇ
ﺴ ﺒﺒﺘﻤﻭﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ .ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ :ﺍﻟﺩﻫﺭ
ﺴ ﺒ ﺒ ﹸﺘ ﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﹼﻪ ﻓﺎﻋل ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ
ﻓﺈﺫﺍ
ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺍﻷﻭل ،ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ،ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃ
ﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ
ﺽ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ".٢
ﻑ ﺍﻟﻤﺩﺒ ﺭ ﺍﻟ ﻤﻔِﻴ
ﺍﻟﺩﺍﻫﺭ :ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭ ﹸ
ﻏ ﻴﺭ ﺒﻌِﻴ ٍﺩ(.٣
ﻥ ﹶ
ﺠﻨﱠ ﹸﺔ ِﻟ ﹾﻠ ﻤ ﱠﺘﻘِﻴ
.٤٩ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭُﺃ ﺯﻟِ ﹶﻔﺕِ ﺍ ﹾﻟ
ﻥ
ﻲ" :ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﻏﻴﺭ ﺒﻌﻴﺩ ٍﺓ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻗﻴل :ﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ ﺒﺎﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ،ﻭﻗﻴل :ﻷ
ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻋﻠﻰ ِﺯ ﹶﻨ ِﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺅﻨﹼﺙ ﻭﺍﻟﻤﺫﻜﹼﺭ ﻜﺎﻟﺯﺌﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻠﻴل،
ﻥ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل ﻗﺩ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﺠﺭﻯ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ
ﻱ ﻤﺠﺭﺍﻩ ،ﻭﻗﻴل ﻷ
ل ﻤﻌﺎﻤﹶﻠ ﹶﺘ ﻪ ﻭﺃُﺠ ِﺭ
ﻓﻌﻭﻤِ َ
ﻤﻔﻌﻭل ﻓﻴﺴﺘﻭﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻤﺭﺍﻥ".٤
ﻥ(.٥
ﺠﺩﺍ ِ
ﺴ
ﺠ ﺭ ﻴ
ﺸﺠ ﻡ ﻭﺍﻟ ﱠ
.٥٠ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺍﻟ ﱠﻨ
ﺴ ﻤ ِﻌ ِﻬ ﻡ(" : ٦ﻜﻤﺎ
ﻋﻠﹶﻰ
ﻋﻠﹶﻰ ﹸﻗﻠﹸﻭ ِﺒ ِﻬ ﻡ ﻭ
ﺨ ﹶﺘﻡ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ
ﻱ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶ
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭ
ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ،ﻭﺍﻟﻨﹼﺠﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﹼﺎﺠﻡ".٧
ﺠ ﻡ ﺃﻱ :ﻴﻅﻬﺭ ﻭﻴﻁﻠﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ
ﻲ" :ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻨﹼﺠﻡ ﺍﻟﻨﹼﺒﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﺴﺎﻕ ﻟﻪ ،ﻭﺒﺎﻟﺸﹼﺠﺭ ﺍﻟﻨﹼﺒﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﺴﺎﻕ".٨
ﺴ ﻌﻭﺍ ِﺇﻟﹶﻰ ِﺫ ﹾﻜ ِﺭ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ
ﺠ ﻤ ﻌ ِﺔ ﻓﹶﺎ
ﻥ ﻴ ﻭ ِﻡ ﺍ ﹾﻟ
ﻱ ﻟِﻠﺼﻼ ِﺓ ِﻤ
ﻥ ﺁ ﻤﻨﹸﻭﺍ ِﺇﺫﹶﺍ ﻨﹸﻭ ِﺩ
.٥١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻴﺎ َﺃ ﻴﻬﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
ﻥ(.٩
ﻥ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸﺘ ﻡ ﹶﺘ ﻌﹶﻠﻤﻭ
ﺨ ﻴ ﺭ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ ِﺇ
ﻭ ﹶﺫﺭﻭﺍ ﺍ ﹾﻟ ﺒ ﻴ ﻊ ﹶﺫِﻟ ﹸﻜ ﻡ ﹶ
١
ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ .٢٤ :
٢
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺹ .١٧٩ﻭﻴﻨﻅﹶﺭ :ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٢٥ﺹ .٢١١
٣
ﻕ .٣١ :
٤
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٢٦ﺹ .٤٧٢
٥
ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ .٦ :
٦
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٧ :
٧ﺍﻟﺘﹼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٦
٨
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٢٧ﺹ ١٤٢
٩
ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ .٩ :
٩٧
ﺠﻤﻌﺔ –
ﻥ( ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ،ﻭﺍﻟ
ﺠ ﻤ ﻌ ِﺔ(ِ ) :ﻤ
ﻥ ﻴ ﻭ ِﻡ ﺍﻟ
ﻱ" :ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ ) :ﻤ
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭ
ﺴﻜﱠﻥ :ﻫﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠ ﹶﺘﻤﻊِ
ﺒﻀ ﻤ ﹶﺘﻴﻥ ،ﻭﺒﺈﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﻡ :ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ .ﻭﻗﻴل ﻓﻲ ﺍﻟ ﻤ
ﻓﻴﻪ ...ﻭﻴﻘﺭﺃ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل؛ ﺃﻱ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ".١
ﻥ(.٢
ﺸﻴﺎﻁِﻴ ِ
ﺠ ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎﻫﺎ ﺭﺠﻭﻤﹰﺎ ﻟِﻠ ﱠ
ﺢ ﻭ
ﺴﻤﺎ ﺀ ﺍﻟ ﺩ ﹾﻨﻴﺎ ِﺒ ﻤﺼﺎﺒِﻴ
.٥٢ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﹶﻟ ﹶﻘ ﺩ ﺯ ﻴﻨﱠﺎ ﺍﻟ
ﻲ ﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﺭﺠﻡ ﺒﻪ".٣
ﺴ ﻤ
ﺠ ٍﻡ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ،ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺩ ﺭ
ﻲ" :ﺍﻟﺭﺠﻭﻡ ﺠﻤﻊ ﺭ
ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﻥ(.٤
ل ﻫﺫﹶﺍ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸﺘ ﻡ ِﺒ ِﻪ ﹶﺘ ﺩﻋﻭ
ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭﻭﺍ ﻭﻗِﻴ َ .٥٣ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓﹶﻠﻤﺎ ﺭَﺃ ﻭ ﻩ ﺯ ﹾﻟ ﹶﻔ ﹰﺔ ﺴِﻴ َﺌ ﹾ
ﺕ ﻭﺠﻭ ﻩ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
ﻲ" :ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﺯﻟﹾﻔ ﹰﺔ( ﺤﺎل ﻤﻥ ﻤﻔﻌﻭل ) ﺭﺃَﻭﻩ( ﺇﻤﺎ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺃﻱ:
ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﺏ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺃﻱ ﻤﺯ ﺩﻟِﻔﹰﺎ".٥
ﺫﺍ ﺯﻟﻔ ٍﺔ ﻭ ﹸﻗ ﺭ ٍ
ﺸﻬﺎﺒﹰﺎ ﺭﺼﺩﹰﺍ(.٦
ﺠ ﺩ ﹶﻟ ﻪ ِ
ﻥ ﻴ ِ
ﺴ ﹶﺘﻤِﻊِ ﺍﻟﹾﺂ
ﻥ ﻴ
ﺴ ﻤ ِﻊ ﹶﻓ ﻤ
ﻋ ﺩ ﻟِﻠ
.٥٤ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭَﺃﻨﱠﺎ ﹸﻜﻨﱠﺎ ﹶﻨ ﹾﻘ ﻌ ﺩ ِﻤ ﹾﻨﻬﺎ ﻤﻘﹶﺎ ِ
ﺼ ﺩ ﻴﻘﺎل ﻟﻠﺭﺍﺼﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ".٧
ﻲ" :ﻭﺍﻟﺭ
ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨ
ﺸﻬﺎﺒﹰﺎ ﺭﺼﺩﹰﺍ( ﺃﻱ ﻴﺠﺩ ﺸِﻬﺎﺒﹰﺎ ﺭﺍﺼِﺩﹰﺍ ﻟﻪ ﻭﻷﺠﻠﻪ ﻴﺼﺩﻩ ﻋﻥ
ﺠ ﺩ ﹶﻟ ﻪ ِ
ﻲ ) " :ﻴ ِ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺒﺎﻟﺭﺠﻡ".٨
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭﺍﻟ ﺭﺼﺩ :ﺍﺴﻡ ،ﺠﻤ ﻊ ﺭﺍﺼﺩ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻟﻠﺸﹼﻲﺀ ،ﻭﻫﻭ ﻭﺼﻑ
ﺸﻬﺒﹰﺎ ﺭﺍﺼِﺩ ﹰﺓ".٩
ﻟﹻ )ﺸﻬﺎﺒ ﹰﺎ( ،ﺃﻱ ﹸ
ﺼ ﺒ ﹰﺎ(.١٠
ﺼ ﺒ ﺒﻨﹶﺎ ﺍ ﹾﻟﻤﺎ ﺀ
.٥٥ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ) :ﺃﻨﱠﺎ
١
ﺍﻟﺘﹼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .٤٥٤
٢
ﺍﻟﻤﻠﻙ .٥ :
٣
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٢٩ﺹ .١٥
٤
ﺍﻟﻤﻠﻙ .٢٧ :
٥
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٢٩ﺹ .٣٣
٦
ﻥ .٩ :
ﺍﻟﺠ
٧
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺹ .٢٠٢
٨
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٢٩ﺹ .١٣٧
٩
ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢٩ﺹ .٢١٣
١٠
ﻋﺒﺱ .٢٥ :
٩٨
ﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ
ﻲ ﻷﺒﻲ ﺒﻜﺭ ،ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﺤﻴﻥ ﻤﺎﺕ :ﻜﻨ ﹶ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ" :ﻭﻤﻨﻪ ﺼﻔﺔ ﻋﻠ
ﺏ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺀ
ﺼﺏ ،ﻜﻘﻭﻟﻙ :ﻤﺎ ﺀ ﺴﻜ
ﺼ ﺒﺎﹰ؛ ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ... ،ﻭﻤﺎ ﺀ
ﻋﺫﺍﺒﹰﺎ
ﻏ ﻭ ﺭ".١
ﹶ
ﺽ ِﺯ ﹾﻟﺯﺍﹶﻟﻬﺎ(.٢
ﻷ ﺭ
.٥٦ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ) :ﺇﺫﹶﺍ ﺯ ﹾﻟﺯِﹶﻟﺕِ ﺍ َ
ﻱ ﻭﻋﻴﺴﻰ:
ﻲ" :ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ) ِﺯﻟﹾﺯﺍﻟﻬﺎ( ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺯﺍﻱ ،ﻭﺍﻟﺠﺤﺩﺭ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﺒﻔﺘﺤﻬﺎ .ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ :ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﻜﺎﻟﻭﺴﻭﺍﺱ ... ،ﺜ ﻡ ﻗﻴل :ﻗﺩ ﻴﺠﻲﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل،
ﺼ ﹾﻠﺼِل".٣
ﻀﻔِﺽ ،ﻭﺼﻠﺼﺎل :ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻤ
ﻓﺘﻘﻭل :ﻓﻀﻔﺎﺽ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻤ ﹶﻔ
ﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻜﺼﻠﺼﺎل
ﻥ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﻓﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﹸﻓ ِﺘ
ﻻ ﺃ
ﻲ" :ﺇ ﹼ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﺴﻭِﺱ".٤
ﻀﻘِﺽ ،ﻭﻭﺴﻭﺍﺱ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤ ﻭ
ﺼ ﹾﻠﺼِل ،ﻭﻗﻀﻘﺎﺽ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤ ﹶﻘ
ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤ
ﻀﺒﺤ ﹰﺎ(.٥
ﺕ
.٥٧ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺍ ﹾﻟﻌﺎ ِﺩﻴﺎ ِ
ﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ
ﻻ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ،ﺒﻨﺎ ًﺀ ﻋﻠﻰ ﺃ
ﻲ" :ﻀﺒﺤﹰﺎ :ﻨﺼﺒﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﺅ ﻭ ﹰ
ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﺕ".٦
ﺘﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﻤﺩﺓ ،ﺃﻱ :ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺎﺕ ﻀﺎﺒﺤﺎ ٍ
ﺱ(.٧
ﺨﻨﱠﺎ ِ
ﺱ ﺍ ﹾﻟ ﹶ
ﺴﻭﺍ ِ
ﺸ ﺭ ﺍ ﹾﻟ ﻭ
ﻥ ﹶ
.٥٨ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ ) :ﻤ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻓﺎﻟﻭﺴﻭﺍﺱ :ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل ،ﻭﻴﻁﻠﹶﻕ ﺍﻟﻭﺴﻭﺍﺱ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻤﺠﺎﺯﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺨﻁﺭ
ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﻫﻤﻬﺎ ،ﻤﺜل ﻜﻼ ٍﻡ ﻴﻜﻠﹼﻡ ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ ،ﻗﺎل ﻋﺭﻭ ﹸﺓ ﺒﻥ ﺃﺫﻴﻨ ﹶﺔ ] ﻤﻥ
ﺍﻟﻜﺎﻤل [ :
ﺴﱠﻠﻬﺎ.١" ٨
ﻀ ِﻤ ﻴ ِﺭ ﹶﻓ
ﺸ ﹶﻔ ﻊ ﺍﻟ ﹸﻔﺅَﺍ ﺩ ﺇِﻟﻰ ﺍﻟ
ﹶ ﺴ ﹾﻠ ﻭ ٍﺓ
ﺱ
ﺕ ﹶﻟﻬﺎ ﻭﺴﺎ ِﻭ
ﺠ ﺩ ﹸ
ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﻭ
١
ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﺝ ،١ﺹ ،٥٩٨ﻤﺎﺩﺓ ) ﺼﺒﺏ (.
٢
ﺍﻟﺯﻟﺯﻟﺔ .١ :
٣
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،١٠ﺹ .٥٢٢
٤
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٣٠ﺹ .٦٠٣
٥
ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺎﺕ .١ :
٦
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٣٠ﺹ .٦١٣
٧
ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ .٤ :
٨
ﻯ
ﺕ ﻫﻭ
ﺨﻠِ ﹾﻘ ﹶ
ﻙ ﻜﻤﺎ ﹸ
ﺕ ﻫﻭﺍ
ﺨِﻠ ﹶﻘ ﹾ
ﺕ ﻓﺅﺍﺩﻙ ﻤﻠﹼﻬﺎ ﹸ
ﻋ ﻤ ﹾ
ﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺯ
ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ،ﺝ ،١٨ﺹ .٣٣٩ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ :ﺇ
ﻟﻬﺎ.
٩٩
ﺼ ﺩ ﺭ ِﺒ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﹾﻌﻭل:
ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ :ﺍﻟ ﻤ
ﺤﹶﻠﺏ ،ﺇﻨﹼﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﻤﺤﻠﻭﺏ،
ﻥ
ﻗﺎل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ" :ﻭﻗﺩ ﻴﺠﻲﺀ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﻭﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻙ :ﹶﻟ ﺒ
ﺏ ﺍﻷﻤﻴﺭ ،ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻤﻀﺭﻭﺏ
ﻀ ﺭ
ﻕ ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟ ﻤﺨﹾﻠﻭﻕ .ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻠﺩﺭﻫﻡ :
ﻭﻜﻘﻭﻟﻬﻡ :ﺍﻟﺨﻠ ﹸ
ﺍﻷﻤﻴﺭ".٢
ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ٣ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻭﺭﻭﺩﻩ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ،ﺇ ﹾﺫ ﻭﺭﺩ
ﻲ
ﺕ ﺒﺘﻭﺯﻴﻌﻪ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺍﻟﺼﺭﻓ
ﻀ ﻌﺎﹰ ،ﻭﻟﻜﺜﺭﺘﻪ ﻗﻤ ﹸ
ﻓﻲ ) (٢٥ﻭﺯﻨﺎ ﺼﺭﻓ ﻴﹰﺎً ،ﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ) (٢١٥ﻤ ﻭ ِ
ﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺭﺘﹼﺒ ﹰﺔ ﺒﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭ ،ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ
ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ،ﻭﺘﺤﺘﻬﺎ ﺫﻜﺭ ﹸ
ﺍﻵﺘﻲ:
) (١ﹶﺘ ﹾﻔ ِﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤ ﹾﻔﻌﻭل:
ﻭﺭﺩﺕ )ﺘﻔﻌﻴل( ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﻤﻔﻌﻭل( ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻤﺎ:
٤
ﺴ ﻴ ﺭﹰﺍ
ﺤﺴﻥ ﹶﺘ ﹾﻔ ِ
ﻕ ﻭَﺃ
ﺤﱢﻙ ﺒِﺎﻟ
ﺠ ْﺌﻨﹶﺎ
ﻻ ِ .١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻻ ﻴ ْﺄﺘﹸﻭ ﹶﻨ
ﻙ ﺒِﻤ ﹶﺜلٍ ِﺇ ﱠ
ﻲ …" :ﻭﻗﻴل :ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻭﺃﺤﺴﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻷﻨﻪ ﻴﻘﺎل :ﺘﻔﺴﻴﺭ
ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﺴﺭ ،ﻜﺩﺭﻫﻡ ﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﻴﺭ ،
ﻜﺫﺍ ،ﻜﺫﺍ :ﺃﻱ ﻤﻌﻨﺎﻩ ،ﻓﻬﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤ ﹶﻔ
٥
ﺴﺭ ﺍﺴﻡ ﻤﻔﻌﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻷﻨﻪ ﻴﻘﺎل :ﻓﺴﺭﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻤﻌﻨﺎﻩ ".
ﻭ ﺭ ﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟ ﻤ ﹶﻔ
ﺴ ﹶﺘ ِﻘ ﻴﻡٍ ،ﹶﺘ ﹾﻨ ِﺯ ﻴ َل ﺍﻟ ﻌ ِﺯ ﻴ ِﺯ
ﻁ ﻤ
ﺼﺭﺍ ٍ
ﻋﻠﹶﻰ ِ
ﺴِﻠ ﻴﻥ ،
ﻙ ﹶﻟﻤِﻥ ﺍﻟ ﻤ ﺭ
ﺤ ِﻜ ﻴ ِﻡ ِ ،ﺇ ﱠﻨ .٢ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴﺱ ،ﻭﺍﻟﻘﹸﺭﺁ ِ
ﻥ ﺍﻟ
٦
ﺤ ﻴ ِﻡ
ﺍﻟ ﺭ ِ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﹶﺘ ﹾﻨﺯِﻴل :ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ) ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ( ﺇﺫ ﻫﻭ ﺍﻟ ﻤ ﹶﻨﺯل ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ،ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ
ﺴ ﻡ ﺒﺄﻨﻪ:
ﺍﺴﺘﻭﻓﻰ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺠﻭﺍﺒﻪ ﺭﺠﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻭﻫﻭ ﺘﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻘﺴﻡ ﺒﻪ ،ﻤ ﻭ
١
ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٣٠ﺹ .٥٥٥
٢
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﺝ ،٤ﺹ .٤٣
٣
ﻴﻨﻅﹶﺭ :ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺃﻴﻤﻥ ﺍﻟﻌﺘﻭﻡ ،ﺭ.ﺝ ،ﺇﺸﺭﺍﻑ :ﺩ .ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻭﺍﺩ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ٢٠٠٤ ،ﻡ،
ﺹ .١٤٥ – ٤٧
٤
ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ٣٣ :
٥
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،١٩ﺹ .٢٣
٦
ﻴﺱ٥ -١ :
١٠٠
) ﹶﺘ ﹾﻨﺯِﻴل ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ( ،ﻭﺍﻟ ﱠﺘ ﹾﻨﺯِﻴل :ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ
١
ﻜﻭﻨﻪ ﻤ ﹶﻨ ﺯﻻﹰ".
) (٢ﻓِﻌﺎل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﹾﻌﻭل:
ﻭﺭﺩﺕ ) ِﻓﻌﺎل( ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﻤﻔﻌﻭل( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻤﻭﻀﻌﺎﹰ ،ﻫﻲ:
٢
ﺴﻤﺎ ﺀ ِﺒﻨﹶﺎ ًﺀ
ﺸ ﹰﺎ ﻭﺍﻟ
ﻷ ﺭﺽِ ﻓﺭﺍ ﹶ .١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌَ
ل ﹶﻟﻜﹸ ﻡ ﺍ َ
ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ " :ﺍﻟﻔﺭﺵ :ﺒﺴﻁ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ،ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻠﻤﻔﺭﻭﺵ ﹶﻓﺭﺵ ﻭ ِﻓﺭﺍﺵ ،ﻗﺎل:
ﺽ ِﻓﺭﺍﺸﹰﺎ ﺃﻱ ﺫﻟﹼﻠﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻨﺎﺌﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﺠﻌَ
ل ﹶﻟﻜﹸ ﻡ ﺍ ﹾﻟَﺄ ﺭ
٣
ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﻔِﺭﺍﺵ ﺠﻤﻌﻪ ﹸﻓﺭﺵ".
ﺠﻌل ﺒﻤﻌﻨﻰ
ﺼ ﻴﺭ ،ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺒﺎﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻔﻌﻭﻻﻩ ،ﻭﻗﻴل: ﻲ " :ﻭ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭﺠﺩ ،ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺏ ﺍﻟ ﹼﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟ ﻴﺔ ،ﺃﻱ ﺃﻭﺠﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﺎﻟﺔ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤ ﹾﻔ ﹶﺘ ﺭﺸﹶﺔ ﻟﻜﻡ
٤
ﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ".
ﻓﻼ ﺘﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﻟﻠ
٥
ﺸﺎﹰ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎ ﺀ ِﺒﻨﹶﺎ ﺀ
ﺽ ﻓِﺭﺍ ﹶ .٢ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌ َ
ل ﻟﻜ ﻡ ﺍﻷﺭ
ﻲ ﺒﻴﺘﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻗﺒﺔ ﺃﻭ ﺨِﺒﺎ ًﺀ ﺃﻭ
ﺴﻤﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺒﻨ
ﻱ" :ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﺼﺩﺭ
ﻗﺎل ﺍﻟ ﺯﻤﺨﺸﺭ
٦
ﻁِﺭﺍﻓﹰﺎ".
ﻥ ﺍﻟ ﺭﺤِﻴ ﻡ(.٧
ﺤ ﻤ
ﻻ ﻫ ﻭ ﺍﻟﺭ
ﺤ ﺩ ﻻ ﺇِﹶﻟﻪِ ﺇ ﹼ
.٣ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺇِﹶﻟ ﻬ ﹸﻜ ﻡ ِﺇ ﹶﻟ ٌﻪ ﻭﺍ ِ
ﻱ" :ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﺃﺼﻠﻪ )ﺇﻻﻩ( ﻋﻠﻰ ﻓِﻌﺎل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل؛ ﻷﻨﹼﻪ ﻤﺄﻟﻭﻩ
ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﺯ
ﺃﻱ :ﻤﻌﺒﻭﺩ ،ﻜﻘﻭﻟﻨﺎ :ﺇﻤﺎﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺅ ﹶﺘ ﻡ ﺒﻪ".٨
١
ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ، ٢٢ﺹ .١٩٦
٢
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ.٢٢ :
٣
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .٣٧٧
٤
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٥٣
٥
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٢٢ :
٦
ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ.١٠٠
٧
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .١٦٣ :
٨
ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ،ﻟﻠﺠﻭﻫﺭﻱ ،ﻤﺎﺩﺓ ) ﺃﻟﻪ(.
١٠١
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭﺍﻹﻟﻪ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ،ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻷﻟﻬﺔ
ل ﺼﻨ ٍﻡ ﻋﺒﺩﻭﻩ".١
ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﺃﻁﻠﻕ ﻟﻔﻅ ﺍﻹﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻜ ّ
٢
ﺴﻤﻭﺍ ﺒِﺎﻷﺯﻻﻡ
ﺴ ﹶﺘ ﹾﻘ ِ
ﻥ ﹶﺘ .٤ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻤﺎ ﹸﺫ ِﺒ
ﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﱡﻨﺼﺏ ﻭَﺃ
ﻱ" :ﻭﻗﻴل ﺍﻟ ﱡﻨﺼﺏ – ﺒﻀﻤﺘﻴﻥ ،ﻭ ﹸﻨﺼﺏ ﺒﻀ ﻡ ﺍﻟﻨﹼﻭﻥ ﻭﺇﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩ،
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭ
ﻭ ﹶﻨﺼﺏ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻨﹼﻭﻥ ﻭﺇﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩ؛ ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل".٣
ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ":ﺍﻟ ﱡﻨﺼﺏ ﻗﻴل ﺠﻤﻊ ِﻨﺼﺎﺏ ،ﻭﻫﻲ ﺤﺠﺎﺭﺓ
ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻜﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻴﻌﻅﹼﻤﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﺫﺒﺤﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻵﻟﻬﺘﻬﻡ ،ﻭﻟﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ،
ﻭﺘﻠﻁﺦ ﺒﺎﻟﺩﻤﺎﺀ ،ﻭﻴﻭﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻗﻁﻌﹰﺎ ﻗﻁﻌﹰﺎ ﻟﻴﺄﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ .ﻭﻗﻴل :ﺍﻟﱡﻨﺼﺏ
ﻤﻔﺭﺩ .ﻗﺎل ﺍﻷﻋﺸﻰ ] ﻤﻥ ﺍﻟﻁﹼﻭﻴل [:
٥ ٤
ﺏ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻨﺼﻭﺏ ﻻ ﹶﺘ ﹾﻘ ﺭ ﺒﻨﱠﻪ ".
ﺼ ِ
ﻭﺫﹶﺍ ﺍﻟ ﱡﻨ
٦
ﻥ ﻴ ﹾﻔ ﹶﻘ ﻬ ﻭ ﻩ
ﻋﻠﹶﻰ ﹸﻗﻠﹸﻭ ِﺒ ِﻬ ﻡ َﺃ ِﻜ ﱠﻨ ﹰﺔ َﺃ .٥ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ
ﺠ ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ :ﻭ ﺍﻷﻜﻨﹼﺔ ﺠﻤﻊ ﻜِﻨﺎﻥ ،ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻜﺎﻑ ،ﻭ) ﺃﻓﻌﻠﺔ( ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻓﻲ
)ﻓِﻌﺎل( ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻴﻨﻪ ﻭﻻﻤﻪ ﻤﺜﻠﻴﻥ ،ﻭﺍﻟﻜِﻨﺎﻥ :ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ ،ﻷﻨﻪ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ
ﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺨﻠﻭﺹ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ
ﺃﻱ ﻴﺴﺘﺭﻩ .ﻭﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﺘﺨﻴﻴل ﻷﻨﻪ ﺸﺒﻬ ﹶ
٧
ﻼ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺸﻲﺀ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻜِﻨﺎﻥ".
ﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻜ ﹼﻨﺔ ﺘﺨﻴﻴ ﹰ
ﻤﺤﺠﻭﺒﺔ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻭﺃﺜﺒ ﹼ
٨
ﺨ ﻴلِ
ﻁ ﺍﻟ ﹶ
ﻥ ِﺭﺒﺎ ِ
ﻥ ﹸﻗ ﻭ ٍﺓ ﻭ ِﻤ
ﻁ ﻌ ﹸﺘ ﻡ ِﻤ .٦ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭَﺃﻋِﺩﻭﺍ ﹶﻟ ﻬ ﻡ ﻤﺎ ﺍ
ﺴ ﹶﺘ ﹶ
١
ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢ﺹ .٧٣
٢
ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ.٣ :
٣
ﺍﻟﺘﹼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .٣١٥
٤
ﺤﺘﹼﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ٢٠٠٤ ،ﻡ ،ﺹ .١٠٣
ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ ،ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺸﺭﺡ ﺩ .ﺤﻨﹼﺎ ﻨﺼﺭ ﺍﻟ ِ
ﻭﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ:
ﷲ ﻓﺎﻋﺒُﺩﺍ
ﻥ ﻭﺍ َ
ﻭﻻ ﹶﺘ ﻌ ُﺒﺩِ ﺍﻷﻭﺜـﺎ ﺴ ﹶﻜﻨﱠ ُﻪ
ﺏ ﻻ ﹶﺘ ﹾﻨ ُ
ﺏ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭ
ﺼ
ﻭﺫﺍ ﺍﻟ ﹼﻨ ُ
٥
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٤ﺹ.١٥٦
٦
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ٢٥ :
٧
ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٦ﺹ .٥٦
٨
ﺍﻷﻨﻔﺎل٦٠ :
١٠٢
ﻱ " :ﻭﻤﻥ ﺭﺒﺎﻁ ﺍﻟﺨﻴل ﺍﺴ ﻡ ﻟﻠﺨﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ،
ﻗﺎل ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭ
ﻁﺔﹰ
ﻁ ﻤﺭﺍﺒ ﹶ
ﻁﺎﹰ ،ﻭﺭﺍﺒ ﹶ
ﻁﺎﹰ ﻭ ِﺭﺒﺎ ﹶ
ﻁ ﺭ ﺒ ﹶ
ﺴﻤﻲ ﺒﻪ ،ﻴﻘﺎل :ﺭﺒ ﹶ
ﻓِﻌﺎل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﺃﻭ ﻤﺼﺩﺭ
١
ﻁﺎﹰ ،ﺃﻭ ﺠﻤﻊ ﺭﺒﻴﻁ ﻜﻔﺼﻴل ﻭﻓِﺼﺎل".
ﻭ ِﺭﺒﺎ ﹶ
٢
ﺸﻔﹶﺎ ٌﺀ ِﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭ ِﺭ
ﻥ ﺭ ﺒ ﹸﻜ ﻡ ﻭ ِ .٧ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹶﻗ ﺩ ﺠﺎ ﺀ ﹾﺘ ﹸﻜ ﻡ ﻤ ﻭﻋِ ﹶ
ﻅ ﹲﺔ ِﻤ
ﺸﻔﹶﺎ ﺀ ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ،ﺃﻱ
ﻱ " :ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ ِ
ﻗﺎل ﺍﻟ ﻌﻜ ﺒﺭ
ﻲ ﺒﻪ".٣
ﻑ .ﻗﻴل :ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﺃﻱ ﺍﻟ ﻤﺸﻔ
ﻭﺸﺎ ٍ
ﻀﻠِﻪِ.٤
ﻥ ﹶﻓ
ﷲ ِﻤ
ﺤ ﹰﺎ ﺤﺘﻰ ﻴ ﹾﻐ ِﻨ ﻴ ﻬ ﻡ ﺍ ُ
ﻥ ِﻨﻜﹶﺎ
ﺠﺩﻭ .٨ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ ﹾﻟﻴ
ﺴ ﹶﺘ ﻌﻔِﻑِ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴ ِ
ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ":ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻨِﻜﺎﺤﹰﺎ ﺃﻱ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻨﻜﺎﺡ ﺃﻭﻻ ﻴﺘﻤﻜﻨﻭﻥ ﻤﻤﺎ
ﺴ ِﺘ ﻌﻔﺎﻑ
ﻻ ﺍﺴﻡ ﺁﻟﺔ ﻜﺭﻜﺎﺏ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻜﺏ… ﻭﺤﻤﻠﻭﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻻ
ﻴﻨﻜﺢ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻓِﻌﺎ ﹰ
ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺯﻭﺠﺔ ﺒﺠﻌل ﻓِﻌﺎل ﺼﻔ ﹰﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﻜﻜﺘﺎﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ
٥
ﻤﻜﺘﻭﺏ".
ﺸ ﻭ ﺭﹰﺍ .٦
ل ﺍﻟ ﱠﻨﻬﺎ ﺭ ﹸﻨ ﹸ
ﺴﺒﺎ ﹶﺘﹰﺎ ﻭﺠﻌَ
ﺴ ﹰﺎ ﻭﺍﻟ ﱠﻨ ﻭ ﻡ
ل ِﻟﺒﺎ .٩ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ ﻫ ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌَ
ل ﹶﻟ ﹸﻜﻡ ﺍﻟﱠﻠ ﻴ َ
ﺴﹰﺎ ﺘﺸﺒﻴﻬﹰﺎ ﺒﺎﻟﺜﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻁﻲ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻭﻴﺴﺘﺭﻩ
ل ِﻟﺒﺎ
ل ﺍﻟﱠﻠ ﻴ َ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ " :
ﺠ ﻌ َ
٧
ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻠﻴل ﻴﺴﺘﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ".
ﻕ
ﺸﺩﻭﺍ ﺍﻟ ﻭﺜﹶﺎ ﹶ
ﺨ ﹾﻨ ﹸﺘ ﻤ ﻭ ﻫ ﻡ ﹶﻓ ﹸ
ﺤﺘﱠﻰ ِﺇﺫﹶﺍ َﺃ ﹾﺜ ﹶ
ﺏ .١٠ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ﹶﻟ ِﻘ ﻴﺘﹸ ﻡ ﺍﻟﺫ ﻴ
ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭﻭﺍ ﹶﻓﻀ ﺭﺏ ﺍﻟ ﺭﻗﹶﺎ ِ
٨
ﺏ َﺃ ﻭﺯﺍ ﺭﻫﺎ
ﺤ ﺭ
ﺤﺘﱠﻰ ﹶﺘﻀﻊ ﺍﻟ
ﹶﻓِﺈﻤﺎ ﻤ ﱠﻨﹰﺎ ﺒ ﻌ ﺩ ﻭِﺇﻤﺎ ِﻓﺩﺍ ﺀ
٩
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ – ﺘﻌﺎﻟﻰ : -ﻭﻓﺩﻴﻨﺎﻩ ﺒﺫﺒﺢ ﻋﻅﻴﻡ
١
ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟ ﹼﺘ ﹶﻨﺯِﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ،ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ،ﺝ ،٣ﺹ .٦٥
٢
ﻴﻭﻨﺱ٥٧ :
٣
ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ.١٤
٤
ﺍﻟﻨﻭﺭ٣٣ :
٥
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،١٨ﺹ.٤٦٩
٦
ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ٤٧ :
٧
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٨ﺹ.١١٤
٨
ﻤﺤ ﻤﺩ.٤ :
٩
ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ.١٠٧ :
١٠٣
ﻕ ﻟﻠﻤﻌﻁﻰ ،ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻔﺩﻯ ﺒﻪ
ﻻ ﻋﻥ ﺤ ﱟ
"ﻭﺍﻟﻔِﺩﻯ ﻭﺍﻟﻔِﺩﺍﺀ :ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺸﻲﺀ ﺒﺩ ﹰ
١
ﻤﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل".
٢
ﻑ
ﺨ ﹶﺘِﻠ ٍ
ل ﻤ ﹾ
ﻙ ِ .ﺇ ﱠﻨ ﹸﻜ ﻡ ﹶﻟ ِﻔﻲ ﹶﻗ ﻭ ٍ
ﺤﺒ ِ
ﺕ ﺍﻟ .١١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺍﻟ
ﺴ ﻤﺎ ِﺀ ﹶﺫﺍ ِ
ﻱ " :ﺍﻟﺤﺒﻙ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻕ ،ﻤﺜل ﺤﺒﻙ ﺍﻟﺭﻤل ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ :ﺇﺫﺍ ﻀﺭﺒﺘﻪ
ﻗﺎل ﺍﻟ ﺯﻤﺨﺸﺭ
ﺤﺒﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭ :ﺁﺜﺎﺭ ﺘﺜﻨﻴﻪ ﻭﺘﻜﺴﺭﻩ ،ﻗﺎل ﺯﻫﻴﺭ ]ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ[ :
ﺍﻟﺭﻴﺢ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ
٣
ﻙ
ﺤ ﺒ
ﻕ ِﻟﻀﺎﺤِﻲ ﻤﺎ ِﺌ ِﻪ
ﺢ ﺨﹶـ ِﺭ ﻴ ﹲ
ِﺭ ﻴ ٌ ﺠ ﻪ
ﻤ ﹶﻜﹼﻠ ٌل ِﺒﺄُﺼﻭ ِل ﺍﻟﻨﱠﺠ ِﻡ ﹶﺘ ﹾﻨﺴِــ
ﻕ ،ﻭﻴﻘﺎل :ﺇﻥ ﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻜﺫﻟﻙ … ﻭﻗﻴل:
ﻁﺭﺍ ِﺌ ﹶ
ﻕ ﹶ
ﻁ ﺭ ﹸ
ﺤﹶﻠ ﹶﻘﻬﺎ ﻤ ﹶ
ﻥ
ﺤ ﺒﻭﻜﺔ :ﻷ
ﻉ ﻤ
ﻭﺍﻟ ﺩ ﺭ
ﺤﺒﻜﻬﺎ ﺼﻔﺎﻗﺘﻬﺎ ﻭﺇﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ،ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ :ﻓﺭﺱ ﻤﺤﺒﻭﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻗﻡ ،ﺃﻱ ﻤﺤﻜﻤﻬﺎ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺠﺎﺩ
٤
ﺤ ﺒﻜﹶﻪ ،ﻭﻫﻭ ﺠﻤﻊ ﺤِﺒﺎﻙ ،ﻜﻤﺜﺎل ﻭ ﻤﺜﹸل".
ﺤﻴﺎﻜ ﹶﺔ ،ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﻤﺎ ﺃﺤﺴﻥ
ﻙ ﺍﻟ ِ
ﺍﻟﺤﺎﺌ
٥
ﻁ ﹰﺎ
ﺽ ِﺒﺴﺎ ﹶ
ﻷ ﺭ
ل ﹶﻟﻜﹸ ﻡ ﺍ َ .١٢ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺍ ُ
ﷲ ﺠﻌَ
ﺼ ﻭﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﻤﺭﺍﻥ ﻭﺘﺎﺭﺓ
ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ" :ﺒﺴﻁ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻨﺸﺭﻩ ﻭﺘﻭﺴﻌﻪ ،ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻴ ﹶﺘ
ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻤﻨﻪ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ،ﻭﻴﻘﺎل :ﺒﺴﻁ ﺍﻟﺜﻭﺏ :ﻨﺸﺭﻩ ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﺒِﺴﺎﻁ ،ﻭﺫﻟﻙ ﺍﺴﻡ ﻟﻜل
٦
ﻁ ﹰﺎ ."
ﻷ ﺭﺽِ ﺒﺴﺎ ﹶ
ل ﹶﻟﻜﹸ ﻡ ﺍ َ ﻤﺒﺴﻭﻁ ،ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺍ ُ
ﷲ ﺠﻌَ
٧
ﺼ ﻴﻨﹶﺎ ﻩ ِﻜﺘﹶﺎ ﺒﹰﺎ
ﺤ
ﻲﺀٍ َﺃ .١٣ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ ﹸﻜلﱠ ﹶ
ﺸ
ﻱ" :ﻭ ِ ﻜ ﹶﺘﺎ ﺒﹰﺎ ﺤﺎل ﺃﻱ ﻤﻜﺘﻭﺒﺎﹰ ،ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ
ﻗﺎل ﺍﻟ ﻌﻜ ﺒﺭ
٨
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻷﻥ ﺃﺤﺼﻴﻨﺎﻩ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻜﺘﺒﻨﺎﻩ".
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ،ﻭ ﻴﻁﹶﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺼﺤﺎﺌﻑ ،ﺜﻡ
ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺄﻥ ﺠﻌل ﺍﷲ ﻜﺘﺒﹰﺎ ﻭﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻴﺴﺠﻠﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ
١
ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ ،ﺝ ،٤ﺹ.٣٨٦،٣٨٧
٢
ﺍﻟﺫﹼﺍﺭﻴﺎﺕ.٨ ،٧ :
٣
ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ ،ﺼﻨﻌﺔ ﺜﻌﻠﺏ ،ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻁﹼﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﹼﺸﺭ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﻤﺼﺭ ،١٩٦٤ ،ﺹ .١٧٦
٤
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢٣ﺹ .٦٨
٥
ﻨﻭﺡ.١٩ :
٦
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .٥٦
٧
ﺍﻟﻨﺒﺄ ٢٩. :
٨
ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .٤٨٧
١٠٤
ﺤﻴﻥ ﻭﻓﻴﺎﺘﻬﻡ ،ﻭﻤﻭﺍﻀﻊ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﻭﻤﻘﺎ ﺭ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﻭﺍﻨﺘﺴﺎﺏ ﻜل ﺭﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺠﺴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ
١
ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻟﹼﺔ ﻓﻴﻪ ﺤﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺼﺎﺩﻗﹰﺎ ﺒﻜﺘﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ".
٢
ﺏ َﺃ ﹾﺘﺭﺍ ﺒﹰﺎ ﻭ ﹶﻜ ْﺄﺴﺎﹰ ﺩِﻫﺎﻗ ﹰﺎ .١٤ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ ﹶﻜﻭﺍ ِ
ﻋ
ﺽ :ﻤﻸﻩ ﺤﺘﻰ ﻗﺎل
ﻱ ":ﻭ ﺍﻟﺩﻫﺎﻕ :ﺍﻟ ﻤ ﹾﺘ ﺭﻋﺔ ،ﻭﺃﺩﻫﻕ ﺍﻟﺤﻭ
ﻗﺎل ﺍﻟ ﺯﻤﺨﺸﺭ
ﻁﻨِﻲ".٣
ﹶﻗ ﹾ
ﻲ ":ﻭﻜﺄﺴ ﹰﺎ ِﺩﻫﺎ ﹶﻗ ﹰﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺍﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ:
ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒ
ﻤ ﹾﺘ ﺭﻋﺔ ﻤﻤﻠﻭﺀﺓ … ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ] ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻓﺭ[:
٤
ﻕ
ﺱ ﺩِﻫﺎ ِ
ﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩِﻱ ﺇﻟﻰ ﹶﻜ ْﺄ ٍ
ﻤِـ ﺏ ﹸﻗ ﺭ ﺒ ﹰﺎ
ﺤ
ﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺅﺍ ِﺩ َﺃ
ﻷﻨ ِ
ﻭﻫﻭ ﺠﻤﻊ ﺩﻫﻕ ،ﻭﻫﻭ ﺨﺸﺒﺘﺎﻥ ﻴ ﹾﻐ ﻤ ﺯ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﺎﻕ ،ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻜﺄﺱ ﺍﻟﺨﻤﺭ ،ﻓﺎﻟﺘﻘﺩﻴﺭ :ﺨﻤﺭﹰﺍ
٥
ﻱ".
ﺼﻔﱢﻴﺕ ،ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟ ﹸﻘﺸﻴﺭ
ﺫﺍﺕ ﺩﻫﺎﻕ ،ﺃﻱ ﻋﺼﺭﺕ ﻭ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﺒﺎﻟﺩﻫﻕ ،ﻤﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻜﺎﻟﺨﻠﻕ
٦
ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﻤ ﺩ ﻫ ﹶﻘﺔﹲ ،ﻻ ﺩﺍﻫِﻘﺔ".
ﺱ ﺍﻟ ﻤ ﹶﺘﻨﹶﺎ ِﻓﺴﻭﻥ،
ﻙ ﻭﻓﻲ ﹶﺫﻟِﻙ ﹶﻓ ﹾﻠ ﻴ ﹶﺘﻨﹶﺎ ﹶﻓ ِ
ﺴﺨﺘﹶﺎ ﻤ ﻪ ِﻤ
ﺨﺘﹸﻭﻡٍِ ،
ﻕ ﻤ ﹾ
ﺤ ﻴ ٍ
ﻥ ﺭ ِ
ﻥ ِﻤ .١٥ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴ
ﺴ ﹶﻘ ﻭ
٧
ﺴﻨِ ﻴﻡٍ
ﻥ ﹶﺘ
ﺠ ﻪ ِﻤ
ﻭ ِﻤﺯﺍ
ﺠ ﻪ : ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﻪ ،ﻭﺃﺼﻠﻪ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﻪ ،
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭِ ﻤﺯﺍ
ﺝ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤ ﺯﺝ ،ﻭﺃُﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺯﻭﺝ ﺒﻪ ،ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ
ﻭﺃﺼﻠﻪ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﺎ ﺯ
ﺴﻭﺭﺘﻬﺎ ﻓﻴﺴﺭﻉ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻐﻴﺏ ﺍﻟﻌﻘﻭل،
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻤﺯﺠﻭﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻟﺌﻼ ﺘﻐﻠﺒﻬﻡ
١
ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢٦ﺹ .٢٣٥
٢
ﺍﻟﻨﺒﺄ.٣٤ ،٣٣ :
٣
ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ،ﺝ ،٤ﺹ .٦٧٦
٤
ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻸﺤﻭﺹ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ،ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ .ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺒﻴل ﻁﺭﻴﻔﻲ ،ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ٢٠٠١ ،١ﻡ ،ﺹ
.٢١٧ﻭﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ:
ﻕ
ﺱ ﺍﻟﺩﻫﺎ ِ
ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺄ ِ ﺤ ﺒﹰﺎ
ﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺅﺍ ِﺩ ﺃﺸ ﺩ ُ
ﻷﻨ ِ
٥
ﻲ ،ﺝ ،١٩ﺹ .١٢٠ ،١١٩
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒ
٦
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٣٠ﺹ .١٨٤
٧
ﺍﻟﻤﻁﻔﻔﻴﻥ٢٧-٢٥ :
١٠٥
ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺘﻁﻭﻴل ﺤﺼﺔ ﺍﻟﻨﺸﻭﺓ ﻟﻼﻟﺘﺫﺍﺫ ﺒﺩﺒﻴﺏ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻐﺘﹼﻪ ﻏ ﹼﺘﹰﺎ ،
ﻥ
ﺏ ﺒ
ﻓﻠﺫﻟﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺘﹸﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﱠﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺘﹸﺸﺭﺏ ﻤﻤﺯﻭﺠﺔ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ،ﻗﺎل ﻜﻌ
ﺯﻫﻴ ٍﺭ ]ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ[:
٢ ١
ﺸ ﻤ ﻭ ُل ".
ﻀﺤﻰ ﻭ ﻫ ﻭ ﻤ ﹾ
ﺢ َﺃ
ﻑ ﺒﺄﺒﻁ
ﺼﺎ ٍ ﺤ ِﻨ ﻴ ٍﺔ
ﻥ ﻤﺎ ِﺀ ﻤ
ﺸ ِﺒ ٍﻡ ِﻤ
ﺕ ِﺒﺫِﻱ ﹶ
ﺠ ﹾ
ﺸﹸ
) (٣ﻓﹸﻌﺎل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤ ﹾﻔﻌﻭل:
ﻭﺭﺩﺕ ﺼﻴﻐﺔ) ﻓﹸﻌﺎل( ﺒﻤﻌﻨﻰ ) ﻤ ﹾﻔﻌﻭل( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻫﻲ:
٣
ﺠ ِﺩ ﻴ ﺩﹰﺍ
ﺨ ﹾﻠ ﹶﻘﺎﹰ
ﻥ ﹶ .١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ َ :ﺃِﺇ ﹶﺫﺍ ﹸﻜﻨﱠﺎ ِ
ﻋﻅﹶﺎ ﻤﹰﺎ ﻭ ﺭﻓﹶﺎ ﹶﺘﹰﺎ َﺃِﺇﻨﹼﺎ ﹶﻟ ﻤ ﺒ ﻌ ﻭ ﹸﺜ ﻭ
٤
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﺍﻟﺭﻓﺎﺕ :ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﺘﺔ ،ﺃﻱ ﺍﻟ ﻤ ﹶﻔ ﱠﺘﺘﹶﺔ"
٥
ﻻ ﹶﻜ ِﺒ ﻴ ﺭﹰﺍ ﹶﻟ ﻬ ﻡ
.٢ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹶﻓﺠﻌﹶﻠ ﻬ ﻡ ﺠﺫﺍﺫﹰﺍ ﺇ ﱠ
ﺠ ﹶﺫﺍ ﹶﺫﹰﺍ ﺃﻱ ﻤﺴ ﹶﺘ ْﺄ
ﺼِﻠﻴﻥ ،ﻗﺎل ﺠﺭﻴﺭ ] ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ [: ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ " :ﹶﻓ
ﺠ ﻌﹶﻠ ﻬ ﻡ
٧٦
ﻑ"
ﻁ ﺭ ﹸ
ﺴﻭﺍ ﺭﻤﺎﺩﹰﺍ ﻓﻼ ﺃﺼ ٌل ﻭﻻ ﹶ
ﺃﻤ ﷲ ﺩﺍ ِﺒ ﺭ ﻫ ﻡ
ﺏ ﺠــ ﱠﺫ ﺍ ُ
ﺒﻨﻲ ﺍﻟ ﻤﻬﹼﻠ ِ
ﻱ" :ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ :ﺠﺫﺍﺫﹰﺍ ﺃﻱ :ﻓﹸﺘﺎﺘﹰﺎ ،ﻭﻜل ﺸﻲﺀ ﻜﺴﺭﺘﻪ
ﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒ
ﺠ ﹶﺫ ﹾﺫ ﹶﺘﻪ ،ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻴل ﻟﻠﺴﻭﻴﻕ :ﺍﻟﺠﺫﻴﺫ ،ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ :ﺠِﺫﺍﺫﹰﺍ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺠﻴﻡ ،ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ
ﻓﻘﺩ
ﺠﻤﻊ ﺠﺫﻴﺫ ،ﻤﺜل ﺜﹶﻘﻴل ﻭﺜِﻘﺎل ،ﻭﺨﹶﻔﻴﻑ ﻭﺨِﻔﺎﻑ ،ﻭﺍﻟﺠﺫﻴﺫ :ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﺫﻭﺫ ،ﻭﻫﻭ
٨
ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭ".
ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ " :ﺠﺫﺍﺫﹰﺍ ﺃﻱ ﻗﹸﻁﺎﻋﹰﺎ ،ﻓﹸﻌﺎل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﻤﻥ ﺍﻟ
ﺠ ﱢﺫ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ
٩
ﺤﻁﹾﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟ ﹶﻜﺴﺭ".
ﻁﻊ ،ﻜﺎﻟﺤﻁﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟ
ﺍﻟ ﹶﻘ ﹾ
١
ﺴﻘﹼﺎ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﹼﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ،٣
ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﹼﺒﻭﻴﺔ ،ﻻﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟ
٢٠٠٠ﻡ ،ﺝ ،٤ﺹ.١٥٨
٢
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٣٠ﺹ .١٨٤
٣
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ.٤٩:
٤
ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١٤ﺹ.٩٩
٥
ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ.٥٨ :
٦
ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺠﺭﻴﺭ ،ﺸﺭﺡ ﺩ .ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻴﺩ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ ،١ﺩ.ﺕ .ﺹ .٤٨٣
٧
ﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .٣٥٨
٨
ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ،ﺝ ،٥ﺹ .٣٥٨
٩
ﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ :ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺝ ،٦ﺹ .٧٣
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟ
١٠٦
ﻕ
ﺠ ﻌﹸﻠ ﻪ ﺭﻜﹶﺎ ﻤﹰﺎ ﹶﻓ ﹶﺘﺭﻯ ﺍﻟ ﻭ ﺩ ﹶ
ﻑ ﺒ ﻴ ﹶﻨ ﻪ ﹸﺜﻡ ﻴ
ﺴﺤﺎ ﺒﹰﺎ ﹸﺜﻡ ﻴ َﺅﻟﱢ ﹸ
ﷲ ﻴ ﺯﺠِﻲ .٣ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ َ :ﺃﹶﻟ ﻡ ﹶﺘﺭَ ﺃ
ﻥﺍ َ
١
ﻥ ﺨِﻼِﻟ ِﻪ
ﺝ ِﻤ
ﺨ ﺭ
ﻴ ﹾ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ " :ﻭﺍﻟﺭﻜﺎﻡ :ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺭ ﹾﻜﻡِ ،ﻭﺍﻟ ﺭ ﹾﻜ ﻡ :ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﻀﻡ ،ﻭﻭﺯﻥ
ﻓﹸﻌﺎل ﻭﻓﹸﻌﺎﻟﺔ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﻓﺎﻟﺭﻜﺎﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﻜﻭﻡ ،ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:
٣ ٢
ﺏ ﻤ ﺭ ﹸﻜ ﻭ ﻡ ."
ﺴﺤﺎ
ﻁﺎﹰ ﻴ ﹸﻘ ﻭﹸﻟﻭﺍ
ﺴﻤﺎ ِﺀ ﺴﺎﻗِ ﹶ
ﻥ ﺍﻟ
ﺴ ﹶﻔﺎﹰ ِﻤ ﻭِﺇ
ﻥ ﻴ ﺭﻭﺍ ﻜِ
٤
ﺤﻁﹶﺎ ﻤ ﹰﺎ .٤ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺜ ﻡ ﻴﻜﻭ
ﻥ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭﺍﻟﺤﻁﺎﻡ :ﺍﻟﻤﺤﻁﻭﻡ ،ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺕ ،ﻭﻭﺯﻥ ﻓﹸﻌﺎل )ﺒﻀ ﻡ
٥
ل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻜﺎﻟﻔﹸﺘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻗﺎﻕ"
ﺍﻟﻔﺎﺀ( ﻴﺩ ّ
٦
ﺙ َﺃ ﹾﻜﻼﹰ ﹶﻟﻤـﹰﺎ .٥ﻗﻭﻟﻪ – ﺘﻌﺎﻟﻰ : -ﻭ ﹶﺘ ْﺄ ﹸﻜﹸﻠ ﻭ
ﻥ ﺍﻟ ﱡﺘﺭﺍ ﹶ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭ ﺍﻟﺘﱡﺭﺍﺙ : ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ،ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻠﻔﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻌﺩ
ﻤﻭﺘﻪ ،ﻟﻭﺍﺭﺜﻪ ،ﻭﺃﺼﻠﻪ :ﻭﺭﺍﺙ ﺒﻭﺍﻭ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻪ ،ﺒﻭﺯﻥ ﻓﹸﻌﺎل ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﻭﺭﺙ ،ﺒﻤﻌﻨﻰ
ﻤﻔﻌﻭل ،ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻗﺎﻕ ،ﻭﺍﻟﺤﻁﺎﻡ ﺃﺒﺩﻟﺕ ﻭﺍﻭﻩ ﺘﺎ ًﺀ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻗﻴﺎﺱ ،ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﻩ،
٧
ﻭﺘﹸﺨﻤﺔ ،ﻭﺘﹸﻬﻤﺔ ،ﻭﺘﹸﻘﺎﺓ ﻭﺃﺸﺒﺎﻫﻬﺎ".
) (٤ﹶﻓﻌﺎل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤ ﹾﻔﻌﻭل:
ﻭﺭﺩﺕ ﺼﻴﻐﺔ ) ﹶﻓﻌﺎل( ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﻤﻔﻌﻭل( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺴﺘﹼﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻫﻲ:
٨
ﻋﻠﹶﻰ ﹶﻨ ﹾﻔﺴِﻪِ
ل
ﺴﺭﺍ ِﺌ ﻴ ُ
ﺤ ﺭ ﻡ ِﺇ
ﻻ ﻤﺎ
ل ِﺇ ﱠ
ﺴﺭﺍﺌِ ﻴ َ
ِﻼ ِﻟ ﺒﻨِﻲ ِﺇ
ﻥ ﺤ ًّ .١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹸﻜلﱡ ﺍﻟ ﱠ
ﻁﻌﺎ ِﻡ ﻜﹶﺎ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ":ﻭﺍﻟﻁﱠﻌﺎﻡ :ﺃﺼﻠﻪ ﻤﺼﺩﺭ ﺃُﻗﻴﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ
٩
ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﻁﻌﻡ ﻭﻴﺅﻜل".
١
ﺍﻟﻨﻭﺭ.٤٣ :
٢
ﺍﻟﻁﹼﻭﺭ .٤٤ :
٣
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١٨ﺹ .٢٠٩
٤
ﺍﻟﺯﻤﺭ.٢١ :
٥
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢٤ﺹ.٦١
٦
ﺍﻟﻔﺠﺭ.١٩ :
٧
ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٣ﺹ .٢٩٥
٨
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ.٩٣ :
٩
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٣ﺹ .٢٦٣
١٠٧
ﻁﻌﺎﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻁﻌﻭﻡ ،ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﻁﻌﻭﻤﺎﺕ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﺃﻭ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ":ﻭﺍﻟ ﱠ
١
ﺍﻟﻤﺄﻜﻭﻻﺕ".
٢
ﺸﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺤﻤﻴﻡ ﻭﻋﺫﺍﺏ ﺃﻟﻴﻡ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﻔﺭﻭﻥ
.٢ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻟﻬﻡ ﹶ
٣
ﻲ " :ﻭﺸﹶﺭﺍﺏ :ﹶﻓﻌﺎل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﻜﻁﻌﺎﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻁﻌﻭﻡ".
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤ ﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﻻ
ﺨ ﺭ ِﺓ ِﺇ ﱠ
ﺤﻴﺎ ِﺓ ﺍﻟ ﺩ ﹾﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻵ ِ
ﻉ ﺍﻟ
ﺨ ﺭﺓِ ،ﹶﻓﻤﺎ ﻤﺘﹶﺎ
ﻥ ﺍﻵ ِ
ﺤﻴﺎ ِﺓ ﺍﻟ ﺩ ﹾﻨ ﻴﺎ ِﻤ .٣ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ :ﺃ ﺭ ِ
ﻀ ﻴ ﹸﺘ ﻡ ﺒِﺎﻟ
٤
ل
ﹶﻗِﻠ ﻴ ٌ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﻉ :ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺩﺭ ﺘﻤﺘﱠﻊ ،ﻓﻬﻭ ﺍﻻﻟﺘﺫﺍﺫ ﻭﺍﻟﺘﻨﻌﻡ ،ﻜﻘﻭﻟﻪ:
٥
ﻭﻭﺼﻔﻪ ﺒـ ﹶﻗﻠِﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻀﻌﻴﻑ ﻭﺩﻨﻲﺀ ﺍﺴﺘﻌﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻋ ﹰﺎ ﻟﻜﻡ ﻭﻷﻨﻌﺎﻤﻜﻡ
ﻤﺘﹶﺎ
ﻟﻠ ﹼﺘﺎﻓﻪ ،ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﻫﻨﺎ ﻤﺭﺍﺩﹰﺍ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟ ﻤ ﻤﺘﱠﻊ ﺒﻪ ،ﻤﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻋﻠﻰ
٦
ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﻜﺎﻟﺨﻠﹾﻕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ،ﻓﺎﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴل ﺤﻘﻴﻘﺔ".
ﻻ
ﺽ ِﺇ ﱠ
ﻷ ﺭ
ﺕ ﻭﺍ َ
ﺴﻤﺎﻭﺍ ﹸ
ﺕ ﺍﻟ
ﻥ ﻓِﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺩﺍ ﻤ ِ
ﺠ ﱠﻨ ِﺔ ﺨﹶﺎﻟِﺩﻴ
ﺴ ِﻌﺩﻭﺍ ﹶﻓﻔِﻲ ﺍﻟ .٤ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭَﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴ
ﻥ
٧
ﺠ ﹸﺫ ﻭ ٍﺫ
ﻏ ﻴﺭ ﻤ
ﻋﻁﹶﺎ ﺀ ﹶ
ﻤﺎ ﺸﹶﺎ ﺀ ﺭﺒﻙ
ﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﺴﻌﺩ ":ﻋﻁﺎﺀ :ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺩﺭ ،ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ )ﺇﻋﻁﺎﺀ( ﻭﻫﻭ ﻤﻔﻌﻭل
ﻋﻁﹶﺎﺀً ،ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ
ﻋﻁﹸﻭﺍ
ﻤﻁﻠﻕ ﻟﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ،ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭُ :ﺃ
ﻋﻁﹶﺎ ًﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ) ﻤ ﻌﻁﹶﻰ( ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻔﻌﻭ ﹰ
ﻻ ﺒﻪ ﻟﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻥ
٨
ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ،ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ :ﺃﻋﻁﺎﻫﻡ ﺭﺒﻙ ﻤﻌﻁﹶﻰ…".
٩
ﺠﺯﺍ ﺀ ﻤ ﻭ ﹸﻓ ﻭ ﺭﹰﺍ
ﺠﺯﺍ ُﺅ ﹸﻜ ﻡ
ﺠ ﻬ ﱠﻨ ﻡ
ﻥ
ﻥ ﹶﺘﺒِﻌﻙِ ﻤ ﹾﻨ ﻬ ﻡ ﹶﻓِﺈ
ﺏ ﹶﻓ ﻤ .٥ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻗﹶﺎ َ
ل ﺍ ﹾﺫ ﻫ
١
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٤ﺹ .٢٩٩
٢
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ.٧٠ :
٣
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٤ﺹ .٥٥١
٤
ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ.٣٨ :
٥
ﻋﺒﺱ.٣٢ :
٦
ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ،ﺝ ،١٠ﺹ .٩٦
٧
ﻫﻭﺩ.١٠٨ :
٨
ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻹﺒﺭﻴﺯ ،ﺝ ،٢ﺹ .٥٥٥
٩
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ.٦٣ :
١٠٨
ﺠﺯﺍ ﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻤل ،ﺃﻱ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻪ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ :ﻤﺼﺩﺭ
١
ﻋﻭﻀﺎﹰ ،ﻭﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻜﺎﻟﺨﻠﻕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ".
٢
ﷲ ﻭ ِﺭﺴﺎﻻ ِﺘ ِﻪ
ﻥﺍ ِ .٦ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺇﻻ ﺒﻼ ﹶ
ﻏﹰﺎ ِﻤ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭﺍﻟﺒﻼﻍ :ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻠﻎ ،ﺃﻱ ﺃﻭﺼل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ،
٣
ﻕ ﺍﷲ ." ﻭﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺒﻠﱠﻎ ﻤﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﻤﺜل :ﻫﺫﺍ ﹶ
ﺨ ﹾﻠ ﹸ
) (٥ﹸﻓﻌﺎﻟﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤ ﹾﻔﻌﻭل:
ﻭﺭﺩﺕ )ﻓﹸﻌﺎﻟﺔ( ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﻤﻔﻌﻭل( ﻓﻲ ﻤﻭﻀ ٍﻊ ﻭﺍﺤ ٍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻫﻭ:
ﻥ.٤
ﻁ ﻴ ٍ
ﻥ ِ
ﻥ ﺴﻼ ﹶﻟ ٍﺔ ِﻤ
ﻥ ِﻤ
ﻹ ﹾﻨﺴﺎ .١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﹶﻟ ﹶﻘ ﺩ ﹶ
ﺨﹶﻠ ﹾﻘﻨﹶﺎ ﺍ ِ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭﺍﻟﺴﻼﹶﻟ ﹸﺔ :ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻭل ،ﺃﻱ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻨ ﹶﺘﺯﻉ ﻤﻥ ﺸﻲ ٍﺀ ﺁﺨﺭ ،ﻴﻘﺎل:
ﻥ ﻓﹸﻌﺎﻟﺔ ﻴﺅﺫِﻥ ﺒﺎﻟﻘﻠﹼﺔ
ﺠﺘﹸ ﻪ ﻤﻥ ﻏِﻤﺩﻩ ،ﻓﺎﻟﺴﻼﻟ ﹸﺔ ﺨﹸﻼﺼ ﹲﺔ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ،ﻭﻭﺯ
ﺕ ﺍﻟﺴﻴﻑﹶ ،ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺭ
ﺴﹶﻠ ﹾﻠ ﹸ
٥
ﻤﺜل ﺍﻟﻘﹸﻼﻤﺔ ﻭﺍﻟﺼﺒﺎﺒﺔ"
) (٦ﹶﻓﻌﺎﻟﹶﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤ ﹾﻔﻌﻭل:
ﻭﺭﺩﺕ ) ﹶﻓﻌﺎﻟﺔ( ﻤﻥ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤ ٍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:
ﺕ ِﺇﻟﹶﻰ َﺃ ﻫِﻠﻬﺎ(.٦
ﻥ ﹸﺘ َﺅﺩﻭﺍ ﺍ ﹾﻟَﺄﻤﺎﻨﹶﺎ ِ
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻴ ْﺄ ﻤ ﺭﻜﹸ ﻡ َﺃ
.١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ) :ﺇ
ﺠﻤِﻊ".٧
ﻲ" :ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﻓﻠﺫﻟﻙ
ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒ
ﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل".٨
ﺴ ﻤ
ﻲ" :ﺍﻷﻤﺎﻨﺎﺕ ﺠﻤ ﻊ ﺃﻤﺎﻨ ٍﺔ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
١
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١٤ﺹ .٢٢٧
٢
ﻥ.٢٣ :
ﺍﻟﺠ
٣
ﺴﺎﺒﻕ ،ﺝ ،٢٩ﺹ.٢٢٧
ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟ
٤
ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ١٢ :
٥
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١٨ﺹ.١٩
٦
ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ .٥٨ :
٧
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺝ ،٥ﺹ .١٦٦
٨
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٥ﺹ .٨٤
١٠٩
)ِ (٧ﻓﻌل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤ ﹾﻔﻌﻭل:
ﺴ ﱠﺘ ٍﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﻭﻀﻌﹰﺎ:
ﻭﺭﺩﺕ ) ِﻓﻌل( ﺒﻤﻌﻨﻰ ) ﻤ ﹾﻔﻌﻭل( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ِ
١
ل
ﻥ ﹶﻗ ﺒ ُ .١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹸﻜﱠﻠﻤﺎ ﺭ ِﺯﻗﹸﻭﺍ ِﻤ ﹾﻨﻬﺎ ِﻤ
ﻥ ﹶﺜﻤﺭﺓٍ ِﺭﺯﻗ ﹰﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺭ ِﺯ ﹾﻗﻨﹶﺎ ِﻤ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ " :ﻭ ﺭﺯﻗﹰﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺯﻭﻕ ،ﻭﺍﻟﻤﺼـﺩﺭ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﻴﺩ ﺠﺩﹰﺍ
ل ﻭُﺃ ﹸﺘﻭﺍ ِﺒ ِﻪ ﻤ ﹶﺘﺸﹶﺎ ِﺒ ﻬﹰﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻻﻴﺅﺘﻰ ﺒﻪ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎﹰ ،ﺇﻨﻤﺎ ﻟﻘﻭﻟﻪ :ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺭ ِﺯ ﹾﻗﻨﹶﺎ ِﻤ
ﻥ ﹶﻗ ﺒ ُ
٢
ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺯﻭﻕ ﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ".
ﻥ ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺃﻭﻟﻡ ﻨﻤﻜﹼﻥ ﻟﻬﻡ ﺤﺭﻤﹰﺎ ﺁﻤﻨﹰﺎ ﻴﺠﺒﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﹶﺜ ﻤﺭﺍ ﹸ
ﺕ ﹸﻜلﱢ ﺸﻲ ٍﺀ ِﺭﺯﻗ ﹰﺎ ِﻤ
٣
ﻥ
ﻥ ﺃﻜﺜ ﺭ ﻫ ﻡ ﻻ ﻴ ﻌﹶﻠﻤﻭ
ﹶﻟ ﺩﻨﱠﺎ ﻭﻟ ِﻜ
ﻲ … " :ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻟﻴﺱ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ،ﺒل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺯﻭﻕ".٤
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤ ﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
٥
ﺤ ِﻜ ﻴ ﻡ
ﺕ ﺍﻟ ﻌِﻠ ﻴ ﻡ ﺍﻟ
ﻙ َﺃ ﹾﻨ ﹶ
ﻋﱠﻠ ﻤ ﹶﺘﻨﹶﺎ ِﺇ ﱠﻨ
ﻻ ﻤﺎ
ﻋ ﹾﻠ ﻡ ﻟﻨﺎ ِﺇ ﱠ .٢ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻗﺎﻟﻭﺍ
ﺴ ﺒﺤﺎ ﹶﻨﻙ ﻻ ِ
ﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﺴﻌﺩ ":ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ )ﻤﺎ( ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻴﻜﻭﻥ )ﻋﻠﻡ( ﺒﻤﻌﻨﻰ
٦
ﻤﻌﻠﻭﻡ ،ﺃﻱ ﻻ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎﻩ".
٧
ﻋ ﹾﻠ ِﻤ ِﻪ
ﻥ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ِ
ﻁ ﻭ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻻ ﻴ ِ
ﺤ ﻴ ﹸ
ﻋ ﹾﻠ ِﻤ ِﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ،ﻜﺎﻟ ﹶ
ﺨﻠﹾﻕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻓﺎﻟ ِﻌ ﹾﻠ ﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ِ ﻤ
ﻥ ِ
٨
ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ،ﻭﺇﻀﺎﻓﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺄﺜﺭ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ".
٩
ﺕ
ﺤ ِ
ﺴﻥ ﻟِﻠ
ﻥ ﻟِ ﹾﻠ ﹶﻜﺫِﺏِ َﺃﻜﱠﺎﹸﻟ ﻭ
ﻋ ﻭ .٣ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :
ﺴﻤﺎ
١
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٥ :
٢
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،١ﺹ .١٨٥
٣
ﺍﻟﻘﺼﺹ.٥٧ :
٤
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٨ﺹ .٣١٦
٥
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٣٢ :
٦
ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻹﺒﺭﻴﺯ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٧
٧
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٢٥٥ :
٨
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢ﺹ .٤٩٧
٩
ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ .٤٢ :
١١٠
ﻀ ﻡ
ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﺀ ،ﻓﺒﺎﻟ
ﺴﻴﻥ ﻭِﺇ
ﻲ " :ﻭﻗﺭﺃ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﻴﺭ :ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤ ﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﻭﺍﻟﻜﺴﺭ ﻭﺍﻟﻔﺘﺤﺘﻴﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺕ ،ﻜﺎﻟﺩﻫﻥ ﻭﺍﻟ ﺭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻨﺒﺽ ،ﻭﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭ
١
ﺕ ﺍﻟﺤﺎ ﺀ ﻁﻠﺒﹰﺎ ﻟﻠﺨ ﹼﻔﺔ ".
ﺴ ﱢﻜ ﹶﻨ ﹾ
ﺼﻴﺩ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺼﻴﺩ ،ﺃﻭ
ﺃﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻜﺎﻟ
٢
ﻋ ِﻤﻬِﻡ
ﻥ ﹶﻨﺸﹶﺎ ﺀ ِﺒ ﺯ
ﻻ ﻤ
ﻁ ﻌﻤﻬﺎ ِﺇ ﱠ
ﺠ ٌﺭ ﻻ ﻴ ﹾ
ﺤﺙ ِ .٤ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻫ ِﺫ ِﻩ َﺃ ﹾﻨﻌﺎ ﻡ ﻭ
ﺤ ﺭ ﹲ
ﺤﺠﺭ( ﺃﻱ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻫﻭ ِﻓﻌل ﺒﻤﻌﻨﻰ
ﻲ " :ﺃﻨﻌﺎﻡ ﻭﺤﺭﺙ ﺃﻱ ﺯﺭﻉِ ) ،
ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
٣
ﻤﻔﻌﻭل ﻜﺎﻟﺫﱢﺒﺢ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺫﻜﺭ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ".
ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻨﻪ ﺒﺘﺤﺭﻴﻤﻪ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻫـ ِﺫ ِﻩ َﺃ ﹾﻨـﻌﺎ ﻡ
ﻲ" :ﻭﺍﻟ ِ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨ
٦
ﺤﺠﻭﺭﹰﺍ(." ٥
ﺤﺠﺭﹰﺍ ﻤ ﺠ ٌﺭ( ، ٤ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭ
ﻥ ِ ﺤ
ﺙ ِ
ﺤ ﺭ ﹲ
ﻭ
ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ،ﻤﺜل ِﺫﺒﺢ ﻟﻠﻤﺫﺒﻭﺡ ،ﻓ ﻤﻨﹾﻊ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ،
ﺤﺠﺭ ﺍﺴﻡ ﻟﻠ ﻤ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭﺍﻟ ِ
ﻤﻨﻊ ﺃﻜل ﻟﺤﻭﻤﻬﺎ ،ﻭﻤﻨ ﻊ ﺍﻟﺤﺭﺙ ﻤﻨﻊ ﺃﻜل ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ،ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل :ﻻ ﻴ ﹾ
ﻁ ﻌ ﻤﻬﺎ ِﺇﻟﱠﺎ
٧
ﻥ ﹶﻨﺸﹶﺎ ﺀ "
ﻤ
ﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِﺭ(.٨
ﻀﻌﻔﹰﺎ ِﻤ
ﻀﻠﱡﻭﻨﹶﺎ ﻓﹶﺂ ِﺘ ِﻬ ﻡ ﻋﺫﹶﺍﺒﺎﹰ ِ
ﺨﺭﺍ ﻫ ﻡ ِﻟﺄُﻭﻻ ﻫ ﻡ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﻫﺅُﻻ ِﺀ َﺃ
ﺕ ُﺃ ﹾ
.٥ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻗﹶﺎﹶﻟ ﹾ
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ)" :ﻀِ ﻌ ﹶﻔﺎﹰ( :ﺼﻔﺔ ِﻟﻌﺫﺍﺏ ،ﻭﻫﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻀﻌﻑ ،ﺃﻭ ﻤﻀﺎﻋﻑ".٩
١٠
ﺱ ﺍﻟ ِﻭ ﺭ ﺩ ﺍﻟ ﻤ ﻭ ﺭ ﻭ ﺩ
.٦ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴ ﹾﻘ ﺩ ﻡ ﻗﻭ ﻤ ﻪ ﻴﻭ ﻡ ﺍﻟﻘِﻴﺎ ﻤ ِﺔ ﹶﻓَﺄ ﻭ ﺭ ﺩ ﻫ ﻡ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﺭ ﻭ ِﺒ ْﺌ
١
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٤ﺹ .٢٦٤
٢
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ .١٣٨ :
٣
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٨ﺹ .٣٨٦
٤
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ .١٣٨ :
٥
ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ .٢٢ :
٦
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .١١٦
٧
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٧ﺹ .٨٠
٨
ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ .٣٨ :
٩
ﺍﻟﺘﹼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٢٢
١٠
ﻫﻭﺩ .٩٨ :
١١١
ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ":ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻗﻴل :ﻴﻘﺩﻤﻬﻡ ﻓﻴﻭﺭﺩﻫﻡ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ،ﻭ ﺍﻟ ِﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺩ،
ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩﻭﻩ .ﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻭﺍﺭِﺩ ﹶﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ،ﻭﺸ ﺒ ﻪ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ
ﻥ ﺍﻟ ِﻭ ﺭ ﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﺍﺩ ﻟﺘﺴﻜﻴﻥ ﺍﻟﻌﻁﺵ ﻭﺘﺒﺭﻴﺩ
ﺱ ﺍﻟ ِﻭ ﺭ ﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ِﺭﺩﻭﻨﹶﻪ ﺍﻟﻨﹼﺎﺭ؛ ﻷ
ﺒﺎﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ،ﺜ ﻡ ﻗﻴل :ﺒﺌ
١
ﺍﻷﻜﺒﺎﺩ ،ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻀ ﺩﻩ".
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭﺍﻟ ِﻭﺭﺩ -ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻭ : -ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺩ ،ﻭﻫﻭ ِﻓﻌل ﺒﻤﻌﻨﻰ
٢
ﻤﻔﻌﻭل ،ﻤﺜل ِﺫﺒﺢ".
٣
ﺱ ﺍﻟ ﺭﻓﹾﺩ ﺍﻟ ﻤ ﺭ ﹸﻓ ﻭ ﺩ
.٧ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭُﺃ ﹾﺘ ِﺒﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫِﻩ ﹶﻟ ﻌ ﹶﻨﺔﹰ ﻭ ﻴ ﻭ ﻡ ﺍﻟ ِﻘﻴﺎ ﻤ ِﺔ ِﺒ ْﺌ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭﺍﻟﺭ ﹾﻓ ﺩ -ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺀ :-ﺍﺴ ﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ِﻓﻌل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﻤﺜل
٤
ِﺫﺒﺢ ،ﺃﻱ ﻤﺎ ﺭ ِﻓ ﺩ ﺒﻪ ،ﺃﻱ ﻴﻌﻁﻰ .ﻴﻘﺎل :ﺭ ﹶﻓﺩ ﻩ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﻤﺎ ﻴﻌﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﺎل ﻭﻨﺤﻭﻩ".
ﻥ(.٥
ل ﺍ ﹾﻟَﺄﺤﻼ ِﻡ ِﺒﻌﺎِﻟﻤِﻴ
ﻥ ِﺒ ﹶﺘ ْﺄﻭِﻴ ِﺙ َﺃﺤﻼ ٍﻡ ﻭﻤﺎ ﹶﻨ
ﺤ ﻀﻐﹶﺎ ﹸ
.٨ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ َﺃ
ﺠ ﺩﻨﹶﺎ ﻩ ﺼﺎﺒِﺭﹰﺍ ِﻨ ﻌ ﻡ ﺍ ﹾﻟ ﻌ ﺒ ﺩ ِﺇﻨﱠ ﻪ
ﺙ ِﺇﻨﱠﺎ ﻭ
ﺤ ﹶﻨ ﹾ
ﺏ ِﺒ ِﻪ ﻭﻻ ﹶﺘ ﻀﻐﹾﺜﹰﺎ ﻓﹶﺎ
ﻀ ِﺭ ﻙ ِ
ﺨ ﹾﺫ ِﺒ ﻴ ِﺩ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﹸ
ﺏ(.٦
َﺃﻭﺍ
ﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﺍﻷﻤﺭ :ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠِﻁﹰﺎ ﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ؛ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ:
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ" :ﺍﻟﻀ ﹾﻐ ﹸ
ﻁﻪ ،ﻓﻬﻭ ِﻓﻌل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل؛ ﻭﻤﻨﻪ
ﺨﹶﻠ ﹶ
ﺙ ﺇﺫﺍ ﹶ
ﺙ ﺍﻟﺤﺩﻴ ﹶ
ﻼ ﻤﺨ ﹶﺘﻠِﻁﹰﺎ ﻏﻴ ﺭ ﺨﺎﻟﺹ ،ﻤﻥ ﻀ ﹶﻐ ﹶ
ﺃﺭﺍﺩ ﻋﻤ ﹰ
ﺙ".٧
ﻗﻴل ﻟﻸﺤﻼﻡ ﺍﻟﻤﻠ ﹶﺘ ِﺒﺴﺔ :ﺃﻀﻐﺎ ﹲ
٨
ﻋ ﻴ ﻡ
ﺤ ﻤ ُل ﺒ ِﻌ ﻴ ٍﺭ ﻭَﺃﻨﹶﺎ ِﺒ ِﻪ ﺯ ِ .٩ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭِﻟ ﻤ
ﻥ ﺠﺎ ﺀ ِﺒ ِﻪ ِ
٩
ﻼ
ﺤ ﻤ ﹰ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺨﺎﻟﺩﻴ
ﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺴﺎ ﺀ ﻟﻬﻡ ﻴﻭ ﻡ ﺍﻟ ِﻘﻴﺎ ﻤ ِﺔ ِ
١
ﺸﺎﻑ ،ﺝ ،٢ﺹ ٤١٠
ﺍﻟﻜ ﹼ
٢
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١١ﺹ .٣٢٤
٣
ﻫﻭﺩ .٩٩ :
٤
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١١ﺹ.٣٢٥
٥
ﻴﻭﺴﻑ ٤٤ :
٦
ﺹ .٤٤ :
٧
ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﺝ ،٢ﺹ ،١٨٤ﻤﺎﺩﺓ ) :ﻀﻐﺙ (.
٨
ﻴﻭﺴﻑ .٧٢ :
٩
ﻁﻪ .١٠١ :
١١٢
١
ﻲ ﺀ
ﺸ
ل ﻤﻨ ﻪ ﹶ
ﺤ ﻤ ْ
ﺤ ﻤﻠِﻬﺎ ﻻ ﻴ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺇﻥ ﹶﺘ ﺩ
ﻉ ﻤ ﹾﺜ ﹶﻘﹶﻠ ﹲﺔ ﺇﻟﻰ ِ
٢
ﺤﻤل -ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺀ -ﺍﺴﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭل ﻜﺎﻟﺫﱢﺒﺢ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺫﺒﻭﺡ".
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭﺍﻟ ِ
٣
ﻥ ﺠ ِﺭ ﺍﻟ ﻤ ﺭ
ﺴِﻠ ﻴ ﺤ .١٠ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﹶﻟ ﹶﻘ ﺩ ﹶﻜ ﱠﺫﺏَ ﺃﺼﺤﺎ
ﺏ ﺍﻟ ِ
ﺤﺠﺭ -ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺀ
ﺤﺠﺭ ﻫﻡ ﺜﻤﻭﺩ ،ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴ ﹾﻨﺯِﻟﻭﻥ ﺍﻟ ِ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟ ِ
ﺤﺠﺭ :ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺠﻭﺭ ،ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﺒﻪ ،
ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻴﻡ -ﻭﺍﻟ ِ
ﺕ
ﺠ ِﻌﹶﻠ ﹾ
ﺤﻜﹶﻤﹰﺎ ،ﻭﻗﺩ
ﺤ ﹶﺘﺎﹰ ﻤ
ﺃﻭ ﺍﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺤﺘﻭﻥ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺼﺨﺭ ﺍﻟﺠﺒل ﹶﻨ
٤
ﺕ ﻭﻓﻲ ﻭﺴﻁﻬﺎ ﺒﺌﺭ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻭﺒِﺌﺎﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ".
ﻁ ﺒﻘﹶﺎ ٍ
ﹶ
٥
ل َﺃ ﹾﻜﻨﹶﺎﻨ ﹰﺎ
ﺠﺒﺎ ِ
ﻥ ﺍﻟ ِ .١١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺠﻌَ
ل ﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ ِﻤ
ﻥ -ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻜﺎﻑ -ﻭﻫﻭ ِﻓﻌل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤ ﹾﻔﻌﻭل ،
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭﺍﻷﻜﻨﺎﻥ :ﺠﻤﻊ ِﻜ
ﻥ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻐﻴﺭﺍﻥ ﻭ ﺍﻟﻜﻬﻭﻑ" .٦
ﺃﻱ ﻤ ﹾﻜﻨﻭ
٧
ﻥ ﺒ ﻌ ِﺩ ﹸﻗ ﻭ ٍﺓ َﺃﻨﹾﻜﺎﺜ ﹰﺎ
ﻏ ﺯﻟﹶﻬﺎ ِﻤ .١٢ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻻ ﹶﺘ ﹸﻜﻭ ﹸﻨﻭﺍ ﹶﻜﺎﹼﻟﺘﻲ ﹶﻨ ﹶﻘﻀ ﹾ
ﺕ ﹶ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭﺍﻷﻨﻜﺎﺙ - :ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ : -ﺠﻤﻊ ِﻨﻜﹾﺙ -ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﺴﻜﻭﻥ
ﺍﻟﻜﺎﻑ -ﺃﻱ ﻤ ﹾﻨ ﹸﻜﻭﺙ ،ﺃﻱ ﻤ ﹾﻨﻘﻭﺽ ،ﻭﻨﻅﻴﺭﻩ ِﻨﻘﹾﺽ ﻭﺃﻨﻘﺎﺽ ﻋﺩﻴﺩﺓ ،ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺼﻴﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ
٨
ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒل ﺍﻟ ﹶﻐﺯل ﻭﻫﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﺨﻴﻭﻁﹰﺎ ﺫﺍﺕ ﻋﺩﺩ ".
٩
ﺴ ﹶﻔ ﹰﺎ
ﻋﹶﻠ ﻴﻨﹶﺎ ِﻜ
ﺕ
ﺴﻤﺎ ﺀ ﹶﻜﻤﺎ ﺯﻋ ﻤ ﹶ
ﻁ ﺍﻟ .١٣ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ :ﺃ ﻭ ﹸﺘ
ﺴﻘِ ﹶ
ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ " :ﻭﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ ِ ﻜﺴﻔﺎ ﺒﺴﻜﻭﻥ
ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﻡ ،ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ،ﻭﻨﺎﻓﻊ ﻭﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻓﻲ
١
ﻓﺎﻁﺭ .١٨ :
٢
ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١٦ﺹ .١٧٩
٣
ﺍﻟﺤﺠﺭ .٨٠ :
٤
ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ،ﺝ ،١٣ﺹ .٥٨
٥
ﺍﻟﻨﹼﺤل .٨١ :
٦
ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ،ﺝ ،١٣ﺹ .١٩٣
٧
ﺍﻟﻨﹼﺤل .٩٢ :
٨
ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ،ﺝ ،١٣ﺹ .٢١٣
٩
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ .٩٢ :
١١٣
ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ،ﻭﺤﻔﺹ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﻗﻭل .ﻭﻓﻲ )ﺍﻟﻨﺸﺭ( ﺃﻨﻬﻡ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻓﻲ
ﺴﺩﺭ،
ﺴﺩﺭ ﻭ ِ
ﻑ( ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﻜ
ﻥ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ )ﺃﺨ ﹼ
ﺨﻔﹼﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ﻷ
ﺍﻟﻁﻭﺭ ،ﻭﻫﻭ ﺇﻤﺎ ﻤ ﹶ
١
ﺃﻭ ﻫﻭ ِﻓﻌل ﺼﻔﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ﻜﺎﻟﻁﱢﺤﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻁﺤﻭﻥ ،ﺃﻱ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻜﺴﻭﻓﹰﺎ ﺃﻱ ﻤﻘﻁﻭﻋﹰﺎ".
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭ ﺍﻟ ِﻜﺴﻑ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺴﻴﻥ ،ﺠﻤﻊ ِﻜﺴﻔﺔ ،ﻭﻫﻲ
ﺴﺩﺭ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﺭﺃ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻭﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻋﻥ ﻋﺎﺼﻡ ﻭﺃﺒﻭ
ﺴﺩﺭﺓ ﻭ ِ
ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﺜل ِ
٢
ﺠﻌﻔﺭ ،ﻭﻗﺭﺃﻩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ -ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﻥ -ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﻑ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻉ".
٣
ﺴ ﻴﹰﺎ
ﺕ ﹶﻨﺴﻴ ﹰﺎ ﻤ ﹾﻨ ِ
ل ﻫﺫﺍ ﻭ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸ
ﺕ ﹶﻗ ﺒ َ .١٤ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻗﹶﺎﹶﻟ ﹾ
ﺕ ﻴﺎ ﹶﻟ ﻴ ﹶﺘﻨِﻲ ِﻤ ﱡ
ﻲ".٤
ﺴ ﻴﹰﺎ( ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ،ﻫﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻨﺴ
ﻱِ )" :ﻨ
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﺍﻟ ﱢﻨﺴﻲ -ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﻥ -ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ:
ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﻰ ،ﻭﻭﺯﻥ ِﻓﻌل ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻘﻴﺩ ﺘﻬﻴﺌﺘﻪ ﻟﺘﻌﻠﹼﻕ
ﺢ ﻋﻅﻴﻡ ﺃﻱ
ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﻠﹼﻕ ﺤﺼل ،ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﺍﻟﺫﱢﺒﺢ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻓﺩﻴﻨﺎﻩ ﺒ ِﺫ ﺒ ٍ
ﻋﺩ ﻟﻠﺫﺒﺢ ،ﻭﻻ ﻴﻘﺎل ﻟﻠﻤﺫﺒﻭﺡ ِﺫﺒﺢ ﺒل
ﻜﺒﺵ ﻋﻅﻴﻡ ﻤ ﻌﺩ ﻷﻥ ﻴﺫﺒﺢ ،ﻓﻼ ﻴﻘﺎل ﻟﻠﻜﺒﺵ ِﺫﺒﺢ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ُﺃ ِ
ﺫﺒﻴﺢ ،ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺴﻤﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻐﻠﺏ ﺇﻫﻤﺎﻟﻬﺎ َﺃﻨﹾﺴﺎﺀً ،ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﺭﺘﺤﺎل :ﺍﻨﻅﺭﻭﺍ
٥
ﺃﻨﺴﺎﺀﻜﻡ ،ﺃﻱ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺄﻨﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﻨﺴﻭﻫﺎ".
٦
ﻥ َﺃﺜﹶﺎ ﹶﺜﺎﹰ ﻭ ِﺭﺌْﻴﹰﺎ
ﺴ
ﺤ .١٥ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ ﹶﻜ ﻡ َﺃ ﻫﹶﻠ ﹾﻜﻨﹶﺎ ﹶﻗ ﺒﹶﻠ ﻬ ﻡ ِﻤ
ﻥ ﹶﻗ ﺭﻥٍ ﻫ ﻡ َﺃ
ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ":ﹸﻗﺭِﺉ ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻭﺠﻪ ِ ﺭ ْﺌ ﻴﹰﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺔِ ،ﻓﻌل ﺒﻤﻌﻨﻰ
٧
ﻤﻔﻌﻭل ﻤﻥ ﺭﺃﻴﺕ".
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ " :ﻭ ِ ﺭ ْﺌ ﻴﹰﺎ ﻗﺭﺃﻩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﻬﻤﺯﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻴﺎﺀ ،
١
ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ِﻓﻌل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ﻜ ِﺫﺒﺢ ،ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺃﻱ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺭﺌ ﻴﹰﺎ ﺃﻱ ﻤﻨﻅﺭﹰﺍ ﻭﻫﻴﺌﺔ".
١
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،١٥ﺹ .٢١٤
٢
ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١٤ﺹ .١٦٥
٣
ﻤﺭﻴﻡ .٢٣ :
٤
ﺍﻟﺘﹼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٦٨
٥
ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١٦ﺹ.٢٥
٦
ﻤﺭﻴﻡ .٧٤ :
٧
ﺸﺎﻑ ،ﺝ ،٣ﺹ.٣٥
ﺍﻟﻜ ﹼ
١١٤
ﻁﹶﻠ ٍﺔ
ﺸﻬﺎ ﻭ ِﺒ ْﺌ ٍﺭ ﻤﻌ ﱠ
ﻋﺭﻭ ِ
ﻋﻠﹶﻰ
ﻲ ﻅﹶﺎِﻟ ﻤ ﹲﺔ ﹶﻓﻬِﻲ ﺨﹶﺎ ِﻭ ﻴ ﹲﺔ
ﻥ ﹶﻗ ﺭﻴﺔٍ َﺃ ﻫﹶﻠ ﹾﻜﻨﹶﺎﻫﺎ ﻭ ِﻫ
ﻥ ِﻤ
.١٦ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓ ﹶﻜَﺄ ﻴ
ﺼﺭٍ ﻤﺸِﻴ ٍﺩ(.٢
ﻭ ﹶﻗ
ﺕ ﺃﻱ ﺤﻔﺭﺕﹸ ،ﻭﻫﻲ ﻤﺅﻨﹼﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ِﻓﻌل ﺒﻤﻌﻨﻰ
ﻲ" :ﻭﺍﻟﺒﺌﺭ ﻤﻥ ﺒﺄﺭ ﹸ
ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﻤﻔﻌﻭل ،ﻭﻗﺩ ﺘﹸﺫ ﹶﻜ ﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻠﻴﺏ ،ﻭﺘﹸﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ )َﺃﺒﺂﺭ ﻭﺁﺒﺎﺭ ﻭﺃ ﺒﺅُﺭ ﻭﺁﺒﺭ ﻭﺒِﺌﺎﺭ(".٣
ﻥ(.٤
ﺼ ﺒ ٍﻎ ﻟِﻶ ِﻜﻠِﻴ
ﻥ ﻭ ِ
ﺴ ﻴﻨﹶﺎ ﺀ ﹶﺘ ﹾﻨ ﺒﺕﹸ ﺒِﺎﻟ ﺩ ﻫ ِ
ﻥ ﻁﹸﻭ ِﺭ
ﺝ ِﻤ
ﺨ ﺭ
ﺸﺠﺭﺓﹰ ﹶﺘ ﹾ
.١٧ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭ ﹶ
ﻲ" :ﺍﻟﺼﺒ ﹸﻎ ﻤﺼﺩﺭ ﺼﺒﻐﺕﹸ ،ﻭﺍﻟﺼﺒ ﹸﻎ ﺍﻟﻤﺼﺒﻭﻍ".٥
ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨ
٦
ﺨ ﻴ ﺭ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ
ل ﻫ ﻭ ﹶ
ﺸ ﺭﺍﹰ ﻟﻜ ﻡ ﺒ ْ
ﺴﺒﻭ ﻩ ﹶ
ﺤ
ﺼ ﺒ ﹲﺔ ﻤِﻨﻜﹸﻡ ﻻ ﹶﺘ
ﻋ
ﻙ .١٨ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺇ
ﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺅُﻭﺍ ﺒِﺎ ِﻹ ﹾﻓ ِ
ﻹﻓﹾﻙ :ﻜل ﻤﺼﺭﻭﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ …
ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ" :ﺍ ِ
٧
ﻭﺭﺠل ﻤﺄﻓﻭﻙ ،ﻤﺼﺭﻭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﻁل".
ﻹﻓﹾﻙ ﺃﻱ ﺒﺄﺒﻠﻎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺀ، ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ":ﺇ
ﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺅﻭﺍ ﺒﺎ ِ
ﺠﻭﺯ ﻓﻴﻪ ﻓﺘﺢ
ﻭﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﺒﺎﻟﻜﺫﺏ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ،ﻭﻗﻴل ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻬﺘﺎﻥ ﻻ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻔﺠﺄﻙ ،ﻭ
ﻷﻓﹾﻙ ﺒﻔﺘﺢ ﻓﺴﻜﻭﻥ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻤﺼﺭﻭﻑ
ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﺍ َ
٨
ﻕ".
ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤ ﹼ
ﻁ ﻭﺩِ
ﻕ ﻜﹶﺎﻟ ﱠ
ﻕ ﻓﹶﻜﺎﻥ ﹸﻜلﱡ ِﻓ ﺭ ٍ
ﺤﺭ ،ﻓﹶﺎ ﹾﻨ ﹶﻔﹶﻠ ﹶ
ﻙ ﺍﻟ ﺒ
ﺏ ِﺒ ﻌﺼﺎ
ﻀ ِﺭ .١٩ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹶﻓَﺄ ﻭ
ﺤ ﻴﻨﹶﺎ ﺇِﻟﻰ ﻤﻭﺴﻰ َﺃﻥِ ﺍ
٩
ﻅ ﻴ ِﻡ
ﺍﻟ ﻌ ِ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭﺍﻟ ِﻔﺭﻕ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟ ﺭﺍﺀ :ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻕ ﻤﻨﻪ ،ﻭﻫﻭ
١٠
ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ﻤﺜل ﺍﻟ ِﻔﻠﹾﻕ".
١
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١٦ﺹ .٧٣
٢
ﺞ .٤٥ :
ﺍﻟﺤ
٣
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،١٧ﺹ .٢١٦
٤
ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ .٢٠ :
٥
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .٢٧٨
٦
ﺍﻟﻨﹼﻭﺭ .١١ :
٧
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .٢٨
٨
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،١٨ﺹ .٤٢٠
٩
ﺍﻟﺸﹼﻌﺭﺍﺀ .٦٣ :
١٠
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١٩ﺹ .١٤٧
١١٥
١
ﺏ ﻴ ﻭ ٍﻡ ﻤ ﻌﹸﻠ ﻭ ٍﻡ
ﺸ ﺭ
ﺏ ﻭﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ ِ
ﺸ ﺭ ٌ .٢٠ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹶﻗﺎ َ
ل ﻫ ِﺫ ِﻩ ﹶﻨﺎ ﹶﻗ ﹲﺔ ﹶﻟ ﻬﺎ ِ
٢
ﺴﻘﹾﻲ".
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ":ﻭﺍﻟﺸﱢﺭﺏ :ﺍﻟﻨﹼﺼﻴﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻨﺤﻭ ﺍﻟ
٣
ﺏ ﺍﻟ ِﻬ ﻴ ِﻡ ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹶﻓﺸﹶﺎ ِﺭﺒﻭﻥ ﹸ
ﺸ ﺭ
ﺏ ﺍﻟ ِﻬ ﻴ ِﻡ ﹸﻗﺭِﺉ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ،ﻓﺎﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻟﻀﻡ : ﻱ " :ﹸ
ﺸ ﺭ ﻗﺎل ﺍﻟ ﺯﻤﺨﺸﺭ
ﺸﻴﻥ ،ﻭﺃﻤﺎ
ﺸﺭﺏ ،ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟ ﹼ
ﺼﺎﺩﻕ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ : -ﺃﻴﺎﻡ ﺃﻜل ﻭ ﹶ
ﻤﺼﺩﺭﺍﻥ ،ﻭﻋﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟ
ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭ ،ﻓﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺏ ،ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﺸﺭﺒﻪ ﺍﻟ ِﻬ ﻴ ﻡ ﻭﻫﻲ ﺍﻹﺒل ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟ ﻬﻴﺎﻡ ،ﻭﻫﻭ ﺩﺍﺀ ﺘﺸﺭﺏ
٤
ﻤﻨﻪ ﻓﻼ ﺘﹶﺭﻭﻯ".
ﻥ
ﻑ َﺃ
ﺼ ﺩ ﹸﻗﻨِﻲ ِﺇﻨﱢﻲ ﺃَﺨﺎ ﹸ
ﻲ ِﺭ ﺩ ﺀﹰﺍ ﻴ
ﺴ ﹾﻠ ﻪ ﻤ ِﻌ
ﺢ ِﻤﻨﱢﻲ ِﻟﺴﺎ ﹶﻨﺎﹰ ﹶﻓَﺄ ﺭ ِ
ﺼ
ﻥ ﻫ ﻭ َﺃ ﹾﻓ .٢١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭَﺃ ِ
ﺨﻲ ﻫﺎ ﺭ ﻭ
٥
ﻥ
ﻴ ﹶﻜ ﱢﺫﺒﻭ ِ
ﺸﺩ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭِ ،ﻓﻌل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل،
ﻲ " :ﺍﻟ ﺭﺩﺀ :ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﹶ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤ ﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
٦
ﻓﻬﻭ ﺍﺴﻡ ﻟﻤﺎ ﻴﻌﺎﻥ ﺒﻪ ،ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟ ﺩﻑﹾﺀ ﺍﺴﻡ ﻟﻤﺎ ﻴ ﺩﻓﹶﺄ ﺒﻪ".
٧
ﻅ ﻴ ٍﻡ
ﻋِ .٢٢ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ ﹶﻓ ﺩ ﻴﻨﹶﺎ ﻩ ﺒ ِﺫ ﺒ ٍ
ﺢ
ﻕ ﺤﻠﻕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ،ﻭﺍﻟ ﱢﺫﺒﺢ ﺍﻟﻤﺫﺒﻭﺡ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﺸﱡﻗﺎل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ":ﺃﺼل ﺍﻟ ﱠﺫﺒﺢ ﹶ
٨
ﺢ ﻋﻅﻴﻡ ."
ﻭﻓﺩﻴﻨﺎﻩ ﺒ ِﺫ ﺒ ٍ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭﺍﻟ ﱢﺫﺒﺢ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺫﺍل :ﺍﻟﻤﺫﺒﻭﺡ ،ﻭﻭﺯﻥ ِﻓﻌل ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﺴﻜﻭﻥ
٩
ﻁﺤﻥ ﻭﺍﻟ ِﻌﺩل".
ﺏ ﻭﺍﻟ ﱢ
ﺤ
ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻴﻜﺜﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻤﻤﺎ ﺍﺸﺘﻕ ﻤﻨﻪ ﻤﺜل ﺍﻟ ِ
١
ﺏ
ﺤﺴﺎ ِ
ل ﻴ ﻭ ِﻡ ﺍﻟ ِ
ﻁﻨﹶﺎ ﹶﻗ ﺒ َ
ل ﻟﻨﺎ ِﻗ ﱠ
ﺠْ .٢٣ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺭﺒﻨﹶﺎ
ﻋ
١
ﺍﻟﺸﹼﻌﺭﺍﺀ .١٥٥ :
٢
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٨ﺹ .١٨٣
٣
ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ .٥٥ :
٤
ﺸﺎﻑ ،ﺝ ،٤ﺹ .٤٥٢
ﺍﻟﻜ ﹼ
٥
ﺍﻟﻘﺼﺹ.٣٤ :
٦
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٨ﺹ.١٨٣
٧
ﺍﻟﺼﺎﻓﹼﺎﺕ .١٠٧ :
٨
ﺍﻟ ﻤﻔ ﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .١٨٢
٩
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢٣ﺹ .٦٨
١١٦
ﻁ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻟﻠﻤﻜﺘﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓﻴﻪ ،ﺜﻡ ﻗﺩ ﻴﺴﻤﻰ
ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ":ﺍﻟ ِﻘ ﱠ
ﻋﺭﻀﹰﺎ
ﻁ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻉ
ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻜﺘﺎﺒ ﹰﺎ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻜﺘﻭﺒﺎﹰ ،ﻭﺃﺼل ﺍﻟ ِﻘ ﹼ
ﻥ
ﺴﺭ ﺍﺒ
ﻁ ﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺯ ،ﻜﺄﻨﻪ ﹸﻗﻁﱠ ﺃﻱ ﺃُﻓ ِﺭﺯ ،ﻭﻗﺩ ﻓ
ﻻ ،ﻭﺍﻟ ِﻘ ﹼ
ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟ ِﻘ ﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻉ ﻁﻭ ﹰ
٢
ﺱ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ – ﺍﻵﻴ ﹶﺔ ِﺒ ِﻪ ".
ﻋ ﺒﺎ ٍ
٣
ل
ﺴِ
ﻥ ﺍﻟ ﺭ
ﻋ ﹰﺎ ِﻤ
ﺕ ِﺒ ﺩ .٢٤ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹸﻗ ْ
ل ﻤﺎ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸ
ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ":ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻠﻤﺒﺩﻉ ،ﻨﺤﻭ :ﺭ ِﻜ ﻴ ﹲﺔ ﺒﺩﻴﻊ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟ ِﺒﺩﻉ ،ﻴﻘﺎل ﻟﻬﻤﺎ ﺠﻤﻴﻌ ﹰﺎ
ل( ﻗﻴل ﻤﻌﻨﺎﻩ :ﻤ ﺒﺩﻋﹰﺎ ﻟﻡ
ﺴِ ﺕ ِﺒﺩﻋﹰﺎ ِﻤ
ﻥ ﺍﻟ ﺭ ل ﻤﺎ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸ
ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹸﻗ ْ
٤
ﻴﺘﻘﺩﻤﻨﻲ ﺭﺴﻭل ،ﻭﻗﻴل :ﻤ ﺒﺩِﻋﹰﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻗﻭﻟﻪ".
٥
ﺤ ﻤ ﺩ
ﺴ ﻤ ﻪ َﺃ
ﻥ ﺒ ﻌﺩِﻱ ﺍ
ل ﻴ ْﺄﺘِﻲ ِﻤ
ﺴ ﻭ ٍ .٢٥ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ ﻤ ﺒ ﱢ
ﺸ ﺭﹰﺍ ِﺒ ﺭ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻓﺄﻤﺎ ﻟﻔﻅ )ﺍﺴﻡ( ﻓﺄﺸﻬﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ:
٦
ﺴﻤﻰ…".
ﺃﺤﺩﻫﺎ :ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ،ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ :ﺍﻻﺴﻡ ﻫﻭ ﺍﻟ ﻤ
٧
.٢٦ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻗﹸﻁﻭﻓﹸﻬﺎ ﺩﺍ ِﻨ ﻴ ﹲﺔ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ " :ﻭﺍﻟﻘﻁﻭﻑ ﺠﻤﻊ ِﻗﻁﹾﻑ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﺎﺀ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺜﻤﺭ،
٨
ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻴ ﹾﻘﻁﹶﻑ ﻭﺃﺼﻠﻪ ِﻓﻌل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﻤﺜل ِﺫﺒﺢ ".
) ( ٨ﹸﻓﻌل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل:
ﻀ ﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻲ:
ﻭﺭﺩﺕ ) ﹸﻓﻌل( ﺒﻤﻌﻨﻰ ) ﻤﻔﻌﻭل( ﻓﻲ ﺴ ﹼﺘ ِﺔ ﻤﻭﺍ ِ
١
ﺹ .١٦ :
٢
ﺍﻟ ﻤﻔ ﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .٤٠٨
٣
ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ .٩ :
٤
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .٤٩
٥
ﻑ .٦ :
ﺼ ﹼ
ﺍﻟ
٦
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢٨ﺹ .١٦٤
٧
ﺍﻟﺤﺎﻗﹼﺔ .٢٣ :
٨
ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢٩ﺹ .١٢٣
١١٧
ل
ﺨ ﹸﺫﻨﹶﺎ ﻫﺯﻭﹰﺍ ،ﻗﺎ َ
ﻥ ﹶﺘ ﹾﺫ ﺒﺤﻭﺍ ﺒ ﹶﻘ ﺭﺓﹰ ،ﻗﺎﻟﻭﺍ َﺃ ﹶﺘ ﱢﺘ ِ
ﷲ ﻴ ْﺄ ﻤ ﺭﻜﹸ ﻡ َﺃ
ﻥﺍ َ .١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭِﺇ ﹾﺫ ﻗﹶﺎ َ
ل ﻤ ﻭﺴﻰ ﻟِ ﹶﻘ ﻭﻤِﻪِ ِﺇ
١
ﻥ
ﻥ ﺍﻟﺠﺎ ِﻫِﻠ ﻴ
ﻥ َﺃ ﹸﻜ ﻭﻥِ ﻤ
ﷲ َﺃ
ﻋ ﻭﺫﹸ ﺒِﺎ ِ
َﺃ
ﻻ
ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ":ﻭ) ﻫﺯﻭﹰﺍ ( ﻤﻔﻌﻭﻟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ،ﻭﻟﻜﻭﻨﻪ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻔﻌﻭ ﹰ
ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ،ﻷﻨﻪ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺫﺍﺕ ﻫﻨﺎ ﻓﻴﻘﺩﺭ ﻤﻀﺎﻑ ،ﻜﻤﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻫل ،ﺃﻭ
٣
ﺤ ِﺭ ٢ ﺃﻱ ﻤ ِ
ﺼﻴﺩﻩ". ﺼ ﻴ ﺩ ﺍﻟ ﺒ ﻴﺠﻌل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ﻤ ﻬﺯﻭ ِﺀ ِﺒ ِﻪ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰُ :ﺃ ِ
ﺤلﱠ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ
ﻭﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺫﻟﻙ ﺠﺯﺍﺅﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺁﻴﺎﺘﻲ
٤
ﻗﻭﻟﻪ )" :ﻭﺍﻟ ﻬﺯﻭ( -ﺒﻀ ﻤﺘﻴﻥ -ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻔﻌﻭل ،ﻭﻫﻭ ﺃﺸ ﺩ ﻤﺒﺎﻟﻐ ﹰﺔ ﻭ ﺭﺴﻠﻲ ﻫﺯﻭﹰﺍ
٥
ﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﺃﻱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﻱ ﺍﻟ ﻬ ﺯﺀ ﺒﻬﻡ".
ﺼ ِ
ﻤﻥ ﺍﻟ ﻭ
٦
ﻙ
ﺴٍ
ﺴ ِﻪ ﹶﻓﻔِ ﺩﻴ ﹲﺔ ﻤﻥ ﺼﻴﺎ ٍﻡ ﺃﻭ ﺼﺩﻗ ٍﺔ ﺃﻭ ﹸﻨ
ﻥ ﺭ ْﺃ ِ
ﻀﹰﺎ َﺃ ﻭ ِﺒ ِﻪ َﺃ ﹶﺫﻯً ِﻤ
ﻥ ِﻤ ﹾﻨ ﹸﻜ ﻡ ﻤ ِﺭ ﻴ .٢ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹶﻓ ﻤ
ﻥ ﻜﹶﺎ
ﻙ،
ﺴﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ":ﻭﺍﻟ ﱡﻨﺴﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﹶﻨﺴﻙ ﻴ ﹾﻨ ِ
٧
ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻫﻬﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﻙ ،ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻤﹰﺎ ﻻ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ،ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺘﺴﻜﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﻥ".
٨
ﻁﹰﺎ
ﻥ َﺃ ﻤ ﺭ ﻩ ﹸﻓ ﺭ ﹶ
ﻥ ِﺫ ﹾﻜ ِﺭﻨﹶﺎ ﻭﺍ ﱠﺘ ﺒ ﻊ ﻫ ﻭﺍ ﻩ ﻭ ﹶﻜﺎ
ﻋ
ﻏﻔﹶﻠﻨﺎ ﻗﻠﺒﻪ
ﻥﺃﹾ .٣ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻻ ﹸﺘ ِ
ﻁ ﻊ ﻤ
٩
ﻏﻔِل ﻋﻨﻬﺎ". ﻁﺎﹰ ﻤﺘﺭﻭﻜﹰﺎ ﻗﺩ ﹸﺘﺭِﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟ ﹼ
ﻁﺎﻋﺔ ﻭ ﹸ ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ" :ﻭﻗﻭﻟﻪ :ﻭ ﹶﻜﺎ
ﻥ َﺃ ﻤ ﺭ ﻩ ﹸﻓ ﺭ ﹶ
١٠
ل
ﺴ ﺩ ٍﺭ ﻗﻠﻴ ٍ
ﺨ ﻤﻁٍ ﻭَﺃ ﹾﺜلٍ ﻭﺸﻲ ٍﺀ ﻤﻥ ِ
ﻲ ُﺃ ﹸﻜ ٍل ﹶ .٤ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺒ ﺩﻟﹾﻨﺎﻫﻡ ﺒ
ﺠ ﱠﻨ ﹶﺘ ﻴﻬِﻡ ﺠ ﱠﻨ ﹶﺘﻴﻥ ﺫﹶﻭﺍ ﹶﺘ
١١
ﻷﻜﹸل :ﺍﻟﺜﻤﺭ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭل".
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤ ﻴﺎﻥ ":ﻭﺍ ُ
١
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٦٧ :
٢
ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ .٩٦ :
٣
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٨٧
٤
ﺍﻟﻜﻬﻑ .١٠٦ :
٥
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١٥ﺹ .١٤٤
٦
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .١٩٦ :
٧
ﺍﻟ ﹼﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .١٣١
٨
ﺍﻟﻜﻬﻑ .٢٨ :
٩
ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٤٠
١٠
ﺴﺒﺄ .١٦ :
١١
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٨ﺹ .٥٣٦
١١٨
ﻷﻜﹸل -ﺒﻀ ﻡ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﺒﻀ ﻡ ﺍﻟﻜﺎﻑ :-
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭﺍ ُ
١
ﺍﻟﻤﺄﻜﻭل".
٢
ﻉ ﺍﻟﺩﺍﻋِﻲ ﺇِﻟﻰ ﺸﹶﻲ ٍﺀ ﹸﻨ ﹸﻜ ٍﺭ
ﻋ ﹾﻨ ﻬ ﻡ ﻴ ﻭ ﻡ ﻴ ﺩ .٥ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹶﻓ ﹶﺘﻭ ﱠ
ل
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ":ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﹸﻨ ﹸﻜ ٍﺭ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ،ﻭﺒﺈﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻑ ،ﻭﻫﻭ ﺼﻔﺔ
٣
ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤ ﹾﻨﻜﹶﺭ".
٤
ﺏ ﻴﻭﻓﻀﻭﻥ
ﺼ ٍ
ﻋﹰﺎ ﹶﻜﺄَﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﹸﻨ
ﺴﺭﺍ
ﺙ ِ
ﺠﺩﺍ ِ
ﻷ
ﻥﺍَ
ﻥ ِﻤ
ﺠ ﻭ .٦ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴﻭ ﻡ ﻴ ﹾ
ﺨ ﺭ
ﺼﺎﺩ ،ﻭ ﹶﻨﺼﺏ
ﻱ" :ﻭﻗﻴل ﹸﻨﺼﺏ ﺒﻀ ﻤﺘﻴﻥ ،ﻭ ﹸﻨﺼﺏ ﺒﻀ ﻡ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﺇﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟ
ﻗﺎل ﺍﻟ ﻌﻜ ﺒﺭ
٥
ﺼﺎﺩ ،ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل".
ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟ ﹼﻨﻭﻥ ﻭﺇﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟ
) (٩ﹸﻓﻌل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل:
ﺸﺭ ﻤﻭﻀﻌﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻫﻲ:
ﻭﺭﺩﺕ ) ﹸﻓﻌل( ﺒﻤﻌﻨﻰ ) ﻤﻔﻌﻭل( ﻓﻲ ﺃﺤ ﺩ ﻋ ﹶ
٦
ل ﻭ ﻫ ﻭ ﹸﻜ ﺭ ٌﻩ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ
ﻋﹶﻠ ﻴﻜﹸ ﻡ ﺍﻟﻘِﺘﺎ ُ .١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹸﻜ ِﺘ
ﺏ
ﻲ ":ﻭﺍﻟ ﹸﻜﺭﻩ ﺒﺎﻟﻀﻡ ﻜﺎﻟ ﹶﻜﺭﻩ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ،ﻭﺒﻬﻤﺎ ﻗﹸﺭﺉ ،ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﺔ ،ﻭﻗﻴل :ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ :ﺍﻟﻤﺸﻘﹼﺔ
ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ،ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻡ :ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﺔ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﹶﻓ ﻤﺅ ﻭل
٧
ﺨﺒﺯ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺨﺒﻭﺯ".
ﺃﻭ ﻤﺤﻤﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺃﻭ ﻫﻭ ﺼﻔﺔ ﻜ ﹸ
ﺨﺒﺯ ،ﻓﺎﻟﻘﺘﺎل ﻜﺭﻴﻪ ﻟﻠﻨﻔﻭﺱ ،ﻷﻨﻪ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭﻗﻴل ﺍﻟ ﹸﻜﺭﻩ :ﺍﺴﻡ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ ،ﻜﺎﻟ ﹸ
٨
ﻴﺤﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﻤﻘﺎ ِﺘل ﻭﺒﻴﻥ ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺘﻪ ،ﻭﻟﺫﺍﺘﻪ ﻭﻁﻌﺎﻤﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﺒﻴﺘﻪ…".
٩
ﺴ ﻌﻬﺎ ﻻ ﹸﺘﻀﺎ ﺭ ﻭﺍِﻟ ﺩ ﹲﺓ ِﺒ ﻭﹶﻟ ِﺩﻫﺎ ﻭﻻ ﻤ ﻭﻟﹸﻭ ﺩ ﹶﻟ ﻪ ﺒِﻭﹶﻟﺩِﻩِ
ﻻ ﻭ
ﺱ ِﺇ ﹼ .٢ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻻ ﹸﺘ ﹶﻜﻠﱠ ﹸ
ﻑ ﹶﻨ ﹾﻔ
١
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢٢ﺹ .٣٩
٢
ﺍﻟﻘﻤﺭ .٦ :
٣
ﺍﻟ ﹼﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .٤٢٩
٤
ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ .٤٣ :
٥
ﺍﻟﺘﹼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .٣١٥
٦
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢١٦ :
٧
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٢ﺹ .٦٨٤
٨
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢ﺹ.٣٠٣
٩
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٨٦ :
١١٩
ﺴ ﻊ ﺍﻹﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﺤﻭﺍﻩ ﻭﻟﻡ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭﺍﻟﻭﺴﻊ ﺒﺘﺜﻠﻴﺙ ﺍﻟﻭﺍﻭ :ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ،ﻭﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﻭ ِ
ﻴﺒﻕ ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ ،ﻭﻫﻭ ﻀﺩ ﻀﺎﻕ ﻋﻨﻪ ،ﻭﺍﻟ ﻭﺴﻊ ﻤﺎ ﻴﺴﻌﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻬﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﻭﺃﺼﻠﻪ
ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ… ﻓﺎﻟﻭِﺴﻊ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻓﻬﻭ ِﻓﻌل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻜ ِﺫﺒﺢ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻀﻤﻬﺎ ،ﻓﻬﻭ ﻤﺼﺩﺭ
ﺨﻠﹾﻕ
ﺼﻠﹾﺢ ﻭﺍﻟ ﺒﺭﺀ ﺼﺎﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻔﺘﺤﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻜﺎﻟ ﹶ
ﻜﺎﻟ
١
ﻭﺍﻟ ﺩﺭﺱ".
ﺏ
ﻥ ﺍﻟ ﱠﺫ ﻫ ِ
ﻥ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻁﻴ ِﺭ ﺍﻟﻤﻘﻨﻁﺭ ِﺓ ِﻤ
ﻥ ﺍﻟﻨﱢﺴﺎ ِﺀ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴ
ﺕ ِﻤ
ﺤﺏ ﺍﻟﺸﱠﻬﻭﺍ ِ
ﺱ .٣ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺯ ﻴ
ﻥ ﻟﻠﻨﹼﺎ ِ
٢
ﺙ
ﺤ ﺭ ِ
ﺴ ﻭ ﻤ ِﺔ ﻭﺍﻷﻨﻌﺎ ِﻡ ﻭﺍﻟ
ل ﺍﻟ ﻤ
ﻀ ِﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴ ِ
ﻭﺍﻟ ِﻔ
ﺤﺏ (ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﺃﻱ ﻤﺤﺒﻭﺏ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ،ﺃﻱ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل )
٣
ﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ".
ﺍﻟ ﹼ
٤
ﺴﺤﺕ .٤ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :
ﺴﻤﺎﻋﻭﻥ ﻟﻠ ﹶﻜﺫِﺏِ ﺃﻜﱠﺎﻟﻭﻥ ﻟﻠ
ﺕ ﺃﺨﱠﺎﺫﻭﻥ ﻟﻪ ،ﻷﻥ ﺍﻷﻜل ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻟﺘﻤﺎﻡ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ،ﻭﺍﻟ
ﺴﺤﺕ ﺤ ِ
ﺴﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺃﻜﺎﻟﻭﻥ ﻟﻠ
ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺀ ،ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺕ ،ﺃﻱ ﺍﻟ ﻤﺴﺘ ْﺄﺼل ،ﻴﻘﺎل :ﺴﺤﺘﹶﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺄﺼﻠﻪ ﻭﺃﺘﻠﻔﻪ ،ﺴﻤﻲ
ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺒﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﺴﺤﻭﺕ ﻭﻤﺴﺤﻭﻕ ،ﺃﻱ ﻤﻘﺩﺭ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ،ﻜﻘﻭﻟﻪ :ﻴﻤﺤﻕ ﺍﷲ
ﺍﻟﺭﺒﺎ ، ٥ ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ]ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل[:
٦
ﺤﻨﱠﻑ
ﻥ ﺍﻟ ﻤﺎ ِل ﺇﻻ ﻤﺴـﺤﺕ ﺃﻭ ﻤ
ِﻤ ﻉ
ﻥ ﹶﻟ ﻡ ﻴ ﺩ
ﻥ ﻤ ﺭ ﻭﺍ
ﻥ ﻴﺎ ﺒ
ﺽ ﺯﻤﺎ ٍ
ﻋ
ﻭ
٧
ﺴﺤﺕ ﻴﺸﻤل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ،ﻜﺎﻟ ﺭﺒﺎ ﻭﺍﻟ ﺭﺸﻭﺓ ﻭﺃﻜل ﻤﺎل ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻐﺼﻭﺏ".
ﻭﺍﻟ
ﺴﻴﺎ ﺭ ِﺓ(.١
ﻁﻌﺎ ﻤ ﻪ ﻤﺘﹶﺎﻋﺎﹰ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ ﻭﻟِﻠ
ﺤ ِﺭ ﻭ ﹶ
ﺼ ﻴ ﺩ ﺍ ﹾﻟ ﺒ
ﺤلﱠ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ
.٥ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰُ) :ﺃ ِ
١
ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢ﺹ .٤١٢
٢
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .١٤ :
٣
ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٣ﺹ .٣٨
٤
ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ .٤٢ :
٥
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٧٦ :
٦
ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ،ﺸﺭﺡ ﺩ .ﻋﻠﻲ ﻤﻬﺩﻱ ﺯﻴﺘﻭﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ١٩٩٧ ،١ﻡ ،ﺹ .٨٧ﻭﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻓﻲ
ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ:
ﻑ.
ﺠﺭ ﹸ
ﻥ ﺍﻟﻤﺎ ِل ﺇ ﹼﻻ ُﻤﺴــﺤ ﹶﺘﺎﹰ ﺃﻭ ُﻤ
ِﻤ ﻉ
ﻥ ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻟﻡ ﻴﺩ
ﺽ ﺯﻤﺎ ٍ
ﻭﻋ
٧
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٥ﺹ .١٠٨
١٢٠
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ" :ﻭﻴﻘﺭﺃ )ﻁﹸ ﻌ ﻤ ﻪ( ﺒﻀ ﻡ ﺍﻟﻁﹼﺎﺀ ،ﺃﻱ ﻤﻁﻌﻭﻤﻪ".٢
٣
ﻥ
ﺠﺎ ِﻫِﻠ ﻴ
ﻥ ﺍﻟ
ﻋِ
ﺽ
ﻋ ِﺭ
ﻑ ﻭَﺃ .٦ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹸ
ﺨ ِﺫ ﺍﻟ ﻌ ﹾﻔ ﻭ ﻭ ْﺃ ﻤ ﺭ ِﺒﺎﻟ ﻌ ﺭ ِ
٤
ﻑ ."
ﻲ" :ﻭﺍﻟ ﻌﺭﻑ :ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ،ﻭﻗﺎل :ﻭ ْﺃ ﻤ ﺭ ِﺒﺎﻟ ﻌ ﺭ ِ
ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨ
٥
ﻑ ﻭﺍﻟﺠﻤﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل".
ﻑ :ﺍﻟ ﻤ ﻌﺭﻭ ﹸ
ﻱ" :ﻭﺍﻟ ﻌ ﺭ ﹸ
ﻭﻗﺎل ﺍﻟ ﺯﻤﺨﺸﺭ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭﺍﻟ ﻌﺭﻑ ﺍﺴﻡ ﻤﺭﺍﺩﻑ ﻟﻠﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﻓﻪ
ﺨﻠﹼﻴﺕ ﻭﺸﺄﻨﻬﺎ ٦ﺒﺩﻭﻥ ﻏﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻀﺩﻩ".
ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺃﻱ ﻻ ﺘﻨﻜﺭﻩ ،ﺇﺫﺍ ﹸ
٧
ﻁ ﻴ ﺭ ِﻤ ﹾﻨ ﻪ
ل ﺍﻟ ﱠ
ﺨ ﺒ ﺯﹰﺍ ﹶﺘ ْﺄ ﹸﻜ ُ
ﻲ ﹸ
ﺴ
ﻕ ﺭ ْﺃ ِ
ل ﹶﻓ ﻭ ﹶ .٧ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ :ﺇ ﱢﻨﻲ َﺃ ﺭﺍ ِﻨﻲ َﺃ
ﺤ ِﻤ ُ
ﺴﻰ " :٨ ﻭﺍﻟ
ﺴﺅْل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻙ ﻴﺎ ﻤ ﻭ
ﺴ ْﺅﹶﻟ
ﺕ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﹶﻗﺎ َ
ل ﹶﻗ ﺩ ُﺃ ﻭ ِﺘ ﻴ ﹶ
٩
ﻷﻜﹾل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭل".
ﺨﺒﺯ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺨﺒﻭﺯ ،ﻭﺍ ُ
ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ،ﻭﻫﻭ ﻭﺯﻥ ﹸﻓﻌل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﻜﺎﻟ ﹸ
١٠
ﺸﻴﺌﹰﺎ ﹸﻨﻜﹾﺭﹰﺍ
ﺕ ﹶ
ﺕ ﹶﻨﻔﹾﺴﹰﺎ ﺯ ِﻜ ﻴ ﹰﺔ ﺒِ ﹶﻐ ﻴﺭِ ﹶﻨ ﹾﻔﺱٍ ﹶﻟ ﹶﻘ ﺩ ﺠِ ْﺌ ﹶ .٨ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻗﹶﺎ َ
ل َﺃ ﹶﻗ ﹶﺘ ﹾﻠ ﹶ
١١
ل ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺭ".
ﻱ" :ﻨﻜﺭﺍ :ﻭﻗﺭﺉ ﺒﻀﻤﺘﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ،ﻭﻗﻴل ﺍﻟﱡﻨﻜﹾﺭ ﺃﻗ ّ
ﻗﺎل ﺍﻟ ﺯﻤﺨﺸﺭ
١٢
ﻙ ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ
ﺴ ْﺅﹶﻟ
ﺕ .٩ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻗﹶﺎ َ
ل ﹶﻗ ﺩ ﺃُﻭﺘِﻴ ﹶ
ﺨﺒﺯ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺨﺒﻭﺯ ﻭﺍﻟﻤﺄﻜﻭل ،ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ":ﻭﺍﻟﺴﺅل :ﹸﻓﻌل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﻜﺎﻟ ﹸ
ﺃُﻋﻁﻴﺕ ﻁﻠﺒﻙ ﻭﻤﺎ ﺴﺄﻟﺘﻪ ﻤﻥ ﺸﹶﺭﺡ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﺘﻴﺴﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺤل ﺍﻟﻌﻘﺩﺓ ،ﻭﺠﻌل ﺃﺨﻴﻙ ﻭﺯﻴﺭﺍﹰ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ
١٣
ﺍﻟﻤﻨﹼﺔ ﻋﻠﻴﻪ".
١
ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ .٩٦ :
٢
ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﺫﹼ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٥٩
٣
ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ .١٩٩ :
٤
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .٣٣٥
٥
ﺸﺎﻑ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٨٣
ﺍﻟﻜ ﹼ
٦
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٨ﺹ .٤٠٠
٧
ﻴﻭﺴﻑ .٣٦ :
٨
ﻁﻪ .٣٦ :
٩
ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١٦ﺹ .١١٦
١٠
ﺍﻟﻜﻬﻑ .٧٤ :
١١
ﺸﺎﻑ ،ﺝ ،٢ﺹ .٧٠٧
ﺍﻟﻜ ﹼ
١٢
ﻁﻪ .٣٦ :
١٣
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٧ﺹ .٣٢٩
١٢١
ﺨﺒﺯ (.
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻜﻠﻤﺔ ) ﺍﻟ ﹸ
ﺼ ﹾﻨ ﻊ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍﱠﻟﺫِﻱ َﺃ ﹾﺘ ﹶﻘﻥ ﹸﻜلﱠ
ﺏ
ﺴﺤﺎ ِ
ﻲ ﹶﺘ ﻤﺭ ﻤ ﺭ ﺍﻟ
ﺴ ﺒﻬﺎ ﺠﺎ ِﻤ ﺩ ﹰﺓ ﻭ ِﻫ
ﺤ
ل ﹶﺘ .١٠ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ ﹶﺘﺭﻯ ﺍ ﹾﻟ ِ
ﺠﺒﺎ َ
١
ﻥ
ﺨﺒِﻴ ﺭ ِﺒﻤﺎ ﹶﺘ ﹾﻔ ﻌﻠﹸﻭ
ﻲﺀٍ ِﺇﻨﱠ ﻪ ﹶ
ﺸ
ﹶ
ﻭﻟ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﻫﻲ ﺘﺴﻴﺭ ﺴﺎﺒﺤﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺴﺒﺢ ﺍﻟﺴﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ،ﺘﺼﻭﻴﺭﹰﺍ
ﻟﻬﻭل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ،ﻜﺎﻥ ﻗﻭﻟﻪ :ﺼﻨﻊ ﺍﷲ ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻟﻬﺫﺍ
ﻓﻘﻭﻟﻪ ﺼﻨﻊ ﺒﻤﻌﻨﻰ ) ﻤﺼﻨﻭﻉ( ،ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺎل " :ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ
ﺴ ﻤ ِﺔ ﻁ ﺭ ﹶﺓ ﺍﷲ ؟ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻭ
ﺴ ﻤﻬﺎ ﺒﺈﻀﺎﻓﺘﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ِﺒ ِ ﷲ ﻭ ِ ﻓ ﹾ ﷲ ﻭ ﻭ
ﻋ ﺩ ﺍ ِ ﺼﻨﹾﻊ ﺍﷲ ﻭِ
ﺼ ﺒ ﹶﻐ ﹶﺔ ﺍ ِ
ﺼ ﺒ ﹶﻐ ﹰﺔ ، ﻭِ ﺇ
ﻥ ﺍﷲ ﻻ ﷲ ِ
ﻥﺍ ِ
ﻥ ِﻤ
ﺴﺤ ﺍﻟ ﹼﺘﻌﻅﻴﻡ ،ﻜﻴﻑ ﺘﻼﻫﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﻘﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ، ﻭ ﻤ
ﻥ َﺃ
٢
ﷲ ."
ﻕﺍ ِ
ﺨ ﹾﻠ ِ ﻑ ﺍﻟ ِﻤ ﻴ ﻌﺎ ﺩ ﻭ ﻻ ﹶﺘ ﺒ ِﺩ ﻴ َ
ل ِﻟ ﹶ ﻴﺨِﻠ ﹸ
ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﺘﺩﺒﺭﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻀﻴﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻤﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺠﺩﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،
ﻋﻭﺩ ،٤ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ
ﺼﻨﹾﻊ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺼﻨﻭﻉ. ﻏﺔ ،٣ﻭ ﻭ
ﻋ ﺩ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤ ﻭ ﺼ ﺒﻭ ﹶ
ﺼ ﺒ ﹶﻐ ﹲﺔ ِﺒ ﻤ ﻌ ﹶﻨﻰ ﻤ
ﹶﻓ ِ
ﺤﻤِﻴ ٍﻡ(.٥ ﺸﻭﺒ ﹰﺎ ِﻤ
ﻥ ﻋﹶﻠ ﻴﻬﺎ ﹶﻟ ﹶ
ﻥ ﹶﻟ ﻬ ﻡ
.١١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹸﺜﻡِ ﺇ
ﻀ ﻡ
ﺸ ﻭﺒﺎﹰ( ﻴﻘﺭﺃ ﺒﻀ ﻡ ﺍﻟﺸﹼﻴﻥ ،ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ،ﻭﻗﻴل :ﺍﻟ
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ" :ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﹶﻟ ﹶ
ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺃﻱ :ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﺸﹸﻭﺒﹰﺎ".٦
) ( ١٠ﹶﻓﻌِل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل:
ﻭﺭﺩﺕ ) ﹶﻓﻌِل( ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﻤﻔﻌﻭل( ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻭ:
٧
ﻋﻠﹶﻰ ﹶﻗﻤِ ﻴﺼِﻪِ ِﺒ ﺩ ٍﻡ ﹶﻜﺫِﺏ .١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ
ﺠﺎ ُﺅ ﻭﺍ
٨
ﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﹶﻜﺫِﺒ ﹰﺎ
ﺱ ﻭﺍﻟﺠ
ل ﺍﻹﻨ
ﻥ ﺘﻘﻭ َ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺃﻨﹼﺎ ﻅﻨﻨﹼﺎ ﺃ
ﻥ ﹶﻟ
١
ﺍﻟﻨﹼﻤل .٨٨ :
٢
ﺸﺎﻑ ،ﺝ ،٢ﺹ .٣٧٥
ﺍﻟﻜ ﹼ
٣
ﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١ﺹ .٧٢١
٤
ﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٣ﺹ .٢٧٤
٥
ﺍﻟﺼﺎﻓﹼﺎﺕ .٦٧ :
٦
ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﺫﹼ ،ﺝ ،٢ﺹ .٣٨٠
٧
ﻴﻭﺴﻑ .١٨ :
٨
ﻥ .٥ :
ﺍﻟﺠ
١٢٢
ﻋﻠﹶﻰ ﹶﻗﻤِ ﻴﺼِﻪِ ِﺒ ﺩ ٍﻡ ﹶﻜﺫِﺏ ﻤﻌﻨﺎﻩ :ﻤﻜﺫﻭﺏ ،ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻘﻭل ﻗﺎل ﺍﻟﻔ ﺭﺍﺀ" :ﻭﻗﻭﻟﻪ :ﻭ
ﺠﺎ ُﺅ ﻭﺍ
ﻱ ،ﻭﻤﻌﻘﻭ ﺩ ﺭﺃﻱِ ،ﻓﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ
ﻋﻘﹾﺩ ﺭﺃ ٍ
ﻀ ﻌﻑ ﻤﻀﻌﻭﻑ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ
ﻟﻠ ﹶﻜﺫِﺏ ﻤﻜﺫﻭﺏ ،ﻭﻟﻠ
١
ﻻ".
ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻔﻌﻭ ﹰ
٢
ﻻ ﻜﺫﺒﺎﹰ ،ﺃﻱ ﻤ ﹾﻜ ﹸﺫﻭﺒﹰﺎ ﻓﻴﻪ".
ﻥ ) ":ﹶﻜﺫِﺒﺎ( ﻗﻭ ﹰ
ﻱ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺠ
ﻭﻗﺎل ﺍﻟ ﺯﻤﺨﺸﺭ
) (١١ﹶﻓﻌل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤ ﹾﻔﻌﻭل:
ﻀﻌﹰﺎ ﻫﻲ:
ﺸ ﺭ ﻤ ﻭ ِ
ﻋﹶ
ﻭﺭﺩﺕ ) ﹶﻓﻌل ( ﺒﻤﻌﻨﻰ ) ﻤ ﹾﻔ ﻌﻭل( ﻓﻲ ﺴ ﺒﻌ ﹶﺔ
٣
ل ﻤ ﺭ ﻴ ﻡ
ﻥ ﺃﻗﹾﻼ ﻤ ﻬ ﻡ َﺃ ﻴ ﻬ ﻡ ﻴ ﹸﻜ ﹸﻔ ُ .١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻤﺎ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹶ
ﺕ ﹶﻟﺩ ﻴ ِﻬ ﻡ ِﺇ ﹾﺫ ﻴ ﹾﻠ ﹸﻘ ﻭ
ﻁﻭﻉ ،ﻜﺎﻟ ﱠﻨﻘﹶﺽ ﺒﻤﻌﻨﻰ
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ" :ﻭﺍﻷﻗﻼﻡ :ﺠﻤﻊ ﹶﻗﻠﹶﻡ ،ﻭﺍﻟ ﹶﻘﹶﻠﻡ ِﺒ ﻤ ﻌﻨﻰ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻘﹸﻠﻭﻡ ،ﺃﻱ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻘ ﹸ
٤
ﺍﻟ ﻤ ﹾﻨ ﹸﻘﻭﺽ ،ﻭﺍﻟ ﹶﻘﺒﺽ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻘ ﺒﻭﺽ".
٥
ﺤ ِﻜ ﻴ ﻡ
ﷲ ﹶﻟ ﻬ ﻭ ﺍﻟ ﻌ ِﺯ ﻴ ﺯ ﺍﻟ
ﻥﺍ َ
ﷲ ﻭِﺇ
ﻻﺍ ُ
ﻥ ﺇِﻟ ٍﻪ ِﺇ ﱠ
ﻕ ﻭﻤﺎ ِﻤ
ﺤﱡﺹ ﺍﻟ
ﺼ .٢ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺇ
ﻥ ﻫﺫﺍ ﹶﻟ ﻬﻭ ﺍﻟ ﹶﻘ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ " :ﻭﺍﻟ ﹶﻘﺼﺹ ﺨﺒﺭ ﺇﻥ ،ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺼﻔﺔ ﻟﻪ ،ﻭﺍﻟ ﹶﻘﺼﺹ ﻤﺼﺩﺭ ،ﺃﻭ ﹶﻓﻌل ﺒﻤﻌﻨﻰ
٦
ﻤﻔﻌﻭل ،ﺃﻱ :ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺹ ،ﻜﺎﻟﻘﹶﺒﺽ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﺽ".
٧
ﺹ
ﺼ ِ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻨﺤﻥ ﻨﻘ
ﺹ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟ ﹶﻘ
ﺹ ﻫﻨﺎ ﺇﻤﺎ ﻤﻔﻌﻭل ﻤﻁﻠﻕ ﻤﺒﻴﻥ ﻟﻨﻭﻉ ﻓﻌﻠﻪ ،ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻓﹶـ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟ ﹶﻘ
ﺼ ِ
ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﹶﺼﺹ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻤﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﻜﺎﻟﺨﹶﻠﻕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ،ﻭﻫﻭ
ﺏ ٨ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ
ﻷ ﹾﻟﺒﺎ ِ ﺇﻁﻼﻕ ﻟﻠﻘﺼﺹ ﺸﺎﺌﻊ ﺃﻴﻀﺎﹰ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﹶﻗﺼﺼِﻬِ ﻡ ِ
ﻋ ﺒ ﺭ ﹲﺓ ﻷُﻭﻟﻲ ﺍ َ
٩
ﺤﺴﺏ ﻭﺍﻟ ﱠﻨﻘﹶﺽ".
ﻭﺯﻥ ﹶﻓﻌل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻜﺎﻟﻨﱠﺒﺄ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ﻤ ﹶﻨﺒﺄ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤﺨﺒﺭ ﺒﻪ ،ﻭﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟ
١
ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ.٣٨
٢
ﺸﺎﻑ ،ﺝ ،٤ﺹ .٦١١
ﺍﻟﻜ ﹼ
٣
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .٤٤ :
٤
ﺍﻟ ﹼﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .٢١١
٥
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .٦٢ :
٦
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٣ﺹ.١٩٢
٧
ﻴﻭﺴﻑ .٣ :
٨
ﻴﻭﺴﻑ .١١١ :
٩
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١٢ﺹ .١٠
١٢٣
١
ﻥ
ﻑ ﹶﺘ ﻌﹶﻠ ﻤ ﻭ .٣ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ :ﻟ ﹸﻜلﱢ ﹶﻨ ﺒ ٍﺄ ﻤ
ﺴ ﹶﺘ ﹶﻘ ﺭ ﻭﺴ ﻭ ﹶ
ﺴﻭﺭﺓ ،ﻓﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ،
ﺨ ﺒ ﺭ ﺍﻟ ﻤ ِﻬ ﻡ ،ﻭﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭﺍﻟ ﹼﻨﺒﺄ :ﺍﻟ ﹶ
ﺨﺒﺭ
ﺃﻱ ﻟﻜل ﺨﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﺃﻱ ﻟﻜل ﻤ ﹾ
٢
ﺒﻪ".
٣
ﺴﺒﺎ ﹶﻨ ﹰﺎ
ﺤﺱ ﻭﺍﻟ ﹶﻘﻤﺭ
ﺸ ﻤ
ﺴﻜﹶﻨﹰﺎ ﻭﺍﻟ ﱠ
ل
ل ﺍﻟﱠﻠ ﻴ َ
ﺡ ﻭﺠﻌَ
ﺼﺒﺎ ِ
ﻹ .٤ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻓﹶﺎِﻟ ﹸ
ﻕﺍِ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ":ﻭﺍﻟﺴﻜﻥ ﹶﻓﻌل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﺃﻱ ﻤﺴــﻜﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺘﺴﺘﺄﻨﺱ ﺒﻪ
٤
ﻭﺘﻁﻤﺌﻥ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻴل ﻟﻠﻨﺎﺭ ﻷﻨﻪ ﻴﺴﺘﺄﻨﺱ ﺒﻬﺎ ،ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻨﺴﺔ".
٥
ﺴﻜﹶﻨﹰﺎ
ﻥ ﺒﻴﻭ ِﺘ ﹸﻜ ﻡ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﺠﻌَ
ل ﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ ِﻤ
ﺕ ،ﺇﺫﺍ
ﻥ ﺍﻟﺒﻴ ﹶ
ﻥ ﻓﻼ
ﺴ ﹶﻜ
ﺴ ﹾﻜ ﹶﻨﻰ :ﻤﺼﺩﺭ
ﺴﻜﹶﻥ ﺍﺴﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻥ ،ﻭﺍﻟ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﺍﻟ
٦
ﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ،ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ".
ﺠﻌﻠﻪ ﻗﺭﺍﺭﹰﺍ ﻟﻪ ،ﻭﻫﻭ ﻤﺸﺘ ﹼ
٧
ل ِﻤ ﹾﻨ ﻬ ﻡ
ﺠٍﺤ ﻴﻨﹶﺎ ﺇِﻟﻰ ﺭ
ﻥ َﺃ ﻭ
ﺠ ﺒ ﹰﺎ َﺃ
ﻋ
ﺱ .٥ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ :ﺃﻜﹶﺎ
ﻥ ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ
ﻲ …" :ﻭﻗﻴل :ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺘﻌﹼﻠﻘﺔ ﺒﻪ ﻷﻨﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ﻤ ﻌﺠﺏ ،ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ
ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
٨
ﻤﻔﻌﻭل ﺃﻭ ﻓﺎﻋل ﻴﺠﻭﺯ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﻌﻤﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ".
ﺤ ﻴﻨﹶﺎ : ﺍﺴﻡ ﻜﺎﻥ ﻭﺨﺒﺭﻫﺎ ﻋﺠﺒﺎﹰ،
ﻥ َﺃ ﻭ
ﺠ ﺒ ﹰﺎ َﺃ
ﻋﺱ ﻭﻗﺎل ﺍﻟ ﻌﻜ ﺒﺭﻱ" :ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ :ﺃﻜﹶﺎ
ﻥ ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ
ﺱ : ﺤﺎل ﻤﻥ ﻋﺠﺏ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ :ﺃﻜﺎﻥ ﻋﺠﺒﹰﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ،ﻭﻗﻴل :ﻫﻭ ﻤﺘﻌﱢﻠﻕ ﺒﻜﺎﻥ ،ﻭﻗﻴل :ﻫﻭ
ﻭِﻟﻠ ﱠﻨﺎ ِ
ﺏ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤ ﻌﺠﺏ ،ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﺴﻡ
ﺠ
ﻋﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻌﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ،ﻭﻗﻴل :
٩
ﻤﻔﻌﻭل ﺃﻭ ﻓﺎﻋل ،ﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻤﻌﻤﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل".
١
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ .٦٧ :
٢
ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٦ﺹ.١٥٠
٣
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ .٩٦ :
٤
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٤ﺹ .٥٩٣
٥
ﺍﻟﻨﹼﺤل .٨٠ :
٦
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١٣ﺹ .١٩١
٧
ﻴﻭﻨﺱ .٢ :
٨
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،١١ﺹ .٨٢
٩
ﺍﻟ ﹼﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .٣
١٢٤
١
ﻋ ﺩ ﺩﹰﺍ
ﻥ
ﺴ ِﻨ ﻴ
ﻋﻠﹶﻰ ﺁﺫﹶﺍ ِﻨ ِﻬ ﻡ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹶﻜ ﻬﻑِ ِ .٦ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹶﻓ
ﻀ ﺭ ﺒﻨﹶﺎ
ﻋﺩﺩﹰﺍ
ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻤﺼﺩﺭ ﻭﺼﻑ ﺒﻪ ،ﺃﻭ ﻤﻨﺘﺼﺏ ﺒﻔﻌل ﻤﻀﻤﺭ ِﺒ ﻌ ﺩ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ " :ﻭ
٢
ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻜﺎﻟﻘﺒﺽ ﻭﺍﻟ ﹼﻨﻘﺽ".
ﻋﺩﺩﹰﺍ ﺃﻱ ﺫﻭﺍﺕ ﻋﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺼﺩﺭ ﻭﺼﻑ ﺒﺎﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ،ﻭﻗﻴل ﺇﻨﻪ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ":
٣
ﺼﻔﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ ".
٤
ﺠ ﻬ ﱠﻨ ﻡ
ﺏ
ﺼ
ﺤ
ﷲ
ﻥﺍ ِ
ﻥ ﺩ ﻭ ِ .٧ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ :ﺇ ﱠﻨ ﹸﻜ ﻡ ﻭﻤﺎ ﹶﺘ ﻌ ﺒ ﺩ ﻭ
ﻥ ِﻤ
ﺏ :ﺍﻟﺭﻤﻲ:
ﺼ
ﺤ
ﺤﺼﺏ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﻨﺎﺭ ،ﻭﺍﻟ
ﺤﺼﺏ :ﺍﻟﻤﺤﺼﻭﺏ ،ﺃﻱ :ﻴ
ﻱ" :ﻭﺍﻟ
ﻗﺎل ﺍﻟ ﺯﻤﺨﺸﺭ
٥
ﻭﻗﺭﺉ ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﻭﺼﻔ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ".
ﺴﻤﻴﺕ
ﻲ ﺒﻪ ،ﻭﻤﻨﻪ
ﺏ :ﺍﺴﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭﺏ ﺒﻪ ،ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺭﻤ
ﺼ
ﺤ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭﺍﻟ
٦
ﺍﻟﺤﺼﺒﺎﺀ ﻷﻨﻬﺎ ﺤﺠﺎﺭﺓ ﻴﺭ ﻤﻰ ﺒﻬﺎ ،ﺃﻱ ﻴﺭﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﻬﻨﻡ".
٧
ﺨﺒﺭ
ﺕ ﻨﹶﺎ ﺭﹰﺍ ﺴﺂ ِﺘ ﻴ ﹸﻜ ﻡ ِﻤ ﹾﻨﻬﺎ ِﺒ ﹶ
ﺴ ﹸ
ﻷ ﻫﻠِﻪِ ِﺇﻨﱢﻲ ﺁ ﹶﻨ .٨ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ :ﺇ ﹾﺫ ﻗﹶﺎ َ
ل ﻤ ﻭﺴﻰ َ
ﺨﺒﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ :ﺍﻟ ﻤﻨﹾﺒﺄ ﺒﻪ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ …" :ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺯﻥ ﹶﻓﻌل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻜﺎﻟ ﱠﻨﺒﺄ ﻭﺍﻟ ﹶ
٨
ﺨﺒﺭ ﺒﻪ ،ﻭﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﺤﺴﺏ ﻭﺍﻟ ﱠﻨﻘﹶﺽ".
ﻭﺍﻟ ﻤ ﹾ
٩
ﺨﺒﺎ ﺭ ﹸﻜ ﻡ
ﻥ ﻭ ﹶﻨ ﺒﹸﻠﻭَ ﺃ ﹾ
ﻥ ِﻤ ﹾﻨﻜﹸﻡ ﻭﺍﻟﺼﺎ ِﺒ ِﺭ ﻴ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﹶﻟ ﹶﻨ ﺒﹸﻠ ﻭﻨﱠ ﹸﻜ ﻡ
ﺤ ﱠﺘﻰ ﹶﻨ ﻌﹶﻠﻡ ﺍﻟ ﻤﺠﺎ ِﻫ ِﺩ ﻴ
ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ":ﻭﻨﺒﻠ ﻭ ﺃﺨﺒﺎﺭﻜﻡ ﻓﻴﻅﻬﺭ ﺤﺴﻨﻬﺎ ﻭﻗﺒﻴﺤﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺒﻼﺀ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ،
ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺤﺴﻨﻪ ﻭﻗﺒﻴﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻟ ﻤﺨ ﺒﺭ ﻋﻨﻪ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ،ﻓﻘﺩ ﺘﻤﻴﺯ
١
ﺨﺒﺭ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﻜﺫﻟﻙ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﻨﺒﻠﻭ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻡ".
ﺍﻟ ﻤ ﹾ
١
ﺍﻟﻜﻬﻑ .١١ :
٢
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٧ﺹ .١٤٥ ،١٤٤
٣
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،١٥ﺹ .٢٦٩
٤
ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ .٩٨ :
٥
ﺸﺎﻑ ،ﺝ ،٣ﺹ .١٣٣
ﺍﻟﻜ ﹼ
٦
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ،ﺝ ،١٧ﺹ .١١٢
٧
ﺍﻟﻨﹼﻤل .٧ :
٨
ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١٢ﺹ.١٠
٩
ﻤﺤﻤﺩ .٣١ :
١٢٥
٢
ﻥ
ﻁﹸﻠ ﻭ
ﺼﹶﺱ ﹶﻟ ﻌﱠﻠ ﹸﻜ ﻡ ﹶﺘ
ﺏ ﹶﻗ ﺒ ٍ .٩ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺃ ﻭ ﺁ ِﺘ ﻴ ﹸﻜ ﻡ ِﺒ ِ
ﺸﻬﺎ ٍ
ﺸﻬﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﺱ ﻷ ﹼﻨﻪ
ﺸﻌﻠﺔ ،ﻭﺍﻟ ﹶﻘﺒﺱ :ﺍﻟ ﹼﻨﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﺴﺔ ،ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟ ﹼ
ﺸﻬﺎﺏ :ﺍﻟ ﹼ
ﻱ" :ﺍﻟ ﹼ
ﻗﺎل ﺍﻟ ﺯﻤﺨﺸﺭ
٣
ﺨﺒﺭ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ".
ﺨ ﺒﺭ :ﻤﺎ ﻴ ﹾ
ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺒﺴﹰﺎ ﻭﻏﻴﺭ ﹶﻗﺒﺱ… ﻭﺍﻟ ﹶ
ﻭﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻫﺫﺍ ﻟﻠﺨﺒﺭ ﻤﺎ ﻴﺸﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﻤﺨﺒﺭ ﻋﻨﻪ .ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ":ﻭﺍﻟ ﹶﻘﺒﺱ :ﺍﻟ ﹼﻨﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﺴﺔ،
٤
ﹶﻓﻌل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﻋﻭﺩ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ".
٥
ﷲ ﹶﻗ ﺩ ﺭﹰﺍ ﻤ ﹾﻘ ﺩ ﻭ ﺭﹰﺍ .١٠ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻜﹶﺎ
ﻥ َﺃ ﻤ ﺭ ﺍ ِ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭﺍﻟ ﹶﻘﺩﺭ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺩﺍل :ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ،ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻘﺩﺭ
ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﺍل ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﻀﺒﻭﻁﺔ… ﻭﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ :ﺃﻥ ﺍﻟ ﹶﻘﺩﺭ ﺍﺴﻡ ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ
ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﹼﻘﺔ ﺒﺎﻷﺸﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻴﻁﻠﻘﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻠﹼﻕ ﺒﻪ ﺍﻟ ﹶﻘﺩﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﺭ
٦
ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ،ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ :ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻤ ﹶﻘﺩﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻤﺔ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ".
٧
ﻥ
ل ﺍﻟﻌﺎ ِﺒ ِﺩ ﻴ
ﻥ ﻭ ﹶﻟ ٌﺩ ﹶﻓَﺄﻨﹶﺎ َﺃﻭُ
ﺤ ﻤ ِ
ﻥ ﻟِﻠ ﺭ
ﻥ ﻜﹶﺎ .١١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹸﻗ ْ
ل ِﺇ
ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ،ﻭﺫﻜﺭﻩ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺃَﻻ ﺇِﻨﻬﻡ ِﻤ
ﻥ ِﺇ ﹾﻓ ِﻜ ِﻬ ﻡ
٨
)" :ﻭﻟﺩ ﺍﷲ( ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﻟﺩﻩ ،ﻭﺍﻟ ﻭﻟﹶﺩ ﹶﻓﻌل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﻴﻘﻊ ﻥ
ﷲ ِﻭﺇِﻨﻬﻡ ﹶﻟﻜﹶﺎ ِﺫ ﺒ ﻭ
ﻥ ﻭﹶﻟ ﺩ ﺍ ُ
ﹶﻟ ﻴ ﹸﻘ ﻭﹸﻟ ﻭ
٩
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟ ﻤﺫ ﱠﻜﺭ ﻭﺍﻟ ﻤ َﺅ ﱠﻨﺙ ،ﺘﻘﻭل :ﻫﺫﻩ ﻭﻟﺩﻱ ،ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻭﻟﺩﻱ".
١٠
ﺨ ﻴ ﺭ َﺃ ﻡ ﹶﻗ ﻭ ﻡ ﹸﺘﺒﻊ
.١٢ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ :ﺃ ﻫ ﻡ ﹶ
ﻼ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻴﻤﻥ ،
ﻲ ":ﻭﻗﺎل ﻗﻭﻡ :ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒ ﹸﺘﺒﻊ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺭﺠ ﹰ
ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
١
ﻭﻫﻭ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ،ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺘﻜﺫﺒﻪ ،ﻭﻤﻌﻨﻰ ﹸﺘﺒﻊ ﻤﺘﺒﻭﻉ ،ﻓﻬﻭ ﹶﻓﻌل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل".
١
ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢٦ﺹ .٣٢٤
٢
ﺍﻟﻨﹼﻤل .٧ :
٣
ﺸﺎﻑ ،ﺝ ،٣ﺹ .٣٣٨
ﺍﻟﻜ ﹼ
٤
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٨ﺹ .٢١٠
٥
ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ .٣٨ :
٦
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢١ﺹ .٢٧٠
٧
ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ .٨١ :
٨
ﺍﻟﺼﺎﻓﹼﺎﺕ .١٥٢ ،١٥١ :
٩
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٩ﺹ .١٢٦
١٠
ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ .٣٧ :
١٢٦
ﺴﻤﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﹼﻪ ﻴﺘﺒ ﻊ
ﻥ ﺠﻤﻌﻪ ﹶﺘﺒﺎ ِﺒﻌﺔ " ،
ﻥ ) ﹸﺘﺒﻊ( ﻤﻔﺭﺩ ،ﻭﻟﻴﺱ ﺠﻤﻌﺎﹰ ،ﻭﺃ
ﻭﺫﻫﺏ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺃ
ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎﹰ ،ﻜﻠﹼﻤﺎ ﻫﻠﻙ ﻭﺍﺤ ﺩ ﻗﺎﻡ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﺁﺨ ﺭ ﺘﺎﺒﻌﹰﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﺴﻴﺭﺘﻪ".٢
٣
ﻥ .١٣ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ
ﺠﻨﹶﻰ ﺍﻟﺠ ﱠﻨ ﹶﺘ ﻴﻥِ ﺩﺍ ٍ
ﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ
ﺠﺘﹶﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﻭﺍﻟﻌﺴل ،ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺠﻨ
ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ":ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟ ﻤ
٥
ﻥ" ﻁ ﻋﻠﻴﻙ ﺭﻁﺒﹰﺎ ﺠﻨﻴﺎ ،٤ ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ
ﺠﻨﹶﻰ ﺍﻟﺠ ﱠﻨ ﹶﺘ ﻴﻥِ ﺩﺍ ٍ ﻀﺎﹰ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺘﹸﺴﺎﻗ ﹾ
ﻏ
ﹶ
ﺠﻨﹶﻰ ﺍﻟﺠ ﱠﻨ ﹶﺘ ﻴﻥِ : ﻤﺎ ﻴﺠﻨﻰ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﺭﻫﻤﺎ ،ﻭﻫﻭ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺠﻴﻡ ﻤﺎ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭﻤﻥ ﻭ
٦
ﻴ ﹾﻘﻁﹶﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻤﺭ".
ﺸﻬﺎﺒ ﹰﺎ ﺭﺼﺩﹰﺍ(.٧
ﺠ ﺩ ﹶﻟ ﻪ ِ
ﻥ ﻴ ِ
ﺴ ﹶﺘﻤِﻊِ ﺍﻟﹾﺂ
ﻥ ﻴ
ﺴ ﻤ ِﻊ ﹶﻓ ﻤ
ﻋ ﺩ ﻟِﻠ
.١٤ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭَﺃﻨﱠﺎ ﹸﻜﻨﱠﺎ ﹶﻨ ﹾﻘ ﻌ ﺩ ِﻤ ﹾﻨﻬﺎ ﻤﻘﹶﺎ ِ
ل ﺒﻤﻌﻨﻰ
ﺠ ﻡ ﺒﻪ؛ ﻓﻬﻭ ﹶﻓ ﻌ ٌ
ﺼ ﺩ ﻟﻪ ،ﻟﻴﺭ
ﻲ" :ﻭﻗﻴل :ﺍﻟﺭﺼﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﹼﻬﺎﺏ ،ﺃﻱ ﺸِﻬﺎﺒﹰﺎ ﻗﺩ ﺃُﺭ ِ
ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒ
ﺨﺒﻁ ﻭﺍﻟ ﱠﻨﻔﹶﺽ".٨
ﻤﻔﻌﻭل ﻜﺎﻟ ﹶ
٩
ﻥ ﺍﻟ ﻬﻭﻯ
ﻋِ .١٥ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ ﹶﻨﻬﻰ ﺍﻟ ﱠﻨ ﹾﻔ
ﺱ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭﺍﻟ ﻤﺭﺍﺩ ﺒـ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻤﺎ ﺘﻬﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﻓﻬﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻤﺜل
ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ،ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﺘﺭﻏﺏ ﻓﻴﻪ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻐﻀﺒﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ
١٠
ﺍﻟﻜﺎﻤل ،ﻭﺸﺎﻉ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺏ ﺍﻟﺫﻤﻴﻡ".
١١
ﷲ ﺍﻟﺼ ﻤ ﺩ
.١٦ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺍ ُ
ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ" :ﻭ ﺍﻟﺼ ﻤ ﺩ ﹶﻓﻌل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﻤﻥ
ﺼﻤﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺩﻩ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﻴﺩ
١
ﺍﻟﻤﺼﻤﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺌﺞ".
١
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٢٥ﺹ .١٧٨
٢
ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﺝ ،٨ﻤﺎﺩﺓ )ﺘﺒﻊ(
٣
ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ .٥٤ :
٤
ﻤﺭﻴﻡ .٢٥ :
٥
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .١٠٨
٦
ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢٧ﺹ .٢٥٠
٧
ﻥ .٩ :
ﺍﻟﺠ
٨
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺝ ،١٩ﺹ .١٠
٩
ﺍﻟﻨﹼﺎﺯﻋﺎﺕ ٤٠ :
١٠
ﻲ ،ﺝ ،٣٠ﺹ .٨٣ ،٨٢
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒ
١١
ﺍﻹﺨﻼﺹ .٢ :
١٢٧
ﺴﻴﺩ
ﺼﻤﺩ :ﹶﻓﻌل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ﻤﻥ ﺼﻤﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺩﻩ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟ
ﻲ" :ﺍﻟ
ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ل ﺒﻬﺎ ،ﻗﺎل ] ﻤﻥ ﺍﻟﻁﹼﻭﻴل [:
ﺍﻟﻤﺼﻤﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺌﺞ ،ﻭﻴﺴﺘﻘ ّ
ﺼ ﻤ ﺩ.٣"٢
ِﺒ ﻌﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﺴ ﻴ ِﺩ ﺍﻟ ﺴ ﺩ
ﺨ ﻴ ِﺭ ﺒﻨِﻲ َﺃ
ﺃﻻ ﺒ ﹶﻜ ﺭ ﺍﻟﻨﹼﺎﻋﻲ ِﺒ ﹶ
٤
ﻕ
ﺏ ﺍﻟ ﹶﻔ ﹶﻠ ِ
ﻋ ﻭﺫﹸ ِﺒ ﺭ .١٧ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹸﻗ ْ
ل َﺃ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭ ﺍﻟ ﹶﻔﻠﹶﻕ : ﺍﻟﺼﺒﺢ ،ﻭﻫﻭ ﹶﻓﻌل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﻤﺜل ﺍﻟﺼﻤﺩ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻴل
ﺸﹸﺒﻪ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻐﻠﹶﻕ ﻤﻨﻔﻠﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺒﺢ ،ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟ ﹶﻔﻠﹾﻕ :ﺍﻻﻨﺸﻘﺎﻕ ﻋﻥ ﺒﺎﻁﻥ ﺸﻲﺀ ،ﻭﺍﺴﺘﻌﻴﺭ ﻟﻅﻬﻭﺭ
٥
ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺒﻌﺩ ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴل".
ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ":ﺍﻟ ﹶﻔﻠﹶﻕ ﻭﺍﻟ ﹶﻔﺭﻕ :ﺍﻟﺼﺒﺢ ،ﻷﻨﻪ ﺍﻟﻠﻴل ﻴﻔﻠﹶﻕ ﻋﻨﻪ ﻭ ﻴ ﹾﻔﺭﻕ :ﹶﻓﻌل ﺒﻤﻌﻨﻰ
٦
ﻤﻔﻌﻭل".
) (١٢ﹶﻓﻌل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤ ﹾﻔﻌﻭل:
ﻭﺭﺩﺕ) ﹶﻓﻌل( ﺒﻤﻌﻨﻰ ) ﻤﻔﻌﻭل( ﻓﻲ ﻭﺍﺤ ٍﺩ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤﻭﻀﻌﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻲ:
٧
ﻥ
ﻥ ﺍﻟﺼﻼ ﹶﺓ ﻭ ِﻤﻤﺎ ﺭ ﺯ ﹾﻗﻨﹶﺎ ﻫ ﻡ ﻴ ﹾﻨ ِﻔ ﹸﻘ ﻭ
ﺏ ﻭ ﻴ ِﻘ ﻴ ﻤ ﻭ
ﻥ ﺒِﺎﻟ ﹶﻐ ﻴ ِ .١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﺫﻴ
ﻥ ﻴ ْﺅ ِﻤ ﹸﻨ ﻭ
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ" :ﻭ ﺍﻟ ﹶﻐﻴﺏ ﻫﻨﺎ :ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ،ﺃﻱ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻐﺎﺌﺏ ﻋﻨﻬﻡ ،ﻭﻴﺠﻭﺯ
٨
ﺃﻱ ﻤﺨﻠﻭﻗﻪ ،ﻭﺩﺭﻫﻡ ﻀﺭﺏ ﻕ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﺃﻱ ﺍﻟ ﻤ ﹶﻐﻴﺏ ،ﻜﻘﻭﻟﻪ :ﻫﺫﺍ ﹶ
ﺨ ﹾﻠ ﹸ
٩
ﻀ ﺭﻭﺒﻪ".
ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺃﻱ ﻤ
١
ﻥ
ﺤ ﺯ ﹸﻨ ﻭ
ﻋﹶﻠ ﻴ ِﻬ ﻡ ﻭﻻ ﻫ ﻡ ﻴ
ﻑ
ﺨ ﻭ ﹲ
ﻋ ﹾﻨ ﺩ ﺭ ﺒ ِﻬ ﻡ ﻭﻻ ﹶ .٢ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹶﻓﹶﻠ ﻬ ﻡ َﺃ
ﺠ ﺭ ﻫ ﻡ ِ
١
ﺸﺎﻑ ،ﺝ ،٤ﺹ .٨١٣ ،٨١٢
ﺍﻟﻜ ﹼ
٢
ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﺴﺒﺭﺓ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻷﺴﺩﻱ ،ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﻤﺎﺩﺓ )ﺼﻤﺩ( ﻭﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻥ:
ﺼ ﻤ ﺩ.
ﺴ ﱢﻴ ِﺩ ﺍﻟ
ﻥ ﻤﺴﻌﻭ ٍﺩ ﻭﺒﺎﻟ ﱢ
ﺒﻌﻤﺭﻭ ﺒ ِ ﺴ ﺩ
ﻱ ﺒﻨﻲ َﺃ
ﺨ ﻴ ﺭ
ﺃﻻ ﺒ ﹶﻜﺭ ﺍﻟﻨﹼﺎﻋﻲ ِﺒ ﹶ
٣
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،١٠ﺹ .٥٧٠
٤
ﺍﻟﻔﻠﻕ ١ :
٥
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٣٠ﺹ .٥٤٨
٦
ﺸﺎﻑ ،ﺝ ،٤ﺹ .٨١٥
ﺍﻟﻜ ﹼ
٧
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٣ :
٨
ﻟﻘﻤﺎﻥ .١١ :
٩
ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ.٢٢
١٢٨
ﺠﺭﻩ ﺃﺠﺭﺍﹰ ،ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ
ﻱ" :ﻭﺍﻷﺠﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻤﺼﺩﺭ ،ﻴﻘﺎلَ :ﺃﺠﺭﻩ ﺍﷲ ﻴﺄ
ﻗﺎل ﺍﻟ ﻌﻜ ﺒﺭ
٢
ﻁﻴ ﻊ ﻓﻬﻭ ﻤﺄﺠﻭ ﺭ ﺒﻪ".
ﺸﻲ ﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺎﺯﻯ ﺒﻪ ﺍﻟ ﻤ ِ
ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﻷﻥ ﺍﻷﺠﺭ ﻫﻭ ﺍﻟ ﹼ
٣
ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ":ﺍﻷﺠﺭ ﻤﺼﺩﺭ ﺃﺠﺭ ﻴﺄﺠﺭ ،ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺄﺠﻭﺭ ﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ﹼﺜﻭﺍﺏ".
ﻰ(.٤
ﺼﹼﻠ ً
ﻥ ﻤﻘﹶﺎ ِﻡ ِﺇ ﺒﺭﺍﻫِﻴ ﻡ ﻤ ﺱ ﻭَﺃﻤﻨ ﹰﺎ ﻭﺍ ﱠﺘ ِ
ﺨﺫﹸﻭﺍ ِﻤ ﺕ ﻤﺜﹶﺎ ﺒ ﹰﺔ ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ
ﺠ ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﺍ ﹾﻟ ﺒ ﻴ ﹶ
.٣ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭِﺇ ﹾﺫ
ﺱ ﻭَﺃﻤﻨﹰﺎ( ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ:
ﺕ ﻤﺜﹶﺎ ﺒ ﹰﺔ ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ
ﺠ ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﺍ ﹾﻟ ﺒ ﻴ ﹶ
ل ) :ﻭِﺇ ﹾﺫ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ" :ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ّ
ﺃﺭﺍﺩ ﺫﺍ ﺃﻤﻥ ،ﻓﻬﻭ ﺁﻤﻥ ﻭَﺃﻤِﻥ ﻭﺃﻤﻴﻥ".٥
ﻱ(.٦
ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﻬ ﺩ ِ
ﺴ ﹶﺘ ﻴﺴﺭِ ﻤ
ﺼ ﺭ ﹸﺘ ﻡ ﹶﻓﻤﺎ ﺍ
ﺤ ِ
ﻥ ُﺃ
ﺞ ﻭﺍ ﹾﻟ ﻌ ﻤ ﺭ ﹶﺓ ِﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓ ِﺈ
ﺤ
.٤ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭَﺃﺘِﻤﻭﺍ ﺍ ﹾﻟ
ﻱ .ﻭﻴﻘﺭﺃ
ﻱ " :ﻭ)ﺍﻟ ﻬﺩﻱ( ﺒﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻤﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ،ﻭﻫﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻬﺩ
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭ
ﺒﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻴﺎﺀ؛ ﻭﻫﻭ ﺠﻤﻊ ﻫﺩﻴﺔ .ﻭﻗﻴل :ﻫﻭ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل".٧
ﺼ ﺩ ﺭ ِﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ﻤﻔﹾﻌﻭل ،ﺃﻱ :ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ،ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻁﻠﹶﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ،ﺃﻭ
ﻲ" :ﻭﺍﻟ ﻬﺩﻱ ﻤ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﺠﻤﻊ ﻫ ِﺩﻴﺔ".٨
٩
ل
ﺴَﺙ ﻭﺍﻟ ﱠﻨ
ﺤ ﺭ ﹶ
ﻙ ﺍﻟ
ﺴ ﺩ ِﻓ ﻴﻬﺎ ﻭ ﻴ ﻬِﻠ
ﻷ ﺭﺽِ ِﻟ ﻴ ﹾﻔ ِ .٤ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﹶﺘ ﻭﻟﱠﻰ
ﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺍ َ
١٠
ﺤﺭﺙ : ﻤﺼﺩﺭ
ﺤﺭﺙ ﻴﺤﺭﺙ ،ﻭﻫﻭ ﻫﻬﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺙ". ﻱ" :ﻭ ﺍﻟ
ﻗﺎل ﺍﻟ ﻌﻜ ﺒﺭ
ﺤﺭﺙ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟ ﺒﺫﹾﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﻬﻴﺅﻫﺎ ﻟﻠﺯﺭﻉ ،ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺙ ﺤﺭﺜﹰﺎ ،
ﻲ" :ﺍﻟ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨ
١٢ ١١
". ﻥ
ﻥ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸﺘ ﻡ ﺼﺎ ِﺭ ِﻤ ﻴ
ﺤ ﺭ ِﺜ ﹸﻜ ﻡ ِﺇ
ﻋﻠﹶﻰ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰَ :ﺃﻥِ ﺍ ﹾ
ﻏ ﺩﻭﺍ
١
ﺤﺏ ﺍﻟ ﹶﻔﺴﺎ ﺩ
ﷲ ﻻ ﻴ ِ
ﺴ َل ﻭﺍ ُ
ﺙ ﻭﺍﻟ ﱠﻨ .٥ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ ﻴ ﻬِﻠ
ﻙ ﺍﻟﺤ ﺭ ﹶ
١
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٦٢ :
٢
ﺍﻟﺘﹼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .٦٢
٣
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٨٧
٤
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .١٢٥ :
٥
ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﺝ ،١٣ﺹ ،٢٥ﻤﺎﺩﺓ ) ﺃﻤﻥ(.
٦
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .١٩٦ :
٧
ﺍﻟ ﹼﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .١٣٠
٨
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٢ﺹ .٦٥١
٩
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٠٥ :
١٠
ﺍﻟ ﹼﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .١٣٦
١١
ﺍﻟﻘﻠﻡ .٢٢ :
١٢
ﺍﻟ ﻤﻔ ﺭﺩﺍﺕ :ﺹ .١١٩
١٢٩
٢
ﻱ" :ﻭ ﺍﻟ ﱠﻨﺴل ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭل ".
ﻗﺎل ﺍﻟ ﻌﻜ ﺒﺭ
ﻲ " :ﺍﻟ ﱠﻨﺴل : ﻤﺼﺩﺭ ﹶﻨﺴل ﻴﻨﺴل ،ﻭﺃﺼﻠﻪ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺒﺴﺭﻋﺔ ،ﻭﻤﻨﻪ
ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤ ﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﻗﻭﻟﻬﻡ) :ﻨﺴل ﻭﺒﺭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ،ﻭﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ،ﻭﺭﻴﺵ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ( :ﺨﺭﺝ ﻓﺴﻘﻁ ﻤﻨﻪ ،ﻭﻗﻴل :ﺍﻟﻨﺴل ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ
ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺎﹰ ،ﻭﻤﻨﻪ ﻨﺴﺎل ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ،ﻤﺎ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺴﻘﻭﻁﻪ ﻤﻥ ﺭﻴﺸﻪ ،ﻭﻗﺎل ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ] ﻤﻥ ﺍﻟﻁﹼﻭﻴل [:
٣
ﺴ ِل
ﻙ ﹶﺘ ﹾﻨ
ﻥ ِﺜﻴﺎ ِﺒ ِ
ﺴﻠﱢﻲ ِﺜﻴﺎﺒِﻲ ِﻤ
ﹶﻓ
ﺴﻼﹰ ﻤﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻥ
ﻭﺍﻹﻁﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﹶﻨ
٤
ﻅﻬﺭ ﺍﻷﺏ ،ﻭﺴﻘﻭﻁﻪ ﻤﻥ ﺒﻁﻥ ﺍﻷﻡ ﺒﺴﺭﻋﺔ".
٥
ﺴ ِﺭ
ﺨ ﻤ ِﺭ ﻭﺍﻟ ﻤ ﻴ ِ
ﻥ ﺍﻟ ﹶ
ﻋِ .٦ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴ
ﺴَﺄﹲﻟ ﻭ ﹶﻨﻙ
ﻲ" :ﺍﻟﺨﻤﺭ :ﻫﻲ ﺍﻟ ﻤ ﻌ ﹶﺘﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﺇﺫﺍ ﻏﻠﻰ ﻭﺍﺸﺘ ﺩ ﻭﻗﺫﻑ ﺒﺎﻟ ﺯ ﺒ ِﺩ ،
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤ ﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﺨﻤﺭ
ﺨ ﻤ ﺭ ِﺓ ،ﻭﺍﻟ ﹶ
ﺴ ﹶﻨ ﹸﺔ ﺍﻟ ِ
ﺤ
ﻲ
ﺕ ،ﻭﻫ
ﺨ ﹶﺘ ﻤ ﺭ ﹾ
ﺕ ﻭﺍ ﹾ
ﺨ ﻤ ﺭ ﹾ
ﺨﻤﺭ ﺇﺫﺍ ﺴﺘﺭ ،ﻭﻤﻨﻪ ﺨِﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ،ﻭ ﹶﺘ ﹶ
ﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﹶ
ﺴ ﻤ
ﺠ ِﺭ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺩﺨل ﻓﻲ ﺨِﻤﺎﺭ ﺍﻟ ﹼﻨﺎﺱ ﻭﻏِﻤﺎﺭﻫﻡ :ﺃﻱ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺨﺎ ٍ
ﻑ… ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻤﺎ ﻭﺍﺭﺍﻙ ﻋﻥ ﺍﻟ ﱠ
ﺘﺴﺘﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ،ﻭﻗﻴل :ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺨﻤﺭ :ﺃﻱ ﺘﻐﻁﻰ ﺤﺘﻰ ﺘﺩﺭﻙ ﻭﺘﺸﺘﺩ ،ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ:
ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ
ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﹸﺘﺨﹶﺎ ِﻤ ﺭ ﺍﻟﻌﻘل ،ﺃﻱ :ﹸﺘﺨﹶﺎِﻟﻁﹸﻪ ،ﻴﻘﺎل :ﺨﹶﺎ ﻤ ﺭ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﺨﺎﻟﻁ ،ﻭﻗﻴل :
ﻱ :ﺘﺭﻜﻪ ﻴﺒﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻭﺠﻪ ،ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﻩ
ﺨﻤﺭ ﺍﻟﺭﺃ
ﺘﺘﺭﻙ ﺤﻴﻥ ﺘﺩﺭﻙ ،ﻴﻘﺎل :ﺍﺨﺘﻤ ﺭ ﺍﻟﻌﺠﻴﻥ :ﺒﻠﻎ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ،ﻭ ﹶ
٦
ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻗﺎﺕ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻭﺃﺭﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺃﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل".
٧
ﻀﹰﺎ ﺤﺴ ﹶﻨﺎﹰ
ﷲ ﹶﻗ ﺭ
ﺽﺍ َ .٧ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻤ
ﻥ ﺫﹶﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﹾﻘ ِﺭ
١
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٠٥ :
٢
ﺍﻟ ﹼﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .١٣٦
٣
ﻙ ِﻤﻨﱢﻲ ﺨﻠﻴ ﹶﻘ ﹲﺔ( ،ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل
ﺕ ﹶﻗ ﺩ ﺴﺎ ِﺀ ﹾﺘ ِ
ﻥ ﹸﻜ ﹾﻨ ِ
ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻻﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﹼﻘﺘﻪ ،ﻭﺼ ﺩ ﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ) :ﻭﺇ
ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﻤﺼﺭ ،ﺩ.ﺕ ،ﺹ .١٣
٤
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٢ﺹ .٣١٦
٥
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢١٩ :
٦
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٢ﺹ .٣٩٩ ،٣٩٨
٧
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٤٥ :
١٣٠
ﺼﺩﺭ ،ﻓﻜﺄﻨﻪ
ﻀﹰﺎ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟ
ﻲ" :ﻭﺍﻨﺘﺼﺏ ) ﹶﻗ ﺭ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤ ﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﺨﻠﹾﻕ ﺒﻤﻌﻨﻰ
ﻗﻴل :ﺇﻗﺭﺍﻀﹰﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤ ﹾﻔﻌﻭل ﺒﻪ ،ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ :ﻤ ﹾﻘﺭﻭﺽ ،ﺃﻱ :ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ،ﻜﺎﻟ ﹶ
١
ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ".
ﺼ ﺒﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻴﺔ ،
ﻥ ﹶﻨ ﻀﹰﺎ ﺇﻤﺎ ﻤ
ﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ -ﺇﻗﺭﺍﻀﹶﺎ -ﻓﻴﻜﻭ ﻲ " :ﹶﻗ ﺭ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
٢
ﺼﺒﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟ ﻴﺔ".
ﻥ ﹶﻨ
ﻭﺇﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻔﻌﻭل ﻓﻴﻜﻭ
٣
ﷲ ﻴ ﻌﹶﻠ ﻤ ﻪ
ﻥﺍ َ
ﻥ ﹶﻨ ﹾﺫ ٍﺭ ﻓﺈ .٨ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻤﺎ َﺃ ﹾﻨ ﹶﻔ ﹾﻘ ﹸﺘ ﻡ ِﻤ
ﻥ ﹶﻨ ﹶﻔ ﹶﻘﺔٍ َﺃ ﻭ ﹶﻨ ﹶﺫ ﺭ ﹸﺘ ﻡ ِﻤ
٤
ﺴ ﹶﺘﻁِ ﻴﺭﺍﹰ
ﺸﺭ ﻩ ﻤ
ﻥ ﹶ
ﻥ ﻴ ﻭ ﻤﹰﺎ ﻜﹶﺎ ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴ ﻭ ﹸﻓ ﻭ
ﻥ ﺒِﺎﻟ ﱠﻨ ﹾﺫ ِﺭ ﻭ ﻴﺨﹶﺎ ﹸﻓ ﻭ
ﻥ ﹶﻨ ﹾﺫﺭٍ ﺒﻴﺎ
ﻥ ِﻟﻤﺎ ﺃﻨﻔﻘﺘﻡ ﻭﻨﺫﺭﺘﻡ، ﻥ ﹶﻨ ﹶﻔ ﹶﻘﺔٍ ﻭ ِ ﻤ
ﻥ( ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ِ ﻤ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭ ) ِﻤ
ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺯﺍﺌﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ﻤ ﺒﻴﻥ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﻋﻴﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ
ﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻱ ) ِﻤ
ﻥ( ِﻤ ،ﺘﻌﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻪ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﹶﻕ ،ﻭﺍﻟﻤﻨﺫﻭﺭ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻨﻜﻴﺭ ﻤﺠﺭﻭ ﺭ
٥
ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺫﻭﺭﺍﺕ".
٦
ﻷ ﻤ ﻭ ِﺭ
ﻋ ﺯ ِﻡ ﺍ ُ
ﻥ
ﻥ ﹶﺫﻟِﻙِ ﻤ
ﺼ ِﺒ ﺭﻭﺍ ﻭ ﹶﺘ ﱠﺘﻘﹸﻭﺍ ﹶﻓِﺈ .٩ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭِﺇ
ﻥ ﹶﺘ
ﻋ ﺯ ِﻡ ﺍﻷﻤﻭ ِﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﺯﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ،ﺃﻱ :ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻋﻠﻴﻪ، ﻱ ":ﻭ ِ ﻤ
ﻥ ﻗﺎل ﺍﻟ ﺯﻤﺨﺸﺭ
ﺕ ﺍﷲ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺭﻭﺍ
ﻋ ﺯﻤﺎ ِ
ﻋ ﺯ ﻤ ﹲﺔ ﻤﻥ
ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ،ﺃﻭ ﻤﻤﺎ ﻋﺯﻡ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ،ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ
٧
ﻭﺘﺘﻘﻭﺍ".
ﻷ ﻤ ﻭ ِﺭ ﺃﻱ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺯﻤﻬﺎ ﻜل ﺃﺤﺩ ،ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ
ﻋ ﺯ ِﻡ ﺍ ُ ﻲِ " :ﻤ
ﻥ ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﻤﻥ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺯ ،ﺃﻭ ﻤﻤﺎ ﻋﺯﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺃﻭﺠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻜﻼ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻴﻥ
٨
ﻓﺎﻟ ﻌ ﺯ ﻡ ﻤﺼﺩ ﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ﻤ ﻌﺯﻭﻡ".
١
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٢ﺹ .٥٦٦
٢
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٢ﺹ .٧٥٦
٣
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٧٠ :
٤
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ .٧ :
٥
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢ﺹ .٥٣٥
٦
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .١٨٦ :
٧
ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٤٠
٨
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٤ﺹ .٤٨٧
١٣١
ﺕ
ﺴﻤﺎﻭﺍ ِ
ﻕ ﺍﻟ
ﺨ ﹾﻠ ِ
ﺠ ﹸﻨ ﻭ ِﺒ ِﻬ ﻡ ﻭﻴ ﹶﺘ ﹶﻔ ﱠﻜ ﺭ ﻭﻥ ﻓﻲ ﹶ
ﻋﻠﹶﻰ
ﷲ ِﻗﻴﺎ ﻤﹰﺎ ﻭ ﹸﻗ ﻌ ﻭ ﺩﹰﺍ ﻭ
ﻥ ﺍ َ .١٠ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﺫﻴ
ﻥ ﻴ ﹾﺫ ﹸﻜ ﺭ ﻭ
١
ﻷ ﺭﺽِ
ﻭﺍ َ
ﺨﻠﹾﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ
ﻱ " :ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺕ :ﻫﺫﺍ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺫﺍ؟ ﻗﻠﺕ :ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﹶ
ﻗﺎل ﺍﻟ ﺯﻤﺨﺸﺭ
ﺨﻠِﻕ ﻤﻨﻬﺎ ،ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ
ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ،ﻜﺄﻨﻪ ﻗﻴل :ﻭﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ،ﺃﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﹸ
ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ،ﻜﺄﻨﻪ ﻗﻴل :ﻤﺎ ﺨﻠﻘﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ
٢
ﻼ".
ﺒﺎﻁ ﹰ
ﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻱ ":ﻓﺈﻥ ﻗﻴل :ﻜﻴﻑ ﻗﺎل ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻟ
ﺴﺎﺒﻕ ﺫﻜﺭ ﺍﻟ ﻭﻗﺎل ﺍﻟ ﻌﻜ ﺒﺭ
ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻬﺫﻩ؟
ﺨﻠﹾﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ، ﻭﻋﻠﻰ
ﺤ ﺩﻫﺎ :ﺃﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ :ﹶ
ﻓﻔﻲ ﺫﻟﻙ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺠﻪَ :ﺃ
ﻫﺫﺍ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ،ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ،ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ
٣
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ".
ﺼﺩﺭ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻟﻬﺫﻩ
ﺨ ﹾﻠﻕ( ﺃﻥ ﻴﺭﺍ ﺩ ﺒﻪ ﺍﻟ ﻤ
ﻲ" :ﻭ ﻴﺤ ﹶﺘﻤل ) ﹶ
ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤ ﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟ ﹼﺘﺎ ﻤﺔ ،
ﺼ ﺭﻑ ،ﻴﺩ ّ
ﺸﻜل ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟ
ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟ ﹼ
ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟ ﻌِﻠﻴﺔ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺒﻬﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭل ،ﻭﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ،
ﺤ ِﺩﻴﺔ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟ
ﻷﻭﺍﻟ ِﻌﻠﹾﻡ ﻭﺍ َ
٤
ﻅ ﺭ ﹶﻓﻴﻥ ،ﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل".
ﺙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﱠ
ﻥ ﺤﻴ ﹸ
ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ،ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺃﻀﺎﻓﻪ ِﻤ
٥
ﺤ ﹸﻜ ﻡ
ﺼ ﻴ ِﺩ ﺘﻨﺎﻟﹸﻪ ﺃ ﻴ ِﺩ ﻴﻜﹸﻡ ﻭ ِﺭﻤﺎ
ﻥ ﺍﻟ
ﻲﺀٍ ِﻤ
ﺸ
ﷲ ﺒِ ﹶ .١١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴ
ﻥ ﺁ ﻤﻨﹸﻭﺍ ﹶﻟ ﻴ ﺒﹸﻠ ﻭﻨﱠ ﹸﻜ ﻡ ﺍ ُ
ﻲ ﻤﺼﻴﺩﹰﺍ ﻭ ﺼﻴﺩﹰﺍ
ﺴ ﻤ
ﺼ ﻴ ﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻤﺼﺩﺭ ،ﻭﻫﻭ ﻫﻬﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺼﻴﺩ ،ﻭ
ﻱ" :ﻭﺍﻟ
ﻗﺎل ﺍﻟ ﻌﻜ ﺒﺭ
٦
ﻋﺩ ﻟﻠﺼﻴﺩ ﺼﺎﺭ ﻜﺄﻨﻪ ﻤﺼﻴﺩ".
ِﻟﻤﺂِﻟ ِﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ،ﻭﺘﻭﻓﹼﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺼﻴﺩﻩ ،ﻓﻜﺄﻨﻪ ﹶﻟﻤﺎ ُﺃ ِ
ﻻ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺼ ﻴ ِﺩ ﺃﻱ ﻤﺼﻴﺩ ﺍﻟﺒ ﺭ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻜﻠﺒ
ﻲ ﻤﺄﻜﻭ ﹰ ﻥ ﺍﻟ
ﻲﺀٍ ِﻤ ﻲ ":ﺒِ ﹶ
ﺸ ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
١
ﻤﺄﻜﻭل".
١
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .١٩١ :
٢
ﺸﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٤٤
ﺍﻟﻜ ﹼ
٣
ﺍﻟ ﹼﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٥٢
٤
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٣ﺹ .٤٧٠
٥
ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ .٩٤ :
٦
ﺍﻟ ﹼﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٤٣
١٣٢
ل ِﻤ ﹾﻨ ﹸﻜ ﻡ ﻫ ﺩ ﻴﹰﺎ ﺒﺎِﻟ ﹶﻎ
ﻋ ﺩ ٍ
ﺤﻜﹸ ﻡ ِﺒ ِﻪ ﹶﺫﻭﺍ
ﻥ ﺍﻟ ﱠﻨ ﻌ ِﻡ ﻴ
ل ِﻤ
ل ﻤﺎ ﹶﻗ ﹶﺘ َ
ﺠﺯﺍ ﺀ ِﻤ ﹾﺜ ُ .١٢ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ ﻤ
ﻥ ﹶﻗ ﹶﺘﹶﻠ ﻪ ﻤ ﹶﺘﻌ ﻤﺩﺍﹰ ﹶﻓ
٢
ﺍﻟ ﹶﻜ ﻌﺒﺔِ
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ " :ﻫ ﺩ ﻴ ﹰﺎ : ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻪ ،ﻭﻫﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤ ﻬ ِﺩﻱ ،ﻭﻗﻴل ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ،ﺃﻱ
٣
ﻴﻬﺩﻴﻪ ﻫﺩﻴﹰﺎ ،ﻭﻗﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ".
ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﺴﻌﺩ ":ﻫ ﺩ ﻴ ﹰﺎ : ﻤﺼﺩﺭ ﻭﻫﻭ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻪ ،ﻋﻠﻰ
٤
ﺍﻟ ﹼﺘﺄﻭﻴل ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟ ﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﻤﺸﺘﻕ ) ﻤ ﻬ ِﺩ ﻴﹰﺎ(".
٥
ﺸ ﹰﺎ
ﻷ ﹾﻨﻌﺎ ِﻡ ﺤ ﻤ ﻭﹶﻟﺔﹰ ﻭ ﹶﻓ ﺭ ﹶ .١٣ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ ِﻤ
ﻥﺍَ
ﻁ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ،ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻠﻤﻔﺭﻭﺵ ﹶﻓﺭﺵ ﻭﻓِﺭﺍﺵ ،ﻭﺍﻟ ﹶﻔﺭﺵ ﻤﺎ ﻴﻔﺭﺵ
ﺴﹸﻗﺎل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ " :ﺍﻟ ﹶﻔﺭﺵ :ﺒ
٦
ﺸﺎﹰ ."
ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﺃﻱ ﻴﺭﻜﺏ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺤ ﻤ ﻭﹶﻟﺔﹰ ﻭ ﹶﻓ ﺭ ﹶ
ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ" :ﻭﺍﻟ ﹶﻔﺭﺵ :ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻹﺒل ،ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ :ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ
٧
ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺵ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﺯﺭﻉ".
٨
ﻁ
ﺴِ .١٤ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭَﺃ ﻭ ﹸﻓﻭﺍ ﺍﻟ ﹶﻜ ﻴ َل ﻭﺍﻟ ِﻤ ﻴﺯﺍ
ﻥ ﺒِﺎﻟ ِﻘ
ﻱ ":ﻭﺍﻟ ﹶﻜﻴل ﻫﻬﻨﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ﻤ ِﻜﻴل ،ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻜﺫﻟﻙ ،ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ
ﻗﺎل ﺍﻟ ﻌﻜ ﺒﺭ
٩
ﻥ ﺍﻟﻤِﻴﺯﺍﻥ".
ل ﺍﻟ ﹶﻜ ﻴلِ ،ﻭ ﻤﻭﺯﻭ
ﺤﺫﻑ ﻤﻀﺎﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ :ﻤﻜِﻴ ُ
١٠
ﻲ " :ﺍﻟ ﹶﻜﻴل ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻜﻴل ،ﻓﻬﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ".
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
١
ل ﺠﻌﹶﻠ ﻪ ﺩ ﱠﻜﹰﺎ
ﺠ ﺒ ِ .١٥ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹶﻓﹶﻠﻤﺎ ﹶﺘ
ﺠﻠﱠﻰ ﺭﺒ ﻪ ِﻟ ﹾﻠ
١
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٧ﺹ .٢٩
٢
ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ .٩٥ :
٣
ﺍﻟ ﹼﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٤٤
٤
ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻹﺒﺭﻴﺯ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٣٣
٥
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ .١٤٢ :
٦
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .٣٧٧
٧
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٤ﺹ .٦٦٥
٨
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ .١٥٢ :
٩
ﺍﻟ ﹼﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .٤١٠
١٠
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٨ﺹ.٤١٤
١٣٣
٢
ﻱ " :ﺠﻌﹶﻠ ﻪ ﺩ ﱠﻜﹰﺎ ﺃﻱ ﻤﺩﻜﻭﻜﹰﺎ ،ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﻜﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﻴﺭ".
ﻗﺎل ﺍﻟ ﺯﻤﺨﺸﺭ
ﻱ ":ﺠﻌﹶﻠ ﻪ ﺩ ﱠﻜﹰﺎ ﺃﻱ ﺼﻴﺭﻩ ،ﻓﻬﻭ ﻤﺘﻌ ﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﺜﻨﻴﻥ ،ﻓﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺩ ﱠﻜ ﹰﺎ ﺠﻌﻠﻪ
ﻭﻗﺎل ﺍﻟ ﻌﻜ ﺒﺭ
ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺩﻜﻭﻙ ،ﻭﻗﻴل ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ :ﺫﺍ ﺩﻙ ،ﻭﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺒﺎﻟﻤ ﺩ ﺠﻌﻠﻪ ﻤﺜﻠﻪ ﺃﺭﺽ ﺩﻜﱠﺎﺀ ﺃﻭ ﻨﺎﻗﺔ ﺩﻜﱠﺎﺀ،
٣
ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺴﻨﺎ ﻡ ﻟﻬﺎ".
٤
ﺢ
ل ﺼﺎِﻟ
ﻋ ﻤ ٌ
ﺏ ﹶﻟ ﻬ ﻡ ِﺒ ِﻪ
ﻻ ﹸﻜ ِﺘ
ﻼ ِﺇ ﱠ
ﻋ ﺩﻭ ﹶﻨ ﻴ ﹰ
ﻥ .١٦ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻻ ﻴﻨﹶﺎﹸﻟ ﻭ
ﻥ ِﻤ
٥
ﻱ" :ﻭﺍﻟ ﱠﻨﻴل ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻤﺅﻜﺩﺍﹰ ،ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ﻤﻨِﻴل ".
ﻗﺎل ﺍﻟ ﺯﻤﺨﺸﺭ
ل ﻤﺼﺩﺭ ،ﻓﺎﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ،ﻭﺍﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﺭﺍﺩ
ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ":ﻭﺍﻟ ﱠﻨ ﻴ ُ
٦
ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﻴل".
ﻋﹶﻠ ﻴ ﹸﻜ ﻡ
ﻻ ﹸﻜﻨﱠﺎ
ل ِﺇ ﱠ
ﻋ ﻤ ٍ
ﻥ
ﻥ ﻭﻻ ﹶﺘ ﻌﻤﹸﻠ ﻭﻥِ ﻤ
ﻥ ﹸﻗﺭﺁ ٍ
ﻥ ،ﻭﻤﺎ ﹶﺘ ﹾﺘﹸﻠ ﻭ ِﻤ ﹾﻨ ﻪ ِﻤ
ﺸ ْﺄ ٍ .١٧ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻤﺎ ﹶﺘﻜﹸ ﻭ
ﻥ ﻓﻲ ﹶ
٧
ﺸ ﻬ ﻭ ﺩﹰﺍ
ﹸ
ﺴﺄَﻟﻪ ،ﺇﺫﺍ ﺸ ْﺄﻥٍ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻤ ﻌﺘﹶﻨﻰ ﺒﻪ ،ﻤﻥ ﹶ
ﺸَﺄﻨﹶﻪ ﺒﺎﻟﻬﻤﺯ ﻜ ﻲ " :ﻭﻤﺎ ﺘﻜﻭ
ﻥ ﻓﻲ ﹶ ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
٨
ﻗﺼﺩﻩ ،ﻭﻗﺩ ﺘﺒﺩل ﻫﻤﺯﺘﻪ ﺃﻟﻔﺎﹰ ،ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻤﺼﺩﺭ ﻭﻗﺩ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل".
٩
ﻱ
ﻱ ﺍﻟ ﺭ ْﺃ ِ
ﻥ ﻫ ﻡ َﺃﺭﺍ ِﺫﹸﻟﻨﹶﺎ ﺒﺎ ِﺩ
ﻻ ﺍﻟﺫﻴ
ﻙ ِﺇ ﱠ .١٨ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻤﺎ ﹶﻨﺭﺍ
ﻙ ﺍ ﱠﺘ ﺒ ﻌ
ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ":ﺍﻟ ﺭﺫﹾل :ﻭﺍﻟﺭﺫﺍل ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺏ ﻋﻨﻪ ﻟﺭﺩﺍﺀﺘﻪ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻤﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﻴ ﺭﺩ ﺇﻟﻰ
١١ ١٠
ﻭﻗﺎل :ﺇﻻ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﺭﺍ ِﺫﻟﹸﻨﺎ ." ﺃﺭﺫل ﺍﻟﻌﻤﺭ
١
ﻲ" :ﺃﺭﺍﺫِل ﺠﻤﻊ َﺃ ﺭﺫﹸل ،ﻭَﺃ ﺭﺫﹸل ﺠﻤﻊ ﺭﺫﹾل ،ﻤﺜل :ﹶﻜﻠﹾﺏ ﻭَﺃ ﹾﻜﻠﹸﺏ ﻭﺃَﻜﺎﻟِﺏ".
ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒ
١
ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ .١٤٣ :
٢
ﺸﺎﻑ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٤٩
ﺍﻟﻜ ﹼ
٣
ﺍﻟ ﹼﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٤٢
٤
ﺍﻟﺘﹼﻭﺒﺔ .١٢٠ :
٥
ﺸﺎﻑ ،ﺝ ،٢ﺹ .٣١٠
ﺍﻟﻜ ﹼ
٦
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٥ﺹ .٥٢٣
٧
ﻴﻭﻨﺱ .٦١ :
٨
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،١١ﺹ .١٩٠
٩
ﻫﻭﺩ .٢٧ :
١٠
ﺍﻟﻨﹼﺤل .٧٠ :
١١
ﺍﻟ ﻤﻔ ﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ.٢٠٠
١٣٤
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﺍﻷﺭﺍﺫل :ﺠﻤﻊ َﺃ ﺭﺫﹶل ﺍﻟﻤﺠﻌﻭل ﺍﺴﻤﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﺼﻔﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ،ﺃﻭ
٢
ﺤ ﹶﺘﻘﹶﺭ".
ﺠﻤﻊ ﺭﺫﻴل ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ،ﻭﺍﻟﺭﺫﻴل :ﺍﻟ ﻤ
٣
ﺱ ﺩﺭﺍ ِﻫ ﻡ ﻤ ﻌ ﺩ ﻭ ﺩ ٍﺓ
ﺨ ٍ .١٩ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ ﹶ
ﺸﺭ ﻭ ﻩ ِﺒ ﹶﺜﻤﻥٍ ﺒ ﹾ
٤
ﺹ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤ ِﺔ ﹶﻨ ﹾﻘﺼﹰﺎ ﻅﺎ ِﻫﺭﹰﺍ ".
ﺱ : ،ﻨﺎﻗ ٍ ﺱ ﻤ ﺒ ﹸ
ﺨﻭ ٍ ﻱ " :ﺒِ ﹶﺜﻤﻥٍ ﺒ ﹾ
ﺨ ٍ ﻗﺎل ﺍﻟ ﺯﻤﺨﺸﺭ
ﻲ" :ﺍﻟ ﺒﺨﹾﺱ ﻨﻘﺹ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻅﻠﻡ… ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ ﹶ
ﺸﺭ ﻭ ﻩ ﺒِ ﹶﺜﻤﻥٍ ﻭﻗﺎل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨ
٥
ﺱ ﻗﻴل ﻤﻌﻨﺎﻩ :ﺒﺎﺨﺱ ﺃﻱ ﻨﺎﻗﺹ ،ﻭﻗﻴل ﻤﺒﺨﻭﺱ ﺃﻱ ﻤﻨﻘﻭﺹ".
ﺨ ٍ
ﺒ ﹾ
ﻱ" :ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺒﺨﹾﺱ ﻤﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻔﻌﻭل ،ﺃ
ﻱ ﻤ ﺒﺨﻭﺱ ،ﺃﻭ ﺫﻱ ﻭﻗﺎل ﺍﻟ ﻌﻜ ﺒﺭ
٦
ﺒﺨﺱ".
٧
ﻑ ﺒﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤ ﺒﺨﻭﺱ".
ﺨﺱ ﻤﺼﺩ ﺭ ﻭﺼِ ﹶ
ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ":ﻭ ﺒ ﹾ
٨
ﻥ ﹶﻨ ﹾﻔﺴِﻪِ
ﻋﻑ
ﺴ ﹶ
ﻥ ِﺇ ﹾﺫ ﺭﺍ ﻭ ﺩ ﹸﺘﻥ ﻴ ﻭ
ﻁﺒﻜ
ﺨﹾ .٢٠ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻗﹶﺎ َ
ل ﻤﺎ ﹶ
ﺨﻁﹾﺏ :ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ،ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺤﺎﺩﺜﺔ ،ﻗﻴل :ﺴﻤﻲ ﺨﻁﺒﹰﺎ ﻷﻨﻪ ﻴﻘﺘﻀﻲ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭﺍﻟ ﹶ
ﺤﺒﻪ ﺒﺎﻟﺘﺴﺎﺅل ﻋﻨﻪ ، ،ﻭﻗﻴل :ﻫﻭ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ،ﺃﻱ ﻴﺨﻁﺏ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ
ﺏ ﺍﻟﻤﺭ ﺀ ﺼﺎ ِ
ﻁ
ﺃﻥ ﻴﺨﹶﺎ ِ
٩
ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻋﻅﻴﻡ ،ﻓﺄﺼﻠﻪ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﺃﻱ ﻤﺨﻁﻭﺏ ﻓﻴﻪ".
١٠
ﻉ ﺍﻟ ﻤﻠِﻙ .٢١ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻗﺎﻟﻭﺍ ﹶﻨ ﹾﻔ ِﻘ ﺩ
ﺼﻭﺍ
ﻉ ﺍﻟ ﻤﻠِﻙ : ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻀ ﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩ ،ﻭﺃﻟﻑ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﺍﻭ، ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ" :ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :
ﺼﻭﺍ
ﻉ ﺍﻟﻤﻠﻙ( ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻟﻐﺎﺕ ﻓﻴﻪ،
ﻭﻴﻘﺭﺃ ﺒﻐﻴﺭ ﺃﻟﻑ ،ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻀﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻔﺘﺤﻬﺎ ،ﻭﻴﻘﺭﺃ )ﺼﺎ
١
ﻍ ﺍﻟﻤﻠﻙ( ﺒﻐﻴﺭ ﻤﻌﺠﻤﺔ ،ﺃﻱ ﻤﺼﻭﻏﺔ".
ﺸﺭﺏ ﺒﻪ ،ﻭﻴﻘﺭﺃ )ﺼ ﻭ ﹶ
ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﹾ
١
ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٩ﺹ .١٧
٢
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١١ﺹ .٢٤١
٣
ﻴﻭﺴﻑ .٢٠ :
٤
ﺸﺎﻑ ،ﺝ ،٢ﺹ .٤٣٥
ﺍﻟﻜ ﹼ
٥
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .٤٨
٦
ﺍﻟ ﹼﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .٥٢
٧
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٦ﺹ .٢٥٣
٨
ﻴﻭﺴﻑ .٥١ :
٩
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١٢ﺹ .٧٦
١٠
ﻴﻭﺴﻑ .٧٢ :
١٣٥
ﻱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﺠﻌل ﻭﺠﻭﻩ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ،ﺍﺜﻨﺘﺎﻥ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل،
ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟ ﻌﻜ ﺒﺭ
٢
ﺼﻭﻍ :ﹸﻓﻌل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل.
ﺼﻭﻍ :ﹶﻓﻌل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﻭ
ﻭﻫﻤﺎ :
ﺼﻭﻍ ﻤﺸﺘﻘﺎﻥ ﻤﻥ
ﺼﻭﻉ ﻤﺼﺩﺭ ﺼﺎﻉ ،ﻭﺼﻭﺍﻍ ﻭ
ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤ ﻴﺎﻥ ":ﻭﻗﺭﺃ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ :
٣
ﺼﻭﻍ ﺍﻟﻤﻠﻙ".
ﺼﻭﻍ ﻤﺼﺩﺭ ﺼﺎﻍ ﻴﺼﻭﻍ ،ﺃﻗﻴﻤﺎ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤ
ﺍﻟ
٤
ﷲ
ﺤ ﺯﻨِﻲ ﺇﻟﻰ ﺍ ِ .٢٢ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ :ﺇﱠﻨﻤﺎ َﺃ ﹾ
ﺸﻜﹸﻭ ﺒﺜﱢﻲ ﻭ
ﺤ ﺯﻨِﻲ ﺃﻱ ﻏﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺜﹼﻪ ﻋﻥ ﻜﺘﻤﺎﻥ ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ" :ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ِ ﺇ ﱠﻨﻤﺎ َﺃ ﹾ
ﺸﻜﹸﻭ ﺒﺜﱢﻲ ﻭ
ﺙ ﻓﻜﺭﻱ ،ﻨﺤﻭ :ﺘﻭﺯﻋﻨﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ،ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ
ﻓﻬﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﻔﻌﻭل ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻏﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒ ﹼ
٥
ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل".
ﺢ ﺍﻟﺘﱡﺭﺍﺏ ،ﻭﺍﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ
ﺙ ﺍﻟﺭﻴ ِ
ﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل :ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺘﻔﺭﻴﻘﻪ ﹶﻜ ﺒ ﱢ
ﻲ" :ﺍﻟﺒ ﹼ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﺤ ﺩ ﻩ ﻓﻴﻔﺭﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻌﻴﻨﻪ،
ﺤ ﻤﻠﹶﻪ ﻭ
ل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻴﻁﻴﻕﹸ
ﺍﻟﻐﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻁﻴﻕ ﺼﻠﺤﺒﻪ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺄﻨﻪ ﹶﺜ ﹸﻘ َ
٦
ﻓﻬﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻭﻓﻴﻪ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭ ﹲﺓ ﺘﺼﺭﻴﺤ ﻴﺔ".
٧
ﺠﹸﻠ ﻭ ﻩ
ﺴ ﹶﺘ ﻌ ِ .٢٣ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰً :ﺃﺘﹶﻰ َﺃ ﻤ ﺭ ﺍ ِ
ﷲ ﻓﹶﻼ ﹶﺘ
ﻷ ﻤﺭ :ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﻜﺎﻟﻭﻋﺩ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ ،ﺃﻱ ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭﺍ َ
٨
ﺤﻜﻤ ﹸﺔ".
ﺒﻪ ،ﻭﺍﻟ ﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻪ :ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺤﺼﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺠل ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟ ِ
٩
ﻥ ﺒ ﻌ ِﺩ ﹸﻗ ﻭ ٍﺓ َﺃ ﹾﻨﻜﹶﺎ ﹶﺜﹰﺎ
ﻏ ﺯ ﹶﻟﻬﺎ ِﻤ .٢٤ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻻ ﹶﺘ ﹸﻜ ﻭﻨﹸﻭﺍ ﻜﹶﺎﻟﺘﻲ ﹶﻨ ﹶﻘﻀ ﹾ
ﺕ ﹶ
ﻏ ﺯ ﹶﻟﻬﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﺃﻱ ﻤﻐﺯﻭﻟﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻤﻨﻪ ﻲ " :ﻜﺎﻟﺘﻲ ﹶﻨ ﹶﻘﻀ ﹾ
ﺕ ﹶ ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
١٠
ﻏﺯل ﻴﻐﺯِل ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟ ﺯﺍﻱ".
ﹶ
١
ﺍﻟ ﹼﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .٦٢
٢
ﻴﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺒﻪ :ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﻭﺍﺫ ،ﺝ ،١ﺹ .٧١٣
٣
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٦ﺹ .٣٠٤
٤
ﻴﻭﺴﻑ .٨٦ :
٥
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .٤٧
٦
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،١٣ﺹ .٥٦
٧
ﺍﻟﻨﹼﺤل .١ :
٨
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١٣ﺹ.٧٧
٩
ﺍﻟﻨﹼﺤل .٩٢ :
١٠
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،١٤ﺹ .٦١٥
١٣٦
ل ،ﻷﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺒل
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭﺍﻟ ﹶﻐﺯل :ﻫﻨﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﺃﻱ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻐﺯﻭ ُ
١
ﺍﻟ ﱠﻨﻘﹾﺽ".
٢
ﻋﺒﺎ ﺩﹰﺍ ِﻟﻨﹶﺎ
ﻋﹶﻠ ﻴ ﹸﻜ ﻡ ِ
ﻋ ﺩ ُﺃﻭﻻ ﻫﻤﺎ ﺒ ﻌ ﹾﺜﻨﹶﺎ .٢٥ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ
ﺠﺎ ﺀ ﻭ
٣
":ﻭﻋﺩﻩ :ﻫﻨﺎ ﻋ ﺩ ﻩ ﻤ ْﺄ ِﺘ ﻴﹰﺎ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ :ﺇ ﱠﻨ ﻪ ﹶﻜﺎ
ﻥ ﻭ
٤
ﻤﻭﻋﻭﺩﻩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﻨﺔ".
٥
ﻋ ﺩ ُﺃ ﻭﻻ ﻫ ﻤﺎ : ﺃﻱ ﻤﻭﻋﻭﺩ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟ ﻤ ﺭﺘﻴﻥ".
ﻱ " :ﻭ
ﻭﻗﺎل ﺍﻟ ﻌﻜ ﺒﺭ
ﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭﺍﻟﻭﻋﺩ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﺃﻱ ﻤﻭﻋﻭﺩ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﻴﻥ ،ﺃﻱ ﺍﻟ ﺯﻤﺎﻥ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒ
٦
،ﻭﻤﺜل ﺠ ﻌﹶﻠ ﻪ ﺩ ﱠﻜﹰﺎ
ﻋ ﺩ ﺭ ﺒﻲ ﺍﻟ ﻤﻘ ﺩﺭ ﻟﺤﺼﻭل ﺍﻟﻤ ﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﻠ ﻭ ،ﻜﻘﻭﻟﻪ :ﹶﻓِﺈ ﹶﺫﺍ
ﺠﺎ ﺀ ﻭ
٨
ﻻ ٧ ﺃﻱ ﻤﻌﻤﻭ ﹰ
ﻻ ﻭﻤﻨﻔﱠﺫﹰﺍ". ﻋ ﺩﹰﺍ ﻤ ﹾﻔ ﻌ ﻭ ﹰ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ :ﻭ ﹶﻜﺎ
ﻥ ﻭ
٩
ﺸﻬﺎ
ﻋ ﺭ ﻭ ِ
ﻋﻠﹶﻰ .٢٦ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ ِﻫ
ﻲ ﺨﹶﺎ ِﻭ ﻴ ﹲﺔ
ﺴﻘﱠﻑ ،ﻭﺠﻤﻌﻪ ﻋﺭﻭﺵ ،ﻗﺎل :ﻭ ِﻫ
ﻲ ﺨﹶﺎ ِﻭ ﻴ ﹲﺔ ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ":ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل :ﺸﻲﺀ ﻤ
ﺕ ﻟﻪ ﻜﻬﻴﺌﺔ ﺴﻘﻑ ،ﻭﻗﺩ ﻴﻘﺎل ﻟﺫﻟﻙ
ﻋ ﺭﺸﹾﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﺠﻌﻠ ﹶ
ﺕ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭ
ﺸ ﹸ ﺸﻬﺎ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻴل :
ﻋ ﺭ ﹾ ﻋ ﺭ ﻭ ِ
ﻋﻠﹶﻰ
١٠
ﺍﻟ ﻤ ﻌﺭﺵ".
ﻥ ﻜﺭﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﺸﺔ ﺴﻘﻁﺕ
ﺃﻱ ﺃ ﺸﻬﺎ
ﻋ ﺭ ﻭ ِ
ﻋﻠﹶﻰ ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ":ﻭ ِﻫ
ﻲ ﺨﹶﺎ ِﻭ ﻴ ﹲﺔ
١١
ﻋﺭﻭﺸﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﺴﻘﻁﺕ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﻜﺭﻭﻡ".
١
ل ﻤ ﺭ ٍﺓ
ﺨﹶﻠ ﹾﻘﻨﹶﺎ ﹸﻜ ﻡ َﺃ ﻭ َ
ﺠ ْﺌ ﹸﺘ ﻤ ﻭﻨﹶﺎ ﹶﻜﻤﺎ ﹶ
ﺼ ﱠﻔ ﹰﺎ ﹶﻟ ﹶﻘ ﺩ ِ
ﻙ
ﻋﻠﹶﻰ ﺭ ﺒ .٢٧ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ
ﻋ ِﺭﻀﻭﺍ
١
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١٣ﺹ .٢١٣
٢
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ .٥ :
٣
ﻤﺭﻴﻡ .٦١ :
٤
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٧ﺹ .٢٧٩
٥
ﺍﻟ ﹼﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٢١
٦
ﺍﻟﻜﻬﻑ .٩٨ :
٧
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ .٥ :
٨
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ،١٤ىﺹ.٢٥
٩
ﺍﻟﻜﻬﻑ .٤٢ :
١٠
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .٣٣٢
١١
ﺸﺎﻑ ،ﺝ ،٢ﺹ .٦٩٦
ﺍﻟﻜ ﹼ
١٣٧
٢
ﺼ ﹼﻔﹰﺎ : ﺤﺎل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺼ ﹶ
ﻁﻔﹼﻴﻥ ،ﺃﻱ ﻤﺼ ﹸﻔﻭﻓﻴﻥ". ﻱ" :ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :
ﻗﺎل ﺍﻟ ﻌﻜ ﺒﺭ
ﻑ :ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﺤﺫﹾﻭ ﻭﺍﺤﺩ ،ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺒﺩﻭ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ،ﻻ ﻴﺤﺠﺏ
ﺼ ﱡ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭﺍﻟ
٣
ﻑ".
ﺼ ﹸﻔﻭ ِ
ﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﻤ
ﺤﺩﹰﺍ ،ﻭﺃﺼﻠﻪ ﻤﺼﺩﺭ )ﺼﻔﹼﻬﻡ( ،ﺇﺫﺍ ﺃﻭﻗﻔﻬﻡُ ،ﺃﻁِﻠ ﹶ
ﺤ ﺩ ﻤﻨﻬﻡ َﺃ
َﺃ
٤
ﺤ ﹶﺘ ﻪ ﹶﻜ ﹾﻨ ٌﺯ ﹶﻟ ﻬﻤﺎ .٢٨ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻜﹶﺎ
ﻥ ﹶﺘ
ﻻ ﻤﻜﻨﻭﺯﹰﺍ … ﻭَﺃ ﻭﻟﹶﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺼﻭﺍﺏ:
ﻱ" :ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭﻭﻥ :ﺒل ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﹰ
ﻁﺒﺭ
ﻗﺎل ﺍﻟ ﹼ
٥
ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻜﺭﻤﺔ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﺍﻟ ﹶﻜ ﹾﻨﺯ ﺍﺴ ﻡ ﻟِﻤﺎ ﻴ ﹾﻜ ﹶﻨ ﺯ ﻤﻥ ﻤﺎل".
ﺤﺭِﺯ ﻓﻲ ﻭﻋﺎﺀ ،ﻭﻟﻤﺎ ﻴﺤﺭﺯ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻗﻴل :ﺍﻟ ﹶﻜ ﹾﻨ ﺯ
ﻭﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ" :ﺍﻟ ﹶﻜﻨﹾﺯ :ﺍﺴﻡ ﻟﻠﻤﺎل ﺇﺫﺍ ُﺃ
٦
ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻥ".
ﻻ ﺠﺴﻴﻤﹰﺎ ﻭﻫﻭ
ﻲ " :ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹶﻜﻨﹾﺯ ،ﻓﻘﺎل ﻋﻜﺭﻤﺔ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ :ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﹰ
ﻭﻗﺎل ﺍﻟ ﹸﻘﺭﻁﺒ
٧
ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟ ﹶﻜ ﹾﻨﺯِ ﺇﺫ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ".
٨
ﻥ ﺩ ﻭ ِﻨ ِﻬﻤﺎ ﹶﻗ ﻭﻤﺎﹰ
ﺠ ﺩ ِﻤ
ﻥ ﻭ
ﺴ ﺩ ﻴ ِ
ﻥ ﺍﻟ .٢٩ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :
ﺤﺘﱠﻰ ِﺇﺫﹶﺍ ﺒﹶﻠ ﹶﻎ ﺒ ﻴ
ﻀ ﻡ ﺍﺴﻡ ﻟﻠﻤﺴﺩﻭﺩ ،ﻭﻗﻴل
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ":ﺍﻟﺴﺩ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ :ﻤﺼﺩﺭ ﺴ ﺩ ،ﻭﻫﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﺩﻭﺩ ،ﻭﺒﺎﻟ
ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻡ :ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ،ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺼﻨﻌﺔ ﺍﻵﺩﻤﻲ ،ﻭﻗﻴل ﻫﻤﺎ ﻟﻐﺘﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ،
ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺉ ﺒﻬﻤﺎ".٩
ﻲ" :ﻭﻗﺎل ﻋﻜﺭﻤﺔ ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻭﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ :ﺍﻷﻭل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﺘﻌﺎﻟﻰ ،ﻻ ﺩﺨل ﻟﺼﻨﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺼﻨﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺩﺨل ﻓﻴﻪ ،ﻭﻭﺠﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻡ ﻋﻠﻰ
١٠
ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل".
١
ﺍﻟﻜﻬﻑ .٤٨ :
٢
ﺍﻟ ﹼﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٥١
٣
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭ ﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١٥ﺹ .٧٩
٤
ﺍﻟﻜﻬﻑ .٨٢ :
٥
ﻱ ،ﺝ ،٨ﺹ .٢٦٩
ﻁﺒﺭ
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟ ﹼ
٦
ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﻤﺎﺩﺓ ﹶﻜﻨﹶﺯ.
٧
ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١١ﺹ .٢٧
٨
ﺍﻟﻜﻬﻑ .٩٣ :
٩
ﺍﻟ ﹼﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٥٩
١٠
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،١٦ﺹ .٤٧٦
١٣٨
١
ﺴ ﺩﹰﺍ
ل ﺒ ﻴ ﹶﻨﻨﹶﺎ ﻭ ﺒ ﻴ ﹶﻨ ﻬ ﻡ
ﺠﻌَ
ﻥ ﹶﺘ
ﺠ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ َﺃ
ﺨ ﺭ
ل ﹶﻟﻙ ﹶ
ﺠ ﻌ ُ .٣٠ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹶﻓ ﻬ ْ
ل ﹶﻨ
ﺨﺭﺝ ،ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻷﺠﺭ ،ﻭﻗﻴل :ﻫﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ
ﺨﺭﺝ :ﻴﻘﹾﺭﺃ ﺒﻐﻴﺭ ﺃﻟﻑ ﻤﺼﺩﺭ ﹶ
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ":ﻭﺍﻟ ﹶ
ﺨﺭﺝ ،ﻭﺍﻟﺨﹶﺭﺍﺝ ﺒﺎﻷﻟﻑ ،ﻭﻫﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺠﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ،ﻭﻗﻴل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﻀﺭﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ
ﻤ ﹾ
٢
ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ".
٣
ل ﺒ ﻴ ﹶﻨ ﹸﻜ ﻡ ﻭ ﺒ ﻴ ﹶﻨ ﻬ ﻡ ﺭﺩﻤ ﹰﺎ
ﺠ ﻌ ْ
ﻋ ﻴﻨﹸﻭﻨﻲ ِﺒ ﹸﻘ ﻭ ٍﺓ َﺃ
ﺨ ﻴ ﺭ ﹶﻓ َﺄ ِ .٣١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻗﹶﺎ َ
ل ﻤﺎ ﻤ ﱠﻜﻨﱢﻲ ِﻓ ﻴ ِﻪ ﺭﺒﻲ ﹶ
ل ﺒ ﻴ ﹶﻨ ﹸﻜ ﻡ ﻭﺒ ﻴ ﹶﻨ ﻬ ﻡ ﺭﺩﻤﹰﺎ ﻭﺍﻟﺭﺩﻡ ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ":ﺍﻟﺭﺩﻡ ﺴ ﺩ ﺍﻟﱡﺜﻠﹾﻤﺔ ﺒﺎﻟﺤﺠﺭ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰَ :ﺃ
ﺠ ﻌ ْ
٤
ﺍﻟﻤﺭﺩﻭﻡ ،ﻭﻗﻴل ﺍﻟ ﻤ ﺭﺩﻡ".
٥
ﻱ" :ﺍﻟ ﺭ ﺩ ﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ﻤ ﺭ ﺩﻭ ﻡ ِﺒ ِﻪ".
ﻭﻗﺎل ﺍﻟ ﻌﻜ ﺒﺭ
٦
ﻀ ﻴﹰﺎ
ﺤ ﹾﺘ ﻤﹰﺎ ﻤ ﹾﻘ ِ
ﻙ
ﻋﻠﹶﻰ ﺭ ﺒ
ﻥ
ﻻ ﻭﺍ ِﺭ ﺩﻫﺎ ،ﻜﹶﺎ .٣٢ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭِﺇ
ﻥ ِﻤ ﹾﻨ ﹸﻜ ﻡ ِﺇ ﱠ
ﺤﺘﹾﻡ :ﺃﺼﻠﻪ ﻤﺼﺩﺭ ﺤ ﹶﺘﻤﻪ ،ﺇﺫﺍ ﺠﻌﻠﻪ ﻻﺯﻤﺎﹰ ،ﻭﻫﻭ ﻫﻬﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل،
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭﺍﻟ
٧
ﻲ :ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﺒﻪ".
ﺃﻱ ﻤﺤﺘﻭﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ،ﻭﺍﻟ ﻤﻘﹾﻀ
٨
ل ﻫ ﺩﹰﺍ
ﺠﺒﺎ ُ
ﻷ ﺭﺽ ،ﻭ ﹶﺘﺨِ ﺭ ﺍﻟ ِ
ﻕﺍَ
ﺸﱡﻁ ﺭﻥِ ﻤ ﹾﻨ ﻪ ﻭ ﹶﺘ ﹾﻨ ﹶ .٣٣ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹶﺘﻜﹶﺎ ﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍ ﹸ
ﺕ ﻴ ﹶﺘ ﹶﻔ ﱠ
ﻲ " :ﻫ ﺩﹰﺍ ﹸﻨﺼِﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻔﻌﻭل ﻤﻁﻠﻕ ﻟﺘﺨﺭ ،ﻷﻨﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﻨﻬ ﺩ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ
ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﻻ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﻟﺘﻨﻬ ﺩ ﻤﻘﺩﺭﺍﹰ ،ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺎل،
ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺫﻫﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟ ﹼﻨﺤﺎﺱ ،ﻭﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻔﻌﻭ ﹰ
ﻭﻗﻴل :ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل".٩
١٠
ﺽ ﻜﹶﺎ ﹶﻨﺘﹶﺎ ﺭ ﹾﺘ ﹶﻘ ﹰﺎ ﹶﻓ ﹶﻔ ﹶﺘ ﹾﻘﻨﹶﺎ ﻫﻤﺎ
ﻷ ﺭ
ﺕ ﻭﺍ َ
ﺴﻤﺎﻭﺍ ِ
ﻥ ﺍﻟ .٣٤ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ :ﺃﻭﹶﻟ ﻡ ﻴ ﺭ ﺍﻟﺫﻴ
ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭﻭﺍ َﺃ
١
ﺍﻟﻜﻬﻑ .٩٤ :
٢
ﺍﻟ ﹼﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٦٠
٣
ﺍﻟﻜﻬﻑ .٩٥ :
٤
ﺍﻟ ﻤﻔ ﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .٢٠٠
٥
ﺍﻟ ﹼﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻔﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٦٠
٦
ﻤﺭﻴﻡ .٧١ :
٧
ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١٦ﺹ .٧٢
٨
ﻤﺭﻴﻡ .٩٠ :
٩
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،١٦ﺹ.٦٠٥
١٠
ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ .٣٠ :
١٣٩
ﺨﻠﹾﻕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻱ" :ﻭ ﺭﺘﹾﻘ ﹰﺎ ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺀ ،ﺃﻱ ﺫﻭﺍ ﹶﺘ
ﻲ ﺭﺘﹾﻕ ،ﺃﻭ ﻤﺭﺘﻭﻗﻴﻥ ،ﻜﺎﻟ ﹶ ﻗﺎل ﺍﻟ ﻌﻜ ﺒﺭ
ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ،ﻭﻴﻘﺭﺃ ﺒﻔﺘﺤﻬﺎ ،ﻭﻫﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﻭﻕ ،ﻜﺎﻟ ﹶﻘﺒﺽ ﻭﺍﻟ ﱠﻨﻘﹾﺽ".١
ﺤ ﻴ ﻭﺓ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺭﺘﹶﻘﹰﺎ ﺒﻔﺘﺢ
ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ":ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﺒﻭ
ﺍﻟﺘﺎﺀ ،ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺘﻭﻕ ﻜﺎﻟ ﹶﻘﺒﺽ ﻭﺍﻟ ﱠﻨﻘﹶﺽ".٢
٣
ﻥ
ﺴ ﻤ ﻊ ﻭَﺃ ﹾﻜ ﹶﺜ ﺭ ﻫ ﻡ ﻜﹶﺎ ِﺫ ﺒ ﻭ .٣٥ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴ ﹾﻠ ﹸﻘ ﻭ
ﻥ ﺍﻟ
ﻱ" :ﻭﻗﻴل :ﻴﻠﻘﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ".٤
ﻗﺎل ﺍﻟ ﺯﻤﺨﺸﺭ
٥
ﺴ ﻭ ٍﺀ
ﻏ ﻴﺭِ
ﻥ ﹶ
ﺝ ﺒ ﻴﻀﺎ ﺀ ِﻤ
ﺨ ﺭ
ﻙ ﹶﺘ ﹾ
ﺠ ﻴ ِﺒ
ﻙ ﻓﻲ
ل ﻴ ﺩ .٣٦ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭَﺃ ﺩ ِ
ﺨْ
ﺠﻴﺏ ﺍﻟﻘﻤﻴﺹ ﻨﻔﺴﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﺠﺎﺏ ﺃﻱ ﻴﻘﻁﻊ ،ﻓﻬﻭ ﹶﻓﻌل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل" .٦
ﻲ" :ﻭﻗﻴل :ﺍﻟ
ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
٧
ﺽ
ﺕ ﻭﺍﻷﺭ ِ
ﺏ ﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍ ِ
ﺨ
ﺝ ﺍﻟ ﹶ
ﺨ ِﺭ
ﺠﺩﻭﺍ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﹾ
ﺴ .٣٧ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ :ﺃ ﱠ
ﻻ ﻴ
ﺨ ﺒﺄً :ﺴﺘﺭﺘﻪ،
ﻲﺀ ﺍﻟﻤﺨﺒﻭﺀ ،ﻤﻥ ﺨﺒﺄﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﹶ ﺏﺀ : ﺍﻟ ﹼ
ﺸ ﻲ " :ﺍﻟ ﹶ
ﺨ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤ ﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﻭﺴﻤﻲ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ".٨
ﺨﺏﺀ : ﻤﺼﺩﺭ ﹶ
ﺨﺒﺄ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﻔﺎﻩ ،ﺃﻁﻠﻕ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭ ﺍﻟ ﹶ
ﺨﺒﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ".٩
ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﺃﻱ ﺍﻟ ﻤ ﹾ
ل ِﻤ ﹾﻨ ﻪ ﺃﻨﻌﺎﻤﻬﻡ
ﻋ ﹰﺎ ﺘﺄ ﹸﻜ ُ
ﺝ ِﺒ ِﻪ ﺯ ﺭ
ﺨ ِﺭ
ﺠ ﺭ ِﺯ ﹶﻓﻨﹸ ﹾ
ﺽ ﺍﻟ
ﻷ ﺭ ِ .٣٨ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ :ﺃﻭﹶﻟ ﻡ ﻴ ﺭﻭﺍ َﺃﻨﱠﺎ ﹶﻨ
ﺴ ﻭﻕﹸ ﺍﻟﻤﺎ ﺀ ﺇِﻟﻰ ﺍ َ
١٠
ﺴ ﻬ ﻡ
ﻭﺃﻨﻔ
١
ﺍﻟ ﹼﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ.٢٠٣
٢
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٧ﺹ.٤٢٠
٣
ﺍﻟﺸﹼﻌﺭﺍﺀ .٢٢٣ :
٤
ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ ،ﺝ ،٣ﺹ.٣٣١
٥
ﺍﻟﻨﹼﻤل .١٢ :
٦
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،١٩ﺹ.٢٢٠
٧
ﺍﻟﻨﹼﻤل .٢٥ :
٨
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٨ﺹ.٢٠٦
٩
ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١٩ﺹ.٢٠٩
١٠
ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ .٢٧ :
١٤٠
ﺝ ﻋ ﺒ ﺭ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺯﺭﻭﻉ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ :ﹶﻓﻨﹸ ﹾ
ﺨ ِﺭ ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ":ﻭﺍﻟ ﺯﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻤﺼﺩﺭ ،ﻭ
ﺒﻪ ﺯﺭﻋﹰﺎ .١"
٢
ﺤ ِﻤ ﻴ ٍﻡ
ﻥ
ﺸﻭﺒ ﹰﺎ ِﻤ
ﻋﹶﻠ ﻴﻬﺎ ﹶﻟ ﹶ .٣٩ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺜ ﻡ ِﺇ
ﻥ ﻟﻬﻡ
ﺸ ﻭﺒﺎﹰ : ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺸﹸﻭﺏ ،ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ " :ﻭ ﹶ
٣
ﺒﺎﺒﻪ".
ﺸﻭﺏ :ﺃﺼﻠﻪ ﻤﺼﺩﺭ ﺸـﺎﺏ ﺍﻟﺸﻲ ﺀ ﺒﺎﻟﺸﻲ ِﺀ ﺇﺫﺍ ﺨﻠﻁ ﺒﻪ ،ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭﺍﻟ ﱠ
٤
ﺨﻠﹾﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ".
ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟ ﻤﺸﹸﻭﺏ ﺒﻪ ﺇﻁﻼﻗﹰﺎ ﻟﻠﻤﺼﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻜﺎﻟ ﹶ
ﺏ(.٥ ﺼ َل ﺍ ﹾﻟ ِ
ﺨﻁﹶﺎ ِ ﺸ ﺩ ﺩﻨﹶﺎ ﻤ ﹾﻠ ﹶﻜ ﻪ ﻭﺁ ﹶﺘ ﻴﻨﹶﺎ ﻩ ﺍ ﹾﻟﺤِ ﹾﻜﻤ ﹶﺔ ﻭ ﹶﻓ
.٤٠ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﹶ
ﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﹶﺏ ﺒﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ ،ﻭﺍﻟﻔﺼل ﻤﺼﺩﺭ ﺇﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻡ
ﻲ" :ﻓﺎﻟﺨِﻁﺎ
ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺃﻱ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺍﻟ ﻤ ﻤﻴﺯ ﻟﻠﻤﻘﺼﻭﺩ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ،ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ".٦
٧
ﺠ ٌﻊ ﺒ ِﻌ ﻴ ﺩ
.٤١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ" َ ﺃِﺇﺫﹶﺍ ِﻤﺘﹾﻨﺎ ﻭ ﹸﻜﻨﱠﺎ ﹸﺘﺭﺍ ﺒﹰﺎ ﹶﺫﻟِﻙ ﺭ
٨
ﻱ" :ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟ ﺭﺠﻊ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﻉ".
ﻗﺎل ﺍﻟ ﺯﻤﺨﺸﺭ
ﺠ ﻊ ﺭﺴﺎﻟﺘﻙ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ" :ﻭﻗﻴل :ﺍﻟ ﺭﺠﻊ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﻉ ،ﺃﻱ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ،ﻴﻘﺎل ﻫﺫﺍ ﺭ
٩
ﻋﺘﹸﻬﺎ ﺃﻱ ﺠﻭﺍﺒﻬﺎ".
ﻭﻤﺭﺠﻭﻋﻬﺎ ﻭﻤﺭﺠﻭ
١٠
ﻋ ﹰﺎ .٤٢ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴ ﻭ ﻡ ﻴ ﺩﻋﻭ
ﻥ ِﺇﻟﻰ ﻨﺎ ِﺭ ﺠﻬ ﱠﻨ ﻡ ﺩ
١
ﻋﹰﺎ ﺃﻱ ﻤﺩﻋﻭﻋﻴﻥ".
ﻱ" :ﻭﺍﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺩ
ﻗﺎل ﺍﻟ ﺯﻤﺨﺸﺭ
١
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ.٢١٧
٢
ﺍﻟﺼﺎﻓﹼﺎﺕ .٦٧ :
٣
ﺍﻟ ﹼﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .٣٤٨
٤
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢٣ﺹ .٤٢
٥
ﺹ.٢٠ :
٦
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٢٣ﺹ .٢٣٥
٧
ﻕ.٣:
٨
ﺸﺎﻑ ،ﺝ ،٤ﺹ .٣٧١
ﺍﻟﻜ ﹼ
٩
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢٦ﺹ .٤٥١
١٠
ﺍﻟﻁﹼﻭﺭ .١٣ :
١٤١
ﻲ" :ﺃﻱ ﻴ ﺩﻓﹶﻌﻭﻥ ﺩﻓﻌﹰﺎ ﻋﻨﻴﻔﹰﺎ ﺸﺩﻴﺩﹰﺍ ﺒﺄﻥ ﹸﺘ ﹶﻐلّ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻡ ﻭﺘﹸﺠﻤﻊ ﻨﻭﺍﺼﻴﻬﻡ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﻋﻭﻥ
ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ﻓﻴﺩﻓﹶﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻴﻁﺭﺤﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻗﺭﺃ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻭﺃﺒﻭ ﺭﺠﺎﺀ ﻴ ﺩ
٢
ﻋﹰﺎ ﺤﺎ ﹰ
ﻻ ﺃﻱ ﻴﻨﺎﺩﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺩﻋﻭﻋﻴﻥ". ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﺍل ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ،ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺩ
٣
ﻥ
ﺤﺎ
ﻑ ﻭﺍﻟ ﺭ ﻴ
ﺼ ِ
ﺏ ﹸﺫ ﻭ ﺍﻟ ﻌ .٤٣ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺍﻟ
ﺤ
ﻲ" :ﺍﻟ ﻌﺼﻑ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﻔﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺼﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺭﻉ ،ﻭﻴﻘﺎل ﻟﺤﻁﺎﻡ ﺍﻟﻨﹼﺒﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺴﺭ
ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨ
٤
ﻋﺼﻑ".
٥
ﻋﺼﻔﹰﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺘﻌﺼﻔﻪ ﺃﻱ ﺘﺤﺭﻜﻪ".
ﺴﻤﻲ ﺍﻟ ﻌﺼﻑ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭ
٦
ﻥ ﹶﺘ ﹸﻘ ﻭﹸﻟﻭﺍ ﻤﺎ ﻻ ﹶﺘ ﹾﻔﻌﹸﻠ ﻭﻥ .٤٤ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹶﻜ ﺒﺭ ﻤﻘﹾﺘﹰﺎ ﻋﻨ ﺩ ﺍ ِ
ﷲ َﺃ
ﺸﺩﻴﺩ ،ﻭﻫﻭ ﻫﻬﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﻭﺍﻨﺘﺼﺏ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭﺍﻟ ﻤﻘﹾﺕ :ﺍﻟﺒﻐﺽ ﺍﻟ ﹼ
٧
ﻤ ﹾﻘ ﹶﺘﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹼﺘﻤﻴﻴﺯ ﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭ ،ﻭﻫﻭ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻨﺴﺒﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ :ﹶﻜ ﺒ ﺭ ﻤ ﻤ ﹸﻘﻭ ﹶﺘﹰﺎ ﻗﻭﻟﻜﻡ ﻤﺎ ﻻ ﺘﻔﻌﻠﻭﻥ".
٨
ﺴﹸﻠ ﹸﻜ ﻭ ﻩ
ﻋﹰﺎ ﻓﹶﺎ
ﻥ ِﺫﺭﺍ
ﺴ ﺒ ﻌ ﻭ .٤٥ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺜ ﻡ ﻓﻲ ﺴِ ﹾﻠﺴِﹶﻠﺔٍ ﹶﺫ ﺭ
ﻋﻬﺎ
ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ :ﺍﻟﺫﱢﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻀﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ،ﻭﻴﻌﺒﺭ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺫﺭﻭﻉ ،ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻤﺴﻭﺡ ﺒﺎﻟﺫﺭﺍﻉ،
٩
ﺴﹸﻠ ﹸﻜ ﻭ ﻩ ."
ﻋﹰﺎ ﻓﹶﺎ
ﻥ ِﺫﺭﺍ
ﺴ ﺒ ﻌ ﻭ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻓﻲ ﺴِ ﹾﻠﺴِﹶﻠﺔٍ ﹶﺫ ﺭ
ﻋﻬﺎ
١٠
ﺸ ﺭﹰﺍ
ﺕ ﹶﻨ ﹾ .٤٦ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺍﻟﻨﱠﺎ ِ
ﺸﺭﺍ ِ
١١
ﺸﻭﺭ ﻜﺎﻟ ﱠﻨﻘﹾﺽ ﻟﻠ ﻤ ﹾﻨ ﹸﻘﻭﺽ".
ﺸﺭ ﻭﻫﻭ ﻟﻠ ﻤ ﹾﻨ ﹸ
ﻲ" :ﻭﺍﻟ ﱠﻨﺸﹾﺭ ﺍﻟﻐﻴﻡ ﺍﻟ ﻤﻨﺘ ِ
ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨ
١
ﺸﺎﻑ ،ﺝ ،٤ﺹ .٣٩٩
ﺍﻟﻜ ﹼ
٢
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٢٧ﺹ.٤٤
٣
ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ .١٢ :
٤
ﺍﻟ ﻤﻔ ﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .٣٤٠
٥
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢٧ﺹ .٢٢٦
٦
ﻑ .٣ :
ﺼ ﹼ
ﺍﻟ
٧
ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢٧ﺹ .٢٢٦
٨
ﺍﻟﺤﺎﻗﹼﺔ .٣٢ :
٩
ﺍﻟ ﻤﻔ ﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .١٨٣
١٠
ﺴﻼﺕ .٣ :
ﺍﻟ ﻤﺭ
١١
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .٤٩٥
١٤٢
ﺼ ﺒ ﹰﺎ(.١
ﺼ ﺒ ﺒﻨﹶﺎ ﺍ ﹾﻟﻤﺎ ﺀ
.٤٧ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ) :ﺃﻨﱠﺎ
ﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ
ﻲ ﻷﺒﻲ ﺒﻜﺭ ،ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﺤﻴﻥ ﻤﺎﺕ :ﻜﻨ ﹶ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ" :ﻭﻤﻨﻪ ﺼﻔﺔ ﻋﻠ
ﺏ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺀ
ﺼﺏ ،ﻜﻘﻭﻟﻙ :ﻤﺎ ﺀ ﺴﻜ
ﺼ ﺒﺎﹰ؛ ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ... ،ﻭﻤﺎ ﺀ
ﻋﺫﺍﺒﹰﺎ
ﻏ ﻭ ﺭ".٢
ﹶ
٣
ﻋﻨﹶﺒﹰﺎ ﻭ ﹶﻗﻀﺒﹰﺎ
.٤٨ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ ِ
ﻋﻨﹶﺒﹰﺎ ﻭ ﹶﻗﻀﺒ ﹰﺎ ﺃﻱ ﺭﻁﺒﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻀﺏ: ﻲ " :ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹶﻓَﺄ ﹾﻨ ﺒ ﹾﺘﻨﹶﺎ ِﻓ ﻴ ﻬﺎ
ﺤ ﺒﹰﺎ ﻭ ِ ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨ
ﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺏ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺸﺠﺭ ،ﻭﺍﻟﻘﻀﺏ
ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﺘﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺏ ﻨﺤﻭ ﺍﻟ ﹶﻘﻀﺏ ،ﻟﻜ
ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘل… ﻭﺴﻴﻑ ﻗﺎﻀﺏ ﻭﻗﻀﻴﺏ :ﺃﻱ ﻗﺎﻁﻊ ،ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺏ ﻫﻬﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ،ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻭل
٤
ﻀﺒﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺒل".
ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﻭﻜﺫﺍ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻨﺎﻗﺔ ﻗﻀﻴﺏ :ﻤ ﹾﻘ ﹶﺘ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭﺍﻟ ﹶﻘﻀﺏ :ﺍﻟﻔﺼﻔﺼﺔ ﺍﻟﺭﻁﺒﺔ ،ﺴﻤﻴﺕ ﹶﻗﻀﺒﹰﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﹸﻌﻠﻑ ﻟﻠﺩﻭﺍﺏ ﺭﻁﺒﺔ
٥
ﻓ ﹸﺘﻘﹾﻀﺏ ،ﺃﻱ ﹸﺘ ﹾﻘﻁﹶﻊ ﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﺨﺭﻯ".
٦
ﻉ
ﺼ ﺩ ِ
ﺕ ﺍﻟ .٤٩ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺍ َ
ﻷ ﺭﺽِ ﺫﹶﺍ ِ
ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ" :ﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺘﺼﺩﻉ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺃﺼﻠﻪ ﺍﻟﺸﻕﹼ ،ﺴﻤﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻤﺠﺎﺯﺍﹰ،
٧
ﺃﻭ ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﻔﻌﻭل ﻓﺎﻟﻤﺭﺍﺩ ﺘﺸﻘﻘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺒﺎﺕ".
ﺼﺩﻉ : ﺍﻟﺸﱢﻕ ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺼﺩﻭﻉ ﻋﻨﻪ،
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭ ﺍﻟ
٨
ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﹼﺒﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺸﻘﻭﻕ ﺍﻷﺭﺽ".
٩
ﺸ ﹾﻔ ِﻊ ﻭﺍﻟ ﻭ ﹾﺘ ِﺭ
.٥٠ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺍﻟ ﱠ
١
ﻋﺒﺱ .٢٥ :
٢
ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﺝ ،١ﺹ ،٥٩٨ﻤﺎﺩﺓ ) ﺼﺒﺏ (.
٣
ﻋﺒﺱ .٢٨ :
٤
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .٤٠٦
٥
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٣٠ﺹ .١١٦
٦
ﺍﻟﻁﹼﺎﺭﻕ .١٢ :
٧
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٣٠ﺹ .٤٣٥
٨
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٣ﺹ .٢٣٧
٩
ﺍﻟﻔﺠﺭ .٣ :
١٤٣
ﺸ ﹾﻔ ِﻊ ﻭﺍﻟ ﻭ ﹾﺘ ِﺭ
ﺸﻔﹾﻊ ،ﻭ ﻭﺍﻟ ﱠ
ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ" :ﺍﻟﺸﻔﻊ ﻀﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﺜﻴﻠﻪ ،ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻠﻤﺸﻔﻭﻉ ﹶ
١
ﺸ ﹾﻔﻊ :ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺭﻜﹼﺒﺎﺕ".
ﻗﻴل ﺍﻟ ﱠ
٢
ﺏ
ﻋﺫﹶﺍ ٍ
ﻁ
ﺴ ﻭ ﹶ
ﻙ
ﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺭ ﺒ .٥١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹶﻓ
ﺼ
ﻀﻔﻭ ﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀ ﺭﺏ ﺒﻪ ،ﻭﺃﺼل ﺍﻟﺴﻭﻁ ﺨﻠﹾﻁ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﻌﻀﻪ
ﺠ ﹾﻠ ﺩ ﺍﻟ ﻤ
ﻁ ﺍﻟ ِ
ﺴﻭ ﹸ
ﻲ" :ﺍﻟ
ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨ
ﺴﻭﻁﺘﻪ ،ﻓﺎﻟﺴﻭﻁ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻪ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻤﺨﻠﻭﻁ ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ ،ﻭﻗﻭﻟﻪ:
ﺒﺒﻌﺽ ،ﻴﻘﺎل :ﺴﻁﺘﻪ ﻭ
ﺏ ﺘﺸﺒﻴﻬﹰﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺒﺎﻟﺴﻭﻁ ،ﻭﻗﻴل:ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ
ﻋﺫﹶﺍ ٍ
ﻁ
ﺴ ﻭ ﹶ
ﻙ
ﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺭ ﺒ ﹶﻓ
ﺼ
٤
ﻏﺴﺎﻗﺎﹰ" ٣ ﻤﺎ ﺨﻠﻁ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ :
ﺤ ِﻤ ﻴ ﻤﹰﺎ ﻭ ﹶ
) ( ١٣ﹶﻓﻌﻼﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤ ﹾﻔﻌﻭل:
ﻭﺭﺩﺕ) ﹶﻓﻌﻼﺀ( ﺒﻤﻌﻨﻰ ) ﻤﻔﻌﻭل( ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻭ:
٥
ﻋ ﺩ ﺭﺒﻲ ﺤﻘﹰﺎ
.١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻭﻋﺩ ﺭﺒﻲ ﺠﻌﻠﻪ ﺩﻜﱠﺎ ﺀ ﻭﻜﺎﻥ ﻭ
ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ":ﺩﻜﹼﺎ ﺃﻱ ﻤﺩﻜﻭﻜﹰﺎ ﻤﺒﺴﻭﻁﹰﺎ ﻤﺴﻭﻯ ﺒﺎﻷﺭﺽ ،ﻭﻜل ﻤﺎ ﺍﻨﺒﺴﻁ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ
٦
ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺩﻙ ،ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻷﺩﻙ ،ﺍﻟﻤﻨﺒﺴﻁ ﺍﻟﺴﻨﺎﻡ ،ﻭﻗﺭﺉ ﺩﻜﺎﺀ ،ﺒﺎﻟﻤ ﺩ :ﺃﻱ ﺃﺭﻀﹰﺎ ﻤﺴﺘﻭﻴﺔ".
) (١٤ﹸﻓﻌﻼﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤ ﹾﻔﻌﻭل:
ﻭﺭﺩﺕ) ﹸﻓﻌﻼﻥ ( ﺒﻤﻌﻨﻰ ) ﻤﻔﻌﻭل( ﻓﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻲ:
٧
ﻥ
ل ﺍﻟ ﹸﻔ ﺭﻗﹶﺎ
ﺱ ﻭَﺃ ﹾﻨﺯَ
ﻯ ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ
ل ﻫ ﺩ ً .١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ :ﻤ
ﻥ ﹶﻗ ﺒ ُ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ":ﻭﺍﻟ ﹸﻔﺭﻗﺎﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ،ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﻪ
ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺃﻱ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ،ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺃﻱ :ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻕ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻗﺭﺁﻨﹰﺎ ﹶﻓ ﺭ ﹾﻗﻨﹶﺎ ﻩ
١
ﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﹾﺙ ." ٨
ﻟِ ﹶﺘ ﹾﻘﺭَﺃ ﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ
١
ﺍﻟ ﻤﻔ ﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .٢٦٦
٢
ﺍﻟﻔﺠﺭ .١٣ :
٣
ﺍﻟﻨﹼﺒﺄ .٢٥ :
٤
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .٢٥٥
٥
ﺍﻟﻜﻬﻑ .٩٨ :
٦
ﺸﺎﻑ ،ﺝ ،٢ﺹ .٧١٩
ﺍﻟﻜ ﹼ
٧
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .٤ :
٨
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ .١٠٦ :
١٤٤
٢
ﻥ ﺘ ْﺄﻜﹸﻠﻪ ﺍﻟﻨﹼﺎ ﺭ
ل ﺤﺘﻰ ﻴﺄ ِﺘ ﻴﻨﹶﺎ ﺒ ﹸﻘ ﺭﺒﺎ ٍ
ﺴ ﻭ ٍ
ﻥ ِﻟ ﺭ
ﻻ ﹸﻨ ْﺅ ِﻤ
ﻋ ِﻬ ﺩ ِﺇﹶﻟ ﻴﻨﹶﺎ َﺃ ﱠ
ﷲ
ﻥﺍ َ .٢ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﺫﻴ
ﻥ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ِﺇ
ﻲ" :ﻭﺍﻟﻘﹸﺭﺒﺎﻥ :ﻤﺎ ﻴ ﹶﺘ ﹶﻘﺭﺏ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺸﺎ ٍﺓ ﺃﻭ ﺒﻘﺭ ٍﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ،ﻭﻫﻭ ﻓﻲ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤ ﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
٣
ﺴﻤﻲ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻜﺎﻟﺭﻫﻥ".
ﺍﻷﺼل ﻤﺼﺩﺭ
٤
ﺨ ﹸﺫ ﻭ ﹶﻨ ﻪ ﺒ ﻬﺘﹶﺎ ﹶﻨ ﹰﺎ ﻭِﺇ ﹾﺜ ﻤﹰﺎ ﻤﺒِ ﻴ ﹶﻨﺎﹰ
.٣ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ :ﺃ ﹶﺘ ْﺄ ﹸ
ﻲ" :ﺃﺼل ﺍﻟ ﺒﻬﺘﺎﻥ :ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤ ﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
٥
ﺴﻤﻲ ﻜل ﺒﺎﻁل ﻴﺘﺤﻴﺭ ﻤﻥ ﺒﻁﻼﻨﻪ ﺒﻬﺘﺎﻨ ﹰﺎ".
ﺏ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺃﻱ ﻴﺘﺤ ﻴﺭ ،ﺜﻡ
ﺕ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻜ ﹸﺫ ﻭ
ﺍﻟﻤﻜﺎﺒﺭﺓ ﹶﻓﻴ ﺒﻬ ﹸ
ﻥ ،٦ ﻗﺎل" :ﻓﺎﻟﺒﻬﺘﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ : ﻭﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻻ ﻴ ْﺄ ِﺘ ﻴ
ﻥ ِﺒ ﺒ ﻬ ﹶﺘﺎ ٍ
٧
ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺒﺎﻟﻜﺫﺏ ،ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ،ﻭﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻜﺎﻟﺨﻠﻕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ".
٨
ل ﺒ ﹾﻨﻴﺎ ﹸﻨ ﻬ ﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒ ﹶﻨﻭﺍ ِﺭ ﻴ ﺒ ﹰﺔ ﻓﻲ ﹸﻗﹸﻠﻭﺒ ِﻬ ﻡ
.٤ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻻ ﻴﺯﺍ ُ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ":ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻫﻬﻨﺎ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ :ﺃﻱ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ،
٩
ﻲ".
ﻲ ،ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﻑ ﻤﻀﺎﻑ ﺃﻱ :ﻻ ﻴﺯﺍل ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﻨ
ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺒﻨ
١٠
ﻋ ﺭ ِﺒ ﻴﹰﺎ ﹶﻟ ﻌﱠﻠ ﹸﻜ ﻡ ﹶﺘ ﻌﻘِﹸﻠ ﻭﻥ
.٥ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ :ﺇﻨﱠﺎ َﺃ ﹾﻨ ﺯ ﹾﻟﻨﹶﺎ ﻩ ﹸﻗﺭﺁ ﹶﻨ ﹰﺎ
ﻱ" :ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻗﺭﺁ ﹶﻨﺎﹰ ﻓﻴﻪ ﻭﺠﻬﺎﻥ :ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺘﻭﻁﺌﺔ ﻟﻠﺤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ
ﻗﺎل ﺍﻟ ﻌﻜ ﺒﺭ
١١
ﻋ ﺭ ِﺒ ﻴﹰﺎ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺃﻨﻪ ﺤﺎل ،ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﺃﻱ ﻤﺠﻤﻭﻋﹰﺎ ﺃﻭ ﻤ
ﺠ ﹶﺘﻤﻌﹰﺎ".
ﻱ " :ﺇﻨﺎ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎﻩ ﺃﻱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﻗﺭﺁﻨ ﹰﺎ ﻋﺭﺒﻴﹰﺎ ﺴﻤﻰ ﺍﻟﺒﻌﺽ )ﻗﺭﺁﻨﹰﺎ( ﻷﻨﻪ ﻓﻲ
ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭ
ﺍﻷﺼل ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜل ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ،ﻭﺼﺎﺭ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﻟﻠﻜل ﺒﺎﻟﻐﻠﺒﺔ ،ﻭﻨﺼﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل ،ﻭﻫﻭ ﻓﻲ
١
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٣ﺹ .١٨
٢
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .١٨٣ :
٣
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ،٣ﺹ .٤٥٨
٤
ﺍﻟ ﹼﻨﺴﺎﺀ .٢٠ :
٥
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٣ﺹ .٥٧٣
٦
ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ .١٢ :
٧
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢٨ﺹ .١٤٨
٨
ﺍﻟﺘﹼﻭﺒﺔ .١١٠ :
٩
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٥ﺹ .٥١٧
١٠
ﻴﻭﺴﻑ .٢ :
١١
ﺍﻟ ﹼﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .٤٦
١٤٥
ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻤﺎ ﺘﻭﻁﺌﺔ ﻟﻠﺤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ )ﻋﺭﺒﻴﹰﺎ( ﺃﻭ ﺤﺎل ،ﻷﻨﻪ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل،ﻭ)ﻋﺭﺒﻴﹰﺎ( ﺼﻔﺔ ﻟﻪ ،ﺃﻭ
ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻴﻪ ،ﺃﻭ ﺤﺎل ﺒﻌﺩ ﺤﺎل ،ﻭﻓﻲ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺨﻼﻑ ،ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﻌﻘﻠﻭﻥ ﻋﻠﺔ ﺇﻨﺯﺍﻟﻪ ﺒﻬﺫﻩ
١
ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺃﻱ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎﻩ ﻤﺠﻤﻭﻋﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﻘﺭﻭﺀﹰﺍ ﺒﻠﻐﺘﻜﻡ ﻟﻜﻲ ﺘﻔﻬﻤﻭﻩ ﻭﺘﺤﻴﻁﻭﺍ ﺒﻤﻌﺎﻨﻴﻪ".
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎﻩ ﻗﺭﺁﻨﹰﺎ ﻋﺭﺒﻴﹰﺎ :٢
"ﻭ ﻗﺭﺁﻨﹰﺎ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﻓﻲ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎﻩ ﻭﻗﺭﺁﻥ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ ،ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ
٣
ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺘﻠ ﻭ".
٤
ﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﺃﻱ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ".
ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ":ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ :ﻤﺼﺩﺭ ﻗﺭﺃ ،ﺃُﻁﻠِ ﹶ
) ِ (١٥ﻓ ﻌﻠﹶﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤ ﹾﻔﻌﻭل:
ﻭﺭﺩﺕ ) ِﻓﻌﻠﺔ( ﺒﻤﻌﻨﻰ ) ﻤﻔﻌﻭل( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺘﺴﻌ ِﺔ ﻤﻭﺍﻀ ﻊ ،ﻫﻲ:
٥
ﷲ ﺼِ ﺒ ﹶﻐﺔﹰ
ﻥﺍ ِ
ﻥ ِﻤ
ﺴ
ﺤﻥ َﺃ
ﷲ ﻭ ﻤ .١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ :
ﺼ ﺒ ﹶﻐ ﹶﺔ ﺍ ِ
ﺼﺎﺩ ،ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺼِﺒﻎ ﺒﺩﻭﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﺘﺄﻨﻴﺙ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ
ﺼ ﺒﻐﺔ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭ ِ
ﻴﺼﺒﻎ ﺒﻪ ﺒﺯﻨﺔ ِﻓﻌل ﺍﻟ ﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﻤﺜل ِﺫﺒﺢ ﻭ ِﻗﺸﹾﺭ ﻭ ِﻜﺴﺭ ﻭ ِﻓﻠﹾﻕ ،ﻭﺍﺘﺼﺎﻟﻪ ﺒﻌﻼﻤﺔ ﺘﺄﻨﻴﺙ
٦
ﻀﺭ ﻷﻥ ﻴﺼﺒﻎ ﺒﻪ".
ﺤ
ﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺼﺒﻎ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﺍﻟ ﻤ
ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﺜل ﺘﺄﻨﻴﺙ ِﻗﺸﹾﺭﺓ ﻭ ِﻜﺴﺭﺓ ﻭ ِﻓﻠﹾﻘﺔ ،ﻓﺎﻟ
٧
ل ِﻭﺠﻬ ﹲﺔ ﻫ ﻭ ﻤ ﻭﻟﹼﻴﻬﺎ
.٢ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭِﻟ ﹸﻜ ﱟ
ﻱ" :ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻟﻜل ِﻭﺠﻬﺔ : ﻭﺠﻬﺔ ﻤﺒﺘﺩﺃ ،ﻭِﻟ ﹸﻜ ﱟ
ل ﺨﺒ ﺭﻩ ،ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ :ﻟﻜل ﻗﺎل ﺍﻟ ﻌﻜ ﺒﺭ
ﻓﺭﻴﻕ ،ﻭﻭﺠﻬﺔ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼل ،ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺠﻬﺔ ،ﻤﺜل ﻋِﺩﺓ ﻭﺯِﻨﺔ ،ﻭﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﻤﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﻭﺠﻪ
ﺇﻟﻴﻪ ،ﻜﺎﻟﺨﹶﻠﻕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ،ﻭﻫﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺘﻭﺠﻪ ﺃﻭ ﺍﺘﺠﻪ ،ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ
٨
ﻟﻠﺘﻭﺠﻪ ،ﺃﻭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻤﻨﻪ ﻭﺠﻪ ﻜ ﻭﻋﺩ".
١
ﻱ ،ﺝ ،٣ﺹ .١٥٤
ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟ ﱠﺘ ﹾﻨﺯِﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟ ﹼﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭ
٢
ﻁﻪ .١١٣ :
٣
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١٦ﺹ .١٨٧
٤
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢٢ﺹ .١٠٦
٥
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .١٣٨ :
٦
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١ﺹ .٧٢١،٧٢٢
٧
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .١٤٨ :
٨
ﺍﻟ ﹼﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .١٠٦
١٤٦
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻓﻬﻲ ﻭﺯﻥ ِﻓﻌﻠﺔ ﻤﺅﻨﺙ ﻓِﻌل
ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﻤﺜل ِﺫﺒﺢ ،ﻭﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﻤﻜﺎﻥ ﻟﻡ ﹸﺘﺤﺫﻑ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﺎﺀ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ
١
ﺍﻻﺴﻡ ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻷﻥ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻓﻲ ﻤﺜﻠﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ِﻓﻌﻠﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ".
٢
ﺤﺭِﻴ ﺭ ﺭ ﹶﻗﺒﺔٍ ﻤ ْﺅﻤِ ﹶﻨﺔٍ ﻭ ِﺩ ﻴ ﹲﺔ ﻤ
ﺴﱠﻠ ﻤ ﹲﺔ ِﺇﻟﹶﻰ َﺃ ﻫﻠِﻪِ( ﻁﺄً ﹶﻓ ﹶﺘ
ﺨﹶل ﻤ ْﺅﻤِﻨﹰﺎ ﹶ
ﻥ ﹶﻗ ﹶﺘ َ
.٣ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﻤ
ﻋﺩﺓ ﻭ ِﺯﻨﹶﺔ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﺴ ﻡ ﻟﻠﻤﺅﺩﻯ ﺒﻪ ،ﻤﺜل ﺍﻟ ِﻬﺒﺔ
ل ِﺩﻴﺔ ِﻭ ﺩﻴﺔ ،ﻤﺜلِ :
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ" :ﻭﺃﺼ ُ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ".٣
٤
ﻅِﻠ ﻤﹰﺎ
ل ﻤ ﹾ
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻴ ِ
ﺠ ﻭ ﻫ ﻬ ﻡ ِﻗﻁﹶﻌﹰﺎ ِﻤ
ﺕ ﻭ
ﺸ ﻴ ﹾ .٤ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹶﻜَﺄ ﱠﻨﻤﺎ ُﺃ ﹾ
ﻏِ
ﻁﺎﺀ ،ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ :ﺠﻤﻊ ِﻗﻁﹾﻌﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭﺍﻟ ِﻘﻁﹶﻊ :ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟ ﹼ
ل ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ،ﻓﻬﻲ ِﻓﻌﻠﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭﻟﺔ ،ﻨﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ،ﻭﻗﺭﺃﻩ ﺍﺒﻥ
ﺍﻟﺸﻲﺀ ،ﺴﻤﻲ ﻗﻁﻌﺔ ﻷﻨﻪ ﻴﻘﺘﻁﻊ ﻤﻥ ﻜ ﱟ
ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ ِ ﻗﻁﹾﻌﹰﺎ ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﺎﺀ ،ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻟﻠﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟﻤﻅﻠﻡ ،ﻗﺎل
٦ ٥
ل ."
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻴ ِ
ﻁ ٍﻊ ِﻤ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹶﻓَﺄ
ﺴﺭِ ﺒَِﺄ ﻫﻠِﻙِ ﺒ ِﻘ ﹾ
٧
ﻋﹶﻠ ﻴﻬﺎ
ﺱ
ﻁﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎ
ﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﻓ ﹶ .٥ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ :ﻓ ﹾ
ﻁ ﺭ ﹶﺓ ﺍ ِ
ﻋﹶﻠ ﻴﻬﺎ ﺃﻱ ِ
ﺼﺒﻐﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺱ
ﻁﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎ
ﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﻓ ﹶ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓِ : ":ﻓ ﹾ
ﻁ ﺭ ﹶﺓ ﺍ ِ
٨
ﺍﻟﻨﺎﺱ".
ﺼﺒﻐﺔ( ﺒﺯﻨﺔ ِﻓﻌﻠﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،
ﺼﺒﻐﺔ( ،ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻨﺎ ﺃﻥ ) ِ
ﺴﺭ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ِﻓﻁﹾﺭﺓ ﺒﺄﻨﻬﺎ )ﺍﻟ
ﻭﻗﺩ ﻓ
ﻋﹶﻠ ﻴﻬﺎ ﻓﺈﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ
ﺱ
ﻁﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎ
ﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﻓ ﹶ ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺎل ":ﻓﻘﻭﻟﻪ ِ ﻓ ﹾ
ﻁ ﺭ ﹶﺓ ﺍ ِ
٩
ﻤﺎ ﻓﻁﺭ ﺃﻱ ﺃﺒﺩﻉ ﻭ ﺭﻜﹶﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ".
١
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢ﺹ .٤٢
٢
ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ .٩٢ :
٣
ﺍﻟﺘﹼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٩١
٤
ﻴﻭﻨﺱ .٢٧ :
٥
ﻫﻭﺩ .٨١ :
٦
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١١ﺹ .٦٦
٧
ﺍﻟﺭﻭﻡ .٣٠ :
٨
ﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٢٢
٩
ﺍﻟ ﻤﻔ ﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .٣٨٤
١٤٧
ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ِﻔﻁﹾﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﻁﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻴﻪ
ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ.
١
ﺠﻨﱠﺔ ﹶﻨﺴﺒﺎﹰ
.٦ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟ ِ
ﺠﻨﹼﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﻤﻥ
ﻥ ﻭﺍﻟ ِ
ﺠ
ﻥ ﺍﻻﺴﺘﺘﺎﺭ ﻋﻥ ﻋﻴﻭﻨﻨﺎ ،ﻓﺎﻟ ِ
ﻲ" :ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟ ﹼﺘﺴﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺠ
ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
٢
ﺠﻨﱠﻪ ﺇﺫﺍ ﺴﺘﺭﻩ".
٣
ﺤ ﹶﺘﻀﺭ
ﺏ ﻤ
ﺸ ﺭ ٍ
ﺴ ﻤ ﹲﺔ ﺒ ﻴ ﹶﻨ ﻬ ﻡ ﹸﻜلﱡ ِ .٧ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ ﹶﻨ ﺒ ْﺌ ﻬ ﻡ َﺃ
ﻥ ﺍﻟﻤﺎ ﺀ ِﻗ
ﺏ ﻴﻭﻡ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ
ﺸ ﺭ
ﺏ ﻴﻭ ٍﻡ ﻭﻟﻜﻡ ِ ﺴ ﻤ ﹲﺔ ﺒ ﻴ ﹶﻨ ﻬ ﻡ ﻤﻘﺴﻭﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ :ﻟﻬﻡ ِ
ﺸ ﺭ ﻱِ " :ﻗ
ﻗﺎل ﺍﻟ ﺯﻤﺨﺸﺭ
٤
ﻗﺎل :ﺒ ﻴ ﹶﻨ ﻬ ﻡ ، ﺘﻐﻠﻴﺒﹰﺎ ﻟﻠﻌﻘﻼﺀ".
ﺴ ﻤ ﹲﺔ ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻘﺴﻭﻡ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﺄﻨﻪ ِ ﻗ
٥
ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ".
٦
ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭﻭﺍ .٨ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺭ ﺒﻨﹶﺎ ﻻ ﹶﺘ
ﺠ ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ِﻓ ﹾﺘ ﹶﻨ ﹰﺔ ﻟﻠﺫﻴ
ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭﻭﺍ ﺃﻱ ﻻ ﺘﺴﹼﻠﻁﻬﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻴﺴ ﺒﻭﻨﻨﺎ ﻭﻴﻌ ﹼﺫﺒﻭﻨﻨﺎ ﻲ " :ﺭﺒﻨﹶﺎ ﻻ ﹶﺘ
ﺠ ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ِﻓ ﹾﺘ ﹶﻨ ﹰﺔ ﻟﻠﺫﻴ ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
-ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﻋ ﺒﺎﺱ -ﻓﺎﻟﻔﺘﻨﺔ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﻥ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻌﺫﱠﺏ ،ﻤﻥ ﹶﻓﺘﹶﻥ ﺍﻟﻔ
ﻀ ﹶﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺫﺍﺒﻬﺎ ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻗﻴل:
٧
ﺭﺒﻨﺎ ﻻ ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻤﻌﺫﱠﺒﻴﻥ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ".
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ :ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﻓﺴﺎﺩﻩ ،ﻭﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺩﺭ ﻓﺘﺠﻲﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ
ﻥ ﺍﻟ ﹶﻘ ﹾﺘلِ ،٨ ﻭﺘﺠﻲﺀ ﻭﺼﻔ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﻔﺘﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﺎﺘﻥ ،ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺍﻟ ِﻔﺘﹾﻨ ﹸﺔ َﺃ ﹶ
ﺸ ﺩ ِﻤ
ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ :ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻤﻔﺘﻭﻨﻴﻥ ﻴﻔﺘﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ،ﻓﻴﺼﺩﻕ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﺴﻠﻁ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ،
٩
ﻭﻴﺼﺩﻕ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺄﻥ ﺘﺨﺘل ﺃﻤﻭﺭ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﻥ
ﻥ ﹶﻓ ﹶﺘﻨﹸﻭﺍ ﺍﻟ ﻤ ْﺅ ِﻤ ِﻨ ﻴ ﻓﻴﻔﺘﻨﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰِ :ﺇ
ﻥ ﺍﻟﺫﻴ
١
ﺍﻟﺼﺎﻓﹼﺎﺕ .١٥٨ :
٢
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٢٣ﺹ .٢٠١
٣
ﺍﻟﻘﻤﺭ .٢٨ :
٤
ﺸﺎﻑ ،ﺝ ،٤ﺹ .٤٢٧
ﺍﻟﻜ ﹼ
٥
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢٧ﺹ .١٩٢
٦
ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ .٥ :
٧
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٢٨ﺹ .٣٧١
٨
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .١٩١ :
٩
ﺍﻟﺒﺭﻭﺝ .١٠ :
١٤٨
ﻻ ﻓِ ﹾﺘ ﹶﻨ ﹸﺘﻙ
ﻲ ِﺇ ﱠ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺃﻱ ﺒﻤﺤﺒﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺩﻋﺎﺀ ﻤﻭﺴﻰِ :ﺇ
ﻥ ِﻫ
ﻥ ﹶﺘﺸﹶﺎ ﺀ ١ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﻓﺎﻟﻔﺘﻨﺔ ﻤﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﻭﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ
ﻀلﱡ ِﺒﻬﺎ ﻤ
ﹸﺘ ِ
٣
ﺠ ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﻓِ ﹾﺘ ﹶﻨﺔﹰ ﻟﻠﻘﻭ ِﻡ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟﻤﻴﻥ ." ٢
ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺭ ﺒﻨﹶﺎ ﻻ ﹶﺘ
ﻕ ِﻗﺩﺩﹰﺍ(.٤
ﻁﺭﺍﺌِ ﹶ
ﻥ ﹶﺫﻟِﻙ ﹸﻜﻨﱠﺎ ﹶ
ﻥ ﻭ ِﻤﻨﱠﺎ ﺩﻭ
ﺼﺎِﻟﺤﻭ
.٩ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭَﺃﻨﱠﺎ ِﻤﻨﱠﺎ ﺍﻟ
ﻕ ِﻗﺩﺩﹰﺍ( ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ:
ﻁﺭﺍﺌِ ﹶ
ﻲ" :ﻭﺍﻟ ِﻘ ﺩ :ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﺩ ... ،ﻭﺍﻟ ِﻘﺩﺩ :ﺍﻟﻁﹼﺭﺍﺌﻕ ،ﻗﺎل ) :ﹶ
ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨ
ِﻗﺩﺓ ،ﻭﺍﻟ ِﻘﺩﺓ :ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ،ﻭﺍﻟ ِﻘﺩﺓ ﻜﺎﻟﻘِﻁﻌﺔ".٥
ﻕ( ﺒﹻ ) ِﻗ ﺩﺩﺍ( ،ﻭﻫﻭ ﺍﺴ ﻡ ﺠﻤ ﻊ ِﻗﺩﺓ ،ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻭﺘﺸﺩﻴﺩ
ﻁﺭﺍﺌِ ﹶ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭﻭﺼﻑ ) ﹶ
ﻻ".٦
ﺍﻟﺩﺍل ،ﻭﺍﻟ ِﻘﺩﺓ :ﺍﻟﻘِﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺠﻠ ٍﺩ ﻭﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﻁﻭ ﹰ
) (١٦ﹸﻓﻌﻠﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﹾﻌﻭل:
ﺠﺎﺀﺕ ) ﹸﻓ ﻌﻠﹶﺔ( ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀ ٍﻊ ﻭﺍﺤ ٍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.
ﺴ ﻌﻭﺍ ِﺇﻟﹶﻰ ِﺫ ﹾﻜ ِﺭ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ
ﺠ ﻤ ﻌ ِﺔ ﻓﹶﺎ
ﻥ ﻴ ﻭ ِﻡ ﺍ ﹾﻟ
ﻱ ِﻟﻠﺼﻼ ِﺓ ِﻤ
ﻥ ﺁ ﻤﻨﹸﻭﺍ ِﺇﺫﹶﺍ ﻨﹸﻭ ِﺩ
.١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻴﺎ َﺃ ﻴﻬﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
ﻥ(.٧
ﻥ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸﺘ ﻡ ﹶﺘ ﻌﹶﻠﻤﻭ
ﺨ ﻴ ﺭ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ ِﺇ
ﻭ ﹶﺫﺭﻭﺍ ﺍ ﹾﻟ ﺒ ﻴ ﻊ ﹶﺫِﻟ ﹸﻜ ﻡ ﹶ
ﺠﻤﻌ ﹲﺔ ﻤﻥ ﺘﻤ ٍﺭ ﺃﻱ ﻗﹸﺒﻀ ﹲﺔ ﻤﻨﻪ .ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭ ،ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ :ﺼﻠﹼﻰ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ" :ﻭ
ﺠﻤﻌﺔ :ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ.
ﺠﻤﻌ ﹰﺔ ﻤﻥ ﺤﺼﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠِﺩ"؛ ﺍﻟ
ﻑ ﺩﺭﺃ
ﺏ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﺼﺭ ﹶ
ﺍﻟﻤﻐﺭ
ﺠ ﻤﻌﺔ.٨
ﺠﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟ
ﺠﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟ
ﺉ :ﺍﻟ
ﺱ ﻤﺠﻤﻭﻋﻭﻥ ﻓﻴﻪ .ﻭ ﹸﻗﺭِ َ
ﻥ ﺍﻟﻨﺎ
ﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ،ﻷ
ﻭﻗﻴل :ﺴ ﻤ
) (١٧ﹸﻓ ﻌﻠﹶﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل:
ﺠﺎﺀﺕ ) ﹸﻓ ﻌﻠﹶﺔ( ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀ ٍﻊ ﻭﺍﺤ ٍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.
١
ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ١٥٥ :
٢
ﻴﻭﻨﺱ .٨٥ :
٣
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢٨ﺹ .١٣٢
٤
ﻥ .١١ :
ﺍﻟﺠ
٥
ﺍﻟ ﻤﻔ ﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .٣٩٥
٦
ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢٩ﺹ .٢١٦
٧
ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ .٩ :
٨
ﻴﻨﻅﹶﺭ" ﺍﻟ ﻤﻴﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ،ﺹ ،٥٥٤ﻭﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﺫﹼ ،ﺝ ،٢ﺹ .٥٨٦
١٤٩
ﻥ ﹶﺘ ﱠﺘﻘﹸﻭﺍ ِﻤ ﹾﻨ ﻬ ﻡ ﹸﺘﻘﹶﺎ ﹰﺓ(.١
ﻲﺀٍ ِﺇﻟﱠﺎ َﺃ
ﺸ
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻓِﻲ ﹶ
ﺱ ِﻤ
ل ﹶﺫﻟِﻙ ﹶﻓﹶﻠ ﻴ
ﻥ ﻴ ﹾﻔ ﻌ ْ
.١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﻤ
ﺉ ﹶﺘ ِﻘﻴﺔ .ﻭﻗﻴل :ﻟﻠﻤﺘﹼﻘﻲ ﹸﺘﻘﹶﺎﺓ ﻭ ﹶﺘ ِﻘﻴﺔ ،ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ :ﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﻴﺭ
ﻲ" :ﻭ ﹸﻗﺭِ َ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﻟﻤﻀﺭﻭﺒﻪ .ﺍﻨﺘﻬﻰ .ﻓﺠﻌل :ﹸﺘﻘﹶﺎﺓﹰ ،ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل".٢
) (١٨ﹸﻓﻌﻠﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل:
ﻭﺭﺩﺕ ) ﹸﻓﻌﻠﺔ( ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﻤﻔﻌﻭل ( ﻓﻲ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻫﻲ:
٣
ﻷ ﻴﻤﺎ ِﻨ ﹸﻜ ﻡ
ﻀ ﹰﺔ َ
ﻋ ﺭ
ﷲ .١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻻ ﹶﺘ
ﺠ ﻌﻠﹸﻭﺍ ﺍ َ
ﻀ ﹰﺔ
ﻋ ﺭ
ﷲ ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ":ﻭﺍﻟ ﻌﺭﻀﺔ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻤﻌﺭﻀﹰﺎ ﻟﻠﺸﻲﺀ ،ﻗﺎل :ﻭﻻ ﹶﺘ
ﺠ ﻌﻠﹸﻭﺍ ﺍ َ
٤
ﻷ ﻴﻤﺎ ِﻨ ﹸﻜ ﻡ."
َ
ﺴﻔِﻲ ":ﺍﻟ ﻌﺭﻀﺔ ﹸﻓﻌﻠﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ﻜﺎﻟ ﹸﻘﺒﻀﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻀﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ
ﻭﻗﺎل ﺍﻟ ﱠﻨ
ﻤﻥ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺎﺀ ﻓﻴﺘﻌﺭﺽ ﺩﻭﻨﻪ ﻭﻴﺼﻴﺭ ﺤﺎﺠﺯﹰﺍ ﻭﻤﺎﻨﻌﹰﺎ ﻤﻨﻪ ،ﺘﻘﻭل ﻓﻼﻥ ﻋﺭﻀﺘﻪ ﺩﻭﻥ
ﺍﻟﺨﻴﺭ".٥
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭﺍﻟ ﻌﺭﻀﺔ ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﻔﹸﻌﻠﺔ ﻭﻫﻭ ﻭﺯﻥ ﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻜﺎﻟ ﹸﻘ ﺒﻀﺔ
ﻀ ﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ،ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻫﻨﺎ ﺠﻌل
ﻋ ﺭ
ﻭﺍﻟ ﻤﺴﻜﺔ ،ﻭﺍﻟ ﻬﺯﺃﺓ ،ﻭﻫﻭ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ
ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺤﺎﺠﺯﹰﺍ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺎﺀ ﻓﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﺭﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺠﺯ
٦
ﺍﻟﻤﺘﻌﺭﺽ ،ﻭﻫﻭ ﺇﻁﻼﻕ ﺸﺎﺌﻊ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ".
٧
ﻏ ﺭ ﹶﻓ ﹰﺔ ِﺒ ﻴ ِﺩ ِﻩ
ﻑ ﹸ
ﻏ ﹶﺘﺭ ﹶ
ﻥﺍﹾ .٢ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ :ﺇ ﱠ
ﻻ ﻤ
ﻏ ﺭ ﹶﻓﺔﹰ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻐﻴﻥ ﻭﻀﻤﻬﺎ ،ﻭﻗﺩ ﹸﻗﺭِ َ
ﺉ ﺒﻬﻤﺎ ،ﻭﻫﻤﺎ ﻟﻐﺘﺎﻥ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻱ " :ﻭ ﹸ
ﻗﺎل ﺍﻟ ﻌﻜ ﺒﺭ
ﻀ ﻡ
ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ،ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﻭﻑ ،ﻭﻗﻴل ﺍﻟ ﹶﻐﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ :ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ، ،ﻭﺒﺎﻟ
١
ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻴﺩ".
١
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .٢٨ :
٢
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٣ﺹ .٩٤
٣
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٢٤ :
٤
ﺍﻟ ﻤﻔ ﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .٣٣٣
٥
ﻲ ،ﺝ ،١ﺹ .١١٢
ﺴﻔ
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟ ﹶﻨ
٦
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢ﺹ .٣٥٨
٧
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٤٩ :
١٥٠
ﻏ ﺭ ﹶﻓﺔﹰ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻐﻴﻥ ﺍﺴﻡ ﻟﻠ ﹶﻘﺩﺭ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻐ ﹶﺘ ﺭﻑِ ،ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ،ﻜﺎ ُ
ﻷﻜﹾﻠﺔ ﻲ " :ﹸ
ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤ ﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﻟﻠﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻜل ،ﻭﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻐﻴﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ،ﻨﺤﻭ :ﻀﺭﺒﺕ ﻀﺭﺒﺔ ،ﻭﺍﻻﻏﺘﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟ ﹶﻐﺭﻑ
٢
ﻤﻌﺭﻭﻑ ،ﻭﺍﻟﻐﹸﺭﻓﺔ :ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ".
٣
ﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِﺭ ﹶﻓَﺄ ﹾﻨ ﹶﻘ ﹶﺫ ﹸﻜ ﻡ ِﻤ ﹾﻨﻬﺎ
ﺤ ﹾﻔ ﺭ ٍﺓ ِﻤ
ﺸﻔﹶﺎ .٣ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸﺘ ﻡ
ﻋﻠﹶﻰ ﹶ
ﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِﺭ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺤﻔﻭﺭ ﻭﻴﻘﺎل
ﺤ ﹾﻔ ﺭ ٍﺓ ِﻤ
ﺸﻔﹶﺎ ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ" :ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸﺘ ﻡ
ﻋﻠﹶﻰ ﹶ
٤
ﺤﻔﹾﺭ :ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻔﺭﺓ".
ﻟﻬﺎ ﺤﻔﻴﺭﺓ ،ﻭﺍﻟ
ﺤﻔﹶﺭ ،ﹸﻓﻌﻠﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭﻟﺔ ،ﻜ ﹸﻐﺭﻓﺔ
ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ":ﺍﻟﺤﻔﺭﺓ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻟ
٥
ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ".
٦
ﺤ ﻤ ﹲﺔ
ﻯ ﻭ ﺭ
ﺨ ِﺘﻬﺎ ﻫ ﺩ ً
ﺴﹶ
ﺡ ﻭﻓﻲ ﹸﻨ
ﻷ ﹾﻟﻭﺍ
ﺨ ﹶﺫ ﺍ َ
ﺏ َﺃ ﹶ
ﻀ
ﻥ ﻤ ﻭﺴﻰ ﺍﻟ ﹶﻐ
ﻋ .٤ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﹶﻟﻤﺎ ﺴ ﹶﻜ ﹶ
ﺕ
ﻱ " :ﻭﻓﻲ ﻨﹸﺴﺨﺘﻬﺎ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﹸﻨﺴِﺦ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻱ ﹸﻜﺘِﺏ ،ﹸﻓﻌﻠﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل
ﻗﺎل ﺍﻟ ﺯﻤﺨﺸﺭ
٧
ﻜﺎﻟﺨﹸﻁﺒﺔ".
ﺨﻁﹾﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﹸﺒﻀﺔ ،ﻭﺍﻟﻨﺴﺦ ﻫﻭ ﻨﻘل ﻤﺜل
ﺨ ﹸﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ ،ﻜﺎﻟ ﹸ
ﺴﹶ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭﺍﻟﻨﱡ
٨
ﺡ ﺃﻭ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺃﺨﺭﻯ".
ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻟﻭ ٍ
ﻁ ﹶﻔ ٍﺔ ﹸﺜﻡ
ﻥ ﹸﻨ ﹾ
ﺏ ﹸﺜﻡِ ﻤ
ﻥ ﹸﺘﺭﺍ ٍ
ﺨﹶﻠ ﹾﻘﻨﹶﺎ ﹸﻜ ﻡ ِﻤ
ﺙ ﹶﻓِﺈﻨﹼﺎ ﹶ
ﻥ ﺍﻟ ﺒ ﻌ ِ
ﺏ ِﻤ
ﻥ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸﺘ ﻡ ﻓﻲ ﺭ ﻴ ٍ .٥ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴﺎ ﺃ ﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎ
ﺱ ِﺇ
٩
ﻥ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ
ﺨﱠﻠ ﹶﻘﺔٍ ِﻟ ﹸﻨ ﺒ ﻴ
ﻏ ﻴﺭِ ﻤ ﹶ
ﺨﱠﻠ ﹶﻘﺔٍ ﻭ ﹶ
ﻀ ﹶﻐﺔٍ ﻤ ﹶ
ﻥ ﻤ
ﻥ ﻋﹶﻠ ﹶﻘﺔٍ ﹸﺜﻡِ ﻤ
ِﻤ
ﻲ ﺍﻟﺭﺠل ،ﻭﻫﻭ ﺒﻭﺯﻥ ﹸﻓﻌﻠﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﺃﻱ ﻤﻨﻁﻭﻑ،
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭﺍﻟﻨﹼﻁﻔﺔ ﺍﺴﻡ ﻟﻤﻨ
١٠
ﺏ".
ﻭﺍﻟ ﱠﻨﻁﹾﻑ :ﺍﻟﻘﻁﺭ ﻭﺍﻟﺼ
١
ﺍﻟ ﹼﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .١٦١
٢
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٢ﺹ .٥٧٩
٣
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .١٠٣ :
٤
ﺍﻟ ﻤﻔ ﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .١٣١
٥
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٣ﺹ .٢٨٤
٦
ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ .١٥٤ :
٧
ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٥٧
٨
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٨ﺹ .٣٠٤
٩
ﺍﻟﺤﺞ .٥ :
١٠
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١٧ﺹ .١٤٤
١٥١
١
ﻥ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ
ﺨﱠﻠ ﹶﻘﺔٍ ِﻟ ﹸﻨ ﺒ ﻴ
ﻏ ﻴﺭِ ﻤ ﹶ
ﺨﱠﻠ ﹶﻘﺔٍ ﻭ ﹶ
ﻀ ﹶﻐ ٍﺔ ﻤ ﹶ
ﻥ ﻤ .٦ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹸﺜﻡِ ﻤ
ﻥ ﻋﹶﻠ ﹶﻘﺔٍ ﹸﺜﻡِ ﻤ
٢
ﺼﻐﻴﺭﺓ ﹶﻗ ﺩﺭ ﻤﺎ ﻴ ﻤﻀﻎ".
ﻱ" :ﻭﺍﻟ ﻤﻀ ﹶﻐﺔ ﺍﻟﹼﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟ
ﻗﺎل ﺍﻟ ﺯﻤﺨﺸﺭ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭﺍﻟﻤﻀﻐﺔ :ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﻀﻎ ﻤﺜﻠﻪ ،ﻭﻫﻲ ﹸﻓﻌﻠﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ
٣
ﻤﻔﻌﻭﻟﺔ ﺒﺘﺄﻭﻴل :ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﻤﻀﻭﻏﺔ".
٤
ﷲ
ﻥ ُﺃ ﻤ ﹰﺔ ﻗﹶﺎﻨِ ﹶﺘﺎﹰ ِ .٧ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ :ﺇ
ﻥ ِﺇ ﺒﺭﺍ ِﻫ ﻴ ﻡ ﻜﹶﺎ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ" :ﻭﻟﻠﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻷﻤﺔ ﻫﻬﻨﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﻭﺍل :ﺃﺤﺩﻫﺎ ،ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺔ :ﺍﻟﺫﻱ
ﻴﻌﻠﹼﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ،ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻭﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ .ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ،ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ ،ﺭﻭﻯ ﻫﺫﺍ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ،ﻭﺒﻪ ﻗﺎل ﻤﺠﺎﻫﺩ .ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ،ﺃﻨﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﹾﺘﺩﻯ ﺒﻪ ،ﻗﺎﻟﻪ ﻗﺘﺎﺩﺓ
٥
ﻭﻤﻘﺎﺘل ﻭﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ".
ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ":ﻭﻗﻴل ﻫﻲ ﻓﹸﻌﻠﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ﻜﺎﻟﺭﺤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻨﱡﺨﺒﺔ ،ﻤﻥ ﺃﻤﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺩﻩ ﺃﻭ
٧ ٦
ﺱ ِﺇﻤﺎ ﻤ ﹰﺎ ."
ﻙ ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ ﺍﻗﺘﺩﻯ ﺒﻪ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺼﺩﻭﻨﻪ ﻭﻴﻘﺘﺩﻭﻥ ﺒﺴﻴﺭﺘﻪ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ :ﺇﻨﱢﻲ ﺠﺎ ِ
ﻋﹸﻠ
٨
ﻥ
ﺕ َﺃ ﹾﻜ ﹶﺜ ﺭ ﻫ ﻡ ﻻ ﻴ ﻌ ِﻘﹸﻠ ﻭ
ﺠﺭﺍ ِ
ﺤﻥ ﻭﺭﺍ ِﺀ ﺍﻟ
ﻥ ﻴﻨﹶﺎ ﺩ ﻭ ﹶﻨﻙِ ﻤ .٨ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺇ
ﻥ ﺍﻟﺫﻴ
ﺤﺠﺭﺓ :ﺍﻟ ﺭﻗﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺠﻭﺭﺓ ﺒﺤﺎﺌﻁ ﻴﺤﻭﻁ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﺤﻅﻴﺭﺓ ﺍﻹﺒل
ﻲ" :ﻭﺍﻟ
ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒ
٩
ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ ،ﻭﻫﻲ ﹸﻓ ﻌﻠﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤ ﹾﻔﻌﻭﻟﺔ".
ﺠ ﺭﺍﺕ ﺠﻤﻊ
ﺤﺠﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﹸﻌﻠﺔ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﺤﻲ " :ﻭ ﺍﻟ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺠﻭﺭﺓ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻋﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺤﺎﺌﻁ ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺤﻅﻴﺭﺓ ﺍﻹﺒل ﻭﻫﻲ
١
ﺞ .٥ :
ﺍﻟﺤ
٢
ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ،ﺝ ،٣ﺹ .١٤١
٣
ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١٧ﺹ .١٤٤
٤
ﺍﻟﻨﹼﺤل .١٢٠ :
٥
ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ،ﺝ ،٤ﺹ.٥٠٣
٦
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .١٢٤ :
٧
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ،ﺝ ،٥ﺹ .١٤٩
٨
ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ .٤ :
٩
ﻲ ،ﺝ ،١٦ﺹ .٢٠٤
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒ
١٥٢
ﻤﺎ ﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤﺠﻭﺭﺓ ﺒﺤﻁﺏ ﻭﻨﺤﻭﻩ ﺤﺠﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎ ،ﻓﻬﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻜﺎﻟﻐﹸﺭﻓﺔ ﻟﻤﺎ
١
ﻴﻐﺭﻑ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ".
) (١٩ﹶﻓﻌﻠﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل:
ﻭﺭﺩﺕ ) ﹶﻓﻌﻠﺔ( ﺒﻤﻌﻨﻰ ) ﻤﻔﻌﻭل( ﻓﻲ ﺨﻤﺴ ِﺔ ﻤﻭﺍﻀ ﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻫﻲ:
٢
ﷲ
ﻥﺍ ِ
ﻁ ﻴﺭﺍﹰ ِﺒِﺈ ﹾﺫ ِ
ﻥ ﹶ
ﺦ ﻓِﻴ ِﻪ ﹶﻓ ﻴﻜﹸ ﻭ
ﻁ ﻴ ِﺭ ﹶﻓَﺄ ﹾﻨ ﹸﻔ ﹸ
ﻥ ﹶﻜ ﻬﻴﺌ ِﺔ ﺍﻟ ﹼ
ﻁ ﻴ ِ
ﻥ ﺍﻟ ﱢ
ﻕ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ ِﻤ .١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺃ ﱢﻨﻲ َﺃ ﹾ
ﺨﹸﻠ ﹸ
ﻱ" :ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻬﻴﺄ ﻜﺎﻟﺨﻠﻕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ،ﻭﻗﻴل :ﺍﺴﻡ ﻟﺤﺎل ﺍﻟﺸﻲﺀ
ﻗﺎل ﺍﻟ ﻌﻜ ﺒﺭ
٣
ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ،ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟ ﱠﺘ ﻬ ﻴ ُﺅ ﻭﺍﻟ ﱠﺘ ﻬ ِﻴﺌَﺔ".
ﺠ ﻴﺌَﺔ ،ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ :ﹶﻜ ِﻬ ﻴﺔِ،
ﻲ" :ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ :ﹶﻜﻬ ﻴﺌَﺔ ،ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ
ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤ ﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻭﻴﺎﺀ ﻤﺸﺩﺩﺓ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ،ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﻤِﻥ :ﻜﻬﻴﺌﺔ ،ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻓﻬﻲ
ﺨﹸﻠﻕﹸ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ :ﻴﻜﻭﻥ ،ﺼﻔﺔ ﻟﻤﻔﻌﻭل ﻤﺤﺫﻭﻑ ،ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ :ﻫﻴﺌﺔ ﻤﺜل ﻫﻴﺌﺔ،
ﻤﻔﻌﻭﻟﺔ ﺒَﺄ ﹾ
٤
ﻻ ﻤﻬﻴﺄ ﻤﺜل".
ﻭﻴﻜﻭﻥ :ﻫﻴﺌﺔ ،ﻤﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﺃﻱ ﻤﺜﺎ ﹰ
ﺏ
ﻥ ﺍﻟ ﱠﺫ ﻫ ِ
ﻁﺭﺓِ ِﻤ
ﻥ ﻭﺍ ﹾﻟ ﹶﻘﻨﹶﺎﻁِﻴﺭِ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﹶﻘ ﹾﻨ ﹶ ﺕ ِﻤ
ﻥ ﺍﻟ ﱢﻨﺴﺎ ِﺀ ﻭﺍ ﹾﻟ ﺒﻨِﻴ ﺸ ﻬﻭﺍ ِ
ﺤﺏ ﺍﻟ ﱠ
ﺱ
ﻥ ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ
.٢ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﺯ ﻴ
ﻀ ِﺔ(.٥
ﻭﺍ ﹾﻟ ِﻔ
ﻥ(.٦
ﺴ ِﺭﻓﹸﻭ
ل َﺃ ﹾﻨ ﹸﺘ ﻡ ﹶﻗ ﻭ ﻡ ﻤ
ﻥ ﺍﻟ ﱢﻨﺴﺎ ِﺀ ،ﺒ ْ ﺸ ﻬ ﻭ ﹰﺓ ِﻤ
ﻥ ﺩﻭ ِ ل ﹶ
ﻥ ﺍﻟ ﺭﺠﺎ َ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ) :ﺇ ﱠﻨ ﹸﻜ ﻡ ﹶﻟ ﹶﺘ ْﺄﺘﹸﻭ
ﺕ ﺍﻟﺸﹼﻲ ﺀ
ﺸﻬِﻴ ﹸ
ﻲ :ﺃﻱ ﻤﺸ ﹶﺘﻬﻰ ،ﻗﻠﺕ :ﻫﻭ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﻤﻥ ﹶ
ﺸ ِﻬ
ﻗﺎل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ " :ﹶ
ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﻬﻴﺘﹸﻪ".٧
ﺕ( ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺸ ﹶﺘ ﻬﻴﺎﺕ ،ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﹼﻬﻭﺍﺕ ﺇﺸﺎﺭ ﹰﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺭ ﹶﻜﺯ
ﺸ ﻬﻭﺍ ِ
ﺤﺏ ﺍﻟ ﱠ
ﻲ )" :
ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﻓﻲ ﺍﻟﻁﱢﺒﺎﻉ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺤِﺭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ".٨
١
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٢٦ﺹ .٤٠٦
٢
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .٤٩ :
٣
ﺍﻟ ﹼﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .٢١٣
٤
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٣ﺹ .١٦٣
٥
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .١٤ :
٦
ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ .٨١ :
٧
ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ،ﺹ ،١٧٦ﻤﺎﺩﺓ ) ﺸﻬـﻲ(.
٨
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٣ﺹ .١٣٢
١٥٣
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﹼﻬﻭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻨﹼﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ،ﺒﻴﺎﻥ ﺒﺄﺼﻭل ﺍﻟﺸﹼﻬﻭﺍﺕ
ﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﹰﺓ".١
ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ :ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﻤﺸ ﹶﺘ ﻬﻴﺎ ٍ
٢
ل ﹶﻓ ﹶﻨ ﺒ ﹾﺫ ﹸﺘﻬﺎ
ﺴ ﻭ ِ
ﻥ َﺃ ﹶﺜﺭِ ﺍﻟ ﺭ
ﻀ ﹰﺔ ِﻤ
ﺕ ﹶﻗ ﺒ .٣ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹶﻓ ﹶﻘﺒ
ﻀ ﹸ
ﻱ ":ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺤﺴﻥ :ﹸﻗﺒﻀﺔ ،ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻭﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﺽ ،ﻜﺎﻟﻐﹸﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻀﻐﺔ،
ﻗﺎل ﺍﻟ ﺯﻤﺨﺸﺭ
ﻀﺭﺏ
ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟ ﹶﻘﺒﻀﺔ ﻓﺎﻟﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺽ ،ﻭﺇﻁﻼﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﺽ ﻤﻥ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ ،ﻜ
٣
ﺍﻷﻤﻴﺭ".
ﻏﻠﹾﻕ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻋﻠﻰ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸـﻭﺭ" :ﻭﺍﻟ ﹶﻘﺒﻀﺔ - :ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻘﺎﻑ -ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﹶﺒﺽ ،ﻭﻫﻭ ﹶ
٤
ﺸﻲﺀ ،ﻓﺎﻟﻘﺒﻀﺔ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﻭﻀ ﺩ ﺍﻟﻘﺒﺽ :ﺍﻟﺒﺴﻁ".
٥
ﺠ ﹰﺔ ِﻤﻤﺎ ُﺃ ﻭﺘﹸﻭﺍ
ﺼﺩﻭ ِﺭﻫِﻡ ﺤﺎ .٤ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻻ ﻴﺠ ﺩ ﻭ
ﻥ ﻓﻲ
ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ – ":ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ – ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﻫﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺸﺎﺌﻊ ،ﻴﻘﺎل :ﺨﺫ ﻤﻨﻪ
٦
ﺤﺎﺠﺘﻙ ،ﻭﺃﻋﻁﺎﻩ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ ﺤﺎﺠﺘﻪ".
ﺤﻭﺝ ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺝ ،ﺃﻱ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺇﻟﻰ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ،ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟ
٧
ﺸﻲﺀ ،ﻭﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل".
٨
ﷲ
ﻥﺍ ِ
ﺼ ﺩ ﻭ ِﺭ ِﻫ ﻡ ِﻤ
ﺸ ﺩ ﺭ ﻫ ﺒ ﹰﺔ ﻓﻲ .٥ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ :
ﻷ ﹾﻨ ﹸﺘ ﻡ َﺃ ﹶ
ﺸ ﺩ ﺭ ﻫ ﺒ ﹰﺔ ﺃﻱ ﺃﺸ ﺩ ﻤﺭﻫﻭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ )ﺭﻫﺒﺔ( ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻲَ " :
ﻷ ﹾﻨ ﹸﺘ ﻡ َﺃ ﹶ ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
٩
ﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﻻ ﺭﺍﻫﺒﻭﻥ".
ﻟﻠﻤﻔﻌﻭل ،ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻤﺭﻫﻭ
١
ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٣ﺹ .٣٨
٢
ﻁﻪ .٩٦ :
٣
ﺸﺎﻑ ،ﺝ ،٣ﺹ .٨٢
ﺍﻟﻜ ﹼ
٤
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١٦ﺹ .١٧٣
٥
ﺍﻟﺤﺸﺭ .٩ :
٦
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٢٨ﺹ .٣٤٣
٧
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢٨ﺹ .٣٥٠
٨
ﺍﻟﺤﺸﺭ .١٣ :
٩
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٢٨ﺹ .٣٥٠
١٥٤
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭﺇﺴﻨﺎﺩ ﺃﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺴﺒ ِﺒ
ﻲ ﻜﺄﻨﻪ ﻗﻴل:
ﺸ ﺩ ﻤﻥ ﺭﻫﺒ ٍﺔ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﺎﻟﺭﻫﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻌﻭﻟﻪ ،ﻭﻜل
ﹶﻟ ﺭ ﻫ ﺒ ﹸﺘ ﹸﻜ ﻡ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ َﺃ ﹶ
ﻱ ﺒﺄﺸ ﺩ
ﻤﺼﺩﺭ ﻟﻔﻌل ﻤﺘﻌﺩﺩ ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺃﻭ ﻤﻔﻌﻭﻟﻪ ،ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺴﺭﻩ ﺍﻟ ﺯﻤﺨﺸﺭ
١
ﻤﺭﻫﻭﺒ ﻴﺔ".
) (٢٠ﹸﻓﻌﻭل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل:
ﻭﺭﺩﺕ) ﻓﹸﻌﻭل( ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﻤﻔﻌﻭل( ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌ ِﺔ ﻤﻭﺍﻀ ﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻫﻲ:
٢
ﻉ ﺍﻟ ﹸﻐ ﺭ ﻭ ِﺭ
ﻻ ﻤﺘﹶﺎ .١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻤﺎ ﺍﻟ
ﺤﻴﺎ ﹸﺓ ﺍﻟ ﺩ ﹾﻨﻴﺎ ِﺇ ﱠ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ" :ﻭﻗﺭﺃ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ) :ﺍﻟﻐﹶﺭﻭﺭ( ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻐﻴﻥ ،ﻭﻓﺴﺭﻩ ﺒﺎﻟﺸﻴﻁﺎﻥ،
٣
ﻻ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﺃﻱ :ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﻤﻐﺭﻭﺭ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺨﺩﻭﻉ".
ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﹸﻌﻭ ﹰ
٤
ﺏ
ﺼ
ﺏ ﻭﺍ ِ
ﻋﺫﹶﺍ
ﺤ ﻭ ﺭﹰﺍ ﻭﹶﻟ ﻬ ﻡ
ﻥ ﹸﻜلﱢ ﺠﺎ ِﻨﺏٍ ،ﺩ .٢ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ ﻴ ﹾﻘ ﹶﺫ ﹸﻓ ﻭ
ﻥ ِﻤ
ﺤﻭﺭﹰﺍ ﻤﻔﻌﻭل ﻟﻪ ،ﺃﻱ :ﻭﻴﻘﺫﻓﻭﻥ ﻟﻠ ﺩﺤﻭﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ﹼ
ﻁﺭﺩ ،ﺃﻭ ﻤﺩﺤﻭﺭﻴﻥ ﻱ " :ﺩ
ﻗﺎل ﺍﻟ ﺯﻤﺨﺸﺭ
٥
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل".
ﺤ ﻭ ﺭﹰﺍ ﻤﻔﻌﻭل ﻟﻪ ،ﻭﻋﹼﻠﺔ ﻟﻠﻘﺫﻑ ﺃﻱ ﻟﻠﺩﺤﻭﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﺩ
ﻲ" :ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺩ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﻭﺍﻹﺒﻌﺎﺩ ،ﺃﻭ ﻤﻔﻌﻭل ﻤﻁﻠﻕ ﻟﻴﻘﺫﻓﻭﻥ ﻜﻘﻌﺩﺕ ﺠﻠﻭﺴﺎﹰ ،ﻟِ ﹶﺘ ﹾﻨﺯِﻴل ﺍﻟﻤﺘﻼﺯﻤﻴﻥ ﻤ ﹾﻨﺯِﻟﺔ ﺍﻟ ﻤﺘﱠﺤﺩﻴﻥ ،ﻓﻴﻘﺎﻡ )ﺩﺤﻭﺭﹰﺍ(
ﺤﺭﻭﻥ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻴﻥ ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﺅ ﹼﻜﺩ ﺃﻭ ﺤﺎل ﻤﻥ ﻀﻤﻴﺭ )ﻴﻘﺫﻓﻭﻥ(
ﻤﻘﺎﻡ ﹶﻗ ﹾﺫﻓﺎﹰ ،ﺃﻭ ) ﻴ ﹾﻘ ﹶﺫ ﹸﻓﻭﻥ( ﻤﻘﺎﻡ ﻴ ﺩ
ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ،ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻟﺸﻤﻭﻟﻪ ﻟﻠﻜﺜﻴﺭ ﺃﻱ
ﻤﺩﺤﻭﺭﻴﻥ ،ﻭﺠﻭﺯ ﻜﻭﻨﻪ ﺠﻤﻊ ﺩﺍﺤﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺩﺤﻭﺭ ،ﻜﻘﺎﻋﺩ ﻭ ﹸﻗﻌﻭﺩ ،ﻭﻜﻭﻨﻪ ﺠﻤﻊ ﺩﺍﺤﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺄﻭﻴل
ﺤ ٍﺭ
ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ،ﻭﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺼﻭﺒﹰﺎ ِﺒ ﹶﻨﺯﻉ ﺍﻟﺨﺎﻓﺽ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺠﻤﻊ ﺩ
٦
ﺤ ﺭ ﺒﻪ ،ﺃﻱ :ﻴﻘﺫﹶﻓﻭﻥ ﺒﺩﺤﻭﺭ".
ﹶﻜﺩ ﻫﺭٍ ﻭ ﺩﻫﻭﺭٍ ،ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺩ
١
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢٨ﺹ .٩١
٢
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .١٨٥ :
٣
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٣ﺹ .٤٦١
٤
ﺍﻟﺼﺎﻓﹼﺎﺕ .٩ ،٨ :
٥
ﺸﺎﻑ ،ﺝ ،٤ﺹ .٣٥
ﺍﻟﻜ ﹼ
٦
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٢٣ﺹ .٩٥
١٥٥
١
ﺴﻭﻤﹰﺎ
ﺤل ﻭ ﹶﺜﻤﺎﻨِﻴ ﹶﺔ َﺃﻴﺎ ٍﻡ
ﺴ ﺒ ﻊ ﹶﻟﻴﺎ ٍ
ﻋﹶﻠ ﻴ ِﻬ ﻡ
ﺨ ﺭﻫﺎ
ﺴﱠ .٣ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :
ﺤﺴﻭﻤﹰﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺤﺴﻭﻤﺔ ،ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﺴﺅﺍل ﻨﺎﻓﻊ ﺒﻥ ﺍﻷﺯﺭﻕ:
"ﻗﺎل ﺍﻷﺯﺭﻕ :ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ،ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﻋﻥ ﻗﻭل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل :ﺤﺴﻭﻤﹰﺎ .
ﻗﺎل :ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺸﺩﻴﺩ ﻤﺤﺴﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﺒﻼﺀ.
ﻗﺎل :ﻭﻫل ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺫﻟﻙ؟
ﺕ ﺃﻤﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺼﻠﺕ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل] :ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻓﺭ[
ﻗﺎل :ﻨﻌﻡ ،ﺃﻤﺎ ﺴﻤﻌ ﹶ
٢
ﺤﺴﻭﻡ".
ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﺩﻫﺭ ﻤﻘﹾﺘﺒل ﻁ ﻋﺎ ٍﻡ
ﻭﻜﻡ ﹸﻜﻨﹼﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﹶﻓ ﺭ ِ
ﻥ(.٣ ﺠ ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎﻫﺎ ﺭﺠﻭﻤ ﹰﺎ ﻟِﻠ ﱠ
ﺸﻴﺎﻁِﻴ ِ ﺢ ﻭ
ﺴﻤﺎ ﺀ ﺍﻟ ﺩ ﹾﻨﻴﺎ ِﺒ ﻤﺼﺎﺒِﻴ
.٤ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﹶﻟ ﹶﻘ ﺩ ﺯ ﻴﻨﱠﺎ ﺍﻟ
ﺠ ﻡ ﺒﻪ ،ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﺭﻤﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺍﻤﻲ ﻤﻥ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻡ :ﺠﻤﻊ ﺭﺠﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻟِﻤﺎ ﻴﺭ
ﺨﻠﹾﻕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ".٤
ﺤﺠ ٍﺭ ﻭﻨﺤﻭﻩ ﺘﺴﻤﻴ ﹰﺔ ﻟﻠﻤﻔﻌﻭل ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ ،ﻤﺜل :ﺍﻟ ﹶ
ﻭﻗﻴل ﺇﻨﹼﻪ ﻫﻨﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺠﻡ ﺃﻴﻀﹰﺎ.٥
) (٢١ﻓﹶﻌﻭل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﹾﻌﻭل:
ﻭﺭﺩﺕ ﺼﻴﻐﺔ )ﻓﹶﻌﻭل( ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﻤﻔﻌﻭل( ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:
ﺕ ﻟِ ﹾﻠﻜﹶﺎ ِﻓﺭِﻴﻥ.٦(
ﻋ ﺩ ﹾ
ﺤﺠﺎ ﺭ ﹸﺓ ُﺃ ِ
ﺱ ﻭﺍ ﹾﻟ ِ
.١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓﺎ ﱠﺘﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﺭ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﻭﻗﹸﻭ ﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎ
ﺉ ) :ﻭﻗﹸﻭﺩﻫﺎ( ،ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﹸﻭ ﹶﻗ ﺩ ﺒﻪ ،ﻭ ﻭﻗﹸﻭﺩﻫﺎ ﺒﻀ ﻡ
ﻲ" :ﻭ ﹸﻗﺭِ َ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ
ﺤ ِﻜ
ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ،ﺃﻱ :ﺯ ﻭ ﺩ ﻭﻗﻭﺩﻫﺎ ،ﺃﻭ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﺔ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔﹰ ،ﻭ
ﺉ ﻭﻗِﻴﺩﻫﺎ :ﺃﻱ :ﻤﻭﻗﻭﺩﻫﺎ".١
ﺃﻴﻀ ﹰﺎ .ﻭ ﹸﻗﺭِ َ
١
ﺍﻟﺤﺎﻗﹼﺔ .٧ :
٢
ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﺴﺅﺍﻻﺕ ﻨﺎﻓﻊ ﺒﻥ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ،ﺹ .٣٩ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ
ﺃﻤﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺼﻠﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻁ ،١٩٨٨ ،١ﺹ.١٢٦
٣
ﺍﻟﻤﻠﻙ .٥ :
٤
ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢٩ﺹ .٢٠
٥
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٢٩ﺹ .١٥
٦
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٤ :
١٥٦
٢
.٢ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺁ ﹶﺘ ﻴﻨﹶﺎ ﺩﺍ ﻭ ﺩ ﺯ ﺒ ﻭ ﺭﹰﺍ
ﻱ" :ﻭﺍﻟﺯﺒﻭﺭ :ﻓﹶﻌﻭل ﻤﻥ ﺍﻟ ﺯﺒﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ،ﺍﻷﺸﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﹶﻌﻭل
ﻗﺎل ﺍﻟ ﻌﻜ ﺒﺭ
٣
ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﻜﺎﻟﺭﻜﻭﺏ ﻭﺍﻟﺤﻠﻭﺏ".
ﻥ ﻋﺎﺸﻭ ٍﺭ" :ﻭﺩﺍﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ،...،ﺒﻌﺜﻪ ﺍﷲ ﻟﻨﺼﺭ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ،ﻭﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒ
ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻭﺍﻋﻅ ﻭﺃﻤﺜﺎل ،ﻜﺎﻥ ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻴﺘﺭﻨﻤﻭﻥ ﺒﻔﺼﻭﻟﻪ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺯﺒﻭﺭ ،ﻭﻫﻭ
ﻤﺼﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﹶﻌﻭل ﻤﺜل ﻗﹶﺒﻭل ،ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﺯﺒﻭﺭ -ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺯﺍﻱ -ﺃﻱ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻤﺜل
٤
ﺍﻟﺸﱡﻜﻭﺭ ،ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﺯﺒﻭﺭﹰﺍ ﻓﻴﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﺯﺒﺭ".
ﺤ ﻤ ِﺘ ِﻪ(.٥
ﻱ ﺭ
ﻥ ﻴ ﺩ
ﺡ ﺒﺸﹾﺭﹰﺍ ﺒ ﻴ
ﺴلُ ﺍﻟ ﺭﻴﺎ
.٣ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﻫ ﻭ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﻴ ﺭ ِ
ﺸ ﺭﹰﺍ( :ﻴﻘﺭﺃ ﺒﺎﻟﻨﹼﻭﻥ ﻭﺍﻟﺸﹼﻴﻥ ﻤﻀﻤﻭﺘﻴﻥ ،ﻭﻫﻭ ﺠﻤﻊ ،ﻭﻭﺍﺤﺩﻩ:
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ" :ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﺒ ﹾ
ﹶﻨﺸﹸﻭﺭ .... ،ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ﹶﻜﺭﻜﻭﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺭﻜﻭﺏ ،ﺃﻱ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ".٦
ل َﺃ ﹾﻨ ﹸﺘ ﻡ ﺸﹶﺎ ِﻜﺭﻭﻥ.٧(
ﺴ ﹸﻜ ﻡ ﹶﻓ ﻬ ْ
ﻥ ﺒ ْﺄ ِ
ﺼ ﹶﻨ ﹸﻜ ﻡ ِﻤ
ﺤ ِ
ﺱ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ ِﻟ ﹸﺘ
ﻋﱠﻠ ﻤﻨﹶﺎ ﻩ ﺼ ﹾﻨﻌ ﹶﺔ ﹶﻟﺒﻭ ٍ
.٤ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ
ﺱ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ( ﺍﻟﻠﹼﺒﻭﺱ :ﺍﻟﻤﻠﺒﻭﺱ؛ ﹶﻓﻌﻭل
ﻋﱠﻠ ﻤﻨﹶﺎ ﻩ ﺼ ﹾﻨﻌ ﹶﺔ ﹶﻟﺒﻭ ٍ
ﻲ ) " :ﻭ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﻉ ﻫﻨﺎ ،ﻭﺍﻟﹼﻠﺒﻭﺱ :ﻤﺎ ﻴﻠﺒﺱ".٨
ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤ ﹾﻔﻌﻭل ﻜﺎﻟﺭﻜﻭﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﻜﻭﺏ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺩ ﺭ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭﺍﻟﻠﱠﺒﻭﺱ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ ،ﺃﺼﻠﻪ ﺍﺴﻡ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﻠﺒﺱ ،ﻓﻬﻭ ﻓﹶﻌﻭل ﺒﻤﻌﻨﻰ
ﻤﻔﻌﻭل ،ﻤﺜل ﺭﺴﻭل ،ﻭﻏﻠﺏ ﺇﻁﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﺒﺱ ﻤﻥ ﻻﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺩﺭﻉ،
٩
ﻓﻼ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﻉ ﻟﺒﺎﺱ ،ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺒﻭﺱ ،ﻜﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻟﺒﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹼﺜﻴﺎﺏ".
) (٢٢ﹶﻓﻌِﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل:
١
ﺍﻟﻨﹼﻬﺭ ﺍﻟﻤﺎ ﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻤﺭ ﺍﻷﺴﻌﺩ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ١٩٩٥ ،١ﻡ،
ﺝ ،١ﺹ .٧٩
٢
ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ .١٦٣ :
٣
ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .٣١٠
٤
ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٤ﺹ .٣١٧
٥
ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ .٥٧ :
٦
ﺍﻟﺘﹼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٢٨
٧
ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ .٨٠ :
٨
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٧ﺹ .٤٥٦
٩
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١٧ﺹ.٨٩
١٥٧
ﻭﺭﺩﺕ ) ﹶﻓﻌِﻴل( ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﻤﻔﻌﻭل( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺜﻤﺎﻨﻴ ٍﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﻭﻀﻌﹰﺎ:
ﻥ
ﺼ ﻴ ﹸﺔ ِﻟﻠﹾﻭﺍﻟ ﺩ ﻴ ِ
ﺨ ﻴﺭﺍﹰ ﺍﻟ ﻭ ِ
ﻥ ﹶﺘﺭﻙ ﹶ
ﺕِ ،ﺇ
ﻀ ﺭ َﺃﺤﺩ ﹸﻜ ﻡ ﺍﻟ ﻤ ﻭ ﹸ
ﺤ
ﻋﹶﻠ ﻴ ﹸﻜ ﻡ ِﺇﺫﹶﺍ .١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹸﻜ ِﺘ
ﺏ
١
ﻥ
ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟ ﻤ ﹼﺘ ِﻘ ﻴ
ﺤ ﱠﻘﹰﺎ
ﻑ
ﻷ ﹾﻗﺭﺒِ ﻴﻥ ﺒِﺎﻟ ﻤ ﻌ ﺭ ﻭ ِ
ﻭﺍ َ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻓﻌﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺼﻰ ﻓﻬﻭ ﺍﻟ ﻤ ﻭﺼﻰ ﺒﻬﺎ ،ﻓﻭﻗﻊ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻭﺍﻹﻴﺼﺎل ﻟﻴﺘﺄ ﹼﺘﻰ
٢
ﺒﻨﺎﺀ ﻓﻌﻴﻠﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭﻟﺔ ،ﻷﻥ ﺯﻨﺔ ﻓﻌﻴﻠﺔ ﻻ ﹸﺘﺒ ﹶﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺼﺭ".
٣
ﺤﺠﻭﺭِﻜﻡ
.٢ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ ﺭﺒﺎﺌ ﺒ ﹸﻜ ﻡ ﺍﻟﻼﱠﺘﻲ ﻓﻲ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ":ﺭﺒﻴﺒﺔ ﺍﻟﺭﺠل :ﺒﻨﺕ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ،ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺒﻭﺒﺔ ،ﻭﻫﻲ ِﺒ ﻤ ﹾﻨﺯِﻟﺔ ﻗﺘﻴﻠﺔ
٤
ﻭﻤﻘﺘﻭﻟﺔ".
ﻱ" :ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ ﺭ ﺒﺎ ِﺌ ِﺒ ﹸﻜﻡ ﺍﻟﺭﺒﻴﺒﺔ :ﺒﻨﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ،
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯ
٥
ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ﺭﺒﻴﺒﺔ :ﻤﺭﺒﻭﺒﺔ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻴ ﺭﺒﻴﻬﺎ".
ﺏ ﻭ ﺭﺒﻰ ﺒﻤﻌﻨﻰ ،ﻭﺍﻟﺭﺒﻴﺏ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ
ﻲ" :ﺍﻟﺭﺒﺎﺌﺏ ﺠﻤﻊ ﺭﺒﻴﺒﺔ ،ﻭ ﺭ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﻤﻔﻌﻭل ،ﻭﻟﻤﺎ ﺃﻟﺤﻕ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﺠﺎﺯ ﻟﺤﻭﻕ ﺍﻟ ﹼﺘﺎﺀ ﻟﻪ ،ﻭﺇﻻ ﻓﻔﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ﻴﺴﺘﻭﻱ
ﻓﻴﻪ ﺍﻟ ﻤﺫ ﱠﻜﺭ ﻭﺍﻟ ﻤﺅ ﹼﻨﺙ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻬﻡ :ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻟﻠﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻤﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺭﺒﻴﺏ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ
٦
ﺏ ﻭﻟﺩﻩ".
ﺁﺨﺭ ،ﺴﻤﻲ ﺒﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﺭﺒﻪ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺭ
٧
ﻼ
ﻥ ﻴﺸـﺎ ﺀ ﻭﻻ ﻴﻅﻠﹶﻤﻭﻥ ﹶﻓﺘِﻴ ﹰ
ﷲ ﻴ ﺯﻜﹼﻲ ﻤ
لﺍ ُ
ﺴ ﻬ ﻡ ﺒ ِ
ﻥ َﺃ ﹾﻨ ﹸﻔ .٣ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ :ﺃﹶﻟ ﻡ ﹶﺘﺭ ﺇِﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴ
ﻥ ﻴ ﺯ ﱡﻜ ﻭ
ﻱ" :ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ :ﻭﺃﺼل ﺍﻟﻔﺘﻴل ،ﺍﻟﻤﻔﺘﻭل ،ﺼﺭﻑ ﻤﻥ ﻤﻔﻌﻭل ﺇﻟﻰ ﻓﹶﻌﻴل ،ﻜﻤﺎ
ﻁﺒﺭ
ﻗﺎل ﺍﻟ ﹼ
٨
ﻗﻴل :ﺼﺭﻴﻊ ﻭ ﺩﻫﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﺭﻭﻉ ﻭﻤﺩﻫﻭﻥ".
ﻕ ﻨﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻤﺭﺓ ،ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﻁﺎﺀ
ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ":ﻭﺍﻟﻔﺘﻴل :ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺸ ﹼ
ﻭﻤﺠﺎﻫﺩ ،ﻭﻗﻴل :ﺍﻟﻘِﺸﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﻭﺍﺓ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺴﺭﺓ ،ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻭﺃﺒﻭ ﻤﺎﻟﻙ
١
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .١٨٠ :
٢
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٤٦
٣
ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ .٢٣ :
٤
ﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .١٢١
٥
ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ،ﺝ ،٢ﺹ .٤٧
٦
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٤ﺹ .٦٣٣
٧
ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ .٤٩ :
٨
ﻱ ،ﺝ ،٤ﺹ .١٣٣
ﻁﺒﺭ
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟ ﹼ
١٥٨
ﻭﺍﻟﺴﺩﻱ :ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﻴﻥ ﺇﺼﺒﻌﻴﻙ ﺃﻭ ﻜﻔﹼﻴﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺦ ﺇﺫﺍ ﹶﻓ ﹶﺘ ﹾﻠ ﹶﺘ ﻬﻤﺎ ،ﻓﻬﻭ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ
١
ﻤﻔﻌﻭل".
٢
ﺱ ﹶﻨﻘِ ﻴﺭﺍﹰ
ﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ
ﻙ ﻓﺈﺫﹰﺍ ﻻ ﻴ ْﺅ ﹸﺘ ﻭ
ﻥ ﺍﻟﻤﻠ ِ .٤ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺃ ﻡ ﻟﻬﻡ ﹶﻨﺼِﻴ ٌ
ﺏ ِﻤ
ﻥ ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ":ﻭﺍﻟﻨﱠﺼﻴﺏ :ﺍﻟﺤﻅ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ،ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ،ﻗﺎلَ :ﺃ ﻡ ﹶﻟ ﻬ ﻡ ﹶﻨﺼِﻴ
ﺏ ِﻤ
٣
ﻙ."
ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﹾﻠ ِ
٤
ﺱ ﹶﻨ ِﻘ ﻴ ﺭﹰﺍ
ﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎ
ﻙ ﻓﺈﺫﹰﺍ ﻻ ﻴﺅﺘﹸﻭ
ﻥ ﺍﻟﻤﻠ ِ
ﺏ ِﻤ .٥ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺃ ﻡ ﻟﻬﻡ ﹶﻨ ِ
ﺼ ﻴ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ" :ﻭﺍﻟﻨﻘﻴﺭ ﺃﻴﻀﹰﺎ :ﺃﺼل ﺨﺸﺒﺔ ﻴ ﹾﻨﻘﹶﺭ ﻓ ﻴ ﹾﻨ ﹶﺘﺒﺫ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺸﺘ ﺩ ﻨﺒﻴﺫﻩ … ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ
ﺴﻁﹸﻪ ﺜﻡ ﻴﻨﺒﺫ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﻭﻴﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻴﺼﻴﺭ ﻨﺒﻴﺫﹰﺍ
ﺍﻷﺜﻴﺭ :ﺍﻟﻨﱠﻘﻴﺭ ﺃﺼل ﺍﻟﻨﱠﺨﻠﺔ ﻴ ﹾﻨﻘﹶﺭ ﻭ
ﻤﺴﻜﺭﺍﹰ ،ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﻤل ﻓﻴﻪ ،ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻨﱠﻘﻴﺭ ،ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ،
٥
ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ :ﻋﻥ ﻨﺒﻴﺫ ﺍﻟﻨﱠﻘﻴﺭ ،ﻭﻫﻭ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل".
٦
ﻷ ﹾﻨﻌﺎ ِﻡ
ﺕ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ ﺒﻬِﻴ ﻤ ﹸﺔ ﺍ َ .٦ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰُ :ﺃ ِ
ﺤﱠﻠ ﹾ
٧
ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ":ﻭﻟﻴل ﺒﻬﻴﻡ ،ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤ ﹾﻔﻌل ﻗﺩ ﺃُﺒﻬﻡ ﺃﻤﺭﻩ ﻟﻠﻅﻠﻤﺔ".
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ":ﻭﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ :ﻤﻥ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻤﺎ ﻻ ﻋﻘل ﻟﻪ ﻤﻁﻠﻘﺎﹰ ،ﻭﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺫﻫﺏ
٨
ﻲ ﺒﻬﻴﻤﺔ ﻟﻌﺩﻡ ﺘﻤﻴﻴﺯﻩ ﻭﺇﺒﻬﺎﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻴﻪ".
ﺴ ﻤ
ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ،ﻭ
٩
ﺤ ﹸﺔ
ﺨﻨِ ﹶﻘ ﹸﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﹸﻭ ﹶﺫ ﹸﺓ ﻭﺍﻟ ﱠﻨﻁِﻴ .٧ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻤﺎ ُﺃ ِﻫلّ ﻟِﻐﻴ ِﺭ ﺍ ِ
ﷲ ِﺒ ِﻪ ﻭﺍﻟ ﻤ ﹾﻨ ﹶ
ﺤ ﹸﺔ : ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﺤﺔ ،ﻭﺩﺨﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎﺀ ،ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ":ﻭ ﺍﻟ ﱠﻨ ِ
ﻁ ﻴ
١٠
ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻓﺔ ﻤﻌﻬﺎ ،ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻜﺎﻻﺴﻡ ،ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺕ :ﺸﺎﺓ ﻨﻁﻴﺢ ،ﻟﻡ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻬﺎﺀ".
١
ﻲ ،ﺝ ،٥ﺹ .١٦٠
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒ
٢
ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ .٥٣ :
٣
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .٤٩٦
٤
ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ .٥٣ :
٥
ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﺝ ،٥ﻤﺎﺩﺓ ) ﻨﻘﺭ (.
٦
ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ .١ :
٧
ﺍﻟ ﻤﻔ ﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .٤٩٦
٨
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٦ﺹ .٣٠٤
٩
ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ .٣ :
١٠
ﺍﻟ ﹼﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .٣١٥
١٥٩
ﺤ ﹸﺔ ﻓﻌﻴﻠﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭﻟﺔ ،ﻭﺍﻟﻨﱠﻁﺢ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭ ﺍﻟ ﱠﻨ ِ
ﻁ ﻴ
ﺫﻱ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ِﺒ ﹶﻘ ﺭ ﹶﻨ ﻴ ِﻪ ﺤﻴﻭﺍﻨﹰﺎ ﺁﺨﺭ ،ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻁﺤﺘﻬﺎ ﺒﻬﻴﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻤﺎﺘﺕ ،ﻭﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻨﻁﻴﺤﺔ
ﻤﺜل ﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻤﻨﺨﻨﻘﺔ ،ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ،ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ
١
ﻤﻔﻌﻭل ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺼﻭﻑ ،ﻤﺫﻜﻭﺭ ،ﻓﺼﺎﺭﺕ ِﺒ ﻤ ﹾﻨﺯِﻟﺔ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ".
٢
ﷲ ﻭﺍ ﺒ ﹶﺘﻐﹸﻭﺍ ﺇﻟﻴ ِﻪ ﺍﻟ ﻭﺴِﻴ ﹶﻠ ﹶﺔ .٨ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴ
ﻥ ﺁ ﻤﻨﹸﻭﺍ ﺍ ﱠﺘﻘﹸﻭﺍ ﺍ َ
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ" :ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠ ﹶﺔ : ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﺒﺘﻐﻭﺍ ،ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﹼﻕ
٣
ﺒﺎﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ﻤ ﹶﺘ ﻭﺴل ﺒﻪ".
ﺼلَ ،ﻓﺎﻟﻭﺴـﻴﻠﺔ:
ل ﻭ
ل ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ِﻓ ﻌ ِ
ل ﻭﺴَ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸـﻭﺭ" :ﻭﺍﻟﻭﺴـﻴﻠﺔ :ﻜﺎﻟﻭﺼﻴﻠﺔ .ﻭ ِﻓ ﻌ ُ
٤
ﺏ ﺇﻟﻴﻪ ،ﺃﻱ ﺒﺎﻟﻁﹼﺎﻋﺔ".
ل ﺒﻬﺎ ،ﺃﻱ ﺍ ﱠﺘﺒِﻌﻭﺍ ﺍﻟﺘﻘ ﺭ
ﺴٌ
ﺍﻟﻘﹸﺭﺒﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻓﻌﻴﻠﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭﻟﺔ ،ﺃﻱ ﻤ ﹶﺘ ﻭ
٥
ﺤ ﻴ ﺭ ٍﺓ ﻭﻻ ﺴﺎ ِﺌ ﺒ ٍﺔ ﻭﻻ ﻭﺼِ ﻴﹶﻠﺔٍ ﻭﻻ ﺤﺎ ٍﻡ
ﻥ ﺒ ِ
ﷲ ِﻤ .٩ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻤﺎ ﺠﻌَ
لﺍ ُ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ " :ﻭﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ – ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﺓ ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ – ﻓﻌﻴﻠﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ
ﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﹼﻠﺏ
ﺤ ﹾﻔ ِﺭ ﺯﻤﺯﻡ ﺃ
ﺙ
ﺸﻕﱠ ،ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴ ِ
ﺤ ﺭ :ﹶ
ﺸﻕﱡ .ﻴﻘﺎل ﺒ
ﻤﻔﻌﻭﻟﺔ ،ﺃﻱ ﻤﺒﺤﻭﺭﺓ ،ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ :ﺍﻟ ﱠ
ﻻ ﻋﻼﻤ ﹰﺔ
ﺤﺭﻫﺎ ﺒﺤﺭﺍﹰ ،ﺃﻱ ﺸﻘﹼﻬﺎ ﻭﻭﺴﻌﻬﺎ .ﻓﺎﻟﺒﺤﻴﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﹼﺎﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺸﻘﹼﻭﻥ ﺃﺫﻨﻬﺎ ﻨﺼﻔﻴﻥ ﻁﻭ ﹰ
ﺒ
٦
ﺨِﻠ ﻴ ِﺘﻬﺎ".
ﻋﻠﻰ ﹶﺘ ﹾ
٧
ﺠ ﹰﺔ
ﻥ ﻭ ِﻟ ﻴ
ﷲ ﻭﻻ ﺭﺴﻭِﻟ ِﻪ ﻭﻻ ﺍﻟ ﻤ ْﺅ ِﻤ ِﻨ ﻴ
ﻥﺍ ِ
ﻥ ﺩ ﻭ ِ .١٠ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﹶﻟ ﻡ ﻴ ﱠﺘ ِ
ﺨﺫﹸﻭﺍ ِﻤ
ﻱ ﺍﻟﺩﺨﻴﻠﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟ ِﻔﻌﻠ ﹸﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﹾﻔﻴﻬﺎ
ﺠ ﹸﺔ( ﻓﻌﻴﻠﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭﻟﺔ ،ﺃ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭ )ﺍﻟ ﻭِﻟ ﻴ
٨
ﺙ ﻻ ﺘﻅﻬﺭ"
ﻥ ﺒﺤﻴ ﹸ
ﺨﻠﹸﻬﺎ ﻓﻲ ﻤ ﹾﻜ ﻤ ٍ
ﻓﺎﻋﻠﹸﻬﺎ ،ﻓﻜﺄﻨﹼﻪ ﻴﻭِﻟﺠﻬﺎ ،ﺃﻱ ﻴﺩ ِ
ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭﻭﺍ .١ .١١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ :ﺇﱠﻨﻤﺎ ﺍﻟ ﱠﻨﺴِﻲ ﺀ ِﺯﻴﺎ ﺩ ﹲﺓ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻜ ﹾﻔ ِﺭ ﻴ
ﻀلﱡ ِﺒ ِﻪ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
١
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٥ﺹ .٢٣
٢
ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ .٣٥ :
٣
ﺍﻟ ﹼﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٢٦
٤
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٥ﺹ .٩٧
٥
ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ .١٠٣ :
٦
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٥ﺹ٢٣٧
٧
ﺍﻟﺘﹼﻭﺒﺔ .١٦ :
٨
ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١٠ﺹ.١٣٦
١٦٠
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ" :ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ :ﺇ ﱠﻨﻤﺎ ﺍﻟ ﱠﻨﺴِﻲ ﺀ ﻴﻘﺭﺃ ﺒﻬﻤﺯﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻴﺎﺀ ،ﻭﻫﻭ ﹶﻓﻌِﻴل
ﻤﺼﺩﺭ ،ﻤﺜل :ﺍﻟﻨﹼﺫﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﹼﻜﻴﺭ؛ ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل؛ ﺃﻱ :ﺍﻟ ﻤﻨﹾﺴﻭﺀ".٢
ﺏ
ﻋﹶﻠ ﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟ ﻤ َﺅﱠﻟ ﹶﻔﺔِ ﻗﹸﻠﹸ ﻭ ﺒ ﻬ ﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟ ﺭﻗﹶﺎ ِ
ﻥ
ﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎ ِﻤِﻠ ﻴ
ﺕ ﻟِﻠ ﹸﻔ ﹶﻘﺭﺍ ِﺀ ﻭﺍﻟ ﻤﺴﺎ ِﻜ ﻴ ِ .١٢ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺇ ﱠﻨﻤﺎ ﺍﻟ
ﺼ ﺩﻗﹶﺎ ﹸ
٣
ﺤ ِﻜ ﻴ ﻡ
ﻋِﻠ ﻴ ﻡ
ﷲ
ﷲ ﻭﺍ ُ
ﻥﺍ ِ
ﻀ ﹰﺔ ِﻤ
ل ﹶﻓ ِﺭ ﻴ
ﺴ ِﺒ ﻴ ِ
ﻥ ﺍﻟ
ﷲ ﻭﺍ ﺒ ِ
لﺍ ِ
ﺴ ِﺒ ﻴ ِ
ﻥ ﻭﻓﻲ
ﻭﺍﻟﻐﹶﺎ ِﺭ ِﻤ ﻴ
ﻱ" :ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻓﺭﻴﻀ ﹰﺔ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ،ﺃﻱ ﻤﻔﺭﻭﻀﺔ،
ﻗﺎل ﺍﻟ ﻌﻜ ﺒﺭ
٤
ﻭﻗﻴل ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ،ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺭﺽ ﺍﷲ ﺫﻟﻙ ﻓﺭﻀﹰﺎ".
٥
ﺠ ﺒﹰﺎ
ﻋ ﺏ ﺍﻟ ﹶﻜ ﻬﻑِ ﻭﺍﻟ ﺭ ِﻗ ﻴ ِﻡ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ِﻤ
ﻥ ﺁﻴﺎﺘِﻨﺎ ﺼﺤﺎ
ﻥ َﺃ .١٣ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ :ﺃ ﻡ ﺤﺴِ ﺒ ﹶ
ﺕ َﺃ
ﻱ" :ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺭﻗﻴﻡ :ﻓﻌﻴل ،ﺃﺼﻠﻪ :ﻤﺭﻗﻭﻡ ،ﺜﻡ ﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻓﻌﻴل ،ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﻟﻠﻤﺠﺭﻭﺡ:
ﻁﺒﺭ
ﻗﺎل ﺍﻟ ﹼ
٦
ﺠﺭﻴﺢ ،ﻭﻟﻠﻤﻘﺘﻭل :ﻗﺘﻴل".
ﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ
ﺏ" :ﺍﻟ ﺭﻗﻴﻡ ﻫﻭ ﻟﻭﺡ ﻜﺘﺏ ﻓﻴﻪ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻬﻑ ،ﹸﻨ ِ
ﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟ ٍ
ﻲﺒ
ﻭﻗﺎل ﻤ ﹼﻜ
٧
ﺍﻟﻜﻬﻑ ،ﻭﻫﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤ ﹾﻔﻌﻭل ﺃﻱ ﻤ ﺭﻗﻭﻡ".
٨
ﻱ" :ﻭ ﺍﻟﺭﻗﻴﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﻗﻭﻡ ،ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﻤﻥ ﺠﻌﻠﻪ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ".
ﻭﻗﺎل ﺍﻟ ﻌﻜ ﺒﺭ
٩
ﺴ ِﻤ ﻴﹰﺎ
ل
ﻥ ﹶﻗ ﺒ ُ
ل ﹶﻟ ﻪ ِﻤ
ﺠ ﻌ ْ
ﺴ ﻤ ﻪ ﻴﺤﻴﻰ ﹶﻟ ﻡ ﹶﻨ
ﻙ ِﺒﻐﹸﻼ ٍﻡ ﺍ .١٤ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:ﻴﺎ ﺯ ﹶﻜ ِﺭﻴﺎ ِﺇﻨﱠﺎ ﹸﻨ ﺒ ﱢ
ﺸ ﺭ
ﻗﺎل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ" :ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ :ﻟﻡ ﻨﺠﻌل ﻟﻠﻐﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻬﺏ ﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﻤﻪ ﻴﺤﻴﻰ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ
١٠
ﻥ ﻤ ﹾﻔ ﻌﻭل ﺇﻟﻴﻪ".
ﻑ ِﻤ
ﺼ ِﺭ ﹶ
ل
ﻲ :ﹶﻓ ِﻌ ﻴ ٌ
ﺴ ِﻤ
ﻰ ﺒﺎﺴﻤﻪ ،ﻭﺍﻟ
ﺴ ﻤ ً
ﺃﺤﺩ ﻤ
١
ﺴﹰﺎ
ﺤ ِﺭ ﻴ ﺒ
ﻁ ِﺭ ﻴ ﹶﻘ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ﺒ
ﺏ ﹶﻟ ﻬ ﻡ ﹶ .١٥ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻓﹶﺎ
ﻀ ِﺭ
١
ﺍﻟﺘﹼﻭﺒﺔ .٣٧ :
٢
ﺍﻟﺘﹼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٧٧
٣
ﺍﻟﺘﹼﻭﺒﺔ ٦٠ :
٤
ﺍﻟ ﹼﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٨١
٥
ﺍﻟﻜﻬﻑ .٩ :
٦
ﻱ ،ﺝ ،٨ﺹ .١٨٢
ﻁﺒﺭ
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟ ﹼ
٧
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﻜل ﻤﻥ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ،ﻷﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﻘﺭﺉ ،ﺤﻘﻘﻪ ﻭﻋﻠﹼﻕ ﺤﻭﺍﺸﻴﻪ :ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ
ﺭﻤﻀﺎﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ،ﻁ ،١٩٨٥ ،١ﺹ .٧١
٨
ﺍﻟ ﹼﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٤١
٩
ﻤﺭﻴﻡ .٧ :
١٠
ﻱ ،ﺝ ،٨ﺹ .٣١٠
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﹼﺒﺭ
١٦١
ﺤ ِﺭ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺭﻕ ﺒﺎﻷﺭﺠل ﺃﻱ ﻴﻀﺭﺏ ،ﻗﺎل :ﹶ
ﻁ ِﺭ ﻴ ﹶﻘ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ﺒ ﻁﺭﻴﻕ :ﺍﻟ
ﻲ" :ﺍﻟ ﹼ
ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨ
٢
ﺴﹰﺎ ﻭﻋﻨﻪ ﺍﺴﺘﹸﻌﻴﺭ ﻜل ﻤﺴﻠﻙ ﻴﺴﻠﻜﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﻌل ﻤﺤﻤﻭﺩﹰﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﺫﻤﻭﻤﹰﺎ ".
ﻴ ﺒ
ﺴ ﻬ ﻡ ﺨﹶﺎِﻟﺩﻭﻥ.٣(
ﺕ َﺃ ﹾﻨﻔﹸ
ﺸ ﹶﺘ ﻬ ﹾ
ﺴﻬﺎ ﻭ ﻫ ﻡ ﻓِﻲ ﻤﺎ ﺍ ﹾ
ﺤﺴِﻴ
ﻥ
ﺴ ﻤﻌﻭ
.١٦ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻻ ﻴ
ﺤﺱ.٤"
ﺕ ﻴ
ﺱ :ﺍﻟﺼﻭ ﹸ
ﺴ ﻴ
ﺤِ
ﻱ" :ﻭﺍﻟ
ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭ
ﺤﺱ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺠﺭﺍﻡ" .٥ﻓﻜﺄﻨﹼﻪ ﻗﺎل:
ﻲ" :ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﺱ :ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ
ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﺤﺭﻜ ِﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺤﻭﻟﻬﺎ.
ﻥ ﺍﻟ
ﺱ ِﻤ
ﺤﺴﻭ
ﺼ ﻭﺘﹸﻬﺎ ﺍﻟ ﻤ
٦
ﻥ
ﺴ ِﻨ ﻴ
ﻙ ِ
ﻋ ﻤ ِﺭ
ﻥ ﻙ ﻓِﻴﻨﺎ ﻭِﻟ ﻴ ﺩﹰﺍ ﻭﹶﻟﺒِ ﹾﺜ ﹶ
ﺕ ﻓﻴﻨﺎ ِﻤ .١٧ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻗﺎ َ
ل َﺃﹶﻟ ﻡ ﹸﻨ ﺭ ﺒ
٧
ﻲ" :ﻭﺍﻟﻭﻟﻴﺩ :ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ﻴﻘﺎل ﻟﻤﻥ ﹶﻗﺭﺏ ﻋﻬﺩﻩ ﺒﺎﻟﻭﻻﺩﺓ".
ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﻥ ﹸﺘ ﹾﻨ ِﺒﺘﹸﻭﺍ
ﻥ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ َﺃ
ﺠﺔٍ ،ﻤﺎ ﻜﹶﺎ
ﺕ ﺒ ﻬ
ﻕ ﺫﹶﺍ ﹶ
ﺤﺩﺍ ِﺌ ﹶ
ﺴﻤﺎ ِﺀ ﻤﺎ ًﺀ ﹶﻓَﺄ ﹾﻨ ﺒ ﹾﺘﻨﹶﺎ ِﺒ ِﻪ
ﻥ ﺍﻟ .١٨ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭَﺃ ﹾﻨﺯَ
ل ﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ ِﻤ
٨
ﺠ ﺭﻫﺎ
ﺸ
ﹶ
ﺠ ٍﺔ : ﺠﻤﻊ ﺤﺩﻴﻘﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺫﺍﺕ ﻤﺎﺀ
ﺕ ﺒ ﻬ
ﻕ ﺫﹶﺍ ﹶ ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ":
ﺤﺩﺍ ِﺌ ﹶ
٩
ﺴﻤﻴﺕ ﺘﺸﺒﻴﻬﹰﺎ ﺒﺤﺩﻗﺔ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻭﺤﺼﻭل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ".
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ :ﺠﻤﻊ ﺤﺩﻴﻘﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺨل ﻭﻋﻨﺏ ،
ﺴﻤﻴﺕ ﺤﺩﻴﻘﺔ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺩﻗﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺤﺎﺌﻁﹰﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺼﻭﻨﹰﺎ ﻟﻠﻌﻨﺏ ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻜﺎﻟﻨﺨل ﺍﻟﺫﻱ
ﺤﺩﻕ ﺒﻬﺎ ،ﻭﻻ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘﺔ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ
ﻴﻌﺴﺭ ﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﺜﻤﺭﻩ ﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺸﺠﺭﻩ ،ﻓﻬﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ :ﻤ
١٠
ﺫﻟﻙ".
١
ﻁﻪ .٧٧ :
٢
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .٣٠٦
٣
ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ .١٠٢ :
٤
ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ ،ﺝ ،٣ﺹ .١٣٤
٥
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٧ﺹ .٤٧٠
٦
ﺍﻟﺸﹼﻌﺭﺍﺀ .١٨ :
٧
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،١٩ﺹ .٩١
٨
ﺍﻟﻨﹼﻤل .٦٠ :
٩
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .١١٨
١٠
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١٩ﺹ .٢٨٦
١٦٢
١
ﻋﻴﺎ ﺀ ﹸﻜ ﻡ َﺃ ﺒﻨﹶﺎ ﺀ ﹸﻜ ﻡ .١٩ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻤﺎ ﺠﻌَ
ل ﺃ ﺩ ِ
ﻋﻴﺎ ﺀ ﹸﻜ ﻡ َﺃ ﺒﻨﹶﺎ ﺀ ﹸﻜ ﻡ ﺍﻵﻴﺔ :ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺼﺩﺭ ﻲ " :ﻭﻤﺎ ﺠﻌَ
ل ﺃ ﺩ ِ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤ ﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﻲ ،ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﺠﺎﺀ
ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﺘﺒﻨﹼﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻟﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﺼﺎﺭ ﻴﺭﺜﻪ ،ﻭﺃﺩﻋﻴﺎﺀ :ﺠﻤﻊ ﺩﻋ
٢
ﺸﺎ ﹼﺫﺍﹰ ،ﻭﻗﻴﺎﺴﻪ ﻓﹶﻌﻠﻰ ،ﻜﺠﺭﻴﺢ ﻭﺠﺭﺤﻰ".
ﻲ ﺒﻭﺯﻥ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ﻤﺸﺘﻘﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ،
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺎﺀ :ﺠﻤﻊ ﺩﻋ
٣
ﺤ ﱠﻘﹰﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﺎل ﺃﻭ ﻨﺴﺏ ﺃﻭ ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﺼﺩﻕ ﺃﻭ ﻜﺫﺏ".
ﻲ ﺀ
ﺸ
ﻭﺍﻻﺩﻋﺎﺀ :ﺯﻋﻡ ﺍﻟ ﺯﺍﻋﻡ ﺍﻟ ﹼ
٤
ﺠ ِﻤ ﻴ ﻌﹰﺎ
ﻥ ﻴ ِﺭ ﻴ ﺩ ﺍﻟﻌِ ﺯ ﹶﺓ ﹶﻓﻠِﱠﻠﻪِ ﺍﻟ ِﻌﺯ ﹸﺓ .٢٠ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻤ
ﻥ ﻜﹶﺎ
٥
"ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻀﺭﻭﻥ
ﺤ
ﺠ ِﻤ ﻴ ﻊ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤ
ل ﹶﻟﻤﺎ ﻱ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺇ
ﻥ ﹸﻜ ٌ ﻗﺎل ﺍﻟ ﺯﻤﺨﺸﺭ
٦
ﻀﺭﻭﻥ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ".
ﺤ
ﺃﻥ ﻜﻠﻬﻡ ﻤﺤﺸﻭﺭﻭﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﻭﻥ ﻤ
٧
ﺠ ﻤﻊ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ".
ﻲ" :ﻴﻘﺎل ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻉ :
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨ
٨
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭﺍﻨﺘﺼﺏ ﺠﻤﻴﻌ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻌ ﺯﺓ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل".
ﻀﺘﹸ ﻪ ﻴ ﻭ ﻡ
ﺠ ِﻤ ﻴ ﻌﹰﺎ ﹶﻗ ﺒ
ﺽ
ﻷ ﺭ
ﻕ ﹶﻗ ﺩﺭِﻩِ ﻭﺍ َ
ﺤﱠ ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻤﺎ ﹶﻗ ﺩﺭﻭﺍ ﺍ َ
ﷲ
ﻥ " :٩ ﻭﺠﻤﻴﻊ :ﺃﺼﻠﻪ ﺍﺴﻡ
ﺸ ِﺭ ﹸﻜ ﻭ
ﻋﻤﺎ ﻴ ﹾ
ﺴ ﺒﺤﺎ ﹶﻨ ﻪ ﻭ ﹶﺘﻌﺎﻟﻰ
ﺕ ِﺒ ﻴ ِﻤ ﻴ ِﻨ ِﻪ
ﻁ ِﻭﻴﺎ ﹲ
ﺕ ﻤ ﹾ
ﺴﻤﺎﻭﺍ ﹸ
ﺍﻟ ِﻘﻴﺎ ﻤ ِﺔ ﻭﺍﻟ
ﻤﻔﻌﻭل ﻤﺜل ﻗﺘﻴل ،ﻗﺎل ﹶﻟ ِﺒﻴ ﺩ] :ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل[
١٠
ِﻤ ﹾﻨﻬﺎ ﻭﻏﹸـﻭ ِﺩ ﺭ ﻨﹸﺅ ﻴﻬﺎ ﻭﺜِﻤﺎﻤﻬﺎ ﻋ ِﺭﻴﺕ ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴ ﻊ ﹶﻓ َﺄ ﺒﻜﹶﺭﻭﺍ
١
ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ .٤ :
٢
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٨ﺹ .٤٥٣ ،٤٥٢
٣
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢١ﺹ .١٨٦
٤
ﻓﺎﻁﺭ .١٠ :
٥
ﻴﺱ .٣٢ :
٦
ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ ،ﺝ ،٤ﺹ .١٤
٧
ﺍﻟ ﻤﻔ ﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .١٠٤
٨
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢٢ﺹ .١٢٩
٩
ﺍﻟﺯﻤﺭ .٦٧ :
١٠
ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ،ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟ ﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ،ﺹ.٣٠٠
١٦٣
ﻻ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺅﻨﺙ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺘﺠﺭﻴﺩ
ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻫﻨﺎ ﺤﺎ ﹰ
ﻥ )ﻓﻌﻴل( ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﻤﻔﻌﻭل( ﻋﻠﻰ
ﺠﺭﻴﺎ ِ
)ﺠﻤﻴﻊ( ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺠﺭﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻓﻲ
ﻤﻭﺼﻭﻓﻪ ،ﻭﻗﺩ ﺘﻠﺤﻘﻪ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻜﻘﻭل ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ]ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴل[:
٢ ١
". ﻁ َﺃ ﹾﻨ ﹸﻔﺴﺎ
ﺱ ﹶﺘﺴــﺎ ﹶﻗ ﹸ
ﻭ ﹶﻟ ِﻜﻨﱠﻬﺎ ﹶﻨ ﹾﻔ ٌ ﺕ ﺠـ ِﻤﻴﻌ ﹰﺔ ﹶﻓ ﹶﻠ ﻭ ﺃ ﱠﻨﻬﺎ ﹶﻨ ﹾﻔ ٌ
ﺱ ﹶﺘﻤﻭ ﹸ
٣
ﻥ
ﺦ ﹶﻟ ﻬ ﻡ ﻭﻻ ﻫ ﻡ ﻴﻨ ﹶﻘﺫﹸﻭ
ﺼ ِﺭ ﻴ ﹶ
ﺸ ْﺄ ﹸﻨ ﹾﻐ ِﺭ ﹾﻗ ﻬ ﻡ ﻓﹶﻼ .٢١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭِﺇ
ﻥ ﹶﻨ ﹶ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭﺍﻟﺼﺭﻴﺦ :ﺍﻟﺼﺎﺭﺥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻴﺙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺠﺩ ،ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ :ﺠﺎﺀﻫﻡ
ﺍﻟﺼﺭﻴﺦ ،ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻨﻜﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺠﺩ ﻟﻴﻨﻘﺫﻭﻩ ،ﻭﻫﻭ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل ،ﻭﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﺼﺭﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﻴﺙ
ﺠ ﺩ ﺇﺫﺍ ﺼﺭﺥ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺠﺩ ﺼﺭﺥ ﻫﻭ ﻤﺠﻴﺒﹰﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻁﻤﺌﻥ ﺇﻟﻴﻪ
ﻥ ﺍﻟﻤﻨ ِ
ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﻭﺫﻟﻙ ﺃ
٤
ﺍﻟﻨﺼﺭ".
٥
ﺼ ﻴ ِﺩ
ﺤ ِ
ﺏ ﺍﻟ
ﺤ
ﺕ ﻭ .٢٢ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹶﻓَﺄ ﹾﻨ ﺒ ﹾﺘﻨﹶﺎ ِﺒ ِﻪ
ﺠﻨﱠﺎ ٍ
٦
ﺏ ﺍﻟﺤﺼﻴﺩ ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﺤﺼﺩ ﻤﻤﺎ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﻭﺕ".
ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ":ﻗﺎل :ﻭﺤ
٧
ﺤ ﺒ ِﻪ".
ل
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭﺍﻟﺤﺼﻴﺩ :ﺍﻟﺯﺭﻉ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭﺩ ،ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻉ ﻤﻥ ﺠﺫﻭﺭﻩ ﻷ ﹾﻜ ِ
٨
ﻋ ِﺘ ﻴ ﺩ
ﻱ .٢٣ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻗﹶﺎ َ
ل ﹶﻗﺭِﻴ ﹸﻨ ﻪ ﻫﺫﹶﺍ ﻤﺎ ﹶﻟ ﺩ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭ ﹶﻗ ِﺭﻴﻥ :ﹶﻓ ِﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤ ﹾﻔﻌﻭل ،ﺃﻱ ﻤﻘﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﻜﺄﻥ ﹶﻓﻌل ﹶﻗﺭﻥ ﻤﺸﺘﻕ
ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻘﺭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﻴﻙ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺒل ،ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺭﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﺒﻤﺜﻠﻪ ﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻬﻭﺩﺝ ،ﻓﺎﺴﺘﻌﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻴﻥ
٩
ﻟﻠﻤﻼﺯﻡ".
١٠
ﻥ ُﺃ ﻤﻬﺎ ِﺘ ﹸﻜ ﻡ
ﺠ ﱠﻨ ﹰﺔ ﻓﻲ ﺒﻁﹸﻭ ِ
ﻷ ﺭﺽِ ﻭِﺇ ﹾﺫ َﺃ ﹾﻨ ﹸﺘ ﻡ َﺃ ِ
ﻥﺍَ
ﺸَﺄ ﹸﻜ ﻡ ِﻤ .٢٤ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻫ ﻭ َﺃ
ﻋﹶﻠ ﻡ ِﺒ ﹸﻜ ﻡ ِﺇ ﹾﺫ َﺃ ﹾﻨ ﹶ
١
ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ،ﺹ.١٠٧
٢
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ.١٢٩ ،٢٤
٣
ﻴﺱ .٤٣ :
٤
ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢٢ﺹ .٢٣٨
٥
ﻕ .٩ :
٦
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ،ﺹ .١٢٨
٧
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢٦ﺹ .٢٤٣
٨
ﻕ .٢٣ :
٩
ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢٦ﺹ .٢٥٨
١٠
ﺍﻟﻨﹼﺠﻡ .٣٢ :
١٦٤
ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ":ﻭﺍﻟﺠﻨﻴﻥ :ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ ﻭﺠﻤﻌﻪ ﺃﺠﻨﹼﺔ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭِﺇ ﹾﺫ
١
ﻥ ُﺃ ﻤﻬﺎ ِﺘ ﹸﻜ ﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ".
ﺠ ﱠﻨ ﹰﺔ ﻓﻲ ﺒﻁﹸﻭ ِ
َﺃ ﹾﻨ ﹸﺘ ﻡ َﺃ ِ
ﻥ ،ﻭﻫﻭ ﻨﺴل ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻡ ،ﻭﻫﻭ
ﺠ ِﻨﻴ ٍ
ﺠ ﻤ ﻊ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭﺍﻷﺠﻨﹼ ﹸﺔ :
٢
ﺙ".
ﺕ ﹶﺜﻼ ٍ
ﻅﹸﻠﻤﺎ ٍ
ﺴﺘﻭﺭ ﻓﻲ ﹸ
ﹶﻓ ِﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤ ﹾﻔﻌﻭل ،ﻷ ﹼﻨﻪ ﻤ
ﺏ
ﻋﺫﹶﺍ
ﻋ ﹶﺘ ﺩﻨﹶﺎ ﹶﻟ ﻬ ﻡ
ﻥ ﻭَﺃ
ﺸﻴﺎﻁِﻴ ِ
ﺢ ﻭﺠﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎﻫﺎ ﺭﺠﻭﻤﹰﺎ ﻟِﻠ ﱠ
ﺴﻤﺎ ﺀ ﺍﻟ ﺩ ﹾﻨﻴﺎ ِﺒ ﻤﺼﺎﺒِﻴ
.٢٥ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﹶﻟ ﹶﻘ ﺩ ﺯ ﻴﻨﱠﺎ ﺍﻟ
ﺴﻌِﻴ ِﺭ(.٣
ﺍﻟ
ﺴ ﻌ ﺭ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ " :ﻭ)ﺍﻟﺴﻌﻴﺭ( :ﺍﺴ ﻡ ﺼِﻴ ﹶﻎ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎل ﹶﻓﻌِﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﻤﻥ :
ﺍﻟﻨﹼﺎﺭ ،ﺇﺫﺍ ﺃﻭﻗﺩﻫﺎ ،ﻭﻫﻭ ﻟﻬﺏ ﺍﻟﻨﹼﺎﺭ".٤
ﺼﺭِﻴ ِﻡ(.٥
ﺕ ﻜﹶﺎﻟ
ﺼﺒﺤ ﹾ
.٢٦ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓَﺄ
ﺕ
ﺼﺒﺤ ﹾ
ﻲ" :ﻭﺍﻟﺼﺭﻴﻡ ﻗﻁﻌ ﹲﺔ ﻤﻨﺼﺭِﻤ ﹲﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻤل ،ﻗﺎل ) :ﹶﻓَﺄ
ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨ
ﺤ ﻤﻠﹸﻬﺎ".٧
ﺼﺭِﻴ ِﻡ( ٦ﻗﻴل :ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻜﺎﻷﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﻤﺔ ،ﺃﻱ :ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻡ
ﻜﹶﺎﻟ
ﻕ
ﺙ ﻟﻡ ﻴﺒ ﹶ ﺼﺭِﻴ ِﻡ( ٨ﻜﺎﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ
ﺼ ِﺭﻤﺕ ﺜﻤﺎﺭﻩ ﺒﺤﻴ ﹸ ﺕ ﻜﹶﺎﻟ
ﺼﺒﺤ ﹾ
ﻲ )" :ﹶﻓَﺄ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻲﺀ ،ﹶﻓ ﹶﻔﻌِﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﹾﻌﻭل".٩
ﻼ(.١٠
ل ﹶﻜﺜِﻴﺒﹰﺎ ﻤﻬِﻴ ﹰ
ﺠﺒﺎ ُ
ﺕ ﺍ ﹾﻟ ِ
ل ﻭﻜﹶﺎ ﹶﻨ ِ
ﺠﺒﺎ ُ
ﺽ ﻭﺍ ﹾﻟ ِ
ﺠﻑﹸ ﺍﻷ ﺭ
.٢٧ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻴ ﻭ ﻡ ﹶﺘ ﺭ
ﻼ ﻤﺠﺘﻤﻌﹰﺎ ﻤﻥ ﹶﻜ ﹶﺜﺏ ﺍﻟﺸﱠﻲ ﺀ ﺇﺫﺍ ﺠﻤﻌﻪ ،ﻓﻜﺄﻨﹼﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل
ﻲ )" :ﹶﻜﺜِ ﻴﺒﺎﹰ( ﺭﻤ ﹰ
ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﹾﻌﻭل ،ﺜ ﻡ ﻏﻠﺏ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﻟﻪ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﺩ".١
١
ﺍﻟ ﻤﻔ ﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .١٠٦
٢
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢٧ﺹ .١٢
٣
ﺍﻟﻤﻠﻙ .٥ :
٤
ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢٩ﺹ .٢١
٥
ﺍﻟﻘﻠﻡ .٢٠ :
٦
ﺍﻟﻘﻠﻡ .٢٠ :
٧
ﺍﻟ ﻤﻔ ﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .٢٨٣
٨
ﺍﻟﺤﺎﻗﹼﺔ .٢٠ :
٩
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٢٩ﺹ .٤٨
١٠
ﺍﻟﻤ ﺯﻤل .١٤ :
١٦٥
٢
ﺸ ﺭ ﺍﻟ ﺒ ِﺭ ﻴ ِﺔ
.٢٨ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺃُﻭﹶﻟﺌِﻙ ﻫ ﻡ ﹶ
ﺨ ﻴ ﺭ ﺍﻟ ﺒ ِﺭ ﻴ ِﺔ ﻗﺭﺃ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﺒﻥ ﺫﻜﻭﺍﻥ ﻋﻥ
ﻱ" :ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺃُﻭﹶﻟﺌِﻙ ﻫ ﻡ ﹶ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯ
ﻕ،
ﺨ ﹾﻠ ﹸ
ﻥ ﻗﺘﻴﺒ ﹶﺔ :ﺍﻟ ﺒ ِﺭ ﻴﺔ :ﺍﻟ ﹶ
ﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﺎﻟ ﻬ ﻤﺯ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ،ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﻫ ﻤ ٍﺯ ﻓﻴﻬﻤﺎ ،ﻭﻗﺎل ﺍﺒ
ﻙ ﻫ ﻤ ِﺯﻫﺎ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﺠﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ،ﻭﻫﻲ ﹶﻓ ِﻌﻴﻠﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ
ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟ ﹸﻘ ﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﺭ ِ
ﺕ ﺍﻟﻌﻭﺩ ،ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺒﺭﻯ
ﻤ ﹾﻔﻌﻭﻟﺔ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺒﺭ ﻴ ﹶ
ﺠﺎﺝ :ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻯ
ﺨﻠِﻕ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﺘﺭﺍﺏ ،ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻬﻤﺯ ،ﻭﻗﺎل ﺍﻟ ﺯ
ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ﹼﺘﺭﺍﺏ ،ﺃﻱ ﹸ
٣
ﻭﻫﻲ ﺍﻟ ﹼﺘﺭﺍﺏ ﻟﻤﺎ ﻗﺭﻨﺕ ﺒﺎﻟﻬﻤﺯ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺸﺘﻘﺎﻗﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺭﺃ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﻠﻕ".
) ِ (٢٣ﻤﻔﹾﻌﺎل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤ ﹾﻔﻌﻭل :
ﻭﺭﺩﺕ ) ِﻤﻔﹾﻌﺎل( ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﻤﻔﻌﻭل( ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻤﺎ:
٤
ﺴ ﻌﻬﺎ
ﻑ ﹶﻨ ﹾﻔﺴﺎﹰ ﺇﻻ ﻭ
ﻁ ﻻ ﹸﻨ ﹶﻜﻠﱢ ﹸ
ﺴِﻥ ﺒِﺎﻟ ِﻘ .١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭَﺃ ﻭﻓﹸﻭﺍ ﺍﻟ ﹶﻜ ﻴ َ
ل ﻭﺍﻟ ِﻤ ﻴﺯﺍ
ﻱ" :ﻭﺍﻟﻜﻴل ﻫﻬﻨﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻜﻴل ،ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻜﺫﻟﻙ ،ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ
ﻗﺎل ﺍﻟ ﻌﻜ ﺒﺭ
٥
ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺤﺫﻑ ﻤﻀﺎﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ :ﻤﻜﻴل ﺍﻟﻜﻴل ،ﻭﻤﻭﺯﻭﻥ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ".
ﻲ" :ﻭ ﺃﻭﻓﻭﺍ ﺃﻱ ﺃﺘﻤﻭﺍ ﺍﻟﻜﻴل ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻜﻴل ،ﻓﻬﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻡ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
٦
ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﻭ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻜﺫﻟﻙ ".
٧
ﻥ
ﺴ ﹶﺘ ﹾﻘ ِﺩ ﻤ ﻭ
ﻋ ﹰﺔ ﻭﻻ ﹶﺘ
ﻋ ﹾﻨ ﻪ ﺴﺎ
ﻥ
ﺨ ﺭ ﻭ
ﺴ ﹶﺘ ْﺄ ِ .٢ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹸﻗ ْ
ل ﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ ِﻤ ﻴﻌﺎ ﺩ ﻴ ﻭ ٍﻡ ﻻ ﹶﺘ
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ":ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ :ﻤ ﻴﻌﺎ ﺩ ﻴ ﻭ ٍﻡ ، ﻴﻘﺭﺃ )ﻤﻴﻌﺎ ﺩ( ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ،ﻭ)ﻴﻭﻡ (
٨
ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻨﻭﻴﻥ ،ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ ﺒﻪ".
١
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٢٩ﺹ .١٦٩
٢
ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ .٦ :
٣
ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ،ﺝ ،٩ﺹ .١٩٩
٤
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ .١٥٢ :
٥
ﺍﻟ ﹼﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .٤١٠
٦
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٨ﺹ .٤١٤
٧
ﺴﺒﺄ .٣٠ :
٨
ﺸﺎ ﹼﺫﺓ ،ﺝ ،٢ﺹ .٣٣٣
ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟ ﹼ
١٦٦
ل ﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ ِﻤ ﻴﻌﺎ ﺩ ﻴ ﻭ ٍﻡ ﺃﻭ ﻭﻋﺩ ﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃ
ﻥ ) ﻤﻴﻌﺎﺩ ( ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻴﻤﻲ، ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ":ﹸﻗ ْ
١
ﺃﻭ ﺍﺴﻡ ﺃﻗﻴﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﻘل ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻭﻫﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ".
) (٢٤ﻤ ﹾﻔﻌِل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤ ﹾﻔﻌﻭل:
ﻭﺭﺩﺕ ) ﻤ ﹾﻔﻌِل ( ﺒﻤﻌﻨﻰ ) ﻤﻔﻌﻭل ( ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻭ:
٢
ﻁ ِﺒ ﹸﻜ ﻡ
ﻥ ﻴﺤﺎ ﹶ
ﻻ َﺃ
ﷲ ﹶﻟ ﹶﺘ ْﺄ ﹸﺘ ﱠﻨﻨِﻲ ِﺒ ِﻪ ِﺇ ﱠ
ﻥﺍ ِ
ﻥ ﻤ ﻭ ِﺜ ﹶﻘ ﹰﺎ ِﻤ
ﻥ ُﺃ ﺭﺴِﹶﻠﻪ ﻤ ﻌ ﹸﻜ ﻡ ﺤﺘﻰ ﹸﺘ ْﺅ ﹸﺘ ﻭ ِ .١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻗﹶﺎ َ
ل ﹶﻟ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭﺍﻟ ﻤ ﻭﺜِﻕ :ﺃﺼﻠﻪ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻴﻤﻲ ﻟﻠﺘﻭﺜﹼﻕ ،ﺃﻁﻠﻕ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺒﻪ
٣
ﺍﻟﺘﻭﺜﹼﻕ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ".
) (٢٥ﻤ ﹾﻔﻌل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤ ﹾﻔﻌﻭل :
ﻭﺭﺩﺕ ) ﻤ ﹾﻔﻌل ( ﺒﻤﻌﻨﻰ ) ﻤﻔﻌﻭل( ﻓﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻲ:
٤
ﺴ ﺭ ٍﺓ
ﺴ ﺭ ٍﺓ ﹶﻓ ﹶﻨﻅِﺭ ﹲﺓ ﺇِﻟﻰ ﻤ ﻴ
ﻋ
ﻥ ﹸﺫ ﻭ .١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭِﺇ
ﻥ ﻜﹶﺎ
ﻱ" :ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ،ﻭﻗﺭﺉ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻭﺠﻌل ﺍﻟﻬﺎﺀ
ﻗﺎل ﺍﻟ ﻌﻜ ﺒﺭ
ﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺘﺅﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﱠﻪ ﺠﻤﻊ
ﻀﻤﻴﺭﺍﹰ ،ﻭﻫﻭﺒﻨﺎﺀ ﺸﺎﺫﹼ ،ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﻤﻜﺭﻡ ﻭ ﻤﻌﻭﻥ ،ﻋﻠﻰ ﺃ
ﻤﻜ ﺭﻤﺔ ﻭﻤﻌﻭﻨﺔ ،ﻭﺘﺤﺘﻤل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭﻴﻥ :ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ :ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻤﻊ ﻤﻴﺴﺭﺓ ،ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ
٥
ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀﻴﻥ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﻤﻴﺴﻭﺭﺓ ،ﻓﺤﺫﻑ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺍﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ".
ﻲ" :ﻭﻗﺭﺃ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺤﺩﻩ :ﻤﻴﺴﺭﺓ ،ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺴﻴﻥ ،ﻭﺍﻟﻀﻡ ﻟﻐﺔ ﺃﻫل
ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤ ﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﺴﺭﺒﺔ ،ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤ ﹾﻔﻌﻠﺔ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﻴﻥ ،ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ
ﺸ ﺭﻓﹶﺔ ،ﻭ ﻤ
ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ،ﻭﻫﻭ ﻗﻠﻴل ،ﹶﻜﻤ ﹾﻘ ﺒﺭﺓ ،ﻭ ﻤ ﹾ
ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ،ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺃﻫل ﻨﺠﺩ ،ﻭﻗﺭﺃ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ :ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺴﻭﺭﻩ ،ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ
١
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٢٢ﺹ .٤٣٤
٢
ﻴﻭﺴﻑ .٦٦ :
٣
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١٢ﺹ .٨٩
٤
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٨٠ :
٥
ﺍﻟ ﹼﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .١٨٣
١٦٧
ﻤﻔﻌﻭل ﻤﻀﺎﻓﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﻴﻡ ،ﻭﻫﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺨﻔﺵ ﻤﺼﺩﺭ ﻜﺎﻟﻤﻌﻘﻭل ﻭﺍﻟﻤﺠﻠﻭﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ:
١
ﺠﻠﹶﺩ".
ﻤﺎﻟﻪ ﻤﻌﻘﻭل ﻭﻻ ﻤﺠﻠﻭﺩ ،ﺃﻱ ﻋﻘل ﻭ
٢
ﷲ ﻤﻐﹶﺎ ِﻨ ﻡ ﹶﻜﺜِ ﻴﺭ ﹲﺓ
ﺤﻴﺎ ِﺓ ﺍﻟ ﺩ ﹾﻨﻴﺎ ﹶﻓ ِﻌ ﹾﻨ ﺩ ﺍ ِ
ﺽ ﺍﻟ
ﻋ ﺭ .٢ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹶﺘ ﺒ ﹶﺘ ﹸﻐ ﻭ
ﻥ
ﻏﻨﹶﻡ ،ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻠﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ
ﻲ" :ﺍﻟ ﻤﻐﹾﻨﻡ :ﻤﻔﻌل ﻤﻥ ﹶ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤ ﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
٣
ﺼﺩﺭ ﺃﻱ :ﺍﻟ ﻤ ﹾﻐﻨﻭﻡ".
ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺘﺴﻤﻴ ﹰﺔ ﻟﻠ ﻤ ﹾﻔﻌﻭل ﺒﺎﻟ ﻤ
٤
ﻅ ﻴ ﻡ
ﻥ ﺍﻟ ﻌ ِ
ﻥ ﺍﻟ ﻤﺜﹶﺎﻨِﻲ ﻭﺍﻟ ﹸﻘﺭﺁ
ﺴ ﺒ ﻌﹰﺎ ِﻤ .٣ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﹶﻟ ﹶﻘ ﺩ ﺁ ﹶﺘ ﻴﻨﹶﺎ
ﻙ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻲ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻤﻊ ﻤ ﹶﺜﻨﹼﻰ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﻭﻥ
ﺍﺴﻡ ﻤﻔﻌﻭل ﻤﺸﺘﻘﹰﺎ ﻤﻥ ﺜﻨﹼﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺭﺭ ﺘﻜﺭﻴﺭﺓ … ،ﺃﻭ ﻫﻭ ﺠﻤﻊ ﻤﺜﻨﺎﺓ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻤﻴﻤﻴ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ
٥
ﺍﻟ ﻤ ﹾﻔﻌﻠﺔ ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل".
٦
ﻥ
ﺸ ﹸﻜ ﺭ ﻭ .٤ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻟﻬ ﻡ ﻓِﻴﻬﺎ ﻤﻨﹶﺎ ِﻓ ﻊ ﻭ ﻤﺸﹶﺎ ِﺭ
ﺏ َﺃﻓﹶﻼ ﻴ ﹾ
ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ":ﻭﻟﻬ ﻡ ﻓِﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﻟﻜﻼ ﻗﺴﻤﻴﻬﺎ ،ﻭ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﻜﻭﺏ
ﻭﺍﻷﻜل ﻜﺎﻟﺠﻠﻭﺩ ﻭﺍﻷﺼﻭﺍﻑ ﻭﺍﻷﻭﺒﺎﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ،ﻭﻜﺎﻟﺤﺭﺍﺜﺔ ﺒﺎﻟﺜﻴﺭﺍﻥ ،ﻭ ﻤﺸﺎﺭﺏ ﺠﻤﻊ
٧
ﺸﺭﺏ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻠﺒﻥ ".
ﻤ ﹾ
ﺸﺭﺏ،
ﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ﱡ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﺏ :ﺠﻤﻊ ﻤﺸ ﺭﺏ ،ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻴﻤ
٨
ﺃﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺃﻱ ﻤﺸﺭﻭﺒﺎﺕ".
ﺨﺭﺝِ ﻤ ﹾﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺀﻫﺎ ﻭ ﻤ ﺭﻋﺎﻫﺎ(.٩
.٥ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ) :ﺃ ﹾ
١
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٢ﺹ .٧١٨
٢
ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ .٩٤ :
٣
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٤ﺹ .٣٠
٤
ﺍﻟﺤﺠﺭ .٨٧ :
٥
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١٣ﺹ .٦٤
٦
ﻴﺱ .٧٣ :
٧
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٢٣ﺹ .٦٩
٨
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢٢ﺹ .٢٧٣
٩
ﺍﻟﻨﹼﺎﺯِﻋﺎﺕ .٣١ :
١٦٨
ﻲ ) " :ﻭ ﻤ ﺭﻋﺎﻫﺎ( :ﻤ ﹾﻔﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻋﻲ ،ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻜﺎﻨﹰﺎ ﻭﺯﻤﺎﻨﹰﺎ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﻋﻴﻬﺎ :ﺃﻱ ﺍﻟﻨﹼﺒﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ
ﻭﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ،ﻭﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﻜﺄﻨﹼﻪ ﻗﻴل :ﻭ ﻤ ﺭ ِ
ﻴﺭﻋﻰ".١
ﻕ
ﻲ ﺃُﻁﻠِ ﹶ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭﺍﻟﻤﺭﻋﻰ :ﻤ ﹾﻔﻌل ﻤﻥ ﺭﻋﻰ ﻴﺭﻋﻰ ،ﻭﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻴﻤ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﻜﺎﻟﺨﻠﻕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ،ﺃﻱ ﺃﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﻋﻰ".٢
ﺼ ﹶﻔ ِﺔ ﺍﻟﻤﺸ ﺒ ﻬ ِﺔ:
ﺼﺩ ﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ
ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ :ﺍﻟ ﻤ
ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻤ ﻌﻴﻥ ،ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ
ﺤﻴﻥ ،ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻴﺠﻌل ﺘﻨﺎﻭﺒﻬﻤﺎ ﻤ ﻤﻜِﻨﹰﺎ.
ﺼﻔﺔ ﻤﺸﺒﻬﺔ ،ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﺠﻌل ﺍﻟ ﻤ ﻌ ﹶﻨ ﻴﻴﻥ ﻤﺘﹶﺎ
ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ:
ﻋﻭﺠ ﹰﺎ(.٣
ﻥ ﹶﺘ ﺒﻐﹸﻭ ﹶﻨﻬﺎ ِ
ﻥ ﺁ ﻤ
ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻤ
ﺴﺒِﻴ ِ
ﻥ
ﻋ
ﻥ
ﺼﺩﻭ
ﺏ ِﻟ ﻡ ﹶﺘ
ل ﺍ ﹾﻟﻜِ ﹶﺘﺎ ِ
ل ﻴﺎ َﺃ ﻫ َ
.١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹸﻗ ْ
ﺠﹰﺎ ﺒﺎﻗﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﺔ،
ﻋ ﻭ
ﻋﻭﺠﹰﺎ( ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ِ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭﻤﻌﻨﻰ ) ﹶﺘ ﺒﻐﹸﻭ ﹶﻨﻬﺎ ِ
ﺠﹰﺎ( ﻭﺼـﻔﹰﺎ ﻟﻠﺴﺒﻴل ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ
ﻋ ﻭ
ﺠﹰﺎ( ﻤﻔﻌﻭل ) ﹶﺘ ﺒﻐﹸﻭ ﹶﻨﻬﺎ( ... ،ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ) ِ
ﻋ ﻭ
ﻓﻴﻜﻭﻥ ) ِ
ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ؛ ﺃﻱ :ﺘﺒﻐﻭﻨﻬﺎ ﻋﻭﺠﺎﺀ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟ ِﻌﻭﺝ".٤
ﻥ ﹶﺘ ﻌ ﹶﺘﺩﻭﺍ(.٥
ﺤﺭﺍ ِﻡ َﺃ
ﺠ ِﺩ ﺍ ﹾﻟ
ﺴِ
ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﻤ
ﻋِ
ﺼﺩﻭ ﹸﻜ ﻡ ﻥ ﹶﻗ ﻭﻡٍ َﺃ
ﻥ ﺸﻨﹶﺂ
ﺠ ِﺭ ﻤ ﱠﻨ ﹸﻜ ﻡ ﹶ
.٢ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻻ ﻴ
ﺸﻨﹶﺂﻥ ،ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﻜﺎﻟ ﹶﻐﻠﹶﻴﺎﻥ
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ" :ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻨﹼﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﹶ
ﺴﻜﹾﺭﺍﻥ".٦
ﻋﻁﹾﺸﺎﻥ ﻭ
ﻭﺍﻟ ﱠﻨﺯﻭﺍﻥ .ﻭﻴﻘﺭﺃ ﺒﺴﻜﻭﻨﻬﺎ ،ﻭﻫﻭ ﺼﻔﺔ ﻤﺜل
١
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،١٠ﺹ .٤٠٠
٢
ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٣٠ﺹ .٧٨
٣
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .٩٩ :
٤
ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٣ﺹ .١٧٠
٥
ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ .٢ :
٦
ﺍﻟﺘﹼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ.٣١٤
١٦٩
ﻲ" :ﻭﺍﻷﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ،ﻭﻗﺩ ﻜﺜﺭ ﻤﺠﻲﺀ
ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﹶﻓﻌﻼﻥ ،ﻭﺠﻭﺯﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺼﻔﺎﹰ ،ﻭ ﹶﻓﻌﻼﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻤﻭﺠﻭﺩ ،ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻬﻡ:
ﺤﻤﺎ ﺭ ﹶﻗﻁﹶﻭﺍﻥ ﺃﻱ :ﻋﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺭ".١
ﺤﺭﺍ ﻡ(.٢
ﺠ ﺩ ﺍ ﹾﻟ
ﺴِ
ﺱ ﻓﹶﻼ ﻴ ﹾﻘ ﺭﺒﻭﺍ ﺍ ﹾﻟ ﻤ
ﺠ ٌ
ﻥ ﹶﻨ
ﺸ ِﺭﻜﹸﻭ
ﻥ ﺁ ﻤﻨﹸﻭﺍ ِﺇﱠﻨﻤﺎ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﹾ
.٣ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻴﺎ َﺃ ﻴﻬﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
ﻲ" :ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ :ﹶﻨﺠﺱ ،ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻨﹼﻭﻥ ﻭﺍﻟﺠﻴﻡ ،ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﺱ".٣
ﺴﹰﺎ ﺃﻱ :ﹶﻗ ﹸﺫﺭ ﹶﻗ ﹶﺫ ﺭﺍﹰ ،ﻭﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺄﻨﹼﻬﻡ ﹶﻨﺠﺱ ،ﺃﻱ :ﺫﻭﻭ ﻨﺠ ٍ
ﺠ
ﺠﺱ ﹶﻨ
ﹶﻨ
ﻲ" :ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻜﺄﻨﹼﻬﻡ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻨﹼﺠﺎﺴﺔ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺫﻭﻭ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﺸﺒﻬﺔ ،ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺫﻫﺏ
ﺱ( ﺼﻔ ﹰﺔ ﻤ ﹶ
ﺠ
ﻨﺠﺱ ﻟﺨﺒﺙ ﺒﻭﺍﻁﻨﻬﻡ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ...ﻭﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ) ﹶﻨ
ﺢ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺒﻪ ﻋﻥ
ﻰ ﻟﻴﺼ
ﻉ ﻤﻌﻨ ً
ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ،ﻭﻻ ﺒ ﺩ ﺤﻴﻨﺌ ٍﺫ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﻭﺼﻭﻑ ﻤﻔﺭ ٍﺩ ﻟﻔﻅﹰﺎ ﻤﺠﻤﻭ ٍ
ﺱ ﻭﻨﺤﻭﻩ".٤
ﺠ
ﺱ ﹶﻨ ِ
ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻱ ﺠِﻨ
ﻥ(.٥
ﻥ ﻫ ﻭ ُﺃ ﹸﺫ ٌ
ﻲ ﻭ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭ
ﻥ ﺍﻟ ﱠﻨ ِﺒ
ﻥ ﻴ ْﺅﺫﹸﻭ
.٤ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ِﻤ ﹾﻨ ﻬ ﻡ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
ﻥ ﺇ ﹾﺫ ﹶﻨﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻤﻊ ...
ﻲ" :ﻭﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ )ﺃﺫﻥ( ﺼﻔﺔ ﻤﺸﺒﻬﺔ ﻤﻥ َﺃﺫِﻥ ﻴﺄ ﹶﺫ
ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺼﻔﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺴﻤﻴﻊ".٦
ﻥ ُﺃ ﹸﺫ ﹶﻨﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻤﻊ".٧
ﻲ ﻋﻠﻰ ﹸﻓﻌل ﻤﻥ َﺃﺫِﻥ ﻴﺄﺫ
ﻑ ﺒ ِﻨ
ﺼ ﹲ
ﻲ" :ﻭﻗﻴلُ :ﺃﺫﹸﻥ ﻭ
ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤ ﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
٨
ﺨﺸﹶﻰ(
ﻑ ﺩﺭﻜ ﹰﺎ ﻭﻻ ﹶﺘ ﹾ
ﺤ ِﺭ ﻴﺒﺴﹰﺎ ﻻ ﹶﺘﺨﹶﺎ ﹸ
ﻁﺭِﻴﻘﺎﹰ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ ﺒ
ﺏ ﹶﻟ ﻬ ﻡ ﹶ
ﻀ ِﺭ
.٥ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻓﹶﺎ
ﺴﹰﺎ .ﻭﻨﺤﻭﻫﻤﺎ :ﺍﻟ ﻌﺩﻡ
ﺴﹰﺎ ﻭ ﻴ ﺒ
ﺱ ﻴ ﺒ
ﻱ" :ﺍﻟﻴﺒﺱ :ﻤﺼﺩﺭ ﻭﺼﻑ ﺒﻪ .ﻴﻘﺎل :ﻴ ِﺒ
ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭ
ﺴﺎﹰ ،... ،ﺃﻭ ﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﹶﻓﻌل".٩
ﺴﹰﺎ ﻭﻴﺎ ِﺒ
ﺉ :ﻴ ﺒ
ﻭﺍﻟ ﻌﺩﻡ ... ،ﻭ ﹸﻗﺭِ َ
١
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٤ﺹ .١٦٩
٢
ﺍﻟﺘﹼﻭﺒﺔ .٢٨ :
٣
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٥ﺹ .٣٩٧
٤
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،١٠ﺹ .٣٧٦ ،٣٧٥
٥
ﺍﻟﺘﹼﻭﺒﺔ .٦١ :
٦
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،١٠ﺹ .٤٤٢
٧
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٥ﺹ .٤٤٨
٨
ﻁﻪ .٧٧ :
٩
ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ ،ﺝ ،٣ﺹ .٧٥
١٧٠
ﺕ ﻴ ﺒﺱٍ ،ﺃﻭ ﺃﻨﹼﻪ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ
ﺴ ﹰﺎ( ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺀ :ﻤﺼﺩﺭ؛ ﺃﻱ ﺫﺍ ﹸ
ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ " :ﻭ) ﻴ ﺒ
ﻤﺒﺎﻟﻐ ﹰﺔ .ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟ ﻴﺒﺱ ﻓﺼﻔ ﹲﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻴﺎﺒﺱ".١
ل ﻭﺼﻔ ﹰﺎ
ﺠﻌِ َ
ﺴﺎﹰ ،ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻗﺭﺃ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﻤﺼﺩﺭ
ﺴﹰﺎ( ﺃﻱ :ﻴﺎ ِﺒ
ﻲ ) " :ﻴ ﺒ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﺴﹰﺎ( ﺒﺴﻜﻭﻥ
ﻟﹻ )ﻁﺭﻴ ﹶﻘﺎﹰ( ﻤﺒﺎﻟﻐﺔﹰ ،ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻤﺫﻜﹼﺭ ﻭﻏﻴﺭﻩ .ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺤﺴﻥ ) ﻴ ﺒ
ﺸﺒﻬﺔ".٢
ﻑ ﻤﻨﻪ ﺒﺤﺫﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻭ ﺼﻔ ﹰﺔ ﻤ ﹶ
ﺨ ﱠﻔ ﹲ
ﺍﻟﺒﺎﺀ ،ﻭﻫﻭ ﺇﻤﺎ ﻤ ﹶ
ﻋ ﻭ ﺭ ﹲﺓ(.٣
ﻥ ﺒﻴﻭ ﹶﺘﻨﹶﺎ
ﻥ ِﺇ
ﻲ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭ
ﻕ ِﻤ ﹾﻨ ﻬ ﻡ ﺍﻟ ﱠﻨ ِﺒ
ﻥ ﹶﻓﺭِﻴ ﹲ
ﺴ ﹶﺘ ْﺄﺫِ
.٦ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﻴ
ل ﻋ ﻭ ﺭ ﹲﺓ( ﺃﻱ ﺫﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﻁﺎﻥ ﻴﺨﺎﻑﹸ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟ
ﺴﺭﺍﻕ ﻜﻤﺎ ﹸﻨﻘِ َ ﻥ ﺒﻴﻭ ﹶﺘﻨﹶﺎ
ﻲِ) " :ﺇ
ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﻲ :ﺃﻱ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ
ﺴ ﺩﻱ ،ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ :ﺃﻱ ﻤﺘﺨﺭﻗﺔ ﻤﻤﻜِﻨ ﹲﺔ ﻟﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ،ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻜﻠﺒ
ﻋﻥ ﺍﻟ
ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻀﺎﺌﻌﺔ ،ﻭﻗﺎل ﻗﺘﺎﺩﺓ :ﻗﺎﺼﻴﺔ ﻴﺨﺸﹶﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭ؛ ﻭﺃﺼﻠﹸﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻤﺼﺩ ﺭ
ﻑ ﺒﻬﺎ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔﹰ ،ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺼﻔ ﹰﺔ ﻟﻠﻤﺫﻜﹼﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﹼﺙ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ
ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻠل ،ﻭ ﻭﺼِ ﹶ
ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ،ﻭﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﻔ ﹰﺔ ﻤﺸﺒﻬ ﹰﺔ".٤
ﺨ ﻴ ﺭ ﹸﺓ
ﻥ ﹶﻟ ﻬ ﻡ ﺍ ﹾﻟ ِ
ﻥ ﻴﻜﹸﻭ
ﻥ ﻭﻻ ﻤ ْﺅﻤِ ﹶﻨﺔٍ ِﺇﺫﹶﺍ ﹶﻗﻀﻰ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﻭ ﺭﺴﻭﻟﹸ ﻪ َﺃﻤﺭﹰﺍ َﺃ
ﻥ ِﻟ ﻤ ْﺅ ِﻤ ٍ
.٧ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎ
ﻥ َﺃ ﻤﺭِﻫِ ﻡ(.٥
ِﻤ
ﺊ ﻋﻠﻰ
ﺠ ْ
ﻁﻴﺭ ،ﻭﻟﻡ ﻴ ِ
ﻁ ﻴﺭﺓ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﹶﺘ ﹶ
ﺨﻴﺭ ﻜﺎﻟ ﱢ
ﺨ ﻴ ﺭ ﹸﺓ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﹶﺘ ﹶ
ﻲ" :ﻭﺍﻟ ِ
ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﺨﻴﺭ".٦
ﺴﺭﺕ ﺒﺎﻟ ﻤ ﹶﺘ ﹶ
ﺸﺒﻬ ﹲﺔ ﻭ ﹸﻓ
ﻤﺎ ﻗﻴل ﻤﺼﺩ ﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺯﻨﺔ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ،ﻭﻗﻴل ﻫﻲ ﺼﻔ ﹲﺔ ﻤ ﹶ
ﺕ(.٧
ﺤﺴﺎ ٍ
ﺼ ﺭﺼﺭﹰﺍ ﻓِﻲ َﺃﻴﺎ ٍﻡ ﹶﻨ ِ
ﻋﹶﻠ ﻴ ِﻬ ﻡ ﺭِﻴﺤﹰﺎ
ﺴ ﹾﻠﻨﹶﺎ
.٨ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓَﺄ ﺭ
ﺕ( ﺠﻤﻊ ﹶﻨ ِ
ﺤﺴﺔ ﺒﻜﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺀ ،ﺼﻔﺔ ﻤﺸﺒﻬﺔ ﻤﻥ ﹶﻨﺤِﺱ ﺤﺴﺎ ٍ
ﻲ) " :ﻓِﻲ َﺃﻴﺎ ٍﻡ ﹶﻨ ِ
ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﻲ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻭﺍﻷﻋﺭﺝ
ﺴ ﻌ ﺩﹰﺍ .ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﺎﻥ ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﺍﻟﻨﹼﺨﻌ
ﺴ ِﻌ ﺩ
ﻋ ﹾﻠ ﻤﹰﺎ ﻨﻘﻴﺽ
ﺤﺴﺎﹰ ﹶﻜﻌﻠِﻡِ
ﹶﻨ
ﻑ ﺒﻪ ﻤﺒﺎﻟﻐ ﹰﺔ".١
ﺕ( ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺀ ﻓﺎﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻭﺼِ ﹶ
ﺤﺴﺎ ٍ
) ﹶﻨ
١
ﺍﻟﺘﹼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٨٩
٢
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،١٦ﺹ .٧٢٧
٣
ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ .١٣ :
٤
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٢١ﺹ .٢١٤
٥
ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ .٣٦ :
٦
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٢٢ﺹ .٢٧٥
٧
ﹸﻓﺼﻠﺕ .١٦ :
١٧١
ل ﻭﻤﺎ َﺃ ﺩﺭِﻱ ﻤﺎ ﻴ ﹾﻔ ﻌلُ ﺒِﻲ ﻭﻻ ِﺒ ﹸﻜ ﻡ(.٢
ﺴِﻥ ﺍﻟ ﺭ
ﺕ ِﺒﺩﻋ ﹰﺎ ِﻤ
ل ﻤﺎ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸ
.٩ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹸﻗ ْ
ﻋﹰﺎ(؛ ﺃﻱ :ﺫﺍ ِﺒ ﺩﻉٍ؛ ﻴﻘﺎل :ﺃﻤﺭﻫﻡ ِﺒﺩﻉ؛ ﺃﻱ
ﺕ ِﺒ ﺩ
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ" :ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻤﺎ ﻜﻨ ﹸ
ل ﻤﻥ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ".٣
ﺕ ﺃ ﻭ َ
ﺼ ﹶﻔﺎﹰ؛ ﺃﻱ ﻤﺎ ﻜﻨ ﹸ
ﻤﺒ ﹶﺘﺩﻉ .ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭ
ﻑ ﻴﻌﻨﻲ
ﺨ ﹼ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭﺍﻟ ِﺒﺩﻉ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﺍل ،ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ،ﻤﺜل :ﺍﻟ ِ
ﺸﺒﻬﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﺎﺩﻉ".٤
ل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴل .ﻓﺎﻟ ِﺒﺩﻉ ﺼﻔﺔ ﻤ ﹶ
ﺨّﺍﻟﺨﻔﻴﻑ ،... ،ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟ ِ
ﺭﺍﺒِﻌ ﹰﺎ :ﺍﻟ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟ ﻤﺒﺎﻟﹶﻐﺔ:
ﺤﺴﻨﹰﺎ ﻭَﺃﻗِﻴﻤﻭﺍ ﺍﻟﺼﻼ ﹶﺓ ﻭﺁﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟ ﺯﻜﹶﺎ ﹶﺓ(.٥
ﺱ
.١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﻗﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ
ﻻ ﺤﺴ ﹶﻨﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﹼﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ،ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ
")ﻭﻗﻭﻟﻭﺍ ﻟﻠﻨﹼﺎﺱ( ﻗﻭ ﹰ
ﺴ ﹶﻨﺎﹰ( ﺒﻀ ﻡ ﺍﻟﺤﺎﺀ ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﻥ
ﺤ
ﺸﺄﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ،ﻭﺍﻟﺭﻓﻕ ﺒﻬﻡ ،ﻭﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ )
ﻑ ﺒﻪ ﻤﺒﺎﻟﻐ ﹰﺔ".٦
ﻤﺼﺩﺭ ﻭﺼِ ﹶ
ﺴﻤﺎﻩ ﺒﻪ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ – ﻭﻗﻴل: ﺤﺴﻨ ﹰﺎ( ﺃﻱ ﻗﻭ ﹰ
ﻻ ﺤﺴ ﹶﻨﺎﹰ – ﺱ
ﻲ )" :ﻭﻗﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﺏ ﻭﺍﻟ ﻌﺭﺏ".٧
ﺸ ِﺩ ﻭﺍﻟ ﺭﺸﹶﺩ ،ﻭﺍﻟ ﻌ ﺭ ِ
ﻫﻭ ﻟﻐﺔ ﻜﺎﻟ ﺒﺨﹾل ﻭﺍﻟ ﺒﺨﹶل ،ﻭﺍﻟ ﺭ ﹾ
ﺤﺭﺠ ﹰﺎ(.٨
ﻀﻴﻘﹰﺎ
ﺼ ﺩ ﺭ ﻩ
ل
ﺠ ﻌ ْ
ﻀﻠﱠ ﻪ ﻴ
ﻥ ﻴ ِ
ﻥ ﻴ ِﺭ ﺩ َﺃ
.٢ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﻤ
ل
ﻋ ﺩ ٌ
ل
ﻑ ﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل :ﺭﺠ ٌ
ﺤﺭﺝ :ﻤﺼﺩﺭ ﻭﺼِ ﹶ
ﺤﺭِﺝ :ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل ،ﻭ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟ ﹼﻨﺤﺎﺱ " :
ﻰ".٩
ﻭﺭﻀ ً
ﺠﹰﺎ( ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﺃﻱ :ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻀﻴﻕ ،ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﺒﻔﺘﺤﻬﺎ ﻭﺼﻔ ﹰﺎ
ﺤ ﺭ
ﻲ )" :
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ".١
١
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٢٤ﺹ .٤٩٨
٢
ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ .٩ :
٣
ﺍﻟﺘﹼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .٤٠٠
٤
ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١٤ﺹ .١٥ ،١٤
٥
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٨٣ :
٦
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻼﻟﻴﻥ ،ﺹ .١٢
٧
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،١ﺹ .٤١٩
٨
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ .١٢٥ :
٩
ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .٣٠
١٧٢
ﺴ ﹸﻜ ﻡ َﺃﻤﺭﹰﺍ(.٢
ﺕ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ َﺃ ﹾﻨ ﹸﻔ
ﺴ ﻭﹶﻟ ﹾ
ل
ل ﺒ ْ
ﺏ ﻗﹶﺎ َ
ﺼ ِﻪ ِﺒ ﺩ ٍﻡ ﹶﻜ ِﺫ ٍ
ﻋﻠﹶﻰ ﹶﻗﻤِﻴ ِ
.٣ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﺠﺎﺀﻭﺍ
ﻲ" :ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ) :ﹶﻜﺫِﺏٍ( ﻭﺼﻑ ﻟﻠﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ،ﺃﻭ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﺏ
ﻑ ﺒﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟ ﹶﻜ ِﺫ
ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹶﻜﺫِﺏ ﻭﺼِ ﹶ
ﻋﻠﻰ ﺤﺫﻑ ﻤﻀﺎﻑٍ ،ﺃﻱ :ﺫﻱ ﹶﻜﺫِﺏ ،ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ًّ
ﺼﺎﺩِﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ".٣
ﻑ ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔﹰ ،ﻜﺄﻨﹼﻪ ﻨﻔﺱ ﺍﻟ ﹶﻜﺫِﺏ ﻭﻋﻴﻨﻪ،
ﻲ" :ﺃﻱ ﺫﻱ ﹶﻜﺫِﺏ ،ﺃﻭ ﻭﺼِ ﹶ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻟﻠﻜﺫﹼﺍﺏ :ﻫﻭ ﺍﻟ ﹶﻜﺫِﺏ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻭﺍﻟﺯﻭﺭ ﺒﺫﺍﺘﻪ".٤
ﺼﻌِﻴﺩﹰﺍ ﺯﻟﹶﻘ ﹰﺎ(.٥
ﺼﺒِﺢ
ﺴﻤﺎ ِﺀ ﹶﻓ ﹸﺘ
ﻥ ﺍﻟ
ﺴﺒﺎﻨﹰﺎ ِﻤ
ﺤ
ﻋﹶﻠ ﻴﻬﺎ
ل
.٤ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭ ﻴ ﺭﺴِ َ
ﻲ)" :ﺯﹶﻟ ﹶﻘﺎﹰ( ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺒﺎﺕ ،ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤﺴﻥ ،ﻗﻴل :ﻭﺃﺼل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺯﻟﻕ :ﺍﻟﺯﻟل
ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﺕ ﻭﻨﺤﻭﻩ ِﻤﻤﺎ ﻴﻤﻨﻪ ﻤﻨﻪ ﺘﺠﻭﺯ
ل ﻭﻨﺤﻭﻩ ،ﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻨﺒ ﹲ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻟﻭﺤ ٍ
ﺒﻪ ﺃﻭ ﻜﻨﹼﻰ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻋﺒﺭ ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺯﻟﻘﺔ ﻤﺒﺎﻟﻐ ﹰﺔ".٦
ﺸﻴﺌ ﹰﺎ(.٧
ﺱ ﹶ ﻁ ِﻟ ﻴ ﻭ ِﻡ ﺍ ﹾﻟ ِﻘﻴﺎ ﻤ ِﺔ ﻓﹶﻼ ﺘﹸ ﹾ
ﻅﹶﻠ ﻡ ﹶﻨ ﹾﻔ ﺴﹶﻥ ﺍ ﹾﻟ ِﻘ
.٥ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭ ﹶﻨﻀ ﻊ ﺍ ﹾﻟ ﻤﻭﺍﺯِﻴ
ﺠ ِﻌﻠﹶﺕ ﻓﻲ
ﺼﻔﹶﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﻤﺒﺎﻟﻐ ﹰﺔ ﻜﺄﻨﹼﻬﺎ
ﻲ" :ﻭﺍﻟ ِﻘﺴﻁ ﻤﺼﺩﺭ ﻭ ِ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﺃﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟ ِﻘﺴﻁ ،ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﻑ ﻤﻀﺎﻑ؛ ﺃﻱ :ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟ ِﻘﺴﻁ".٨
ﻑ ﺒﻪ
ﻲ" :ﻭﺇﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺴﻁ ﻤﻊ ﻜﻭﻨﻪ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻷﻨﹼﻪ ﻤﺼﺩﺭ ﻭ ﻭﺼِ ﹶ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﻤﺒﺎﻟﻐ ﹰﺔ".٩
ﻭﺼﻔﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺩل ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻗﺴﻁ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺃﻱ
ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺴﻁ.١
١
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٨ﺹ .٣٧١ ،٣٧٠
٢
ﻴﻭﺴﻑ .١٨ :
٣
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٦ﺹ .٢٥٠
٤
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،١٢ﺹ .٥٣٧
٥
ﺍﻟﻜﻬﻑ .٤٠ :
٦
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،١٥ﺹ .٣٥٤
٧
ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ .٤٧ :
٨
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،٧ ،ﺹ .٤٣٥
٩
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،١٧ﺹ .٧٣
١٧٣
ﺸﺘﹶﺎﺘ ﹰﺎ(.٢
ﺠﻤِﻴﻌﹰﺎ َﺃ ﻭ َﺃ ﹾ
ﻥ ﹶﺘ ْﺄ ﹸﻜﻠﹸﻭﺍ
ﺡ َﺃ
ﺠﻨﹶﺎ
ﻋﹶﻠ ﻴ ﹸﻜ ﻡ
.٦ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﹶﻟ ﻴﺱ
ﺕ ﺃﻱ ﻤﺘﻔﺭﻕ ،ﺃﻭ
ﺸ ﹼ
ﺤﻕﹼ ،ﻴﻘﺎل :ﺃﻤ ﺭ ﹶ
ﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﺼِﻔﺔ ﻜﺎﻟ
ﻲ" :ﻭﻫﻭ ﺠﻤﻊ ﺸ ﹼ
ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﻑ ﺒﻪ ﻤﺒﺎﻟﻐ ﹰﺔ".٣
ﺃﻨﹼﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻤﺼﺩﺭ ﻭﺼِ ﹶ
ﻋﺠﺒﹰﺎ(.٤
ﺴ ِﻤ ﻌﻨﹶﺎ ﹸﻗﺭﺁﻨﹰﺎ
ﻥ ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ِﺇﻨﱠﺎ
ﺠ
ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِ
ﺴ ﹶﺘﻤﻊ ﹶﻨ ﹶﻔ ﺭ ِﻤ
ﻲ َﺃﻨﱠ ﻪ ﺍ
ﻲ ِﺇﹶﻟ
ﺤ
ل ﺃُﻭ ِ
.٧ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹸﻗ ْ
ﺠ ﺒﹰﺎ( ﺒﺩﻴﻌ ﹰﺎ ﻤﺒﺎﻴِﻨﹰﺎ ﻟﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺤﺴﻥ ﻨﻅﻤﻪ ،ﻭﺼﺤﺔ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ،
ﻋ
ﻱ )" :
ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭ
ﻋﺠﺏ :ﻤﺼﺩﺭ ﻴﻭﻀﻊ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ .ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ :ﻭﻫﻭ ﻤﺎ
ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ،ﻭ
ﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺤ ﺩ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﻭﻨﻅﺎﺌﺭﻩ".٥
ﺤﺴﻥ ﺍﻟ ﱠﻨﻅﹾﻡ ﻭ ِﺩﻗﹼﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻭﻫﻭ
ﻋﺠﺒﹰﺎ :ﺒﺩِﻴﻌﹰﺎ ﻤﺒﺎﻴِﻨﹰﺎ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻓﻲ
ﻲ " :
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﻑ ﺒﻪ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ".٦
ﻤﺼﺩﺭ ﻭﺼِ ﹶ
ﺼﻌﺩﹰﺍ(.٧
ﺴﹸﻠ ﹾﻜ ﻪ ﻋﺫﹶﺍﺒﺎﹰ
ﻥ ِﺫ ﹾﻜ ِﺭ ﺭ ﺒ ِﻪ ﻴ
ﻋ
ﺽ
ﻥ ﻴ ﻌ ِﺭ
.٨ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ) :ﻟ ﹶﻨ ﹾﻔ ِﺘ ﹶﻨ ﻬ ﻡ ﻓِﻴ ِﻪ ﻭ ﻤ
ﻼ ﺃﻱ :ﻨﺩﺨﻠﻪ ﻋﺫﺍﺒﹰﺎ ﻴﻌﻠﻭ
ﻑ ﻤﺒﺎﻟﻐ ﹰﺔ ﺃﻭ ﺘﺄﻭﻴ ﹰ
ﺼﻌﺩ :ﻤﺼﺩﺭ ﻭﺼِ ﹶ
ﻲ" :ﻭﺍﻟ
ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﺍﻟ ﻤ ﻌﺫﱠﺏ ﻭﻴﻐﻠﺒﻪ".٨
ﻥ(.٩
ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﻬ ﻴ ِﻤ
ﺱ ﺍﻟﺴﻼ ﻡ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ْﺅ ِﻤ
ﻙ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻘﺩﻭ
ﻻ ﻫ ﻭ ﺍ ﹾﻟ ﻤِﻠ
.٩ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻫ ﻭ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﻻ ﺇِﹶﻟﻪِ ﺇ ﹼ
ﻱ :ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺼﺩﺭ ﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻜﻭﻨﻪ ﺴﻠﻴﻤﺎ ﻤﻥ ﻜل
ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭ
ﻨﻘﺹ ﻭﺁﻓﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺇﻋﻁﺎﺌﻪ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ".١٠
١
ﻲ :ﺝ ،٣ﺹ .٨٠
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﹼﻨﺴﻔ
٢
ﺍﻟﻨﹼﻭﺭ .٦١ :
٣
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،١٨ﺹ .٥٥٨
٤
ﻥ .١ :
ﺍﻟﺠ
٥
ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ ،ﺝ ،٤ﺹ .٦١٠
٦
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ.١٣٢ ،٢٩
٧
ﻥ.١٧ :
ﺍﻟﺠ
٨
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٢٩ﺹ .١٤٢
٩
ﺍﻟﺤﺸﺭ.٢٣ :
١٠
ﺸﺎﻑ ،ﺝ ،٤ﺹ .٤٩٧
ﺍﻟﻜ ﹼ
)Powered by TCPDF (www.tcpdf.org
١٧٤
ﺼ ُل ﺍﻟﺜﹼﺎﻟﺙ
ﺍﻟ ﹶﻔ
ﺍﺴ ﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋِل:
-ﹶﺘﻌﺭﻴﻔﹸﻪ.
-ﺼِﻴﺎ ﹶ
ﻏ ﹸﺘ ﻪ.
-ﻨﹶﻤﺎ ِﺫ
ﺠ ﻪ.
١٧٥
ﻲ ﻓﻴﻪ. -ﺍﻟﺘﹼﻨﺎ ﻭ
ﺏ ﺍﻟﺼﺭ ِﻓ
ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل:
ﻁﻠِﻕ(،
ل( ﻤﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻜﹷ )ﻀﺎﺭِﺏ( ،ﻭ)ﻤﻜﺭِﻡ( ،ﻭ)ﻤﻨ ﹶ
ﻱ" :ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ) ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُ
ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸ ِﺭ
ﺤﺭِﺝ( ،ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻤل ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﹼﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﹼﺄﺨﻴﺭ ﻭﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﻭﺍﻹﻀﻤﺎﺭ ،ﻜﻘﻭﻟﻙ:
ﻭ)ﻤﺴﺘﺨﺭِﺝ( ،ﻭ) ﻤ ﺩ
ﻋ ﻤﺭًﺍ( ﺃﻱ) :ﻭﻀﺎ ِﺭ
ﺏ ﺏ ﺯﻴ ٍﺩ ﻭ
ﻋ ﻤ ًﺭﺍ ﻤﻜ ِﺭ ﻡ( ،ﻭ)ﻫﻭ ﻀﺎ ِﺭ
ﻋ ﻤﺭًﺍ( ،ﻭ)ﻫﻭ
ﺏ ﻏﻼﻤﻪ
)ﺯﻴ ﺩ ﻀﺎ ِﺭ
ﻋ ﻤﺭًﺍ(".١
١
ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل ،ﻻﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ،ﺝ ،٤ﺹ .٨٤
١٧٦
ﻲ ﻭﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺜﹼﻼﺜﻲ،
ﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﺜﹼﻼﺜ
ﻭﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭ
ل ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ.
ﻭﺘﻁﺭﻕ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻋﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ،ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠﺭﺍﻩ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﻜ ّ
ﻲ ﻓﻲ ﺸﺭﺤﻪ ﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ،ﻭﺘﻁﺭﻕ
ﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻓﺘﻌﺭﺽ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﺜﹼﻼﺜ
ﻭﺃﻤﺎ ﺍﺒ
ل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻭﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ .ﻓﺨﺭﺝ
ﺒﺸﻲ ٍﺀ ﻤﻥ ﺍﻻﻗﺘﻀﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻭﻁ ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ،ﻓﻘﺎل" :ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺩ ّ
ﺒﺎﻟﺤﺩﻭﺙ ،ﻨﺤﻭ) :ﺃﻓﻀل( ١ﻭ)ﺤﺴﻥ( ،٢ﻓﺈﻨﹼﻬﻤﺎ ﻴﺩﻻﹼﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﹼﺒﻭﺕ ،ﻭﺨﺭﺝ ﺒﺫﻜﺭ ﻓﺎﻋﻠﻪ ،ﻨﺤﻭ:
)ﻤﻀﺭﻭﺏ( ﻭ)ﻗﺎﻡ(".٣
ل ﻟﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ
ﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﹼﺭﻭﻁ ﺒﻘﻭﻟﻪ" :ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺸ ﹸﺘﻕﹼ ﻤﻥ ِﻓ ﻌ ٍ
ﻭﺯﺍﺩ ﺍﺒ
ﺝ ﻟﻠﻔﻌل
ﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ( ﻤﺨ ِﺭ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻜﻀﺎﺭِﺏ ﻭﻤﻜﺭِﻡ .٤"...ﺜ ﻡ ﻓﺴﺭ ﻤﺎ ﺫﻫ
ﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ" :ﻭﻗﻭﻟﻲِ) :ﻟ ﻤ
ﻕ
ﻥ ﻗﺎ ﻡ ﺒﻪ ،ﻭﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﻓﺈﻨﹼﻪ ﺇﻨﹼﻤﺎ ﺍﺸ ﹸﺘ ﱠ
ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻪ؛ ﻓﺈﻨﹼﻤﺎ ﺍﺸ ﹸﺘﻕﱠ ﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﺙ ،ﻻ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤ
ﻥ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ،ﻓﺈﻨﹼﻬﺎ ﺇﻨﹼﻤﺎ ﺍﺸ ﹸﺘﻘﱠﺕ ِﻟﻤﺎ ﻭﻗﻊ
ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ِﻟ ﻤ
ﻀﺭِﺏ( ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺀ – ﺍﺴﻤ ﹰﺎ ﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻨﻪ".٥
ﻓﻴﻬﺎ ،ﻻ ِﻟﻤﻥ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻪ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻨﺤﻭ )ﺍﻟ ﻤ
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﹼﺤﺎﺓ ﺍﻟ ﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﻓﻠﻡ ﻴﺯﻴﺩﻭﺍ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺫﺍ ﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺩﺍﻤﻰ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭﻴﻴﻥ ،ﻓﻔﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ
ﻥ ﻭﻗﻊ
ﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻡ،ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤ
ﻕ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟ ﻤ ﹶﺘﺼﺭﻑ ،ﺍﻟﻤﺒﻨ
ﻗﺒﺎﻭﺓ ﻋﺭﻓﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ" :ﻫﻭ ﺼﻔ ﹲﺔ ﺘﹸﺸ ﹶﺘ ﱡ
ﺤﺩﻭﺜﹰﺎ ﻻ ﺜﹸﺒﻭﺘﹰﺎ .ﻨﺤﻭ :ﺩﺍﻓِﻊ ،ﺴﺎﺌﺭ ... ،ﻤﺴ ﹶﺘ ﹾﻐﻔِﺭ.٦"... ،
ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻔﻌل
ﺼﺭﻑ ﻓﺈ ﹼﻨﻪ ﻴﺨﺭِﺝ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ،ﻤﺜل) :ﻋﺴﻰ،
ﻕ ﻤﻥ ﻓﻌل ﻤ ﹶﺘ
ﻭﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﹼﻪ ﻤﺸﺘ ﱞ
ﺱ (...ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻻ ﻴﺼﺎﻍ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل ،ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻓﻲ:
ِﻨ ﻌﻡِ ،ﺒ ْﺌ
ﻼ(.٧
ﺸ ﺩ ﹶﺘ ﹾﻨﻜِﻴ ﹰ
ﺸ ﺩ ﺒﺄْﺴﹰﺎ ﻭَﺃ ﹶ
ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭﻭﺍ ﻭﺍﻟﻠﱠ ﻪ َﺃ ﹶ
ﺱ ﺍﱠﻟﺫِﻴ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :
ﻋﺴﻰ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ َﺃ
ﻥ ﻴ ﹸﻜﻑﱠ ﺒ ْﺄ
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻤﻭﻻ ﹸﻜ ﻡ ِﻨ ﻌ ﻡ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﻭﻟﹶﻰ ﻭ ِﻨ ﻌ ﻡ ﺍﻟ ﱠﻨﺼِﻴ ﺭ(.٨
ﻋﹶﻠﻤﻭﺍ َﺃ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭِﺇ
ﻥ ﹶﺘ ﻭﱠﻟﻭﺍ ﻓﹶﺎ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭُﺃ ﹾﺘ ِﺒﻌﻭﺍ ﻓِﻲ ﻫ ِﺫ ِﻩ ﹶﻟ ﻌ ﹶﻨﺔﹰ ﻭ ﻴ ﻭ ﻡ ﺍ ﹾﻟ ِﻘﻴﺎ ﻤ ِﺔ ِﺒ ْﺌ
ﺱ ﺍﻟﺭ ﹾﻓ ﺩ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﺭﻓﹸﻭ ﺩ(.١
١
ﻴﻘﺼﺩ )ﺃﻓﻌل( ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل.
٢
ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ.
٣
ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ،ﺝ ،٣ﺹ .١٥٥
٤
ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﹼﻫﺏ ،ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ١٩٩٢ ،ﻡ ،ﺹ .٣٦٠
٥
ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ،ﺹ .٣٦١ ،٣٦٠
٦
ﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ،ﺹ .١٤٩
٧
ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ .٨٤ :
٨
ﺍﻷﻨﻔﺎل .٤٠ :
١٧٧
ﻕ ﻤﻨﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻻ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل .ﻭﻗﻭﻟﻪ:
ﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل ﻴﺸ ﹶﺘ ﹼ
ﻥ ﺍﻟﻤﺒﻨ
ﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻡ( ﻷ
ﻭﻗﻭﻟﻪ) :ﺍﻟﻤﺒﻨ
ﻥ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻡ
ﻥ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻌل ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﻤﻔﻌﻭل ،ﻭ ﻤ
ﻥ ﻤ
ﻥ ﻭﻗﻊ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻔﻌل( ﻷ
)ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤ
ﺝ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﻓﺎﻋل(
ﻤﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺯﻤﺎﻥ .ﻭﻗﻭﻟﻪ )ﺤﺩﻭﺜﹰﺎ ﻻ ﺜﺒﻭﺘ ﹰﺎ( ﺤﺘﹼﻰ ﻴﺨ ِﺭ
ﻷﻨﹼﻬﺎ ﺩﺍﻟﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﹼﺒﻭﺕ.
ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﹼﺒﻭﺕ
ﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺸﻭﺍﺫﱠ ،ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﻓﺎﻋل( ًّ
ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃ
ﺸﺒﻬﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل ،٢ﻭﻟِﺫﺍ ﻓﺈ
ﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﻓﺎﻋل ،ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺜﺒﻭﺕ ﻭﻫﻭ ﺼﻔ ﹰﺔ ﻤ ﹶ
ل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ
ﺸﺒﻬﺔ .ﻨﺤﻭ :ﻨﺎﻋﻡ ،ﻤﺎﻫﺭ ،ﻭﻤﻅﻠِﻡ ... ،ﻭﻗﺩ ﻴﺩ ّ
ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﺩﻴﻤﻭﻤﺘﻪ ،ﻴﺼﺒﺢ ﺼﻔ ﹰﺔ ﻤ ﹶ
ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻔﻅﻴﺔ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ،ﻭﻟِﺫﺍ ﻗﻴل :ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ
ﺸﺒﻬﺔ ﺒﺈﻀﺎﻓﺘﻪ.٣
ﺍﻟ ﻤ ﹶ
ل ﻋﻠﻰ
ﻼ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل" :ﺍﺴﻡ ﻤﺸﺘﻕﹼ ،ﻴﺩ ّ
ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﺒﺴﻴﻁ ﹰﺎ ﻭﺘﻤﺜﻴ ﹰ
ﺠﺭﺩ ،ﺤﺎﺩﺙٍ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ ،ﻤﺜل ﻜﻠﻤﺔ) :ﺯﺍﻫﺩ( ،ﻭﻜﻠﻤﺔ) :ﻋﺎﺩل( ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌل" )ﺠﺌﻨﻲ ﺒﺎﻟ ﱠﻨ ِﻤ ِﺭ
ﻰ ﻤ
ﻤﻌﻨ ً
ل ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﻤﻌﺎﹰ؛ ﻫﻤﺎ :ﺍﻟﺯﻫ ﺩ ﻤﻁﹶﻠ ﹶﻘﺎﹰ ،ﻭﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ
ﻙ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘ ِﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩِل( .ﻓﻜﻠﻤﺔ) :ﺯﺍﻫﺩ( ﺘﺩ ّ
ﺠ ْﺌ
ﺍﻟﺯﺍﻫِﺩ ،ﺃ ِ
ﹶﻓﻌﹶﻠ ﹾﺘ ﻪ ﺃﻭ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ.٤"... ،
ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ:
ﻲ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ
ل ﺜﻼﺜ
ﺕ ﺒﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﺒﻀﺎﺭِﺏ ﻭﻤﻜﺭِﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻓﻌ ٍ
ﻥ ﻫﺸﺎﻡ" :ﻭﺃﺸﺭ ﹸ
ﻗﺎل ﺍﺒ
ﺯِ ﹶﻨﺔٍ ﻓﺎﻋل ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﺠﺎﺀ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭِﻉ ،ﺒﺸﺭﻁ ﺘﺒﺩﻴل ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻋ ِﺔ ﺒﻤﻴ ٍﻡ ﻤﻀﻤﻭﻤ ٍﺔ
ل ﺁﺨﺭﻩ ﻤﻁﹶﻠ ﹶﻘﺎﹰ".٥
ﺴﺭِ ﻤﺎ ﻗﺒ َ
ﻭ ﹶﻜ
ﻲ:
ﺃ .ﻤﻥ ﺍﻟﺜﹼﻼﺜ
١
ﻫﻭﺩ .٩٩ :
٢
ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ،ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﺩ .ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ
ﻋﻭﺍﺩ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ،ﻋﻤﺎﻥ ،ﻁ ،١٩٨٣ ،١ﺹ . ١٧ – ١١
٣
ﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ،ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺒﺎﻭﺓ ،ﺹ .١٥٠
٤
ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ ،ﺝ ،٣ﺹ .٢٣٩ ،٢٣٨
٥
ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﹼﻫﺏ ،ﺹ .٣٦١
١٧٨
ﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﻓﺎﻋِل( ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﻲ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ )ﻓﺎﻋل(
ﻴﺼﺎﻍ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﹼﻼﺜ
ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﻤﻭﻋﺎﹰ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺘﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻫﻨﺎ ،ﻓﻘﺩ ﻴﺠﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﻓﻌﻴل( :ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺍﻟﱠﻠ ﻪ
ﻥ ﻋﺩﺍ ِﺌ ﹸﻜ ﻡ ﻭ ﹶﻜﻔﹶﻰ ﺒِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭِﻟ ﻴﹰﺎ ﻭ ﹶﻜﻔﹶﻰ ﺒِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻨﺼِﻴﺭﹰﺍ( ،١ﺃﻭ )ﻤﻔﻌﻭل( ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﹶﻗﺭْ ﺃ ﹶ
ﺕ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻘﺭﺁ ﻋﹶﻠ ﻡ ِﺒَﺄ
َﺃ
ﺴﺘﹸﻭﺭﹰﺍ( ،٢ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﻋل ،ﻓﹷ )ﻨﺼﻴﺭﹰﺍ( ﻓﻲ
ﺤﺠﺎﺒﹰﺎ ﻤ
ﺨ ﺭ ِﺓ ِ
ﻥ ﺒِﺎﻟﹾﺂ ِ
ﻥ ﻻ ﻴ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ
ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
ﺠ ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﺒ ﻴ ﹶﻨﻙ ﻭ ﺒ ﻴ
ﺼ ﺩ ﺒﻬﺎ )ﺴﺎﺘﺭﹰﺍ(.
ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻬﺎ )ﻨﺎﺼِﺭﹰﺍ( ،ﻭ)ﻤﺴﺘﻭﺭﹰﺍ( ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﹸﻗ ِ
ﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﺒﺎﻟﺘﹼﻔﺼﻴل ،ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ.
ﻭﺴﺄﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﹼﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﺼﺭﻓ
ﺏ .ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺜﹼﻼﺜﻲ:
ﻲ ﺒﺈﺒﺩﺍل ﺤﺭﻑ ﻤﻀﺎﺭﻋﻪ ﻤﻴﻤﹰﺎ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﻭﻜﺴﺭ ﻤﺎ ﻗﺒل
ﻴﺼﺎﻍ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺜﹼﻼﺜ
ﺝ ﻤﺎ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸﺘ ﻡ
ﺨ ِﺭ ٌ
ﺁﺨﺭﻩ ،ﻜﹶـ )ﻤﺨﺭِﺝ( ﻤﻥ )ﺃﺨﺭﺝ( ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭِﺇ ﹾﺫ ﹶﻗ ﹶﺘ ﹾﻠ ﹸﺘ ﻡ ﹶﻨﻔﹾﺴﹰﺎ ﻓﹶﺎﺩﺍ ﺭ ْﺃ ﹸﺘ ﻡ ﻓِﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻤ ﹾ
ﺤﺏ
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻴ ِ ﻥ( .٣ﻭﻜﹶـ ) ﻤﺘﱠﻘﻴﻥ( ﻤﻥ )ﺍﺘﹼﻘﻰ( ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓَﺄ ِﺘﻤﻭﺍ ِﺇﹶﻟ ﻴ ِﻬ ﻡ
ﻋ ﻬ ﺩ ﻫ ﻡ ِﺇﻟﹶﻰ ﻤ ﺩ ِﺘ ِﻬ ﻡ ِﺇ ﹶﺘ ﹾﻜ ﹸﺘﻤﻭ
ﻥ
ﻥ ﹶﺫِﻟ ﹸﻜ ﻡ ﻜﹶﺎ
ﺙ ِﺇ
ﺤﺩِﻴ ٍ
ﻥ ِﻟ ﻥ( .٤ﻭﻜﹶـ )ﻤﺴﺘﺄﻨِﺱ( ﻤﻥ )ﺍﺴﺘﺄﻨﺱ( ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻻ ﻤ
ﺴ ﹶﺘ ْﺄ ِﻨﺴِﻴ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﱠﺘﻘِﻴ
ﻲ(.٥
ﻴ ْﺅﺫِﻱ ﺍﻟ ﱠﻨ ِﺒ
ﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:
ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﺜﹼﻼﺜ
.١ﻤﻥ ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔﻌل:
ل
ﺴﺒِﻴ ِ
ﻥ ﻓِﻲ
ﻀ ﺭ ِﺭ ﻭﺍ ﹾﻟ ﻤﺠﺎ ِﻫﺩﻭ
ﻏ ﻴ ﺭ ﺃُﻭﻟِﻲ ﺍﻟ
ﻥ ﹶ
ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ْﺅ ِﻤﻨِﻴ
ﻥ ِﻤ
ﻋﺩﻭ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻻ ﻴ
ﺴ ﹶﺘﻭِﻱ ﺍ ﹾﻟﻘﹶﺎ ِ
ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﺒَﺄ ﻤﻭﺍِﻟ ِﻬ ﻡ ﻭَﺃ ﹾﻨ ﹸﻔﺴِﻬِ ﻡ(.٦
ﻋﱠﻠ ﻤ ﻪ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ(.٧
ﺏ ﹶﻜﻤﺎ
ﻥ ﻴ ﹾﻜ ﹸﺘ
ﺏ َﺃ
ﺏ ﻜﹶﺎ ِﺘ ٌ
ل ﻭﻻ ﻴ ْﺄ
ﺏ ﺒِﺎ ﹾﻟ ﻌ ﺩ ِ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﹾﻟ ﻴ ﹾﻜ ﹸﺘ
ﺏ ﺒ ﻴ ﹶﻨ ﹸﻜ ﻡ ﻜﹶﺎ ِﺘ ٌ
ﻥ(.١
ل ِﺇ ﱠﻨ ﹸﻜ ﻡ ﻤﺎ ِﻜﺜﹸﻭ
ﻙ ﻗﹶﺎ َ
ﻋﹶﻠ ﻴﻨﹶﺎ ﺭ ﺒ
ﺽ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﻨﹶﺎ ﺩﻭﺍ ﻴﺎ ﻤﺎِﻟ
ﻙ ِﻟ ﻴ ﹾﻘ ِ
١
ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ .٤٥ :
٢
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ .٤٥ :
٣
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٧٢ :
٤
ﺍﻟﺘﹼﻭﺒﺔ .٤ :
٥
ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ .٥٣ :
٦
ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ .٩٥ :
٧
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٨٢ :
١٧٩
.٢ﻤﻥ ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ِﻌ ُل:
ﻲﺀٍ ِﺇ ﱠﻨ ﻬ ﻡ ﹶﻟﻜﹶﺎ ِﺫﺒﻭﻥ.٢(
ﺸ
ﻥ ﹶ
ﺨﻁﹶﺎﻴﺎ ﻫ ﻡ ِﻤ
ﻥ ﹶ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﻤﺎ ﻫ ﻡ ِﺒﺤﺎ ِﻤﻠِﻴ
ﻥ ِﻤ
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ(.٣
ﻻ ِﻤ
ﺴﺒﺎ ﹶﻨﻜﹶﺎ ﹰ
ﺠﺯﺍ ًﺀ ِﺒﻤﺎ ﹶﻜ
ﻁﻌﻭﺍ َﺃ ﻴ ِﺩ ﻴ ﻬﻤﺎ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺍﻟﺴﺎ ِﺭ ﹸ
ﻕ ﻭﺍﻟﺴﺎ ِﺭ ﹶﻗ ﹸﺔ ﻓﹶﺎ ﹾﻗ ﹶ
ﻥ(.٤
ﺠ ﻬ ﱠﻨ ﻡ َﺃ ﹾﻨ ﹸﺘ ﻡ ﹶﻟﻬﺎ ﻭﺍ ِﺭﺩﻭ
ﺏ
ﺼ
ﺤ
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ
ﻥ ﺩﻭ ِ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ) :ﺇ ﱠﻨ ﹸﻜ ﻡ ﻭﻤﺎ ﹶﺘ ﻌ ﺒﺩﻭ
ﻥ ِﻤ
.٣ﻤﻥ ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔﻌل:
ﻥ(.٥
ﺨ ﻴ ﺭ ﺍ ﹾﻟﻔﹶﺎ ِﺘﺤِﻴ
ﺕ ﹶ
ﻕ ﻭَﺃ ﹾﻨ ﹶ
ﺤﱢﻥ ﹶﻗ ﻭ ِﻤﻨﹶﺎ ﺒِﺎ ﹾﻟ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﺭﺒﻨﹶﺎ ﺍ ﹾﻓ ﹶﺘ
ﺢ ﺒ ﻴ ﹶﻨﻨﹶﺎ ﻭ ﺒ ﻴ
ﻥ(.٦
ﺕ ﻟِﻠﺴﺎ ِﺌﻠِﻴ
ﺨ ﻭ ِﺘ ِﻪ ﺁﻴﺎ ﹲ
ﻑ ﻭِﺇ ﹾ
ﺴ ﹶ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﹶﻟ ﹶﻘ ﺩ ﻜﹶﺎ
ﻥ ﻓِﻲ ﻴﻭ
ﻥ(.٧
ل ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸﺘ ﻡ ﹶﻗﻭﻤﹰﺎ ﻁﹶﺎﻏِﻴ
ﻥ ﺒ ْ
ﺴ ﹾﻠﻁﹶﺎ ٍ
ﻥ
ﻋﹶﻠ ﻴ ﹸﻜ ﻡ ِﻤ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎ
ﻥ ﹶﻟﻨﹶﺎ
.٤ﻤﻥ ﹶﻓ ِﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل:
ﺨﺒِﻴ ﺭ(.٨
ﺤﻜِﻴ ﻡ ﺍ ﹾﻟ ﹶ
ﺸﻬﺎ ﺩ ِﺓ ﻭ ﻫ ﻭ ﺍ ﹾﻟ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻴ ﻭ ﻡ ﻴ ﹾﻨ ﹶﻔﺦﹸ ﻓِﻲ ﺍﻟﺼﻭ ِﺭ ﻋﺎِﻟ ﻡ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻐ ﻴ ِ
ﺏ ﻭﺍﻟ ﱠ
ﻕ(.٩
ﻋ ﹾﻨ ﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺒﺎ ٍ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻤﺎ ِ
ﻋ ﹾﻨ ﺩ ﹸﻜ ﻡ ﻴ ﹾﻨ ﹶﻔ ﺩ ﻭﻤﺎ ِ
ﻀ ﻴ ﹰﺔ(.١٠
ﻀ ﻴ ﹰﺔ ﻤ ﺭ ِ
ﻙ ﺭﺍ ِ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﺍ ﺭ ِ
ﺠﻌِﻲ ِﺇﻟﹶﻰ ﺭ ﺒ ِ
ﺸ ﹸﻜﺭ ﻨِ ﻌﻤ ﹶﺘﻙ.١١(
ﻥ َﺃ ﹾ
ﻋﻨِﻲ َﺃ
ﺏ َﺃ ﻭ ِﺯ
ل ﺭ
ﻥ ﹶﻗ ﻭِﻟﻬﺎ ﻭﻗﹶﺎ َ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓ ﹶﺘﺒ
ﺴﻡ ﻀﺎﺤِﻜ ﹰﺎ ِﻤ
.٥ﻤﻥ ﹶﻓ ﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ﻌ ُل:
ﻋﺎ ِﻗ ٌﺭ(.١
ﻥ ﻟِﻲ ﻏﹸﻼ ﻡ ﻭ ﹶﻗ ﺩ ﺒﹶﻠ ﹶﻐﻨِﻲ ﺍ ﹾﻟ ِﻜ ﺒ ﺭ ﻭﺍ ﻤ ﺭَﺃﺘِﻲ
ﺏ َﺃﻨﱠﻰ ﻴﻜﹸﻭ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻗﹶﺎ َ
ل ﺭ
١
ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ .٧٧ :
٢
ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ .١٢ :
٣
ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ .٣٨ :
٤
ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ .٩٨ :
٥
ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ .٨٩ :
٦
ﻴﻭﺴﻑ .٧ :
٧
ﺍﻟﺼﺎﻓﹼﺎﺕ .٣٠ :
٨
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ .٧٣ :
٩
ﺍﻟﻨﹼﺤل .٩٦ :
١٠
ﺍﻟﻔﺠﺭ .٢٨ :
١١
ﺍﻟﻨﹼﻤل .١٩ :
١٨٠
ﻥ(.٢
ل ﺒﻴﻭﺘﹰﺎ ﻓﹶﺎ ِﺭﻫِﻴ
ﺠﺒﺎ ِ
ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِ
ﻥ ِﻤ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﹶﺘ ﹾﻨ ِ
ﺤﺘﹸﻭ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﺠﻭ ﻩ ﻴ ﻭ ﻤ ِﺌ ٍﺫ ﻨﹶﺎ ِ
ﻋ ﻤ ﹲﺔ(.٣
.٦ﻤﻥ ﹶﻓ ِﻌ َل ﻴ ﹾﻔ ِﻌ ُل:
ﻥ(.٤
ﻥ ﺍ ﹾﻟﻭﺍ ِﺭﺜِﻴ
ﺤ
ﻼ ﻭ ﹸﻜﻨﱠﺎ ﹶﻨ
ﻥ ﺒ ﻌ ِﺩ ِﻫ ﻡ ِﺇﻟﱠﺎ ﹶﻗﻠِﻴ ﹰ
ﻥ ِﻤ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓﺘِ ﹾﻠﻙ ﻤﺴﺎ ِﻜ ﹸﻨ ﻬ ﻡ ﹶﻟ ﻡ ﹸﺘ
ﺴ ﹶﻜ
ﻥ ﻭﺍ ٍل(.٥ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭِﺇﺫﹶﺍ َﺃﺭﺍ ﺩ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺒِ ﹶﻘ ﻭﻡٍ ﺴﻭﺀﹰﺍ ﻓﹶﻼ ﻤ ﺭ ﺩ ﹶﻟ ﻪ ﻭﻤﺎ ﹶﻟ ﻬ ﻡ ِﻤ
ﻥ ﺩﻭ ِﻨ ِﻪ ِﻤ
ﻲ:
ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺜﹼﻼﺜ
) (١ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﺒﺤﺭﻑ:
.١ﺼﻴﻐﺔ ﻤ ﹾﻔﻌِل:
ﺤ ﻤﹶﻠﻬﺎ(.٦
ل
ﺤ ﻤ ٍ
ﺕ
ﺕ ﻭ ﹶﺘﻀ ﻊ ﹸﻜلﱡ ﺫﹶﺍ ِ
ﻋ ﻤﺎ َﺃ ﺭﻀﻌ ﹾ
ﻀ ﻌ ٍﺔ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻴ ﻭ ﻡ ﹶﺘ ﺭ ﻭ ﹶﻨﻬﺎ ﹶﺘ ﹾﺫ ﻫ ُ
ل ﹸﻜلﱡ ﻤ ﺭ ِ
ﻋﺠﺒ ﹸﻜ ﻡ(.٧
ﻙ ﻭﹶﻟ ﻭ َﺃ
ﺸ ِﺭ ٍ
ﻥ ﻤ ﹾ
ﺨ ﻴ ﺭ ِﻤ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﹶﻟﻌ ﺒ ﺩ ﻤ ْﺅ ِﻤ ٌ
ﻥ ﹶ
ﻋﻠﹶﻰ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﹾﻘ ِﺘ ِﺭ ﹶﻗ ﺩ ﺭ ﻩ(.٨
ﺴ ِﻊ ﹶﻗ ﺩ ﺭ ﻩ ﻭ
ﻋﻠﹶﻰ ﺍ ﹾﻟﻤﻭ ِ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﻤ ﱢﺘﻌﻭ ﻫ
ﻥ
ﻥ(.٩
ﺴﻁِﻴ
ﺤﺏ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﹾﻘ ِ
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻴ ِ
ل ﻭَﺃ ﹾﻗﺴِﻁﹸﻭﺍ ِﺇ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓَﺄ
ﺼِﻠﺤﻭﺍ ﺒ ﻴ ﹶﻨ ﻬﻤﺎ ﺒِﺎ ﹾﻟ ﻌ ﺩ ِ
.٢ﺼﻴﻐﺔ ﻤ ﹶﻔﻌل:
ﻥ ﹶﻜ ﹶﺫﺒﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻭ ﺭﺴﻭﹶﻟ ﻪ(.١٠
ﺏ ﻟِ ﻴ ْﺅ ﹶﺫﻥ ﹶﻟ ﻬ ﻡ ﻭ ﹶﻗﻌﺩ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
ﻋﺭﺍ ِ
ﻥ ﺍ ﹾﻟ َﺄ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﺠﺎ ﺀ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﻌ ﱢﺫﺭﻭ
ﻥ ِﻤ
ﻥ(.١
ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻅﱠﺎِﻟﻤِﻴ
ﻥ ﹶﻟ ﻌ ﹶﻨ ﹸﺔ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﹶﻨ ﻌ ﻡ ﹶﻓَﺄ ﱠﺫﻥ ﻤ َﺅ ﱢﺫ ٌ
ﻥ ﺒ ﻴ ﹶﻨ ﻬ ﻡ َﺃ
١
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .٤٠ :
٢
ﺍﻟﺸﹼﻌﺭﺍﺀ .١٤٩ :
٣
ﺍﻟﻐﺎﺸﻴﺔ .٨ :
٤
ﺍﻟﻘﺼﺹ .٥٨ :
٥
ﺍﻟﺭﻋﺩ .١١ :
٦
ﺞ .٢ :
ﺍﻟﺤ
٧
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٢١ :
٨
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٣٦ :
٩
ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ .٩ :
١٠
ﺍﻟﺘﹼﻭﺒﺔ .٩٠ :
١٨١
ﻥ(.٢
ﺼﺭِﻴ
ﺴ ﹸﻜ ﻡ ﻭ ﻤ ﹶﻘ
ﻥ ﺭﺅُﻭ
ﺤﱢﻠﻘِﻴ
ﻥ ﻤ
ﻥ ﺸﹶﺎ ﺀ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺁ ِﻤﻨِﻴ
ﺤﺭﺍ ﻡ ِﺇ
ﺠ ﺩ ﺍ ﹾﻟ
ﺴِ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﹶﻟ ﹶﺘ ﺩ ﹸ
ﺨﹸﻠﻥ ﺍ ﹾﻟ ﻤ
ﻥ(.٣
ﺼ ﺩﻗِﻴ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻴﻘﹸﻭ ُ
ل َﺃﺇِ ﱠﻨﻙ ﹶﻟﻤِﻥ ﺍ ﹾﻟ ﻤ
.٣ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻔﺎﻋِل:
ﺨﺒﺎ ﺭ ﹸﻜ ﻡ(.٤
ﻥ ﻭ ﹶﻨ ﺒﹸﻠﻭَ ﺃ ﹾ
ﻥ ِﻤ ﹾﻨ ﹸﻜ ﻡ ﻭﺍﻟﺼﺎ ِﺒﺭِﻴ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﹶﻟ ﹶﻨ ﺒﹸﻠ ﻭﻨﱠ ﹸﻜ ﻡ
ﺤﺘﱠﻰ ﹶﻨ ﻌﹶﻠﻡ ﺍ ﹾﻟ ﻤﺠﺎ ِﻫﺩِﻴ
ﻥ ﺁ ِﻤﻨﹸﻭﺍ ِﺒ ﺭ ﺒ ﹸﻜ ﻡ ﻓﹶﺂ ﻤﻨﱠﺎ(.٥ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﺭ ﺒﻨﹶﺎ ِﺇ ﱠﻨﻨﹶﺎ
ﺴ ِﻤ ﻌﻨﹶﺎ ﻤﻨﹶﺎﺩِﻴ ﹰﺎ ﻴﻨﹶﺎﺩِﻱ ِﻟ ﹾﻠﺈِﻴﻤﺎ ِ
ﻥ َﺃ
ﺤﻠِﻴ ﻡ(.٦
ﻋﻠِﻴ ﻡ
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭﺍﻟﻠﱠ ﻪ
ﺼ ﻴ ﹰﺔ ِﻤ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶ
ﻏ ﻴﺭ ﻤﻀﺎ ﱟﺭ ﻭ ِ
) (٢ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﺒﺤﺭﻓﻴﻥ:
.٤ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻔ ﹶﺘﻌِل:
ﻀ ﻭ ﻩ ﻭﻟِﻴ ﹾﻘ ﹶﺘﺭِﻓﹸﻭﺍ ﻤﺎ ﻫ ﻡ
ﺨ ﺭ ِﺓ ﻭِﻟ ﻴ ﺭ
ﻥ ﺒِﺎﻟﹾﺂ ِ
ﻥ ﻻ ﻴ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭِﻟ ﹶﺘ
ﺼﻐﹶﻰ ﺇِﹶﻟ ﻴﻪِ َﺃ ﹾﻓﺌِﺩ ﹸﺓ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
ﻥ(.٧
ﻤ ﹾﻘ ﹶﺘ ِﺭﻓﹸﻭ
ﻥ(.٨
ﻙ ﻤ ﱠﺘ ِﻜﺌُﻭ
ﻋﻠﹶﻰ ﺍ ﹾﻟَﺄﺭﺍ ِﺌ ِ
ل -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻫ ﻡ ﻭَﺃ ﺯﻭﺍ
ﺠ ﻬ ﻡ ﻓِﻲ ﻅِﻼ ٍ
ﻥ(.٩
ﺸ ﹶﺘ ِﺭﻜﹸﻭ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓِﺈ ﱠﻨ ﻬ ﻡ ﻴ ﻭ ﻤ ِﺌ ٍﺫ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ ﻌﺫﹶﺍ ِ
ﺏ ﻤ ﹾ
.٥ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻨ ﹶﻔﻌِل:
ﻻ(.١
ﻋ ﺩ ﻩ ﻤ ﹾﻔﻌﻭ ﹰ
ﻥ ﻭ
ﻁ ٌﺭ ِﺒ ِﻪ ﻜﹶﺎ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﺍﻟ
ﺴﻤﺎ ﺀ ﻤ ﹾﻨ ﹶﻔ ِ
١
ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ .٤٤ :
٢
ﺍﻟﻔﺘﺢ .٢٧ :
٣
ﺍﻟﺼﺎﻓﹼﺎﺕ .٥٢ :
٤
ﻤﺤﻤﺩ .٣١ :
٥
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .١٩٣ :
٦
ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ .١٢ :
٧
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ .١١٣ :
٨
ﻴﺱ .٥٦ :
٩
ﺍﻟﺼﺎﻓﹼﺎﺕ .٣٣ :
١٨٢
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓﻜﹶﺎ ﹶﻨ ﹾ
ﺕ ﻫﺒﺎ ًﺀ ﻤ ﹾﻨ ﺒ ﹼﺜﹰﺎ(.٢
ﺨ ﹾﻨﺯِﻴ ِﺭ ﻭﻤﺎ ُﺃ ِﻫلﱠ ﻟِ ﹶﻐ ﻴﺭِ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﺒ ِﻪ
ﺤ ﻡ ﺍ ﹾﻟ ِ
ﻋﹶﻠ ﻴﻜﹸ ﻡ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﻴ ﹶﺘ ﹸﺔ ﻭﺍﻟﺩ ﻡ ﻭﹶﻟ
ﺕ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :
ﺤ ﺭ ﻤ ﹾ
ﺨ ِﻨ ﹶﻘ ﹸﺔ(.٣
ﻭﺍ ﹾﻟ ﻤ ﹾﻨ ﹶ
.٦ﺼﻴﻐﺔ ﻤ ﹾﻔ ﻌلّ:
ﻑ
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﻟﻁِﻴ ﹲ
ﻀ ﺭ ﹰﺓ ِﺇ
ﺨ
ﺽ ﻤ ﹾ
ﺢ ﺍ ﹾﻟَﺄ ﺭ
ﺼ ِﺒ
ﺴﻤﺎ ِﺀ ﻤﺎ ًﺀ ﹶﻓﺘﹸ
ﻥ ﺍﻟ
ل ِﻤ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ) :ﺃﹶﻟ ﻡ ﹶﺘﺭَ ﺃ
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ َﺃ ﹾﻨﺯَ
ﺨﺒِﻴ ﺭ(.٤
ﹶ
ﻥ(.٥
ﻥ ﺒ ﻌ ِﺩ ِﻩ ﻴ ﹾﻜ ﹸﻔﺭﻭ
ﻅﻠﱡﻭﺍ ِﻤ
ﺼ ﹶﻔ ﺭﹰﺍ ﹶﻟ ﹶ
ﺴ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﺭِﻴﺤﹰﺎ ﹶﻓﺭَﺃ ﻭ ﻩ ﻤ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﹶﻟﺌِ
ﻥ َﺃ ﺭ
ﺴ ﻭ ﺩ ﹲﺓ(.٦
ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭﺠﻭ ﻫ ﻬ ﻡ ﻤ -ﻭﻗﻠﻭﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﻴ ﻭ ﻡ ﺍ ﹾﻟ ِﻘﻴﺎ ﻤ ِﺔ ﹶﺘﺭﻯ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
ﻥ ﹶﻜ ﹶﺫﺒﻭﺍ
.٧ﺼﻴﻐﺔ ﻤ ﹶﺘ ﹶﻔﻌل:
ﻥ(.٧
ﺴﻤِﻴ
ﺕ ِﻟ ﹾﻠ ﻤ ﹶﺘ ﻭ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ) :ﺇ
ﻥ ﻓِﻲ ﹶﺫﻟِﻙ ﻟﹶﺂﻴﺎ ٍ
ﺤﻴﺯﹰﺍ ِﺇﻟﹶﻰ ﻓِ َﺌﺔٍ ﹶﻓ ﹶﻘ ﺩ ﺒﺎ ﺀ ﺒِ ﹶﻐﻀﺏٍ
ل َﺃ ﻭ ﻤ ﹶﺘ
ﺤﺭﻓ ﹰﺎ ِﻟ ِﻘﺘﹶﺎ ٍ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﻤ
ﻥ ﻴ ﻭﱢﻟ ِﻬ ﻡ ﻴ ﻭ ﻤ ِﺌ ٍﺫ ﺩ ﺒ ﺭ ﻩ ِﺇﻟﱠﺎ ﻤ ﹶﺘ
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ(.٨
ِﻤ
ﻥ(.٩
ﺤﺏ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﹶﺘ ﻭ ﱢﻜﻠِﻴ
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻴ ِ
ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﺇ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓ ﹶﺘﻭ ﱠﻜ ْ
ل
.٨ﺼﻴﻐﺔ ﻤ ﹶﺘﻔﹶﺎﻋِل:
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ(.١٠
ﻥ ﹶﺘ ﻭﺒﺔﹰ ِﻤ
ﺸ ﻬﺭ ﻴﻥِ ﻤ ﹶﺘﺘﹶﺎ ِﺒ ﻌ ﻴ ِ
ﺼﻴﺎ ﻡ ﹶ
ﺠ ﺩ ﹶﻓ ِ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓ ﻤ
ﻥ ﹶﻟ ﻡ ﻴ ِ
ﺸﻬﺎ ﺩ ِﺓ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻜﺒِﻴ ﺭ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﹶﺘﻌﺎ ِل(.١١ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻋﺎِﻟ ﻡ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻐ ﻴ ِ
ﺏ ﻭﺍﻟ ﱠ
١
ﺍﻟﻤ ﺯﻤل.١٨ :
٢
ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ .٦ :
٣
ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ .٣ :
٤
ﺞ .٦٣ :
ﺍﻟﺤ
٥
ﺍﻟﺭﻭﻡ .٥١ :
٦
ﺍﻟﺯﻤﺭ .٦٠ :
٧
ﺍﻟﺤﺠﺭ .٧٥ :
٨
ﺍﻷﻨﻔﺎل .١٦ :
٩
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .١٥٩ :
١٠
ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ .٩٢ :
١١
ﺍﻟﺭﻋﺩ .٩ :
١٨٣
ﻥ(.١
ﺴ ﹶﺘ ﺒﺭﻕٍ ﻤ ﹶﺘﻘﹶﺎ ِﺒﻠِﻴ
ﺱ ﻭﺇِ
ﺴ ﹾﻨ ﺩ ٍ
ﻥ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻴ ﹾﻠ ﺒﺴﻭ
ﻥ ِﻤ
) (٣ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺤﺭﻭﻑ:
ﺴ ﹶﺘ ﹾﻔﻌِل:
.٩ﺼﻴﻐﺔ ﻤ
ﻥ(.٢
ﺨﺭِﻴ
ﺴ ﹶﺘ ْﺄ ِ ﻥ ِﻤ ﹾﻨ ﹸﻜ ﻡ ﻭﹶﻟ ﹶﻘ ﺩ
ﻋِﻠ ﻤﻨﹶﺎ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﺴ ﹶﺘ ﹾﻘ ِﺩﻤِﻴ
ﻋِﻠ ﻤﻨﹶﺎ ﺍ ﹾﻟ ﻤ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﹶﻟ ﹶﻘ ﺩ
ﻥ(.٣
ﺴ ِﻠﻤﻭ
ﺴ ﹶﺘ
ل ﻫ ﻡ ﺍ ﹾﻟ ﻴ ﻭ ﻡ ﻤ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﺒ ْ
ﻥ(.٤
ﺴﻜﹸﻭ
ﺴ ﹶﺘ ﻤ ِ
ﻥ ﹶﻗ ﺒﻠِﻪِ ﹶﻓ ﻬ ﻡ ِﺒ ِﻪ ﻤ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ) :ﺃ ﻡ ﺁ ﹶﺘ ﻴﻨﹶﺎ ﻫ ﻡ ﻜِﺘﹶﺎﺒﺎﹰ ِﻤ
ﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ:
) (٤ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋ
.١٠ﺼﻴﻐﺔ ﻤ ﹶﻔ ﻌﻠِل:
ﻥ ﻴ ﻌ ﻤ ﺭ(.٥
ﺏ َﺃ ﺤ ِﻪ ِﻤ
ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﻌﺫﹶﺍ ِ ﺤ ِﺯ ِ
ﻑ ﺴ ﹶﻨﺔٍ ﻭﻤﺎ ﻫ ﻭ ِﺒ ﻤ ﺯ
ﺤ ﺩ ﻫ ﻡ ﹶﻟ ﻭ ﻴ ﻌﻤ ﺭ َﺃ ﹾﻟ ﹶ
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻴ ﻭ ﺩ َﺃ
ﻁ ٍﺭ(.٦
ﺼ ﻴ ِ
ﻋﹶﻠ ﻴ ِﻬ ﻡ ِﺒ ﻤ
ﺕ
ﺴ ﹶ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﹶﻟ
ﻲ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ:
) (٥ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋ
.١١ﺼﻴﻐﺔ ﻤ ﹾﻔ ﻌِﻠ ّل:
ﻥ(.٧
ﻥ ﺒِﺎ ﹾﻟﺈِﻴﻤﺎ ِ
ﻁ ﻤ ِﺌ ﱞ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ) :ﺇﻟﱠﺎ ﻤ
ﻥ ُﺃ ﹾﻜ ِﺭ ﻩ ﻭ ﹶﻗ ﹾﻠ ﺒ ﻪ ﻤ ﹾ
ﻲ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل:
ﺍﻟﺘﹼﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﺼﺭﻓ
ﺃ ﻭ ﹰﻻ :ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋِل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ﻤﺼﺩﺭ:
ﺕ ﻗﺎﺌﻤﹰﺎ(،
ﻱ" :ﻭﻗﺩ ﻴﺭﺩ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺍﺴﻤﻲ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﻜﻘﻭﻟﻙ) :ﻗﻤ ﹸ
ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ]ﻤﻥ ﺍﻟﻁﹼﻭﻴل[:
١
ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ .٥٣ :
٢
ﺍﻟﺤﺠﺭ.٢٤ :
٣
ﺍﻟﺼﺎﻓﹼﺎﺕ .٢٦ :
٤
ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ .٢١ :
٥
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٩٦ :
٦
ﺍﻟﻐﺎﺸﻴﺔ .٢٢ :
٧
ﺍﻟﻨﹼﺤل .١٠٦ :
١٨٤
١
ﻲ ﺯﻭ ﺭ ﻜﻼ ِﻡ
ﻥ ِﻓ
ﻭﻻ ﺨﺎﺭِﺠﹰﺎ ِﻤ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ]ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻓﺭ[:
٢
ﻥ ﻁﹶﺎ َل ﺸﹶﺎﻓِﻲ
ﺤ ﺒﻬﺎ ِﺇ
ﺱ ِﻟ
ﻭﹶﻟ ﻴ ﺴﻤﺎ ﺀ ﻜﹶﺎﻓِﻲ
ﻥ َﺃ
ﻱ ِﻤ
ﹶﻜﻔﹶﻰ ﺒِﺎﻟ ﹼﻨ ْﺄ ِ
ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ،ﻭﺍﻟﺩﺍﻟﹼﺔ".٣
ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋل ﻭُﺃﺭِﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ،٤ﻓﻘﺩ ﺃﺤﺼﻴ ﹸ
ﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺜﻼﺜﻴﻥ
ﻤﻭﻀِﻌﺎﹰ ،ﻫﻲ ﺍﻵﺘﻴﺔ:
ﺴ ﺭ ٍﺓ(.٥
ﻅ ﺭ ﹲﺓ ِﺇﻟﹶﻰ ﻤ ﻴ
ﺴ ﺭ ٍﺓ ﹶﻓ ﹶﻨ ِ
ﻋ
ﻥ ﺫﹸﻭ
ﻥ ﻜﹶﺎ
.١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭِﺇ
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ" :ﻭﻴﻘﺭﺃ ) ﹶﻓ ﹶﻨﺎﻅِﺭ ﹲﺓ( ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋِﻠﺔ ،ﻤﺜل ﻀﺎﺭِﺒﺔ ،ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺩ ﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ،ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ
ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ".٦
ﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟ ﺯﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ
ﻲ" :ﻭﻗﺭﺃ ﻋﻁﺎﺀ :ﻓﻨﺎﻅِﺭﺓﹲ ،ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ :ﻓﺎﻋِﻠﺔ ،ﻭ ﹶ
ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﹶﻟ ﻴﺱِ ﻟ ﻭ ﹾﻗ ﻌ ِﺘﻬﺎ ﻜﹶﺎ ِﺫ ﺒ ﹲﺔ(.٨"٧
ﺏ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِﺭ.٩
ﻋﺫﹶﺍ
ﺴ ﺒﺤﺎ ﹶﻨﻙ ﹶﻓ ِﻘﻨﹶﺎ
ﻼ
ﻁﹰ
ﺕ ﻫﺫﹶﺍ ﺒﺎ ِ .٢ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺭ ﺒﻨﹶﺎ ﻤﺎ ﹶ
ﺨﹶﻠ ﹾﻘ ﹶ
ﺕ ﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺤﺹ ﻋﻨﻪ،
ﻲ" :ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﺤﻕﹼ ،ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﺜﺒﺎ ﹶ
ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨ
ﻁ ُل(.١١"١٠
ﻥ ﺩﻭ ِﻨ ِﻪ ﺍ ﹾﻟﺒﺎ ِ
ﻥ ِﻤ
ﻥ ﻤﺎ ﻴ ﺩﻋﻭ
ﻕ ﻭَﺃ
ﺤﱡﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻫ ﻭ ﺍ ﹾﻟ
ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﺫﻟِﻙِ ﺒ َﺄ
١
ﺴِﻠ ﻤﹰﺎ( ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺠﺎﺀ
ﻋﺠﺯ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻠﻔﺭﺯﺩﻕ ،ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ،ﺝ ،٢ﺹ .٣٤١ﻭﺼﺩﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ) :ﻋﻠﻰ ﹶﻗﺴﻡٍ ﻻ ﺃﺸﺘﹸ ﻡ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻤ
ﺇﺒﻠﻴﺱ.
٢
ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﺒﺸﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺨﺎﺯ ٍﻡ ﺍﻷﺴﺩﻱ ،ﺩﻴﻭﺍﻥ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ .ﻋﺯﺓ ﺤﺴﻥ ،ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ،ﺴﻭﺭﻴﺎ،
ﻁ١٩٧٢ ،٢ﻡ ،ﺹ .١٤٢
٣
ﺸﺭﺡ ﺍﻟ ﻤ ﹶﻔﺼل ،ﻻﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ،ﺝ ،٤ﺹ .٥٧
٤
ﻴﻨﻅﹶﺭ :ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻋﻀﻴﻤﺔ ،ﺝ ،٦ﺹ .١٥٦ – ١٥١
٥
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٨٠ :
٦
ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﺫﹼ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٨٥
٧
ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ .٢ :
٨
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٢ﺹ .٧١٧
٩
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .١٩١ :
١٠
ﻟﻘﻤﺎﻥ .٣٠ :
١١
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .٦١
١٨٥
ﻼ( :ﻤﻔﻌﻭل ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ،ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻋل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ،ﻤﺜل
ﻁﹰ
ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ )" :ﺒﺎ ِ
ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ؛ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ ﺨﻠﻘﺘﻬﻤﺎ ﻋﺒ ﹶﺜﺎﹰ".١
ﻼ ِﻤ ﹾﻨ ﻬ ﻡ(.٢
ﻋﻠﹶﻰ ﺨﹶﺎ ِﺌ ﹶﻨ ٍﺔ ِﻤ ﹾﻨ ﻬ ﻡ ِﺇﻟﱠﺎ ﹶﻗﻠِﻴ ﹰ
ل ﹶﺘﻁﱠِﻠ ﻊ
.٣ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻻ ﹶﺘﺯﺍ ُ
ل
ﻥ ﻤﻨﻬﻡ .ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ،ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺭﺠ ٌ
ﻲ " :ﺨﺎﺌﻨ ٍﺔ ﻤﻨﻬﻡ :ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺨﺎﺌ ٍ
ﻗﺎل ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨ
ﻋﻼﹼﻤﺔ ﻭﻨﺴﺎﺒﺔ .ﻭﻴﻘﺎل :ﺨﺎﺌﻨﺔ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺨِﻴﺎﻨﺔ".٣
ﻋﻠﹶﻰ ﺨﹶﺎ ِﺌ ﹶﻨ ٍﺔ( :ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﺌﻔ ٍﺔ ﺨﺎﺌﻨﺔ .ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻫﻨﺎ
ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ )" :
ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ،ﻜﺎﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ".٤
ﻋﻠﹶﻰ ﺨﹶﺎ ِﺌ ﹶﻨ ٍﺔ ِﻤ ﹾﻨ ﻬ ﻡ( ﺃﻱ ﻋﻠﻰ
ل ﹶﺘﻁﱠِﻠ ﻊ
ﻲ" :ﻭﻗﻭﻟﻪ) :ﻭﻻ ﹶﺘﺯﺍ ُ
ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨ
ﻥ ﻭﺨﺎﺌﻨ ﹲﺔ ﻨﺤﻭ ﺭﺍﻭﻴﺔ ﻭﺩﺍﻫﻴﺔ،
ل ﺨﺎﺌ
ل ﺨﺎﺌﻥٍ ،ﻴﻘﺎل :ﺭﺠ ٌ
ﺠﻤﺎﻋ ٍﺔ ﺨﺎﺌﻨﺔ ﻤﻨﻬﻡ .ﻭﻗﻴل :ﻋﻠﻰ ﺭﺠ ٍ
ﻭﻗﻴل :ﺨﺎﺌﻨﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋ ﹲﺔ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﺤﻭ :ﹸﻗ ﻡ ﻗﺎﺌِﻤﹰﺎ".٥
ﻥ(.٦
ﻥ ﻋﺎ ِﻗ ﺒ ﹸﺔ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﹶﻜ ﱢﺫﺒِﻴ
ﻑ ﻜﹶﺎ
ﻅﺭﻭﺍ ﹶﻜ ﻴ ﹶ
ﺽ ﹸﺜﻡ ﺍ ﹾﻨ ﹸ
ل ﺴِﻴﺭﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ َﺄ ﺭ ِ
.٤ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹸﻗ ْ
ﻥ(.٧ ﻥ ﹶﻟ ﻪ ﻋﺎ ِﻗ ﺒ ﹸﺔ ﺍﻟﺩﺍ ِﺭ ِﺇﻨﱠ ﻪ ﻻ ﻴ ﹾﻔِﻠ
ﺢ ﺍﻟﻅﱠﺎِﻟﻤﻭ ﻥ ﹶﺘﻜﹸﻭ
ﻥ ﻤ
ﻑ ﹶﺘ ﻌﹶﻠﻤﻭ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓﺴ ﻭ ﹶ
ﻲ" :ﻭ)ﻋﺎ ِﻗ ﺒ ﹸﺔ ﺍﻟﺩﺍ ِﺭ( ﻤﺂﻟﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﺩﺍﺭ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻨﻪ ﺃﻨﹼﻬﺎ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﺩﺍﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ .ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ :ﻭﻴﺤ ﹶﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﺭﺍﺩ :ﻤﺂل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺎﻟﻨﹼﺼﺭ ﻭﺍﻟﻅﹼﻬﻭﺭ ،ﻓﻔﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﻋﻼ ﻡ
ﻱ :ﺍﻟﻌﺎﻗﺒ ﹸﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﹶﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺍ ﺭ ﻟﻬﺎ .... ،ﻭﻗﻴل :ﻤﻌﻨﻰ:
ﺒﻐﻴﺏ .ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭ
ﺼ ﺭ ﹸﺓ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ".٨ ﻥ ﹶﻟ ﻪ ﻋﺎ ِﻗ ﺒ ﹸﺔ ﺍﻟﺩﺍ ِﺭ( ﺃﻱ :ﻤ
ﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﱡ ﻥ ﹶﺘﻜﹸﻭ
) ﻤ
ﺴﺒﺒﺎﺘﻪ .ﻭﻴﻘﺎل :ﻋﺎﻗِﺒﺔ
ﺸﻲﺀ ﻭﻤﺂﻟﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻘﺒﻪ ﻤﻥ ﻤ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭﺍﻟﻌﺎﻗِﺒﺔ :ﺁﺨﺭ ﺍﻟ ﱠ
ﻋ ﹾﻘﺒﻰ ،ﻭﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﻜﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ".
ﻭ
١
ﺍﻟﺘﹼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٥٢
٢
ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ .١٣ :
٣
ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺩﻴﺏ ﺠﻤﺭﺍﻥ ،ﺩﺍﺭ ﻗﺘﻴﺒﺔ ،ﻁ١٩٩٥ ،١ﻡ ،ﺹ .٢٠٦
٤
ﺍﻟﺘﹼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٢١
٥
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .١٦٧
٦
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ .١١ :
٧
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ .١٣٥ :
٨
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٤ﺹ .٦٥٣
١٨٦
ﺼ ِﺒﺭﻭﺍ(.١
ﺕ ِﺒ ِﻪ ﻭﻁﹶﺎ ِﺌ ﹶﻔ ﹲﺔ ﹶﻟ ﻡ ﻴ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭﺍ ﻓﹶﺎ
ﺴ ﹾﻠ ﹸ
ﻥ ﻁﹶﺎ ِﺌ ﹶﻔ ﹲﺔ ِﻤ ﹾﻨ ﹸﻜ ﻡ ﺁ ﻤﻨﹸﻭﺍ ﺒِﺎﱠﻟﺫِﻱ ُﺃ ﺭ ِ
ﻥ ﻜﹶﺎ
.٥ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭِﺇ
ﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻤﺎﻋ ﹲﺔ ﻤﻨﻜﻡ ،ﻭﻓِﺭﻗﺔ" .٢ﻭﺍﻟ
ﺠﻤﻊ ﻥ ﻁﹶﺎ ِﺌ ﹶﻔ ﹲﺔ ِﻤ ﹾﻨ ﹸﻜ ﻡ( ﻭﺇ
ﻥ ﻜﹶﺎ
ﻱ )" :ﻭِﺇ
ﻗﺎل ﺍﻟﻁﹼﺒﺭ
ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ.
ﻲ" :ﻭﺍﻟﻁﹼﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺠﻤﺎﻋ ﹲﺔ ﻤﻨﻬﻡ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﹼﻲﺀ ﺍﻟﻘِﻁﻌﺔ
ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨ
ﻤﻨﻪ".٣
ﺼ ﹰﺔ(.٤
ﻅﹶﻠﻤﻭﺍ ِﻤ ﹾﻨ ﹸﻜ ﻡ ﺨﹶﺎ
ﻥ ﹶ
ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
.٦ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺍ ﱠﺘﻘﹸﻭﺍ ﻓِ ﹾﺘ ﹶﻨﺔﹰ ﻻ ﹸﺘﺼِﻴ ﺒ
ﻲ" :ﻭﺨﺎﺼﺔ :ﺃﺼﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻌﺘﹰﺎ ﻟﻤﺼﺩ ٍﺭ ﻤﺤﺫﻭﻑ؛ ﺃﻱ :ﺇﺼﺎﺒ ﹰﺔ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﻥ(".٥
ﺼ ﻴ ﺒ
ﻥ ﻓﻲ )ﻻ ﹸﺘ ِ
ﺼﺔﹰ ،ﻭﻫﻲ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺴﺘﻜ
ﺨﺎ
ﻥ ﺸﹶﺎ ﺀ(.٦
ﻀﻠِﻪِ ِﺇ
ﻥ ﹶﻓ
ﻑ ﻴ ﹾﻐﻨِﻴ ﹸﻜ ﻡ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ِﻤ
ﻋ ﻴ ﹶﻠ ﹰﺔ ﹶﻓﺴ ﻭ ﹶ
ﺨ ﹾﻔ ﹸﺘ ﻡ
ﻥ ِ
.٧ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭِﺇ
ﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﻋﻠﻘﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ:
ﻲ" :ﻭﺍﻟ ﻌ ﻴﻠﹶﺔ :ﺍﻟﻔﻘﺭ .ﻭﻗﺭﺃ ﺍﺒ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﻜﺎﻟﻌﺎﻗﺒﺔ".٧
ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ" :ﻗﻭﻟﻪ) :ﻋ ﻴﹶﻠﺔﹰ( ،ﻴﻘﺭﺃ )ﻋﺎ ِﺌﻠﹶﺔ( ﺒﺎﻷﻟﻑ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻫﻤﺯﺓ ،ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌِﻴﺎل،
ﺨ ﹾﻔﺘﹸﻡ ﻓﻘ ﺭ ﻋﺎﺌﻠﺔٍ ،ﺃﻭ ﺤﺎﺠ ﹶﺔ ﻋﺎﺌﻠ ٍﺔ".٨
ﺃﻱ ِ
ﻋﹶﻠ ﻴ ِﻬ ﻡ ﺩﺍ ِﺌ ﺭ ﹸﺓ
ﺹ ِﺒﻜﹸ ﻡ ﺍﻟ ﺩﻭﺍ ِﺌ ﺭ
ﺨ ﹸﺫ ﻤﺎ ﻴ ﹾﻨ ِﻔﻕﹸ ﻤ ﹾﻐ ﺭﻤﹰﺎ ﻭﻴ ﹶﺘﺭ ﺒ
ﻥ ﻴ ﱠﺘ ِ
ﺏ ﻤ
ﻋﺭﺍ ِ
ﻷﻥ ﺍَ
.٨ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ِﻤ
ﻋﻠِﻴ ﻡ(.٩
ﺴﻤِﻴ ﻊ
ﺴ ﻭ ِﺀ ﻭﺍﻟﱠﻠ ﻪ
ﺍﻟ
ﻲ" :ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ :ﺼﺭﻭﻓﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﺭﺓ ﺒﺨﻴﺭ ،ﻭﻤ ﺭ ﹰﺓ ﺒﺸ ﺭ .ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺎ
ﻗﺎل ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨ
ﻋﹶﻠ ﻴ ِﻬ ﻡ ﺩﺍ ِﺌ ﺭ ﹸﺓ ﺍﻟ
ﺴ ﻭ ِﺀ( :ﺃﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻴﺩﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻤﺎ ل ) :
ﺃﺤﺎﻁ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﻪ .ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ّ
ﺴﺎﺀﻫﻡ".١
١
ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ .٨٧ :
٢
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﹼﺒﺭﻱ ،ﺝ ،٥ﺹ .٥٤٥
٣
ﺍﻟ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .٣١٣
٤
ﺍﻷﻨﻔﺎل .٢٥ :
٥
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٥ﺹ ٣٠٦؛ ﻭﻴﻨﻅﹶﺭ :ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻋﻀﻴﻤﺔ ،ﺝ ،٦ﺹ .١٥٢
٦
ﺍﻟﺘﹼﻭﺒﺔ .٢٨ :
٧
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٥ﺹ .٣٩٨
٨
ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﺫﹼ ،ﺝ ،١ﺹ .٦١٣
٩
ﺍﻟﺘﹼﻭﺒﺔ .٩٨ :
١٨٧
ﻲ" :ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ )ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ( ﻤﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﺒﻪ ﺍﻷﻴﺎﻡ .ﻭﻗﻴل :ﻴﺩﻭﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻠﻙ
ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﻀﺩﻫﺎ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ
ﻓﻲ ﺴﻴﺭﻩ ،ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻨﻘﻼﺏ ﺍﻟﻨﱢﻌﻤ ِﺔ ﻏﻠﻰ ِ
ﻜﺎﻟﻌﺎﻗﺒﺔ".٢
ﻋﻠِﻴ ﻡ(.٣
ﻋ ﹾﻠ ٍﻡ
ﻕ ﹸﻜلﱢ ﺫِﻱ ِ
ﺸﺎ ﺀ ﻭ ﹶﻓ ﻭ ﹶ
ﻥ ﹶﻨ ﹶ
ﺕ ﻤ
.٩ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻨ ﺭ ﹶﻓ ﻊ ﺩ ﺭﺠﺎ ٍ
ل ﺫﻱ ﻋﺎﻟﻡٍ ،ﻓﺨﺭﺠﺕ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺫﻱ ،ﺃﻭ
ﻲ" :ﻭﻗﺭﺃ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ :ﻭﻓﻭﻕ ﻜ ّ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﻥ ﻗﻭﻟﻪ :ﻋﺎﻟِﻡ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋِﻠﻡ ﻜﺎﻟﺒﺎﻁل".٤
ﻋﻠﻰ ﺃ
ﻋ ﹸﻨ ِﻘ ِﻪ(.٥
ﻥ َﺃ ﹾﻟ ﺯ ﻤﻨﹶﺎ ﻩ ﻁﹶﺎ ِﺌ ﺭ ﻩ ﻓِﻲ
.١٠ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﹸﻜلﱠ ِﺇ ﹾﻨﺴﺎ ٍ
ﺸ ﺭ .ﻭﻗﻴل: ﻋ ﹸﻨ ِﻘ ِﻪ( :٦ﻗﻴل :ﻁﺎﺌﺭﻩ ﻤﺎ ﻋﻤِ َ
ل ﻤﻥ ﺨﻴ ٍﺭ ﺃﻭ ﹶ ﻲ )" :ﻁﹶﺎ ِﺌ ﺭ ﻩ ﻓِﻲ
ﻗﺎل ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨ
ﻋ ﹸﻨﻘﹶﻪ".٧
ﺸﺭ ،ﻓﻬﻭ ﻻ ِﺯ ﻡ
ﻁﺎﺌﺭﻩ :ﺤﻅﹼﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻀﺎﻩ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼ
ﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻻﺯ ﻡ ﻟﻪ ﻟﺯﻭﻡ ﺍﻟﻘِﻼﺩﺓ ﺃﻭ
ﻱ)" :ﻁﺎﺌ ﺭ ﻩ( :ﻋﻤﻠﹸﻪ ... ،ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ :ﺃ
ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭ
ﺍﻟ ﹸﻐلّ ﻻ ﻴ ﹶﻔﻙ ﻋﻨﻪ".٨
ﻋﹶﻠ ﻴ ﹸﻜ ﻡ ﺤﺎﺼِﺒ ﹰﺎ .٩
ل
ﺏ ﺍ ﹾﻟ ﺒ ﺭ َﺃ ﻭ ﻴ ﺭﺴِ َ
ﻑ ِﺒ ﹸﻜ ﻡ ﺠﺎ ِﻨ
ﺨﺴِ ﹶ .١١ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ :ﺃ ﹶﻓَﺄﻤِ ﹾﻨ ﹸﺘ ﻡ َﺃ
ﻥ ﻴ ﹾ
ﺤﺼﻰ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ".١٠
ﻲ" :ﺤﺎﺼﺏ :ﺭﻴﺢ ﻋﺎﺼﻑ ﺘﺭﻤﻲ ﺒﺎﻟﺤﺼﺒﺎﺀ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟ
ﻗﺎل ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨ
ﻱ" :ﺍﻟﺤﺎﺼﺏ :ﺍﻟﺤِﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ .ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻤﻲ ﺒﺎﻟﺤﺼﺒﺎﺀ".١١
ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻨﹼﻴﺴﺎﺒﻭﺭ
ﺤﻤﻭﺩﹰﺍ(.١٢
ﻙ ﻤﻘﹶﺎﻤﺎﹰ ﻤ
ﻥ ﻴ ﺒﻌ ﹶﺜﻙ ﺭ ﺒ
ﻋﺴﻰ َﺃ
ﺠ ﺩ ِﺒ ِﻪ ﻨﹶﺎ ِﻓ ﹶﻠ ﹰﺔ ﹶﻟﻙ
ل ﹶﻓ ﹶﺘﻬ
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻴ ِ
.١٢ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ِﻤ
١
ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺹ .٢٢٠ ،٢١٩
٢
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٥ﺹ .٤٩٢
٣
ﻴﻭﺴﻑ .٧٦ :
٤
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٦ﺹ .٣٠٧
٥
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ .١٣ :
٦
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ .١٣ :
٧
ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺹ .٣١٨
٨
ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ ،ﺝ ،٢ﺹ .٦٢٧
٩
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ .٦٨ :
١٠
ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺹ .١٩٢
١١
ﺇﻴﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٩٢
١٢
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ .٧٩ :
١٨٨
ﻱ)" :ﻨﺎﻓِﹶﻠﺔﹰ ﻟﻙ( ﻋﺒﺎﺩ ﹰﺓ ﺯﺍﺌﺩ ﹰﺓ ﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ،ﻭﻀﻊ ﻨﺎﻓﻠ ﹰﺔ ﻤﻭﻀﻊ
ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭ
ﺠﺩﺍﹰ".١
ﹶﺘﻬ
ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ" :ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻨﺎﻓِﹶﻠﺔﹰ ﹶﻟﻙ :(ﻓﻴﻪ ﻭﺠﻬﺎﻥ:
ل ﹶﺘ ﹶﻨ ﱡﻔﻼﹰ ،ﻭﻓﺎﻋِﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﻜﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ .ﻭﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ :ﻫﻭ
ﺠ ﺩﺍﹰ؛ ﺃﻱ ﹶﺘ ﹶﻨ ﱠﻔ َ
ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ :ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﹶﺘ ﻬ
ﺤﺎل؛ ﺃﻱ ﺼﻼ ﹰﺓ ﻨﺎﻓﻠ ﹰﺔ".٢
ﻼ(.٣
ﺴﺒِﻴ ﹰ
ﻥ ﻫ ﻭ َﺃ ﻫﺩﻯ
ﻋﹶﻠ ﻡ ِﺒ ﻤ
ﻋﻠﹶﻰ ﺸﹶﺎ ِﻜﹶﻠ ِﺘ ِﻪ ﹶﻓ ﺭ ﺒ ﹸﻜ ﻡ َﺃ
ل
ل ﻴ ﻌ ﻤ ُ
ل ﹸﻜ ﱞ
.١٣ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹸﻗ ْ
ﻋﻠﹶﻰ ﺸﹶﺎ ِﻜﹶﻠ ِﺘ ِﻪ( :ﻨﺎﺤﻴﺘﻪ .ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻁﹼﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟ
ﺠﺩِﻴﻠﹶﺔ. ل
ل ﻴ ﻌ ﻤ ُ
ل ﹸﻜ ﱞ
ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ" :ﻭﻗﻭﻟﻪ ) :ﹸﻗ ْ
ﻥ ﺍﻟ ﺯ ﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ
ﻙ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﻴﻠﺘﻪ ،ﻭﺍﺒ
ﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻗﹸﻀﺎﻋ ﹶﺔ ﻴﻘﻭل :ﻭﻋﺒ ﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇ ﹾﺫ ﺫﺍ
ﺕ ﺒﻌ
ﻭﺴﻤﻌ ﹸ
ﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘ ٍﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ".٤
ﺠﺩِﻴﻠﹶﺘﻪ .ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻘﻭل :ﻓﻼ
ﺠ ﻴ ِﺘ ِﻪﻋﻠﹶﻰ ﺸﹶﺎ ِﻜﹶﻠ ِﺘ ِﻪ( ﺃﻱ :ﻋﻠﻰ
ﺴِ ل
ل ﻴ ﻌ ﻤ ُ
ل ﹸﻜ ﱞ
ﻲ " :ﻭﻗﻭﻟﻪ ) :ﹸﻗ ْ
ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨ
ﻥ ﻗﺎﻫ ﺭ".٥
ﺠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎ ِ
ﺴِ
ﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟ
ﺍﻟﺘﻲ ﹶﻗ ﻴ ﺩ ﹾﺘﻪ ،ﻭﺫﻟﻙ ﺃ
ﻥ(.٦
ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ْﺅ ِﻤﻨِﻴ
ﻥ ﺩﻭ ِ
ﺼ ﹰﺔ ﹶﻟﻙِ ﻤ
ﺤﻬﺎ ﺨﹶﺎِﻟ
ﺴ ﹶﺘ ﹾﻨ ِﻜ
ﻥ ﻴ
ﻲ َﺃ
ﻥ َﺃﺭﺍ ﺩ ﺍﻟ ﱠﻨ ِﺒ
.١٤ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ) :ﺇ
ﺼ ٍﺔ ِﺫ ﹾﻜﺭﻯ ﺍﻟﺩﺍ ِﺭ(.٧
ﺼﻨﹶﺎ ﻫ ﻡ ِﺒﺨﹶﺎ ِﻟ
ﺨﹶﻠ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ) :ﺇﻨﹼﺎ َﺃ ﹾ
ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ" :ﻭ)ﺨﹶﺎِﻟﺼﺔ( ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎ ﹰ
ﺕ( ،ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻔ ﹰﺔ ﻟﻤﺼﺩﺭ ﻤﺤﺫﻭﻑ؛ ﺃﻱ ِﻫ ﺒ ﹰﺔ ﺨﺎﻟِﺼﺔ.
) ﻭ ﻫ ﺒ ﹾ
ﺼﹰﺎ .ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﺎﻋِﻠﺔ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻤﺜل
ﺨﹶﻠﺼﺕ ﺫﻟﻙ ﻟﻙ ﺇﺨﻼ
ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ،ﺃﻱ ﺃ ﹾ
ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ".٨
١
ﺍﻟ ﹶﻜﺸﱠﺎﻑ ،ﺝ ،٢ﺹ .٦٦٠
٢
ﺍﻟﺘﹼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٣٥
٣
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ .٨٤ :
٤
ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺡ ،٢ﺹ .١٣٠
٥
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .٢٦٩
٦
ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ .٥٠ :
٧
ﺹ.٤٦ :
٨
ﺍﻟﺘﹼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .٣٢٣
١٨٩
ﻲ" :ﻭ)ﺨﺎِﻟﺼﺔ( :ﻴﺤ ﹶﺘﻤل ،ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻅﻬﺭ ،ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل
ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﺸ ﻭﺏ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻴﺤ ﹶﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ
ﺨﺼﻠﺔ ﺨﺎﻟِﺼﺔ ﻻ ﹶ
ﻋﺒﺭ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻤ ِﺯﻴﺔ ﺃﻭ ﺭﺘﺒﺔ ﺃﻭ ﹶ
ﻜﺎﻟﻌﺎ ِﻗﺒﺔ".١
٢
ﺱ ﺒﺸِﻴﺭﹰﺍ ﻭ ﹶﻨﺫِﻴﺭﺍﹰ(
ﻙ ِﺇﻟﱠﺎ ﻜﹶﺎ ﱠﻓ ﹰﺔ ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ
ﺴ ﹾﻠﻨﹶﺎ
.١٥ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﻤﺎ َﺃ ﺭ
ﻑ ،ﻭﻗﻴل :ﻤﺼﺩﺭ ﻜﺎﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ،
ﻲ" :ﻭ)ﻜﺎﻓﹼﺔ( :ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل ﻤﻥ ﹶﻜ ﹼ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﻑ ﻟﻠﻨﹼﺎﺱ ،ﺃﻱ ﻤﻨﹾﻊ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ،ﺃﻭ ﺫﺍ
ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﻑ ﻤﻀﺎﻑ ،ﺃﻱ :ﺇﻻ ﺫﺍ ﻜﺎﻓﹼﺔ ،ﺃﻱ ﺫﺍ ﹶﻜ ﱟ
ﻤﻨﹾﻊ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﺫﹼﻭﺍ ﻋﻥ ﺘﺒﻠﻴﻐﻙ".٣
ﺸ ﹶﻔ ﹲﺔ(.٤
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻜﹶﺎ ِ
ﻥ ﺩﻭ ِ
ﺱ ﹶﻟﻬﺎ ِﻤ
.١٦ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﹶﻟ ﻴ
ﺸﻔﹶﺔ( :ﻤﺼﺩﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺎﻗِﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ؛ ﺃﻱ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ)" :ﻜﺎ ِ
ﻑ".٥
ﺸ ﹲ
ﹶﻜ ﹾ
ﻲ
ﻲ :ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺎﺸِﻔﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ .ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺭﻤﺎﻨ
ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﻑ ﻤﻥ
ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ :ﻭﻴﺤ ﹶﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ )ﻜﺎﻟﻌﺎﻗِﺒﺔ( ،ﻭ)ﺨﺎﺌِﻨﺔ ﺍﻷﻋﻴﻥ( ،ﺃﻱ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻜﺸ ﹲ
ﺩﻭﻥ ﺍﷲ".٦
.١٧ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﹶﻟ ﻴﺱِ ﻟ ﻭ ﹾﻗ ﻌ ِﺘﻬﺎ ﻜﹶﺎ ِﺫ ﺒ ﹲﺔ(.٧
ﻲ" :ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ :ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ﹶﻜﺫِﺏ ،ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻀﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل
ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒ
ﻏ ﻴ ﹰﺔ( ٨ﺃﻱ :ﻟﻐﻭ ،ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﻟﻬﺎ
ﺴ ﻤ ﻊ ﻓِﻴﻬﺎ ﻻ ِ
ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ،ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻻ ﹶﺘ
ﹶﻜﺫِﺏ".٩
ﻙ ﻤﺎ ﺍ ﹾﻟﺤﺎﻗﱠ ﹸﺔ(.١
.١٨ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﺍ ﹾﻟﺤﺎﻗﱠ ﹸﺔ ﻤﺎ ﺍ ﹾﻟﺤﺎﻗﱠ ﹸﺔ ﻭﻤﺎ َﺃ ﺩﺭﺍ
١
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٩ﺹ .١٦٤
٢
ﺴﺒﺄ .٢٨ :
٣
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٨ﺹ .٥٤٩
٤
ﺍﻟﻨﹼﺠﻡ .٥٨ :
٥
ﺍﻟﺘﹼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .٤٢٨
٦
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،١٠ﺹ .٢٩ ،٢٨
٧
ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ .٢ :
٨
ﺍﻟﻐﺎﺸﻴﺔ .١١ :
٩
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺝ ،١٧ﺹ .١٢٧
١٩٠
ﻕ ﺍﻟﺸﱠﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﺸﹶﻙ ﻓﻲ
ﺤﹼﻲ" :ﻭﺍﻟﺤﺎﻗﹼﺔ :ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل ﻤﻥ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ل
ﻕﻜّ
ﺤﻘﱢ ﹸ
ﺤﻘﱡ ﻪ :ﺍﻱ ﻏﺎﹶﻟ ﺒﺘﹸ ﻪ ﹶﻓ ﹶﻐﹶﻠ ﺒ ﹸﺘ ﻪ .ﻓﺎﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺤﺎ ﹼﻗ ﹲﺔ ﻷﻨﹼﻬﺎ ﹸﺘ
ﺤ ﹶﻘ ﹾﻘﺘﹸ ﻪ ُﺃ ِ
ﻱ :ﺤﺎ ﹶﻗ ﹾﻘﺘﹸ ﻪ ﻓ
ﺼﺤﺘﻪ .ﻭﻗﺎل ﺍﻷﺯﻫﺭ
ِ
ﺼ ٍﻡ ﻓﺘﻐﻠﺒﻪ .ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺤﺎﻗﹼﺔ ﻤﺼﺩﺭ ﻜﺎﻟﻌﺎﻗِﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ".٢
ل ﻤﺨﺎ ِ
ﻤﺤﺎﻕﱟ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ،ﺃﻱ ﻜ ّ
ﻑ ﻤﻭﺼﻭﻓﻪ ﻟﻺﻴﺫﺍﻥ
ﺤﺫِ ﹶ
ﻑ
ﻲ" :ﻭﻅﺎﻫﺭ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺫﻟﻙ :ﻭﺼ ﹲ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﺒﻜﻤﺎل ﻅﻬﻭﺭ ﺍﺘﹼﺼﺎﻓﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺠﺭﻴﺎﻨﻪ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻻﺴﻡ ... ،ﻭﻗﻴل :ﻫﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﻜﺎﻟﻌﺎﻗﺒﺔ
ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ".٣
ﻏ ﻴ ِﺔ(.٤
.١٩ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓَﺄﻤﺎ ﹶﺜﻤﻭ ﺩ ﹶﻓُﺄ ﻫِﻠﻜﹸﻭﺍ ﺒِﺎﻟﻁﱠﺎ ِ
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ" :ﻭ)ﺍﻟﻁﹼﺎﻏﻴﺔ( :ﻤﺼﺩﺭ ﻜﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ".٥
ل
ﺤ ﺩ ﻜ ﱢ
ﻲ" :ﻗﺎل ﻗﺘﺎﺩﺓ :ﺒﺎﻟﻁﹼﺎﻏﻴﺔ :ﺒﺎﻟﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺠﺕ ﻋﻥ
ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﻥ ﺯﻴ ٍﺩ
ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺒ
ﻥ
ﻥ ﺯﻴﺩ :ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻔِﻌﻠﺔ ﺍﻟﻁﹼﺎﻏﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻌﻠﻭﻫﺎ .ﻭﻗﺎل ﺍﺒ
ﺼﻴﺤﺔ .ﻭﻗﺎل ﻤﺠﺎﻫِﺩ ﻭﺍﺒ
ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻭﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ :ﺍﻟﻁﹼﺎﻏﻴﺔ ﻤﺼﺩﺭ ﻜﺎﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ،ﻓﻜﺄﻨﹼﻪ ﻗﺎلِ :ﺒﻁﹸﻐﻴﺎﻨِﻬﻡ".٦
ﺕ
ﻲ" :ﺍﻟﻁﹼﺎﻏﻴﺔ :ﻤﺼﺩﺭ ،ﻓﻜﺄﻨﹼﻪ ﻗﻴلِ :ﺒﻁﹸﻐﻴﺎﻨِﻬﻡ ،ﻭُﺃ ﻴ ﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻜ ﱠﺫ ﺒ ﹾ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﻁ ﹾﻐﻭﺍﻫﺎ(.٨"٧
ﹶﺜﻤﻭ ﺩ ﺒِ ﹶ
ﻥ ﺒﺎ ِﻗ ﻴ ٍﺔ(.٩
ل ﹶﺘﺭﻯ ﹶﻟ ﻬ ﻡ ِﻤ
.٢٠ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓ ﻬ ْ
ﻲ" :ﺃﻱ ﺠﻤﺎﻋ ٍﺔ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﺃﻭ ِﻓﻌﻠ ٍﺔ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻗﻴﺔٍ ،ﻭﻗﻴل ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺒﻘﻴﺔ ،ﻗﺎل:
ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨ
ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋل ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻌﻭل".١٠
ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ" :ﻭ)ﺒﺎﻗﻴﺔ( :ﻨﻌﺕ؛ ﺃﻱ ﺤﺎﻟﺔ ﺒﺎﻗﻴﺔ .ﻭﻗﻴل :ﻫﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺒﻘﻴﺔ".١
١
ﺍﻟﺤﺎﻗﹼﺔ .٣-١ :
٢
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،١٠ﺹ .٢٥٤
٣
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٢٩ﺹ .٦٤
٤
ﺍﻟﺤﺎﻗﹼﺔ .٥ :
٥
ﺍﻟﺘﹼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .٤٦٤
٦
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،١٠ﺹ .٢٥٥ ،٢٥٤
٧
ﺍﻟﺸﹼﻤﺱ .١١ :
٨
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٢٩ﺹ.٦٥
٩
ﺍﻟﺤﺎﻗﹼﺔ .٨ :
١٠
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .٦٧
١٩١
ﻥ ﺒﺎ ِﻗ ﻴ ٍﺔ( :ﻤﻥ ﺒﻘﺎﺀ؛ ﻤﺼﺩﺭ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋِﻠﺔ ﻜﺎﻟﻌﺎ ِﻗﺒﺔ".٢
ﻲ" :ﻭﻗﻴلِ ) :ﻤ
ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﻁ َﺌ ِﺔ(.٣
ﺕ ﺒِﺎ ﹾﻟﺨﹶﺎ ِ
ﻥ ﹶﻗ ﺒﹶﻠ ﻪ ﻭﺍ ﹾﻟ ﻤ ْﺅ ﹶﺘ ِﻔﻜﹶﺎ ﹸ
ﻥ ﻭ ﻤ
ﻋ ﻭ
.٢١ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﺠﺎ ﺀ ِﻓ ﺭ
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ" :ﺃﻱ ﺠﺎﺅﻭﺍ ﺒﺎﻟ ﹶﻔﻌﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﹼﺴﺏ ،ﻤﺜل ﺘﺎﻤﺭ ،ﻭﻻﺒِﻥ".٤
ﻁﺌَﺔ ،ﻗﺎﻟﻪ ﻤﺠﺎﻫﺩ؛
ﻲ)" :ﺒﺎﻟﺨﹶﺎﻁِ َﺌﺔِ( :ﺃﻱ ﺒﺎﻟ ﹶﻔﻌﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟ ﹶﻔﻌﻼﺕ ﺍﻟﺨﺎ ِ
ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﺼﺩﺭﹰﺍ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋِﻠﺔ ﻜﺎﻟﻌﺎﻗِﺒﺔ".٥
ﻥ ﻤ
ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺨﻁﺄ ،ﻓﻴﻜﻭ
ﻀ ﻴ ﹶﺔ(.٦
.٢٢ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻴﺎ ﹶﻟ ﻴ ﹶﺘﻬﺎ ﻜﹶﺎ ﹶﻨﺕِ ﺍ ﹾﻟﻘﹶﺎ ِ
ﺙ ﺒﻌﺩﻫﺎ".٧
ﺕ ﺍ ﹾﻟﻘﹶﺎﻀِﻴ ﹶﺔ( ﻤﻭﺘ ﹲﺔ ﻻ ﺒﻌ ﹶ
ﻱ) " :ﻜﹶﺎ ﹶﻨ ِ
ﻗﺎل ﺍﻟﻨﹼﻴﺴﺎﺒﻭﺭ
ﻲ" :ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻘﺎﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺘﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﺸ ﹸﺘ ِﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ،ﺍﻱ :ﻴﺎ ﻟﻴﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﻕ ﺤ ﻴﹰﺎ".٨
ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻭﺘﺔ ﻭﻟﻡ ﺃُﺨﹶﻠ ﹾ
ل ﺍ ﹾﻟﻜﹶﺎ ِﻓ ﺭ ﻴﺎ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭ)ﺍﻟﻘﺎﻀﻴﺔ( :ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﻴﻘﹸﻭ ُ
ﺕ ﹸﺘﺭﺍﺒﹰﺎ(٩ﺃﻱ ﻤﻘﺒﻭﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﹼﺭﺍﺏ".١٠
ﹶﻟ ﻴ ﹶﺘﻨِﻲ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸ
ﻼ(.١١
ﺸ ﺩ ﻭﻁﹾﺌﹰﺎ ﻭَﺃ ﹾﻗﻭ ﻡ ﻗِﻴ ﹰ
ﻲ َﺃ ﹶ
ل ِﻫ
ﺸ َﺌ ﹶﺔ ﺍﻟﱠﻠ ﻴ ِ
ﻥ ﻨﹶﺎ ِ
.٢٣ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ) :ﺇ
ل( ﺍﻟﻨﹼﻔﺱ ﺍﻟﻨﹼﺎﺸﺌﺔ ﺒﺎﻟﻠﹼﻴل ،ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﻤﻀﺠﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ
ﺸ َﺌ ﹶﺔ ﺍﻟﱠﻠ ﻴ ِ
ﻱ )" :ﻨﹶﺎ ِ
ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭ
ﺸَﺄ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻭﻨﻬﺽ،
ﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎﺸﺌﺔ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ :ﹶﻨ ﹶ
ﺍﻟﻌِﺒﺎﺩﺓ،ﺃﻱ :ﺘﻨﻬﺽ ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ... ،ﻭﻗِﻴﺎ ﻡ ﺍﻟﻠﹼﻴل ،ﻋﻠﻰ ﺃ
ل ﻗﺎﻡ ﻤﻥ
ﺕ ﻟﻌﺎﺌﺸﺔ :ﺭﺠ ٌ
ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﻴﺭ :ﻗﻠ ﹸ
ﻱ ﻋﻥ
ل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﺭ ِﻭ
ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﺔ :ﻜﺎﻟﻌﺎﻗِﺒﺔ .ﻭﻴﺩ ّ
١
ﺍﻟﺘﹼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .٤٦٤
٢
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،١٠ﺹ .٢٥٥
٣
ﺍﻟﺤﺎﻗﹼﺔ .٩ :
٤
ﺍﻟﺘﹼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .٤٦٤
٥
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،١٠ﺹ .٢٥٦
٦
ﺍﻟﺤﺎﻗﹼﺔ .٢٧ :
٧
ﺇﻴﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ.٢٧٧
٨
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٢٩ﺹ .٧٨
٩
ﺍﻟﻨﹼﺒﺄ .٤٠ :
١٠
ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢٩ﺹ .١٢٥
١١
ﺍﻟ ﻤ ﺯﻤل .٦ :
١٩٢
ﺸ َﺌﺔﹰ؟ ﻗﺎﻟﺕ :ﻻ؛ ﺇﻨﹼﻤﺎ ﺍﻟﻨﹼﺎﺸِﺌﺔ ﺍﻟﻘِﻴﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﹼﻭﻡ .ﻓﻔﺴﺭﺕ ﺍﻟﻨﹼﺎﺸِﺌﺔ
ﺃﻭل ﺍﻟﻠﹼﻴل ،ﺃﺘﻘﻭﻟﻴﻥ ﻟﻪ ﻗﺎ ﻡ ﻨﺎ ِ
ﺒﺎﻟﻘِﻴﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻀﺠﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻌِﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺄ ﺒﺎﻟﻠﹼﻴل".١
ﺸ ﺩ ﻭﻁﺌﹰﺎ( ﻴﺭﻴﺩ :ﺍﻟﻘِﻴﺎﻡ
ﻲ َﺃ ﹶ ﺸ َﺌ ﹶﺔ ﺍﻟﱠﻠ ﻴ ِ
ل ِﻫ ﻥ ﻨﹶﺎ ِ
ﻲ" :ﻭﻗﻭﻟﻪِ) :ﺇ
ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨ
ﻭﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺏ ﻟﻠﺼﻼﺓ".٢
ل ِﺒﻬﺎ ﻓﹶﺎ ِﻗ ﺭ ﹲﺓ(.٣
ﻥ ﻴ ﹾﻔﻌَ
ﻅﻥَ ﺃ
.٢٤ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﺘ ﹸ
ﺴ ﺭ ٍﺓ ﹶﻓ ﹶﻨﻅِﺭ ﹲﺓ ِﺇﻟﹶﻰ
ﻋﻥ ﺫﹸﻭ
ﻥ ﻜﹶﺎ
ﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭِﺇ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﺴ ﺭ ٍﺓ(" :٤ﻭﻗﺭﺃ ﻋﻁﺎﺀ :ﻓﻨﺎﻅِﺭﺓﹲ ،ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ :ﻓﺎﻋِﻠﺔ ،ﻭ ﹶ
ﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟ ﺯﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﻤ ﻴ
٧
ل ِﺒﻬﺎ ﻓﹶﺎ ِﻗ ﺭ ﹲﺓ(" .٦
ﻥ ﻴ ﹾﻔﻌَ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﹶﻟ ﻴﺱِ ﻟ ﻭ ﹾﻗ ﻌ ِﺘﻬﺎ ﻜﹶﺎ ِﺫ ﺒ ﹲﺔ( ٥ﻭﻜﻘﻭﻟﻪ ) :ﹶﺘ ﹸ
ﻅﻥَ ﺃ
ﺠ ﹶﻔ ﹸﺔ(.٨
ﺠﻑﹸ ﺍﻟﺭﺍ ِ
.٢٥ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻴ ﻭ ﻡ ﹶﺘ ﺭ
ﺠ ﹶﻔ ﹸﺔ( ٩ﺃﻱ :ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ".١٠
ﺠﻑﹸ ﺍﻟﺭﺍ ِ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ )" :ﻴ ﻭ ﻡ ﹶﺘ ﺭ
ﺠﻔﹶﺔ( :ﺍﻟﻨﹼﻔﺨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ".١١
ﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﻠﺤﺔ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ )ﺍﻟﺭﺍ ِ
ﻥ ﺍﻟ ﹼﻨﺤﺎﺱ" :ﻭﺭﻭﻯ ﺍﺒ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒ
ﻥ ﺯﻴﺩ :ﺍﻟﺭﺍﺠِﻔﺔ:
ﻲ" :ﻭﻗﺎل ﻤﺠﺎﻫِﺩ :ﺍﻟﺭﺍﺠِﻔﺔ :ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﻗﺎل ﺍﺒ
ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﺍﻷﺭﺽ".١٢
.٢٦ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﺘ ﹾﺘ ﺒ ﻌﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍ ِﺩ ﹶﻓ ﹸﺔ(.١٣
ل ﺸﻲﺀ ﺒﻌﺩ ﺸﻲ ٍﺀ ﻴﺭﺩﻓﻪ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺭﺍﺩﻓﺔ ﺍﻟﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻴﺔ".١
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ" :ﺍﻟﺭﺍﺩﻓﺔ ﻜ ّ
١
ﺍﻟ ﹶﻜﺸﱠﺎﻑ ،ﺝ ،٤ﺹ .٦٢٥
٢
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .٤٩٤
٣
ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ .٢٥ :
٤
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٨٠ :
٥
ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ .٢ :
٦
ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ .٢٥ :
٧
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٢ﺹ .٧١٧
٨
ﺍﻟﻨﹼﺎﺯﻋﺎﺕ .٦ :
٩
ﺍﻟﻨﹼﺎﺯﻋﺎﺕ .٦ :
١٠
ﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .٢٨٤
١١
ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٥ﺹ .٨٩
١٢
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،١٠ﺹ .٣٩٧
١٣
ﺍﻟﻨﹼﺎﺯﻋﺎﺕ .٧ :
١٩٣
ﻲ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ
ﻥ ﺍﻟ ﹼﻨﺤﺎﺱ" :ﺍﻟﺭﺍﺩﻓﺔ :ﺍﻟﻨﹼﻔﺨﺔ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻴﺔ ،ﺭﻭﻯ ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﹼﺒ
ﻗﺎل ﺍﺒ
ﻭﺴﻠﹼﻡ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﺭﺒﻌﻭﻥ".٢
ﻕ ﻭﺘﻨﺘﺜﺭ ﻜﻭﺍﻜﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺭ
ﻱ" :ﺍﻟﺭﺍﺩﻓﺔ :ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ؛ ﻷﻨﹼﻬﺎ ﺘﻨﺸ ﹼ
ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭ
ﺫﻟﻙ".٣
ﺕ ﺍﻟﻁﱠﺎﻤ ﹸﺔ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻜ ﺒﺭﻯ(.٤
.٢٧ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ﺠﺎ ﺀ ِ
ﻱ)" :ﺍﻟﻁﹼﺎﻤﺔ( :ﺍﻟﺩﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁ ﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻫﻲ ،ﺃﻱ :ﺘﻌﻠﻭ ﻭﺘﻐﻠﺏ .ﻭﻓﻲ
ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭ
ل ﻫﺎﺌﻠﺔ .ﻭﻗﻴل :ﻫﻲ
ﻁ ﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹶﻘ ِﺭﻱ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻟﻁﻤﻭﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜ ّ
ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ :ﺠﺭﻯ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﹶﻓ ﹶ
ﺍﻟﻨﹼﻔﺨﺔ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻴﺔ .ﻭﻗﻴل :ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﺴﺎﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻨﹼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﹼﺎﺭ".٥
ﻀﺤﺎﻙ :ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ، ﺕ ﺍﻟﻁﱠﺎﻤ ﹸﺔ( ﻗﺎل ﺍﺒ
ﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟ ﻲ )" :ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ﺠﺎ ﺀ ِ
ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ :ﺍﻟﻨﹼﻔﺨﺔ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻴﺔ".٦
ﻭﻗﺎل ﺍﺒ
ﺕ ﺍﻟﺼﺎﺨﱠ ﹸﺔ(.٧
.٢٨ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ﺠﺎ ﺀ ِ
ﺕ ﺫﻱ ﺍﻟﻤﻨﻁِﻕ".٨
ﻲ" :ﺍﻟﺼﺎﺨﹼﺔ :ﺸﺩ ﹸﺓ ﺼﻭ ِ
ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨ
ﺼﻤﻬﺎ ﺒﺸﺩﺓ
ﺨﹰﺎ ﺃﻱ ﹸﺘ ِ
ﺼﱠ
ﺼﺦﹼ ﺍﻵﺫﺍﻥ
ﻲ" :ﻗﺎل ﺍﻟﺨﻠﻴل :ﺍﻟﺼﺎﺨﹼﺔ :ﺼﻴﺤ ﹲﺔ ﹶﺘ
ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒ
ﻙ ﺍﻟﺸﹼﺩﻴﺩ".٩
ﺼ
ﻭ ﹾﻗ ﻌﺘِﻬﺎ .ﻭﺃﺼل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ :ﺍﻟ
ﻲ)" :ﺍﻟﺼﺎﺨﹼﺔ( :ﺍﺴ ﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﺼ ﻡ ﻨﺒﺅﻫﺎ ﺍﻵﺫﺍﻥ،
ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﺨﺘﹾﻬﻡ ﺍﻟﺼﺎﺨﹼﺔ ﻭﻨﺎﺒﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﹼﺎﺌﺒﺔ ،ﺃﻱ :ﺍﻟﺩﺍﻫِﻴﺔ".١٠
ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺼ ﱠ
ﻏ ﻴ ﹰﺔ(.١
ﺴ ﻤ ﻊ ﻓِﻴﻬﺎ ﻻ ِ
.٢٩ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻻ ﹶﺘ
١
ﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .٢٨٤
٢
ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٥ﺹ .٨٩
٣
ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ ،ﺝ ،٤ﺹ .٦٨٠
٤
ﺍﻟﻨﹼﺎﺯﻋﺎﺕ .٣٤ :
٥
ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ ،ﺝ ،٤ﺹ .٦٨٤
٦
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،١٠ﺹ .٤٠١
٧
ﻋﺒﺱ .٣٣ :
٨
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .٢٧٩
٩
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺝ ،١٩ﺹ .١٤٦
١٠
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،١٠ﺹ .٤١٠
١٩٤
ﻏ ﻴ ﹰﺔ( :ﻻ ﺘﺴﻤ ﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻐﻭﹰﺍ".٢
ﺴ ﻤ ﻊ ﻓِﻴﻬﺎ ﻻ ِ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ)" :ﻻ ﹶﺘ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﺨﻔﺵ" :ﺃﻱ :ﻻ ﺘﺴﻤ ﻊ ﻜﻠﻤ ﹶﺔ ﹶﻟ ﹾﻐﻭٍ".٣
ﻏ ﻴ ﹰﺔ( ﺃﻱ ﹶﻟﻐﹾﻭﺍﹰـ ﻓﺠﻌل ﺍﺴ ﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭ
ﺼ ﹶﻔﺎﹰ ﺴ ﻤ ﻊ ﻓِﻴﻬﺎ ﻻ ِ
ﻲ" :ﻭﻗﻭﻟﻪ) :ﻻ ﹶﺘ
ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨ
ﻟﻠﻜﻼﻡ ،ﻨﺤﻭ ﻜﺎﺫِﺒﺔ".٤
ﻕ ِﺇﺫﹶﺍ ﻭ ﹶﻗﺏ.٥
ﺴ ٍ
ﺸ ﺭ ﻏﹶﺎ ِ .٣٠ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ ِﻤ
ﻥ ﹶ
ل ﺸﻲ ٍﺀ .ﻭﺍﻟ ﹶﻐﺴﻕ :ﺍﻟﻅﹼﻠﻤﺔ".٦
ﻕ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﺏ :ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﹼﻴل ﺇﺫﺍ ﺩﺨل ﻓﻲ ﻜ ّ
ﻲ" :ﻏﺎﺴ ٍ
ﻗﺎل ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨ
ﻏﺴ ﹶﻘﺕِ
ﻲ" :ﻭﺍﻟﻐﺎﺴﻕ :ﺍﻟﻠﹼﻴل ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻜﺭ ﻅﻼﻤﻪ ،ﻭﺃﺼل ﺍﻟ ﹶﻐﺴﻕِ ﺍﻻﻤﺘﻼﺀ ،ﻴﻘﺎل :ﹶ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﺏ ﻅﻼ ِﻤ ِﻪ".٧
ﻕ ﺍﻟﻠﹼﻴل ﺍﻨﺼِﺒﺎ
ﺴﹸﻏ
ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﻤﺘﻸﺕ ﺩﻤﻌﺎﹰ ،ﻭﻗﻴل :ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻴﻼﻥ ،ﻭ ﹶ
ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ :ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋِل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ﻤﻔﹾﻌﻭل:
ﻥ ﻜﺜﻴﺭ ٍﺓ ﻋﻥ
ل ﻟﻔﻅﺔ ﻋﻠﻰ )ﻓﺎﻋل( ﺩﺍﻟﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ،ﺇ ﹾﺫ ﺇﻨﹼﻬﺎ ﺘﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎ ٍ
ﻟﻴﺴﺕ ﻜ ّ
ﺕ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻭﻀﻌ ﹰﺎ
ﻀﻌﺕ ﻟﻪ ،ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻜﻤﺎ ﺒﻴ ﹾﻨ ﹸ
ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﻭ ِ
ﺫﻜﺭﺘﻬﺎ ﺁﻨﻔﺎﹰ ،ﻭﻗﺩ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻟﺘﻼﻗﻴﻪ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻫ ﻡ ﺸﺭﻭﻁﻬﺎ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻼﹼﺯﻡ ﻭﺍﻟﺜﹼﺒﻭﺕ،
ﻼ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ،ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﺴﻡ
ﻭﻗﺩ ﻨﺭﻴﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﻻ ﻨﺄﺘﻲ ﺒﺼﻴﻐﺘﻪ ،ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﺜ ﹰ
ﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻭﺯﻥ ﻓﺎﻋل ،ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻓﻲ :ﺸﺎﺏ ﻓﻬﻭ
ل ﺜﻼﺜ
ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ،ﺇﺫ ﻗﺩ ﻴﺼﺎﻍ ﻤﻥ ﻓﻌ ٍ
ﺃﺸﻴﺏ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ :ﺸﺎﺌﺏ.
ﻭﺃﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﺍﻟ ﹼﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺃﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺤﺩﺙ
ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺼِﻴﻐﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﺎﻋل ﺃﻭ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻤﺠﺭﺍﻩ ،ﻭﺃُﺭﻴ ﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل.
ﻼ ﺴ ﻤﺎﻩ ) :ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل( ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ" :ﺘﻘﻭل ) ﺴ ﺭ
ﻟﻘﺩ ﻋﻘﺩ ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﻓﺼ ﹰ
ﷲ ،١ ﺃﻱ ﻻ ﻤﻌﺼﻭﻡ،
ﻥ َﺃ ﻤ ِﺭ ﺍ ِ
ﺼ ﻡ ﺍﻟ ﻴ ﻭ ﻡ ِﻤ ﻜﺎﺘﻡ( ﺃﻱ ﻤﻜﺘﻭﻡ ،ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺠل ﺜﻨﺎﺅﻩ :ﻻ
ﻋﺎ ِ
١
ﺍﻟﻐﺎﺸﻴﺔ .١١ :
٢
ﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .٢٩٦
٣
ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .٥٧٧
٤
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .٤٥٥
٥
ﺍﻟﻔﻠﻕ .٣ :
٦
ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺹ .٣٥٣
٧
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٣٠ﺹ .٧١٥
١٩٥
٤
ﺃﻱ ﻤﺄﻤﻭﻨﹰﺎ ﻓﻴﻪ ، ﺤ ﺭ ﻤﹰﺎ ﺁ ِﻤ ﹶﻨ ﹰﺎ ﻲ ﺒﻬﺎ ،ﻭ
ﺠ ﻌ ﹾﻠ ﹶﻨﺎ ﻀ ﻀ ﻴ ٍﺔ ٣ﺃ
ﻱ ﻤ ﺭ ِ ﺸ ٍﺔ ﺭﺍ ِ ﻕ ،٢ﻭِ
ﻋ ﻴ ﹶ ﻭِ ﻤ
ﻥ ﻤﺎ ٍﺀ ﺩﺍ ِﻓ ٍ
ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ] :ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل[
٥
ﻕ
ﺙ ﺍﻟﻭﺍ ِﻤ ِ
ﻙ ﻤﻥ ﺤﺩﻴ ِ
ﻓﺎﻨﻘ ﻊ ﻓﺅﺍ ﺩ ﻥ ﻴ ﻤلﱡ ﺤــﺩﻴﺜﹸﻪ
ﺽ ﹶﻟ ﻤ
ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻐﻴ
ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻭﻤﻭﻕ ،ﻭﻤﻨﻪ] :ﻤﻥ ﺍﻟﻁﹼﻭﻴل[
٦
ﺕ ﻴﻤﻴﻨﹸﻙ ﺁﺸﺭ ﹾﺓ
ﺃﻨﺎﺸِـ ﺭ ﻻﺯﺍﻟ ﹾ
٧
ﺃﻱ :ﻤﺄﺸﻭﺭﺓ".
٨
ﺃﻱ ﻤﺒﺼﺭﹰﺍ ﻭﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻭﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ ":ﻭﻗﻭﻟﻪ :ﻭﺠﻌﻠﻨﺎ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻤﺒﺼﺭﺓ
ﻲ] :ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴل[
ﺠﺭﻤ
ﺒﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻘﻭل :ﻟﻴل ﻨﺎﺌﻡ ،ﻭﺴ ﺭ ﻜﺎﺘﻡ ،ﻭﻗﺎل ﻭﻋﻠﺔ ﺍﻟ
٩
ﺱ ﻓﺎﺠ ﺭ
ﻥ ﺍﻟﻴﻭ ﻡ ﺃﺤﻤ
ﺕ ﺒﺄ
ﻋﻠﻤ ﹸ ﺠ ﹰﺎ
ﺕ ﺍﻟﺨﻴ َل ﹶﺘ ﹾﺘﺭﻯ ﺃﺜﺎ ِﻴ
ﻭﻟﻤﺎ ﺭﺃﻴ ﹸ
١٠
ﺃﻱ :ﻴﻭﻡ ﺼﻌﺏ ﻤﻔﺠﻭﺭ ﻓﻴﻪ".
ﻲ ﻓﺼﻠﻪ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ،ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﻓﺼل )ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻔﺎﻋل(:
ﻭﺴ ﻤﻰ ﺍﻟ ﹼﺜﻌﺎﻟﺒ
"ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ :ﺴ ﺭ ﻜﺎﺘﻡ ،ﺃﻱ :ﻤﻜﺘﻭﻡ ،ﻭﻤﻜﺎﻥ ﻋﺎﻤﺭ ،ﺃﻱ ﻤﻌﻤﻭﺭ ، ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ :ﻻ ﻋﺎ ِ
ﺼ ﻡ ﺍ ﹾﻟ ﻴ ﻭ ﻡ
ﻕ ١٢ﺃﻱ ﻤﺩﻓﻭﻕ ،ﻭﻗﺎل :
ﻥ ﻤﺎ ٍﺀ ﺩﺍ ِﻓ ٍ
ﻕ ِﻤ ﺃﻱ ﻻ ﻤﻌﺼﻭﻡ ،ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹸ
ﺨﻠِ ﹶ ١١
ﻥ َﺃ ﻤﺭِ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ
ِﻤ
ﺤ ﺭ ﻤﹰﺎ ﺁ ِﻤ ﹶﻨﹰﺎ ﺃﻱ ﻤﺄﻤﻭﻨﺎﹰ ،ﻭﻗﺎل ﺠﺭﻴﺭ ]ﻤﻥ
ﻀ ﻴﺔ ،ﻭﻗﺎل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ :
ﻋﻴﺸﺔ ﺭﺍﻀﻴﺔ ﺃﻱ :ﻤ ﺭ ِ
ﺍﻟﻜﺎﻤل[ :
١
ﻫﻭﺩ .٤٣ :
٢
ﺍﻟﻁﺎﺭﻕ .٦ :
٣
ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ .٢١ :
٤
ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ .٦٧ :
٥
ﻕ
ﻙ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻭﺍﻤ ِ
ﺢ ﻓﺅﺍ ﺩ
ﺸﻓﺎ ﹾﻨ ﹶ ﻥ ُﻴ ﻤلﱡ ﺤﺩﻴ ﹸﺜ ُﻪ
ﻥ ﺍﻟﺒﻠ ﻴ ﹶﺔ ﻤ
ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺠﺭﻴﺭ ،ﺹ .٤٩١ﻭﻴﺭﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ :ﺇ
٦
ﺸ ﺭ ﹾﺓ.
ﻋﻴل ﺍﻷﻴﺘﺎﻡ ﻁﻌﻨ ﹸﺔ ﻨﺎ ِ
ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻨﺎﺌﺤﺔ ﻫﻤﺎﻡ ﺒﻥ ﻤﺭﺓ ،ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺎﻤﺵ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﻤﺎﺩﺓ )ﺃﺸﺭ( ،ﻭﺼﺩﺭﻩ :ﻟﻘﺩ
٧
ﺼﺎﺤﺒﻲ ،ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ،ﺹ .١٦٨
ﺍﻟ
٨
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ .١٢ :
٩
ﺸﺭﺡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟ ﻤ ﹶﻔﻀل ،ﻟﻠﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺘﹼﺒﺭﻴﺯﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ١٩٨٧ ،٢ﻡ ،ﺝ ،٢ﺹ .٧٨٠
١٠
ﺘﺄﻭﻴل ﻤﺸﻜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ،ﺹ .١٨١ ،١٨٠
١١
ﻫﻭﺩ .٤٣ :
١٢
ﺍﻟﻁﹼﺎﺭﻕ .٦ :
١٩٦
١
ﻕ
ﺙ ﺍﻟﻭﺍﻤ ِ
ﻙ ﻤﻥ ﺤﺩﻴ ِ
ﻓﺎﻨﻔﻊ ﻓﺅﺍ ﺩ ﻥ ﹶﺘ ﻤ ّل ﻜﻼ ﻤ ﻪ
ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻠﻴﺔ ﻤـــ
٢
ﺃﻱ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻭﻤﻭﻕ".
ﻭﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺤﻠﻭﺍﻨﻲ ،ﻓﻘﺎل … ":ﻭﻴﻘﺎل :ﻁﺭﻴﻕ ﺴﺎﻟﻙ ﺃﻱ
ﻑ ﺃﻱ ﻤﺴﻔﻲ ،ﻭﺴ ﺭ ﻜﺎﺘﻡ ﺃﻱ ﻤﻜﺘﻭﻡ ،ﻭﻤﻴﺕ ﻨﺎﺸﺭ ﺃﻱ ﻤﻨﺸﻭﺭ ،ﻗﺎل ﺍﻷﻋﺸﻰ] :ﻤﻥ
ﻤﺴﻠﻭﻙ ،ﻭﺘﺭﺍﺏ ﺴﺎ ٍ
ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ[
ﺵ ﻭﻟـ ﻡ ﻴ ﹾﻨ ﹶﻘ ْل ﺇﻟﻰ ﻗﹶـــﺎ ِﺒ ِﺭ
ﻋﺎ ﹶ ﻟﻭ ﺃﺴﻨﺩﺕ ﻤ ﻴ ﹶﺘﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺼـَـ ﺩ ِﺭﻫﺎ
٤ ٣
ﺸ ِﺭ ".
ﺠ ﺒﹰﺎ ﻟﻠ ﻤﻴﺕ ﺍﻟﻨﹼﺎ ِ
ﻋ
ﻴــــﺎ ﺱ ﻤِــﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ
ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭ َل ﺍﻟﻨﹼﺎ
ﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﺴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ،
ﻭﺤﺘﹼﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﻀﺒﻭﻁ ﹰﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ،ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻤﻨﻬﺠﻲ ،ﻓﻀﻠ ﹸ
ل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺭﺍ ﺩ ﺒﻬﺎ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ:
ﻜّ
)ﺃ( ﻓﺎﻋل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل:
ﻭﺭﺩﺕ ) ﻓﺎﻋل ( ﺒﻤﻌﻨﻰ ) ﻤﻔﻌﻭل( ﻓﻲ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻲ:
ﻥ(.٥
ﻥ ﹸﻜلﱢ ﻤﻜﹶﺎ ٍ ﻑ ﻭﺠﺎ ﺀ ﻫ ﻡ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﻭ
ﺝ ِﻤ ﺼ ﹲ
ﺢ ﻋﺎ ِ
.١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﺠﺎ ﺀ ﹾﺘﻬﺎ ﺭِﻴ
ﻑ(.٦
ﺼ ٍ
ﺢ ﻓِﻲ ﻴ ﻭ ٍﻡ ﻋﺎ ِ
ﺕ ِﺒ ِﻪ ﺍﻟﺭﻴ
ﺸ ﹶﺘ ﺩ ﹾ
ﻋﻤﺎﻟﹸ ﻬ ﻡ ﹶﻜ ﺭﻤﺎ ٍﺩ ﺍ ﹾ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ) :ﺃ
ﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ ،ﻭﻫﻭ ﻓﺎﻋل ﺒﻤﻌﻨﻰ
ﺼ ﹸ
ﻱ :ﻴﻭ ﻡ ﻋﺎﺼِﻑ ﺃﻱ :ﺘﻌ ِ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ" :ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ
ﺏ".٧
ﺼ
ل ﻨﺎﺌﻡ ،ﻭ ﻫ ﻡ ﻨﺎ ِ
ﻤﻔﻌﻭل ﻓﻴﻪ ،ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻬﻡ :ﻟﻴ ٌ
٨
ﷲ
ﻥ َﺃ ﻤﺭِ ﺍ ِ .٢ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻻ ﻋﺎ ِ
ﺼ ﻡ ﺍﻟ ﻴ ﻭ ﻡ ِﻤ
١
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﺒﻠﻔﻅ ﻤﻐﺎﻴﺭ ﻟﻠﻔﻅ ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ؛ ﻴﻨﻅﹶﺭ :ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ) (٤ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ.
٢
ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ،ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ،ﺹ .٣٦٦ ،٣٦٥
٣
ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ،ﺹ .١٧٩
٤
ﺼﺭﻑ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻴﺭ ﺤﻠﻭﺍﻨﻲ ،ﺹ .٢٦٦
ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟ
٥
ﻴﻭﻨﺱ.٢٢ :
٦
ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ .١٨ :
٧
ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﺝ ،٩ﺹ ،٢٩٧ﻤﺎﺩﺓ ) ﻋﺼﻑ(.
٨
ﻫﻭﺩ .٤٣:
١٩٧
ﺼ ﻡ ﺍﻟ ﻴ ﻭ ﻡ : ﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺠﻪ :ﺃﺤﺩﻫﺎ :ﺃﻨﻪ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﻱ" :ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ
ﻋﺎ ِ ﻗﺎل ﺍﻟ ﻌﻜ ﺒﺭ
ﺤ ﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﺠﻬﺎﻥ :ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ :ﻫﻭ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤﻨﻔﺼل ،ﻭ) ﻤ
ﻥ ﺒﺎﺒﻪ،ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺇﻻ ﻤ
ﻥ ﺭ ِ
ﺤ ﻡ( ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺍﺤﻡ ،ﺃﻱ ﻻ ﻋﺎﺼﻡ ﺇﻻ ﺍﷲ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﻤﻨﻘﻁﻊ ،ﺃﻱ :ﻤﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻴﻌﺼﻡ.
ﺭ ِ
ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺃﻥ ﻋﺎﺼﻤ ﹰﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻌﺼﻭﻡ ،ﻤﺜل :ﻤﺎﺀ ﺩﺍﻓﻕ ﺃﻱ :ﻤﺩﻓﻭﻕ ،ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ
ﺤ ﻤﻪ ﺍﷲ ،ﻭﺍﻟ ﹼﺜﺎﻟﺙ :ﺃﻥ ﻋﺎﺼﻤﹰﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺫﺍ ﻋﺼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺏ ،ﻤﺜل
ﻼ ،ﺃﻱ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺭ ِ
ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤ ﱠﺘﺼ ﹰ
١
ﺤﺎﺌﺽ ﻭﻁﺎﻟﻕ ،ﻭﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻤ ﹼﺘﺼل ﺃﻴﻀﹰﺎ".
٢
.٣ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹶﻓ ﹾﻠ ﻴ ﹾﻠ ِﻘ ِﻪ ﺍﻟ ﻴ ﻡ ﺒِﺎﻟﺴﺎ ِ
ﺤ ِل
ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ :ﻗﺎل ) :ﻓﻠﻴﻠﻘﻪ ﺍﻟﻴﻡ ﺒﺎﻟﺴﺎﺤل( ﺃﻱ ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ) ﺴﺤل(
ﻻ ﻟﻜﻥ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ) :ﻫﻡ
ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺃﻱ ﺒﺭﺩﻩ ﻭﻗﺸﺭﻩ ،ﻭﻗﻴل ﺃﺼﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺤﻭ ﹰ
٣
ﻨﺎﺼﺏ( ،ﻭﻗﻴل :ﺒل ﺘﹸﺼﻭﺭ ﻤﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺤل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﻱ ﻴﻔﺭﻗﻪ ﻭﻴﻀﻴﻘﻪ".
ل ﺃﻱ ﺒﺸﺎﻁﺌﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ
ﺤِ ﻭﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ﻗﻭﻟﻪ " :ﹶﻓ ﹾﻠ ﻴ ﹾﻠ ِﻘ ِﻪ ﺍﻟ ﻴ ﻡ ِﺒﺎﻟ
ﺴﺎ ِ
ﺤﹸﻠ ﻪ ﺃﻱ ﻴﻘﺸﺭﻩ
ﺴ
،ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺴﺤل ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺃﻱ ﺒﺭﺩﻩ ﻭﻗﺸﺭﻩ ،ﻭﻫﻭ ﻓﺎﻋل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴ
٤
ﺃﻭ ﻫﻭ ﻟﻠﻨﺴﺏ ﺃﻱ ﺫﻭ ﺴﺤل ،ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺤﻭل".
٥
ﺤ ﺭ ﻤﹰﺎ ﺁ ِﻤ ﹶﻨ ﹰﺎ .٤ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ :ﺃﻭ ﹶﻟ ﻡ ﹸﻨ ﻤ ﱢﻜ
ﻥ ﹶﻟ ﻬ ﻡ
٦
ﺤ ﺭ ﻤﹰﺎ ﺁ ِﻤ ﹶﻨ ﹰﺎ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ :ﺃ ﻭﹶﻟ ﻡ ﻴ ﺭﻭﺍ ﺃﻨﱠﺎ
ﺠ ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ
ﻱ" :ﻭ)ﺁﻤﻨﹰﺎ( ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺴﻑ ،ﻭﻗﺼﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺒﺭﺓ ،ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻴﺅﻤﻥ ﻤﻥ
ﻗﺎل ﺍﻟ ﻌﻜ ﺒﺭ
٧
ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﺫﺍ َﺃﻤﻥ".
ﻥ(.٨
ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭﺨﹶﺎ ﹶﺘ ﻡ ﺍﻟ ﱠﻨ ِﺒﻴﻴ
ﻥ ﺭﺴﻭ َ
ﻥ ِﺭﺠﺎِﻟ ﹸﻜ ﻡ ﻭﹶﻟﻜِ
ﺤ ﻤ ﺩ َﺃﺒﺎ َﺃﺤﺩٍ ِﻤ .٥ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻤﺎ ﻜﹶﺎ
ﻥ ﻤ
١
ﺍﻟ ﹼﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .٣١
٢
ﻁﻪ .٣٩ :
٣
ﺍﻟ ﻤﻔ ﺭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺹ .٢٣٣ ،٢٣٢
٤
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،١٦ﺹ .٦٦٧
٥
ﺍﻟﻘﺼﺹ .٥٧ :
٦
ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ .٦٧ :
٧
ﺍﻟ ﹼﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ، ٢ﺹ .٢٩٣
٨
ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ .٤٠ :
١٩٨
ﺨ ﹶﺘﻤﻬﻡ .ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭﻭﻥ :ﻫﻭ ﺍﺴ ﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ" :ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭﻭﻥ :ﻫﻭ ﹶﻓﻌل ﻤﺜل ﻓﺎﻋل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﹶ
ﺁﺨﺭﻫﻡ؛ ﻭﻗﻴل :ﻫﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﹼﺒﻴﻭﻥ ،ﻜﻤﺎ ﻴﺨ ﹶﺘ ﻡ ﺒﺎﻟﻁﹼﺎﺒﻊ .ﻭﺒﻜﺴﺭﻫﺎ :ﺃﻱ ﺁﺨﺭﻫﻡ".١
ﻥ(.٢
ل ﻓﹶﺎ ِﻜﻬﻭ
ﺸ ﹸﻐ ٍ
ﺠ ﱠﻨ ِﺔ ﺍ ﹾﻟ ﻴ ﻭ ﻡ ﻓِﻲ ﹸ
ﺏ ﺍ ﹾﻟ
ﺼﺤﺎ .٦ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ) :ﺇ
ﻥ َﺃ
ﻥ ﻭﺘﺎ ِﻤﺭ،
ل ﻻ ِﺒ
ﻲ" :ﻭ )ﻓﹶﺎ ِﻜﻬﻭﻥ( :ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﺎﻜﻬ ﹲﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓﹲ ،ﻜﻤﺎ ﻴﻘﹶﺎل :ﺭﺠ ٌ
ﻗﺎل ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨ
ﺤﺫِﺭ
ﻥ ﻭﺘﻤ ٍﺭ ﻜﺜﻴﺭ .ﻭﻴﻘﺎل :ﹶﻓﻜِﻬﻭﻥ ﻭﻓﺎﻜِﻬﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩ ،ﺃﻱ :ﻤﻌﺠﺒﻭﻥ ،ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل :
ﺃﻱ ﺫﻭ ﻟﺒ ٍ
ﻭﺤﺎﺫِﺭ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﹼﻔﺴﻴﺭ :ﻓﺎﻜﻬﻭﻥ :ﻨﺎﻋﻤﻭﻥ .ﻭ ﹶﻓﻜِﻬﻭﻥ :ﻤﻌﺠﺒﻭﻥ".٣
٤
ﻥ ﻨﹶﺎ ٍﺭ
ﺝ ِﻤ
ﻥ ﻤﺎ ِﺭ ٍ
ﻥ ِﻤ
ﻕ ﺍﻟﺠﺎ .٧ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ ﹶ
ﺨﹶﻠ ﹶ
ﺴل ،ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁ ﻭﻫﻭ ﻓﺎﻋل ﺒﻤﻌﻨﻰ
ﻱ :ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺭ
ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ":ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺸﻴﺭ
ﻤﻔﻌﻭل ،ﻜﻘﻭﻟﻪ) :ﻤﺎﺀ ﺩﺍﻓﻕ( ﻭ )ﻋﻴﺸﺔ ﺭﺍﻀﻴﺔ( ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺫﻭ ﻤﺭﺝ".٥
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﺝ :ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁ ،ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻤﺜل ﺩﺍﻓﻕ،
٦
ﻥ ﻤﻥ ﺨﻠﻴﻁ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﻨﺎﺭ ،ﺃﻱ ﻤﺨﺘﻠﻁ ﺒﻌﻨﺎﺼﺭ ﺃﺨﺭﻯ".
ﻭﻋﻴﺸﺔ ﺭﺍﻀﻴﺔ ،ﺃﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺠﺎ
٧
ﻕ
ﻥ ﻤﺎ ٍﺀ ﺩﺍ ِﻓ ٍ
ﻕ ِﻤ .٨ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹸ
ﺨِﻠ ﹶ
ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ":ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ) :ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺩﺍﻓﻕ( ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ َﺃﻓﹾﻌل ﻟﻬﺫﺍ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ،ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻭﺍ
ﻼ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﻨﻌﺕ ،ﻜﻘﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ :ﻫﺫﺍ ﺴﺭ ﻜﺎﺘﻡ ،ﻭﻫ ﻡ ﻨﺎﺼﺏ ،ﻭﻟﻴل ﻨﺎﺌﻡ ،ﻭﻋﻴﺸﺔ
ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻓﺎﻋ ﹰ
٨
ﻥ".
ﻥ ﻤﻌﻬ
ﺭﺍﻀﻴﺔ ،ﻭﺃﻋﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫ
ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ":ﻭ)ﺩﺍﻓﻕ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺏ ،ﺃﻱ ﺫﻭ ﺍﻨﺩﻓﺎﻕ ،ﻭﻗﻴل :ﻫﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺩﻓﻭﻕ ،ﻭﻗﺒل :ﻫﻭ
٩
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻷﻥ ﺍﻨﺩﻓﻕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻨﺯل".
١
ﺍﻟﺘﹼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ.٣٢٢
٢
ﻴﺱ .٥٥ :
٣
ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺹ .٣٦٤
٤
ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ .١٥ :
٥
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺝ ،١٧ﺹ .١٠٦ ،١٠٥
٦
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢٧ﺹ .٢٢٩
٧
ﺍﻟﻁﹼﺎﺭﻕ .٦ :
٨
ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ،ﺝ ،٣ﺹ .٢٥٥
٩
ﺍﻟ ﹼﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .٤٣٧
١٩٩
ﺏ .ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل:
ﻋﻠﺔ( ﺒﻤﻌﻨﻰ ) ﻤ ﹾﻔ ﻌﻭل( ﻓﻲ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:
ﻭﺭﺩﺕ )ﻓﺎ ِ
١
ﻥ ﺒﺤِﻴ ﺭ ٍﺓ ﻭﻻ ﺴﺎ ِﺌ ﺒ ٍﺔ ﻭﻻ ﻭﺼِﻴﹶﻠﺔٍ ﻭﻻ ﺤﺎ ٍﻡ .١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻤﺎ ﺠﻌَ
ل ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ِﻤ
ﺴﺎﺌﺒﺔ ،ﻓﻬﻲ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭﻟﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺒﺔ ،ﻜﻘﻭﻟﻪ) :ﻓﻲ
ﻱ" :ﻓﺄ ﻤﺎ ﺍﻟ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯ
ﻀ ﻴﺔ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺒﺔ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻗﻭﺍل:٢
ﻀ ﻴ ٍﺔ( ﺃﻱ ﻤ ﺭ ِ
ﺸ ٍﺔ ﺭﺍ ِ
ﻋ ﻴ ﹶ
ِ
-ﺃ ﹼﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘﺴﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﻟﻶﻟﻬﺔ ،ﻻ ﻴﺭﻜﺒﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻁﻬﺭﹰﺍ ﻭﻻ ﻴﺤﻠﺒﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻟﺒﻨﺎﹰ ،ﻭﻻ ﻴﺠﺯﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ
٣
ﻭﺒﺭﺍﹰ ،ﻭﻻ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﻴﺌﹰﺎ ،ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﻁﻠﺤﺔ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ…".
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭﺍﻟﺴﺎﺌﺒﺔ :ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻴﺠﻌل ﻨﺫﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺸﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﺭﺽ ﺃﻭ ﻗﺩﻭﻡ ﻤﻥ
ﺴﻔﺭ ،ﻓﻴﻘﻭل :ﺃﺠﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﺴﺎﺌﺒﺔ؟ ﻓﺎﻟﺘﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻜﺘﺎﺀ ﻨﺴﺎﺒﺔ ،ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﺎل :ﻋﺒﺩ ﺴﺎﺌﺒﺔ،
٤
ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻭﺍﻹﻫﻤﺎل ،ﻭﻗﻴل ﻓﺎﻋل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﺃﻱ :ﻤﺴﻴﺏ".
٥
ﺴﻤﺎ ِﺀ
ﻥ ﺍﻟ
ﻋﹶﻠ ﻴﻨﹶﺎ ﻤﺎ ِﺌ ﺩ ﹰﺓ ِﻤ
ل
ﻥ ﻴ ﹶﻨ ﺯ َ
ﻙ َﺃ
ﺴ ﹶﺘﻁِﻴ ﻊ ﺭ ﺒ
ل ﻴ .٢ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴﺎ ﻋِﻴﺴﻰ ﺍ ﺒ
ﻥ ﻤ ﺭ ﻴ ﻡ ﻫ ْ
ﻱ " :ﻓﺄ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﹼﻠﻐﻭﻴﻭﻥ :ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ :ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻭﻨﺔ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯ
ﻁﻌﺎﻡ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻁﻌﺎﻡ ،ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻤﺎﺌﺩﺓ ،… ،ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺃﻥ ﻟﻔﻅﻬﺎ ﻓﺎﻋﻠﺔ ،
ﻀ ﻴ ٍﺔ ، ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ :ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺩ:
ﺸ ٍﺔ ﺭﺍ ِ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭﻟﺔ ،ﻤﺜل ِ
ﻋ ﻴ ﹶ
ﺸﺎﻋﺭ:
ﺍﻟﻤﻔﺘﹶﻌل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ،ﻗﺎل ﺍﻟ ﹼ
ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺩ.٦
ﻭﻤﺎ ﺩ ﺯﻴﺩ ﻋﻤﺭﹰﺍ :ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻁﺎﻩ ،ﻗﺎل ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ :ﻭﺍﻷﺼل ﻋﻨﺩﻱ ﻓﻲ ) ﻤﺎﺌﺩﺓ( ﺃﻨﻬﺎ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻤﻥ :ﻤﺎﺩ ،ﻴﻤﻴﺩ:
ﺇﺫﺍ ﺘﺤﺭﻙ ،ﻓﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﻤﻴﺩ ﺒﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ .ﻭﻗـﺎل ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ :ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ :ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ،ﻤﻥ :ﻤﺎﺩﻨﻲ ﻴﻤﻴﺩﻨﻲ ،ﻜﺄﻨﻬﺎ
٧
ﺘﻤﻴﺩ ﺍﻵﻜﻠﻴﻥ ،ﺃﻱ ﺘﻌﻁﻴﻬﻡ ،ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻬﺎ ،ﺃﻱ :ﻤِﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻵﻜﻠﻭﻥ".
١
ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ .١٠٢ :
٢
ﻷﺨﺭ ﻓﻠﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ.
ﺴﺄﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺜﻨﺘﻴﻥ ﻭﻫﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﺃﻤﺎ ﺍ ُ
٣
ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ،ﺝ ،٢ﺹ .٤٣٧
٤
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٥ﺹ .٢٣٧
٥
ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ .١١٢ :
٦
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺠﺯ ،ﻭﺍﻟﺼﺩﺭ :ﺘﹸﻬﺩﻯ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻴﻥ ﺍﻷﻨﺩﺍﺩ ،ﻭﻫﻭ ﻟﺭﺅﺒﺔ ﺒﻥ ﺍﻟ ﻌﺠﺎﺝ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﻤﺎﺩﺓ )ﻤﻴﺩ(.
٧
ﻱ ،ﺝ ،٢ﺹ .٤٥٧ ،٤٥٦
ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ،ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯ
٢٠٠
ﻭﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ ":ﻭﻗﺩ ﻴﻁﻠﻕ ﻟﻔﻅ ) ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﻤﺠﺎﺯﹰﺍ ﻤﻥ
ﺇﻁﻼﻕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎلّ ،ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﺤﺭﻙ ،ﺃﻭ ﻤﻥ ﻤﺎﺩ ﺃﻫﻠﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻨﻌﺸﻬﻡ
ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ،ﺃﻱ ﺃﻋﺎﺸﻬﻡ ﻭﻭﺴﺩ ﻓﻘﺭﻫﻡ ،ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺘﻤﻴﺩ ﻤﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻴﺄﻜل ﻤﻨﻬﺎ ،ﻭﻗﻴل ﺇ ﹼﻨﻬﺎ
١
ﻀ ﻴ ٍﺔ."
ﺸ ٍﺔ ﺭﺍ ِ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻋﻠﻰ ﺤ ﺩِ :
ﻋ ﻴ ﹶ
٢
ﺠﻨﹶﺎ
ﻋﻠﹶﻰ َﺃ ﺯﻭﺍ ِ
ﺤ ﺭ ﻡ
ﺼ ﹲﺔ ِﻟ ﹸﺫﻜﹸﻭ ِﺭﻨﹶﺎ ﻭ ﻤ .٣ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻤﺎ ﻓِﻲ ﺒﻁﹸﻭ ِ
ﻥ ﻫ ِﺫ ِﻩ ﺍ ﹾﻟَﺄ ﹾﻨﻌﺎ ِﻡ ﺨﹶﺎِﻟ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ : ﺍﻟ
ﺴﺎﺌﻐﺔ ،ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺔ ،ﺃﻱ ﻻ ﺸﺎﺌﺒﺔ ﺤﺭﺝ ﻓﻴﻬﺎ ،ﺃﻱ ﻓﻲ ﺃﻜﻠﻬﺎ
٣
،ﻭﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻗﻭﻟﻪ :ﻭ ﻤﺤﺭﻡ."
٤
ﻑ
ﺼﻭﺍ ﱠ
ﻋﹶﻠ ﻴﻬﺎ
ﺴ ﻡ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ
ﺨ ﻴ ﺭ ﻓﹶﺎ ﹾﺫ ﹸﻜﺭﻭﺍ ﺍ
ﺸﻌﺎ ِﺌ ِﺭ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ ﻓِﻴﻬﺎ ﹶ
ﻥ ﹶ .٤ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺍ ﹾﻟ ﺒ ﺩ
ﻥ ﺠﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎﻫﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ ِﻤ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﺼﻭﺍﻑ ﺠﻤﻊ ﺼﺎﻓﹼﺔ ،ﻴﻘﺎل :ﺼ ﹼ
ﻑ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﺼﻔﹼﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﺘﺼل ﺒﻪ ،ﻭﻟﻌﻠﻬﻡ
ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺼﻔﹼﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻨﺤﺭ ﺒﻤﻨﻰ ،ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﻨﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺃُﻋﺩ ﻟﻠﻨﺤﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭ،
ﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ :ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻭﻓﺎﺌﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﺫﻜﺭ
ﻭﺍﻨﺘﺼﺏ ﺼﻭﺍ ﹼ
ﻤﺤﺎﺴﻥ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺒﺩﻥ ،ﻓﺈﻥ ﺇﻴﻘﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺩﻨﻬﻡ ﻟﻠﻨﺤﺭ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻭﻤﻨﺘﻅﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ،ﻤﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ
ﻻ ،ﻭﻗﺭﻴﺏ ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ-ﺘﻌﺎﻟﻰ :-ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﺼﻔ ﹰﺎ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺒﻨﻴﺎﻥ
ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ ﺠﻼ ﹰ
٥
ﻤﺭﺼﻭﺹ."
٦
ﻀ ﻴ ٍﺔ .٥ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹶﻓ ﻬ ﻭ ﻓِﻲ ﻋِﻴ ﹶ
ﺸﺔٍ ﺭﺍ ِ
ﻀ ﻴ ٍﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﺭ
ﻀﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻘﻭل :ﻫﺫﺍ ﻟﻴل ﻨﺎﺌﻡ، ﻗﺎل ﺍﻟﻔ ﺭﺍﺀ" :ﻭﻗﻭﻟﻪ :ﹶﻓ ﻬﻭ ﻓِﻲ ﻋِﻴ ﹶ
ﺸﺔٍ ﺭﺍ ِ
ﺴ ﺭ ﻜﺎﺘﻡ ،ﻭﻤﺎﺀ ﺩﺍﻓﻕ ،ﻓﻴﺠﻌﻠﻭﻨﻪ ﻓﺎﻋﻼﹰ ،ﻭﻫﻭ ﻤﻔﻌﻭل ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ،ﺫﻟﻙ :ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺃﻭ
ﻭِ
١
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ ،ﺝ ،٧ﺹ .٢١٧ ،٢١٦
٢
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ .١٣٩ :
٣
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٧ﺹ .٨٣
٤
ﺞ .٣٦ :
ﺍﻟﺤ
٥
ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١٧ﺹ.١٩١
٦
ﺍﻟﺤﺎﻗﹼﺔ .٢١ :
٢٠١
ﻼ ﻤﺼﺭﺤﹰﺎ ﻟﻡ ﻴﻘل ﻓﻴﻪ ﺫﻟﻙ ،ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ
ﺍﻟﺫﻡ ،ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ :ﺫﻟﻙ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌل ،ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻌ ﹰ
١
ﺘﻘﻭل ﻟﻠﻀﺎﺭﺏ :ﻤﻀﺭﻭﺏ ،ﻭﻻ ﻟﻠﻤﻀﺭﻭﺏ :ﻀﺎﺭﺏ ،ﻷﻨﻪ ﻻ ﻤﺩﺡ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺫ ﻡ".
ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ" :ﻓﻲ ﻋﻴﺸﺔ ﺭﺍﻀﻴﺔ ،ﻤﺠﺎﺯ ﻤﺭﻀﻴﺔ ،ﻓﺨﺭﺝ ﻤﺨﺭﺝ ﻟﻔﻅ ﺼﻔﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻔﻌل
٢
ﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ،ﻴﻘﺎل :ﻨﺎﻡ ﻟﻴﻠﹸﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺎﻡ ﻫﻭ ﻓﻴﻪ".
٣
ﻥ َﺃِﺇﻨﱠﺎ ﹶﻟﻤ ﺭﺩﻭﺩﻭﻥ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟﺤﺎ ِﻓ ﺭ ِﺓ
.٦ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭ
ﻀ ﻴ ٍﺔ ، ﺃﻱ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻔﺭ
ﺸ ٍﺔ ﺭﺍ ِ ﻱ" :ﻭﻗﻴل ﺤﺎﻓﺭﺓ ، ﻜﻤﺎ ﻗﻴلِ :
ﻋ ﻴ ﹶ ﻗﺎل ﺍﻟ ﺯﻤﺨﺸﺭ
ﺤﻔِﺭﺓ ، ﻭﺍﻟ
ﺤﻔِﺭﺓ :ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﺭﺓ ،ﻴﻘﺎل :ﺤﻔﺭﺕ ﺃﺴﻨﺎﻨﻪ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ… ﻭﻗﺭﺃ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﻭﺓ :ﻓﻲ ﺍﻟ
٤
ﻓﺤﻔﺭﺕ ﺤﻔﺭﺍﹰ ،ﻭﻫﻲ ﺤﻔﺭﺓ ،ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﺭﺓ".
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ":ﻭﺃﻴﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ :ﺭﺠﻊ ﻓﻼﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻓﺭﺘﻪ ،ﺃﻱ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ
ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺤﻔﺭﻫﺎ ﺃﻱ ﺃﺜﹼﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﺸﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﺭﺓ ،ﻓﻬﻲ ﺇﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺫﺍﺕ ﺤﻔﺭ ،ﺃﻭ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻤﺠﺎﺯﻱ
ﻼ ﻭﺫﻟﻙ ﻨﻅﻴﺭﻩ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻭﺍ
ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ،ﺒﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﺒل ﺒﺎﻟﻔﺎﻋل ﻭﺠﻌل ﺍﻟﺤﺎﻓﺭﻴﺔ ﺘﺨﻴﻴ ﹰ
ﺤﻔِﺭﺓ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺤﺎﺀ ﻭﻜﺴﺭ
ﻓﻲ ﻋﻴﺸﺔ ﺭﺍﻀﻴﺔ… ﻭﻗﺭﺃ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﻭﺓ ﻭﺃﺒﻭ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻠﺔ :ﻓﻲ ﺍﻟ
ﺤﻔِﺭ ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل ،ﻴﻘﺎل :ﺤﻔﺭﺕ ﺃﺴﻨﺎﻨﻪ
ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺼﻔﺔ ﻤﺸﺒﻬﺔ ﻤﻥ ﺤﻔﺭ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻜﻌﻠﻡ ﻤﻁﺎﻭﻉ
٥
ﻓﺤﻔﺭﺕ ﺤﻔﺭﹰﺍ ﺒﻔﺘﺤﺘﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺜﺭ ﺍﻷﻜﺎل ﻓﻲ ﺃﺴﻨﺎﺨﻬﺎ ﻭﺘﻐﻴﺭﺕ ،ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﺭﺓ".
٦
ﺼ ﺒ ﹲﺔ(
ﺸ ﻌ ﹲﺔ .ﻋﺎ ِﻤﹶﻠ ﹲﺔ ﻨﹶﺎ ِ
.٧ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﺠﻭ ﻩ ﻴ ﻭ ﻤ ِﺌ ٍﺫ ﺨﹶﺎ ِ
ﺏ ﻗﻴل ﻫﻭ ﻤﺜل :ﻋﻴﺸ ٍﺔ ﺭﺍﻀﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻨﹼﺼﺏ :ﺍﻟﺘﹼﻌﺏ ،ﻭﻗﺩ
ﺼ
ﻲ " :ﻭ ﻫ ﻡ ﻨﺎ ِ
ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨ
ﺼ ﺒ ﹲﺔ(".٧
ﺼﺏ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻋﺎ ِﻤﹶﻠ ﹲﺔ ﻨﹶﺎ ِ
ﺏ ﻭﻨﺎ ِ
ﺼ
ﹶﻨﺼِﺏ ،ﻓﻬﻭ ﹶﻨ ِ
ﺏ :ﺍﻟ ﱠﺘ ﻌﺏ؛ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﹼﺎﺒﻐﺔ ] ﻤﻥ ﺍﻟﻁﹼﻭﻴل [:
ﺼ
ﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ" :ﻭﺍﻟﻨﱠ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒ
١
ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٣ﺹ .١٨٢
٢
ﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ،ﺝ ،٢ﺹ .٢٦٨
٣
ﺍﻟﻨﹼﺎﺯﻋﺎﺕ .١٠ :
٤
ﺸﺎﻑ ،ﺝ ،٤ﺹ .٦٨١ ،٦٨٠
ﺍﻟﻜ ﹼ
٥
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ،ﺝ ،٣ﺹ .٣١٩
٦
ﺍﻟﻐﺎﺸﻴﺔ . ٣- ٢ :
٧
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .٤٩٦
٢٠٢
١
ﺏ
ﺼ ِ
ِﻜ ِﻠ ﻴﻨِﻲ ِﻟ ﻬ ﱟﻡ ﻴﺎ ُﺃ ﻤ ﻴ ﻤ ﹸﺔ ﻨﹶﺎ ِ
ل ﻨﺎ ِﺌ ﻡ :ﺫﻭ ﻨﻭ ٍﻡ ﻴﻨﺎ ﻡ ﻓﻴﻪ".٢
ل ﻟﻴ ٌ
ﺼﺏٍ؛ ﻤﺜ ُ
ﻲ :ﻨﺎﺼِﺏ ﺫﻱ ﹶﻨ
ﻗﺎل :ﻨﺎﺼِﺏ ،ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻨﺼﻭﺏ؛ ﻭﻗﺎل ﺍﻷﺼﻤﻌ
ﺝ .ﻤ ﹾﻔﻌِل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل:
ﻭﺭﺩﺕ ) ﻤ ﹾﻔﻌِل( ﺒﻤﻌﻨﻰ ) ﻤﻔﻌﻭل( ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻭ:
٣
ﻥ ﺭ ﺒ ﹸﻜ ﻡ
ﻀﻼﹰ ِﻤ
ﺼ ﺭ ﹰﺓ ِﻟ ﹶﺘ ﺒ ﹶﺘﻐﹸﻭﺍ ﹶﻓ .١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ
ﺠ ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﺁﻴ ﹶﺔ ﺍﻟ ﱠﻨﻬﺎ ِﺭ ﻤ ﺒ ِ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ) :ﻭﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻲﺀ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻔﺎﻋل (" :ﻭﻗﻭﻟﻪ :ﻭ
ﺠ ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ
٤
ﺼ ﺭ ﹰﺓ ﺃﻱ ﻤ ﺒﺼﺭﹰﺍ ﺒﻬﺎ ".
ﺁﻴ ﹶﺔ ﺍﻟ ﱠﻨﻬﺎ ِﺭ ﻤ ﺒ ِ
٥
ﺴﺘﹶﺒﺎﻥ".
ﺼ ﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭ ﹸﺘ
ﻱ" :ﻭﺠﻌﻠﻨﺎ ﺍﻟﻨﹼﻬﺎﺭ ﻤﺒﺼِﺭﹰﺍ ﺃﻱ ﺘﹸ ﺒ
ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭ
ﺩ .ﻤ ﹾﻨ ﹶﻔﻌِل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل:
ﻭﺭﺩﺕ ) ﻤ ﹾﻨ ﹶﻔﻌِل ( ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻭ:
ﺨ ِﻨ ﹶﻘ ﹸﺔ
ﷲ ِﺒ ِﻪ ﻭﺍﻟ ﻤ ﹾﻨ ﹶ
ﺨ ﹾﻨ ِﺯ ﻴ ِﺭ ﻭﻤﺎ ُﺃ ِﻫلﱠ ﻟِ ﹶﻐ ﻴﺭِ ﺍ ِ
ﺤ ﻡ ﺍﻟ ِ
ﻋﹶﻠ ﻴﻜﹸ ﻡ ﺍﻟ ﻤ ﻴ ﹶﺘ ﹸﺔ ﻭﺍﻟﺩ ﻡ ﻭﹶﻟ
ﺕ .١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :
ﺤ ﺭ ﻤ ﹾ
٦
ل ﺍﻟﺴ ﺒ ﻊ
ﺤ ﹸﺔ ﻭﻤﺎ َﺃ ﹶﻜ َ
ﻁ ﻴ
ﻭﺍﻟ ﻤ ﻭ ﹸﻗ ﻭ ﹶﺫ ﹸﺓ ﻭﺍﻟ ﻤ ﹶﺘﺭ ﺩﻴ ﹸﺔ ﻭﺍﻟ ﱠﻨ ِ
ﻱ" :ﺤﺩﺜﻨﻲ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﻗﺎل ،ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﻗﺎل ،ﺤﺩﺜﻨﻲ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ،ﻋﻥ ﻋﻠﻲ
ﻗﺎل ﺍﻟﻁﹼﺒﺭ
٧
ﺨﻨِ ﹶﻘ ﹸﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘ ﹾ
ﺨﻨﹶﻕ ﻓﺘﻤﻭﺕ ". ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ :ﺍﻟ ﻤ ﹾﻨ ﹶ
٨
ﺨﻨِ ﹶﻘ ﹸﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻨﻘﻭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻤﺎﺘﺕ ،ﺃﻭ ﺍﻨﺨﻨﻘﺕ ﺒﺴﺒ ٍ
ﺏ". ﻱ " :ﺍﻟ ﻤ ﹾﻨ ﹶ
ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭ
١
ﻁﺒﺎﻉ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ،
ﺏ .ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﹼﺒﻴﺎﻨﻲ ،ﺸﺭﺡ ﺩ .ﻋﻤﺭ ﺍﻟ ﹼ
ل ﺃﻗﺎﺴﻴ ِﻪ ﺒﻁﻲ ِﺀ ﺍﻟﻜﻭﺍ ِﻜ ِ
ﻭﻋﺠﺯﻩ :ﻭﻟﻴ ٍ
ﺩ.ﺕ ،ﺹ .١٧
٢
ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﺝ ،١ﺹ ،٨٩٢ﻤﺎﺩﺓ )ﻨﺼﺏ(.
٣
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ .١٢ :
٤
ﺘﺄﻭﻴل ﻤﺸﻜِل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺹ .١٨٠
٥
ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ ،ﺝ ،٢ﺹ .٦٢٧
٦
ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ .٣ :
٧
ﻱ ،ﺝ ،٤ﺹ .٤٠٧
ﻁﺒﺭ
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟ ﹼ
٨
ﺸﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٩١
ﺍﻟﻜ ﹼ
٢٠٣
ﺨﻨﹾﻕ :ﺴ ﺩ ﻤﺠﺎﺭﻱ ﺨﻨِ ﹶﻘ ﹸﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ
ﻋﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺨﻨﻘﻬﺎ ،ﻭﺍﻟ ﹶ ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ " :ﻭﺍﻟ ﻤ ﹾﻨ ﹶ
ﺍﻟ ﱠﻨﻔﹶﺱ ﺒﺎﻟﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻠﻕ ،ﺃﻭ ﺒﺴﺩﻩ ،ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﺒﻁﻭﻥ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﻋﻨﺩ ﺨﺸﺒﺔ ﻓﺭﺒﻤﺎ ﺘﺨﺒﻁﺕ ﻓﺎﻨﺨﻨﻘﺕ
ﻭﻟﻡ ﻴﺸﻌﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﺨﻨﻘﻭﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻗﺘﻠﻬﺎ ،ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﻴل ﻫﻨﺎ :ﺍﻟﻤﻨﺨﻨﻘﺔ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﺍﻟﻤﺨﻨﻭﻗﺔ
١
ﺒﺨﻼﻑ ﻗﻭﻟﻪ :ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﺫﺓ ."
ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﻨﻕ ﺒﺸﺭﻴﹰﺎ ﺃﻱ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺨﺒﻁﻬﺎ ﻤﺜﻼﹰ،
ﺨﻨﹶﻕ ﻓﻬﻲ ﻤﺨﻨﻭﻗﺔ.
ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﹸﺘ ﹾ
١
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٥ﺹ.٢٢
)Powered by TCPDF (www.tcpdf.org
٢٠٤
ﺼ ُل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ
ﺍﻟ ﹶﻔ
ﺍﺴ ﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل:
-ﹶﺘ ﻌﺭِﻴ ﹸﻔ ﻪ.
-ﺼِﻴﺎ ﹶ
ﻏ ﹸﺘ ﻪ.
-ﻨﹶﻤﺎ ِﺫ
ﺠ ﻪ.
ﻲ ﻓﻴ ِﻪ. -ﺍﻟﺘﹼﻨﺎ ﻭ
ﺏ ﺍﻟﺼﺭﻓ
٢٠٥
ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل:
ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ:
"ﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟ ﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﺙ" ،١ﺃﻭ "ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻴﻔﻌل ﻤﻥ ﻓﻌﻠﻪ ،ﻨﺤﻭ
ﺴﺘﹶﺨﺭﺝ ،ﻭ ﻤﺩﺤﺭﺝ ،ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻤل ﺍﻟﻔﻌل" ،٢ﺃﻭ
ﻕ ﺒﻪ ،ﻭ ﻤ
ﻁﹶﻠ ﹲ
ﻥ ﺃﺼﻠﻪ ﻤ ﹾﻔﻌل ،ﻭﻤﻜﺭﻡ ،ﻭﻤﻨ ﹶ
) ﻤﻀﺭﻭﺏ(؛ ﻷ
ﻫﻭ "ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤل ﻤﻥ ﻓﻌل ﻟﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ :ﻜﻤﻀﺭﻭﺏ ،ﻭﻤﻜﺭﻡ".٣
ﻲ ﻭﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺜﹼﻼﺜﻲ،
ﻱ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺜﹼﻼﺜ
ﻭﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭ
ﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻼﹼﺯﻡ ﻤﻨﻪ ﻴﻠﺯﻤﻪ ﺠﺎ ﺭ ﻭﻤﺠﺭﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻤﻨﻪ.
ﻭﺒﻴﻥ ﺃ
ﻭﺩﺨل ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﺃﺼل ﺍﺸﺘﻘﺎﻗﻪ ﻓﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ،ﻭﺫﻫﺏ
ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻔﻌل ،ﻭﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﻓﺠﻌل ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﻭ
٤
ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟ ﻤ ﺒ ِﻨ ﻴ ﻴﻥ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل.
ﻻ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻥ
ﺕ ﺃﻭ ﹰ
ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻟ ﻤﺤ ﺩﺜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺘﺘﻘﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ،ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﺍ ٍ
ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻌل ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ.
ﻓﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻫﺎﺩﻱ ﻨﻬﺭ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل" :ﺍﺴﻡ ﻤﺸﺘﻕ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻌل" ﺃﻭ" :
ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌل ﺍﻟﻔﺎﻋل".٥
ل ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﻫﻤﺎ:
ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺃﻥ ﺘﺩ ّ
.١ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ.
.٢ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻜﻠﻤﺔ ﻤﺫﻤﻭﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻙ " :ﺍﻟﺨﺎﺌ
ﻥ ﻤ ﹾﺫﻤﻭ ﻡ ،ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ
٦
ﻭﻫﻭ )ﺍﻟﺫ ﻡ( ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ".
ﻭﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﺠﻠﹼﻰ
ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺇﻥ
ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﺩﺜﺎﹰ ،ﻭﺩﺍ ﹰ
ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺒﺎﻭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺩﺍ ﹰ
ﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل ،ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ
ﺼ ﺭﻑ ،ﺍﻟ ﻤﺒﻨ
ﻕ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟ ﻤﺘ
ﻜﺎﻥ ﺜﺎﺒﺘﺎﹰ ،ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ" :ﻫﻭ ﺼﻔ ﹲﺔ ﹸﺘﺸ ﹶﺘ ﱡ
١
ﺼ ﺭﻑ ،ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ،ﺸﺭﺡ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﻴﺴﺭﻴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﺴﻴﻥ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﻤﺼﺭ ،ﻁ١٩٩٧ ،١ﻡ ،ﺝ ،٢ﺹ.٧٨
ﻁ ﺭﻑ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟ
ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟ ﱠ
٢
ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل ،ﺝ ،٤ﺹ .١٠٤
٣
ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ ،ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ،ﺹ .٣٧٠
٤
ﺼﺭﻑ ،ﺹ .٧٨
ﻁﺭﻑ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟ
ﺍﻨﻅﺭ :ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟ ﹼ
٥
ﺼﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ ،ﻫﺎﺩﻱ ﻨﻬﺭ ،ﺹ .٨٨ ،٨٧
ﺍﻟ
٦
ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ،ﺹ .٨٨
٢٠٦
ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻌل ،ﺤﺩﻭﺜﹰﺎ ﻻ ﺜﺒﻭﺘﹰﺎ ،ﻨﺤﻭ :ﻤﺩﻓﻭﻉ ،ﻤﺴﺅﻭل ،ﻤ ﹶﻐ ﺭﺒل… ﻓﻘﻭﻟﻙ :ﻤﺩﻓﻭﻉ ،ﻴﺩل
ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻗﺩ ﺩﻓﻊ ﺩﻓﻌﹰﺎ ﺤﺎﺩﺜﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﺜﺎﺒﺕ ،ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ) :ﻤﺜﻠﻭﻡ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ( ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺜﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﺜﻠﻡ
١
ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ،ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﺼﻔﺔ ﻤﺸﺒﻬﺔ".
ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺨﺎﻟﻴﹰﺎ ﻤﻥ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ،ﻤﺼﺭﻭﻓﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ
ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ":ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﻀﻭﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ" ،٢ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ":ﻭﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ
ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺍﺘﺼﺎﻑ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻬﺎ ،ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻫﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻟﻸﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﻁﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﹶﺘﻨﹾﺯﻴﻪ
ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟ ﻌﺭﻀﻴﺔ ،ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺼﺭﻑ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻥ
ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ،ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﺃﻥ ﻴﺼ ﺭﻑ ﺍﻟﹼﻠﻔ ﹸ
ﻅ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺒﻌﻼﻗﺔ
ﺍﻟﹼﻠﺯﻭﻡ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﻋﻥ ﻻﺯﻡ ﻤﻌﻨﺎﻩ ،ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻔﺔ ﷲ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻫﻭ ﻻﺯﻤﻪ،
ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﺍﻹﻫﺎﻨﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ،ﻭﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﺃﻱ ﺍﻹﺒﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﻫﻭ ﻤﻥ
٣
ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ".
ﺼِﻴﺎﻏﺘﻪ:
ﻴﺼﺎﻍ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ) ﻤﻔﻌﻭل( ﻋﺎﻤﺔ ،ﻭﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺒﺎﻹﺘﻴﺎﻥ
ﻁ ﺭﻗﹰﺎ
ﺒﻤﻀﺎﺭﻋﻪ ،ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻋﺔ ،ﻭﻓﺘﺢ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻵﺨﺭ ،ﻭﺴﻠﻙ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﹸ
ل ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ،ﻭﻤﺎ ﻓﻭﻕ
ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﻭﻜﻴﻔ ﻴﺔ ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ،ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘ ّ
ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ.
ﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل ،ﺤﻴﻥ ﻗﺎل … " :ﻭﺃﻤﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﻓﻼ ﻴﺒﻨﻰ ﺇﻻ ﻤﻥ
ﻓﺼﺎﻏﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺼﻔﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺒﻨ
ﺴﻡ ﻓﺎﻋﻠﻪ … ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺜﻼﺜﻲ ﺃﻭ ﺃﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ
ﻲ ﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴ
ﻜل ﻤﺒﻨ
ﺃﺤﺭﻑ ،ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺯﺍﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﻓﻴﺄﺘﻲ ﺃﺒﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻤﺎ
٤
ﻟﻡ ﻴﺴ ﻡ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﻙ ﺘﺒﺩل ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻋﺔ ﻤﻴﻤﹰﺎ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ".
ﺹ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺤﺭﻭﻑ ،ﺒﺄﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ
ﻭﺨ
ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻡ ﻟﻜﺴﺭ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺁﺨﺭﻩ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل ﻟﻔﺘﺢ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺁﺨﺭﻩ ،ﻓﻘﺎل":
ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ ﺇﻻ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒل ﺁﺨﺭ ﺤﺭﻑ،
١
ﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ،ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺒﺎﻭﺓ ،ﺹ .١٥٦ ،١٥٥
٢
ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ.٧ :
٣
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١ﺹ.١٩٤
٤
ﺸﺭﺡ ﺠﻤل ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﻲ ،ﺍﺒﻥ ﻋﺼﻔﻭﺭ،ﺝ ،٢ﺹ .٥٦٤
٢٠٧
ﻻ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻠﺕ :ﻤﻘﺎﺘِل ،ﻭﻤﻘﺎﺘﹶل ﻓﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ
ﻭﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ،ﻭﻟﻴﺱ ﺍﺴﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﻻﺤﻘﺘﻪ ﺃﻭ ﹰ
ﻤﺜﺎل ﻴﻘﺎﺘِل ﻭﻴﻘﺎﺘﹶل ﻜﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎل ﻴﺘﻐﺎﻓﹶل ﻭﻴﺘﻐﺎﻓﹶل ﺇﻻ ﺃﻨﻙ ﻀﻤﻤﺕ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﻓﺘﺤﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ
ﻴﺘﻐﺎﻓﹶل…". ١
ﻱ: • ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜ
ﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘل ﺍﻷﺠﻭﻑ ﺍﻟﻴﺎﺌﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺍﻭ
ﻭﻴﻁﺭﺩ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺯﻥ ) ﻤﻔﻌﻭل( ﻟﻠﻤﻌﺘل ،ﻷﻨﻪ ﺜﻼﺜﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻴﻠﺤﻘﻬﺎ ﺇﻋﻼل ﻭﺤﺫﻑ ﻭﺘﻐﻴﻴ ﺭ
ل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻓﻨﻘﻭل) :ﻫﺫﺍ ﻴﻭﻡ ﻤﺼﻭﻡ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺴﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ( ﻭﺍﻷﺼل )ﻤﺼﻭﻭﻡ ،ﻭﻤﺴﻴﻭﺭ(
ﻟِﻌﻠ ٍ
ﻓﺤﺫﻓﺕ ﻭﺍﻭ ﻤﺼﻭﻭﻡ ﻓﺼﺎﺭﺕ) ﻤﺼﻭﻡ( ﻭﺤﺫﻓﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﻭﺭ ﻓﺼﺎﺭﺕ )ﻤﺴﻴﺭ( ،ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ
ﻥ ﺫﻟﻙ .ﻭﻗﺎل
ﻥ ﻭﺍﻭ )ﻤﻔﻌﻭل( ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕﹸ ،ﻭﺴﻴﺄﺘﻲ ﺒﻴﺎ
ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺎل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻨﻬﻡ :ﺇ
ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل ،ﺃﻱ ) ﺍﻟﻭﺍﻭ( ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ) ﻤﺼﻭﻡ( ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻓﻲ )ﻤﺴﻴﻭﺭ(.
ﻭﺴﺄﻋﺭﺽ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻁﺭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺤﻭل ﺫﻟﻙ.
ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ " :ﻓﺈﻥ ﺒﻨﻴﺕ )ﻤﻔﻌﻭل( ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺍﻭ ،ﻗﻠﺕ ﻓﻲ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﻭ :ﻜﻼﻡ ﻤﻘﻭل،
ﻭﺨﺎﺘﻡ ﻤﺼﻭﻍ ،ﻭﻓﻲ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﺀ :ﺜﻭﺏ ﻤﺒﻴﻊ ،ﻭﻁﻌﺎﻡ ﻤﻜﻴل ،ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼل :ﻤﻜﻴﻭل ﻭ ﻤﻘﻭﻭل،
ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻜﺴﻜﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ) :ﻴﻘﻭل( ،ﻭﻟﺤﻘﺘﻬﺎ ﻭﺍﻭ ) ﻤﻔﻌﻭل( ﺤﺫﻓﺕ ﺇﺤﺩﻯ
ﺍﻟﻭﺍﻭﻴﻥ ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ .ﻭﻤﺒﻴﻊ :ﻟﺤﻘﺕ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻴﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﺴﺎﻜﻨﺔ ،ﻓﺤﺫﻓﺕ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ
ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ"ﻓﺄﻤﺎ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴل ،ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﻴﺯﻋﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ )ﻭﺍﻭ( ﻤﻔﻌﻭل ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺯﺍﺌﺩﺓ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ
ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺃﺼﻠﻴﺔ ،ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﺤﺫﻑ ،ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩﻫﻤﺎ)ﻤﺒﻴﻊ( ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺜﺎﺒﺘﺔ
ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﺫﺍﻫﺒﺔ ﻟﻘﺎﻟﻭﺍ) :ﻤﺒﻭﻉ(.
ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﺨﻔﺵ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ،ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻓﺔ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل ،ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺴﺎﻜﻨﺎﻥ ﺤﺫﻑ ﺍﻷﻭل ،ﺃﻭ ﺤﺭﻙ
ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ ،ﻓﻘﻴل ﻟﻸﺨﻔﺵ :ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ) ﻤﺒﻴﻊ( ):ﻤﺒﻭﻉ(؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ
ﻤﻥ )ﻤﺒﻴﻊ( ﺫﻫﺒﺕ ،ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻭﺍﻭ) ﻤﻔﻌﻭل( ،ﻓﻘﺎل :ﻗﺩ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺼل ﻜﺎﻥ ) ﻤﺒﻴﻭﻉ( ﺜﻡ ﻁﺭﺤﻨﺎ
ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ،ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ) ﻴﺒﻴﻊ( ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻓﻲ ) ﻤﺒﻴﻭﻉ( ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ
ﻓﺎﻨﻀﻤﺕ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﺴﻜﻨﺕ ﺍﻟﻴﺎﺀ ،ﻓﺄﺒﺩﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﻜﺴﺭﺓ ﻟﺘﺜﺒﺕ ﺍﻟﻴﺎﺀ ،ﺜﻡ ﺤﺫﻓﻨﺎ ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ
٢
ﻓﺼﺎﺩﻓﺕ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ )ﻭﺍﻭ( ﻤﻔﻌﻭل ﻓﻘﻠﺒﺘﻬﺎ؛ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻠﺏ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ )ﻭﺍﻭ( )ﻤﻴﺯﺍﻥ( ﻭ)ﻤﻴﻌﺎﺩ(".
١
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ،ﺝ ،٤ﺹ .٣٤٨ ،٢٨٢
٢
ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺏ ،ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻷﻭل ) ، (٢-١ﺹ.١٣٦ ،١٣٥
٢٠٨
ﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻟﻪ ﺤﺠﺘﻪ ،ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ ،ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﻊ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴل ،ﺫﻟﻙ ﺃﻥ
ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻜ ﹰ
ﺤﺠﺘﻬﻤﺎ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ ،ﻭﻫﻲ )ﻭﺍﻭ( ﻤﻔﻌﻭل ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻨﺴﺠﻤﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﻴﻌﻀﺩ
ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ)ﻤﺒﻭﻉ ،ﻤﻜﻭل ،ﻤﺸﻭﺩ( ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻓﺔ ﺍﻷﻭل ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻷﺨﻔﺵ ﺘﺤﺘﺎﺝ
ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻭﻴل ﻭﺘﺨﺭﻴﺞ ﻭﺘﺘﺒ ٍﻊ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ،ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻤل ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ.
ﻼ " :ﻭﻴﺅﻴﺩﻫﻡ ﺇﺜﺒﺎﺕ
ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﻓﺎﻨﺘﺼﺭ ﻤﻊ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﻴﻥ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴل ﻗﺎﺌ ﹰ
ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺸﻴﺩ ﻭﻤﻬﻴل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ " :ﻭﺒﺌﺭ ﻤﻌﻁﻠﺔ ﻭﻗﺼﺭ ﻤﺸﻴﺩ ،"١ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ" :ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺒﺎل
٣٢
ﻼ"
ﻜﺜﻴﺒﹰﺎ ﻤﻬﻴ ﹰ
ﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻌﺘل ﺍﻷﺠﻭﻑ ،ﻭﺇﺒﺩﺍل ﺤﺭﻑ ﻤﻀﺎﺭﻋﻪ ﻤﻴﻤﹰﺎ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ
ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ ﺃ
ﻏﻨﺎ ًﺀ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﻓﺈﻥ ﻗﺎل ﻗﺎﺌل ،ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻁﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﺜل )ﻴﻨﺎﻡ( ،ﻗﻠﻨﺎ ﻨﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ
ﺃﺼل ﺍﻷﻟﻑ ﺒﻤﺼﺩﺭﻩ ﻭﻫﻭ )ﺍﻟﻨﻭﻡ( ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻤﻨﻬﺎ ) ﻤ ﹸﻨﻭﻡ( .
• ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜ
ﻲ ﺍﻟ ﹼﻨﺎﻗﺹ:
ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻻﻤﻪ ﻭﺍﻭﹰﺍ ﺃﻭ ﻴﺎ ًﺀ ،ﻭ ﻴﺼﺎﻍ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ) ﻤ ﹾﻔﻌﻭل( ﻜـ ) ﻤ ﺭ ﻤ ﻭﻱ( ﻤﻥ )ﺭﻤﻰ( ،
ﻲ(
ﺠ ﻭﻭ( ﻤﻥ )ﻨﺠﺎ( ،ﺜﻡ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺇﻋﻼل ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ،ﻓﺈﺩﻏﺎﻡ ،ﻓﺘﺼـﺒﺢ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﺎﻥ) :ﻤﺭﻤ
ﻭ) ﻤ ﹾﻨ
ﻭ)ﻤﻨﺠ ﻭ(.
• ﺼِﻴﺎﻏﺘﻪ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ:
ﻴﺼﺎﻍ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ،ﺒﺎﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻤﻀﺎﺭﻋﻪ ،ﻭﺇﺒﺩﺍل ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻋﺔ ﻤﻴﻤﹰﺎ
ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ،ﻭﻓﺘﺢ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺁﺨﺭﻩ.
ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﻓﺘﺢ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل ،ﻭﺇﺒﺩﺍل ﺍﻷﻭل ﻤﻴﻤﹰﺎ
ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺼﻔﻭﺭ ،ﻓﻘﺎل" :ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺜﻼﺜﻲ
ﺃﻭ ﺃﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺤﺭﻭﻑ ،ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺯﺍﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﻓﻴﺄﺘﻲ ﺃﺒﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﻔﻌل
٤
ﺼ ﹰﺔ".
ﻀ ﻤﻭﻤ ﹰﺔ ﺨﺎ
ﻋ ِﺔ ﻤﻴﻤﹰﺎ ﻤ
ﻑ ﺍﻟ ﻤﻀﺎ ﺭ
ﻋﹸﻠ ﻪ ،ﺇﻻ ﺃﻨﻙ ﺘﹸﺒﺩل ﺤﺭ ﹶ
ﺴ ﻡ ﻓﺎ ِ
ﻲ ِﻟﻤﺎ ﹶﻟ ﻡ ﻴ
ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺒﻨ
ﺕ ﺒﻤﻀﺭﻭﺏ ﻭﻤﻜﺭﻡ ؛
ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻡ ﻤﻊ ﻓﺘﺢ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻘﺎل ":ﻭ ﻤﺜﱠ ﹾﻠ ﹸ
ﻷﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺼﻴﻐﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻤﻔﻌﻭل ،ﻜﻤﻀﺭﻭﺏ ﻭﻤﻘﺘﻭل ﻭﻤﻜﺴﻭﺭ ﻭﻤﺄﺴﻭﺭ ،ﻭﻤﻥ
١
ﺞ .٤٥ :
ﺍﻟﺤ
٢
ﺍﻟﻤ ﺯﻤل .١٤ :
٣
ﺼﺭﻑ ،ﺹ.٨١
ﻁﺭﻑ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟ
ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟ ﹼ
٤
ﺸﺭﺡ ﺠﻤل ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﻲ ،ﺍﺒﻥ ﻋﺼﻔﻭﺭ ،ﺹ .٥٦٤
٢٠٩
ﻏﻴﺭﻩ ﺒﻠﻔﻅ ﻤﻀﺎﺭﻋﻪ ،ﺒﺸﺭﻁ ﻤﻴﻡ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﻤﻜﺎﻥ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻋﺔ ،ﻭﻓﺘﺢ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺁﺨﺭﻩ ﻜﻤﺨﺭﺝ،
١
ﻭﻤﺴﺘﺨﺭﺝ".
ﻭﻗﺩ ﻴﺠﻲﺀ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻭﺯﻨﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﻲ ﻭﻴﺼﺎﻍ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﻤﻔﻌﻭل(
٢
ﺸﺫﻭﺫﺍﹰ ،ﻭﻫﻭ ﻟﻔﻌل ﻓﻭﻕ ﺜﻼﺜﻲ ﻴﻠﺯﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﻭﻓﺘﺢ ﻤﺎ ﻗﺒل ،ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ:
ﺃﺴﻌﺩﻩ ﻓﻬﻭ ﻤﺴﻌﻭﺩ ،ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻤﺴﻌﺩ.
ﺃﺤﺯﻨﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﺤﺯﻭﻥ ،ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻤﺤﺯﻥ.
ﺤﻡ.
ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻤ ﺃﺤﻤﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﺤﻤﻭﻡ،
ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻤ ﺭﻕﹼ. َﺃ ﺭ ﱠﻗﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﺭﻗﻭﻕ،
ﺃﻀﻌﻔﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﻀﻌﻭﻑ ،ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻤﻀﻌﻑ.
ﺃﺭﺴﻠﻪ ﻓﻬﻭ ﺭﺴﻭل ،ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻤﺭﺴل.
ﺤﺏ.
ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻤ ﺃﺤﺒﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﺤﺒﻭﺏ،
ﺠﻥ.
ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻤ ﺃﺠﻨﹼﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﺠﻨﻭﻥ،
٣
ﻭﻴﺭﺩ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ،ﻭﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺨﻼﻑ.
ﺍﻟﺘﹼﻨﺎﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل:
ﺃ ﻭ ﹰﻻ :ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ:
ﻗﺎل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ" :ﻓﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻴﺒﻨﹶﻰ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﺍ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ... ،ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ :ﻫﺫﺍ
ﺨﻠﹸﻨﺎ ،ﻭﻤﺼ ﺒﺤﻨﺎ ﻭ ﻤ ﻤﺴﺎﻨﺎ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ .ﻗﺎل ﺃﻤﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺼﻠﺕ ]ﻤﻥ
ﻤﺨﺭﺠﻨﺎ ﻭﻤﺩ ﹶ
ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ[:
٤
ﺤﻨﹶﺎ ﺭﺒﻲ ﻭ ﻤﺴﺎﻨﹶﺎ
ﺼ ﺒ
ﺨ ﻴ ِﺭ
ﺒِﺎﻟ ﹶ ﺼ ﺒﺤﻨﺎ
ﷲ ﻤ ﻤﺴﺎﻨﹶﺎ ﻭ ﻤ
ﺤ ﻤ ﺩ ِ
ﺍﻟ
ﻭﻗﺎل ﺭﺅﺒﺔ ] ﻤﻥ ﻤﺸﻁﻭﺭ ﺍﻟﺭﺠﺯ[ :
١
ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ ،ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ،ﺹ .٣٧٠
٢
ﺼﺭﻑ ،ﻤﺤﻤﺩ
ﻅﺭ ﻓﻲ :ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ،ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﻤﻴﻥ ،ﺹ ،٢٥٩ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ،ﺒﺩﺭ ﻤﺘﻭﻟﻲ ﺤﻤﻴﺩ ،ﺹ ،١٥٢ﻭﺍﻟ ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟ
ﻴﻨ ﹶ
ﺨﻴﺭ ﺤﻠﻭﺍﻨﻲ ،ﺹ .٢٦٧
٣
ﻅﺭ :ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ،ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ،ﺝ ،٢ﺹ .٢٢ ،١٩
ﻴﻨ ﹶ
٤
ﻭﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﻤﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺼﻠﺕ ،ﺸﺭﺡ :ﺩ .ﺴﺠﻴﻊ ﺍﻟﺠﺒﻴﻠﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺭﺩ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ١٩٩٨ ،١ﻡ ،ﺹ .١٣٤
٢١٠
١
ﺕ
ﻥ ﺍﻟ ﻤ ﻭﻗﱠﻰ ﻤﺜ ُل ﻤﺎ ﻭﻗﱢﻴ ﹸ
ﺇ
ﻴﺭﻴﺩ :ﺍﻟﺘﹼﻭﻗﻴﺔ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ.
ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ :ﺩﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺴﻭﺭﻩ ﻭﺩﻉ ﻤﻌﺴﻭﺭﻩ ،ﻓﺈﻨﹼﻤﺎ ﻴﺠﻲﺀ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﻜﺄﻨﹼﻪ ﻗﺎل :ﺩﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻤ ٍﺭ
ﺴ ﺭ ﻓﻴﻪ".٢
ﻴﻭﺴﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻴﻌ
ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ،ﻤﺎ ﻴﻠﻲ:
ﺴ ﺭ ٍﺓ(.٣
ﺴ ﺭ ٍﺓ ﹶﻓ ﹶﻨﻅِﺭ ﹲﺓ ِﺇﻟﹶﻰ ﻤ ﻴ
ﻋ
ﻥ ﺫﹸﻭ
ﻥ ﻜﹶﺎ
.١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭِﺇ
ﻲ" :ﻭﻗﺭﺃ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ :ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺴﻭﺭﻩ ،ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻤﻔﻌﻭل ﻤﻀﺎﻓﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻀﻤﻴﺭ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ل
ﻋ ﹾﻘ ٌ
ﺍﻟﻐﹶﺭﻴﻡ ،ﻭﻫﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺨﻔﺵ ﻤﺼﺩﺭ ﻜﺎﻟﻤﻌﻘﻭل ﻭﺍﻟﻤﺠﻠﻭﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ :ﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻌﻘﻭل ﻭﻻ ﻤﺠﻠﻭﺩ ،ﺃﻱ :
ﻻ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ".٤
ﺠﹶﻠﺩ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺜﹾﺒﺕ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻤﻔﻌﻭ ﹰ
ﻭ
٥
ﺏ
ﻏ ﻴ ﺭ ﻤ ﹾﻜ ﹸﺫ ﻭ ٍ .٢ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹶﺫﻟِﻙ ﻭ
ﻋ ﺩ ﹶ
ﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺫﻭﺏ ﻓﻴﻪ ،ﻓﺎﺘﹼﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺒﺤﺫﻑ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻱ " :ﹶ
ﻏ ﻴ ﺭ ﻤ ﹾﻜ ﹸﺫ ﻭ ٍ ﻗﺎل ﺍﻟ ﺯﻤﺨﺸﺭ
ﻭﺇﺠﺭﺍﺌﻪ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ،ﻜﻘﻭﻟﻙ :ﻴﻭﻡ ﻤﺸﻬﻭﺩ ،ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ :ﻭﻴﻭﻡ ﺸﻬﺩﻨﺎﻩ… ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ،ﻜﺄﻨﻪ
ﻗﻴل ﻟﻠﻭﻋﺩ ،ﻨﻔﻰ ﺒﻙ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻓﻰ ﺒﻪ ﻓﻘﺩ ﺼﺩﻕ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺫﺏ ،ﺃﻭ ﻭﻋﺩ ﻏﻴﺭ ﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﺫﻭﺏ ﻤﺼﺩﺭ
٦
ﻜﺎﻟﻤﺠﻠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ،ﻭﻜﺎﻟﻤﺼﺩﻭﻗﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺩﻕ".
٧
ﻥ ﻤ ﹾﻜ ِﺭ ٍﻡ
ﷲ ﹶﻓﻤﺎ ﹶﻟ ﻪ ِﻤ
ﻥﺍ ُ .٣ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ ﻤ
ﻥ ﻴ ِﻬ ِ
٨
ﻱ" :ﻤﻥ ﻤﻜﺭِﻡ ،ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺀ ،ﻭﻴﻘﺭﺃ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺍﺀ ،ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻜﺭﺍﻡ".
ﻗﺎل ﺍﻟ ﻌﻜ ﺒﺭ
ﻲ" :ﻭﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻠﺔ ٩ﻤﻜﺭﻡ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻴﻤﻲ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ،ﺃﻱ ﻤﺎ ﻟﻪ ﺇﻜﺭﺍﻡ ،ﻭﻗﻴل ﺍﺴﻡ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻻﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ،ﻭﻗﻴل ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ
١
ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺭﺅﺒﺔ ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ ،ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ .ﻋﺯﺓ ﺤﺴﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﹼﺭﻭﻕ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ١٩٧١ ،ﻡ ،ﺹ .٤٦٤
٢
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﺝ ،٤ﺹ .٩٧ – ٩٥
٣
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٨٠ :
٤
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٢ﺹ .٧١٨ ،٧١٧
٥
ﻫﻭﺩ .٦٥ :
٦
ﺸﺎﻑ ،ﺝ ،٢ﺹ .٣٩٣ ،٣٩٢
ﺍﻟﻜ ﹼ
٧
ﺞ .١٨ :
ﺍﻟﺤ
٨
ﺍﻟﹼﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .٢٢١
٩
ﻱ ﻭﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ،ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ،ﺘﻭﻓﹼﻲ ) ١٥١ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ(.
ﻫﻭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻠﺔ ،ﻤﻥ ﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﹼﺎﺒﻌﻴﻥ ،ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭ
ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﹼﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﺍﻟﻘ ﺭﺍﺀ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ،ﻟﺼﺎﺒﺭ ﺤﺴﻥ ﺃﺒﻭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ،ﺹ .٨٧
٢١١
ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻗﻴ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺍﺴﻡ ﻤﻔﻌﻭل ،ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻴﻜﺭﻡ ﻭﻴﺸﻔﱠﻊ
١
ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺨﻠﹼﺹ ﻤﻥ ﺍﻹﻫﺎﻨﺔ".
ﻥ ﻤ ﻬﺠﻭﺭﹰﺍ .٢
ﺨﺫﹸﻭﺍ ﻫﺫﹶﺍ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻘﺭﺁ
ﻥ ﹶﻗ ﻭﻤِﻲ ﺍ ﱠﺘ ﹶ
ﺏ ِﺇ
ل ﻴﺎ ﺭ .٤ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻗﹶﺎ َ
ل ﺍﻟ ﺭﺴﻭ ُ
ﻱ " :ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻬﺠﻭﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ﻬﺠﺭ ،ﻜﺎﻟﻤﺠﻠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ،ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ
ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭ
ﺍﺘﹼﺨﺫﻭﻩ ﻫﺠﺭﹰﺍ".٣
٤
ﻥ
ﻥ ِ ،ﺒَﺄﻴ ﹸﻜ ﻡ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻔ ﹸﺘ ﻭ .٥ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹶﻓﺴ ﹸﺘ ﺒﺼِ ﺭ ﻭ ﻴ ﺒ ِ
ﺼ ﺭ ﻭ
ﺠﻨﻭﻥ ،ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﺘﻭﻥ ،ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻌﻘﻭل
ﻗﺎل ﺍﻟﻔ ﺭﺍﺀ" :ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ﻤ
٥
ﺭﺃﻱ".
٦
ﻱ" :ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﻥ :ﻤﺼﺩﺭ ،ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﻭﺍﻟﻤﻴﺴﻭﺭ ،ﺃﻱ ﺒﺄ ﻴﻜﻡ ﺍﻟﻔﺘﻭﻥ ،ﺃﻱ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ".
ﻭﻗﺎل ﺍﻟ ﻌﻜ ﺒﺭ
ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ :ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل:
ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ،ﻤﺎ ﻴﻠﻲ:
ﺢ(.٧
ﺴ ﻤ ﻪ ﺍ ﹾﻟ ﻤﺴِﻴ
ﻙ ﺒِ ﹶﻜﻠِﻤﺔٍ ِﻤ ﹾﻨ ﻪ ﺍ
ﺸ ﺭ ِ
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻴ ﺒ ﱢ
.١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻴﺎ ﻤ ﺭ ﻴ ﻡ ِﺇ
ﻱ :ﻭﺭﻭﻱ
ﻲ ﻋﻴﺴﻰ ،ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﻗﺎل ﺍﻷﺯﻫﺭ
ﺴ ﻤ
ﺼﺩﻴﻕ ،ﻭﺒﻪ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ" :ﻭﺍﻟ ﻤﺴِﻴﺢ :ﺍﻟ
ﺼﺩﻴﻕ؛ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ :ﻭﺍﻟﻠﹼﻐﻭﻴﻭﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻫﺫﺍ ... ،ﻭﺍﻟ ﻤﺴِﻴﺢ :ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ
ﻥ ﺍﻟ ﻤﺴِﻴﺢ ﺍﻟ
ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﺃ
ﻲ ﺒﻪ ﻷﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌِﺤﹰﺎ ﻓﻲ
ﺴ ﻤ
ﺼﺩﻗﻪ ،ﻭﻗﻴل :
ﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻟ ِ
ﺴ ﻤ
ﻤﺭﻴﻡ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ،ﻗﻴل :
ﺢ ﺒﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻴل ﻭﺍﻷﻜﻤﻪ ﻭﺍﻷﺒﺭﺹ ،ﻓﻴﺒ ِﺭﺌُ ﻪ ﺒﺈﺫﻥ
ﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺴ ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﻴﺴﺘﻘﺭ ،ﻭﻗﻴل :
ﺴ ﻤ
ﺍﷲ".٨
٩
ل ﹶﻟ ﻬ ﻡ ﹶﻗ ﻭﻻﹰ ﻤ ﻴﺴﻭ ﺭﹰﺍ
ﺠ ﻭﻫﺎ ﹶﻓ ﹸﻘ ْ
ﻙ ﹶﺘ ﺭ
ﻥ ﺭ ﺒ
ﺤ ﻤ ٍﺔ ِﻤ
ﻋ ﹾﻨ ﻬ ﻡ ﺍ ﺒ ِﺘﻐﹶﺎﺀ ﺭ
ﻥ .٢ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭِﺇﻤﺎ ﹸﺘ ﻌ ِﺭ
ﻀ
١
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،١٧ﺹ .١٧٤
٢
ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ .٣٠ :
٣
ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ ،ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ،ﺝ ،٣ﺹ .٢٧٠
٤
ﺍﻟﻘﻠﻡ .٦ ،٥ :
٥
ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٣ﺹ .١٧٣
٦
ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ ،٤٦٢ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻤﻔﻌﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ ،ﺝ ،٢ﺹ.٢٤٦
٧
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .٤٥ :
٨
ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﺝ ،٢ﺹ ،٧٠٤ﻤﺎﺩﺓ ) ﻤﺴﺢ (.
٩
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ .٢٨ :
٢١٢
ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ":ﻭ ﹶﻗ ﻭﻻﹰ ﻤ ﻴﺴﻭ ﺭﹰﺍ ﺃﻱ ﻟﻴﻨﹰﺎ ﻟﻁﻴﻔ ﹰﺎ ﻁﻴﺒﺎﹰ ،ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ،ﻤﻥ ﻟﻔﻅ
١
ﻼ ،ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎﻩ".
ﺍﻟﻴﺴﺭ ﻜﺎﻟﻤﻴﻤﻭﻥ ،ﺃﻱ ﻭﻋﺩﹰﺍ ﺠﻤﻴ ﹰ
ﺴ ﺭ ﺍﻷﻤ ﺭ ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل ﻤﺜل:
ﻲ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻓﻘﺎل" :ﻭﺍﻟﻤﻴﺴﻭﺭ ﺍﺴﻡ ﻤﻔﻌﻭل ﻤﻥ ﻴ ِ
ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﻼ… ﻭﻗﻴل :ﺍﻟﻤﻴﺴﻭﺭ ﻤﺼﺩﺭ ،
ﺴﻌِﺩ ﺍﻟﺭﺠل ،ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺴﻬل ﺃﻱ ﻓﻘل ﻟﻬﻡ ﻗﻭ ﹰﻻ ﻟﻴﻨﹰﺎ ﻭﻋِﺩﻫﻡ ﻭﻋﺩﹰﺍ ﺠﻤﻴ ﹰ
٢
ﺴﺭ".
ﺠﻌِل ﺼﻔﺔ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺃﻭ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﻀﺎﻑ ،ﺃﻱ ﻗﻭ ﹰﻻ ﺫﺍ ﻤﻴﺴﻭﺭ ﺃﻱ ﻴ
ﻭ
٣
ﺴﺘﹸﻭ ﺭﹰﺍ
ﺤﺠﺎ ﺒﹰﺎ ﻤ
ﺨ ﺭ ِﺓ ِ
ﻥ ﺒِﺎﻵ ِ
ﻥ ﻻ ﻴ ْﺅ ِﻤ ﹸﻨ ﻭ
ﻥ ﺍﻟﺫﻴ
ﺠ ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﺒ ﻴ ﹶﻨﻙ ﻭ ﺒ ﻴ
ﻥ .٣ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﹶﻗﺭْ ﺃ ﹶ
ﺕ ﺍﻟ ﹸﻘﺭﺁ
ﻱ" :ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻤﺴﺘﻭﺭﹰﺍ ﺃﻱ ﻤﺤﺠﻭﺒﹰﺎ ﺒﺤﺠﺎﺏ ﺁﺨﺭ ﻓﻭﻗﻪ ،ﻭﻗﻴل ﻫﻭ ﻤﺴﺘﻭﺭ
ﻗﺎل ﺍﻟ ﻌﻜ ﺒﺭ
٤
ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺴﺎﺘﺭ".
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻗ ﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯ ﻴﺔ" :ﻭﻭﺼﻔﻪ ﺒﻜﻭﻨﻪ ﻤﺴﺘﻭﺭﺍﹰ ،ﻓﻘﻴل :ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺴﺎﺘﺭ ،ﻭﻗﻴل :ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺃﻱ
٥
ﻓﻲ ﺴﺘﺭ ،ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ :ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﻪ ،ﺃﻱ ﻤﺴﺘﻭﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﻓﻼ ﻴﺭﻯ".
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ":ﻤﺴﺘﻭﺭﹰﺍ ﺃﻱ ﺫﺍ ﺴﺘﺭ ﻓﻬﻭ ﻟﻠﻨﺴﺏ ﻜﺭﺠل ﻤﺭﻁﻭﺏ ،ﻭﻤﻜﺎﻥ ﻤﻬﻭل،
٦
،ﻭﻜﺫﺍ ﺴﻴل ﻤ ﹾﻔﻌﻡ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﻴﻥ ،ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﺠﻲﺀ ﻓﺎﻋل ﻋ ﺩ ﻩ ﻤ ْﺄ ِﺘ ﻴﹰﺎ
ﻭﺠﺎﺭﻴﺔ ﻤﻐﻨﻭﺠﺔ ،ﻭﻤﻨﻪ :ﻭ
ﻜﻤﻴﻤﻭﻥ ﻭﻤﺸﺅﻭﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻴﺎﻤﻥ ﻭﺸﺎﺌﻡ ،ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﺎﻋل ﻴ ِﺭ ﺩ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﻜﻤﺎﺀ ﺩﺍﻓﻕ ،ﻓﻤﺴﺘﻭﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ
٧
ﺤﺱ ،ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﻩ".
ﺴﺎﺘﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻭﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻟ ِ
٨
ﻋ ﺩ ﻩ ﻤ ْﺄ ِﺘ ﻴ ﹰﺎ .٤ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ :ﺇﻨﱠ ﻪ ﻜﹶﺎ
ﻥ ﻭ
ﻱ" :ﻭ ﻤﺄﺘ ﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﻪ ،ﻷ
ﻥ ﻤﺎ ﺘﺄﺘﻴﻪ ﻓﻬﻭ ﻴﺄﺘﻴﻙ ،ﻭﻗﻴل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻭﻋﺩ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﺃﻱ ﻗﺎل ﺍﻟ ﻌﻜ ﺒﺭ
٩
ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻋﺩﻩ ﻤﺄﺘ ﻴﺎﹰ ،ﻭﻗﻴل :ﻤﻔﻌﻭل ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل".
١
ﻲ ،ﺝ ،١٠ﺹ .١٦٣ ،١٦٢
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒ
٢
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،١٥ﺹ .٨٣
٣
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ .٤٥ :
٤
ﺍﻟﹼﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٢٩
٥
ﺍﻟﹼﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ،ﺹ .٣٤٨
٦
ﻤﺭﻴﻡ .٦١ :
٧
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،١٥ﺹ .١١٢ ،١١١
٨
ﻤﺭﻴﻡ .٦١ :
٩
ﺍﻟﹼﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٧٣
٢١٣
ﻋ ﺩ ﻩ ﻤ ْﺄ ِﺘ ﻴﹰﺎ ﻤﺄ ِﺘ ﻴﹰﺎ :ﻤﻔﻌﻭل ﻤﻥ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ،ﻭﻜل ﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻙ ﻓﻘﺩ ﻲِ " :ﺇﻨﱠ ﻪ ﻜﹶﺎ
ﻥ ﻭ ﻭﻗﺎل ﺍﻟ ﹸﻘﺭﻁﺒ
ﻲ ﻤﻥ ﻓﻼﻥ ﺨﻴﺭ،
ﻲ ﺴﺘﻭﻥ ﺴﻨﺔ ،ﻭﺃﺘﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺘﻴﻥ ﺴﻨﺔ ،ﻭﻭﺼل ﺇﻟ
ﻋﹶﻠ
ﺕ
ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ،ﺘﻘﻭل :ﺃﺘ ﹾ
١
ﺕ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺨﻴﺭ ،ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻘﺘﺒﻲ :ﻤﺄ ِﺘ ﻴﹰﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁ ٍ
ﺕ ﻓﻬﻭ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل". ﻭﻭﺼﻠ ﹸ
ﻥ(.٢
ﻥ ﻤﻌِﻴ ٍ
ﻋﹶﻠ ﻴ ِﻬ ﻡ ﺒِ ﹶﻜ ْﺄﺱٍ ِﻤ
ﻑ
.٥ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻴﻁﹶﺎ ﹸ
ﻑ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ" :ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻫﻭ :ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل .ﻭﻤﺎ ﺀ ﻤﻌِﻴﻥ :ﹶﻜ ﻤ ﻌﻴﻭﻥ ،ﻭﻗﺩ ﺍﺨ ﹸﺘﻠِ ﹶ
ﻓﻲ ﻭﺯﻨﻪ ،ﻓﻘﻴل :ﻫﻭ ﻤ ﹾﻔﻌﻭل ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻓِﻌل ،ﻭﻗﻴل ﻫﻭ ﹶﻓﻌِﻴل ﻤﻥ ﺍﻟ ﻤﻌﻥ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﺀ".٣
ﺏ ﻤﻌِﻴﻥ ،ﺃﻭ ﻨﻬ ٍﺭ
ﻥ( ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻟﻜﺄﺱ ،ﺃﻱ ﻜﺎﺌﻨﺔ ﻤﻥ ﺸﺭﺍ ٍ
ﻥ ﻤﻌِﻴ ٍ
ﻲِ )" :ﻤ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﻤ ِﻌﻴﻥ؛ ﺃﻱ :ﻅﺎﻫﺭ ﻟﻠﻌﻴﻭﻥ ﺠﺎ ٍﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻤﺎ ﺘﺠﺭﻱ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ،ﺃﻭ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ
ﻭﺍﻟ ﻤﻨِﺎﺒِﻊ".٤
١
ﻲ ،ﺝ ،١١ﺹ .٨٤
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒ
٢
ﺍﻟﺼﺎﻓﹼﺎﺕ .٤٥ :
٣
ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﺝ ،١٣ﺹ ،٣٧١ﻤﺎﺩﺓ ) ﻋﻴﻥ(.
٤
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٢٣ﺹ .١١٧
)Powered by TCPDF (www.tcpdf.org
٢١٤
ﺍﻟﻔﹶﺼ ُل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ
ﺸ ﺒﻬﺔ:
ﺍﻟﺼ ﹶﻔ ﹸﺔ ﺍﻟ ﻤ ﹶ
-ﹶﺘ ﻌ ِﺭ ﻴﻔﹸﻬﺎ.
ﻏ ﹸﺘﻬﺎ. ِ -
ﺼﻴﺎ ﹶ
-ﹶﻨﻤﺎ ِﺫ
ﺠﻬﺎ.
ﻲ ِﻓﻴﻬﺎ.
ﺼ ﺭ ِﻓ -ﺍﻟ ﱠﺘﻨﹶﺎ ﻭ
ﺏ ﺍﻟ
٢١٥
ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸ ﺒﻬﺔ:
ﺘﻌﺭﺽ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻟﺘﻭﺼﻴﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺸﺭﺡ ﻋﻤﻠﻬﺎ ،ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل" :ﻭﻟﻡ ﹶﺘ ﹾﻘﻭ ١ﺃﻥ ﺘﻌﻤل
ﻋﻤل ﺍﻟﻔﺎﻋل ٢ﻷﻨﹼﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭِﻉ ،ﻓﺈﻨﹼﻤﺎ ﹸ
ﺸ ﺒﻬﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﻋل ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻤﻠﺕ ﻓﻴﻪ .ﻭﻤﺎ ﺘﻌﻤل
ﻓﻴﻪ ﻤﻌﻠﻭﻡ ،ﺇﻨﹼﻤﺎ ﺘﻌﻤل ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﺒﺒﻬﺎ ﻤ ﻌﺭﻓﹰﺎ ﺒﺎﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﹼﻡ ﹶﻨﻜِﺭ ﹰﺓ ،ﻭﻻ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﺍ؛ ﻷﻨﹼﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻔﻌل
ﻭﻻ ﺍﺴﻡ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ .ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﺴﻥ ﻭﺃﻜﺜﺭ".٣
ﻱ ﻟﻠﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺘﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ ،ﻓﻘﺎل:
ﻭﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭ
"ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ،ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺸﺒﻬﺔ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺘﹸﺫﻜﹼﺭ ﻭﺘﹸﺅﻨﹼﺙ ،ﻭﺘﹸﺜﻨﱠﻰ ﻭ ﹸﺘﺠﻤﻊ،
ﻥ
ﺴ
ﺤ
ﺴ ﺒﻪ ،ﻭ
ﺤﺏ( ﻭﻫﻲ ﻟﺫﻟﻙ ﺘﻌﻤل ﻋﻤل ﻓﻌﻠﻬﺎ ،ﻓﻴﻘﺎل) :ﺯﻴ ﺩ ﻜﺭﻴ ﻡ
ﺼ ﻌ
ﻥ( ،ﻭ)
ﺴ
ﺤﻨﺤﻭ) :ﻜﺭﻴ ﻡ( ،ﻭ)
ﺏ ﺠﺎﻨﺒﻪ(".٤
ﺼ ﻌ
ﻭﺠ ﻬﻪ ،ﻭ
ل ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺼﻭﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺜﹼﺒﻭﺕ
ﻕ ﻴﺩ ّ
ﻭﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﺒﺄﻨﹼﻬﺎ :ﺍﺴﻡ ﻤﺸﺘ ﹼ
ﻋ ﺒ ﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ،ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،٦ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ
ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ،٥ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﻴﺩﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻭﺍﻟﺘﹼﺠﺩﺩ
ﻕ ﹶﻨﺴﺏ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺇﻟﻰ
ﺤﺴﻥ( ﺍﺴﻡ ﻤﺸﺘ ﹼ
ﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ )
ﻥ ﻭﺠﻬﻪ ،ﻓﺫﻟﻙ ﻴﻌﻨﻲ ﺃ
ﺴ
ﺤﻨﻘﻭل :ﺯﻴ ﺩ
ﻥ( ﻓﻬﻭ
ﺴ ﺯﻴﺩ ،ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻟﻭﺠﻬﻪ ﺜﺒﻭﺘﹰﺎ ﻋﺎ ﻤﹰﺎ ﻤﺘﺤﻘﱢﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ٧ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ )
ﺤ
ل ﻤ ﹶﺘ ﻌﺩ.
ل ﺃﻥ ﺘﹸﺼﺎﻍ ﻤﻥ ﻓﻌ ٍ
ﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ،ﻭﻗ ّ
ﻓﻌل ﻻﺯﻡ ،ﺇﺫ ﺇ
ﺃﻭﺯﺍﻨﻬﺎ:
ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﺴﻴﺔ ،ﻭﺴﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻭﺯﺍﻥ ،ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﻴﺔ
ﻓﻬﻲ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭﺯﺍﻥ ،ﻭﻗﺩ ﺘﺯﻴﺩ ﺃﻭ ﺘﻨﻘﺹ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ،ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ،ﻭﺸﻴﻭﻉ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ
ﺃﺨﺭﻯ.
١
ﺃﻱ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ.
٢
ﺃﻱ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل.
٣
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﺝ ،١ﺹ .١٩٤
٤
ﺼل ،ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ،ﺝ ،٤ﺹ .١٠٦
ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔ
٥
ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﹼﺼﺭﻴﻑ ،ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ،ﺹ .١٨٣
٦
ﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ،ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺒﺎﻭﺓ ،ﺹ .١٦٠
٧
ﻴﻨﻅﹶﺭ :ﺍﻟﺼﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ،ﻫﺎﺩﻱ ﻨﻬﺭ ،ﺹ .٩٣ – ٩٢
٢١٦
• ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﻴﺔ:١
َ .١ﺃ ﹾﻓﻌل ﻤﺅﻨﹼﺜﻪ ﹶﻓﻌﻼﺀ:
ﺏ ﺨﻠﻘﻲ ﺃﻭ ﺤﻠﻴﺔ .ﻤﺜل:
ل( ﺍﻟﻼﹼﺯﻡ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﻟﻭﻥ ﺃﻭ ﻋﻴ ٍ
ﺘﹸﺼﺎﻍ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ) ﹶﻓﻌِ َ
ﺃﺒﻴﺽ – ﺒﻴﻀﺎﺀ. ﺤﻤﺭﺍﺀ.
ﺤﻤﺭ –
ﺃ .ﺍﻷﻟﻭﺍﻥَ :ﺃ
ﺃﻋﺭﺝ – ﻋﺭﺠﺎﺀ. ﺨﻠﹾﻘﻴﺔ :ﺃﻋﻤﻰ – ﻋﻤﻴﺎﺀ .
ﺏ .ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﺍﻟ ﹶ
ﺤﻠﹾﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎل :ﺃﺤﻭﺭ – ﺤﻭﺭﺍﺀ .ﺃﻜﺤل – ﻜﺤﻼﺀ.
ﺝ .ﺍﻟ ِ
.٢ﹶﻓﻌﻼﻥ ﻤﺅﻨﹼﺜﻪ ﹶﻓ ﻌﻠﹶﻰ:
ل ﻋﻠﻰ ﺨﻠ ﻭ ﺃﻭ ﺍﻤﺘﻼﺀ ،ﺃﻭ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ،ﻤﺜل:
ل( ﺍﻟﻼﹼﺯﻡ ،ﺍﻟﺩﺍ ّ
ﺘﹸﺼﺎﻍ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ) ﹶﻓﻌِ َ
ﻁﺸﹶﻰ.
ﻋ ﹾ
ﻁ ﺸﺎﻥ ، •
ﻋ ﹾ
• ﺭﻴﺎﻥ ،ﺭﻴﺎ.
• ﺤﺭﺍﻥ ،
ﺤﺭﻯ.
ل(.
ﻉ( ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ) ﹶﻓﻌَ
ﺠ ﻭﻋﻰ ﻓﻬﻲ ﺸﺎﺫﹼﺓ ،ﻷﻨﹼﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل )ﺠﺎ • ﺃﻤﺎ
ﺠﻭﻋﺎﻥ ،
.٣ﹶﻓ ِﻌ ٌل ﻤﺅﻨﹼﺜﻪ ﹶﻓ ِﻌﻠﹶﺔ:
ﺨﻠﹸﻘﻲ ،ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻬﻪ ،ﻤﺜل:
ﻲ ﺃﻭ ﹸ
ل( ﺍﻟﻼﹼﺯﻡ ،ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺀ ﺠﺴﻤ
ﺘﹸﺼﺎﻍ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ) ﹶﻓﻌِ َ
• ﹶﻓﺭِﺡ ،ﹶﻓ ِﺭﺤﺔ
ﺸ ِﺭﺴﺔ. • ﹶ
ﺸﺭِﺱ ،ﹶ
• ﹶﻓﻁِﻥ ،ﹶﻓﻁِﻨﺔ.
• َﺃﺸِﺭ َ ،ﺃ ِ
ﺸﺭﺓ.
.٤ﹶﻓ ِﻌﻴل ﻤﺅﻨﹼﺜﻪ ﹶﻓﻌِﻴﻠﺔ:
ل ﺍﻟﻼﹼﻡ ،ﻤﺜل:
ﻀﻌﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘ ّ
ل( ﻭﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ) ﹶﻓﻌل( ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺍﻟ ﻤ
ﺘﹸﺼﺎﻍ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ) ﹶﻓ ﻌ َ
• ﻜﺭﻴﻡ ،ﻜﺭﻴﻤﺔ.
• ﻗﺭﻴﺏ ،ﻗﺭﻴﺒﺔ.
• ﺠﻤﻴل ،ﺠﻤﻴﻠﺔ.
• ﻗﺩﻴﻡ ،ﻗﺩﻴﻤﺔ.
١
ﻴﻨﻅﹶﺭ :ﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ،ﺹ .١٦٢
٢١٧
.٥ﹶﻓﻌل ﻤﺅﻨﹼﺜﻪ ﹶﻓ ﻌﻠﹶﺔ:
ل( ،ﻤﺜل:
ﺘﹸﺼﺎﻍ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ) ﹶﻓ ﻌ َ
ﺨﻤﺔ.
ﻀﹾ •
ﻀﺨﹾﻡ ،
ﺼ ﻌﺒﺔ. •
ﺼﻌﺏ ،
ﻋ ﹾﺫﺒﺔ. •
ﻋﺫﹾﺏ ،
.٦ﹶﻓ ﻴﻌِل ﻤﺅﻨﹼﺜﻪ ﹶﻓ ﻴ ِﻌﻠﹶﺔ:
ل ﺍﻟﻌﻴﻥ ،ﻤﺜل:
ل( ﺍﻟﻼﹼﺯﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﺘ ّ
ﺘﹸﺼﺎﻍ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ) ﹶﻓﻌَ
ﺴﻴﺩﺓ. •
ﺴﻴﺩ ،
ﺠ ﻴﺩﺓ. •
ﺠﻴﺩ ،
ﺴﻴﺌﺔ. •
ﺴﻴﺊ ،
.٧ﹶﻓ ﻴﻌل ﻤﺅﻨﹼﺜﻪ ﹶﻓ ﻴ ﻌﻠﹶﺔ:
ل( ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻤﺜل:
ﺘﹸﺼﺎﻍ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ) ﹶﻓﻌَ
• ﹶﻓ ﻴﺼل ،ﹶﻓ ﻴ
ﺼﻠﹶﺔ.
ﺼ ﻴ ﺭﻓﹶﺔ. •
ﺼ ﻴﺭﻑ ،
ﺴﻤﺎﻉ ،ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ:
ﻭﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭﺓ ،ﻴﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟ
.١ﻓﺎﻋل :ﻁﺎﻫﺭ ،ﻨﺎﺒﻪ ،ﻨﺎﻀﺭ ،ﺯﺍﻫﺭ.
ﺸﺠﺎﻉ ،ﹸﻓﺭﺍﺕ ،ﺃُﺠﺎﺝ ،ﻁﹸﻭﺍل ،ﺯﺅﺍﻡ.
.٢ﹸﻓﻌﺎل :ﹸ
ﺤﺼﺎﻥ ،ﹶﻗﺭﺍﺡ.
ﺠﺒﺎﻥ ،ﺭﺯﺍﻥ ،
.٣ﹶﻓﻌﺎل :
.٤ﻓِﻌﺎلِ :ﻜﻨﹶﺎﺯ ،ﻀِﻨﺎﻙ.
ﺤﺭ.
ﺤﻠﹾﻭ ،ﻤﺭ ،
.٥ﹸﻓﻌل :
ﻏﺭِ ،ﺭﺨﹾﻭِ ،ﻤﻠﹾﺢ.
ِ .٦ﻓﻌلِ :
ﺤﺴﻥ.
.٧ﹶﻓﻌل :ﺒﻁﹶل ،
.٨ﹸﻓ ﻌﻠﹸﻭل :ﺒﻬﻠﻭل ،ﺭﻋﺒﻭﺏ.
ﺼﻨﹾﺩﻴﺩ.
ِ .٩ﻓﻌﻠﻴلِ :ﺭﻋﺩﻴﺩِ ،
ﺸﺭﺍﺀ.
ﻋﹶ
.١٠ﹸﻓﻌﻼﺀ :ﹸﻨ ﹶﻔﺴﺎﺀ ،
٢١٨
ﺤﺴﺤﺎﺱ.
ﺴ ﹾﻠﺴﺎل ،
.١١ﹶﻓﻌﻼل :
ﺸﺒﻬﺔ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺜﹼﻼﺜﻲ ،ﻋﻠﻰ ﺯﻨﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ،ﻤﻀﺎﻓ ﹰﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺼﻭﻓﻬﺎ ،ﻤﺜل:
ﻭﺘﹸﺼﺎﻍ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟ ﻤ ﹶ
ﺸﺭِﻕ ﺍﻟﻭﺠﻪ؛ ﻤﻥ ﺃﺸﺭﻕ.
ﻤ ﹾ
ﻁﻠِﻕ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻥ ،ﻤﻥ ﺍﻨﻁﻠﻕ.
ﻭﻤﻨ ﹶ
ﻭﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺭﺃﻱ ،ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﺎﻡ.
ﻨﻤﺎﺫﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:
.١ﻭﺯﻥ )ﺃﻓﻌل ﻤﺅﻨﹼﺜﻪ ﻓﻌﻼﺀ(:
ﺃ .ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ:
ﻥ(.١
ﻅﺭِﻴ
ﺴﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ
ﺼ ﹾﻔﺭﺍ ﺀ ﻓﹶﺎ ِﻗ ﻊ ﹶﻟ ﻭ ﹸﻨﻬﺎ ﹶﺘ
ل ِﺇﱠﻨﻬﺎ ﺒ ﹶﻘﺭ ﹲﺓ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻗﹶﺎ َ
ل ِﺇﻨﱠ ﻪ ﻴﻘﹸﻭ ُ
ﺏ ﺴﻭ ٌﺩ(.٢
ﻏﺭﺍﺒِﻴ
ﻑ َﺃ ﹾﻟﻭﺍ ﹸﻨﻬﺎ ﻭ ﹶ
ﺨ ﹶﺘِﻠ ﹲ
ﺤ ﻤ ٌﺭ ﻤ ﹾ
ﺽ ﻭ
ﺠ ﺩ ﺩ ﺒِﻴ ٌ
ل
ﺠﺒﺎ ِ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ِﻤ
ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِ
ﻕ(.٣
ﺴ ﹶﺘ ﺒﺭ ﹲ
ﻀ ٌﺭ ﻭﺇِ
ﺨ
ﺱ ﹸ
ﺴ ﹾﻨ ﺩ ٍ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻋﺎِﻟ ﻴ ﻬ ﻡ ِﺜﻴﺎ
ﺏ
ﺨﻠﹾﻘﻴﺔ:
ﺏ .ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﺍﻟ ﹶ
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ(.
ﺤﻴِﻲ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﻭﺘﹶﻰ ِﺒِﺈ ﹾﺫ ِ
ﺹ ﻭُﺃ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭُﺃ ﺒ ِﺭ ُ
ﺉ ﺍ ﹾﻟ َﺄ ﹾﻜ ﻤ ﻪ ﻭﺍ ﹾﻟ َﺄ ﺒ ﺭ
ﺝ(.٤
ﺤ ﺭ
ﺝ
ﻋ ﺭ ِ
ﻋﻠﹶﻰ ﺍ ﹾﻟَﺄ
ﺝ ﻭﻻ
ﺤ ﺭ
ﻋﻤﻰ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﹶﻟ ﻴﺱ
ﻋﻠﹶﻰ ﺍ ﹾﻟ َﺄ
ﺼ ﻤ ﹰﺎ(.٥
ﻋﻤﻴ ﹰﺎ ﻭ ﺒﻜﹾﻤ ﹰﺎ ﻭ
ﻋﻠﹶﻰ ﻭﺠﻭ ِﻫ ِﻬ ﻡ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﹶﻨ
ﺤﺸﹸ ﺭ ﻫ ﻡ ﻴ ﻭ ﻡ ﺍ ﹾﻟ ِﻘﻴﺎ ﻤ ِﺔ
ﺝ .ﺍﻟﺤِﻠﻰ:
ﻥ(.٦
ﻑ ﻋِﻴ ٌ
ﻁ ﺭ ِ
ﺕ ﺍﻟ ﱠ
ﺼﺭﺍ ﹸ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ِ
ﻋ ﹾﻨ ﺩ ﻫ ﻡ ﻗﹶﺎ ِ
.٢ﻭﺯﻥ ) ﹶﻓﻌﻼﻥ ﻤﺅﻨﹼﺜﻪ ﹶﻓ ﻌﻠﹶﻰ(:
ﻥ َﺃﺴِﻔﹰﺎ(.٧
ﻀﺒﺎ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓﺭﺠﻊ ﻤﻭﺴﻰ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶﻗ ﻭﻤِﻪِ ﹶ
ﻏ
١
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٦٩ :
٢
ﻓﺎﻁﺭ .٢٧ :
٣
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ .٢١ :
٤
ﺍﻟﻨﹼﻭﺭ .٦١ :
٥
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ .٩٧ :
٦
ﺍﻟﺼﺎﻓﹼﺎﺕ .٤٨ :
٧
ﻁﻪ .٨٦ :
٢١٩
ﺱ(.١ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﻗﹶﺎﻤﻭﺍ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺼﻼ ِﺓ ﻗﹶﺎﻤﻭﺍ ﹸﻜﺴﺎﻟﹶﻰ ﻴﺭﺍﺅُﻭ
ﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ
ﻥ(.٢
ﺤ ﻴﺭﺍ
ﺽ
ﻥ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ َﺄ ﺭ ِ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻜﹶﺎﱠﻟﺫِﻱ ﺍ
ﺴ ﹶﺘ ﻬ ﻭ ﹾﺘ ﻪ ﺍﻟﺸﱠﻴﺎﻁِﻴ
ﻥ ﻤﺎ ًﺀ(.٣
ﻅﻤﺂ
ﺴ ﺒ ﻪ ﺍﻟ ﱠ
ﺤﺏ ِﺒﻘِﻴ ﻌ ٍﺔ ﻴ
ﺴﺭﺍ ٍ
ﻋﻤﺎﹸﻟ ﻬ ﻡ ﹶﻜ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺍﱠﻟﺫِﻴ
ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭﻭﺍ َﺃ
.٣ﻭﺯﻥ ) ﹶﻓﻌِﻴل(:
ﺏ(.٤
ﺸﺩِﻴ ﺩ ﺍ ﹾﻟ ِﻌﻘﹶﺎ ِ
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺍ ﱠﺘﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻭﺍ
ﻋﹶﻠﻤﻭﺍ َﺃ
ﻙ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘﺩِﻴ ِﻡ(.٥ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺘﹶﺎﻟﱠﻠﻪِ ِﺇ ﱠﻨ
ﻙ ﹶﻟﻔِﻲ ﻀﻼِﻟ
ﺠﺩِﻴ ٍﺩ(.٦
ﺨ ﹾﻠﻕٍ
ﺏ ﹶﻗ ﻭﹸﻟ ﻬ ﻡ َﺃِﺇﺫﹶﺍ ﹸﻜﻨﱠﺎ ﹸﺘﺭﺍﺒﹰﺎ َﺃِﺇﻨﱠﺎ ﹶﻟﻔِﻲ ﹶ
ﺏ ﹶﻓﻌﺠ
ﺠ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭِﺇ
ﻥ ﹶﺘ ﻌ
ﻥ(.٧
ﺴﻘﹸﻭ
ﺱ ِﺒﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ ﹾﻔ
ﺏ ﺒﺌِﻴ ٍ
ﻅﹶﻠﻤﻭﺍ ِﺒ ﻌﺫﹶﺍ ٍ
ﻥ ﹶ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭَﺃ ﹶ
ﺨ ﹾﺫﻨﹶﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
ﺴﻠِﻴ ٍﻡ(.٨ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ) :ﺇﻟﱠﺎ ﻤ
ﻥ َﺃﺘﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺒِ ﹶﻘ ﹾﻠﺏٍ
ﺴﻌِﻴ ٌﺩ(.٩
ﻲ ﻭ
ﺸ ِﻘ ﱞ
ﺱ ِﺇﻟﱠﺎ ِﺒِﺈ ﹾﺫ ِﻨ ِﻪ ﹶﻓ ِﻤ ﹾﻨ ﻬ ﻡ ﹶ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻴ ﻭ ﻡ ﻴ ْﺄ ِ
ﺕ ﻻ ﹶﺘ ﹶﻜﱠﻠ ﻡ ﹶﻨ ﹾﻔ
ﻑ(.١٠
ﻋﺠﺎ ﹲ
ﺴ ﺒ ﻊ ِ
ﻥ ﻴ ْﺄ ﹸﻜﹸﻠ ﻬﻥ
ﺴﻤﺎ ٍ
ﺕ ِ
ﺴ ﺒ ﻊ ﺒ ﹶﻘﺭﺍ ٍ
ﻙ ِﺇﻨﱢﻲ َﺃﺭﻯ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﻗﹶﺎ َ
ل ﺍ ﹾﻟ ﻤِﻠ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓ ﹶﺫﻟِﻙ ﻴ ﻭ ﻤ ِﺌ ٍﺫ ﻴ ﻭ ﻡ
ﻋﺴِﻴ ٌﺭ(.١١
.٤ﻭﺯﻥ ) ﹶﻓﻌل(:
ﻥ(.١٢
ﻥ ﺍﻟﺯﺍ ِﻫﺩِﻴ
ﺱ ﺩﺭﺍ ِﻫ ﻡ ﻤ ﻌﺩﻭ ﺩ ٍﺓ ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻓِﻴ ِﻪ ِﻤ
ﺨ ٍ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭ ﹶ
ﺸﺭ ﻭ ﻩ ﺒِ ﹶﺜﻤﻥٍ ﺒ ﹾ
ﺴ ﹶﺘ ِﻤﺭ.١٣(
ﺱ ﻤ
ﺤ ٍ
ﺼ ﺭﺼﺭﹰﺍ ﻓِﻲ ﻴ ﻭ ِﻡ ﹶﻨ
ﻋﹶﻠ ﻴ ِﻬ ﻡ ﺭِﻴﺤﹰﺎ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ) :ﺇﻨﱠﺎ َﺃ ﺭ
ﺴ ﹾﻠﻨﹶﺎ
١
ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ .١٤٢ :
٢
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ .٧١ :
٣
ﺍﻟﻨﹼﻭﺭ .٣٩ :
٤
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .١٩٦ :
٥
ﻴﻭﺴﻑ .٩٥ :
٦
ﺍﻟﺭﻋﺩ .٥ :
٧
ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ .١٦٥ :
٨
ﺍﻟﺸﹼﻌﺭﺍﺀ .٨٩ :
٩
ﻫﻭﺩ .١٠٥ :
١٠
ﻴﻭﺴﻑ .٤٣ :
١١
ﺍﻟﻤ ﺩﺜﹼﺭ .٩ :
١٢
ﻴﻭﺴﻑ .٢٠ :
١٣
ﺍﻟﻘﻤﺭ .١٩ :
٢٢٠
ﺝ(.١
ﺢ ُﺃﺠﺎ
ﺕ ﻭ ﻫﺫﹶﺍ ِﻤ ﹾﻠ
ﺏ ﹸﻓﺭﺍ ﹲ
ﻋ ﹾﺫ ٌ
ﻥ ﻫﺫﹶﺍ
ﺤ ﺭ ﻴ ِ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﻫ ﻭ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﻤ ﺭ
ﺝ ﺍ ﹾﻟ ﺒ
.٥ﻭﺯﻥ ) ﹸﻓﻌل(:
٢
ﺤﺭ.(
ﺤﺭ ﺒِﺎ ﹾﻟ
ﺹ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘ ﹾﺘﻠﹶﻰ ﺍ ﹾﻟ
ﻋﹶﻠ ﻴﻜﹸ ﻡ ﺍ ﹾﻟ ِﻘﺼﺎ
ﺏ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻴﺎ َﺃﻴﻬﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
ﻥ ﺁ ﻤﻨﹸﻭﺍ ﹸﻜ ِﺘ
.٦ﻭﺯﻥ ) ِﻓﻌل(:
ﺝ(.٣
ﺢ ُﺃﺠﺎ
ﺸﺭﺍ ﺒ ﻪ ﻭ ﻫﺫﹶﺍ ِﻤ ﹾﻠ ٌ
ﺕ ﺴﺎ ِﺌ ﹲﻎ ﹶ
ﺏ ﹸﻓﺭﺍ ﹲ
ﻋ ﹾﺫ
ﻥ ﻫﺫﹶﺍ
ﺤﺭﺍ ِ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﻤﺎ ﻴ
ﺴ ﹶﺘﻭِﻱ ﺍ ﹾﻟ ﺒ
.٧ﻭﺯﻥ ) ﹶﻓﻌِل(:
ﺤ ﺒﹰﺎ ﻤ ﹶﺘﺭﺍﻜِﺒﺎﹰ(.٤
ﺝ ِﻤ ﹾﻨ ﻪ
ﺨ ِﺭ
ﺨﻀِﺭﹰﺍ ﻨﹸ ﹾ
ﺠﻨﹶﺎ ِﻤ ﹾﻨ ﻪ ﹶ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓَﺄ ﹾ
ﺨ ﺭ
ﺡ ﹶﻓﺨﹸﻭ ﺭ(.٥
ﻋﻨﱢﻲ ِﺇﻨﱠ ﻪ ﹶﻟ ﹶﻔ ِﺭ ٌ
ﺕ
ﺴ ﻴﺌَﺎ ﹸ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﹶﻟ ﻴﻘﹸﻭﹶﻟ
ﻥ ﹶﺫﻫﺏ ﺍﻟ
ﺴ ٌﺭ(.٦
ﻋ ِ
ل ﺍ ﹾﻟﻜﹶﺎ ِﻓﺭﻭﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﻴ ﻭ ﻡ
ﻉ ﻴﻘﹸﻭ ُ
ﻥ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺩﺍ ِ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻤ ﻬ ِ
ﻁﻌِﻴ
ﺤ ِﻤ َﺌ ٍﺔ(.٧
ﻥ
ﻋ ﻴ ٍ
ﺏ ﻓِﻲ
ﺠ ﺩﻫﺎ ﹶﺘ ﹾﻐ ﺭ
ﺱ ﻭ
ﺸ ﻤ ِ
ﺏ ﺍﻟ ﱠ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :
ﺤﺘﱠﻰ ِﺇﺫﹶﺍ ﺒﹶﻠ ﹶﻎ ﻤ ﹾﻐ ِﺭ
.٨ﻭﺯﻥ ) ﹶﻓﻌل(:
ﺤﺴﻨ ﹰﺎ ﻭ ﹶﻜ ﱠﻔﹶﻠﻬﺎ ﺯ ﹶﻜ ِﺭﻴﺎ(.٨
ﻥ ﻭَﺃ ﹾﻨ ﺒ ﹶﺘﻬﺎ ﹶﻨﺒﺎﺘﺎﹰ
ﺴٍﺤ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓ ﹶﺘ ﹶﻘ ﺒﹶﻠﻬﺎ ﺭ ﺒﻬﺎ ِﺒ ﹶﻘﺒﻭ ٍ
ل
ﺴ ﹶﻨ ِﺔ(.٩
ﺤ
ﻅﺔِ ﺍ ﹾﻟ
ﺤ ﹾﻜ ﻤ ِﺔ ﻭﺍ ﹾﻟﻤ ﻭﻋِ ﹶ
ﻙ ﺒِﺎ ﹾﻟ ِ
ل ﺭ ﺒ
ﺴﺒِﻴ ِ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﺍ ﺩ
ﻉ ِﺇﻟﹶﻰ
.٩ﻭﺯﻥ ) ﹶﻓﻌﺎل(:
ﺤﺭﺍ ٌﻡ(.١٠
ﺴ ﹶﻨ ﹸﺘ ﹸﻜ ﻡ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻜﺫِﺏ ﻫﺫﹶﺍ ﺤﻼ ٌل ﻭ ﻫﺫﹶﺍ
ﻑ َﺃ ﹾﻟ ِ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻻ ﹶﺘﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ِﻟﻤﺎ ﹶﺘ ِ
ﺼ ﹸ
ﺤﺭﺍ ِﻡ(.١١
ﺠ ِﺩ ﺍ ﹾﻟ
ﺴِ
ﻁﺭ ﺍ ﹾﻟ ﻤ
ﺸ ﹾ
ﻙ ﹶ
ﺠ ﻬ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓ ﻭ ﱢ
ل ﻭ
١
ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ .٥٣ :
٢
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .١٧٨ :
٣
ﻓﺎﻁﺭ .١٢ :
٤
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ .٩٩ :
٥
ﻫﻭﺩ .١٠ :
٦
ﺍﻟﻘﻤﺭ .٨ :
٧
ﺍﻟﻜﻬﻑ .٨٦ :
٨
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .٣٧ :
٩
ﺍﻟﻨﹼﺤل .١٢٥ :
١٠
ﺍﻟﻨﹼﺤل .١١٦ :
١١
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .١٤٤ :
٢٢١
.١٠ﻭﺯﻥ )ﻓﹸﻌﺎل(:
ﺝ(.١
ﺢ ُﺃﺠﺎ ٌ
ﺕ ﻭ ﻫﺫﹶﺍ ِﻤ ﹾﻠ
ﺏ ﹸﻓﺭﺍ ﹲ
ﻋ ﹾﺫ
ﻥ ﻫﺫﹶﺍ
ﺤ ﺭ ﻴ ِ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﻫ ﻭ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﻤ ﺭ
ﺝ ﺍ ﹾﻟ ﺒ
ﺏ(.٢
ﻋﺠﺎ ٌ
ﻲ ﺀ
ﺸ
ﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﹶﻟ ﹶ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ) :ﺃﺠﻌَ
ل ﺍﻟﹾﺂﻟِﻬ ﹶﺔ ِﺇﻟﹶﻬﹰﺎ ﻭﺍﺤِﺩﹰﺍ ِﺇ
.١١ﻭﺯﻥ ) ﹶﻓ ﻴﻌِل(:
ﻕ(.٣
ﻋ ﺩ ﻭ ﺒ ﺭ ﹲ
ﺕ ﻭ ﺭ
ﻅﹸﻠﻤﺎ ﹲ
ﺴﻤﺎ ِﺀ ﻓِﻴ ِﻪ ﹸ
ﻥ ﺍﻟ
ﺏ ِﻤ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ) :ﺃ ﻭ ﹶﻜ
ﺼ ﻴ ٍ
ﺕ(.٤
ﺴ ﹾﻘﻨﹶﺎ ﻩ ﻟِﺒﹶﻠﺩٍ ﻤ ﻴ ٍ
ﻻ
ﺴﺤﺎﺒﹰﺎ ِﺜﻘﹶﺎ ﹰ
ﺕ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :
ﺤﺘﱠﻰ ِﺇﺫﹶﺍ َﺃ ﹶﻗﱠﻠ ﹾ
ﻁ ﻴ ﺒ ﹰﺔ(.٥
ﻥ ﹶﻟ ﺩ ﹾﻨﻙ ﹸﺫ ﺭ ﻴ ﹰﺔ ﹶ
ﺏ ﻟِﻲ ِﻤ
ﺏ ﻫ
ل ﺭ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻫﻨﹶﺎِﻟ
ﻙ ﺩﻋﺎ ﺯ ﹶﻜ ِﺭﻴﺎ ﺭﺒ ﻪ ﻗﹶﺎ َ
ﺸﻴﺌﹰﺎ(.٦
ﻙ ﹶ
ل ﻭﹶﻟ ﻡ ﹶﺘ
ﻥ ﹶﻗ ﺒ ُ
ﺨﹶﻠ ﹾﻘ ﹸﺘﻙِ ﻤ
ﻥ ﻭ ﹶﻗ ﺩ ﹶ
ﻲ ﻫ ﻴ ٌ
ﻋﹶﻠ
ﻙ ﻫ ﻭ
ل ﺭ ﺒ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻗﹶﺎ َ
ل ﹶﻜ ﹶﺫﻟِﻙ ﻗﹶﺎ َ
.١٢ﻭﺯﻥ )ﻓﹶﺎﻋِل(:
ﻥ(.٧
ﻅﺭِﻴ
ﺴﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ
ﺼ ﹾﻔﺭﺍ ﺀ ﻓﹶﺎ ِﻗ ٌﻊ ﹶﻟ ﻭ ﹸﻨﻬﺎ ﹶﺘ
ل ِﺇﱠﻨﻬﺎ ﺒ ﹶﻘﺭ ﹲﺓ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻗﹶﺎ َ
ل ِﺇﻨﱠ ﻪ ﻴﻘﹸﻭ ُ
ﻥ(.٨
ﻥ ﺍ ﹾﻟﻘﹶﺎ ِﻨﻁِﻴ
ﻥ ِﻤ
ﻕ ﻓﹶﻼ ﹶﺘ ﹸﻜ
ﺤﱢﻙ ﺒِﺎ ﹾﻟ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺒ ﱠ
ﺸ ﺭﻨﹶﺎ
ﻥ(.٩ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﺘ ﹾﻠ ﹶﻔ
ﺢ ﻭﺠﻭ ﻫ ﻬ ﻡ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﺭ ﻭ ﻫ ﻡ ﻓِﻴﻬﺎ ﻜﹶﺎ ِﻟﺤﻭ
ﻥ(.١٠
ﺴﺭﻭﺍ ﻓِﻲ َﺃ ﹾﻨ ﹸﻔﺴِﻬِ ﻡ ﻨﹶﺎ ِﺩﻤِﻴ
ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ َﺃ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓ ﻴ
ﺼ ِﺒﺤﻭﺍ
-ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﺠﻭ ﻩ ﻴ ﻭ ﻤ ِﺌ ٍﺫ ﻨﹶﺎ ِ
ﻀ ﺭ ﹲﺓ(.١١
١
ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ .٥٣ :
٢
ﺹ .٥ :
٣
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .١٩ :
٤
ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ .٥٧ :
٥
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .٣٨ :
٦
ﻤﺭﻴﻡ .٩ :
٧
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٦٩ :
٨
ﺍﻟﺤﺠﺭ .٥٥ :
٩
ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ .١٠٤ :
١٠
ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ .٥٢ :
١١
ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ .٢٢ :
٢٢٢
ﺸﺒﻬﺔ:
ﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟ ﻤ ﹶ
ﺍﻟﺘﹼﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﺼﺭﻓ
) (١ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل:
ﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ
ﺒﺘﺘ ﺒﻊ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺃﺤﺼﻴ ﹸ
ﻤﻭﻀِﻌﹰﺎ ﻤﺭﺘﹼﺒﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ:
ﻲﺀٍ ﹶﻗﺩِﻴ ٌﺭ.١
ﺸ
ﻋﻠﹶﻰ ﹸﻜلﱢ ﹶ
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ .١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﹶﻟ ﻭ ﺸﹶﺎ ﺀ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﹶﻟ ﹶﺫﻫﺏِ ﺒ
ﺴ ﻤ ِﻌ ِﻬ ﻡ ﻭَﺃ ﺒﺼﺎ ِﺭ ِﻫ ﻡ ِﺇ
ﻲ" :ﻭﺃﺠﻤﻌﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﻘﺩﻴﺭ ،ﻓﻬﻭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﺩﻴ ﺭ ﻗﺎ ِﺩ ﺭ
ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒ
ﻱ :ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ
ﻲ .ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻬﺭﻭ
ﻤﻘ ﹶﺘ ِﺩ ﺭ .ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺃﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ؛ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠ
ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ".٢
ل ﻴﻜﻭﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ،
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ" :ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ :ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ّ
ﻲﺀٍ ﹶﻗﺩِﻴ ٌﺭ( ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ،ﻓﺎﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ّ
ل ﺸ
ﻋﻠﹶﻰ ﹸﻜلﱢ ﹶ
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ
ﻭﻴﻜﻭﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﹼﻘﺩﻴﺭ .ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ) :ﺇ
ل ﺸﻲ ٍﺀ ﻭﻗﺎﻀﻴﻪ".٣
ل ﺸﻲ ٍﺀ ﻗﺩﻴﺭ ،ﻭﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤ ﹶﻘﺩ ﺭ ﻜ ﱢ
ﻋﻠﻰ ﻜ ّ
ﻥ.٤
ﻥ ﻴ ﻌ ﻤ ﺭ ﻭﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺒﺼِﻴ ٌﺭ ِﺒﻤﺎ ﻴ ﻌ ﻤﻠﹸﻭ
ﺏ َﺃ
ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﻌﺫﹶﺍ ِ
ﺤ ِﻪ ِﻤ .٢ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻤﺎ ﻫ ﻭ ِﺒ ﻤ ﺯ
ﺤ ِﺯ ِ
ﺕ ﻓﺄﻨﺎ ﻤ ﺒﺼِﺭ ،ﻭﻟﻜﻥ
ﻱ" :ﻭﺃﺼل ) ﺒﺼِﻴ ﺭ( ﻤﺒﺼِﺭ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌل :ﺃﺒﺼﺭ ﹸ
ﻗﺎل ﺍﻟﻁﹼﺒﺭ
ﺏ ﻤﺅﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻴﻡ ،ﻭﻤﺒﺩِﻉ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ
ﻑ ﻤﺴﻤِﻊ ﺇﻟﻰ ﺴﻤﻴﻊ ،ﻭﻋﺫﺍ
ﺼﺭِ ﹶ
ﻑ ﺇﻟﻰ )ﻓﻌﻴل( ﻜﻤﺎ
ﺼﺭِ ﹶ
ﺇﻟﻰ ﺒﺩﻴﻊ ،ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺫﻟﻙ".٥
ﺼ ﺭ :ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻀﺭﻴﺭ ،ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل،
ل ﺒﺼﻴ ﺭ ﻤﺒ ِ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ" :ﻭﺭﺠ ٌ
ﺼﺭﺍﺀ".٦
ﻭﺠﻤﻌﻪ ﺒ
ﻥ .٧
ﻥ ﹶﻓ ﻴﻜﹸﻭ
ل ﹶﻟ ﻪ ﹸﻜ
ﺽ ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﹶﻗﻀﻰ َﺃﻤﺭﹰﺍ ﹶﻓِﺈ ﱠﻨﻤﺎ ﻴﻘﹸﻭ ُ
ﺕ ﻭﺍ ﹾﻟَﺄ ﺭ ِ .٣ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺒﺩِﻴ ﻊ ﺍﻟ
ﺴﻤﺎﻭﺍ ِ
١
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٠ :
٢
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺝ ،١ﺹ .١٥٦
٣
ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﺝ ،٥ﺹ ،٨٧ﻤﺎﺩﺓ )ﻗﺩﺭ(.
٤
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٩٦ :
٥
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﹼﺒﺭﻱ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٧٦
٦
ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﺝ ،٤ﺹ ،٧٣ﻤﺎﺩﺓ )ﺒﺼﺭ(.
٧
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .١١٧ :
٢٢٣
ل، ﺽ ﺃﻱ :ﻤ ﺒ ِﺩ
ﻋﻬﻤﺎ؛ ﻓﻬﻭ ﻓﻌﻴل ﻤﻥ ﺃ ﹾﻓﻌَ ﺕ ﻭﺍ ﹾﻟَﺄ ﺭ ِ ﻲ " :ﺒﺩِﻴ ﻊ ﺍﻟ
ﺴﻤﺎﻭﺍ ِ ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﺴﺨِﻴﻥ،
ﻼ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤ ﹾﻔﻌِل ،ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺒﺭﻱ :ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻨﺤﻭ ﻤﺴﺨِﻥ ﻭ
ﻲ ﻴﻨﻜﺭ ﻓﻌﻴ ﹰ
ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻤﻌ
ﻭ ﻤ ﹾﻘﻌِﺩ ﻭﻗﻌﻴﺩ.١"... ،
ﻕ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺜﺎل ،ﻓﻬﻭ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭﺍﻟﺒﺩﻴﻊ :ﻤﺸ ﹶﺘ ﹼ
ل ﺴﺎﺒﻕٍ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺨﻠﻕ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻭﻟﹼﺩ ﻤﻥ
ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺜﺎ ٍ
ﻤﺘﻭﻟﱢﺩﺍﺘﻬﺎ ،... ،ﻓﻬﻭ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل".٢
ﻥ
ﻥ ﺍﻟ ﱠﻨ ِﺒﻴﻴ
ﻋﹶﻠ ﻴ ِﻬ ﻡ ِﻤ
ﻥ َﺃ ﹾﻨﻌﻡ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ
ل ﹶﻓﺄُﻭﹶﻟﺌِﻙ ﻤ ﻊ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
ﻁ ِﻊ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻭﺍﻟ ﺭﺴﻭ َ
ﻥ ﻴ ِ
.٤ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﻤ
ﻥ ﺃُﻭﹶﻟﺌِﻙ ﺭﻓِﻴﻘ ﹰﺎ(.٣
ﺴ
ﺤﻥ ﻭ
ﺸ ﻬﺩﺍ ِﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎِﻟﺤِﻴ
ﻥ ﻭﺍﻟ ﱡ
ﺼﺩﻴﻘِﻴ
ﻭﺍﻟ
ﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻼﺭﺘﻔﺎﻕ ﺒﻪ ،... ،ﻭﺠﺎﺀ
ﺴ ﻤ
ﻲ" :ﻭﺍﻟﺭﻓﻴﻕ :ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ،
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﻅ ﻭﺍﺤﺩ،
ﻥ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﻤﺜل ﺍﻟﺨﻠﻴﻁ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ،ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟ ﻤ ﹶﺜﻨﱠﻰ ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺒﻠﻔ ٍ
ﻤﻔﺭﺩﹰﺍ ﺇﻤﺎ ﻷ
ﻭﺇﻤﺎ ﻹﻁﻼﻕ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﹼﻤﻴﻴﺯ".٤
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ" :ﻴﻘﺎل :ﺍﷲ ﺭﻓﻴﻕ ﺒﻌﺒﺎﺩﻩ ،ﻤﻥ ﺍﻟ ﺭﻓﹾﻕ ﻭﺍﻟﺭﺃﻓﺔ ،ﻓﻬﻭ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل".٥
ﺸﺭ ﹶﻨﻘِﻴﺒﹰﺎ(.٦
ﻲ ﻋ ﹶ
ل ﻭ ﺒ ﻌ ﹾﺜﻨﹶﺎ ِﻤ ﹾﻨ ﻬ ﻡ ﺍ ﹾﺜ ﹶﻨ
ﻕ ﺒﻨِﻲ ﺇِﺴﺭﺍﺌﻴ َ
ﺨ ﹶﺫ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﻤِﻴﺜﹶﺎ ﹶ
.٥ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﹶﻟ ﹶﻘ ﺩ َﺃ ﹶ
ﺏ ﻋﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻭﻴﻔﺘﹼﺵ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﻟﻪ:
ﻱ" :ﻭﺍﻟﻨﹼﻘﻴﺏ :ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﹶﻨﻘﱢ
ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭ
ﻋﺭﻴﻑ؛ ﻷﻨﹼﻪ ﻴﺘﻌﺭﻓﻬﺎ".٧
ﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻭﻋﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ".٨
ﺤ ﹸ
ﻲ" :ﻭﺍﻟﻨﹼﻘﻴﺏ :ﺍﻟﺒﺎ ِ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨ
ﺤﻔﹶﺭ ﻤﺠﺎﺯﺍﹰ ،ﺃﻭ ﻤﻥ
ﻥ ﹶﻨ ﹶﻘﺏ ﺇﺫﺍ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭﺍﻟﻨﹼﻘﻴﺏ :ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل :ﺇﻤﺎ ِﻤ
ﹶﻨ ﱠﻘﺏ ﺇﺫﺍ ﺒﻌﺙ ) :ﹶﻓ ﹶﻨ ﱠﻘﺒﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟﺒِﻼ ِﺩ(.١٠"٩
١
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،١ﺹ .١١٧
٢
ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ، ١ﺹ .٦٦٨
٣
ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ .٦٩ :
٤
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٣ﺹ.٧٠١
٥
ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﺝ ،١٠ﺹ ،١٤٤ﻤﺎﺩﺓ )ﺭﻓﻕ(.
٦
ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ .١٢ :
٧
ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ .٦٠٣
٨
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .٥٠٥
٩
ﻕ .٣٦ :
١٠
ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٥ﺹ .٥٩
٢٢٤
ﻋﻨِﻴ ٍﺩ(.١
ﺠﺒﺎ ٍﺭ
ﺴﹶﻠ ﻪ ﻭﺍ ﱠﺘ ﺒﻌﻭﺍ َﺃ ﻤﺭ ﹸﻜلﱢ
ﺼﻭﺍ ﺭ
ﻋ
ﺕ ﺭ ﺒ ِﻬ ﻡ ﻭ
ﺤﺩﻭﺍ ﺒِﺂﻴﺎ ِ
ﺠ
ﻙ ﻋﺎ ﺩ
.٦ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ِﺘ ﹾﻠ
ﺽ ﻟﻙ ﺒﺎﻟﺨﻼﻑ
ﺤﺩ ،ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ :ﻤﻌﺎ ِﺭ
ﻲ" :ﻋﻨﻴﺩ ،ﻭﻋﻨﻭﺩ ﻭﻋﺎﻨﺩ ﻭﻤﻌﺎﻨِﺩ ﻭﺍ ِ
ﻗﺎل ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨ
ﻕ".٢
ﻋﻠﻴﻙ ،ﻭﺍﻟﻌﺎﻨﺩ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻋﻥ ﺍﻟﺤ ﹼ
ﺨﺹ
ﻥ ﺍﻟﻌﻨﻭﺩ ﹸ
ﻲ" :ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ :ﺍﻟ ﻌﻨﹸﻭﺩ :ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻁﹼﺭﻴﻕ ،ﻟﻜ
ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨ
ﺒﺎﻟﻌﺎﺩل ﻋﻥ ﺍﻟﻁﹼﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ،ﻭﺍﻟﻌﻨﻴﺩ ﺒﺎﻟﻌﺎﺩل ﻋﻥ ﺍﻟﻁﹼﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ".٣
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ" :ﺍﻟﻌﻨﻴﺩ :ﺍﻟﻤﻌﺭِﺽ ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ... ،ﺍﻟﻌﻨﻭﺩ ﻭﺍﻟ ﻌﻨِﻴﺩ ﺒﻤﻌﻨﻰ
ﻭﻫﻤﺎ ﹶﻓﻌِﻴل ﻭ ﹶﻓﻌﻭل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل ﺃﻭ ﻤﻔﺎﻋِل".٤
ﻼ .٥
ﺴﺒِﻴ ﹰ
ل
ﻋﻤﻰ ﻭَﺃﻀ ﱡ
ﺨ ﺭ ِﺓ َﺃ
ﻋﻤﻰ ﹶﻓ ﻬﻭ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺂ ِ
ﻥ ﻓِﻲ ﻫ ِﺫ ِﻩ َﺃ .٧ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ ﻤ
ﻥ ﻜﹶﺎ
ﻋﻤِﻰ( ﺍﻷﻭﻟﻰ :ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل".٦
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ" :ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ) :ﺃ
ﺸﻴﺌﹰﺎ ﹸﻨﻜﹾﺭﹰﺍ(.٧
ﺕ ﹶ
ﺕ ﹶﻨﻔﹾﺴﹰﺎ ﺯ ِﻜ ﻴ ﹰﺔ ﺒِ ﹶﻐ ﻴﺭِ ﹶﻨ ﹾﻔﺱٍ ﹶﻟ ﹶﻘ ﺩ ﺠِ ْﺌ ﹶ
ل َﺃ ﹶﻗ ﹶﺘ ﹾﻠ ﹶ
.٨ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻗﹶﺎ َ
ﻲ
ﻲ" :ﻭﻤﻌﻨﻰ ) ﺯ ِﻜﻴﺔ( ﻁﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﹼﻨﻭﺏ ... ،ﻭﻗﺭﺃ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻠ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ) ﺯ ِﻜﻴﺔ( ﺒﻐﻴﺭ ﺃﻟﻑ ﻭﺒﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻴﺎﺀ ،ﻭﻫﻲ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻥ
ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺠﺤﺩﺭ
ل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ".٨
ﻼ ﺍﻟﻤﺤﻭل ﻤﻥ ﻓﺎﻋل ﻴﺩ ّ
ﻥ ﻓﻌﻴ ﹰ
ﺯﺍﻜﻴﺔ؛ ﻷ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭﻗﺭﺃ ﻨﺎﻓﻊ ،ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ،ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ،ﻭﺭﻭﻴﺱ ﻋﻥ
ﻴﻌﻘﻭﺏ )ﺯﺍ ِﻜﻴﺔ( – ﺒﺄﻟﻑ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺯﺍﻱ – ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل ﻤﻥ ﺯﻜﺎ .ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ) ﺯ ِﻜﻴﺔ( ﻭﻫﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ
ﻭﺍﺤﺩ".٩
ﺸﻘِ ﻴﺎﹰ(.١٠
ﺠﺒﺎﺭﹰﺍ ﹶ
ﺠ ﻌ ﹾﻠﻨِﻲ
.٩ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﺒ ﺭﹰﺍ ِﺒﻭﺍِﻟ ﺩﺘِﻲ ﻭﹶﻟ ﻡ ﻴ
١
ﻫﻭﺩ .٥٩ :
٢
ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺹ .٣٣٤
٣
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .٣٥٣
٤
ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﺝ ،٣ﺹ ،٣٨٨ ،٣٧٧ﻤﺎﺩﺓ )ﻋﻨﺩ(.
٥
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ .٧٢ :
٦
ﺍﻟﺘﹼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٣٤
٧
ﺍﻟﻜﻬﻑ .٧٤ :
٨
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٧ﺹ .٢٠٨
٩
ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١٥ﺹ .١١٣
١٠
ﻤﺭﻴﻡ .٣٢ :
٢٢٥
ﻱ" :ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ِﺫ ﹾﻜﺭﻩ ،ﻤﺨﺒِﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﻗﻴل ﻋﻴﺴﻰ ﻟﻠﻘﻭﻡ :ﻭﺠﻌﻠﻨﻲ ﻤﺒﺎﺭﻜﹰﺎ ﻭ ﺒ ﺭﹰﺍ:
ﻗﺎل ﺍﻟﻁﹼﺒﺭ
ﺃﻱ ﺠﻌﻠﻨﻲ ﺒﺎ ﺭﹰﺍ ﺒﻭﺍﻟﺩﺘﻲ ،ﻭﺍﻟ ﺒ ﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﺭ ،ﻴﻘﺎل :ﻫﻭ ﺒ ﺭ ﺒﻭﺍﻟﺩﻩ ،ﻭﻫﻭ ﺒﺎ ﺭ ﺒﻪ".١
ﻥ ﹶﻨ ﹾﻔﻌِﻪِ ﹶﻟﺒِ ْﺌﺱ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﻭﻟﹶﻰ ﻭﹶﻟﺒِ ْﺌﺱ ﺍ ﹾﻟ ﻌﺸِﻴ ﺭ(.٢
ﺏ ِﻤ
ﻀﺭ ﻩ َﺃ ﹾﻗ ﺭ
ﻥ
.١٠ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻴ ﺩﻋﻭ ﹶﻟ ﻤ
ﻁ ﻤﻌﺎﺸِﺭ".٣
ﻲ" :ﻋﺸﻴﺭ :ﺨﻠﻴ ﹲ
ﻗﺎل ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨ
ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ" :ﻭﺍﻟﻤﻭﻟﻰ :ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻨﹼﺎﺼﺭ ،ﻭﺍﻟﻌﺸﻴﺭ :ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟِﻁ".٤
ﻋﺒﺎ ِﺩ ِﻩ(.٥
ﻥ ِ
ﻥ ﻴﺸﹶﺎ ﺀ ِﻤ
ﻋﻠﹶﻰ ﻤ
ﻥ َﺃ ﻤﺭِﻩِ
ﺡ ِﻤ
ﺵ ﻴ ﹾﻠﻘِﻲ ﺍﻟﺭﻭ
ﺕ ﺫﹸﻭ ﺍ ﹾﻟ ﻌ ﺭ ِ
.١١ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﺭﻓِﻴ ﻊ ﺍﻟ ﺩ ﺭﺠﺎ ِ
ﻲ" :ﻭﺍﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﻓﻴﻊ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻴل ﻤﻥ ﺭﺍﻓﻊ ،ﻓﻴﻜﻭﻥ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﻔﻌﻭﻟﻪ ،ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺭﺍﻓﻊ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ ،... ،ﻭﺍﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ
ﻼ ﻤﻥ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺸﹼﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﻋﻼ ﻓﻬﻭ ﺭﻓﻴﻊ ،ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ".٦
ﺭﻓﻴﻊ ﻓﻌﻴ ﹰ
ﻲ" :ﻓﹷ)ﺭﻓﻴﻊ( ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺭﺍﻓﻊ ،ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل".٧
ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒ
ﺸ ﺒﻬﺔ ﺃﻀﻴﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ،... ،ﺠﻌل ﺭﻓﻴﻌﹰﺎ ﺍﺴﻡ
ﺕ( ﺼﻔﺔ ﻤ ﹶ
ﻲ)" :ﺭﻓﻴ ﻊ ﺍﻟ ﺩﺭﺠﺎ ِ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﻓﺎﻋل ﻤﻀﺎﻓﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل".٨
ﺸﺩِﻴ ٌﺩ(.٩
ﺨ ﻴ ِﺭ ﹶﻟ ﹶ
ﺤﺏ ﺍ ﹾﻟ ﹶ
.١٢ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭِﺇ ﱠﻨ ﻪ ِﻟ
ﻁﺭﻓﺔ ]
ﺸﺩﺩ .ﻗﺎل ﹶ
ﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﻭ ﻤ ﹶﺘ ﹶ
ﻱ" :ﻭﺍﻟﺸﹼﺩﻴﺩ :ﺍﻟﺒﺨﻴل ﺍﻟ ﻤ ﻤﺴِﻙ .ﻴﻘﺎل :ﻓﻼ
ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭ
ﻤﻥ ﺍﻟﻁﹼﻭﻴل[ :
١٠
ﺸ ﺩ ِﺩ
ﺵ ﺍﻟ ﻤ ﹶﺘ ﹶ
ﺤ ِ
ﻋــ ِﻘ ﻴﹶﻠ ﹶﺔ ﻤﺎ ِل ﺍﻟﻔﹶﺎ ِ ﻁﻔِﻲ
ﺼﹶﺕ ﻴ ﻌ ﹶﺘﺎ ﻡ ﺍﻟ ِﻜﺭﺍ ﻡ ﻭ ﻴ
َﺃﺭﻯ ﺍﻟ ﻤ ﻭ ﹶ
١
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﹼﺒﺭﻱ ،ﺝ ،٨ﺹ .٣٣٩
٢
ﺞ .١٣ :
ﺍﻟﺤ
٣
ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺹ .٣٣٦
٤
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٧ﺹ .٤٩١
٥
ﻏﺎﻓﺭ .١٥ :
٦
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٩ﺹ .٢٤٣
٧
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺝ ،١٥ﺹ .١٩٥
٨
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٢٤ﺹ .٤٢٢
٩
ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺎﺕ .٨ :
١٠
ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﹼﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ،ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﺩ.ﺕ ،ﺹ .٣٦
٢٢٦
ل ﻤ ﻤﺴِﻙ".١
ﻥ ﺇﻨﻔﺎﻗﻪ ﻴﺜﻘل ﻋﻠﻴﻪ :ﻟﺒﺨﻴ ٌ
ﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺃ
ﻴﻌﻨﻲ :ﻭﺇﻨﹼﻪ ﻷﺠل ﺤ
ﺸﺩ ﻋﻥ
ﻥ ﺍﻟﺒﺨﻴل ﹸ
ﻲ" :ﻭﺸﺩﻴﺩ ﻓﻴﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ﻜﺄ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﺍﻹﻓﻀﺎل ،ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل ﻜﺄﻨﹼﻪ ﺸ ﺩ ﺼﺭﺘﻪ ﻓﻼ ﻴﺨﺭِﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻴﺌﹰﺎ".٢
) (٢ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل:
ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ) ﻤﻔﻌﻭل( ﻓﻲ ﺘﺴﻌ ﹶﺔ ﻋﺸ ﺭ ﻤﻭﻀﻌﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻭﻫﻲ:
٣
ﺠ ﻬ ﻡ
ﺨﺭﺍ
ﻋﹶﻠ ﻴ ﹸﻜ ﻡ ِﺇ ﹾ
ﺤ ﺭ ﻡ .١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭِﺇ
ﻥ ﻴ ْﺄ ﹸﺘ ﻭ ﹸﻜ ﻡ ُﺃﺴﺎﺭﻯ ﹸﺘﻔﹶﺎﺩﻭ ﻫ ﻡ ﻭ ﻫ ﻭ ﻤ
ﻥ ﻴ ْﺄ ﹸﺘ ﻭ ﹸﻜ ﻡ ُﺃﺴﺎﺭﻯ ﺠﻤﻊ ﺃﺴﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻴ ْﺅ ﹶ
ﺨﺫﹸ ﻗﻬﺭﹰﺍ ،ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ " :ﻭِﺇ
٤
ﻤﻔﻌﻭل ،ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭ ﺃﻱ ﺍﻟﺸ ﺩ ".
ﻼ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺴﻼﻥ ،ﻜﻤﺎ
ﺤ ﻤ ﹰ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭﺍﻷُﺴﺎﺭﻯ ـ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ـ ﺠﻤﻊ ﺃﺴﻴﺭ
ﺠ ﻤ ِﻌ ِﻪ ﺃﺴﺭﻯ ﻜﻘﺘﻠﻰ ،ﻭﻗﻴل
ﺱ
ﺤﻤﻠﻭﺍ ﻜﺴﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻴﺭ ،ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ :ﹶﻜﺴﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﺫﻫﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻷﻥ ﻗﻴﺎ
ﻫﻭ ﺠﻤﻊ ﻨﺎﺩﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺒﻨﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻤل ،ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﻗﺩﺍﻤﻰ ﺠﻤﻊ ﻗﺩﻴﻡ ،ﻭﻗﻴل ﻫﻭ ﺠﻤﻊ ﺠﻤﻊٍ ،ﻓﺎﻷﺴﻴﺭ
ﺴﺭﻯ ﺜﻡ ﻴﺠﻤﻊ َﺃﺴﺭﻯ ﻋﻠﻰ ُﺃﺴﺎﺭﻯ ،ﻭﻫﻭ ﺃﻅﻬﺭ ،ﻭﺍﻷﺴﻴﺭ ﻓﹶﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ﻤﻥ
ﻴﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ َﺃ
ﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺜﻕ
ﺃﺴﺭﻩ ﺇﺫﺍ ﺃﻭﺜﻘﻪ ،ﻭﻫﻭ ﻓﻌل ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺴﺎﺭ ﻫﻭ ﺍﻟ
٥
ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺜﻭﻕ .ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻭﺜِﻘﻭﻥ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﺴﻴﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ".
٦
ﺤ ِﻨﻴﻔ ﹰﺎ .٢ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹸﻗ ْ
ل ﺒل ﻤِﹼﻠ ﹶﺔ ِﺇ ﺒﺭﺍ ِﻫ ﻴ ﻡ
ﻕ ﻭﻴﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻥ ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ " :ﺤﻨِ ﻴ ﹶﻔﺎﹰ ﺃﻱ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﺎﺌ ﹰ
ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤ ﹼ
ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﻭﻫﻭ ﺤﺎل ﺇﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺒﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺘﺸﺒﻴﻬﹰﺎ ﻟﻪ ﺒﻔﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ
٨
ﻥ ." ٧
ﺴ ِﻨ ﻴ
ﺤِ
ﻥ ﺍﻟ ﻤ
ﺏ ِﻤ
ﷲ ﹶﻗ ِﺭ ﻴ
ﺤﻤ ﹶﺔ ﺍ ِ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺇ
ﻥ ﺭ
١
ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ ،ﺝ ،٤ﺹ .٧٨٠
٢
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٣٠ﺹ .٦١٨
٣
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٨٥ :
٤
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ،ﺝ ،١ﺹ .١٢٥
٥
ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٧٢
٦
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .١٣٥ :
٧
ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ .٥٦ :
٨
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٣٦
٢٢٧
١
ﺹ
ﺕ ِﻗﺼﺎ
ﺤ ﺭﻤﺎ ﹸ
ﺤﺭﺍﻡِ ،ﻭﺍﻟ
ﺸ ﻬ ِﺭ ﺍﻟ .٣ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﺸﱠ ﻬ ﺭ ﺍﻟ
ﺤﺭﺍ ﻡ ﺒِﺎﻟ ﱠ
ﺤﺭﻡ ﺍﷲ ،ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻡ:
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ":ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ :ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﺤﻼل… ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ :ﻤﺎ
٢
ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ".
ﺢ ﻓﺴﻜﻭﻥ – ﻭﻫﻭ
ﺤﺭﻡ -ﺒﻔﺘ ٍ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭﺃﺼل ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ :ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ،ﻷﻨﹼﻪ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟ
ﻻ ﻴﻨﺎﺴﺒﻪ،
ﻑ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﺤﺭﺍﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎ ﹰ
ﺼ ﹸ
ﺍﻟﻤﻨﻊ ،ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺍﺩﻑ ﺍﻟﺤﺭﻡ ،ﹶﻓ ﻭ
ﻋﹶﻠ ﻴﻜﹸ ﻡ ﺍﻟ ﻤ ﻴ ﹶﺘ ﹸﺔ ٣ ﺃﻱ ﺃﻜل ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ .ﻭﻗﻭل ﻋﻨﺘﺭﺓ ]ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل[:
ﺕ ﻨﺤﻭ :
ﺤ ﺭ ﻤ ﹾ
٤
ﺤ ﺭ ِﻡ
ﻲ ﻭ ﹶﻟ ﻴ ﹶﺘﻬﺎ ﹶﻟ ﻡ ﹶﺘ
ﺤﺭﻤﺕ ﻋﻠ
ﻉ ﻗﹸﺭﺒﺎﻨﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠ ﹸﺔ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺫﻤﻭﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ.
ﺃﻱ ﻤﻤﻨﻭ
ﺤﺭﺍﻡ :ﹶﻓﻌﺎل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ:
ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻓﻴﻪ ﻋﻤل ﻤﺎ… ﻭﺍﻟ
٥
ﺤﺼﺎﻥ ،ﺃﻱ ﻤﻤﻨﻭﻋﺔ ﺒﻌﻔﺎﻓﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ".
ﺍﻤﺭﺃ ﹲﺓ
٦
ﺤﺭﻡ".
ل ﺒﺎﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟ ﻤ
ﻭﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﺴﻌﺩ" :ﺃﻱ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ،ﻤﻘﺎﺒ ٌ
٧
ﻥ
ﺴ ِﻨ ﻴ
ﺤِ
ﻥ ﺍﻟ ﻤ
ﺏ ِﻤ
ﷲ ﹶﻗ ِﺭ ﻴ ٌ
ﺤﻤ ﹶﺔ ﺍ ِ .٤ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺇ
ﻥ ﺭ
ﺏ : ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺅﻨﹼﺙ ﻷﻨﹼﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻁﺭ .ﻭﻗﻴل :ﺇ
ﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻱ" :ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻗﺭﻴ
ﻗﺎل ﺍﻟ ﻌﻜ ﺒﺭ
ﻭﺍﻟﺘﺭﺤﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ .ﻭﻗﻴل :ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﹼﺴﺏ ،ﺃﻱ ﺫﺍﺕ ﻗﺭﺏ .ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل :ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻁﺎﻟﻕ .ﻭﻗﻴل :ﻫﻭ ﻓﻌﻴل
٨
ﻑ ﺨﻀﻴﺏ".
ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﺤﻴ ﹲﺔ ﺩﻫﻴﻥ ،ﻭﻜ ﱞ
ﻥ ﺍﻟ ﺭﺤﻤ ﹶﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺤﻡ ،ﺃﻭ ﻷ ﹼﻨﻪ ﺼﻔﺔ ﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﺃﻱ :ﺃﻤﺭ
ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ" :ﻭﺘﺫﻜﻴﺭ ﻗﺭﻴﺏ ﻷ
ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﺒﻴﻬﻪ ﺒﻔﻌﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﻜﺎﻟﻨﹼﻘﻴﺽ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴل ،ﺃﻭ
١
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ١٩٤ :
٢
ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ،ﻤﺎﺩﺓ )ﺤﺭﻡ(.
٣
ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ.٣ :
٤
ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﻨﺘﺭﺓ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﻤﻭﻟﻭﻱ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﺩ.ﺕ .ﺹ .٢١٣
ﺕ ﻟ ُﻪ.
ﺤﱠﻠ ﹾ
ﻥ
ﻭﺼﺩﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ :ﻴﺎ ﺸﺎ ﹶﺓ ﻤﺎ ﹶﻗ ﹶﻨﺹٍ ِﻟ ﻤ
٥
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١٤ﺹ .١١
٦
ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻹﺒﺭﻴﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ،ﺝ ،١ﺹ .١٤١
٧
ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ .٥٦ :
٨
ﺍﻟ ﹼﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ، ١ﺹ .٤٢٨
٢٢٨
ﻥ
ﻟﻠﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﹼﺴﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ،ﺃﻭ ﻻﻜﺘﺴﺎﺒﻪ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﺃ
١
ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟ ﹼﺘﺄﻨﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ".
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭﺍﻟﻘﺭﺏ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺩﻨ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺘﺠﺎﻭﺭﻩ ،ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻤﺠﺎﺯﹰﺍ
٢
ﻓﺈﻨﹼﻬﻡ ﺠﻭ ،ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ :ﺇﻨﹼﻬﻡ ﻴﺭﻭﻨﻪ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻭﻨﺭﺍﻩ ﻗﺭﻴﺒﹰﺎ
ﻥ ﻤﺭ
ﻴﻘﺎل :ﻫﺫﺍ ﻗﺭﻴﺏ ،ﺃﻱ ﻤﻤﻜ
ﺠﻭ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻭﻟﻴﺱ
ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﺍﻟﺤﺸﺭ ﻭﻫﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﻗ ﻊ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ،ﻓﺎﻟﻘﺭﻴﺏ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭ
٣
ﺒﻘﺭﺏ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ".
ﻥ .٤
ﺏ َﺃﻟِﻴ ﻡ ِﺒﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ ﹾﻜ ﹸﻔﺭﻭ
ﻋﺫﹶﺍ
ﺤﻤِﻴ ٍﻡ ﻭ
ﻥ
ﺏ ِﻤ
ﺸﺭﺍ .٥ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺍﱠﻟﺫِﻴ
ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭﻭﺍ ﹶﻟ ﻬ ﻡ ﹶ
ﺤﻤﻪ ﻓﻬﻭ ﺤﻤﻴﻡ ،ﺃﻱ ﻤﺤﻤﻭﻡ ،ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ
ﺕ ﺍﻟﻤﺎ ﺀ ﺃ
ﺤ ﻤ ﻤ ﹸ
ﻲ" :ﻴﻘﺎل :
ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒ
ﻤﻔﻌﻭل".٥
ﺤﻨِﻴ ٍﺫ .٦
ل
ﺠٍ
ﻥ ﺠﺎ ﺀ ِﺒ ِﻌ
ﺙ َﺃ .٦ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺴﻼﻤ ﹰﺎ ﻗﹶﺎ َ
ل ﺴﻼ ﻡ ﹶﻓﻤﺎ ﹶﻟﺒِ ﹶ
ل ﺫﻟﻙ ﻟﺘﺘﺼﺒﺏ ﻋﻨﻪ
ﻱ ﺒﻴﻥ ﺤﺠﺭﻴﻥ ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻴﻔ ﻌ ُ
ﻲ" :ﺃﻱ :ﻤﺸﻭ
ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨ
ﺕ
ﻀ ﺭﺘﹸ ﻪ ﺸﻭﻁﹰﺎ ﺃﻭ ﺸﻭﻁﻴﻥ ﺜ ﻡ ﻅﺎﻫﺭ ﹸ
ﺱ ﺍﺴﺘﺤ
ﺕ ﺍﻟﻔﺭ
ﺤ ﹶﻨ ﹾﺫ ﹸ
ﺍﻟﻠﹼﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻼل ﻟﻴﻌﺭﻕ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﻨﻭﺫ ﻭﺤﻨِﻴﺫ".٧
ﻲ ﺃﺴﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﹼﺒﺦ ،ﻓﻬﻭ
ﺸ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭﺍﻟﺤﻨﻴﺫ :ﺍﻟ ﻤﺸﹾﻭﻱ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﻨﻭﺫ .ﻭﺍﻟ ﱠ
ﺃﻋﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺠﻴل ﺇﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﻁﹼﻌﺎﻡ ﻟﻠﻀﻴﻑ".٨
٩
ﺴ ِﻌ ﻴ ٌﺩ
ﻲ ﻭ .٧ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹶﻓ ِﻤ ﹾﻨ ﻬ ﻡ ﹶ
ﺸ ِﻘ
ﺴﻠِﻡ ﻓﻬﻭ ﺴﻠﻴﻡ،
ﺴﻌﺩﹰﺍ ﻭﺴﻌﺎﺩﺓ ،ﻓﻬﻭ ﺴﻌﻴﺩ :ﻨﻘﻴﺽ ﺸﻘﻲ ،ﻤﺜل
ﺴﻌﺩ
ﺴ ِﻌ ﺩ ﻴ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ " :
ﺴﻌِﺩ ﺒﺎﻟﻀﻡ ،ﻓﻬﻭ ﻤﺴﻌﻭﺩ ،ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴﻌﺩﺍﺀ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ ﺒﺎﻟﻬﺎﺀ ،ﻗﺎل ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ :ﻭﺠﺎﺌﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ
ﻭ
١
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ،ﺝ ، ٣ﺹ.١٣٦
٢
ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ .٧ ،٦ :
٣
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ، ٨ﺹ .١٣٦
٤
ﻴﻭﻨﺱ .٤ :
٥
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺝ ،٨ﺹ .١٩٧
٦
ﻫﻭﺩ .٦٩ :
٧
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .١٤٠
٨
ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١١ﺹ .٢٩٤
٩
ﻫﻭﺩ .١٠٥ :
٢٢٩
ﺴﻌِﺩ ﻴﺴﻌﺩ ،ﻓﻬﻭ ﺴﻌﻴﺩ .ﻭﻗﺩ ﺴﻌﺩﻩ ﺍﷲ
ﺴﻌﺩﻩ ﺍﷲ ،ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ
ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻤﻥ
١
ﺴﻌِﺩ ﺠﺩﻩ ﻭﺃﺴﻌﺩﻩ :ﺃﻨﻤﺎﻩ".
ﻭﺃﺴﻌﺩﻩ ﻭ
٢
ﻥ
ﻥ ﺃ ِﻤ ﻴ ٌ .٨ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻗﹶﺎل ِﺇ ﱠﻨ
ﻙ ﺍﻟ ﻴ ﻭ ﻡ ﹶﻟ ﺩ ﻴﻨﹶﺎ ﻤ ِﻜ ﻴ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭﺍﻷﻤﻴﻥ :ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﺃﻱ ﻤﺄﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ،ﺃﻱ ﻤﻭﺜﻭﻕ ﺒﻪ
٣
ﻓﻲ ﺤﻔﻅﻪ".
٤
ﻷﻫﺏ ﹶﻟﻙِ ﻏﹸﻼ ﻤﹰﺎ ﺯ ِﻜ ﻴ ﹰﺎ
ﻙ َ .٩ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ :ﺇﱠﻨﻤﺎ َﺃﻨﹶﺎ ﺭ
ﺴ ﻭلُ ﺭ ﺒ ِ
ﻷﻫﺏ ﹶﻟﻙِ ﻏﹸﻼ ﻤﹰﺎ ﺯ ِﻜ ﻴﹰﺎ ﺃﻱ ﻤﺯﻜﹼﻰ ﺒﺎﻟﺨِﻠﻘﺔ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺎ
ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲَ ":
ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺠﺘﺒﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺒﻌﺽ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻋﺎﻟﻤﹰﺎ ﻭﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ،ﻻ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﹼﻡ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ،
ﺒل ﺒﺘﻭﻓﻴﻕ ﺇﻟﻬﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل ،ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﺯﻜﱠﻰ ﻟﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ
٥
ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺴﻴﺘﺯﻜﹼﻰ ".
٦
ﺸ ﻴ َﺌﺎﹰ ﹶﻓ ِﺭ ﻴﹰﺎ
ﺕ ﹶ .١٠ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻗﹶﺎﻟﻭﺍ ﻴﺎ ﻤ ﺭ ﻴ ﻡ ﹶﻟ ﹶﻘ ﺩ ِ
ﺠ ْﺌ ِ
ﺸ ﻴ َﺌﺎﹰ ﹶﻓ ِﺭ ﻴ ﹰﺎ ﺃﻱ ﺠﺌﺕ ﺒﺄﻤﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﻜﺎﻵﺘﻲ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﻴﻔﺘﺭﻴﻪ ،ﻗﺎل
ﺕ ﹶ ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ " :ﹶﻟ ﹶﻘ ﺩ ِ
ﺠ ْﺌ ِ
ﻤﺠﺎﻫﺩ :ﹶﻓ ِﺭ ﻴ ﹰﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎﹰ ،ﻭﻗﺎل ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﺩﺓ :ﺃﻱ ﻤﺨ ﹶﺘﻠﹶﻘﹰﺎ ﻤ ﹾﻔ ﹶﺘ ﻌﻼﹰ ،ﻴﻘﺎل :ﻓﺭﻴﺕ ﻭﺃﻓﺭﻴﺕ
٧
ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ،ﻭﺍﻟﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺯﻨﻰ ﻜﺎﻟﻭﻟﺩ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻔ ﹶﺘﺭﻯ ".
٨
ﻀ ﻴ ٌﻡ
ﻁ ﹾﻠ ﻌﻬﺎ ﻫ ِ
ﺨلٍ ﹶ .١١ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ ﺯ ﺭ ﻭ ٍ
ﻉ ﻭ ﹶﻨ ﹾ
ﻗﺎل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ" :ﻭَﺃﻭﻟﻰ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺼﻭﺍﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻬﻀﻴﻡ :ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﻜﺴﺭ ﻤﻥ ﻟﻴﻨﻪ
ﻭﺭﻁﻭﺒﺘﻪ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ :ﻫﻀﻡ ﻓﻼﻥ ﺤﻘﹼﻪ :ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﺼﻪ ﻭﺘﺤﻴﻔﻪ ،ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟ ﻬﻀﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻠﻊ،
١
ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﺝ ،٣ﻤﺎﺩﺓ ) ﺴﻌﺩ(.
٢
ﻴﻭﺴﻑ .٥٤ :
٣
ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١٢ﺹ .٨١
٤
ﻤﺭﻴﻡ .١٩ :
٥
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .٢١٩
٦
ﻤﺭﻴﻡ .٢٧ :
٧
ﻲ ،ﺝ ،١١ﺹ .٦٧
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒ
٨
ﺍﻟﺸﹼﻌﺭﺍﺀ .١٤٨ :
٢٣٠
ﺱ ﺍﻷﻴﺩﻱ ،ﻭﺇﻤﺎ ﺒﺭﻜﻭﺏ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎﹰ ،ﻭﺃﺼﻠﻪ
ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻨﻘﹼﺹ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺭﻁﻭﺒﺘﻪ ﻭﻟﻴﻨﻪ ﺇﻤﺎ ِﺒ ﻤ
١
ﺼﺭِﻑ ﺇﻟﻰ ﻓﻌﻴل".
ﻤﻔﻌﻭل
ﺸﺩﺥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺤﺘﻰ ﻴﻠﻴﻥ،
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭﺍﻟﻬﻀﻴﻡ :ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻬﻀﻭﻡ ،ﻭﺃﺼل ﺍﻟﻬﻀﻡ ﹶ
ﻀﺎﻤﺭ ،ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل :ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻫﻀﻴﻡ ﺍﻟﻜﺸﺢ ،ﻭﺘﻠﻙ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺨﺭﺝ
ﻭﺍﺴﺘﻌﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﻟﻠ ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟ
٢
ﺘﻤﺭﹰﺍ ﺠﻴﺩﹰﺍ".
ﻥ
ﷲ ِﻤﻤﺎ ﻗﺎﻟﹸﻭﺍ ،ﻭﻜﺎ .١٢ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴ
ﻥ ﺁ ﻤﻨﹸﻭﺍ ﻻ ﹶﺘ ﹸﻜ ﻭ ﹸﻨﻭﺍ ﻜﹶﺎﻟﺫﻴﻥ ﺁ ﹶﺫﻭﺍ ﻤ ﻭﺴﻰ ﹶﻓﺒ ﺭَﺃ ﻩ ﺍ ُ
٣
ﺠ ﻴ ﻬ ﹰﺎ
ﷲ ﻭ ِ
ﻋ ﹾﻨ ﺩ ﺍ ِ
ِ
٤
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ":ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ :ﻭﺠﻴﻬﹰﺎ : ﻤﻘﺒﻭ ﹰ
ﻻ ".
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭﺍﻟﻭﺠﻴﻪ ﺼﻔﺔ ﻤﺸﺒﻬﺔ ،ﺃﻱ ﺫﻭ ﺍﻟﻭﺠﺎﻫﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﺎﻩ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭل
ﺠ ﻴﻪ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻡ
ل ،ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺠﻴﻡ ،ﻭﺠﺎ ﻫ ﹰﺔ ﻓﻬﻭ ﻭ ِ
ﺠ ﻪ ﺍﻟﺭﺠ ُ
ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻴﻘﺎل :ﻭ
ﻲ ﻋﻨﻪ ﻤﻘﺒﻭل ﻤﻐﻔﻭﺭ
ﺍﻟﺠﺎﻤﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ،ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻜﻭﻨﻪ ﻭﺠﻴﻬﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ،ﺃﻨﻪ ﻤﺭﻀ
٥
ﻟﻪ ﻤﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ".
٦
ﻀ ﻴ ٌﺩ
ﻁ ﹾﻠ ﻊ ﹶﻨ ِ
ﺕ ﻟﻬﺎ ﹶ
ﺴﻘﹶﺎ ٍ
ل ﺒﺎ ِ
ﺨَ .١٣ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺍﻟ ﱠﻨ ﹾ
ﻀ ﻴ ٌﺩ ﻴﻌﻨﻲ :ﺍﻟ ﹸﻜﻔﹸﺭﻯ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻜﻤﺎﻤﻪ ﻭﻫﻭ ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ":ﻭﻗﻭﻟﻪ :ﻟﻬﺎ ﹶ
ﻁ ﹾﻠ ﻊ ﹶﻨ ِ
٧
ﻨﻀﻴﺩ ،ﺃﻱ ﻤﻨﻀﻭﺩ ﺒﻌﻀﻪ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﺽ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺃﻜﻤﺎﻤﻪ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻨﻀﻴﺩ".
ﻀ ﻴ ﺩ ﻤﻨﻀﻭﺩ ﺒﻌﻀﻪ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﺽ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﺩ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻁﻠﻊ
ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ":ﹶﻨ ِ
٨
ﻭﺘﺭﺍﻜﻤﻪ ،ﺃﻭ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﹼﻤﺭ".
١
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ،ﺝ ،٩ﺹ .٤٦٥
٢
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١٩ﺹ .١٨٢
٣
ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ .٦٩ :
٤
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٨ﺹ .٥٠٨
٥
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢١ﺹ .٣٤١
٦
ﻕ .١٠ :
٧
ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٣ﺹ .٣٧٢
٨
ﺸﺎﻑ ،ﺝ ،٤ﺹ .٣٧٢
ﺍﻟﻜ ﹼ
٢٣١
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭ ﺍﻟ ﹼﻨﻀﻴﺩ :ﺍﻟﻤﻨﻀﻭﺩ ،ﺃﻱ ﺍﻟ ﻤ
ﺼﻔﹼﻑ ﺒﻌﻀﻪ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ
ﻕ ﻋﻨﻪ ﺍﻟ ﹸﻜﻔﹸﺭﻯ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻨﻀﻴﺩ ،ﻓﻬﻭ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹸﻜﻔﹸﺭﻯ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺸ ﹼ
٢
ﻁ ﹾﻠﺢٍ ﻤ ﹾﻨﻀﻭ ٍﺩ." ١
ﻭ ﹶ
٣
ﻋ ِﺘ ﻴ ٌﺩ
ﺏ
ﻻ ﹶﻟﺩ ﻴﻪِ ﺭ ِﻗ ﻴ
ﻥ ﹶﻗ ﻭلٍ ِﺇ ﱠ .١٤ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻤﺎ ﻴ ﹾﻠ ِﻔ ﹸ
ﻅ ِﻤ
٤
ﻋﺘِﻴﺩ ﻤ ﻌﺩ ﻤ ﻬﻴﺄ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺎ ُﺃﻤِﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭ".
ﻲ " :
ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﻋﺘِﻴﺩ :ﻓﻌﻴل ﻤﻥ
ﻋﺘﹶﺩ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻫﻴﺄ ،ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻤﺒﺩﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍل ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭ
٥
ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﺫ ﺃﺼﻠﻪ ﻋﺩﻴﺩ ،ﺃﻱ ﻤ ﻌﺩ."
٦
ﻏ ﻴﺭ ﺒ ِﻌ ﻴ ٍﺩ
ﻥ ﹶ .١٥ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭُﺃ ﺯﻟِ ﹶﻔﺕِ ﺍﻟ
ﺠﻨﱠ ﹸﺔ ِﻟﻠ ﻤ ﱠﺘ ِﻘ ﻴ
ﻲ " :ﻭﻗﻴل ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺯﻨﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻓﻴﻪ
ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﻼ ﺒﻤﻌﻨﻰ
ﺼﻠﻴل ﻓﻌﻭﻤل ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻪ ﻭﺃﺠﺭﻱ ﻤﺠﺭﺍﻩ ،ﻭﻗﻴل :ﻷﻥ ﻓﻌﻴ ﹰ
ﺙ ﻭﺍﻟ ﻤ ﹶﺫ ﱠﻜ ﺭ ،ﻜﺎﻟ ﺯﺌﻴﺭ ﻭﺍﻟ
ﺍﻟ ﻤ َﺅ ﱠﻨ ﹸ
٧
ﻓﺎﻋل ﻗﺩ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﺠﺭﻯ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ﻓﻴﺴﺘﻭﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻤﺭﺍﻥ".
ﻥ .٨
ﻕ ﺫﹸﻭ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻘ ﻭ ِﺓ ﺍ ﹾﻟ ﻤﺘِﻴ .١٦ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ :ﺇ
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻫ ﻭ ﺍﻟ ﺭﺯﺍ ﹸ
ﻥ – ﺒﺎﻟﺠﺭ ،ﻭﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﺼﻔﺔ
ﻲ" :ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻷﻋﻤﺵ ﻭﺍﺒﻥ ﻭﺜﹼﺎﺏ – ﺍﻟﻤﺘﻴ ِ
ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
)ﺍﻟﻘﻭﺓ( ،ﻭﺠﺎﺯ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺘﺫﻜﻴﺭﻩ ﻟﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ ﺒﺎﻻﻗﺘﺩﺍﺭ ،ﺃﻭ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺯﻨﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻭﻱ
ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺫﻜﹼﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﹼﺙ ،ﺃﻭ ﻹﺠﺭﺍﺌﻪ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل".٩
١٠
ﺨلٍ ﺨﹶﺎ ِﻭ ﻴ ٍﺔ
ﻋﺠﺎ ﺯ ﹶﻨ ﹾ .١٧ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹶﻓ ﹶﺘﺭﻯ ﺍﻟ ﹶﻘ ﻭﻡِ ﻓ ﻴﻬﺎ
ﺼ ﺭﻋﻰ ﹶﻜَﺄﻨﱠﻬﻡ َﺃ
١
ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ .٢٩ :
٢
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢٦ﺹ .٢٤٤
٣
ﻕ .١٨ :
٤
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٢٦ﺹ .٤٦٠
٥
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢٦ﺹ .٢٥٢
٦
ﻕ .٣١ :
٧
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٢٦ﺹ .٤٧٢
٨
ﺍﻟﺫﹼﺍﺭﻴﺎﺕ .٥٨ :
٩
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٢٧ﺹ .٣٥
١٠
ﺍﻟﺤﺎﻗﹼﺔ .٧ :
٢٣٢
ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ":ﻭﺭﺠل ﺼﺭﻴﻊ ﺃﻱ ﻤﺼﺭﻭﻉ ،ﻭﻗﻭﻡ ﺼﺭﻋﻰ ،ﻗﺎل :ﹶﻓ ﹶﺘﺭﻯ ﺍﻟ ﹶﻘ ﻭﻡ
١
ﺼ ﺭﻋﻰ ."
ِﻓ ﻴﻬﺎ
٢
ﺼ ﺭﻋﻰ ﺠﻤﻊ ﺼﺭﻴﻊ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ﻤﻠﹾﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤ ﻴﺘﹰﺎ".
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭ
ﺕ َﺃ ﹾﻟﻔﹶﺎﻓ ﹰﺎ .٣
ﺠﻨﱠﺎ ٍ
ﺤ ﺒﹰﺎ ﻭ ﹶﻨﺒﺎﺘﺎﹰ ﻭ
ﺝ ِﺒ ِﻪ .١٨ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ :ﻟ ﹸﻨ ﹾ
ﺨ ِﺭ
ل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ ،... ،ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ
ﺨَﻲ" :ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﺃﻟﻔﺎﻓﹰﺎ( ﺃﻱ ﻤﻠﺘﻔﹼﺔ ﺘﺩﺍ ﹶ
ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﻲ ﺠﻤﻊ ﻟﻔﻴﻑ ﺒﻤﻌﻨﻰ
ﻗﺘﻴﺒﺔ :ﺠﻤ ﻊ ﹸﻟﻑﹼ ﺒﻀ ﻡ ﺍﻟﻼﹼﻡ ﺠﻤ ﻊ ﹶﻟﻔﹼﺎﺀ ،ﻓﻬﻭ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻊ ،... ،ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻜﺴﺎﺌ
ﻤﻠﻔﻭﻑ".٤
٥
ﻥ
ﻀ ِﻨ ﻴ ٍ .١٩ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻤﺎ ﻫ ﻭ
ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟ ﹶﻐ ﻴﺏِ ِﺒ
ﻼ ﻋﻠﻰ
ﻗﺎل ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﻭﻴﺵ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ ":ﻭﻀﻨﻴﻥ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﻟﻔﻅﹰﺎ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻤﺤ ﹰ
ﺃﻨﻪ ﺨﺒﺭ ﻤﺎ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﺎﺀ ،ﺃﻱ :ﻓﻼ ﻴﺒﺨل ﻋﻠﻴﻜﻡ ،ﺒل ﻴﺨﺒﺭﻜﻡ ﺒﻪ ،ﻭﻗﺭﺉ ﺒﻅﻨﻴﻥ – ﺒﺎﻟﻅﺎﺀ
ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺔ – ﺃﻱ :ﺒ ﻤ ﱠﺘﻬﻡ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ :ﻭﺍﻟﻅﱢﻨﺔ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ :ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﻤﻥ :ﻅﻨﻨﺘﻪ ،ﻤﻥ
٦
ﺒﺎﺏ :ﻗﺘل ،ﺇﺫﺍ ﺍﺘﻬﻤﺘﻪ ،ﻓﻬﻭ ﻅﻨﻴﻥ ،ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ".
ﻀ ﹼﻨﹰﺎ
ﺨ ﹾﻠﻘِﻪ" ،ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔِ :
ﻥ ﻤﻥ ﹶ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ … ":ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " :ﺇﻥ ﷲ ﻀﻨﺎﺌ
ﺤﻴِﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻓﻴﺔ ﻭﻴﻤﻴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻓﻴﺔ ،ﺃﻱ ﺨﺼﺎﺌﺹ ،ﻭﺍﺤﺩﻫﻡ ﻀﻨﻴﻨﹶﺔ ،ﻓﻌﻴﻠﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ
ﺨ ﹾﻠﻘِﻪ ﻴ
ﻥ ﹶ
ِﻤ
٧
ﻙ".
ﻙ ﻭﻤﻭ ِﻗﻌِﻪ ﻋﻨ ﺩ
ﻥ ﺒﻪ ﺃﻱ ﺘﺒﺨل ﻟﻤﻜﺎ ِﻨ ِﻪ ﻤﻨ
ﻀ
ﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺨﺘﺼﻪ ﻭ ﹶﺘ ِ
ﻤﻔﻌﻭﻟﺔ ،ﻤﻥ ﺍﻟﻀ
١
ﺍﻟ ﻤﻔ ﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .٢٨٤
٢
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢٩ﺹ .١١٠
٣
ﺍﻟﻨﹼﺒﺄ .١٦ ،١٥ :
٤
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٣٠ﺹ .٢٩٤
٥
ﺍﻟﺘﹼﻜﻭﻴﺭ .٢٤ :
٦
ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ ،ﺹ .٢٣٨ ،٢٣٧
٧
ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﺝ ،١٣ﻤﺎﺩﺓ ) ﻀﻨﻥ (.
)Powered by TCPDF (www.tcpdf.org
٢٣٣
ﺼ ُل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ
ﺍﻟ ﹶﻔ
ﺼ ﻴ ﹶﻐ ﹸﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎ ﹶﻟ ﹶﻐ ِﺔ:
ِ
-ﹶﺘ ﻌ ِﺭ ﻴ ﹸﻔﻬﺎ.
َ -ﺃﻭﺯﺍﻨﹸﻬﺎ.
-ﹶﻨﻤﺎ ِﺫﺠﻬﺎ.
ﻲ ﻓِﻴﻬﺎ.
ﺼ ﺭ ِﻓ -ﺍﻟ ﱠﺘﻨﹶﺎ ﻭ
ﺏ ﺍﻟ
٢٣٤
ﺼ ﻴ ﹶﻐ ِﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎ ﹶﻟ ﹶﻐ ِﺔ:
ﺘﻌﺭﻴﻑ ِ
ل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ،ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ،ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ،١ﻭﺍﻟﺘﹼﻜﺭﺍﺭ؛ ﻭﻟِﺫﺍ ﺘﹸﺴﻤﻰ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ
ﻫﻲ ﻤﺎ ﺩ ّ
ﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﻥ
ﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃ
ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ،ﻷﻨﹼﻬﺎ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﹼﻼﺜ
ﻲ ،٢ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ،ﻤﺜل :ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩ ّ
ل ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﻤﺘﹼﻊ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ، ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺜﹼﻼﺜ
ل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻨﺩﻩ
ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻗﺘﺭﺍﻨﹰﺎ ﺒﻪ ﺇﻥ ﻗﻴل ﻋﻨﻪ :ﻋﻠﻴﻡ ،ﻓﹷ )ﻋﻠﻴﻡ( ﺘﺩ ّ
ﻟﻜ
ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﺜﺭﺓ.
ل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ،ﻓﺄﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﹼﺤﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺨﻤﺴﺔ
ﺤﻭل ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺘﺩ ّ
ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘ
ﻥ ﻫﻲ :ﹶﻓﻌﺎل ،ﺃﻭ ِﻤﻔﹾﻌﺎل ،ﺃﻭ ﻓﹶﻌﻭل ،ﺃﻭ ﹶﻓﻌِﻴل ﺃﻭ ﹶﻓﻌِل .ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺜﹼﻼﺜﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﺸﺎﺌﻌﺔ ﻭﻜﺜﻴﺭﺓ
ﺃﻭﺯﺍ ٍ
ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ،ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺯﻨﺎﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺍﻥ ﻓﻘﻠﻴﻼ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل.٣
ﻭﺯِﻴ ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﻗﻴﺎﺴﻴﺔ ،٤ﻫﻲِ :ﻓﻌﻴل :ﹶﻜ ِ
ﺼﺩﻴﻕ ،ﻭ ِﻤﻔﹾﻌﻴل:
ﻜﻤِﻌﻁﻴﺭ ،ﻭ ﹸﻓ ﻌﻠﹶﺔ :ﹶﻜ ﻬﻤﺯﺓ ،ﻭﻓﺎﻋﻭل :ﻜﻔﺎﺭﻭﻕ ،ﻭﻓﹸﻌﺎل :ﻜﻌﺠﺎﺏ .ﻭﺯﺍﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ٥ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ
ﻼﻤﺔ ،ﻭ ﹶﻓﻌﻭﻟﺔ :ﹶﻜﻔﹶﺭﻭﻗﺔ،
ﺨﺫﹶﻡ ،ﻭ ﹸﻓﻌﻭل :ﹶﻜ ﹸﻘﺩﻭﺱ ،ﻭ ﹶﻓﻌﺎﻟﺔ :ﻜ ﻌ ﹼ
ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ :ﹶﻓﻴﻌﻭل :ﹶﻜ ﹶﻘﻴﻭﻡ ،ﻭ ِﻤﻔﹾﻌل :ﻜ ِﻤ ﹾ
ﻭﻓﺎﻋِﻠﺔ :ﻜﺨﹶﺎ ِﺌﻨﹶﺔ ،ﻭ ِﻤﻔﹾﻌﺎﻟﺔ :ﻜﻤِﺤﺫﺍﻤﺔ ،ﻭ ﹸﻓﻌﺎل :ﹶﻜ ﹸﻜﺒﺎﺭ ،ﻭُﺃ ﹾﻓﻌﻭﻟﺔ :ﻜﺄُﻀﺤﻭﻜﺔ ،ﻭ ﹶﻓﻌﺎل :ﻜ ﹶﻔﺴﺎﻕ ،ﻭ ﹶﻓﻌﻼﻥ:
ﺤﺭِﻴﺭ ،ﻭ ﹶﻓﻌﻠﻭﺕ:
ﹶﻜ ﺭﺤﻤﻥ ،ﻭ ﹸﻓﻌل :ﻜ ﻌﺫﹶﺭ ،ﻭ ﹸﻓﻌل :ﻜ ﹸﻨﺤﺭ ،ﻭ ﹸﻓ ﻌلّ :ﻜ ﻌ ﹸﺘلّ .ﻭ ﻴ ﹾﻔﻌﻭل :ﻜ ﻴﻨﹾﺒﻭﻉ ،ﻭ ِﻓﻌﻠﻴل :ﻜ ِﻨ
ﺠﺒﺭﻭﺕ ،ﻓﺒﻬﺫﺍ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺼﻴﻎ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺴﺒﻌ ﹰﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻭﺯﻨﹰﺎ.
ﹶﻜ
• ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺼﻴﻎ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:
.١ﺼﻴﻐﺔ ﹶﻓﻌﺎل:
ﺸﻜﹸﻭ ٍﺭ.٦
ﺼﺒﺎ ٍﺭ ﹶ
ﺕ ِﻟ ﹸﻜلﱢ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ :ﺇ
ﻥ ﻓِﻲ ﹶﺫﻟِﻙ ﻵﻴﺎ ٍ
ل ﺼﺎﻟِﺤﹰﺎ ﹸﺜﻡ ﺍ ﻫ ﹶﺘﺩﻯ.٧
ﻥ ﻭﻋﻤِ َ
ﺏ ﻭﺁ ﻤ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭِﺇﻨﱢﻲ ﹶﻟ ﹶﻐﻔﱠﺎ ٌﺭ ِﻟ ﻤ
ﻥ ﺘﹶﺎ
١
ﻁﺭﻑ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺼﺭﻑ ،ﺹ .٥٠
ﻴﻨﻅﹶﺭ ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟ ﹼ
٢
ﻤﺜلِ :ﻤﻘﹾﺩﺍﻡ ﻤﻥ )ﺃ ﹾﻗ ﺩ ﻡ(.
٣
ﻴﻨﻅﹶﺭ :ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﹼﻫﺏ ،ﺹ .٣٦٦
٤
ﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ،ﺹ .٨٦
ﻴﻨﻅﹶﺭ :ﺸﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﻓ
٥
ﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ،ﺹ ١٥٥ ،١٥٤؛ ﻭﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺹ .٣٦٩
٦
ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ .٥ :
٧
ﻁﻪ .٨٢ :
٢٣٥
ﻥ.١
ﻕ ﺫﹸﻭ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻘ ﻭ ِﺓ ﺍ ﹾﻟ ﻤﺘِﻴ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ :ﺇ
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻫ ﻭ ﺍﻟ ﺭﺯﺍ ﹸ
ﻕ.٢
ﻏﺴﺎ ﹲ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻫﺫﹶﺍ ﹶﻓ ﹾﻠ ﻴﺫﹸﻭﻗﹸﻭ ﻩ
ﺤﻤِﻴ ﻡ ﻭ ﹶ
.٢ﺼﻴﻐﺔ ِﻤﻔﹾﻌﺎل:
ﺤﺘِﻬِ ﻡ.٣
ﻥ ﹶﺘ
ﺠﺭِﻱ ِﻤ
ﺠ ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﺍ ﹾﻟَﺄ ﹾﻨﻬﺎ ﺭ ﹶﺘ
ﻋﹶﻠ ﻴ ِﻬ ﻡ ِﻤ ﺩﺭﺍﺭﹰﺍ ﻭ
ﺴﻤﺎ ﺀ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭَﺃ ﺭ
ﺴ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﺍﻟ
ﻙ ﹶﻟﺒِﺎ ﹾﻟ ِﻤ ﺭﺼﺎ ِﺩ.٤ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ :ﺇ
ﻥ ﺭ ﺒ
.٣ﺼﻴﻐﺔ ﹶﻓﻌﻭل:
ﺤﻠِﻴ ﻡ.٥
ﺸﻜﹸﻭ ٌﺭ
ﻋ ﹾﻔ ﻪ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ ﻭ ﻴ ﹾﻐ ِﻔ ﺭ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ ﻭﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶ
ﺤﺴﻨﹰﺎ ﻴﻀﺎ ِ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ :ﺇ
ﻥ ﹸﺘ ﹾﻘ ِﺭﻀﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﻗﺭﻀﹰﺎ
ﻏﻔﹸﻭ ٌﺭ ﺭﺤِﻴ ﻡ.٦
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶ
ﻋﺎ ٍﺩ ﻓﹶﻼ ِﺇ ﹾﺜ ﻡ ﻋﹶﻠ ﻴﻪِ ِﺇ
ﻍ ﻭﻻ
ﻏ ﻴﺭ ﺒﺎ ٍ
ﻁﺭ ﹶ
ﻀﹸ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹶﻓﻤﻥِ ﺍ
ﺱ ﹶﻜﻔﹸﻭ ٌﺭ.٧
ﻋﻨﹶﺎﻫﺎ ِﻤ ﹾﻨ ﻪ ِﺇﻨﱠ ﻪ ﹶﻟ ﻴﺅُﻭ ٌ
ﺤ ﻤ ﹰﺔ ﹸﺜﻡ ﹶﻨ ﺯ
ﻥ ِﻤﻨﱠﺎ ﺭ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﹶﻟﺌِ
ﻥ َﺃ ﹶﺫ ﹾﻗﻨﹶﺎ ﺍ ﹾﻟِﺈ ﹾﻨﺴﺎ
ﺠﻬﻭ ﹰﻻ. ٨
ﻅﻠﹸﻭﻤ ﹰﺎ
ﻥ ﹶ
ﻥ ِﺇﻨﱠ ﻪ ﻜﹶﺎ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ
ﺤ ﻤﹶﻠﻬﺎ ﺍ ﹾﻟِﺈ ﹾﻨﺴﺎ
.٤ﺼﻴﻐﺔ ﹶﻓ ِﻌﻴل:
ﻋﻠِﻴ ٌﻡ.٩
ﺴﻤِﻴ ٌﻊ
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ
ﻋﹶﻠﻤﻭﺍ َﺃ
ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭﺍ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻗﹶﺎ ِﺘﻠﹸﻭﺍ ﻓِﻲ
ﺴﺒِﻴ ِ
ﻑ ﺭﺤِﻴ ٌﻡ.١٠
ﺱ ﹶﻟ ﺭﺅُﻭ ﹲ
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺒِﺎﻟﻨﱠﺎ ِ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎ
ﻥ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ِﻟ ﻴﻀِﻴ ﻊ ﺇِﻴﻤﺎ ﹶﻨ ﹸﻜ ﻡ ِﺇ
ﺤﻠِﻴ ٌﻡ.١١
ﻲ
ﻏ ِﻨ
ﻯ ﻭﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶ
ﻥ ﺼﺩ ﹶﻗﺔٍ ﻴ ﹾﺘ ﺒ ﻌﻬﺎ ﺃَﺫ ً
ﺨ ﻴ ﺭ ِﻤ
ﻑ ﻭ ﻤ ﹾﻐ ِﻔ ﺭ ﹲﺓ ﹶ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹶﻗ ﻭ ٌ
ل ﻤ ﻌﺭﻭ ﹲ
١
ﺍﻟﺫﹼﺍﺭﻴﺎﺕ .٥٨ :
٢
ﺹ .٥٧ :
٣
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ .٦ :
٤
ﺍﻟﻔﺠﺭ .١٤ :
٥
ﺍﻟﺘﹼﻐﺎﺒﻥ .١٧ :
٦
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .١٧٣ :
٧
ﻫﻭﺩ .٩ :
٨
ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ .٧٢ :
٩
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٤٤ :
١٠
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .١٤٣ :
١١
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٦٣ :
٢٣٦
.٥ﺼﻴﻐﺔ ﹶﻓﻌِل:
ﻥ.١
ﺼﻤﻭ
ﺨ ِ
ل ﻫ ﻡ ﹶﻗ ﻭ ﻡ ﹶ
ﻻ ﺒ ْ
ﺠ ﺩ ﹰ
ﻀ ﺭﺒﻭ ﻩ ﹶﻟﻙِ ﺇﻟﱠﺎ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺃَﺁِﻟ ﻬ ﹸﺘﻨﹶﺎ ﹶ
ﺨ ﻴ ﺭ َﺃ ﻡ ﻫ ﻭ ﻤﺎ
ل ﺍ ﹾﻟ ﻌ ِﺭ ِﻡ.٢
ﺴ ﻴ َ
ﻋﹶﻠ ﻴ ِﻬ ﻡ
ﺴ ﹾﻠﻨﹶﺎ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹶﻓَﺄ
ﻋ ﺭﻀﻭﺍ ﹶﻓَﺄ ﺭ
ﺤﺫِﺭﻭﻥ(.٤ ﻥ .٣ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤ
ﻥ ﻗﺭﺃ ) : -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭِﺇﻨﱠﺎ ﹶﻟ
ﺠﻤِﻴ ﻊ ﺤﺎ ِﺫﺭﻭ
.٦ﺼﻴﻐﺔ ِﻓﻌﻴل:
ﻥ.٥
ﺴ ﹶﺘ ﹾﻜ ِﺒﺭﻭ
ﻥ ﻭ ﺭ ﻫﺒﺎﻨﹰﺎ ﻭَﺃ ﱠﻨ ﻬ ﻡ ﻻ ﻴ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹶﺫﻟِﻙِ ﺒَﺄ
ﻥ ِﻤ ﹾﻨ ﻬ ﻡ ِﻗﺴﻴﺴِﻴ
ﻑ.٦
ﻋﺠﺎ ﹲ
ﺴ ﺒ ﻊ ِ
ﻥ ﻴ ْﺄ ﹸﻜﹸﻠ ﻬﻥ
ﺴﻤﺎ ٍ
ﺕ ِ
ﺴ ﺒ ِﻊ ﺒ ﹶﻘﺭﺍ ٍ
ﻕ َﺃ ﹾﻓ ِﺘﻨﹶﺎ ﻓِﻲ
ﺼﺩﻴ ﹸ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴﻭ
ﺴﻑﹸ َﺃ ﻴﻬﺎ ﺍﻟ
ﺴﺠﻴ ٍل.٧
ﻥ ِ
ﺤﺠﺎ ﺭ ﹰﺓ ِﻤ
ﻋﹶﻠ ﻴ ِﻬ ﻡ ِ
ﻁ ﺭﻨﹶﺎ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹶﻓ
ﺠ ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﻋﺎِﻟ ﻴﻬﺎ ﺴﺎ ِﻓﹶﻠﻬﺎ ﻭَﺃ ﻤ ﹶ
ﻥ.٨
ﻋﱢﻠﻴﻴ
ﺏ ﺍ ﹾﻟَﺄ ﺒﺭﺍ ِﺭ ﹶﻟﻔِﻲ ِ
ﻥ ِﻜﺘﹶﺎ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹶﻜ ﹼ
ﻼ ِﺇ
.٧ﺼﻴﻐﺔ ِﻤ ﹾﻔﻌِﻴل:
ﻥ.٩
ﺴﻜِﻴ ٍ
ﻁﻌﺎ ﻡ ِﻤ
ﻥ ﻴﻁِﻴﻘﹸﻭ ﹶﻨ ﻪ ِﻓ ﺩ ﻴ ﹲﺔ ﹶ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ
ﻋﻠﹶﻰ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
ﺤ ِﺭ.١٠
ﻥ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ ﺒ
ﻥ ﻴ ﻌ ﻤﻠﹸﻭ
ﺕ ِﻟ ﻤﺴﺎﻜِﻴ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ :ﺃﻤﺎ ﺍﻟ
ﺴﻔِﻴ ﹶﻨ ﹸﺔ ﹶﻓﻜﹶﺎ ﹶﻨ ﹾ
.٨ﺼﻴﻐﺔ ﹸﻓ ﻌﻠﹶﺔ:
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ ﻴ ٌ
ل ِﻟ ﹸﻜلﱢ ﻫ ﻤ ﺯ ٍﺓ ﹸﻟ ﻤ ﺯ ٍﺓ.١١
ﻁ ﻤ ِﺔ.١
ﺤﹶ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹶﻜﻠﱠﺎ ﹶﻟ ﻴ ﹾﻨ ﺒ ﹶﺫﻥ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ
١
ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ .٥٨ :
٢
ﺴﺒﺄ .١٦ :
٣
ﺍﻟﺸﹼﻌﺭﺍﺀ .٥٦ :
٤
ﻴﻨﻅﹶﺭ :ﺍﻟﻤﻴﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ،ﺹ .٣٦٩
٥
ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ .٨٢ :
٦
ﻴﻭﺴﻑ .٤٦ :
٧
ﺤﺠﺭ .٧٤ :
ﺍﻟ ِ
٨
ﺍﻟﻤﻁﻔﹼﻔﻴﻥ .١٨ :
٩
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .١٨٤ :
١٠
ﺍﻟﻜﻬﻑ .٧٩ :
١١
ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ .١ :
٢٣٧
.٩ﺼﻴﻐﺔ ﻓﺎﻋﻭل:
ﺕ.٢
ﻅﹸﻠﻤﺎ ِ
ﻥ ﺍﻟﻨﱡﻭ ِﺭ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ﱡ
ﺨ ِﺭﺠﻭ ﹶﻨ ﻬ ﻡ ِﻤ
ﺕ ﻴ ﹾ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺍﱠﻟﺫِﻴ
ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭﻭﺍ َﺃ ﻭِﻟﻴﺎﺅُ ﻫ ﻡ ﺍﻟﻁﱠﺎﻏﹸﻭ ﹸ
ﻱ
ﻁﻐﹶﻰ ،ﻭﺤﻜﻰ ﺍﻟﻁﹼﺒﺭ
ﻁﻐﹶﻰ ﻴ ﹾ
ﻲ" :ﺍﻟﻁﹼﺎﻏﻭﺕ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻤﻥ ﹶ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﻁ ﹶﻐﻭﻭﺕ،
ﻲ :ﹶﻓ ﻌﻠﹸﻭﺕ ،ﹸﻗِﻠﺏ ،ﺇﺫ ﺃﺼﻠﻪ :ﹶ
ﻴﻁﻐﻭ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤ ﺩ ﺒﺯﻴﺎﺩ ٍﺓ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻭﺯﻨﻪ ﺍﻷﺼﻠ
ﻁﻭﻏﻭﺕ ،ﺘﺤﺭﻜﺕ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻨﻔﺘﺢ ﻤﺎ
ﺠﻌِﻠﺕ ﺍﻟﻼﹼﻡ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ،ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻼﹼﻡ ،ﻓﺼﺎﺭ ﹶ
ﻓ
ﻥ ﺍﻟﺘﹼﺎﺀ ﻓﻲ ﻁﺎﻏﻭﺕ ﺒﺩ ﹰ
ﻻ ﻤﻥ ﻻﻡ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻘﻠﺒﺕ ﺃﻟِﻔﺎﹰ ،ﻓﺼﺎﺭ ﻁﺎﻏﻭﺕ ،... ،ﻭﺯﻋﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃ
ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ،ﻭﻭﺯﻨﻪ :ﻓﺎﻋﻭل".٣
ﺼﻴﻐﺔ ﻓﹸﻌﺎل: .١٠
ﺏ.٤
ﻋﺠﺎ ٌ
ﻲ ﺀ
ﺸ
ﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﹶﻟ ﹶ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ :ﺃﺠﻌَ
ل ﺍﻟﹾﺂﻟِﻬ ﹶﺔ ِﺇﻟﹶﻬﹰﺎ ﻭﺍﺤِﺩﹰﺍ ِﺇ
ﺼﻴﻐﺔ ﹶﻓﻴﻌﻭل: .١١
ﺕ
ﺴﻤﺎﻭﺍ ِ
ﺴ ﹶﻨ ﹲﺔ ﻭﻻ ﹶﻨ ﻭ ﻡ ﹶﻟ ﻪ ﻤﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟ
ﺨ ﹸﺫ ﻩ ِ
ﻲ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘﻴﻭ ﻡ ﻻ ﹶﺘ ْﺄ ﹸ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﻻ ﺇِﹶﻟﻪِ ﺇﻟﱠﺎ ﻫ ﻭ ﺍ ﹾﻟ
ﺤ
ﺽ.٥
ﻭﻤﺎ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟَﺄ ﺭ ِ
ﺼﻴﻐﺔ ﹸﻓﻌﻭل: .١٢
ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﻌﺯِﻴ ﺯ
ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﻬ ﻴ ِﻤ
ﺱ ﺍﻟﺴﻼ ﻡ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ْﺅ ِﻤ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻫ ﻭ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﻻ ﺇِﹶﻟﻪِ ﺇﻟﱠﺎ ﻫ ﻭ ﺍ ﹾﻟ ﻤِﻠ
ﻙ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻘﺩﻭ
ﻥ .٦
ﺸ ِﺭﻜﹸﻭ
ﻋﻤﺎ ﻴ ﹾ
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ
ﺴ ﺒﺤﺎ
ﺠﺒﺎ ﺭ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﹶﺘ ﹶﻜ ﺒ ﺭ
ﺍ ﹾﻟ
ﺼﻴﻐﺔ ﹶﻓﻌﺎﻟﺔ: .١٣
ﺤﹶﻠ ﹾﻔ ﹸﺘ ﻡ.٧
ﺼﻴﺎ ﻡ ﺜﹶﻼ ﹶﺜﺔِ َﺃﻴﺎ ٍﻡ ﹶﺫﻟِﻙ ﹶﻜﻔﱠﺎ ﺭ ﹸﺓ َﺃ ﻴﻤﺎ ِﻨ ﹸﻜ ﻡ ِﺇﺫﹶﺍ
ﺠ ﺩ ﹶﻓ ِ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹶﻓ ﻤ
ﻥ ﹶﻟ ﻡ ﻴ ِ
ﺸﺭﻯ ﻫﺫﹶﺍ ﻏﹸﻼ ﻡ.٨
ل ﻴﺎ ﺒ ﹾ
ﺴﻠﹸﻭﺍ ﻭﺍ ِﺭ ﺩ ﻫ ﻡ ﹶﻓَﺄ ﺩﻟﹶﻰ ﺩ ﹾﻟ ﻭ ﻩ ﻗﹶﺎ َ
ﺴﻴﺎ ﺭ ﹲﺓ ﹶﻓَﺄ ﺭ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺠﺎ ﺀ ﹾ
ﺕ
١
ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ .٤ :
٢
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٥٧ :
٣
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٢ﺹ .٥٩٩
٤
ﺹ .٥ :
٥
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٥٥ :
٦
ﺍﻟﺤﺸﺭ .٢٣ :
٧
ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ .٨٩ :
٨
ﻴﻭﺴﻑ .١٩ :
٢٣٨
ﺼﻴﻐﺔ ﹶﻓﻌﻭﻟﺔ: .١٤
ﺤﻤﻭ ﹶﻟ ﹰﺔ ﻭ ﹶﻓﺭﺸ ﹰﺎ ﹸﻜﻠﹸﻭﺍ ِﻤﻤﺎ ﺭﺯ ﹶﻗ ﹸﻜ ﻡ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ .١ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ ِﻤ
ﻥ ﺍ ﹾﻟَﺄ ﹾﻨﻌﺎ ِﻡ
ﺼﻴﻐﺔ ﻓﺎﻋِﻠﺔ: .١٥
ﺢ.٢
ﺼ ﹶﻔ
ﻋ ﹾﻨ ﻬ ﻡ ﻭﺍ
ﻑ
ﻋ ﹸ
ﻼ ِﻤ ﹾﻨ ﻬ ﻡ ﻓﹶﺎ
ﻋﻠﹶﻰ ﺨﹶﺎ ِﺌ ﹶﻨ ٍﺔ ِﻤ ﹾﻨ ﻬ ﻡ ِﺇﻟﱠﺎ ﹶﻗﻠِﻴ ﹰ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻻ ﹶﺘﺯﺍ ُ
ل ﹶﺘﻁﱠِﻠ ﻊ
ﺼﺩﻭ ﺭ.٣
ﺨﻔِﻲ ﺍﻟ
ﻥ ﻭﻤﺎ ﹸﺘ ﹾ -ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴ ﻌﹶﻠ ﻡ ﺨﹶﺎ ِﺌ ﹶﻨ ﹶﺔ ﺍ ﹾﻟَﺄ
ﻋ ﻴ ِ
ﺼﻴﻐﺔ ﹸﻓﻌﺎل: .١٦
-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ ﻤ ﹶﻜﺭﻭﺍ ﻤﻜﹾﺭﹰﺍ ﹸﻜﺒﺎﺭﹰﺍ .٤
ﺼﻴﻐﺔ ﹶﻓﻌﻼﻥ: .١٧
ﻥ ﺍﻟ ﺭﺤِﻴ ﻡ.٥
ﺤ ﻤ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺇِﹶﻟ ﻬ ﹸﻜ ﻡ ِﺇﹶﻟ ﻪ ﻭﺍ ِ
ﺤ ﺩ ﻻ ﺇِﹶﻟﻪِ ﺇﻟﱠﺎ ﻫ ﻭ ﺍﻟﺭ
ﺼﻴﻐﺔ ﹸﻓ ﻌلّ: .١٨
ﻥ .٦
ل ﻭ ﺒ ِﻨﻴ
ﻥ ﺫﹶﺍ ﻤﺎ ٍ
ﻥ ﻜﹶﺎ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :
ﻋ ﹸﺘلﱟ ﺒ ﻌ ﺩ ﹶﺫﻟِﻙ ﺯﻨِﻴ ٍﻡ َ .ﺃ
ﺼﻴﻐﺔ ﻴ ﹾﻔﻌﻭل: .١٩
ﺽ ﻴ ﹾﻨﺒﻭﻋ ﹰﺎ .٧
ﻥ ﺍ ﹾﻟَﺄ ﺭ ِ
ﺠﺭ ﹶﻟﻨﹶﺎ ِﻤ
ﺤﺘﱠﻰ ﹶﺘ ﹾﻔ
ﻥ ﹶﻟﻙ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﹶﻟ
ﻥ ﹸﻨ ْﺅ ِﻤ
ﺏ ﻤﺎﺅﻫﺎ .ﻭﺼﻴﻐﺔ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭﺍﻟﻴﻨﺒﻭﻉ :ﺍﺴﻡ ﻟﻠﻌﻴﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﹼﺒﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻨﻀ
ﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ
ﻴ ﹾﻔﻌﻭل ﺼﻴﻐﺔ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻏﻴﺭ ﻗﻴﺎﺴﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻴﻨﺒﻭﻉ ﻤﺸﺘﻘﹼﺔ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﹼﺒﻊ؛ ﻏﻴﺭ ﺃ
ﻲ
ﺨ ِﻔ
ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﻅﺎﻫ ﺭ ﺍﺸﺘﻘﺎﻗﻪ ﻜﺎﻟ ﻴﻨﹾﺒﻭﻉ ﻭﺍﻟ ﻴﻨﹾﺒﻭﺕ ،ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﹶ
ﻱ".٨
ﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ
ﻜﺎﻟ ﻴ ﻌﺒﻭﺏ ﻟﻠﻔﺭﺱ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺠﺭﻱ .ﻭﻗﻴل :ﺍﺸ ﹸﺘﻕﹼ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻌ
١
ﺍ|ﻷﻨﻌﺎﻡ .١٤٢ :
٢
ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ .١٣ :
٣
ﻏﺎﻓﺭ .١٩ :
٤
ﻨﻭﺡ .٢٢ :
٥
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .١٦٣ :
٦
ﺍﻟﻘﻠﻡ .١٤ ،١٣ :
٧
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ .٩٠ :
٨
ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١٤ﺹ .١٦٤
٢٣٩
ﺼﻴﻐﺔ ِﻓ ِﻌﻠﱠﺔ: .٢٠
ﻥ.١
ﺠ ِﺒﱠﻠ ﹶﺔ ﺍ ﹾﻟَﺄ ﻭﻟِﻴ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺍ ﱠﺘﻘﹸﻭﺍ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﹶ
ﺨﹶﻠ ﹶﻘ ﹸﻜ ﻡ ﻭﺍ ﹾﻟ ِ
ﻲ ﻓﻲ ﺼِﻴﻐ ِﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ:
ﺍﻟﺘﹼﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﺼﺭﻓ
) (١ﹸﻓ ﻌﻠﹶﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل:
ﻁ ﻤ ِﺔ(.٢
ﺤﹶ
ﻥ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ
.١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻜﻠﱠﺎ ﹶﻟ ﻴ ﹾﻨﺒ ﹶﺫ
ﻁ ﻡ ﻤﺎ ﺘﻠﻘﻰ،
ﺤِﻁ ﻤﺔﹸ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﹼﺎﺭ ،ﻨﻌﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻨﻬﺎ ،ﻷﻨﹼﻬﺎ ﹶﺘ
ﺤﹶﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ" :ﺍﻟ
ﻁﻤﺔ ﻷﻨﹼﻬﺎ
ﺤﹶﺴ ﻤﻴﺕ ﺍﻟﻨﹼﺎﺭ ﺍﻟ
ﺤﻁﹾﻡ ،ﻭﻤﻨﻪ
ﻁﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻟ
ﺤﹶ
،...ﻭﺍﻟ
ﻁ ﻡ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀًﺎ".٣
ﻁ ﻡ ﹸﻜلﱠ ﺸﻲﺀٍ؛ ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ :ﺭﺃﻴﺕ ﺠﻬ ﹼﻨ ﻡ ﻴﺤ ِ
ﺤِﹶﺘ
) (٢ﻓﹶﻌﻭل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل ﺃﻭ ﻤﻔﻌﻭل:
ﻀ ﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻲ:
ﺴ ﱠﺘ ِﺔ ﻤﻭﺍ ِ
ﻭﺭﺩﺕ )ﻓﹶﻌﻭل ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﻤﻔﻌﻭل( ﻓﻲ ِ
ﻥ
ﺼ ﻭ ﺭﹰﺍ ﻭ ﹶﻨﺒِ ﻴﺎﹰ ِﻤ
ﺤ
ﺴ ﻴ ﺩﹰﺍ ﻭ
ﷲ ﻭ
ﻥ ﺍ ِ
ﺤﻴﻰ ﻤﺼ ﺩ ﹶﻗﺎﹰ ﺒِ ﹶﻜﻠِﻤﺔٍ ِﻤ
ﻙ ِﺒ ﻴ
ﺸ ﺭ
ﷲ ﻴ ﺒ ﱢ .١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ :ﺃ
ﻥ ﺍ َ
٤
ﻥ
ﺤ ﻴ
ﺍﻟﺼﺎِﻟ ِ
ﺤﺼﻭﺭ ﻓﻘﺎل ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ :ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﻭﻫﻭ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ" :ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟ
ﻓﹶﻌﻭل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﻜﺄﻨﻪ ﻤﺤﺼﻭﺭ ﻋﻨﻬﻥ ،ﺃﻱ ﻤﺤﺒﻭﺱ ﻋﻨﻬﻥ ،ﻭﺃﺼل ﺍﻟﺤﺼﺭ :ﺍﻟﺤﺒﺱ،
ﻭﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ )ﻓﻌﻭل( ﺒﻤﻌﻨﻰ ) ﻤﻔﻌﻭل( :ﺭﻜﻭﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺭﻜﻭﺏ ،ﻭﺤﻠﻭﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺤﻠﻭﺏ،
٥
ﻭﻫﻴﻭﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻬﻴﺏ".
ﺤﺼﻭﺭ ﻓﻌﻭل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ﻤﺜل ﺭﺴﻭل ،ﺃﻱ :ﺤﺼﻭﺭ ﻋﻥ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭﺍﻟ
٦
ﻗﺭﺒﺎﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ".
١
ﺍﻟﺸﹼﻌﺭﺍﺀ .١٨٤ :
٢
ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ .٤ :
٣
ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﺝ ، ١٢ﺹ ،١٦١ﻤﺎﺩﺓ )ﺤﻁﻡ(.
٤
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .٣٩ :
٥
ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٨٣
٦
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٣ﺹ .٩٢
٢٤٠
١
ل
ﺴُﻥ ﹶﻗ ﺒِﻠ ِﻪ ﺍﻟﺭ
ﺕ ِﻤ
ﺨﹶﻠ ﹾ
ﻻ ﺭﺴﻭ ٌل ﹶﻗ ﺩ ﹶ .٢ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻤﺎ ﻤ
ﺤ ﻤ ﺩ ِﺇ ﱠ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ":ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻨﻘﻭل ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﻤﻔﻌﻭل ﺤﻤﺩﻩ ﺘﺤﻤﻴﺩﺍﹰ ،ﺇﺫﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ
٢
ﺤﻤﺩﻩ ،ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﹶﻌﻭل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻬﻡ :ﺤﻠﻭﺏ ﻭﺭﻜﻭﺏ ﻭﺠﺯﻭﺭ".
٣
ﺤ ﻤ ِﺘ ِﻪ
ﻱ ﺭ
ﻥ ﻴ ﺩ
ﺸ ﺭﹰﺍ ﺒ ﻴ
ﺡ ﺒ ﹾ .٣ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ ﻫ ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﺭ ِ
ﺴلُ ﺍﻟ ﺭﻴﺎ
ﻱ" :ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺒﺸﹾﺭﹰﺍ ﻴﻘﺭﺃ ﺒﺎﻟﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﻥ ﻤﻀﻤﻭﻤﺘﻴﻥ ،ﻭﻫﻭ ﺠﻤﻊ،
ﻗﺎل ﺍﻟ ﻌﻜ ﺒﺭ
ﺼﺒﺭ ،ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﹶﻌﻭل ﺒﻤﻌﻨﻰ
ﻭﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩﻩ ﻭﺠﻬﺎﻥ :ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ :ﻨﹶﺸﻭﺭ ﻤﺜل ﺼﺒﻭﺭ ﻭ
ﻓﺎﻋِل ،ﺃﻱ ﻴﻨﺸﺭ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﻜﺭﻜﻭﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺭﻜﻭﺏ ،ﺃﻱ
٤
ﺤﻴﺎﺓ ،ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ :ﺃﻨﺸﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻓﻬﻭ ﻤ ﹾﻨﺸﹶﺭ".
ﺸﺭﺓ ،ﺃﻱ ﻤ
ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﻲ ،ﺃﻭ ﻤﻨ ﱠ
ﺸﺭ
ل ﻭ ﹶﻨ ﹶ
ﻱ" :ﻗﹸﺭﺉ ﹶﻨﺸﹾﺭﹰﺍ ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﹶﻨﺸﹶﺭ ،ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺒﻪ ﺇﻤﺎ ﻷﻥ َﺃ ﺭﺴَ
ﻭﻗﺎل ﺍﻟ ﺯﻤﺨﺸﺭ
ﻤﺘﻘﺎﺒﻼﻥ ،ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻗﻴل :ﻨﺸﺭﻫﺎ ﹶﻨﺸﹾﺭﺍﹰ ،ﻭﺇﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻨﺘﺸﺭﺍﺕ ،ﻭ ﹸﻨﺸﹾﺭﹰﺍ ﺠﻤﻊ ﻨﹶﺸﻭﺭ ،ﻭ ﹸﻨﺸﹾﺭﹰﺍ
ﺘﺨﻔﻴﻑ ﹸﻨﺸﹸﺭ ،ﻜ ﺭﺴل ﻭ ﺭﺴل ،ﻭﻗﺭﺃ ﻤﺴﺭﻭﻕ :ﹶﻨﺸﹾﺭﺍﹰ ،ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻨﺘﺸﺭﺍﺕ ﹶﻓﻌل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﻜ ﹶﻨﻘﹾﺽ
٥
ﺤﺴﺏ".
ﻭ
٦
ﺤ ﻴ ﻡ ﻭ ﺩ ﻭ ٌﺩ .٤ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺇ
ﻥ ﺭ ﺒﻲ ﺭ ِ
ﺤﺏ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ،ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ:
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ":ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻭﺩﻭﺩ :ﻓﻘﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ :ﻤﻌﻨﺎﻩ :ﺍﻟ ﻤ ِ
ﻭ ِﺩﺩﺕ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻭﺩﻩ ﻭ ﺩﹰﺍ ﻭ ﻭ ﺩﹰﺍ ﻭ ِﻭ ﺩﹰﺍ… ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ :ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻭﺩ ، ﻭﻓﻴﻪ ﻭﺠﻬﺎﻥ:
ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ :ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﹶﻌﻭﻻﹰ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻤﻔﻌﻭل ،ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﺭﺠل ﻫﻴﻭﺏ ،ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻬﻴﺏ ،ﻭﻓﺭﺱ
٧
ﺭﻜﻭﺏ ،ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺭﻜﻭﺏ ،ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻭﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﻓﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ".
١
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .١٤٤ :
٢
ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٣ﺹ .٢٣٧
٣
ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ .٥٧ :
٤
ﺍﻟ ﹼﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٢٩ ،٤٢٨
٥
ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٠٧
٦
ﻫﻭﺩ .٩٠ :
٧
ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ،ﺝ ،٤ﺹ .١٥٢
٢٤١
ﻻ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل ،ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ
ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ":ﺍﻟﻭﺩﻭﺩ :ﻫﺫﺍ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻌﻭ ﹰ
ﺤﺏ ،ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﺤﺒﻭﺏ
ﺤﺏ ﻭﻻ ﻴ ِ
ﻻ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻴ ِ
ﻓﻌﻭ ﹰ
١
ﻤﻭﺩﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ،ﻓﻬﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻭﺩﻭﺩ".
ﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ ﻫ ﻭ ﺍﻟ ﹶﻐ ﹸﻔ ﻭ ﺭ ﺍﻟ ﻭ ﺩ ﻭ ﺩ " :٢ ﺍﻟﻭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺏ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻟﻤﻥ ﺃﻁﺎﻉ ﹶﻓﻔﹶﻌﻭل ﺼﻴﻐﺔ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍ ﺩ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل ،ﻭﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻤﻭﺩﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻑ
ﺒﺈﻨﻌﺎﻤﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺇﻜﺭﺍﻤﻪ ﺠل ﺸﺄﻨﻪ ،ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﹸﻓﺴﺭ ﺍﻟﻭﺩﻭﺩ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ،ﻭﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ :
ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺘﻭﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺸﺄﻨﻪ ،ﺒﺎﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ،ﻭﻗﻴل ﻫﻭ ﻓﹶﻌﻭل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﻜﺭﻜﻭﺏ ﻭﺤﻠﻭﺏ،
٣
ﺃﻱ ﻴﻭﺩﻩ ﻭﻴﺤﺒﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻭﻥ".
٤
ﻼ
ل ﺭﺒﻙ ﹸﺫﹸﻟ ﹰ
ﺴ ﺒ َ
ﺴﹸﻠﻜِﻲ
ﺕ ﻓﹶﺎ .٥ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹸﺜﻡ ﹸﻜﻠِﻲ ِﻤ
ﻥ ﹸﻜلﱢ ﺍﻟ ﱠﺜ ﻤﺭﺍ ِ
٥
ﻼ ﺠﻤﻊ ﺫﹶﻟﻭل ،ﺃﻱ ﻤﺫﻟﱠﻠﺔ ﻤﺴﺨﹼﺭﺓ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟ
ﺴﻠﻭﻙ". ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭ ﹸﺫﹸﻟ ﹰ
ﺽ ﹶﺫﻟﹸﻭ ﹰﻻ ﻓﹶﺎ ﻤﺸﹸﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻫ ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌَ
ل ﹶﻟﻜﹸ ﻡ ﺍﻷَﺭ
٦
ﺴﻠﻭﻙ ﺽ ﹶﺫﻟﹸﻭ ﹰﻻ ﻏﻴﺭ
ﺼ ﻌﺒﺔ ﻴﺴﻬل ﺠﺩﹰﺍ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟ " :ﻫ ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌَ
ل ﹶﻟﻜﹸ ﻡ ﺍﻷ ﺭ ﻤﻨﹶﺎ ِﻜ ِﺒﻬﺎ
ل ﺒﺎﻟﻀﻡ ،ﻭﺒﻜﺴﺭ ﻀﺩ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ،ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻡ
ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻬﻭ ﻓﹶﻌﻭل ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺫل ﻤﻥ ﺫ ّ
ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﻌ ﺯ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﻜﻼﻡ )ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ( ،ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ :ﺍﻟﺫﻟﻭل ﻓﹶﻌﻭل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،
٧
ﺃﻱ ﻤﺫﻟﻭﻟﺔ ،ﻜﺭﻜﻭﺏ ﻭﺤﻠﻭﺏ".
ﻁﻬﻭﺭﹰﺍ(.٨
ﺴﻤﺎ ِﺀ ﻤﺎ ًﺀ ﹶ
ﻥ ﺍﻟ
.٦ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭَﺃ ﹾﻨ ﺯ ﹾﻟﻨﹶﺎ ِﻤ
ﻁﻬﻭﺭﹰﺍ( ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ
ﻲ" :ﻭﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ) :ﻤﺎ ًﺀ ﹶ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﻲ ﺀ ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻨﺤﻭﻩ ،ﻓﺈﻨﹼﻪ ﹶﺘﺸﹸﻭﺒﻪ
ﻁﻬﺎﺭﺘﻪ ،ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻜﻭﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺸﹸ ﺒ ﻪ ﺸ
ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﻤ ﹶﻘﺭﻩ ﺃﻭ ﻤﻤﺭﻩ ﺃﻭ ِﻤﻤﺎ ﻴﻁﺭﺡ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﺎﻻﺴﻡ ﻭﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ.
١
ﺠﺎﺝ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﺃﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺩﻗﺎﻕ ،ﺹ .٥٢
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ،ﻟﻠ ﺯ
٢
ﺍﻟﺒﺭﻭﺝ .١٤ :
٣
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٣٠ﺹ .٤٢٣ ،٤٢٢
٤
ﺍﻟﻨﹼﺤل .٦٩ :
٥
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١٣ﺹ .١٦٧
٦
ﺍﻟﻤﻠﻙ .١٥ :
٧
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٢٩ﺹ .٢٣
٨
ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ .٤٨ :
٢٤٢
ﻁﻬﺭﹰﺍ ﻟﻐﻴﺭﻩ ،ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺸﺭﺤﹰﺎ ﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺘﻪ ﻓﻲ
ﻭﻗﺎل ﺜﻌﻠﺏ :ﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻁﺎﻫﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤ ﹶ
ﻁ ﻬﺭ ﹸﻜ ﻡ ِﺒ ِﻪ( ١ﻭﺇ ﹼ
ﻻ ﹶﻓ ﹶﻔﻌﻭل ﻻ ﺴﻤﺎ ِﺀ ﻤﺎ ًﺀ ﻟِ ﻴ ﹶ
ﻥ ﺍﻟ
ﻋﹶﻠ ﻴ ﹸﻜ ﻡ ِﻤ
ل
ﺍﻟﻁﹼﻬﺎﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﺴﺩﻴﺩﹰﺍ ،ﻭﻴﻌﻀﺩﻩ ) ﻭ ﻴ ﹶﻨﺯُ
ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤ ﹾﻔﻌِل".٢
ﻲ" :ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭ ﺃﻨﹼﻪ ﻨﻌﺕ ﻟﻤﺎﺀ ،ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴل :ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﻁﹼﻬﺎﺭﺓ ﺯﺍﺌﺩﻫﺎ،... ،
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﻜﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻔ ﹰﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل ﻜﺄﻜﻭل".٣
) ( ٣ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل:
ﻲ" ﻭﻗﺎل
ﺼﻋ ِ
ﻲﻭ
ﺼ
ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ" :ﻭﻴﺠﻲﺀ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻴل ﻨﺤﻭ :ﻨﺼﻴﺭ ﻭﻨﺼﻴﺢ ﻭ ﹶﻗ ِ
ل ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﻴ ٍﻎ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺼﻴﻐﺔ
ﺍﻟﺸﹼﺎﺭﺡ" :ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ )ﻓﺎﻋل( ﻤﻥ ﹶﻓﻌَ
ﻓﹶﻌﻴل.
٤
ﻋﺩﺍ ِﺌ ﹸﻜ ﻡ
ﻋﹶﻠ ﻡ ِﺒَﺄ ،ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺍ ُ
ﷲ َﺃ ﻥ
ﺼ ِﺭ ﻴ
ﺨ ﻴ ﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ
ﷲ ﻤﻭﻻ ﹸﻜ ﻡ ﻭ ﻫ ﻭ ﹶ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺒ ِ
لﺍ ُ
ﺼ ﻴ ﺭﹰﺍ .٦" ٥
ﷲ ﹶﻨ ِ
ﷲ ﻭِﻟ ﻴﹰﺎ ﻭ ﹶﻜﻔﹶﻰ ﺒﺎ ِ
ﻭ ﹶﻜﻔﹶﻰ ﺒِﺎ ِ
ﺕ ﺒﺘﺘﺒﻊ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ )ﻓﻌﻴل( ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﻓﺎﻋل(،
ﻭﻗﺩ ﻗﻤ ﹸ
ﻥ )ﻓﻌﻴل( ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ،ﻭﻀِﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل.
ﻲﺃ
ﻭﻏﻴﺭ ﺨﻔ
ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻲ:
٧
ﻥ ﺍﻟ ﺭﺤِﻴ ِﻡ
ﺤ ﻤ ِ .١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ :ﺒ
ﺴ ِﻡ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍﻟ ﺭ
ﻲ" :ﺭﺤﻴﻡ :ﺭﺍﺤﻡ ،ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ".٨
ﻗﺎل ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨ
ﻋلٍ ،ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺴﻤﻴﻊ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺴﺎﻤﻊ ،ﻭﻗﺩﻴﺭ
ل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﹶﺎ ِ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ" :ﻭﺭﺤﻴﻡ :ﹶﻓﻌِﻴ ٌ
ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎﺩﺭ".٩
١
ﺍﻷﻨﻔﺎل .١١ :
٢
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٨ﺹ .١١٦ ،١١٥
٣
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،١٩ﺹ .٤١
٤
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .١٥٠ :
٥
ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ .٤٥ :
٦
ﻁﺭﻑ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺼﺭﻑ ،ﺹ .١٥
ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟ ﹼ
٧
ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ .١ :
٨
ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺹ .٢٣٤
٩
ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﺝ ،١٢ﺹ ،٢٦٨ﻤﺎﺩﺓ ) ﺭﺤﻡ(.
٢٤٣
ﻋﹶﻠ ﻴ ﹸﻜ ﻡ ﺭﻗِﻴﺒ ﹰﺎ(.١
ﻥ
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻜﹶﺎ
ﻥ ِﺒ ِﻪ ﻭﺍ ﹾﻟَﺄ ﺭﺤﺎ ﻡ ِﺇ
.٢ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺍ ﱠﺘﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﹶﺘﺴﺎ ﺀﻟﹸﻭ
ﻅ ﹸﺘ ﻪ .ﻭﺍﻟﺭﻗﻴﺏ :ﺍﻟﺤﺎﻓِﻅ ،ﻭﺫﻟﻙ ﺇﻤﺎ ﻟﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻪ ﺭﻗﺒﺔ
ﺤ ِﻔ ﹾ
ﻲ" :ﻭﺭﻗ ﺒﺘﹸ ﻪ :
ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨ
ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ،ﻭﺇﻤﺎ ﻟﺭﻓﻌﺔ ﺭﻗﺒﺘﻪ".٢
ﻋﹶﻠ ﻴ ﹸﻜ ﻡ ﺭﻗِﻴﺒﹰﺎ( ﺃﻱ ﺤﻔﻴﻅﹰﺎ – ﻗﺎﻟﻪ ﻤﺠﺎﻫﺩ – ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺭ ﹶﻗﺒ ﻪ
ﻥ
ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻜﹶﺎ
ﻲِ )" :ﺇ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﻁﻠِﻊ ،ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟ ﻤ ﺭﻗﹶﺏ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺭﻑ
ﻅﻪ ،ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ،ﻭﻗﺩ ﻴﻔﺴﺭ ﺒﺎﻟ ﻤ ﱠ
ﺤ ِﻔ ﹶ
ﺒﻤﻌﻨﻰ
ل ﻓﻬﻭ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل".٣
ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻁﹼﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺩﻭﻨﻪ ،ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺴﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻜ ﱟ
ﺤﺴِﻴﺒ ﹰﺎ(.٤
ﻋﹶﻠ ﻴ ِﻬ ﻡ ﻭ ﹶﻜﻔﹶﻰ ﺒِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ
ﺸ ِﻬﺩﻭﺍ
.٣ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ﺩ ﹶﻓ ﻌ ﹸﺘ ﻡ ِﺇﹶﻟ ﻴ ِﻬ ﻡ َﺃ ﻤﻭﺍﹶﻟ ﻬ ﻡ ﹶﻓَﺄ ﹾ
ﺴ ﻴ ﺒ ﹰﺎ( :ﻓﻴﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻗﻭﺍل :ﻜﺎﻓﻴﹰﺎ ﻭﻤﻘﺘﺩِﺭﺍﹰ ،ﻭﻋﺎﻟِﻤ ﹰﺎ ﻭﻤﺤﺎﺴِﺒﹰﺎ".٥
ﺤِ
ﻲ )" :
ﻗﺎل ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨ
ﺤﺴِﻴﺒﹰﺎ( ﺃﻱ :ﻜﺎﻓِﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﹼﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﺎﻟﺩﻓﻊ ﻭﺍﻟﻘﺒﺽ ،ﺃﻭ
ﻱ )" :ﻭ ﹶﻜﻔﹶﻰ ِﺒﺎﻟﱠﻠ ِﻪ
ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭ
ﻤﺤﺎﺴِﺒ ﹰﺎ .ﻓﻌﻠﻴﻜﻡ ﺒﺎﻟﺘﹼﺼﺎﺩﻕ ،ﻭﺇﻴﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﺘﹼﻜﺎﺫﺏ".٦
ﺤﺴِﻴﺒ ﹰﺎ( ﺘـﺫﻴﻴ ﹰ
ﻼ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺤـﻜﺎﻡ ﻜﻠﹼﻬﺎ ،ﻷﻨﹼﻬﺎ ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸـﻭﺭ )" :ﻭ ﹶﻜﻔﹶﻰ ﺒِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ
ل ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ.ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﺏ :ﺍﻟﻤﺤﺎﺴِﺏ".٧
ﻭﺼــﻴﺎﺕ ﻭﺘﺤﺭﻴﻀﺎﺕ ﹶﻓﻭ ﹶﻜ َ
ﺢ ﹶﻓ ﻴ ﹾﻐ ِﺭ ﹶﻗ ﹸﻜ ﻡ ِﺒﻤﺎ
ﻥ ﺍﻟﺭﻴ ِ
ﻋﹶﻠ ﻴ ﹸﻜ ﻡ ﻗﹶﺎﺼِﻔﺎﹰ ِﻤ
ل
ﺨﺭﻯ ﹶﻓ ﻴ ﺭﺴِ َ .٤ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ :ﺃ ﻡ َﺃ ِﻤ ﹾﻨ ﹸﺘ ﻡ َﺃ
ﻥ ﻴﻌِﻴ ﺩ ﹸﻜ ﻡ ﻓِﻴ ِﻪ ﺘﹶﺎ ﺭ ﹰﺓ ُﺃ ﹾ
ﻋﹶﻠ ﻴﻨﹶﺎ ِﺒ ِﻪ ﹶﺘﺒِﻴﻌﹰﺎ .٨
ﺠﺩﻭﺍ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ
ﹶﻜ ﹶﻔ ﺭ ﹸﺘ ﻡ ﹸﺜﻡ ﻻ ﹶﺘ ِ
ﻲ " :ﹶﺘﺒِﻴﻌﺎﹰ :ﺃﻱ ﺘﺎﺒِﻌﹰﺎ ﻤﻁﺎﻟِﺒﹰﺎ".٩
ﻗﺎل ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭﺍﻟﺘﹼﺒﻴﻊ :ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﹼﺎﺒﻊ ،ﺃﻱ ﺍﻟ ﻤ ﹶﺘ ﹶﺘﺒﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟِﺏ ﻻﻗﺘﻀﺎﺀ
ﺏ ﻟﻜﻡ ﺒﺜﺄ ٍﺭ".١٠
ﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﻻ ﻤﻥ ﻴﻁﺎِﻟ
ﺸﻲ ٍﺀ ﻤﻨﻪ .ﺃﻱ ﻻ ﺘﺠﺩﻭﺍ ﻤ
١
ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ .١ :
٢
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .٢٠٧
٣
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٤ﺹ .٥٣٨
٤
ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ .٦ :
٥
ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺹ .١٨٧
٦
ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٦٦
٧
ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٤ﺹ .٣٧ ،٣٦
٨
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ .٦٩ :
٩
ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ :ﺹ .١٤٧
١٠
ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١٤ﺹ .١٣٠
٢٤٤
ﻼ .١
ﻲ ﺒِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭﺍ ﹾﻟﻤﻼﺌِ ﹶﻜﺔِ ﹶﻗﺒِﻴ ﹰ
ﻋﹶﻠ ﻴﻨﹶﺎ ِﻜﺴﻔﹰﺎ َﺃ ﻭ ﹶﺘ ْﺄ ِﺘ
ﺕ
ﺴﻤﺎ ﺀ ﹶﻜﻤﺎ ﺯﻋ ﻤ ﹶ
ﻁ ﺍﻟ .٥ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ :ﺃ ﻭ ﹸﺘ
ﺴﻘِ ﹶ
ﻼ ﺃﻱ ﻤﻘﺎ ِﺒ ﹰ
ﻼ ﻜﺎﻟﻌﺸﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺸِﺭ، ﻲَ " :ﺃ ﻭ ﹶﺘ ْﺄﺘِﻲ ﺒِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭﺍ ﹾﻟﻤﻼﺌِ ﹶﻜﺔِ ﹶﻗﺒِﻴ ﹰ
ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻋِﻴﺎﻨﹰﺎ".٢
ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﺒ
ﺼ ﻴﹰﺎ(.٣
ﻋ ِ
ﺠ ﺒﺎﺭﹰﺍ
ﻥ
.٦ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﺒ ﺭﹰﺍ ِﺒﻭﺍِﻟ ﺩ ﻴ ِﻪ ﻭﹶﻟ ﻡ ﻴ ﹸﻜ
ﻲ :ﺫﻭ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ،ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ.
ﺼﺼ ﻴﹰﺎ :ﺃﻱ ﻋﺎﺼِﻴﹰﺎ .ﻭﺍﻟ ﻌ ِ
ﻋ ِ
ﻲ " :
ﻗﺎل ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨ
ﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ ،ﻭﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ،ﻭﺍﻟﻌﺭﻴﻑ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ".٤
ﺼﻋ ِ
ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ :
ﺼ ﻴﹰﺎ( ﺃﻱ :ﻋﺎﺼِﻴﹰﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ،ﻭﺃﺼﻠﻪ ﻋﺼﻭﻱ
ﻋ ِ
ﻲ )" :
ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﻼ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺼﻴﻎ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ".٥
ﻓﹶﻌﻭل ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ،ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻌﻴ ﹰ
) (٤ﻓﹶﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل:
ﻭﺭﺩﺕ ﺒﻨﺎﺀ )ﻓﹶﻌﻴل( ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ) ﻤﻔﻌﻭل( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻭﻫﻲ:
٦
ﺤ ِﻜ ﻴ ﻡ
ﺕ ﺍﻟﻌﺯﻴ ﺯ ﺍﻟ .١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺇ ﹼﻨ
ﻙ َﺃ ﹾﻨ ﹶ
ﺤ ِﻜ ﻴ ﻡ ﺘﺫﻴﻴل ﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ،ﺃﻱ ﻷﻨﻙ ﻻ
ﺕ ﺍﻟﻌﺯﻴ ﺯ ﺍﻟ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺇ ﹼﻨ
ﻙ ﺃﻨ ﹶ
ﺤﻜﹶﻡ ﻫﻭ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ
ﺏ ﻋﻥ ﻋﻠﻤﻙ ﻭﺤﻜﻤﺘﻙ ﺸﻲﺀ ،ﻭﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ﻤ
ﻴﻐﻠﺒﻙ ﺃﻤﺭ ﻋﻅﻴﻡ ،ﻭﻻ ﻴ ﻌ ﺯ
٧
ﻤ ﹾﻔﻌل ".
٨
" :ﻭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺤ ِﻜ ﻴ ِﻡ ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴﺱ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁ ِ
ﻥ ﺍﻟ
ﺍﻟ ﻤﺤﻜﻡ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻜﺎﻑ ،ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺠﻌﻭل ﺫﺍ ﺇﺤﻜﺎﻡ ،ﻭﺍﻹﺤﻜﺎﻡ :ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﺒﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ،
٩
ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ،ﻭﻭﺼﻔﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺠﺎﺯ ﻋﻘﻠﻲ ﻷﻨﻪ ﻤﺤﺘ ٍﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ".
١
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ .٩٢ :
٢
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،١٥ﺹ .٢١٤
٣
ﻤﺭﻴﻡ .١٤ :
٤
ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺹ .٣٣٤
٥
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٧ﺹ .٢٤٦
٦
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .١٢٩ :
٧
ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١ﺹ .٧٠٤
٨
ﻴﺱ .٢ ،١ :
٩
ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢٢ﺹ .١٩٥
٢٤٥
١
ﺤ ِﻤ ﻴ ٌﺩ
ﻲ
ﻏ ِﻨ
ﷲ ﹶ
ﻥﺍ َ .٢ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺍ
ﻋﹶﻠﻤﻭﺍ َﺃ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ" :ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ :ﻫﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ ،ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ
٢
ﻤﻔﻌﻭل".
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ،ﺃﻱ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﻤﺩ ،ﻷﻨﻪ ﻴﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻲ
ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ،ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺃﻨﻪ ﻤﺤﻤﻭﺩ ،ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺤﻤﻴﺩ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﺃﻱ ﻓﺘﺨﹼﻠﻘﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ
ﺢ ﻤﺤﻤﻭﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻗﺎﺘﻜﻡ ،ﻭﻻ
ﻷﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﻤﺎﻻﺕ ،ﻓﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺸ
٣
ﺢ ﻭﻻ ﺘﹸﺸﻜﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ".
ﺘﻌﻁﻭﺍ ﺼﺩﻗﺎﺕ ﺘﺅﺫﻥ ﺒﺎﻟﺸ
ﺴ ﺒﻨﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﻭ ِﻨ ﻌ ﻡ ﺍ ﹾﻟ ﻭﻜِﻴ ُل(.٤
ﺤ
.٣ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓﺯﺍ ﺩ ﻫ ﻡ ﺇِﻴﻤﺎﻨﹰﺎ ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ
ل ﺇﻟﻴﻪ .ﻴﻘﺎل:
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ " :ﻭ )ﺍﻟﻭﻜﻴل( ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﺃﻱ ﻤﻭﻜﻭ ٌ
ل ﺤﺎﺠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﻼﻥ ،ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺌﻬﺎ ،ﻭﻓﻭﺽ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﺤﺼﻴﻠﹶﻬﺎ".٥
ﻭ ﹶﻜ َ
ﻥ
ﻥ ِﻟ ﹾﻠﺨﹶﺎ ِﺌﻨِﻴ
ﻙ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﻭﻻ ﹶﺘ ﹸﻜ
ﺱ ِﺒﻤﺎ َﺃﺭﺍ
ﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ
ﺤ ﹸﻜﻡ ﺒ ﻴ
ﻕ ﻟِ ﹶﺘ
ﺤﱢ .٤ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ :ﺇﻨﱠﺎ َﺃ ﹾﻨ ﺯ ﹾﻟﻨﹶﺎ ﺇِﹶﻟ ﻴﻙ ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ
ﺏ ﺒِﺎ ﹾﻟ
ﺨﺼِﻴﻤ ﹰﺎ .٦
ﹶ
ﺨﺼِﻴﻤ ﹰﺎ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل؛ ﻜﻘﻭﻟﻙ :ﺠﺎﻟﺴﺘﹸﻪ ﻓﺄﻨﺎ
ﻥ ﹶ ﻲ " :ﻭﻻ ﹶﺘ ﹸﻜ
ﻥ ِﻟ ﹾﻠﺨﹶﺎ ِﺌﻨِﻴ ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒ
ل( ﻓﺎﻟﺨﺼﻴﻡ :ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩِل،
ل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ )ﻭﻻ ﺘﹸﺠﺎ ِﺩ ْ
ﻼ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل؛ ﻴﺩ ّ
ﺠﻠﻴﺴﻪ ،ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻌﻴ ﹰ
ﺨﺼِﻴﻤﺎﹰ :ﻤﺨﺎﺼِﻤ ﹰﺎ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل ﺃﻴﻀﹰﺎ".٧
ﺨﺼﻤﺎﺀ .ﻭﻗﻴل :ﹶ
ﺨﺼِﻴﻡ :ﹸ
ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟ ﹶ
٨
ﻅ ﻴ ٌﻡ
ﻥ ﹶﻓ ﻬﻭ ﹶﻜ ِ
ﺤ ﺯ ِ
ﻥ ﺍﻟ
ﻋ ﻴﻨﹶﺎ ﻩ ِﻤ
ﺕ .٥ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺍ ﺒ ﻴ
ﻀ ﹾ
ﻅ ﻴ ٌﻡ ﻤﻤﻠﻭﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﻅ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﻭﺀﻫﻡ
ﻲ " :ﹶﻓ ﻬﻭ ﹶﻜ ِ
ﻗﺎل ﺍﻟ ﹼﻨﺴﻔ
١
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٦٧ :
٢
ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٢٣
٣
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢ﺹ .٥٢٩
٤
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .١٧٣ :
٥
ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٣ﺹ .٢٨٧
٦
ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ .١٠٥ :
٧
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺝ ،٥ﺹ .٢٤١
٨
ﻴﻭﺴﻑ .٨٤ :
٢٤٦
ﻅ ﻭ ﻡ ،١ ﻤﻥ ﻜﻅﻡ ﺍﻟﺴﻘﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺸﺩﻩ
ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﻴﺩﻟﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺇ ﹾﺫ ﻨﹶﺎﺩﻯ ﻭ ﻫ ﻭ ﻤ ﹾﻜ ﹸ
٢
ﻋﻠﻰ ﻤﻠﺌﻪ".
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭﺍﻟﻜﻅﻴﻡ :ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﻠﻜﺎﻅﻡ ،ﻭﺍﻟ ﹶﻜﻅﹾﻡ :ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻲ ،ﺃﻱ ﻜﺎﻅﻡ
ﻟﻠﺤﺯﻥ ﻻ ﻴﻅﻬﺭﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﻴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﺨﻠﻭﺘﻪ ،ﺃﻭ ﻫﻭ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﺃﻱ ﻤﺤﺯﻭﻥ
٣
ﻅ ﻭ ﻡ ."
ﻜﻘﻭﻟﻪ :ﻭ ﻫ ﻭ ﻤ ﹾﻜ ﹸ
٤
ﻀ ﻴ ﹰﺎ
ﺏ ﺭ ِ
ﺠ ﻌ ﹾﻠ ﻪ ﺭ
ﺏ ﻭﺍ
ل ﻴ ﻌ ﹸﻘ ﻭ
ﻥﺁِ .٦ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴ ِﺭ ﹸﺜﻨِﻲ ﻭ ﻴ ِﺭ ﹸ
ﺙ ِﻤ
ﻀ ﻴ ﹰﺎ ﻴﻘﻭل :ﻭﺍﺠﻌل ﻴﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻬﺒﻪ ﻟﻲ ﻤﺭﻀﻴﹰﺎ
ﺏ ﺭ ِ ﻗﺎل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ":ﻭﻗﻭﻟﻪ :ﻭﺍ
ﺠ ﻌ ﹾﻠ ﻪ ﺭ
٥
ﺼﺭِﻑ ﻤﻥ ﻤﻔﻌﻭل ﺇﻟﻴﻪ".
ﺘﺭﻀﺎﻩ ﺃﻨﺕ ﻭﻴﺭﻀﺎﻩ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﺩﻴﻨﹰﺎ ﻭﺨﻠﻘﺎﹰ ،ﻭﺍﻟﺭﻀﻲ :ﻓﻌﻴل
٦
ﻥ
ﻥ ﻤ ِﻌ ﻴ ٍ
ﻋﹶﻠ ﻴ ِﻬ ﻡ ﺒِ ﹶﻜ ْﺄﺱٍ ِﻤ .٧ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴﻁﹶﺎ ﹸ
ﻑ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭ ﻤﻌﻴﻥ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻴﻡ ،ﻗﻴل ﺃﺼﻠﻪ :ﻤﻌﻴﻭﻥ ،ﻓﻘﻴل ِﻤ ﻴ ﻤ ﻪ ﺃﺼﻠﻴﺔ ،ﻭﻫﻭ
ﻕ ﻤﻥ ﻤ ﻌﻥ ،ﻴﻘﺎل ﻤﺎ ﺀ ﻤﻌﻥ ،ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﺒﻭﺯﻥ ﻓﻌﻴل ،ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﺒﻌﺎﺩ ﻓﻲ
ﻤﺸﺘ ﹼ
ﺍﻟﻔﻌل ،ﺸ ﺒﻪ ﺠﺭﻴﻪ ﺒﺎﻹﺒﻌﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ،ﻭﻗﻴل :ﻤﻴﻤﻪ ﺯﺍﺌﺩﺓ ،ﻓﻬﻭ ﻤﺸﺘﻕ
ﻤﻥ ﻋﺎﻨﻪ ،ﺇﺫﺍ ﺃﺒﺼﺭﻩ ﻷﻨﻪ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺴﻴﻼﻨﻪ ﻓﻭﺯﻨﻪ ﻤﻔﻌﻭل ،ﻭﺃﺼﻠﻪ ﻤﻌﻴﻭﻥ،
٧
ﻥ".
ﻥ ﻤﺴﺘﻌ ﻤﻼﹰ ،ﺍﺴﺘﻐﻨﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺒﻔﻌل ﻋﺎ ﻴ
ﻓﻬﻭ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﺠﺎﻤﺩ ،ﻭﻫﻭ ﺍﺴ ﻡ ﺍﻟ ﻌ ﻴﻥِ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻌل ﻋﺎ
) ِ ( ٥ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل ﺃﻭ ﻤﻔﻌﻭل:
ﻭﺭﺩﺕ ) ِﻓﻌﻴل( ﺼﻴﻐﺔ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ) ﻤﻔﹾﻌﻭل( ﻓﻲ ﻤﻭﻀ ٍﻊ ﻭﺍﺤﺩ:
٨
ﻥ
ﺴﺠﻴ ٍ
ﺏ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻔﺠﺎ ِﺭ ﹶﻟﻔِﻲ ِ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹶﻜﻠﱠﺎ ِﺇ
ﻥ ِﻜﺘﹶﺎ
ﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺩل ﻤﻥ ﺴﺠﻴﻥ ﺃﻭ ﺨﺒﺭ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺤﺫﻭﻑ ،ﻫﻭ
ﻥ ﺍﻟ ﹼ
ﻲ" :ﻓﺈ
ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻟﻘﹼﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻷﻨﻪ ﺴﺒﺏ
ﻀﻤﻴﺭ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ،ﺃﻱ :ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ،ﻭﺃﺼﻠﻪ ﻭﺼ ﹲ
١
ﺍﻟﻘﻠﻡ .٤٨ :
٢
ﻲ ،ﺝ ،٢ﺹ .٢٣٤
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﹼﻨﺴﻔ
٣
ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١٢ﺹ .١٠٨
٤
ﻤﺭﻴﻡ .٦ :
٥
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ،ﺝ ،٨ﺹ .٣٠٩
٦
ﺍﻟﺼﺎﻓﹼﺎﺕ .٤٥ :
٧
ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢٣ﺹ .٣٢ ،٣١
٨
ﻁﻔﹼﻔﻴﻥ .٧ :
ﺍﻟ ﻤ ﹶ
٢٤٧
ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل ،ﺃﻭ ﻷﻨﻪ ﻤﻠﻘﹶﻰ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺭﻀﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺤﺵ
١
ﻜﺄﻨﻪ ﻤﺴﺠﻭﻥ ،ﻓﻬﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل".
) (٦ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل ﺃﻭ ﻤﻔﻌﻭل:
ﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﹼﻨﺎﻭﺏ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﻓﻌﻴل( ﺴﻭﺍ ﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ
ﻭﻴﺨﺘ
ﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺴ ﹼﺘ ﹰﺔ
ﻥ ﻤﻌﺎﹰ ،ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺼﻴ ﹸ
ﺸﺒﻬ ﹰﺔ ﺃﻭ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﻓﺎﻋل( ﻭ )ﻤﻔﻌﻭل( ﻓﻲ ﺁ ٍ
ﺼﻔ ﹰﺔ ﻤ ﹶ
ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ) (٣٦ﻤﻭﻀﻌﺎﹰ ،ﻤﺭﺘﹼﺒ ﹰﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ:
٢
ﺏ َﺃ ِﻟ ﻴ ٌﻡ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺫﺒﻭﻥ .١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﹶﻟ ﻬ ﻡ
ﻋﺫﹶﺍ
ﻲ" :ﺃﻟﻴﻡ :ﻤﺅﻟِﻡ .ﺍﻱ ﻤﻭﺠِﻊ".٣
ﻗﺎل ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨ
ﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﺍﻷﻟﻴﻡ ﻓﹶﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﻷﻥ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺃ
٤
ﻥ ﻴﻌﺫﱠﺏ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ".
ﻤ ﹾﻔﻌل ﻭﺃﺼﻠﻪ ﻋﺫﺍﺏ ﻤ ْﺅﻟﹶﻡ ،ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ،ﺃﻱ ﻤﺅﹶﻟ ﻡ ﻤ
٥
ﺨ ِﻠ ﻴ ﹶﻔ ﹰﺔ
ﺽ ﹶ
ل ﻓﻲ ﺍﻷﺭ ِ
ﻋٌ .٢ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻗﺎ َ
ل ﺇِﻨﻲ ﺠﺎ ِ
ﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ،ﻓﻲ
ﻑ ﻤ ﻲ" :ﻭ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل ،ﺃﻱ ﻴ ﹾ
ﺨﻠِ ﹶ ﻗﺎل ﺍﻟ ﹸﻘﺭﻁﺒ
ﺍﻷﺭﺽ ،ﺃﻭ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ،ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ
٦
ﺨﻠﹶﻑ ،ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل :ﺫﹶﺒﻴﺤﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭﻟﺔ".
ﻤﻔﻌﻭل ﺃﻱ ﻤ ﹾ
ﺤﻜِﻴ ﻡ(.٧
ﺕ ﺍ ﹾﻟ ﻌﻠِﻴ ﻡ ﺍ ﹾﻟ
ﻙ َﺃ ﹾﻨ ﹶ
ﻋﱠﻠ ﻤ ﹶﺘﻨﹶﺎ ِﺇ ﱠﻨ
ﻻ ﻤﺎ
ﻋ ﹾﻠ ﻡ ﹶﻟﻨﹶﺎ ِﺇ ﱠ
ﺴ ﺒﺤﺎ ﹶﻨﻙ ﻻ ِ
.٣ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ" :ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻓﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ،ﺍﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﹶﻡ".٨
٩
ﺕ ﺍﻟﺴِ ﻤ ﻴ ﻊ ﺍﻟ ﻌِﻠ ﻴ ﻡ
ﻙ َﺃ ﹾﻨ ﹶ .٤ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺭﺒﻨﹶﺎ ﹶﺘ ﹶﻘ ﺒ ْ
ل ِﻤ ﱠﻨﺎ ِﺇ ﱠﻨ
١
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٣٠ﺹ .٣٩٠
٢
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .١٠ :
٣
ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺹ .٥٢
٤
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٧٨
٥
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٣٠ :
٦
ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .١٨٢
٧
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٣٢ :
٨
ﺍﻟﺘﹼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٦
٩
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .١٢٧ :
٢٤٨
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ " :ﻭﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ،
ﺴ ِﻤ ﻊ ﻜﺨﺒﻴﺭ ﻭﻤﺨﺒِﺭ ،... ،ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻊ :ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻉ
ﻤﺜل :ﻋﻠﻴﻡ ﻭﻋﺎﻟﻡ ،ﻭﻗﺩﻴﺭ ﻭﻗﺎﺩﺭ ،ﻭﻤﻨﺎ ٍﺩ ﺴﻤﻴﻊ :ﻤ
ﺴﻤﻊ :ﻤﺎ ﻭﻗﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻥ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﺘﺴﻤﻌﻪ ،ﻭﻴﻘﺎل :ﺴﺎﺀ ﺴﻤﻌﹰﺎ ﻓﺄﺴﺎﺀ ﺇﺠﺎﺒﺔ ،ﺃﻱ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ
ﺃﻴﻀﺎﹰ ،ﻭﺍﻟ
١
ﺤﺴﻨﺎﹰ ،ﻭﺭﺠل ﺴﻤﺎﻉ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻭﻴﻨﻁﻕ ﺒﻪ".
ﺕ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱡﻭ ِﺭ(.٢
ﻅﹸﻠﻤﺎ ِ
ﻥ ﺍﻟ ﱡ
ﺠ ﻬ ﻡ ِﻤ
ﺨ ِﺭ
ﻥ ﺁ ﻤﻨﹸﻭﺍ ﻴ ﹾ
ﻲ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
.٥ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻭ ِﻟ
ﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻴﺴﺘﻌﻤﻼﻥ ﻓﻲ
ﻲ" :ﻭﺍﻟﻭﻟ
ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨ
ل ﻭﺍﺤ ٍﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ،ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﹶﻰ".٣
ﺫﻟﻙ ﻜ ّ
ﺠ ﻴ ِﻡ .٤
ﻥ ﺍﻟ ﺭ ِ
ﺸ ﻴﻁﹶﺎ ِ
ﻥ ﺍﻟ ﱠ
ﻙ ﻭ ﹸﺫ ﺭ ﻴ ﹶﺘﻬﺎ ِﻤ .٦ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺇِﻨﻲ ُﺃ ِ
ﻋ ﻴ ﹸﺫﻫﺎ ِﺒ
ﻱ" :ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﻴﻡ ﻗﻭﻻﻥ ،ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ :ﺍﻟﻤﻠﻌﻭﻥ ،ﻗﺎﻟﻪ ﻗﺘﺎﺩﺓ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺃﻨﻪ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯ
ﺴﻤﻲ ﺭﺠﻴﻤﺎﹰ ،ﻷﻨﻪ
ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﻡ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ،ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل :ﻗﺘﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻘﺘﻭل ،ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ،ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ
٥
ﻴﺭﻤﻰ ﺒﺎﻟﻨﺠﻭﻡ".
ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ :ﻭ)ﺍﻟﺭﺠﻴﻡ( ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﺃﻱ ﻤﺭﺠﻭﻡ ﺒﺎﻟﻁﹼﺭﺩ ﻭﺍﻟﻠﹼﻌﻥ .ﻭﻗﻴل:
ﺠ ﻡ ﻏﻴﺭﻩ ﺒﺎﻹﻏﻭﺍﺀ".٦
ﻫﻭ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل؛ ﺃﻱ ﻴﺭ
٧
ﻥ ﻤ ﺭ ﻴ ﻡ
ﺢ ﻋِﻴﺴﻰ ﺒ
ﺴ ﻴ
ﺴ ﻤ ﻪ ﺍﻟ ﻤ ِ
ﻙ ﺒِ ﹶﻜﻠِﻤﺔٍ ِﻤ ﹾﻨ ﻪ ﺍ .٧ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴ ﺒ ﱢ
ﺸ ﺭ ِ
ﺠﻬِﻪ ،ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﺭﻭﻱ ﺃﻨﻪ
ﻲ ﻭ
ﺸ ﱠﻘ
ﺡ َﺃﺤ ﺩ ِ
ﺤﹰﺎ ﻷ ﹼﻨﻪ ﻤﻤﺴﻭ
ﺴ ﻴ
ل ﻤ ِ
ﺠﺎ ُ
ﻲ ﺍﻟ ﺩ
ﺴ ﻤ
ﻲ" :ﻭﻗﻴل
ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨ
ﺴﻤﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺴﻴﺤﹰﺎ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻤﺎﺴﺤﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ،ﺃﻱ ﺫﺍﻫﺒﹰﺎ
ﻻ ﻋﻴﻥ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺤﺎﺠﺏ ،ﻭﻗﻴل
ﺴﻤﻲ ﺒﻪ
ﺴﻴﺎﺤﻴﻥ ،ﻟﺴﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﻗﻴل
ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻗﻭﻡ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﹼﺎﺌﻴﻥ ﻭﺍﻟ
ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺴﺢ ﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻫﺔ ﻓﻴﺒﺭﺃ ،ﻭﻗﻴل ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ ﻤﻤﺴﻭﺤﹰﺎ ﺒﺎﻟﺩﻫﻥ ،ﻭﻗﺎل
ﺒﻌﻀﻬﻡ :ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﻭﺤ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﺔ ،ﻓﻌﺭﺏ ﻓﻘﻴل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ،ﻭﻜﺫﺍ ﻤﻭﺴﻰ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺸﻰ ،ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ
ﺠﺎل ﻤﻤﺴﻭﺡ ﺍﻟ ﻴﻤﻨﻰ ،ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻤﻤﺴﻭﺡ ﺍﻟ ﻴﺴﺭﻯ،
ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺴﺤﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﻋﻴﻨﻴﻪ ،ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻱ ﺇﻥ ﺍﻟ ﺩ
١
ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﺝ ،٨ﻤﺎﺩﺓ ) ﺴﻤﻊ (.
٢
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢٥٧ :
٣
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .٥٤٧
٤
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .٣٦ :
٥
ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٧٧
٦
ﺍﻟﺘﹼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ، ١ﺹ .٨
٧
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .٤٥ :
٢٤٩
ﻗﺎل :ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟ ﺩﺠﺎل ﻗﺩ ﻤﺴﺤﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ،
١
ﻭﺃﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻤﺴﺤﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺫﻤﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﺸﱠﺭﻩ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺫﻤﻴﻤﺔ".
ﻲ" :ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ِﻤﻤﺎﺫﺍ ُﺃﺨِﺫ؛ ﻓﻘﻴل :ﻷﻨﹼﻪ ﻤﺴﺢ ﺍﻷﺭﺽ ،ﺃﻱ ﺫﻫﺏ
ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒ
ﻲ ﻤﺴِﻴﺤﹰﺎ
ﺴ ﻤ
ﻻ ﺒ ِﺭﺉَ؛ ﻓﻜﺄﻨﹼﻪ
ﻥ .ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻤﺴﺢ ﺫﺍ ﻋﺎﻫ ٍﺔ ﺇ ﹼ
ﻥ ِﺒ ِﻜ
ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﺴﺘﻜ
ﻟﺫﻟﻙ ،ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل".٢
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻤﺴﻴﺢ :ﻤﻤﺴﻭﺡ ﺒﺩﻫﻥ ﺍﻟﻤﺴﺤﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺯﻴﺕ ﺍﻟ ﻤ ﻌﻁﱠﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ
ﻥ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻜﺎﻫﻨﹰﺎ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ،ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻜﻬﻨﺔ ﺒﻨﻲ
ﺱ ﺃﺨﻴﻪ ﻫﺎﺭﻭ
ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫﻩ ﻟﻴﺴﻜﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺃ ِ
ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻴﻤﺴﺤﻭﻥ ﺒﻤﺜﻠﻪ ﻤﻥ ﻴﻤﻠﹼﻜﻭﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺸﺎﺭل ﺍﻟﻤﻠﻙ ،ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ
٣
ﺍﻟﻤﻠﻙ".
٤
ﺼﻴﺭﹰﺍ
ﻥ ﹶﺘﺠِﺩ ﹶﻟ ﻪ ﹶﻨ ِ
ﷲ ﹶﻓﹶﻠ
ﻥﺍ ُ .٨ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ ﻤ
ﻥ ﻴ ﹾﻠ ﻌ ِ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ":ﻭﺍﻟ ﹼﻨﺼﻴﺭ :ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل ﺃﻭ ﻤﻔﻌﻭل ،ﻷﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺼ ﺭﻴﻥ
٥
ﻨﺎﺼ ﺭ ﻭﻤﻨﺼﻭﺭ".
٦
ﺼ ﻴ ﺭﹰﺍ
ﺴ ﹾﻠﻁﹶﺎﻨﺎﹰ ﹶﻨ ِ
ﻥ ﹶﻟ ﺩ ﹾﻨﻙ
ل ﻟِﻲ ِﻤ ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺍ
ﺠ ﻌ ْ
ﻱ ":ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻨﺼﻴﺭﹰﺍ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤ ﹾﻨﺼﺭﹰﺍ ،ﻭﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯ
٧
ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﻨﺎﺼﺭﹰﺍ".
ﻲ" :ﻭﻓﻌﻴل ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻭﺠﻪ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻓﺎﻋل ،ﻭﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل،
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩﻩ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺩﻴﻨﻪ ﺠل ﺸﺄﻨﻪ،
ﻥ ﺍﻟ ﻤﺭﺍ ﺩ ﻤﻥ ﺍﻟ
ﻕ ﺃ
ﻭﺍﻟﺤ ﹼ
٨
ﻭﻭﺼﻔﻪ ﺒﹻ )ﻨﺼﻴﺭﹰﺍ( ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ".
١
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .٤٧٠
٢
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺝ ،٤ﺹ .٥٧
٣
ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٣ﺹ .٩٧
٤
ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ .٥٢ :
٥
ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﺝ ،٥ﻤﺎﺩﺓ ) ﻨﺼﺭ(.
٦
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ .٨٠ :
٧
ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ،ﺝ ،٥ﺹ .٧٨
٨
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،١٥ﺹ .١٨٤
٢٥٠
١
ﻥ َﺃﺼﻼ ِﺒ ﹸﻜ ﻡ .٩ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺤﻼ ِﺌ ُل َﺃ ﺒﻨﹶﺎ ِﺌ ﹸﻜ ﻡ ﺍﱠﻟﺫِﻴ
ﻥ ِﻤ
ﺤﻠﱠﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻼل ،ﻭﻗﺎل ﻏﻴﺭﻩ :ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ
ﻱ" :ﻭﺤﻠﻴﻠﺔ :ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯ
٢
ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤل ﻤﻌﻪ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ".
ﻲ " :ﻭﺤﻼ ِﺌ ُل َﺃ ﺒﻨﹶﺎ ِﺌ ﹸﻜ ﻡ ﺃﻱ ﺯﻭﺠﺎﺘﻬﻡ ،ﺠﻤﻊ ﺤﻠﻴﻠﺔ ،ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ل ﻤﻌﻪ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ،ﻓﻬﻲ ﻓﻌﻴﻠﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ
ل ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺭﺍﺵ ﻭﺍﺤﺩ ،ﺃﻭ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤ ّ
ﺤﱡﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﹶﺘ
ل ﻟﺤل ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺇﺯﺍﺭ ﺼﺎﺤﺒﻪ ،ﻭﻗﻴل:
ﺤّﻓﺎﻋِﻠﺔ ،ﻭﻜﺫﺍ ﻴﻘﺎل ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺤﻠﻴل ،ﻭﻗﻴل :ﺍﺸﺘﻘﺎﻗﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ
٣
ل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺤﻼل ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ،ﻓﻔﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل".
ل ﺇﺫ ﻜ ﱞ
ﺤّﻤﻥ ﺍﻟ ِ
٤
ﻼ
ﺨﻠِﻴ ﹰ
ﷲ ِﺇ ﺒﺭﺍ ِﻫ ﻴ ﻡ ﹶ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺍ ﹼﺘ ﹶ
ﺨ ﹶﺫ ﺍ ُ .١٠
ﻱ" :ﻭﺍﻟﺨﻠﻴل :ﺍﻟﻤﺨﺎلّ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺎﻟﻙ ،ﺃﻱ :ﻴﻭﺍﻓﻘﻙ ﻓﻲ ﺨﻼﻟﻙ ،ﺃﻭ
ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭ
ل :ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻁﹼﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻤل ،ﺃﻭ ﻴﺴ ﺩ ﺨﻠﻠﻙ ﻜﻤﺎ ﺘﺴ ﺩ ﺨﻠﻠﻪ ،ﺃﻭ ﻴﺩﺍﺨﻠﻙ
ﻴﺴﺎﻴﺭﻙ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻙ ،ﻤﻥ ﺍﻟﺨ ّ
ﺨﻼل ﻤﻨﺎﺯﻟﻙ ﻭﺤﺠﺒﻙ".٥
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ" :ﻭﺍﻟﺨﻠﻴل :ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ،ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﺎﻋِل ،... ،ﻭﻗﺎل ﺍﻟ ﺯﺠﺎﺝ:
ﻭﺍﻟﺨﹶﻠﻴل :ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ، ﻭﺍﻟﺨﹶﻠﻴل :ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ، ﺨﻠﹶل،... ،
ﺤﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻤـﺤﺒﺘﻪ ﹶ
ﺍﻟﺨﻠﻴل :ﺍﻟ ﻤ ِ
ﻭﺍﻟﺨﹶﻠﻴل :ﺍﻟﻨﹼﺎﺼـﺢ،ﻭﺍﻟﺨﻠﻴل :ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ".٦
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭﺍﻟﺨﻠﻴل ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ :ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻼﺯﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻨﻪ
ﺸﻲ ﺀ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺼﺎﺤﺒﻪ".٧
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ":ﻭﺍﻟﺨﻠﻴل :ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ،ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﺎﻋِل ،ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ
٨
ﻤﻔﻌﻭل".
١
ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ .٢٣ :
٢
ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ،ﺝ ،٢ﺹ .٤٨ ،٤٧
٣
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٤ﺹ .٦٣٦
٤
ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ .١٢٥ :
٥
ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٥٧
٦
ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﺝ ،١١ﺹ ،٢٦٣ – ٢٦١ﻤﺎﺩﺓ )ﺨﻠل(.
٧
ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٤ﺹ .٢٦٣
٨
ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ،ﺝ ،١١ﻤﺎﺩﺓ ) ﺨﻠل (.
٢٥١
١
ﺸﺭ ﹶﻨﻘِﻴ ﺒﹰﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ ﺒ ﻌ ﹾﺜﻨﹶﺎ ِﻤ ﹾﻨ ﻬ ﻡ ﺍ ﹾﺜ ﹶﻨ
ﻲ ﻋ ﹶ .١١
ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ":ﻭﺍﻟﻨﱠﻘﻴﺏ ﻗﻴل :ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل ﻤﺸﺘﻘ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﻘﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ،ﻭﻤﻨﻪ ﻓﻨﻘﹼﺒﻭﺍ
ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ،٢ ﻭﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﺘﻔﺘﻴﺸﻪ ﻋﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻘﻭﻡ ،ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ،ﻭﻗﻴل :ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ
٣
ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠ ٍﻡ ﻤﻨﻬﻡ ،ﻭﺘﻔﺘﻴﺵ ﻋﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ".
ﺤﺒﺎ ُﺅ ﻩ .٤
ﷲ ﻭَﺃ ِ
ﻥ َﺃ ﺒﻨﹶﺎ ﺀ ﺍ ِ
ﺤ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻗﹶﺎﹶﻟ ِ
ﺕ ﺍﻟ ﻴﻬﻭ ﺩ ﻭﺍﻟ ﱠﻨﺼﺎﺭﻯ ﹶﻨ .١٢
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ" :ﻭﺃﺤﺒﺎﺅﻩ :ﺠﻤﻊ ﺤﺒﻴﺏ ،ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﺃﻱ ﻤﺤﺒﻭﺒﻭﻩ ،ﺃﺠﺭﻱ
٥
ﻤﺠﺭﻯ ﻓﻌﻴل".
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ":ﻭﻤﺭﺍﺩﻫﻡ – ﺒﺎﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ – ﺃﻱ ﻨﺤﻥ ﻤﻘﺭﺒﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺭﺏ ﺍﻷﻭﻻﺩ
٦
ﺤﺏ ﺃﻭ ﻤﺤﺒﻭﺏ".
ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺩﻫﻡ ،ﻭ -ﺒﺎﻷﺤﺒﺎﺀ – ﺠﻤﻊ ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤ ِ
ﻋﻠﹶﻰ
ﺴ ﹶﺘﻭﻯ
ﺴ ﹼﺘ ِﺔ ﺃﻴﺎ ٍﻡ ﺜ ﻡ ﺍ
ﺽ ﻓﻲ ِ
ﺕ ﻭﺍﻷﺭ
ﺴﻤﺎﻭﺍ ِ
ﻕ ﺍﻟ
ﺨﹶﻠ ﹶ
ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﹶ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺇ
ﻥ ﺭﺒﻜ ﻡ ﺍ ُ .١٣
ﺤﺜِﻴ ﹶﺜﹰﺎ . ٧
ﻁﻠﹸ ﺒ ﻪ
ل ﺍﻟ ﱠﻨﻬﺎ ﺭ ﻴ ﹾ
ﺵ ﻴ ﹾﻐﺸِﻲ ﺍﻟﱠﻠ ﻴ َ
ﺍﻟ ﻌ ﺭ ِ
ﻱ " :ﻭ ﺤﺜﻴﺜﹰﺎ : ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ،ﻷﻨﹼﻪ ﺍﻟﻔﺎﻋل .ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ
ﻗﺎل ﺍﻟ ﻌﻜ ﺒﺭ
ل ﺍﻟﻨﹼﻬﺎ ﺭ ﻤﺤﺜﻭﺜﺎﹰ ،ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻔ ﹰﺔ ﻟﻤﺼﺩﺭ ﻤﺤﺫﻭﻑ؛ ﺃﻱ ﻁﻠﺒﹰﺎ
ﺏ ﺍﻟﻠﹼﻴ ُ
ﺍﻟﻨﹼﻬﺎﺭ ،ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ :ﻴﻁﻠ
٨
ﺤﺜﻴﺜﹰﺎ".
ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺤﺎ ﹼﺜﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﻥ
ﻲ" :ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ :ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ "ﺤﺜﻴﺜﹰﺎ" ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎ ﹰ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
٩
ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺤﺜﻭﺜﹰﺎ".
١٠
ﻋ ﹾﻨ ﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ
ﻋ ﹾﻠ ﻤﻬﺎ ِ
ل ِﺇ ﱠﻨﻤﺎ ِ
ﻋ ﹾﻨﻬﺎ ﹸﻗ ْ
ﻲ
ﺤ ِﻔ ﱞ
ﻙ ﹶﻜَﺄ ﱠﻨﻙ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴ
ﺴﺄَﻟﻭ ﹶﻨ .١٤
١
ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ .١٢ :
٢
ﻕ .٣٦ :
٣
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٦ﺹ .٣٥١
٤
ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ .١٨ :
٥
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٤ﺹ .٢١٢
٦
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٦ﺹ .٣٧١
٧
ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ .٥٤ :
٨
ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ، ١ﺹ .٤٢٨ ،٤٢٧
٩
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٨ﺹ .٥٢٣
١٠
ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ .١٨٧ :
٢٥٢
ﻼ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل".١
ﺤ ﹸﻔﻭ .ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻌﻴ ﹰ
ﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤ
ﺤ ِﻔ
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ" :ﻭ
ﻕ .٢
ﺤﱠﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﺇﻟﱠﺎ ﺍ ﹾﻟ
ل
ﻥ ﻻ َﺃﻗﹸﻭ َ
ﻋﻠﹶﻰ َﺃ
ﻕ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :
ﺤﻘِﻴ ﹲ .١٥
ﺤﻕﱠ،
ﻕﻭ
ﺤﱠﻕ( ﻭﺤﻘﻴﻕ ﻓﻲ
ﺤﱠﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﺇﻟﱠﺎ ﺍ ﹾﻟ
ل
ﻥ ﻻ َﺃﻗﹸﻭ َ ﻕ
ﻋﻠﹶﻰ َﺃ ﺤﻘِﻴ ﹲ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ" :ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﹼﻨﺯﻴل ) :
ﻕ ﺃﻥ ﺘﻔﻌﻠﻪ ،ﺃﻱ :ﻤﺤﻘﻭﻕ ﺃﻥ ﺘﻔﻌﻠﻪ".٣
ﺕ ﺤﻘﻴ ﹲ
ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﻜﻘﻭﻟﻙ ﺃﻨ ﹶ
ﻲ
ﻕ( ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺠﺏ ﻭﺜﺒﺕ ،ﺃﻱ :ﻤﺘ ﻌ
ﺤﱠﻕ ﻤﻥ )
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﻭﺤﻘﻴﻕ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل ،ﻭﻫﻭ ﻤﺸﺘ ﱞ
ل ﺒﻭﺠﻭ ٍﻩ
ﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ،... ،ﻓﻔﻲ ﺘﻌﻠﹼﻕ )ﻋﻠﻰ(ﻭﻤﺠﺭﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭ ﺒﹻ )ﺤﻘﻴﻕ( ﺘﺄﻭﻴ ٌ
ﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺤ ﹼ
ﺏ ﻋﻠ
ﻭﻭﺍﺠ
ﻥ )ﺤﻘﻴﻕ( ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ
ﻥ )ﻋﻠﻰ( ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﺎﺀ ،ﻭﺃ
ﻲ :ﺃ
ﺃﺤﺴﻨﻬﺎ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻭﺃﺒﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴ
ﻲ".٤
ﺤ ﹼﻘﹰﺎ ﻋﻠ
ﻕ
ﺤﹼل ﺍﻟ
ل ﻗﻭ ُ
ﻻ ﺍﻟﺤﻕﹼ ،ﺃﻱ :ﻤﺠﻌﻭ ٌ
ﻤﻔﻌﻭل :ﺃﻱ ﻤﺤﻘﻭﻕ ﺒﺄﻥ ﻻ ﺃﻗﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺇ ﹼ
٥
ﺏ
ﺼ ﻴ ٌ
ﻋ ِ
ل ﻫﺫﹶﺍ ﻴ ﻭ ﻡ
ﻕ ِﺒ ِﻬ ﻡ ﹶﺫ ﺭﻋﺎﹰ ﻭﻗﹶﺎ َ
ﻲ ﺀ ﺒﻬﻡ ﻭﻀﺎ ﹶ
ﺴ
ﺴﹸﻠﻨﹶﺎ ﹸﻟﻭﻁﹰﺎ ِ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﹶﻟﻤﺎ ﺠﺎ ﺀ ﹾ
ﺕ ﺭ .١٦
ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ" :ﻭﻴﻭﻡ ﻋﺼﻴﺏ ﺸﺩﻴﺩ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل
٦
ﺃﻱ ﻴﻭﻡ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ،ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﹶﻜ ﹶﻜ ﱠﻔﺔِ ﺤﺎﺒل ،ﻭﺤ ﹾﻠ ﹶﻘﺔِ ﺨﺎﺘﻡ".
ﺼ ﻴ ﺭﹰﺍ .٧
ﺤ ِ
ﻥ
ﺠ ﻬ ﱠﻨ ﻡ ِﻟ ﹾﻠﻜﹶﺎ ِﻓ ِﺭ ﻴ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ
ﺠ ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ .١٧
ﺼ ﻴ ﺭﹰﺍ ﺃﻱ ﺤﺎﺒﺴﺎﹰ ،ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺴﻥ
ﺤ ِ
ﻥ
ﺠ ﻬ ﱠﻨ ﻡ ِﻟ ﹾﻠﻜﹶﺎ ِﻓ ِﺭ ﻴ ﻲ" :ﻭﻗﺎل ﻋﺯ ﻭﺠل :ﻭ
ﺠ ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨ
ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﻬﺎﺩﺍﹰ ،ﻜﺄﻨﻪ ﺠﻌل ﺍﻟﺤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻤﻭل ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺼﻴﺭ ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﺤﺼﺭ ﺒﻌﺽ ﻁﺎﻗﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ
ﺒﻌﺽ ،ﻭﻗﺎل ﻟﺒﻴﺩ ]ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل[:
٨
ﺼ ﻴ ِﺭ ﻗِﻴﺎ ﻡ
ﺤ ِ
ﺏ ﺍﻟ
ﻥ ﻟﹶﺩﻯ ﺒﺎ ِ
ﺠﱞِ ﺏ ﻜﺄﻨﹼﻬﻡ
ﺏ ﺍﻟﺭﻗﺎ ِ
ﻏ ﹾﻠ ِ
ﻭﻤﻌﺎِﻟ ٍﻡ ﹸ
ﺃﻱ ﻟﺩﻯ ﺴﻠﻁﺎﻥ ،ﻭﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻤﺎ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻤﺤﺼﻭﺭﹰﺍ ﻨﺤﻭ ﻤﺤﺠﺏ ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﺤﺎﺼﺭﹰﺍ ﺃﻱ ﻤﺎﻨﻌﹰﺎ
٩
ﻋﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ".
١
ﺍﻟﺘﹼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٥٢
٢
ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ .١٠٥ :
٣
ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﺝ ،١٠ﺹ ،٦١ﻤﺎﺩﺓ )ﺤﻘﻕ(.
٤
ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٨ﺹ .٢٢٥
٥
ﻫﻭﺩ .٧٧ :
٦
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .٣٣٩
٧
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ .٨ :
٨
ﺏ ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ… ﺍﻨﻅﺭ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ،ﺹ.٢٩٠
ﻭﻴﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺃﻴﻀﹰﺎ :ﻭﻤﻘﺎﻤ ٍﺔ ﻏﹸﻠ ِ
٩
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .١٢٨
٢٥٣
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭﺍﻟﺤﺼﻴﺭ :ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺼﺭ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻨﻪ ،
١
ﻓﻬﻭ ﺇﻤﺎ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل ،ﻭﺇﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﺘﻌﻠﹼﻕ ،ﺃﻱ ﻤﺤﺼﻭﺭ ﻓﻴﻪ".
٢
ﻙ ﺒ ِﻐ ﻴ ﹰﺎ
ﺸ ﺭ ﻭﹶﻟ ﻡ َﺃ
ﺴﻨِﻲ ﺒ ﹶ
ﺴﻥ ﻟِﻲ ﻏﹸﻼ ﻡ ﻭﹶﻟ ﻡ ﻴ ﻤ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻗﹶﺎﹶﻟ ﹾ
ﺕ َﺃﻨﱠﻰ ﻴﻜﹸﻭ .١٨
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ" :ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) ﺒ ِﻐ ﻴﹰﺎ( ...ﻫﻭ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل ،ﻭﻟﻡ ﺘﻠﺤﻕ ﺍﻟﺘﹼﺎﺀ ﺃﻴﻀﹰﺎ
ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ،ﻭﻗﻴل :ﻟﻡ ﺘﻠﺤﻕ؛ ﻷﻨﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﹼﺴﺏ ،ﻤﺜل ﻁﺎﻟﻕ ﻭﺤﺎﺌﺽ".٣
ﻲ ﻤﻔﻌﻭل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﺒﻐﹸﻭﻱ ،ﻓﻘﻠﺒﺕ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻴﺎﺀ ﻭﺃﺩﻏﻤﺕ ﻭﻜﺴﺭﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ
ﻲ" :ﻭﺍﻟ ﺒ ِﻐ
ﻗﺎل ﺍﻟ ﹼﻨﺴﻔ
ﺇﺘﺒﺎﻋﺎﹰ ،ﻭﻟﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻠﺤﻘﻪ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻠﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻤﺭﺃ ٍﺓ ﺼﺒﻭﺭ ﻭﺸﻜﻭﺭ ،ﻭﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﻫﻲ
٤
ﻓﻌﻴل ﻭﻟﻡ ﺘﻠﺤﻘﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻷﻨﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭﻟﺔ".
ﻲ" :ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ :ﻫﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟ ﹼﻨﺴﺏ ﻜﻁﺎﻟﻕ ،ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺫﻜﹼﺭ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﻍ ،ﻭﻗﻴل
ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ،ﻭﻗﻴل ﺘﹸﺭﻙ ﺘﺄﻨﻴﺜﻪ ﻻﺨﺘﺼﺎﺼﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺒﺎﻟﻤﺅﻨﺙ ،ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻠﺭﺠل ﺒﺎ ٍ
٥
ﻲ ﻴﺒﻐﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻠﻔﺠﻭﺭ ﺒﻬﺎ".
ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ﻜﻌﻴﻥ ﻜﺤﻴل ،ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﺒ ِﻐ
ﺠ ِﻨ ﻴﹰﺎ .٦
ﻁﺒﺎﹰ
ﻁ ﻋﹶﻠ ﻴﻙِ ﺭ ﹶ
ﺨﹶﻠﺔِ ﹸﺘﺴﺎ ِﻗ ﹾ
ﻉ ﺍﻟ ﱠﻨ ﹾ
ﺠ ﹾﺫ ِ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ ﻫﺯﻱ ﺇِﻟﻴ ِ
ﻙ ِﺒ ِ .١٩
ﻱ ":ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺠﻨ ﻴﹰﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺠﻨ ﻴﹰﺎ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻔﻌﻭ ﹰ
ﻻ ﻓﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻓﻌﻴل، ﻁﺒﺭ
ﻗﺎل ﺍﻟ ﹼ
٧
ﻲ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫ ﻁﺭ ﻴﹰﺎ ،ﻭﻜل ﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﻤﻥ ﺜﻤﺭﻩ ،ﺃﻭ ﻨﻘل ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﺒﻁﺭﺍﻭﺘﻪ ﻓﻘﺩ ﺍﺠﺘﻨﻰ".
ﻭﺍﻟﻤﺠﻨ
ﻁﺭِ ﻴﺎﹰ".٨
ﻲ .ﻭﻗﻴل :ﻫﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل؛ ﺃﻱ ﹶ
ﺠ ِﻨ ﻴﹰﺎ( ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺠﻨ
ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ" :ﻭ)
٩
ﺠ ِﻨ ﻴﹰﺎ ﺃﻱ ﻤﺠﻨﻴﺎﹰ ،ﻓﻔﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﺃﻱ ﺼﺎﻟﺤﹰﺎ ﻟﻼﺠﺘﻨﺎﺀ".
ﻲ " :
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
١٠
ﻥ َﺃ ﻫﻠِﻲ
ﻲ ﻭ ِﺯ ﻴ ﺭﹰﺍ ِﻤ
ل ِﻟ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺍ
ﺠ ﻌ ْ .٢٠
١
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١٤ﺹ .٣٢
٢
ﻤﺭﻴﻡ .٢٠ :
٣
ﺍﻟﺘﹼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٦٧
٤
ﻲ ،ﺝ ،٣ﺹ .٣١
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﹼﻨﺴﻔ
٥
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،١٦ﺹ .٥٢٨
٦
ﻤﺭﻴﻡ .٢٥ :
٧
ﻱ ،ﺝ ،٨ﺹ .٣٣٢
ﻁﺒﺭ
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟ ﹼ
٨
ﺍﻟﺘﹼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٦٩
٩
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،١٦ﺹ .٥٣٦
١٠
ﻁﻪ .٢٩ :
٢٥٤
ﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻴﻌﺘﺼﻡ ﺒﺭﺃﻴﻪ ﻭﻴﻠﺘﺠﺊ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ
ﺴﻤﻲ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺫﻟﻙ ﻷ
ﻲ " :ﻭ
ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﺃﻤﺭﻩ ،ﻓﻬﻭ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻭﺍﻹﻴﺼﺎل ،ﺃﻱ ﻤﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﻫﻭ ﻟﻠﻨﺴﺏ ،ﻭﻗﻴل:
ﺃﺼﻠﻪ ﺃﺯﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻭﺓ ،ﻓﻔﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﺎﻋِل ﻜﺎﻟﻌﺸﻴﺭ ﻭﺍﻟﺠﻠﻴﺱ ،ﹸﻗِﻠﺒﺕ ﻫﻤﺯﺘﻪ ﻭﺍﻭﹰﺍ
١
ﻜﻘﻠﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺯِﺭ".
ﻥ ﻓﻲ ُﺃ ﻤ ِﻨ ﻴ ِﺘ ِﻪ
ﺸ ﻴﻁﹶﺎ
ﻻ ﺇِﺫﺍ ﹶﺘ ﻤﻨﱠﻰ َﺃ ﹾﻟﻘﹶﻰ ﺍﻟ ﱠ
ﻲﺇﱠ
ل ﻭﻻ ﹶﻨ ِﺒ ﱟ
ﺴ ﻭ ٍ
ﻥ ﺭ
ﻥ ﹶﻗ ﺒﻠِﻙِ ﻤ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻤﺎ َﺃ ﺭ
ﺴ ﹾﻠﻨﹶﺎ ِﻤ .٢١
ﷲ ﺁﻴﺎﺘِﻪ . ٢
ﺤ ِﻜ ﻡ ﺍ ُ
ﻥ ﹸﺜﻡ ﻴ
ﺸ ﻴﻁﹶﺎ
ﷲ ﻤﺎ ﻴ ﹾﻠﻘِﻲ ﺍﻟ ﱠ
ﺦﺍ ُ
ﹶﻓﻴ ﹾﻨﺴ ﹸ
ﻼ
ﻲ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻤﻨﺒﺌﹰﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﺴﻜﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﺫﻜﻴﺔ ،ﻭﻫﻭ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻌﻴ ﹰ
ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ" :ﻭﺍﻟﻨﺒ
ﺊ ﻋِﺒﺎ ِﺩﻱ ،٣ ﻗل ﺃﺅﻨ ﺒﺌُﻜﻡ ،٤ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻟﻘﻭﻟﻪ :
ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹶﻨ ﺒ ْ
٦
ﹶﻨﺒﺄﻨﻲ ﺍﻟ ﻌﻠِﻴ ﻡ ﺍﻟﺨﺒﻴ ﺭ ." ٥
ﻕ .٧
ﺕ ﺍﻟ ﻌ ِﺘ ﻴ ِ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹸﺜ ﻡ ﹾﻟ ﻴ ﹾﻘﻀﻭﺍ ﹶﺘ ﹶﻔ ﹶﺜﻬﻡ ﻭ ﹾﻟﻴﻭﻓﹸﻭﺍ ﹸﻨ ﹸﺫﻭﺭﻫﻡ ﻭ ﹾﻟ ﻴ ﱠ
ﻁﻭﻓﻭﺍ ﺒِﺎﻟﺒﻴ ِ .٢٢
ﻕ ﻗﻴل ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺯل ﻤﻌﺘﻘﹰﺎ
ﺕ ﺍﻟ ﻌ ِﺘ ﻴ ِ ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ":ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ ﹾﻟ ﻴ ﱠ
ﻁﻭﻓﻭﺍ ﺒِﺎﻟﺒﻴ ِ
٨
ﺃﻥ ﺘﺴﻭﻤﻪ ﺍﻟﺠﺒﺎﺒﺭﺓ ﺼﻐﺎﺭﹰﺍ".
ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ":ﺍﻟﻌﺘﻴﻕ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤ ﹾﻔﻌِل :ﺃﻱ ﻤﻌﺘِﻕ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﻨﺒﻴﻥ ،ﻭﻨﺴﺏ
ﺍﻹﻋﺘﺎﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺎﺯﹰﺍ ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ﺒﻪ ﻴﺤﺼل ﺍﻹﻋﺘﺎﻕ ،ﻭﻴﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻤ ﻌ ﹶﺘ ﹶﻘﺎﹰ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻓﻴﻪ :ﻴﻌﺘﹶﻕ ﻓﻴﻪ ﺭﻗﺎﺏ
٩
ﺍﻟﻤﺫﻨﺒﻴﻥ".
ﻙ
ﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻌﺘﻴﻕ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻤ ﹾﻠ
ﺤﺭﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻙ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﹸ
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭﺍﻟﻌﺘﻴﻕ :ﺍﻟ ﻤ
١٠
ﻷﺤﺩ ﻋﻠﻴﻪ".
١
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،١٦ﺹ .٦٦٢
٢
ﺞ .٥٢ :
ﺍﻟﺤ
٣
ﺤﺠﺭ .٤٩ :
ﺍﻟ ِ
٤
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .١٥ :
٥
ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﻡ .٣ :
٦
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .٤٨٣
٧
ﺞ .٢٩ :
ﺍﻟﺤ
٨
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .٣٢٤
٩
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٧ﺹ .٥٠٣
١٠
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،١٧ﺹ .١٨١
٢٥٥
ﻅ ِﻬ ﻴ ﺭﹰﺍ .١ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻜﺎ
ﻥ ﺍﻟﻜﺎ ِﻓ ﺭ ﻋﻠﻰ ﺭ ﺒ ِﻪ ﹶ .٢٣
٢
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ" :ﺃﻱ ﻤﻅﻬﻭﺭﹰﺍ ﺒﻪ ﺃﻱ ﻫﻴﻨﹰﺎ ،ﻭﻤﻨﻪ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻪ ،ﻓﻠﻡ ﺃﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻪ".
ﻥ ﺯﻴﺩٍ ،ﻭﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ
ﻅﻬِ ﻴﺭﺍﹰ( ﺃﻱ :ﻤﻅﹶﺎ ِﻫ ﺭﹰﺍ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﻤﺠﺎﻫﺩ ﻭﺍﺒ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ) ":ﹶ
ﻤﻔﺎﻋِل ﻜﺜﻴﺭ ،ﻭﻤﻨﻪ ﻨﺩﻴﻡ ﻭﺠﻠﻴﺱ ... ،ﻭﻗﻴل :ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻴﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ
ﻤﺭﺍﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ،ﻭﻗﻴل :ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻟﹻ )ﻅﻬﻴﺭﹰﺍ( ﻤﻬﻴﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ :ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻪ ﺇﺫﺍ
ﻨﺒﺫﺘﻪ ﺨﻠﻑ ﻅﻬﺭﻙ ،ﺃﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﻭﻻ ﻴﻀﺭﻩ ﻤﻬﻴﻨﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﻪ ﻋﺯ
٣
ﻭﺠل ،ﻻ ﺨﻼﻕ ﻟﻪ ﻋﻨﺩﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ،ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ،ﻓﻔﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل".
ﻲ
ﻕ ِﺇ ﱠﻨ ﹸﻜ ﻡ ﹶﻟ ِﻔ
ل ﻴ ﹶﻨﺒُ ﺌ ﹸﻜ ﻡ ِﺇﺫﹶﺍ ﻤ ﺯ ﹾﻗ ﹸﺘ ﻡ ﹸﻜلﱠ ﻤ ﻤ ﺯ ٍ
ﺠٍﻋﻠﹶﻰ ﺭ
ل ﹶﻨ ﺩﱡﻟ ﹸﻜ ﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻗﹶﺎل ﺍﻟﺫﻴ
ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭﻭﺍ ﻫ ْ .٢٤
ﺠ ِﺩ ﻴ ٍﺩ.٤
ﺨ ﹾﻠﻕٍ
ﹶ
ﺠ ِﺩﻴﺩ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺠ ﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﺼﺎﺭ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ،
ﻲ " :ﻭ
ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ل ﺠﺩﻴﺩ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻘﻁﻭﻋﹰﺎ ﻜﺎﻟﺒﻨﺎﺀ،
ﺠﺩﻩ ﺇﺫﺍ ﻗﻁﻌﻪ ،ﺜﻡ ﺸﺎﻉ ﻓﻲ ﻜ ّ
ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻤﻥ
ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺃﻨﻬﻡ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻ ﻴﺅﻨﺜﻭﻨﻪ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ :ﻤﻠﺤﻔﺔ ﺠﺩﻴﺩ ﻻ ﺠﺩﻴﺩﺓ ،ﻓﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ
ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺨﻼﻓﻪ ،ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻟﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﺒﺸﻲﺀ ﺠﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﻟﺤﻤﻠﻪ
٥
ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻴل ﻓﺎﻋل ،ﻜﺫﺍ ﻗﻴل".
ﻲ ﺭ ِﻤ ﻴ ٌﻡ .٦
ﺤﻴِﻲ ﺍﻟ ِﻌﻅﹶﺎ ﻡ ﻭ ِﻫ
ﻥ ﻴ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻗﹶﺎ َ
ل ﻤ .٢٥
٧
ﻲ ﺭ ِﻤ ﻴ ٌﻡ :ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺭﺍﻡ ،ﺃﻭ ﻤﺭﻤﻭﻡ".
ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ":ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ ِﻫ
ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ":ﻭﺍﻟﺭﻤﻴﻡ ﻤﺎ ﺒﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻭﻟﻌﻠﹼﻪ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل ﻤﻥ ﺭ ﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺼﺎﺭ
ﺍﺴﻤﹰﺎ ﺒﺎﻟﻐﻠﺒﻪ ،ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺅﻨﺙ ،ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ﻤﻥ ﺭ ﻤ ﻤﺘﹸﻪ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻅﻡ ﺫﻭ ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻴﺅﺜﹼﺭ
٨
ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻜﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ".
١
ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ .٥٥ :
٢
ﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .٧٧
٣
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،١٩ﺹ .٤٩
٤
ﺴﺒﺄ .٧ :
٥
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٢٢ﺹ .٣٨٩
٦
ﻴﺱ .٧٨ :
٧
ﺍﻟ ﹼﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .٣٤٥
٨
ﻱ ،ﺝ ،٤ﺹ .٢٧٤
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭ
٢٥٦
ﻅ .١
ﺤ ِﻔ ﻴ ﹲ
ﺏ
ﻋ ﹾﻨ ﺩﻨﹶﺎ ِﻜﺘﹶﺎ
ﺽ ِﻤ ﹾﻨ ﻬ ﻡ ﻭ ِ
ﻷ ﺭ
ﺹﺍَ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹶﻗ ﺩ
ﻋِﻠ ﻤﻨﹶﺎ ﻤﺎ ﹶﺘ ﹾﻨﻘﹸ .٢٦
ﻅ ﺃﻱ :ﺤﺎ ِﻓ ﹲ
ﻅ ﻷﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ،ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺤﻔﻴﻅ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺤ ِﻔ ﻴ ﹲ
ﺏ ﻲ " :ﻭ ِ
ﻋ ﹾﻨ ﺩﻨﹶﺎ ِﻜﺘﹶﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨ
ﻅ ﻋﻠﻴﻬﻡ .٣"٢
ﺤ ِﻔ ﻴ ﹲ ﺤﺎﻓﻅ ﻨﺤﻭ :ﺍ ُ
ﷲ
ﻅ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ،
ﺤ ِﻔ ﻴ ﹲ ﻱِ " :ﻜﺘﹶﺎ
ﺏ ﻗﺎل ﺍﻟ ﺯﻤﺨﺸﺭ
٤
ﺃﻭ ﺤﺎﻓﻅ ﻟﻤﺎ ﺃُﻭﺩﻋﻪ ﻭ ﹸﻜﺘِﺏ ﻓﻴﻪ".
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭ ﺤﻔﻴﻅ ﻓﻌﻴل :ﺇﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل ،ﺃﻱ ﺤﺎﻓﻅ ﻟﻤﺎ ﺠﻌل ﻹﺤﺼﺎﺌﻪ ﻤﻥ
ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻭﺍﺕ ﻭﻤﺼﺎﺌﺭﻫﺎ ،ﻭﺘﻌﻴﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻟﺫﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺩﻋﺔﹰ ،ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻔﻭﺕ
ﺙ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺇﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﺃﻱ
ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟ ﻤ ﻭ ﱠﻜﻠِﻴﻥ ﺒﺎﻟﺒﻌﺙ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ ﻭ ﺒ ﱢ
٥
ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻱ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺸﻁﻴﺏ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ".
٦
ﺞ
ﺝ ﺒ ِﻬ ﻴ ٍ
ﻥ ﹸﻜلﱢ ﺯ ﻭ ٍ
ﻲ ﻭَﺃ ﹾﻨ ﺒ ﹾﺘﻨﹶﺎ ِﻓ ﻴﻬﺎ ِﻤ
ﺴ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺍ َ
ﻷ ﺭﺽ ﻤﺩ ﺩﻨﹶﺎﻫﺎ ﻭَﺃ ﹾﻟ ﹶﻘ ﻴﻨﹶﺎ ِﻓ ﻴﻬﺎ ﺭﻭﺍ ِ .٢٧
ﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﻥ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭﺍﻟﺒﻬﻴﺞ :ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻔﺔ ﻤﺸﺒﻬﺔ ،ﻴﻘﺎل :ﺒﻬﺞ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻬﺎﺀ ،ﺇﺫﺍ
ﺠ ٍﺔ ،٧ﻭﻴﺠﻭﺯ
ﺕ ﺒ ﻬ ل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻓﺄﻨﺒﺘﻨﺎ ﺒﻪ ﺤﺩﺍﺌِ ﹶ
ﻕ ﺫﺍ ﹶ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ،ﻓﺎﻟﺒﻬﻴﺞ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻜﻤﺎ ﺩ ّ
ﺴﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ،ﻴﻘﺎل :ﺒ ﻬﺠﻪ
ﺞ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻭﺍﻹﻴﺼﺎل ﺃﻱ ﻴ
ﻼ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﺃﻱ ﻤ ﹾﻨ ﺒ ﻬ
ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻌﻴ ﹰ
٨
ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﻤﻨﹶﻊ ".
ل ﺍ ﹾﻟ ﻭﺭِﻴ ِﺩ.٩
ﺤ ﺒ ِ
ﻥ
ﺏ ﺇِﹶﻟ ﻴﻪِ ِﻤ
ﻥ َﺃ ﹾﻗ ﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭ ﹶﻨ
ﺤ .٢٨
ل ﺍ ﹾﻟ ﻭﺭِﻴ ِﺩ ﺃﻱ ﺤﺒل ﺍﻟﻌﺭﻕ ﺍﻟﻭﺭﻴﺩ؛ ﻭﻫﻭ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل ،ﺃﻱ :ﻭﺍﺭﺩ ،ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ " :
ﺤ ﺒ ِ
ﻤﻭﺭﻭﺩ ﻓﻴﻪ".١٠
١
ﻕ .٤ :
٢
ﺍﻟﺸﹼﻭﺭﻯ .٦ :
٣
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .١٣١
٤
ﺸﺎﻑ ،ﺝ ،٤ﺹ .٣٧١
ﺍﻟﻜ ﹼ
٥
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢٦ﺹ .٢٣٥
٦
ﻕ .٧ :
٧
ﺍﻟﻨﹼﻤل .٦٠ :
٨
ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢٦ﺹ .٢٤٠
٩
ﻕ .١٦ :
١٠
ﺍﻟﺘﹼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .٤١٤
٢٥٧
١
ل ﹶﻗ ِﻌ ﻴ ٌﺩ
ﺸﻤﺎ ِ
ﻥ ﺍﻟ ﱢ
ﻋِ
ﻥ ﻭ
ﻥ ﺍﻟ ﻴ ِﻤ ﻴ ِ
ﻋِ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ :ﺇ ﹾﺫ ﻴ ﹶﺘﹶﻠﻘﱠﻰ ﺍﻟ ﻤ ﹶﺘﹶﻠ ﱢﻘﻴﺎ ِ
ﻥ .٢٩
ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ":ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ :ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻗﻌﻴﺩ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ،ﻓﺄﺨﹼﺭ ﻗﻌﻴﺩ ﻋﻥ
ﻤﻭﻀﻌﻪ ،ﻭﺍﻟﻘﻌﻴﺩ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﺎﻋِل ﻜﺠﻠﻴﺱ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺠﺎﻟِﺱ ،ﻭﻨﺩﻴﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻨﺎﺩِﻡ ،ﻭﺫﻫﺏ
ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﻌﻴﺩﹰﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ،ﻭﻗﺩ ﺃﺭﻴﺩ ﻤﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﺍﻻﺜﻨﺎﻥ ﻓﻼ ﺤﺫﻑ ﻭﻻ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﻻ ﺘﺄﺨﻴﺭ
ﻼ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻓﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل ،ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﻓﻴﻪ ﺫﻟﻙ
،ﻭﺍﻋﺘﺭﺽ ﺒﺄﻥ ﻓﻌﻴ ﹰ
٢
ﺇﻻ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل".
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭﺍﻟﻘﻌﻴﺩ :ﺍﻟﻤﻘﺎﻋِﺩ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻠﻴﺱ ﻟﻠﻤﺠﺎﻟِﺱ ،ﻭﺍﻷﻜﻴل ﻟﻠﻤﺅﺍﻜل ،ﻭﺍﻟﺸﹼﺭﻴﺏ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭِﺏ،
ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﻁ ﻟﻠﻤﺨﺎﻟِﻁ ،ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﻓﻌﻴل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل ،ﻭﺇﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ
٣
ﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ".
ﺍﻟﻤﻔﺎﻋﻠﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻤﻌﺎﹰ ،ﺠﺎﺯ ﻤﺠﻲﺀ ﻓﻌﻴل ﻤﻨﻪ ﺒﺄﺤﺩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﻴﻥ ﺘﻌﻭﻴ ﹰ
ﻋﻘِﻴ ٌﻡ(.٤
ﻋﺠﻭ ﺯ
ﺕ
ﺠ ﻬﻬﺎ ﻭﻗﹶﺎﹶﻟ ﹾ
ﺕ ﻭ
ﺼ ﱠﻜ ﹾ
ﺼ ﺭ ٍﺓ ﹶﻓ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﻓَﺄ ﹾﻗﺒﹶﻠﺕِ ﺍ ﻤ ﺭَﺃﺘﹸ ﻪ ﻓِﻲ .٣٠
ﻋﻘِﻴ ٌﻡ(
ﻋﺠﻭ ﺯ
ﺕ
ﺠ ﻬﻬﺎ ﻭﻗﹶﺎﹶﻟ ﹾ
ﺕ ﻭ
ﺼ ﱠﻜ ﹾ
ﻲ" :ﻴﻘﺎل ﻋﻘﻤﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺭﺤﻡ ،ﻗﺎل ) :ﹶﻓ
ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨ
ﺢ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ
ﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﹸﻠﻘِﺢ ﺴﺤﺎﺒﹰﺎ ﻭﻻ ﺸﺠﺭﺍﹰ ،ﻭﻴﺼ
ﺼ
ﻭﺭﻴﺢ ﻋﻘﻴﻡ :ﻴ ِ
ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻜﺎﻟﻌﺠﻭﺯ ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ".٥
ﻋ ِﻘﻴﻡ( ﻋﺎﻗﺭ ﻓﻜﻴﻑ ﺃﻟﺩ ،ﻭﻋﻘﻴﻡ ﻓﻌﻴل ،ﻗﻴل :ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل ﺃﻭ ﻤﻔﻌﻭل ،ﻭﺃﺼل ﻤﻌﻨﻰ
ﻲ )" :
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﺍﻟﻌﻘﻡ ﺍﻟﻴﺒﺱ".٦
٧
ﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹸﻜلﱡ ﺍ ﻤ ِﺭ ٍ
ﺉ ِﺒﻤﺎ ﹶﻜﺴﺏ ﺭ ِﻫ ﻴ ٌ .٣١
ﺕ ﺭ ِﻫ ﻴ ﹶﻨ ﹲﺔ ،٨ ﺃﻨﻪ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل ﺃﻱ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻲ" :ﻗﻭﻟﻪ :ﹸﻜلﱡ ﻨﻔ ٍ
ﺱ ﺒِﻤﺎ ﹶﻜﺴﺒ ﹾ ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨ
ل ﻨﻔﺱ ﻤﻘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺠﺯﺍﺀ ﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻪ ،ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻫﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭ
ﻤﻘﻴﻤﺔ ،ﻭﻗﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ﺃﻱ ﻜ ّ
١
ﻕ .١٧ :
٢
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٢٦ﺹ .٤٦٠
٣
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢٦ﺹ .٢٥١
٤
ﺍﻟﺫﹼﺍﺭﻴﺎﺕ .٢٩ :
٥
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .٣٤٥
٦
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻱ ،ﺝ ،٢٧ﺹ .٢١
٧
ﺍﻟﻁﹼﻭﺭ .٢١ :
٨
ﺍﻟﻤ ﺩﺜﹼﺭ .٣٨ :
٢٥٨
١
ﺕ ﺭ ِﻫ ﻴ ﹶﻨ ﹲﺔ."
ﻤﻨﻪ ﺤﺒﺴﻪ ﺍﺴﺘﻌﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻟﺤﺒﺱ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻜﺎﻥ ،ﻗﺎل :ﺒﻤﺎ ﹶﻜﺴﺒ ﹾ
ﻥ ﻋﻨﺩ ﻥ ﺃﻱ ﻤﺭﻫﻭﻥ ،ﻜﺄ
ﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺭ ﻫ ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ":ﹸﻜلﱡ ﺍ ﻤ ِﺭ ٍ
ﺉ ِﺒﻤﺎ ﹶﻜﺴﺏ ﺭ ِﻫ ﻴ ٌ
ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﻪ ،ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻫﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﺒﺩﻩ ﺒﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺈﻥ ﻋﻤل ﺼﺎﻟﺤﹰﺎ ﻓﻜﹼﻬﺎ
٢
ﻭﺨﻠﹼﺼﻬﺎ ،ﻭﺇﻻ ﺃﻭﺒﻘﻬﺎ ".
ﺠ ﺭ ﻫ ﻡ ﻭﻨﹸﻭ ﺭ ﻫ ﻡ . ٣
ﻋ ﹾﻨ ﺩ ﺭ ﺒ ِﻬ ﻡ ﹶﻟ ﻬ ﻡ َﺃ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺍﻟ ﱡ
ﺸ ﻬﺩﺍ ﺀ ِ .٣٢
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ" :ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻤﻥ ﻗﺘل ﻤﺠﺎﻫﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ،ﺜﻡ ﺍﺘﺴﻊ ﻓﻴﻪ ﻓﺄﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ
ﺴﻤﺎﻫﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﻁﻭﻥ ﻭﺍﻟﻐﺭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻕ… ﻭﺴﻤﻲ ﺸﻬﻴﺩﹰﺍ ﻷﻥ ﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ﺸﹸﻬﻭﺩ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﻗﻴل:
ﻲ ﻟﻡ ﻴﻤﺕ ﻜﺄﻨﻪ ﺸﺎﻫﺩ ﺤﺎﻀﺭ ،ﻭﻗﻴل :ﻷﻥ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺘﺸﻬﺩﻩ ،ﻭﻗﻴل :ﻟﻘﻴﺎﻤﻪ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻕ
ﻷﻨﻪ ﺤ
ﻋ ﺩ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺒﺎﻟﻘﺘل ،ﻭﻗﻴل ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ،ﻓﻬﻭ ﻓﻌﻴل
ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺤﺘﻰ ﻗﹸﺘل ،ﻭﻗﻴل :ﻷﻨﻪ ﻴﺸﻬﺩ ﻤﺎ َﺃ
٤
ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل".
ﺴ ﻴ ٌﺭ . ٥
ﺤ ِ
ﺴ َﺌﺎﹰ ﻭ ﻫ ﻭ
ﺼ ﺭ ﺨﹶﺎ ِ
ﺏ ﺇِﹶﻟ ﻴﻙ ﺍﻟ ﺒ
ﺼ ﺭ ﹶﻜ ﺭ ﹶﺘ ﻴﻥِ ﻴ ﹾﻨ ﹶﻘِﻠ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺜ ﻡ ﺍ ﺭ ِ
ﺠ ِﻊ ﺍﻟ ﺒ .٣٣
٦
ﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺤﺎﺴﺭﹰﺍ ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺤﺴﻭﺭﹰﺍ ".
ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ":ﻴﺼ
ﺴ ﻴ ٌﺭ ﺃﻱ :ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻴﺎﺀ ،ﻓﻬﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل؛ ﻤﻥ ﻲ " :ﻭ ﻫ ﻭ
ﺤ ِ ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒ
ﻻ ﻤﻥ ﺤﺴﺭﻩ ﺒﻌ ﺩ ﺍﻟﺸﹼﻲﺀ".٧
ﺍﻟﺤﺴﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻹﻋﻴﺎﺀ .ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻔﻌﻭ ﹰ
ﺴ ﻴ ٌﺭ ﺃﻱ ﻜﻠﻴل ﻤﻥ ﻁﻭل ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﺩﺓ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ،ﻴﻘﺎل ﺤﺴﺭ ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ":ﻭ ﻫ ﻭ
ﺤ ِ
٨
ل ﻭﺍﻨﻘﻁﻊ ﻓﻬﻭ ﺤﺴﻴﺭ ﻭﻤﺤﺴﻭﺭ".
ﺒﻌﻴﺭﻩ ﻴﺤﺴﺭ ﺤﺴﻭﺭﺍﹰ ،ﺃﻱ ﹶﻜ ّ
ﻷﻴﺎ ِﻡ ﺍﻟﺨﹶﺎِﻟ ﻴ ِﺔ .٩
ﺴﹶﻠ ﹾﻔ ﹸﺘ ﻡ ﻓﻲ ﺍ َ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹸﻜﻠﹸﻭﺍ ﻭﺍ ﹾ
ﺸ ﺭﺒﻭﺍ ﻫ ِﻨﻴﺌﹰﺎ ِﺒﻤﺎ َﺃ .٣٤
١
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .٢١٠
٢
ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ،ﺝ ،٤ﺹ .٤٠١
٣
ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ .١٩ :
٤
ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﺝ ،٣ﻤﺎ ﺩﺓ ) ﺸﻬﺩ(.
٥
ﺍﻟ ﻤ ﹾﻠﻙ .٤ :
٦
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .١٢٥
٧
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺝ ،١٨ﺹ .١٣٧
٨
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٢٩ﺹ .١٣
٩
ﺍﻟﺤﺎﻗﹼﺔ .٢٤ :
٢٥٩
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ":ﻭ ﻫﻨﻴﺌﹰﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻌﻴ ﹰ
ﻼ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل ﺇﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻬﻨﺎﺀ ﻓﻴﻜﻭﻥ
ﻤﻨﺼﻭﺒﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻷﻨﻪ ﻭﺼﻔﻪ ،ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ
١
ﻼ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل :ﺃﻱ ﻤﻬﻨﹶﺌﹰﺎ ﺒﻪ".
ﺒﻭﺯﻥ ﻤﺎ ﻟﻠﺜﻼﺜﻲ ،ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ :ﻤ ﻬﻨﱠﺌﺎﹰ … ،ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻌﻴ ﹰ
ﻥ(.٢
ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭ ﻫﺫﹶﺍ ﺍ ﹾﻟﺒﹶﻠﺩِ ﺍ ﹾﻟ َﺄﻤِﻴ ِ .٣٥
ﺙ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﹼﻰ
ﻲ" :ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻷﻤﻴﻥ :ﺃﻱ ﺍﻵﻤﻥ ،ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻜﹼﺔ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺁﻤﻨﹰﺎ ﻗﺒل ﻤﺒﻌ ِ
ﻗﺎل ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨ
ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ،ﻻ ﻴﻐﺎ ﺭ ﻋﻠﻴﻪ".٣
ﻥ ﺩﺨﻠﻪ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻁﻴ ٍﺭ
ﻥ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻤ
ﻥ ﻤ
ﻲ" :ﻭﺃﻤﻴﻥ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ،ﺃﻱ ﺁ ِﻤ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﻭﺤﻴﻭﺍﻥ ،ﺃﻭ ﻤﻥ ًَﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻀ ﻡ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺃﻤﺎﻨ ﹰﺔ ﻓﻬﻭ ﺃﻤﻴﻥ ،ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺅﺘﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻑ ﺒﺎﻵﻤﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ:
ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ﻤِﻥ َﺃ ِﻤﻨﹶﻪ ﻷﻨﹼﻪ ﻤﺄﻤﻭﻥ ﺍﻟﻐﻭﺍﺌل .ﻜﻤﺎ ﻭﺼِ ﹶ
ﺤ ﺭ ﻤﹰﺎ ﺁﻤِﻨﹰﺎ(.٥"٤
)
ﻲ" :ﻭﺍﻷﻤﻴﻥ ﻓﻌﻴل ﺇﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل ﺃﻱ ﺍﻵﻤﻥ ﻤﻥ َﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻀ ﻡ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺃﻤﺎﻨ ﹰﺔ
ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
ﻓﻬﻭ ﺃﻤﻴﻥ ،ﻭﺠﺎﺀ ﺃﻤﺎﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻜﺭﻴﻡ ﻭﻜﺭﺍﻡ ... ،ﻭﺇﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺃﻱ :ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ".٦
٧
ﺸ ِﺩ ﻴ ٌﺩ
ﺨ ﻴﺭِ ﹶﻟ ﹶ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭِﺇ ﱠﻨ ﻪ ِﻟ
ﺤﺏ ﺍﻟ ﹶ .٣٦
ﺸﺩ ﻋﻥ ﺍﻹﻓﻀﺎل،
ﻲ" :ﻭﺸﺩﻴﺩ ﻓﻴﻪ ،ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ﻜﺄﻥ ﺍﻟﺒﺨﻴل ﹸ
ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴ
٨
ﺼ ﺭﺘﹶﻪ ﻓﻼ ﻴﺨﺭِﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻴﺌﹰﺎ ".
ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل ﻜﺄﻨﻪ ﺸ ﺩ
١
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢٩ﺹ .١٢٤
٢
ﺍﻟﺘﹼﻴﻥ .٣ :
٣
ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺹ .١٢٨
٤
ﺍﻟﻘﺼﺹ ،٥٧ :ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ .٦٧ :
٥
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،١٠ﺹ .٥٠٣
٦
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٣٠ﺹ .٥٤٨
٧
ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺎﺕ .٨ :
٨
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٣٠ﺹ .٦١٨
)Powered by TCPDF (www.tcpdf.org
٢٦٠
ﺼ ُل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ
ﺍﻟ ﹶﻔ
ﻀ ﻴ ِل:
ﺍﺴ ﻡ ﺍﻟ ﱠﺘ ﹾﻔ ِ
-ﹶﺘ ﻌﺭِﻴ ﹸﻔ ﻪ.
ﻏ ِﺘ ِﻪ.
ﺼﻴﺎ ﹶ
ﻁ ِ -ﹸ
ﺸ ﺭ ﻭ ﹸ
َ -ﺃﺤﻭﺍﹸﻟ ﻪ ﻭَﺃ
ﺤﻜﹶﺎ ﻤ ﻪ.
-
ﻋ ﻤﹸﻠ ﻪ.
ﻏ ﻴ ِﺭ ﻤ ﻌﻨﹶﺎ ﻩ. -ﻤﺎ ﺠﺎ ﺀ ِﻤ ﹾﻨ ﻪ
ﻋﻠﹶﻰ ﹶ
ﻲ ِﻓ ﻴ ِﻪ.
ﺼ ﺭ ِﻓ -ﺍﻟ ﱠﺘﻨﹶﺎ ﻭ
ﺏ ﺍﻟ
٢٦١
ﺱ ﻭ ﺒﻴﻨﺕ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﺸﺘﻘﺎﻗﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻋﻨﺩ ﻜﺜﻴﺭ
ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل ﻭﺍﺤ ﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﹼﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ،ﺍﻟﺫﻱ ﺩ ِﺭ
ﻤﻥ ﺍﻟﻨﹼﺤﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻜﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ،ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ،ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ،ﻭﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ،ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ .ﻭﺘﻨﺎﻭﻟ ﹾﺘ ﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ
ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌ ِﺔ ﻜﺫﻟﻙ ،ﻋﻨ ﺩ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ ،ﻭﻓﺎﻀل ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ ،ﻭﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺒﺎﻭﺓ ،ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.
ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻭﺴﻊ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻪ ﻭﻟﻐﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻓﻘﺩ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻋﻀﻴﻤﺔ ،ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ:
)ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ(.
ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ،ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﺭﺍﺀ ،ﻭﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ،ﻭﺍﺘﹼﺴﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ
ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻲ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺸﺭﻭﻁ ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ،ﺇﺫ ﺇﻨﹼﻬﻡ ﻴﺤﺩﺩﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ،ﺜ ﻡ
ﺕ
ﻴﻘﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ ،ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﺃﻜﺜ ﺭ ﻤﻥ ﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺫﻫﺒ ﹶ
ﻥ
ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ،ﺒﺎﻥ ﻟﻙ ﺃﻨﹼﻬﻡ ﺘﺸﺩﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﺴﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻨﺩﻭﺤﺔ ،ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃ
ﺃﻤﺜﻠ ﹰﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻻ ﺘﺫﻫﺏ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ .ﻭﺠﺎﺀ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻴﺔ ،ﺇﺫ ﺃﺠﺎﺯﻭﺍ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ
ﻤﻭﻀ ٍﻊ ﻭﺠﺎﺅﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺸﺎﻫﺩٍ ،ﺜ ﻡ ﻟﻡ ﻴﺠﻴﺯﻭﻩ ﻓﻲ ﻤﻭﻀ ٍﻊ ﺁﺨﺭ.
ﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭﻴﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺒﻭﺍ
ﻭﻗﺩ ﻋﻤﺩﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺇﻟﻰ ﺒﺴﻁ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ،ﻭﺤﺎﻭﺭ ﹸ
ﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘﺩﺘﻪ – ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻱ – ﺃﻨﹼﻪ ﺍﻷﺭﺠﺢ ،ﻭﺍﻷﺸﻴﻊ.
ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﺃﺜﺒ ﱡ
ﹶﺘ ﻌ ِﺭ ﻴ ﹸﻔ ﻪ:
ﻥ ﺍﻟﻨﹼﺤﺎﺓ ﺍﻟﻘﹸﺩﺍﻤﻰ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﻤﺴﺘﻘلّ،
ﺕ ﻋﻠﻴﻪ – ﺃ
ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ – ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻁﹼﻠﻌ ﹸ
ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﺤﺎﻗﻪ ِﺒ ِﻔ ﻌﻠﹶﻲ ﺍﻟﺘﹼﻌﺠﺏ ،ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ،١ﺃﻭ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺘﻌﺭﻴﻔﹰﺎ ﻤﺨﺘﺼ ﺭﹰﺍ
ﻱ " :ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﻜﺄﻓﻀل ﻭﺃﻋﻠﻡ" ٢ﺜ ﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ
ﻤﻘﺘﺼِﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻨﻪ ،ﻜﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ
ﻥ ﺃﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﻗﻭﻟﹶﻪ: ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻪ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻌل ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ،٣ﻭﻟﻌ ّ
ل ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺃﻭل ﻤ
١
ﻴﻨﻅﺭ :ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ،ﺝ ،٤ﺹ.٣٥٠
٢
ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﹼﻫﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﻻﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ،ﺹ .٣٨٧
٣
ﻴﻨﻅﺭ :ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ،ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﹼﺭﺍﺙ ،ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ،ﻤـﺼﺭ،
١٩٩٨ﻡ ،ﺝ ،٣ﺹ .١٧٤
٢٦٢
"ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ" ،١ﻭﻫﻲ ﺇﻀﺎﻓﺔ – ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ – ﺃ
ﺴﺴﺕ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩﻩ ﻤﻌﻅ ﻡ
ﺍﻟﻨﹼﺤﺎﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ.
ﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺩﺭ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻴﺠﻤﻊ
ﺃﻤﺎ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﹼﺤﺎﺓ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺩﺩﺕ ،ﻭﺇ
ﻥ
ل – ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻠﺏ– ﻋﻠﻰ ﺃ
ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ،ﻓﻌﺭﻓﻪ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ" :ﺍﺴﻡ ﻤﺸﺘﻕﹼ ،ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﺃﻓﻌل( ﻴﺩ ّ
ﺸﻴﺌﻴﻥ ﺍﺸﺘﺭﻜﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ،ﻭﺯﺍﺩ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻴﻪ .ﻓﺎﻟﺩﻋﺎﺌﻡ ﺃﻭ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل
ﻲ – ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺤﺎﻻﺘﻪ – ﺜﻼﺜﺔ:
ﺍﻻﺼﻁﻼﺤ
ﻕ.
.١ﺼﻴﻐﺔ )ﺃﻓﻌل( ،ﻭﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﻤﺸﺘ ﹼ
ﺹ.
.٢ﺸﻴﺌﺎﻥ ﻴﺸﺘﺭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺨﺎ
ﺹ.
.٣ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﺎ
ﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ
ﺴﻤﻰ )ﺍﻟ ﻤ ﹶﻔﻀل( ،ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻴﺴﻤﻰ )ﺍﻟﻤﻔﻀل ﻋﻠﻴﻪ( ،ﺃﻭ )ﺍﻟﻤﻔﻀﻭل( .ﻭﻻ ﻓﺭ ﹶ
ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺯﺍﺩ ﻴ
ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻤﺭﹰﺍ ﺤﻤﻴﺩﹰﺍ ﺃﻭ ﺫﻤﻴﻤﹰﺎ". ٢
ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﻤ ﹶﻔﻀل ﻭﺍﻟﻤﻔﻀل ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﺸﺘﺭﻜﺎﹰ ،ﺒل "ﻓﻲ ﺼﻔﺘﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﺘﻴﻥ .ﻨﺤﻭ :ﺍﻟﺸﹼﺘﺎﺀ
ﻥ ﺍﻟﺸﹼﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻴﻑ ﻤﺸﺘﺭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺒﺭﺩ ،ﻭﺍﻟﺸﹼﺘﺎﺀ ﻴﻔﻀﻠﻪ
ﺃﺒﺭ ﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﻑ .ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻫﻨﺎ ﺃ
ﻥ ﺒﺭﺩ ﺍﻟﺸﹼﺘﺎﺀ ﺃﺸ ﺩ ﻤﻥ ﺤ ﺭ ﺍﻟﺼﻴﻑ .ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﻨﺤﻭ :ﺍﻟﻠﹼﻴل ﺃﺸ ﺩ ﻅﻠﻤﺔ ﻤﻥ
ﻓﻴﻬﺎ .ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺃ
ﺍﻟﻨﹼﻬﺎﺭ". ٣
ﺸﺭﻭﻁ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل:
١
ﻴﻨﻅﺭ :ﺘﻌﺠﻴل ﺍﻟﻨﹼﺩﻯ ﺒﺸﺭﺡ ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻨﹼﺩﻯ ﻻﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ،ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟ ﹶﻔﻭﺯﺍﻥ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ،ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ،ﻁ،١
١٩٩٩ﻡ ،ﺹ .٢٩١
٢
ﻥ
ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ ،ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ ،ﻁ ،٤ﺝ ،٣ﺹ .٣٩٥ﻭﻴﻨﻅﹶﺭ ﻜﺫﻟﻙ :ﻜﺘﺎﺏ ﺸﺫﺍ ﺍﻟ ﻌ ﺭﻑ ﻓﻲ ﻓـ
ﺼ ﺭﻑ ،ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻤﻼﻭﻱ ،ﻀﺒﻁﻪ ﻭﺸﺭﺤﻪ ﻭﻭﻀﻊ ﻓﻬﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻗﺎﺴﻡ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻌـﺼﺭﻴﺔ ،ﺼـﻴﺩﺍ،
ﺍﻟ
ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻁ٢٠٠١ ،٢ﻡ ،ﺹ ،٩٥ - ٩١ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺼﺭﻑ ،ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻴﺭ ﺤﻠﻭﺍﻨﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟـﺸﹼﺭﻕ
ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﺩ.ﺕ .ﺹ ،٢٨٧ -٢٨٣ﻭ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ،ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﻤﻴل ﺒﺩﻴﻊ ﻴﻌﻘﻭﺏ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ
ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ٢٠٠٠ ،٥ﻡ ،ﺹ ،٦١-٦٠ﻭﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻤﺤﻤـﺩ
ﺴﺎﻟﻡ ﻤﺤﻴﺴﻥ ،ﺹ ،٣٩٣ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻋﺯﻴﺯﺓ ﻓﻭﺍل ﺒﺎﺒﺘﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ،
ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ١٩٩٢ ،١ﻡ ،ﺹ.١٠٤
٣
ﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ،ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺒﺎﻭﺓ ،ﺹ.١٦٧
٢٦٣
ﻴﺼﺎﻍ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﺃﻓﻌل( ﺇﺫﺍ ﺤﻘﹼﻕ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌ ﹰﺔ: ١
.١ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺜﻼﺜ ﻴﺎﹰ ،ﻓﻼ ﻴﺒﻨﻰ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺯﺍﺌ ٍﺩ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺭﻑ ،ﻜﺩﺤﺭﺝ ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺝ.
ﺱ(.
.٢ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﺘﺼﺭﻓﺎﹰ ،ﻓﻼ ﻴﺒﻨﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﻤﻥ ﻓﻌل ﺠﺎﻤﺩ ﻜﹷ ) ِﻨ ﻌ ﻡ( ﻭ )ﺒﺌ
ﻼ ﻟﻠﻤﻔﺎﻀﻠﺔ :ﺃﻱ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺘﹼﻔﺎﻭﺕ ،ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺒﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﺒل
.٣ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺒ ﹰ
ﺍﻟﺘﹼﻔﺎﻭﺕ ،ﻤﺜل :ﻤﺎﺕ ،ﻭﻓﻨﻲ ،ﻭﻋﺩﻡ.
.٤ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺎ ﻤﺎﹰ ،ﻓﻼ ﻴﺒﻨﻰ ﻤﻥ ﻓﻌل ﻨﺎﻗﺹ ،ﻤﺜل ﻜﺎﻥ ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ.
ﺏ.
ﻀ ﺭ
ﺝ ﺒﺎﻟﺩﻭﺍﺀ ،ﻭﻤﺎ
.٥ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻤ ﹾﺜﺒﺘﺎﹰ ،ﻓﻼ ﻴﺒﻨﻰ ﻤﻥ ﻓﻌل ﻤﻨﻔﻲ ،ﻤﺜل :ﻤﺎ ﻋﺎ
ﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ
ﻋ ِﻭ ﺭ( ﻓﺈ
ﺤ ِﻤ ﺭ( ﻭ )
ﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﺃﻓﻌل( ﻤﺜل ) :
ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺼ ﹸ
.٦ﺃ ﹼ
ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻫﻲ )ﺃﺤﻤﺭ( ﻭ )ﺃﻋﻭﺭ( ﻭﻟﻴﺴﺘﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺘﻔﻀﻴل.
ﺠﻥ.(
ﺏ( ﻭ )
ﻀ ِﺭ
ﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل ﻤﺜل ) :
.٧ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﺒﻨ ﻴﹰﺎ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻡ ،ﻓﻼ ﻴﺒﻨﻰ ﻤﻥ ﻓﻌل ﻤﺒﻨ
.٨ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﻓﻌل ،ﻓﻼ ﻴﺒﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﺠﺎﻤﺩ ،ﻤﺜل :ﻴﺩ ،ﺭِﺠل.٢
ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ،ﻫﻲ ﺸﺭﻭﻁ ﺘﻐﻠﺏ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﺃﻓﻌل( ،ﻭﺘﹸﺴﻤﻰ
ل ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ
)ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ( ،ﻭﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ )ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ( ﻓﻲ ﻜ ّ
ﻍ ﺼﻴﺎﻏ ﹰﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻤﻥ
ﺤ ﹶﻘﱡ ﻪ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ،ﹶﻓﻴﺼﺎ ﹶ
ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ،ﻏﻴ ﺭ ﺃﻨﹼﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺸ ﹼﺫ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺎ
ﺕ ﺃﻜﺭ ﻡ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺯﻴﺩٍ ،ﺃﻱ :ﺃﺸ ﺩ ﺇﻜﺭﺍﻤﺎﹰ ،ﻭ
ﺫﻟﻙ" :ﻫﻭ ﺃﻋﻁﺎﻫﻡ ﻟﻠﺩﻴﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺩﺭﻫﻡ ،ﻭﺃﻭﻻﻫﻡ ﻟﻠﻤﻌﺭﻭﻑ ،ﻭﺃﻨ ﹶ
ﺱ ٣ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟ ﻤ ﹶﺫﻟﱠﻕ،
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺃﻗﻔ ﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ،ﺃﻱ :ﺃﺸ ﺩ ﺇﻗﻔﺎﺭﺍﹰ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﺨﺼﺭ ،ﻭﻓﻲ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ :ﺃﻓﻠ
ﻕ ﻤﻥ ﻫﺒﻨﹼﻘﺔ.٥" ٤
ﻭﺃﺤﻤ ﹸ
ﻭﻗﺎل ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ] ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل [:
١
ﻴﻨﻅﺭ :ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ،ﺝ ،٢ﺹ ،١٧٥-١٧٤ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ،ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ،ﺝ ،٤ﺹ .١٢١-١٢٠
٢
ﻴﻨﻅﺭ :ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل ،ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ،ﺝ ،٤ﺹ .١٢٠
٣
ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﺜل" :ﺃﻓﻠﺱ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟ ﻤ ﹶﺫﻟﱠﻕ" ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻠﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ،ﻗﺩﻡ ﻟﻪ ﻭﻋﻠﹼﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻌﻴﻡ ﺤﺴﻥ ﺯﺭﺯﻭﺭ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ
ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﺩ.ﺕ .ﺝ ،٢ﺹ .١٠١ﻭﺭﻗﻡ ﺍﻟﻤﺜل :٢٨٠٠ :ﻴﺭﻭﻯ ﺒﺎﻟﺩﺍل ﻭﺒﺎﻟﺫﹼﺍل ،ﻭﻫﻭ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺒﻨـﻲ ﻋﺒـﺩ
ﺸﻤﺱ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺎﺓ ،ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺠﺩ ﺒِﻴ ﹶﺘ ﹶﺔ ﻟﻴﻠﺔٍ ،ﻭﺃﺒﻭﻩ ﻭﺃﺠﺩﺍﺩﻩ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﺎﻹﻓﻼﺱ.
٤
ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٨١
٥
ﺼل ،ﺝ ،٤ﺹ .١٢١،١٢٢
ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔ
٢٦٤
١
ﺼ ِل
ِﻟ ﹾﻠ ِﻤ ﹾﻔ َﺃ ﺭﺨﹶﺎ ﻫﻤﺎ ﺠ ٍﺔ
ِﺒ ﺯﺠﺎ ﻁﻨِﻲ
ﺼ ﻴ ِﺭ ﹶﻓﻌﺎ ِ
ﺏ ﺍﻟ ﻌ ِ
ﺤﹶﻠ
ِﻜ ﹾﻠﺘﹶﺎ ﻫﻤﺎ
ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﺃﺭﺨﺎﻫﻤﺎ( ﺼﻴﻐﺕ ﻤﻥ ﻓﻌل ﻓﻭﻕ ﺜﻼﺜﻲ ،ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ :ﺃﺸ ﺩ ﺇﺭﺨﺎ ًﺀ.
ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺠﺎﻤﺩﹰﺍ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘﹼﻔﺎﻭﺕ ،ﻓﻼ ﻴﺼﺎﻍ ﻤﻨﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﻤﻁﻠﻘﺎﹰ ،ﻻ ﺼﻴﺎﻏ ﹰﺔ
ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ،ﻭﻻ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ.
ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺼﻴ ﹶﻎ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ،ﻓﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺼﺎﻍ ﺼﻴﺎﻏ ﹰﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ،ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ،٢
ﺤﻘﱢﻕ
ﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟ ﻤ
ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ،ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ) ﹶﻗﻭِﻱ ،(ﺇﺫ ﺇ
ﻟﻠﺸﹼﺭﻭﻁ ﺍﻟﺜﹼﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ ﻫﻭ )ﺃﻗﻭﻯ( ،ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺼﺎﻍ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ،ﻓﺘﻘﻭل) :ﺃﺸ ﺩ
ﻥ ﺃﺸ ﺩ ﻤﻨﹼﺎ
ﻕ ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻤ
ﺤﱢﻷ ﺭﺽِ ﺒِ ﹶﻐ ﻴﺭِ ﺍﻟ
ﺴ ﹶﺘ ﹾﻜ ﺒﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍ َ
ﻗﻭ ﹰﺓ( ﻭﻤﺜﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﹶﻓَﺄﻤﺎ ﻋﺎ ﺩ ﻓﹶﺎ
ﹸﻗ ﻭ ﹰﺓ﴾.٣
ﺴ ﻭ ﹰﺓ ﴾. ٤
ﺸ ﺩ ﹶﻗ
ﺤﺠﺎ ﺭ ِﺓ َﺃ ﻭ َﺃ ﹶ
ﻥ ﺒ ﻌ ِﺩ ﹶﺫﻟِﻙ ﹶﻓﻬِﻲ ﻜﹶﺎﻟ ِ
ﺕ ﹸﻗﹸﻠ ﻭ ﺒ ﹸﻜ ﻡ ِﻤ
ﺴ ﹾ
ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﹸﺜﻡ ﹶﻗ
ﻱ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ" :ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺕِ :ﻟ ﻡ ﻗﻴل :ﺃﺸ ﺩ ﻗﺴﻭﺓﹰ ،ﻭﻓﻌل ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻤﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﺃﻓﻌل
ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭ
ل ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻁ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ .ﻭﻭﺠﻪ ﺁﺨﺭ ،ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻘﺼﺩ
ﻥ ﻭﺃﺩ ﱠ
ﺕ :ﻟﻜﻭﻨﻪ ﺃ ﺒ ﻴ
ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﻭﻓﻌل ﺍﻟﺘﹼﻌﺠﺏ؟ ﻗﻠ ﹸ
ﻑ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﺒﺎﻟﺸﺩﺓ ،ﻜﺄﻨﹼﻪ ﻗﻴل :ﺍﺸﺘﺩﺕ ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ،ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺃﺸ ﺩ
ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻗﺴﻰ ،ﻭﻟﻜﻥ ﹶﻗﺼﺩ ﻭﺼ ﹶ
ﻗﺴﻭﺓ". ٥
ﷲ ﴾ " :٦ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ:٧ ﺸ ﺩ
ﺤ ﺒ ﹰﺎ ِ ﻥ ﺁ ﻤ ﹸﻨﻭﺍ َﺃ ﹶ
ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﻭﺍﻟ ِﺫ ﻴ
ﺕ ﺤ ﺒ ﹶﺔ ﻗﻠﺒﻪ ،ﻭﺃﺼﺒﺘﻪ ﺒﺤﺒﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ .ﻓﻘﻴل :ﻤﻌﻨﻰ ﺃﺸ ﺩ ﺤ ﺒ ﹰﺎ ﷲ :ﺃﻱ
ﺤ ﺒ ﺒ ﹸﺘ ﻪ :ﺃﺼﺒ ﹸ
ﺏ ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ،
ﺍﻟﺤ
ﻥ ﺤﺒﻬﻡ ﷲ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ،ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤﺴﻥ؛ ﺃﻭ ﻤﻨﻬﻡ ﻷﻭﺜﺎﻨﻬﻡ ،ﻗﺎﻟﻪ ﻏﻴﺭﻩ .ﻭﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺘﹼﻤﻴﻴﺯ
ﻤﻨﻬﻡ ﷲ ،ﻷ
١
ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ،ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻴﺩ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ١٩٩٢ ،١ﻡ ،ﺹ.٢٩٣
٢
ﺇﻻ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ،ﻭﺴﻴﺄﺘﻲ ﺫﻜﺭ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻻﺤﻘﹰﺎ.
٣
ﹸﻓﺼﻠﺕ.١٥ :
٤
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ.٧٤ :
٥
ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ .١٥٦
٦
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .١٦٥ :
٧
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ.١١٣ ،١١٢
٢٦٥
ﺒﺎﻷﺸ ﺩﻴﺔ ،ﺇﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ،ﺃﻭ ﻟﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺍﻟﺤﺏ ،ﺃﻭ ﻟﻤﺤﺒﺘﻬﻡ ﺇﻴﺎﻩ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ،ﺃﻭ ﻟﺸﻬﺎﺩﺘﻪ
ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺤﺒﺔ". ١
ﺏ( ،ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ) :ﺃﺨﻴﺭ(
ﺤ
ﻭﺃﻤﺎ ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﺃﻓﻌل( ﻓﻘﺩ ﺸ ﹼﺫ ﻋﻨﻪ )ﺨﻴﺭ( ﻭ )ﺸ ﺭ( ﻭ )
ﻙ ﻭﺃﺨﻴﺭ".٢
ﺴ ِﻤﻌﺕ – ﻜﺫﻟﻙ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ،ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻥ" :ﻭﻫﻭ ﺨﻴ ﺭ ﻤﻨ
ﺏ( .ﻭﻗﺩ
ﻭ)ﺃﺸ ﺭ( ﻭ )ﺃﺤ
ﺸ ﺭ ﴾ ٣ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺸﹼﻴﻥ ﻭﺘﺸﺩﻴﺩ
ﺏ ﺍ َﻷ ِ
ﻥ ﺍﻟ ﹶﻜﺫﱠﺍ
ﻏﺩﺍﹰ ﻤ ِ
ﻷﺸِﺭ( ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﺴﻴ ﻌﹶﻠ ﻤ ﻭﻥ ﹶ
ﻭ ﹸﻗﺭِﺌﺕ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍ َ
ﺸ ﺭ(. ٤
ﻷﹶ
ﺍﻟﺭﺍﺀ )ﺍ َ
ﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ،ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﻓﻭﻕ ﺜﻼﺜﻴﺔ،
ﺕ ﺒ ِﻨ
ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺁﻴﺎ ﹲ
ﺤﺼﻰ ِﻟﻤﺎ ﹶﻟ ِﺒ ﹸﺜﻭﺍ َﺃ ﻤ ﺩﺍﹰ﴾ ،٦ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﺃﺤﺼﻰ(
ﻥ َﺃ
ﺤ ﺯ ﺒ ﻴ ِ ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ ٥ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﹸﺜﻡ ﺒ ﻌ ﹾﺜﻨﹶﺎ ﻫ ﻡ ﻟِ ﹶﻨ ﻌﹶﻠﻡَ ﺃ
ﻱ ﺍﻟ ِ
ﻲ )ﺃﺤﺼﻰ( ،ﻭﻗﺩ ﺼﻴﻐﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ،ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ) :ﺃﻜﺜﺭ ﺇﺤﺼﺎ ًﺀ(.
ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺜﹼﻼﺜ
ﺸﻬﺎ ﺩ ِﺓ ﴾ ،٧ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﻲ: ﷲ ﻭَﺃ ﹾﻗ ﻭ ﻡ ﻟِﻠ ﱠ ﻁ ِ
ﻋ ﹾﻨ ﺩ ﺍ ِ ﺴﹸ
ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﹶﺫِﻟ ﹸﻜ ﻡ َﺃ ﹾﻗ
ل ﺃﻱ
ﻁ ﺍﻟﺭﺠ ُ
"ﻭﺃﻗﺴﻁ ،ﺃﻋﺩل ،ﻗﻴل :ﻭﻓﻴﻪ ﺸﺫﻭﺫ ،ﻷﻨﹼﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ :ﺃﻓﻌل ،ﻴﻘﺎل :ﺃﻗﺴ ﹶ
ﻋ ﺩلَ ،ﻭﻤﻨﻪ ﻭﺃﻗﺴِﻁﻭﺍ ،ﻭﻗﺩ ﺭﺍﻤﻭﺍ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﹼﺫﻭﺫ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻭﻩ ،ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ :ﺃﻗﺴﻁ ،ﻤﻥ ﻗﺎﺴﻁ ﻋﻠﻰ
ﻱ" . ٨
ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﹼﺴﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ :ﺫﻱ ﻗﺴﻁ ،ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭ
ﷲ َﺃ ﹾﺘﻘﹶﺎ ﹸﻜ ﻡ ﴾. ٩
ﻋ ﹾﻨ ﺩ ﺍ ِ
ﻥ َﺃ ﹾﻜﺭﻤ ﹸﻜ ﻡ ِ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ﴿ :ﺇ
ﺼ ﺭ ﻭﻥ ،١٠﴾ﻓﺎﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل )ﺃﺨﺯﻯ( ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل
ﺨﺯﻯ ﻭ ﻫ ﻡ ﻻ ﻴ ﹾﻨ
ﺨ ﺭ ِﺓ َﺃ ﹾ
ﺏ ﺍﻵ ِ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﻭﹶﻟ ﻌﺫﹶﺍ
ﻲ )ﺃﺨﺯﻯ( ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺼﻴﻎ ﺼﻴﺎﻏ ﹰﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ.
ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺜﹼﻼﺜ
١
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٢ﺹ .٨٧
٢
ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﻤﺎﺩﺓ )ﺨﻴﺭ(.
٣
ﺍﻟﻘﻤﺭ .٢٦ :
٤
ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ،ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ،ﺤﻘﹼﻘﻪ ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻥ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،
ﻱ ،ﺝ ،٢ﺹ .٥٣٢
ﻤﺼﺭ ،ﻁ١٩٩٢ ،١ﻡ ،ﺝ ،٢ﺹ .٣٣١ﻭﻜﺫﻟﻙ :ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﺫﹼ ،ﺍﻟ ﻌﻜ ﺒﺭ
٥
ﻴﻨﻅﺭ :ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ :ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﹼﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ،ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻤﻴﺴﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺩﺭﻭﻴﺵ ،ﻭﺇﺸـﺭﺍﻑ
ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﻋﻭﺍﺩ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ١٩٩٥ ،ﻡ ،ﺹ ٢٤ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.
٦
ﺍﻟﻜﻬﻑ.١٢ :
٧
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ.٢٨٢ :
٨
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﹼﻔﺴﻴﺭ ،ﺝ ،٢ﺹ .٧٣٧
٩
ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ.١٣ :
١٠
ﻓﺼﻠﺕ.١٦ :
٢٦٦
ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻴﻎ ﻤﻨﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﻤﺒﻨ ﻴﹰﺎ
ﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺼﻴﻐﺕ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل ،ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻡ ،ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺁﻴﺎ ﹲ
ﻼ ﴾ ١ﻓﺎﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل )ﺃﻫﺩﻯ( ﻤﺸﺘ ﱞ
ﻕ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺴ ِﺒ ﻴ ﹰ
ﻥ ﺁ ﻤﻨﹸﻭﺍ
ﻥ ﺍﻟﺫﻴ
ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔ ﺭﻭﺍ ﻫﺅﻻ ِﺀ َﺃ ﻫﺩﻯ ِﻤ
ﻥ ِﻟﹼﻠ ِﺫ ﻴ
﴿ ﻭ ﻴ ﹸﻘ ﻭﹸﻟ ﻭ
ﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل ،ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﻤﻬﺩﻴﻭﻥ(. ٢
ﻤﺒﻨ
ﷲ ﴾.٣
ﻥﺍ ِ ﻋ ﺯ
ﻋﹶﻠ ﻴ ﹸﻜ ﻡ ِﻤ ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﻴﺎ ﹶﻗ ﻭﻡِ َﺃ ﺭ ﻫﻁِﻲ َﺃ
ﺸﻬﺎ ﺩ ِﺘ ِﻬﻤﺎ ﴾.٤ ﻕ ِﻤ
ﻥ ﹶ ﺤ ﱡ
ﺸﻬﺎ ﺩ ﹸﺘﻨﹶﺎ َﺃ
ﷲ ﹶﻟ ﹶ
ﻥ ﺒِﺎ ِ
ﺴﻤﺎ ِ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﹶﻓﻴ ﹾﻘ ِ
ﻥ ﴾.٥
ﻙ ﻓﻲ ﺍ َﻷ ﹶﺫﱢﻟ ﻴ
ﺴ ﻭﹶﻟ ﻪ ﺃﻭﻟﺌ
ﷲ ﻭ ﺭ
ﻥﺍ َ
ﻥ ﻴﺤﺎ ﺩ ﻭ
ﻥ ﺍﻟﺫﻴ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ ﴿ :ﺇ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ – ﻫﻲ: ﻓﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﻫﺫﻩ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل ،ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ -
ﺤ ﱠﻘﺔﹲ ،ﺍﻟ ﻤ ﹶﺫﻟﱢﻴﻥ(.
)ﻤﻌﺯﻭﺯﻭﻥ ،ﻤﺴ ﹶﺘ
ﺃﺤﻭﺍل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل:
ﻻﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﺃﺤﻭﺍل ﺜﻼﺙ ،ﻫﻲ:
.١ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺃل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ:
ﺙ ﻫﻭ ﻤﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﻤﺜﻨﹼﻰ ﺃﻭ
ﻭﻋﻨﺩﻫﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻜﻤﻪ ﺍﻹﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﹼﺫﻜﻴﺭ ،ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟ ﻤ ﹶﻔﻀل ﻤﻥ ﺤﻴ ﹸ
ل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ:
ﻥ( ،ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺤﺫﻓﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺩ ّ
ﺠﻤﻊ ،ﻭﻴﺅﺘﻰ ﺒﻌﺩﻩ ﺒِـ ) ِﻤ
ﻥ ﴾.٦
ﻁ ﻴ ٍ
ﻥ ِ
ﺨﹶﻠ ﹾﻘ ﹶﺘ ﻪ ِﻤ
ﻥ ﻨﹶﺎ ٍﺭ ﻭ ﹶ
ﺨﹶﻠ ﹾﻘ ﹶﺘﻨِﻲ ِﻤ
ﺨ ﻴ ٌﺭ ِﻤ ﹾﻨ ﻪ ﹶ
ل َﺃﻨﹶﺎ ﹶ
ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﻗﹶﺎ َ
ﻥ ﹶﻨ ﹾﻔ ِﻌ ِﻬﻤﺎ ﴾ .٧
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﻭِﺇ ﹾﺜ ﻤ ﻬﻤﺎ َﺃ ﹾﻜ ﺒ ﺭ ِﻤ
ل ﺍ ﹾﻗ ﹶﺘ ﺭ ﹾﻓ ﹸﺘ ﻤ ﻭﻫﺎ
ﺸ ﻴ ﺭ ﹸﺘ ﹸﻜ ﻡ ﻭَﺃ ﻤﻭﺍ ٌ
ﻋِ
ﺠ ﹸﻜ ﻡ ﻭ
ﺨﻭﺍ ﹸﻨ ﹸﻜ ﻡ ﻭَﺃ ﺯﻭﺍ
ﻥ ﺁﺒﺎ ُﺅ ﹸﻜ ﻡ ﻭَﺃ ﺒﻨﹶﺎ ُﺅ ﹸﻜ ﻡ ﻭِﺇ ﹾ
ﻥ ﻜﹶﺎ
ل ِﺇ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﹸﻗ ْ
ﺼﻭﺍ
ﺴ ِﺒ ﻴِﻠ ِﻪ ﹶﻓ ﹶﺘ ﺭ ﺒ
ﺠﻬﺎ ٍﺩ ﻓﻲ
ﺴ ﻭِﻟ ِﻪ ﻭ ِ
ﷲ ﻭ ﺭ
ﻥﺍ ِ
ﺏ ِﺇﹶﻟ ﻴ ﹸﻜ ﻡ ِﻤ
ﺤ
ﻀ ﻭ ﹶﻨﻬﺎ َﺃ
ﻥ ﹶﺘ ﺭ
ﻥ ﹶﻜﺴﺎ ﺩﻫﺎ ﻭ ﻤﺴﺎ ِﻜ
ﺸ ﻭ
ﺨﹶ
ﻭ ِﺘﺠﺎ ﺭ ﹲﺓ ﹶﺘ ﹾ
ﷲ ﺒَِﺄ ﻤﺭِﻩِ ﴾. ٨
ﻲﺍ ُ
ﺤﺘﱠﻰ ﻴ ْﺄ ِﺘ
١
ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ.٥١ :
٢
ﻴ ﹶﻨﻅﹶﺭ :ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﹼﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ،ﺹ .٣٠
٣
ﻫﻭﺩ.٩٢ :
٤
ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ.١٠٧ :
٥
ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ.٢٠ :
٦
ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ.١٢ :
٧
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ.٢١٩ :
٨
ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ.٢٤ :
٢٦٧
ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺜﻨﹼﻰ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ،ﻭﻻﺯﻡ
ﻲ ﺒﻌﺩﻩ ﺒﹻ )ﻤِﻥ(.
ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﺍﻹﻓﺭﺍ ﺩ ﻭﺍﻟﺘﹼﺫﻜﻴﺭ ،ﻭُﺃ ِﺘ
ﺨ ﻴ ٌﺭ ﻭ ِﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺤﺫﻭﻓﺔ ﻓﻴﻪ )ﻤِﻥ( ﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ﴿ :ﻭﺍﻵ ِ
ﺨ ﺭ ﹸﺓ ﹶ
ﻭَﺃ ﺒﻘﹶﻰ﴾ ٢ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺃﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﻤِﻥ ﺴﻭﺍﻫﺎ.
ﺏ ﹶﻗ ﻭﺴ ﻴﻥِ َﺃ ﻭ َﺃ ﺩﻨﹶﻰ﴾ ٣ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ.
ﻥ ﻗﹶﺎ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﹶﻓﻜﹶﺎ
ﺨ ﻴﺭ ٤﴾ﻗﻭل ﺃﺒﻲ
ﻥ ﺍﻟﺫِﻱ ﻫ ﻭ َﺃ ﺩﻨﹶﻰ ﺒِﺎﻟﺫِﻱ ﻫ ﻭ ﹶ
ﺴ ﹶﺘ ﺒ ِﺩﹸﻟ ﻭ
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ ﴿ :ﺃ ﹶﺘ
ﻥ
ﺴ
ﺤﺨﻠﹶﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺫﻓﹰﺎ ﻟﻠﻌﻠﻡ ،ﻭ
ﻥ ﻭﻤﺎ ﺩ ﹶ
ﺤﻴﺎﻥ" :ﻭﺃﺩﻨﻰ ﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﻫﻭ ،ﻭﻫﻭ :ﺃﻓﻌل ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل ،ﻭ ِﻤ
ل ﺍﻟﺤﺫﻑ
ﻻ ﺃﻭ ﺼﻔ ﹰﺔ ﻗ ّ
ﻥ ﻭﻗ ﻊ ﻏﻴ ﺭ ﺨﺒ ٍﺭ ﻤﺜل ﻜﻭﻨﻪ ﺤﺎ ﹰ
ﺤﺫﻓﻬﻤﺎ ﻜﻭﻥ ﺃﻓﻌل ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل ﺨﺒﺭﺍﹰ ،ﻓﺈ
ﻥ ﺤﺫﻓﻬﻤﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻜﻭﻥ ﺍﻟ ﻤ ﹶﻔﻀل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺫﻜﻭﺭﹰﺍ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ،
ﺴ
ﺤﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ :ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﹼﻌﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ،ﻭ
ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ :ﺒﺎﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺨﻴﺭ". ٥
ﻥ ﺃﻥ ﺘﹸﺤﺫﹶﻑ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻤﻥ )ﺃل( ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ
ﺴ
ﺤﻥ( ﻴ
ﻥ ) ِﻤ
ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺃ
ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ،ﻓﻲ ﺤﺎﻟﻴﻥ:
ﻥ ﻤﺎ
ﺴﹶﻠﻨﹶﺎ ﻴ ﹾﻜ ﹸﺘ ﺒ ﻭ
ﻥ ﺭ
ﻉ ﻤﻜﺭﹰﺍ ِﺇ
ﷲ ﺃﺴﺭ
ل ﺍ ُ
ﺃ -ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل ﺨﺒﺭﹰﺍ .ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﹸﻗ ِ
ﻥ ﴾ ،٦ﻓﺎﺴﻡ ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل )ﺃﺴﺭﻉ( ﻭﻗﻊ ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ )ﺍﷲ(.
ﹶﺘ ﻤ ﹸﻜ ﺭ ﻭ
ﻥ ﴾ ،٧ﻓﺎﻟ ﻤ ﹶﻔﻀل ﻋﻠﻴﻪ
ﻋﹶﻠ ﻡ ِﺒﻤﺎ ﻜﹶﺎ ﹸﻨﻭﺍ ﻴ ﹾﻜﺘﹸ ﻤ ﻭ
ﷲ َﺃ
ﺏ -ﺃﻥ ﻴﺫﻜﹶﺭ ﺍﻟ ﻤ ﹶﻔﻀل ﻋﻠﻴﻪ .ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﻭﺍ ُ
ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ )ﺍﻟﻭﺍﻭ( ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل )ﻴﻜﺘﻤﻭﻥ(.
ﻥ( ﻓﻲ ﺤﺎﻟﻴﻥ:
ل ﺤﺫﻑ ) ِﻤ
ﻭﻴﻘ ّ
ﻻ.
ﺃ .ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﺤﺎ ﹰ
١
ﻴﻨﻅﺭ ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻜﺘﺎﺏ :ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻕ ﻋـﻀﻴﻤﺔ ،ﺝ ،٤ﺹ – ١٤٣
.١٥٢
٢
ﺍﻷﻋﻠﻰ.١٧ :
٣
ﺍﻟﻨﹼﺠﻡ.٩ :
٤
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ.٦١ :
٥
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٧٧
٦
ﻴﻭﻨﺱ.٢١ :
٧
ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ.٦١ :
٢٦٨
ﺨ ﻴ ﺭﹰﺍ
ﺠﹰﺎ ﹶ
ﻥ ﻴ ﺒ ِﺩﹶﻟ ﻪ َﺃ ﺯﻭﺍ
ﻥ َﺃ
ﻁﱠﻠ ﹶﻘ ﹸﻜ
ﻥ ﹶ
ﻋﺴﻰ ﺭﺒ ﻪ ِﺇ
ﺏ .ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل ﺼﻔﺔ .ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :
ِﻤ ﹾﻨ ﹸﻜﻥ ١﴾ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل )ﺨﻴﺭﺍ( ﺼﻔﺔﹰ ،ﻭﻟِﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠ ﺭ )ﻤﻥ( ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ
ﻥ(.
)ﻤﻨﻜ
ل
ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺤﺫﻑ )ﻤﻥ( ﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﻭﻻ ﹶﺘ ﹾﻘ ﺭ ﺒﻭﺍ ﻤﺎ َ
٢
ﻥ﴾
ﺴﺤ
ﻲ َﺃ
ﻻ ﺒِﺎﻟﺘﻲ ِﻫ
ﺍﻟ ﻴ ِﺘ ﻴ ِﻡ ِﺇ ﱠ
ﻥ ﴾.٣
ﺼ ﹶﻨ ﻌ ﻭ ﷲ َﺃ ﹾﻜ ﺒ ﺭ ﻭﺍ ُ
ﷲ ﻴ ﻌﹶﻠ ﻡ ﻤﺎ ﹶﺘ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﻭﹶﻟﺫِ ﹾﻜ ﺭ ﺍ ِ
ﻼ ﴾.٤ ﻥ
ﻋ ﻤ ﹰ ﺴﺤ
ﺤﻴﺎ ﹶﺓ ِﻟ ﻴ ﺒﹸﻠ ﻭ ﹸﻜ ﻡ َﺃ ﻴ ﹸﻜ ﻡ َﺃ
ﺕ ﻭﺍﻟ
ﻕ ﺍﻟﻤ ﻭ ﹶ
ﺨﹶﻠ ﹶ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﺍﻟﺫِﻱ ﹶ
ﻋ ﹸﺔ َﺃ ﺩﻫﻰ ﻭَﺃ ﻤ ﺭ ﴾.٥
ﻋ ﺩ ﻫ ﻡ ﻭﺍﻟﺴﺎ
ﻋ ﹸﺔ ﻤ ﻭ ِ
ل ﺍﻟﺴﺎ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﺒ ِ
ﺤ ِﺒ ِﻪ ﻭ ﻫ ﻭ ﻴﺤﺎ ِﻭ ﺭ ﻩ
ل ِﻟﺼﺎ ِ
ﻭﻤِﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﺎ ﺠﻤﻌﺕ ﺒﻴﻥ ِﺫ ﹾﻜ ِﺭ )ﻤِﻥ( ﻭﺤﺫﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﹶﻓﻘﹶﺎ َ
ﻋ ﺯ ﹶﻨ ﹶﻔﺭﺍﹰ ﴾.٦
ﻻ ﻭَﺃ َﺃﻨﹶﺎ َﺃ ﹾﻜ ﹶﺜ ﺭ ِﻤ ﹾﻨ
ﻙ ﻤﺎ ﹰ
٧
ﺤ ﻤﹰﺎ ﴾
ﺏ ﺭ
ﺨ ﻴ ﺭﹰﺍ ِﻤ ﹾﻨ ﻪ ﺯﻜﹶﺎ ﹰﺓ ﻭَﺃ ﹾﻗ ﺭ
ﻥ ﻴ ﺒ ِﺩﹶﻟ ﻬﻤﺎ ﺭ ﺒ ﻬﻤﺎ ﹶ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﹶﻓَﺄ ﺭ ﺩﻨﹶﺎ َﺃ
.٢ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤ ﻌﺭﻓ ﹰﺎ ﺒِـ )ﺃل(:
ﻭﺤﻜﻤﻪ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟ ﻤ ﹶﻔﻀل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﹼﺫﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻹﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ،ﻭﻻ ﻴﺅﺘﻰ ﺒﻌﺩﻩ
ﺒِـ )ﻤِﻥ(:
ﻷ ﺭﺽِ ﴾.٨
ﺕ ﻭﺍ َ
ﺴﻤﺎﻭﺍ ِ
ﻋﻠﹶﻰ ﻓﻲ ﺍﻟ
ل ﺍ َﻷ
ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﻭﹶﻟ ﻪ ﺍﻟ ﻤ ﹶﺜ ُ
ﻲ ﺍﻟ ﻌ ﹾﻠﻴﺎ ﴾.٩ ﺴ ﹾﻔﻠﹶﻰ ﻭ ﹶﻜﻠِﻤ ﹸﺔ ﺍ ِ
ﷲ ِﻫ ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭﻭﺍ ﺍﻟ
ل ﹶﻜﻠِﻤ ﹶﺔ ﺍﻟﺫﻴ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﻭﺠﻌَ
ﺴ ﹶﺘ ﻤﺴﻙ ﺒِﺎﻟ ﻌ ﺭ ﻭ ِﺓ ﺍﻟ ﻭ ﹾﺜﻘﹶﻰ ﻻ ﺍ ﹾﻨ ِﻔﺼﺎ ﻡ
ﷲ ﹶﻓ ﹶﻘﺩِ ﺍ
ﻥ ﺒِﺎ ِ
ﺕ ﻭ ﻴ ْﺅ ِﻤ
ﻏ ﻭ ِ
ﻥ ﻴ ﹾﻜ ﹸﻔ ﺭ ﺒِﺎﻟﻁﱠﺎ ﹸ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﹶﻓ ﻤ
١
ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﻡ.٥ :
٢
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ.٣٤ :
٣
ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ.٤٥ :
٤
ﺍﻟﻤﻠﻙ.٢ :
٥
ﺍﻟﻘﻤﺭ.٤٦ :
٦
ﺍﻟﻜﻬﻑ.٣٤ :
٧
ﺍﻟﻜﻬﻑ.٨١ :
٨
ﺍﻟﺭﻭﻡ.٢٧ :
٩
ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ.٤٠ :
٢٦٩
ﹶﻟﻬﺎ﴾.١
ﻥ ﴾. ٢ ﻥ ِﺇ
ﻥ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸﺘ ﻡ ﻤ ْﺅ ِﻤ ِﻨ ﻴ ﻋﹶﻠ ﻭ
ﺤ ﺯﻨﹸﻭﺍ ﻭَﺃ ﹾﻨﺘﹸ ﻡ ﺍ َﻷ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﻭﻻ ﹶﺘ ِﻬ ﹸﻨﻭﺍ ﻭﻻ ﹶﺘ
ﻓﻘﺩ ﻁﺎﺒﻕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟ ﻤ ﹶﻔﻀل ﻓﻲ ﺍﻹﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﹼﺫﻜﻴﺭ ،ﻭﻁﺎﺒﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ
ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﹼﺄﻨﻴﺙ ،ﻭﻁﺎﺒﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﹼﺫﻜﻴﺭ.
ﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل ﻴﺄﺘﻲ ﺠﻤﻊ ﺘﻜﺴﻴﺭ ،ﻷﻨﹼﻪ
ﺙ ﺴﺎﻟﻡ ،ﻓﺈ
ﻭﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل ﺠﻤﻊ ﻤﺅ ﹼﻨ ٍ
ﻷ ﺭﺽ
ﻕﺍَ
ﺨﹶﻠ ﹶ ﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﻤﺠﻤﻭﻋﹰﺎ ﺠﻤﻌﹰﺎ ﻤﺅ ﱠﻨ ﹶﺜﺎﹰ ﺴﺎﻟﻤﺎﹰ ،ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﹶﺘ ﹾﻨﺯِ ﻴﻼﹰ ِﻤ ﻤ
ﻥ ﹶ ﻟﻡ ﻴﺄ ِ
ﺕ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﴾.٣
ﺴﻤﺎﻭﺍ ِ
ﻭﺍﻟ
٤
ﺕ ﺍﻟ ﻌﻠﹶﻰ ﴾
ﺕ ﹶﻓﺄُﻭﹶﻟﺌِﻙ ﹶﻟ ﻬ ﻡ ﺍﻟ ﺩ ﺭﺠﺎ ﹸ
ل ﺍﻟﺼﺎِﻟﺤﺎ ِ
ﻥ ﻴ ْﺄ ِﺘ ِﻪ ﻤ ْﺅﻤِ ﹶﻨﺎﹰ ﹶﻗ ﺩ ﻋﻤِ َ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﻭ ﻤ
.٣ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻀﺎﻓ ﹰﺎ :ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ:
ﺃ .ﻨﻜﺭﺓ:
ﻭﺤﻴﻨﻬﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻹﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﹼﺫﻜﻴﺭ ،ﻭﻻ ﻴﺅﺘﻰ ﺒﻌﺩﻩ ﺒﹻ )ﻤِﻥ( ،ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﻭﻻ
ﹶﺘ ﹸﻜ ﻭ ﹸﻨﻭﺍ َﺃ ﻭ َل ﻜﹶﺎ ِﻓ ٍﺭ ِﺒ ِﻪ ﴾ .٥
ﻋﹶﻠﻭﺍ ﹶﺘ ﹾﺘﺒِ ﻴﺭﺍﹰ ﴾. ٦
ﺨﻠﹸ ﻭ ﻩ َﺃ ﻭ َل ﻤ ﺭ ٍﺓ ﻭِﻟ ﻴ ﹶﺘ ﺒﺭﻭﺍ ﻤﺎ
ﺠ ﺩ ﹶﻜﻤﺎ ﺩ ﹶ
ﺴِﺨﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟ ﻤ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﻭِﻟ ﻴ ﺩ ﹸ
ﺱ ﴾ ٧ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ" :ﻭﺨﻴﺭ
ﺕ ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ
ﺠ ﹾ ﺨ ﻴ ﺭ ُﺃ ﻤ ٍﺔ ُﺃ ﹾ
ﺨ ِﺭ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸﺘ ﻡ ﹶ
ﻤﻀﺎﻑ ﻟﻠﻨﹼﻜﺭﺓ ،ﻭﻫﻲ ﺃﻓﻌل ﺘﻔﻀﻴل ﻓﻴﺠﺏ ﺇﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻭﺘﺫﻜﻴﺭﻫﺎ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺎﺭﻴ ﹰﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ.
ﺨ ﻴﺭﻫﺎ". ٨
ﻷﻤ ﹸﺔ ﹶ
ﻀﻠﹸﻭﺍ ﺃ ﻤ ﹰﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍ ُ
ﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺇﺫﺍ ﹶﻓ
ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ :ﺃ
ﻥ ﹶﺘ ﹾﻘﻭِ ﻴﻡٍ ﴾.٩
ﺴِ
ﺤ
ﻲ َﺃ
ﻥ ِﻓ
ﻹ ﹾﻨﺴﺎ
ﺨﹶﻠ ﹾﻘﻨﹶﺎ ﺍ ِ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﹶﻟ ﹶﻘ ﺩ ﹶ
١
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ.٢٥٦ :
٢
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ.١٣٩ :
٣
ﻁﻪ٤ :
٤
ﻁﻪ.٧٥ :
٥
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ.٤١ :
٦
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ.٧ :
٧
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ.١١٠ :
٨
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٣ﺹ .٣٠١ ،٣٠٠
٩
ﺍﻟﺘﻴﻥ.٤ :
٢٧٠
ﻻ ﴾. ١
ﺠ ﺩ ﹰ
ﻲﺀٍ
ﺸ
ﻥ َﺃ ﹾﻜ ﹶﺜ ﺭ ﹶ
ﻹ ﹾﻨﺴﺎ
ﻥﺍِ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﻭﻜﹶﺎ
ﺏ .ﻤﻌﺭﻓﺔ:
ﻭﺤﻴﻨﻬﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻤ ﹾﻔﺭﺩﹰﺍ ﻤﺫﻜﹼﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﻴﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟ ﻤ ﹶﻔﻀل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ
ﺠ ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﻓِﻲ ﹸﻜلﱢ ﹶﻗ ﺭﻴﺔٍ
ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻹﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ،ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﻭ ﹶﻜ ﹶﺫﻟِﻙ
ﺠ ِﺭ ِﻤ ﻴﻬﺎ ِﻟ ﻴ ﻤ ﹸﻜ ﺭﻭﺍ ِﻓ ﻴﻬﺎ ﴾.٢
َﺃﻜﹶﺎ ِﺒ ﺭ ﻤ
ﻱ ﴾.٣
ﻱ ﺍﻟ ﺭ ْﺃ ِ
ﻥ ﻫ ﻡ َﺃﺭﺍ ِﺫﹸﻟﻨﹶﺎ ﺒﺎ ِﺩ
ﻻ ﺍﻟﺫﻴ
ﻙ ِﺇ ﱠ
ﻙ ﺍ ﱠﺘ ﺒ ﻌ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﻭﻤﺎ ﹶﻨﺭﺍ
ﺤﻴﺎﺓٍ﴾.٤
ﻋﻠﹶﻰ
ﺱ
ﺹ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ
ﺤ ﺭ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﻭﹶﻟ ﹶﺘﺠِﺩ ﱠﻨ ﻬ ﻡ َﺃ
ﻥ ﴾ ٥ﻓﻘﺩ ﻁﺎﺒﻕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ
ﺴ ﻭَﺃ ﺍﻟﺫِﻱ ﻜﹶﺎ ﹸﻨﻭﺍ ﻴ ﻌ ﻤﹸﻠ ﻭ
ﺠﺯِﻴ ﱠﻨ ﻬ ﻡ َﺃ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﻭﹶﻟ ﹶﻨ
ل ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل
ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ،ﻭﻻﺯ ﻡ ﺍﻹﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﹼﺫﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺜﹼﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ،ﻭﻜ ﱡ
ﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ.
ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺃُﻀﻴ ﹶ
ﻋﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل:
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ" :ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل ﻜﺄﻓﻀل ﻭﺃﻋﻠﻡ ،ﻭﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯ ،ﻭﻅﺭﻑ ،ﻭﺤﺎلٍ ،ﻭﻓﺎﻋل
ﻤﺴﺘﺘﺭ ،ﻤﻁﻠﻘﺎﹰ ،ﻭﻻ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﺼﺩﺭٍ ،ﺃﻭ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ،ﺃﻭ ﻟﻪ ،٦ﺃﻭ ﻤﻌﻪ ،ﻭﻻ ﻓﻲ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻤﻠﻔﻭ ٍ
ﻅ ﺒﻪ -ﻓﻲ
ﺢ – ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟ ﹸﻜﺤل. ٨"٧
ﺍﻷﺼ
ﻓﺎﺴﻡ ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل – ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ – ﻴﻌﻤل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﺭﻓﻌﹰﺎ ﻭﻨﺼﺒﹰﺎ.
ﺃ ﻭ ﹰﻻ :ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺭﻓﻊ:
ﻭﻴﺭﻓﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﺤﺎﻻﺕ:
١
ﺍﻟﻜﻬﻑ.٥٤ :
٢
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ.١٢٣ :
٣
ﻫﻭﺩ.٢٧ :
٤
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ.٩٦ :
٥
ﻓﺼﻠﺕ.٢٧ :
٦
ل ﻷﺠﻠﻪ؛ ﻴ ﹾﻨﻅﹶﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ ،ﺝ ،٣ﺹ .٤٣٢
ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺏ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻤﻔﻌﻭ َ
٧
ﻴ ﹾﻨﻅﹶﺭ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟ ﹸﻜﺤل:ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ ،ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ ،ﺝ ،٥ﺹ ،١٠٨-١٠٧ﻭﻜﺫﻟﻙ :ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ ،ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ،
ل ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺯﻴ ٍﺩ(
ﺤُﻥ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟ ﹸﻜ
ﻼ ﺃﺤﺴ
ﺕ ﺭﺠ ﹰ
ﺝ ،٣ﺹ .٤٢٩ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒ ﹶﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻜﺤل ﻫﻲ) :ﻤﺎ ﺭﺃﻴ ﹸ
ﻓﺎﻟﻜﺤل ﻓﺎﻋل ﻻﺴﻡ ﺍﻟﹼﺘﻔﻀﻴل )ﺃﺤﺴﻥ( .ﻭﻭﻀﻌﻭﺍ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل ﺸﺭﻭﻁﹰﺎ ﻋﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭ ﺒﺎﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ.
٨
ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﹼﻫﺏ ،ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ،ﺹ .٣٨٧
٢٧١
ﺃ -ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ:
ﷲ ﴾. ١
ﻥ ﺩﻋﺎ ﺇِﻟﻰ ﺍ ِ
ﻥ ﹶﻗ ﻭﻻﹰ ِﻤ ﻤ
ﺴ
ﺤ
ﻥ َﺃ
ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﻭ ﻤ
ﺢ ِﻤﻨﱢﻲ ِﻟﺴﺎ ﹶﻨﺎﹰ ﴾.٢
ﺼﻥ ﻫ ﻭ َﺃ ﹾﻓ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﻭَﺃﺨِﻲ ﻫﺎ ﺭ ﻭ
ﻲ ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ،ﻫﻭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭ )ﻫﻭ(.
ﺴ ﻤ ِ
ﻓﺎﻟﻔﺎﻋل ﻻ
ﺏ -ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﺃﺤﻴﺎﻨ ﹰﺎ:
ل
لﻜﱟ
ﺕ ﻓﺎﻋ ُ
ﺕ .ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﺃﻨ ﹶ
ل َﺃ ﺒ ﺭ ﻤﻨﻪ ﺃﻨ ﹶ
ﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺠ ٍ
ل ﻤﻨﻪ ﺃﻨﺕﹶ ،ﻭﺴﻠﹼﻤ ﹸ
ل ﺃﻓﻀ َ
ﺕ ﺒﺯﻤﻴ ٍ
ﻜﻘﻭﻟﻨﺎ :ﻤﺭﺭ ﹸ
ﻲ ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل) :ﺃﻓﻀل( ﻭ )ﺃﺒ ﺭ(.
ﻤﻥ ﺍﺴ ﻤ ِ
ل )ﺃﻓﻌل( ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل ﻓﻌل ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻓﺴﺎ ٍﺩ ﻓﻲ
ﺢ ﺃﻥ ﻴﺤ ّ
ﺝ -ﻗﺩ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭ – ﻗﻴﺎﺴﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﺼ
ﺢ ﻜﺎﻥ ﺭﻓ ﻌ ﻪ ﺍﻟﻅﹼﺎﻫ ﺭ ﻨﺎﺩﺭﹰﺍ ﻻ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ.٣
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﺃﻭ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ .ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺼ
ل ﻻﺴﻡ
ﺏ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺩﻴ ﻊ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ .ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ( ﻓﺎﻋ ٌ
ﺕ ﻗﺼﻴﺩ ﹰﺓ ﺃﻋﺠ
ﻜﻘﻭﻟﻨﺎ :ﻤﺎ ﺴﻤﻌ ﹸ
ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل )ﺃﻋﺠﺏ(.
ﻭﻜﻘﻭل ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ ] ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ [:
٤
ﻥ
ﻙ ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺴِﻨﺎ ِ
ـﺒـ ﹾﺫ ُل ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻴ ﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟـ
ﺤ
ﺕ ﺍﻤ ﺭًﺃ َﺃ
ﻤﺎ ﺭﺃﻴ ﹸ
ﺏ(.
ل( ﻓﺎﻋل ﻻﺴﻡ ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل )ﺃﺤ
ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺒﺫ ُ
ل ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﺸﺭ ﺫﻱ
ﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤ ُ
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ،ﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ" :ﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻴﺎ ٍﻡ ﺃﺤ
ﺤﺠﺔ". ٥
ﺍﻟ ِ
ﺏ(.
ل ﻻﺴﻡ ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل )ﺃﺤ
ل( ﻓﺎﻋ ٌ
ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﻌﻤ ُ
ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ :ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻨﹼﺼﺏ:
ﻴﻌﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﻨﺼﺒﹰﺎ ﻓﻲ:
١
ﹸﻓﺼﻠﺕ.٣٣ :
٢
ﺍﻟﻘﹶﺼﺹ.٣٤ :
٣
ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ ،ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ ،ﺝ ،٣ﺹ .٤٢٧
٤
ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﹼﻫﺏ ،ﺹ .٣٨٨
٥
ﻫﺫﻩ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻜﻴﻊ ،ﻴﻨﻅﺭ :ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺒﻴـﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨـﺎﻥ ،ﻁ٢٠٠١ ،١ﻡ ،ﺹ ،١٨٣
ﻭﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.٩٦٩:
٢٧٢
ﺱ ﻤ ﹶﺘ ﺒﺴﻤﹰﺎ. ١
ﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎ ِ
ﺃ -ﺍﻟﺤﺎل :ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻨﺎ :ﺯﻴ ﺩ ﺃﺤﺴ
ﻙ ﻤﺎ ﹰﻻ ﻭَﺃﻋ ﺯ ﹶﻨ ﹶﻔ ﺭﹰﺍ ﴾.٢
ﺏ -ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ :ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ ﴿ :ﺃﻨﹶﺎ َﺃ ﹾﻜ ﹶﺜ ﺭ ِﻤ ﹾﻨ
ﻥ َﺃﺜﹶﺎ ﹶﺜﹰﺎ ﻭ ِﺭ ْﺌ ﻴﹰﺎ ﴾.٣
ﺴ
ﺤﻭﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﻫ ﻡ َﺃ
ﻼ ﴾.٤ ﺕ ﻭَﺃ ﹾﻜﺒ ﺭ ﹶﺘ ﹾﻔ ِ
ﻀ ﻴ ﹰ ﺨ ﺭ ﹸﺓ َﺃ ﹾﻜ ﺒ ﺭ ﺩ ﺭﺠﺎ ٍ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﻭﻟﹶﻶ ِ
ﺝ -ﺍﻟﻅﹼﺭﻑ :ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ:
٥
ﺴ ﻬ ِﻡ
ﻥ ﻤ
ﻁ ﻴﻤﺎ ٍ
ﻥ ﻤﻥ ﺭ ﻴ ٍ
ﺼ ﻭ ِ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﺝ ﺴﺎﻋﺔ
ﺽ ﺃﺤﻭ
ﻓﺈﻨﹼﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟ ِﻌ ﺭ
٦
ﷲ﴾
ﻋ ﹾﻨ ﺩ ﺍ ِ
ﻁ ِ
ﺴﹸﻵﺒﺎ ِﺌ ِﻬ ﻡ ﻫ ﻭ َﺃ ﹾﻗ
ﻋ ﻭ ﻫ ﻡ َ
ﻭﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﹸﺍ ﺩ
ﻭﻻ ﻴﻌﻤل ﺍﺴ ﻡ ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل ﻨﺼﺒﹰﺎ ﻓﻲ:
ﻑ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ،ﻭﺫﻫـﺏ ﺃﻜﺜ ﺭ ﺍﻟﻨﹼﺤﺎ ِﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ
ﺃ -ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ :ﻭﺍﺨ ﹸﺘﻠِ ﹶ
ﺤﺼﻰ ِﻟﻤﺎ
ﻥ َﺃ
ﺤ ﺯ ﺒ ﻴ ِ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠ ﺭ )ﺍﻟﻼﻡ( ،٧ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﹸﺜﻡ ﺒ ﻌ ﹾﺜﻨﹶﺎ ﻫ ﻡ ﻟِ ﹶﻨ ﻌﹶﻠﻡَ ﺃ
ﻱ ﺍﻟ ِ
ﹶﻟ ِﺒ ﹸﺜﻭﺍ ﺃ ﻤ ﺩﺍﹰ﴾ ،٨ﻭﺃﺼﻠﻪ :ﻴﺤﺼﻲ ﻤﺎ ﻟﺒﺜﻭﺍ.
ل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻬل ،ﻜﺎﻥ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠ ﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﻌﺩﻯ ﺒﻪ ﻫﻭ )ﺍﻟﺒﺎﺀ( ﻜﻘﻭﻟﻪ
ﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﻭﻏ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺩﺍ ﱟ
ﻓﺈ
ﻋﹶﻠ ﻡ ِﺒ ﹸﻜ ﻡ ﴾ ،٩ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ :ﻴ ﻌﹶﻠ ﻤﻜﹸﻡ.
ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﺭ ﺒ ﹸﻜ ﻡ َﺃ
ﻱ ﻓﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ
ﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺠﻌل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل ﻴﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ،ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻌﻜﺒﺭ
ﻭﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟﻌﻜﺒﺭ
١٠
ﻓﻘﺎل" :ﻓﻲ ﺴ ِﺒ ﻴِﻠ ِﻪ ﴾
ﻥ
ﻋ
ل
ﻀﱡ ﻋﹶﻠ ﻡ ﻤ
ﻥ ﻴ ِ ﻙ ﻫ ﻭ َﺃ
ﻥ ﺭ ﺒ
ﻻ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ ﴿ :ﺇ
ﻥ( ﻤﻔﻌﻭ ﹰ
ﺇﻋﺭﺍﺏ ) ﻤ
ﻥ( ﻭﺠﻬﺎﻥ :ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻫﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ،ﺃﻭ ﻨﻜﺭﺓ ﻤﻭﺼﻭﻓﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺭﻴﻕ؛ ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ
) ﻤ
١
ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﹼﻫﺏ ،ﺹ .٣٨٧
٢
ﺍﻟﻜﻬﻑ.٣٤ :
٣
ﻤﺭﻴﻡ.٧٤ :
٤
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ.٢١ :
٥
ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭﺱ ﺒﻥ ﺤﺠﺭ ،ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻤﺭ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻟﻁﺒﺎﻉ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺭﻗﻡ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﺩ.ﺕ .ﺹ .٨٩
٦
ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ.٥ :
٧
ﻅﺭ :ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ ،ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ ،ﺝ ،٥ﺹ ،١١٠- ١٠٩ﻭﻜﺫﻟﻙ :ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ،ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺎﻀل ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ ،ﺩﺍﺭ
ﻴﻨ ﹶ
ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﹼﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﹼﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻭﺯﻴﻊ ،ﻋﻤﺎﻥ ،ﺍﻷﺭﺩﻥ ،ﻁ٢٠٠٠ ،١ﻡ ،ﺹ .٣١٦
٨
ﺍﻟﻜﻬﻑ.١٢ :
٩
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ.٥٤ :
١٠
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ.١١٧ :
٢٧٣
ﻥ ﺃﻓﻌل ﻻ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭ ﺍﻟﻨﹼﺼﺏ ،ﻭﺍﻟﺘﹼﻘﺩﻴﺭ
ل ﻋﻠﻴﻪ )ﺃﻋﻠﻡ( ،ﻻ ﺒﻨﻔﺱ )ﺃﻋﻠﻡ(؛ ﻷ
ﻨﺼﺏ ﺒﻔﻌل ﺩ ّ
ﻥ ﻴﻀل". ١
ﻴﻌﻠﻡ ﻤ
ﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﻪ ،ﻭﺍﻟﻨﹼﺼﺏ ﺒﻔﻌل ﻤ ﹶﻘﺩﺭ ،ﻭﻗﻴل :ﺇﻨﹼﻬﺎ
ﻭﻗﺎل ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﻭﻴﺵ " :ﻭﻗﻴل :ﺇ
ﻥ ﺍﷲ ﺒﻌﺽ
ﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺃ
ﺸ ِﻜلُ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃ
ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ،ﻭ ﻴ ﹾ
ل
ﻥ ﻴﻀلّ ،ﻭﻗﻴل :ﻓﻲ ﻤﺤ ّ
ﺍﻟﻀﺎﻟﹼﻴﻥ ،ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ،ﻭﻗﻴل :ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ِﺒ ﹶﻨﺯﻉ ﺍﻟﺨﺎﻓﺽ ،ﺃﻱِ :ﺒ ﻤ
ﺠ ﺭ ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل ﺇﻟﻴﻬﺎ .٢"...
ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ )ﺃﻋﻠﻡ( ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻌل )ﻴﻌﻠﻡ( ﻓﺘﻨﺼﺏ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺴﺎﺭ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ" :ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻗﻭﻟﻪ
ﺏ ﺒﺄﻨﹼﻪ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ،ﻻ ﺙ ﻴﺠﻌل ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﴾ ٣ﻓﹷ )ﺤﻴ ﹸ
ﺙ( ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻨﺼ ٍ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺤﻴ ﹸ
ﻥ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ،
ﺙ ﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﹰﺓ ﺃﻭ ﻤﻨﺼﻭﺒ ﹰﺔ ...ﻜﺄﻨﹼﻪ ﻗﺎل :ﻴﻌﻠ ﻡ ﻤﻜﺎ
ﻅﺭﻑ؛ ﻷﻨﹼﻪ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﺤﻴ ﹸ
ﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻔﺎﻭﺕ ﺒﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻷﻤﻜﻨﺔ". ٤
ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﹼﺭﻑ؛ ﻷ
٥
ﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺤﺴﻨﹰﺎ
ﺏ -ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ :ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻘﻭل :ﺯﻴ ﺩ ﺃﺤﺴ
ل ﺍﻟﺘﹼﻤﻴﻴ ﺯ ﺒﻌﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﻋﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ:
ﻭ ﹶﻨﺼﺏ ﺍﺴ ﻡ ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴ ِ
ﺃ -ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ:
ﻼ ﴾.٦
ﻥ ﹶﺘ ْﺄ ِﻭ ﻴ ﹰ
ﺤﺴ
ﺨ ﻴ ﺭ ﻭَﺃ
ﺴ ﹶﺘﻘِ ﻴﻡِ ﹶﺫﻟِﻙ ﹶ
ﺱ ﺍﻟ ﻤ
ﺴﻁﹶﺎ ِ
ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﻭ ِﺯﻨﹸﻭﺍ ﺒِﺎﻟ ِﻘ
ﺸ ﹰﺎ ﴾.٧
ﻁ ﹶ
ﺸ ﺩ ِﻤ ﹾﻨ ﻬ ﻡ ﺒ ﹾ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﹶﻓَﺄ ﻫﹶﻠ ﹾﻜﻨﹶﺎ َﺃ ﹶ
ﻼ ﴾. ٨
ﻋ ﻤ ﹰ
ﻥ
ﺴ
ﺤ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ ﴿ :ﻟ ﻴ ﺒﹸﻠ ﻭ ﹸﻜ ﻡ َﺃ ﻴ ﹸﻜ ﻡ َﺃ
١
ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ، ،ﺝ ،١ﺹ.٣٩٨
٢
ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ ،ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﻭﻴﺵ ،ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺩﻤﺸﻕ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻁ٢٠٠١ ،٨ﻡ ،ﺝ،٨
ﺹ.٤٣٩
٣
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ.١٢٤ :
٤
ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل ،ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ،ﺝ ،٤ﺹ .١٤٢
٥
ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﹼﻫﺏ ،ﺹ .٣٨٨
٦
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ.٣٥ :
٧
ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ٨ :
٨
ﺍﻟﻤﻠﻙ.٢ :
٢٧٤
ﺏ -ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺭﺓ:
ﺸ ﻴ ﹰﺔ ﴾.١
ﺨ ﹾ
ﺸ ﺩ ﹶ
ﷲ َﺃ ﻭ َﺃ ﹶ
ﺸﻴﺔِ ﺍ ِ
ﺨﹾ
ﺱ ﹶﻜ ﹶ
ﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ
ﺸ ﻭ
ﺨﹶ
ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﻴ ﹾ
ﺝ -ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل:
ﻥ ﴾.٢
ﻥ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸﺘ ﻡ ﻤ ْﺅ ِﻤ ِﻨ ﻴ
ﺸ ﻭ ﻩ ِﺇ
ﺨ ﹶ
ﻥ ﹶﺘ ﹾ
ﻕ َﺃ
ﺤﱡﷲ َﺃ
ﺸ ﻭ ﹶﻨ ﻬ ﻡ ﻓﹶﺎ ُ
ﺨﹶ
ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ ﴿ :ﺃ ﹶﺘ ﹾ
ﻀ ﻭ ﻩ ﴾.٣
ﻥ ﻴ ﺭ
ﻕ َﺃ
ﺤﱡﺴ ﻭﻟﹸ ﻪ َﺃ
ﷲ ﻭ ﺭ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﻭﺍ ُ
ﺩ -ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ:
ﻋﺫﹶﺍ ﺒ ﹰﺎ ﻭَﺃ ﺒﻘﹶﻰ ﴾.٤
ﺸ ﺩ
ﻥ َﺃ ﻴﻨﹶﺎ َﺃ ﹶ
ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﻭﹶﻟ ﹶﺘ ﻌﹶﻠ ﻤ
ﻋ ﹾﻘ ﺒﹰﺎ ﴾.٥ ﺨ ﻴ ﺭ ﹶﺜﻭﺍ ﺒ ﹰﺎ ﻭ ﹶ
ﺨ ﻴ ﺭ ﻕ ﻫ ﻭ ﹶ
ﺤﱢﷲ ﺍﻟ
ﻙ ﺍﻟﻭﻻ ﻴ ﹸﺔ ِ
ﻭﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﻫﻨﹶﺎِﻟ
ﻩ -ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل:
ﻥ ﴾.٦
ﺤ ِﻤ ﻴ ﻅ ﹰﺎ ﻭ ﻫ ﻭ َﺃ ﺭ
ﺤ ﻡ ﺍﻟﺭﺍ ِ ﺨ ﻴ ﺭ ﺤﺎ ِﻓ ﹶ
ﷲ ﹶ
ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﻓﹶﺎ ُ
ﻋ ﺩ ﺩﹰﺍ ﴾.٧
ل
ﺼ ﺭﹰﺍ ﻭَﺃ ﹶﻗ ﱡ
ﻑ ﻨﹶﺎ ِ
ﻀ ﻌ ﹸ
ﻥ َﺃ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﹶﻓﺴﻴ ﻌﹶﻠ ﻤ ﻭﻥ ﻤ
ﻭ -ﺍﺴﻡ ﻤﻜﺎﻥ:
ﻼ ﴾.٨
ﻥ ﻤ ِﻘﻴ ﹰ
ﺤﺴ
ﺴ ﹶﺘ ﹶﻘ ﺭﹰﺍ ﻭَﺃ
ﺨ ﻴ ﺭ ﻤ
ﺠ ﱠﻨ ِﺔ ﻴ ﻭ ﻤ ِﺌ ٍﺫ ﹶ
ﺏ ﺍﻟ
ﺼﺤﺎ
ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ ﴿ :ﺃ
ﺨ ﻴ ﺭ ﻤ ﺭﺩﺍ ﴾.٩
ﻙ ﹶﺜﻭﺍ ﺒﹰﺎ ﻭ ﹶ
ﻋ ﹾﻨ ﺩ ﺭ ﺒ
ﺨ ﻴ ﺭ ِ
ﺕ ﹶ
ﺕ ﺍﻟﺼﺎِﻟﺤﺎ ﹸ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﻭﺍﻟﺒﺎ ِﻗﻴﺎ ﹸ
ﻭﺘﺤﺘﻤل ﻜﻠﻤﺔ )ﻤﺭ ﺩﹰﺍ( ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﻤﻜﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ( ﺃﻭ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻤﻴﻤ ﻴﹰﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ( .١٠
١
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.٧٧ :
٢
ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ.١٣ :
٣
ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ.٦٢ :
٤
ﻁﻪ.٧١ :
٥
ﺍﻟﻜﻬﻑ.٤٤ :
٦
ﻴﻭﺴﻑ.٦٤ :
٧
ﻥ.٢٤ :
ﺍﻟﺠ
٨
ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ.٢٤ :
٩
ﻤﺭﻴﻡ.٧٦ :
١٠
ﻲ ،ﺝ ،١٦ﺹ .٥٩٠ﻭﻜﺫﻟﻙ :ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ،ﺝ ،١٦ﺹ٧٦
ﻴﻨﻅﺭ :ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﻟﻸﻟﻭﺴ
٢٧٥
ﺯ -ﻅﺭﻑ ﻤﻜﺎﻥ:
ﷲ ﴾.١
ﻋ ﹾﻨ ﺩ ﺍ ِ
ﻁ ِ
ﺴﹸﻵﺒﺎ ِﺌ ِﻬ ﻡ ﻫ ﻭ َﺃ ﹾﻗ
ﻋ ﻭ ﻫ ﻡ َ
ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﹸﺍ ﺩ
ﷲ ﴾. ٢
ﻋ ﹾﻨ ﺩ ﺍ ِ
ﺝ َﺃ ﻫﻠِﻪِ ِﻤ ﹾﻨ ﻪ َﺃ ﹾﻜ ﺒ ﺭ ِ
ﺨﺭﺍ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﻭِﺇ ﹾ
ﺡ -ﺍﺴﻡ ﺠﻤﻊ:
ﺠ ﻤ ﻌﺎﹰ﴾.٣
ﺸ ﺩ ِﻤ ﹾﻨ ﻪ ﹸﻗ ﻭ ﹰﺓ ﻭَﺃ ﹾﻜ ﹶﺜ ﺭ
ﻥ ﻫ ﻭ َﺃ ﹶ
ﻥ ﻤ
ﻥ ﺍﻟ ﹸﻘ ﺭ ﻭ ِ
ﻥ ﹶﻗ ﺒﻠِﻪِ ِﻤ
ﷲ ﹶﻗ ﺩ َﺃ ﻫﹶﻠﻙِ ﻤ
ﻥﺍ َ
ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ ﴿ :ﺃﻭﹶﻟ ﻡ ﻴ ﻌﹶﻠ ﻡ َﺃ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ" :ﺍﻟﺠﻤﻊ :ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ". ٤
ﻁ -ﺍﺴﻡ ﺫﺍﺕ:
ﻥ ﴾. ٥
ﻥ ِﺒ ﻤ ﻌ ﱠﺫ ِﺒ ﻴ
ﺤ
ﻥ َﺃ ﹾﻜ ﹶﺜ ﺭ َﺃ ﻤﻭﺍ ﹰﻻ ﻭَﺃﻭﻻ ﺩﹰﺍ ﻭﻤﺎ ﹶﻨ
ﺤﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﹶﻨ
ﻱ -ﺍﺴﻡ ﻤﻌﻨﻰ:
٦
ﺢ ِﻤﻨﱢﻲ ِﻟﺴﺎ ﹶﻨ ﹰﺎ ﴾
ﺼﻥ ﻫ ﻭ َﺃ ﹾﻓ
ﻲ ﻫﺎ ﺭ ﻭ
ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﻭَﺃﺨِ
ﻥ ﺒﻴﺎﻨﹰﺎ ﻋﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻨﻪ" . ٧ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻠﹼﺴﺎﻥ )ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ(.
ﻱ " :ﻴﻘﻭل :ﺃﺤﺴ
ﻗﺎل ﺍﻟﻁﺒﺭ
ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻓﻌل ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻨﺎﻩ:
ﻑ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭ ،ﻭﻻ ﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ،
ﺃﻱ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل ،ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺯﻴﺎﺩ ِﺓ ﻁﺭ ٍ
ل( ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ :ﺍﻟﻌﺴل ﻓﻲ ﺤﻼﻭﺘﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ
ﺕ ﺘﻘﻭل) :ﺍﻟﻌﺴل ﺃﺤﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺨ ّ
ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ،ﻓﺄﻨ ﹶ
ل ﻓﻲ ﺤﻤﻭﻀﺘﻪ .ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ] ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻓﺭ [:
ﺍﻟﺨ ّ
٨
ﺍﻟ ِﻔﺩﺍ ﺀ ﺨ ﻴ ِﺭ ﹸﻜﻤﺎ
ِﻟ ﹶ ﺸ ﺭ ﹸﻜﻤﺎ
ﹶﻓ ﹶ ﻑ ٍﺀ
ِﺒ ﹸﻜ ﹾ ﹶﻟ ﻪ ﺕ
ﺴ ﹶ
ﻭ ﹶﻟ ﺠ ﻭ ﻩ
َﺃ ﹶﺘ ﻬ
١
ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ.٥ :
٢
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ.٢١٧ :
٣
ﺍﻟﻘﺼﺹ.٧٨ :
٤
ﺍﻟ ﹼﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٢٠ﺹ .١١١
٥
ﺴﺒﺄ.٣٥ :
٦
ﺼﺹ.٣٤ :
ﺍﻟ ﹶﻘ
٧
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ،ﺝ ،١٠ﺹ .٧١
٨
ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ،ﺹ .١٧
٢٧٦
ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﻫﺠﺎﺀ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﹼﻠﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ
ﻤﺸﺭﻜﺎﹰ ،ﻓﻼ ﻤﻔﺎﻀﹶﻠ ﹶﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﺭﺴﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﹼﺭ ،ﻓﻬﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭ ،ﻭﻻ ﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﻜﺫﻟﻙ
ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ،ﻓﺎﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ﻭﺤﺩﻩ ﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻴﺭ.
ﻥ
ﻲ ﹶﺫﻟِﻙِ ﺇ
ﻥ ِﻓ
ﻕ ِﺒ ﺭ ﺩ ِﻫ ﻭ ِﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﻭ ﺒ ﻌ ﻭﹶﻟ ﹸﺘ ﻬﻥَ ﺃ
ﺤ ﱡ
ﻕ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺘﺴﻠﻴﻁ
ﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻻ ﺤ ﹼ ﺤﹰﺎ ﴾ ٢ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ" :ﻭﺃﺤ ﹼ
ﻕ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﻬﺎ ،ﻷ َﺃﺭﺍ ﺩﻭﺍ ِﺇﺼﻼ
ﻕ ﻟﻬﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ،ﺒل ﻟﻭ ﺃﺒﺕ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺭﺩﻫﺎ،
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺩﺓ ،ﺇﻨﹼﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﺯﻭﺝ ،ﻭﻻ ﺤ ﹼ
ﻥ" . ٣
ﻥ ﺤﻘﻴﻘﻭﻥ ﺒﺭﺩﻫ
ﻓﻜﺄﻨﹼﻪ ﻗﻴل :ﻭﺒﻌﻭﻟﺘﻬ
ﺠ ﺒ ﹾﺘ ﹸﻜ ﻡ ﴾ ٤ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥَ" :ﺃ ﻤ ﹲﺔ:
ﻋ
ﺸﺭِ ﹶﻜﺔٍ ﻭﹶﻟ ﻭ َﺃ ﺨ ﻴ ٌﺭ ِﻤ
ﻥ ﻤ ﹾ ﻷﻤ ﹲﺔ ﻤ ْﺅ ِﻤ ﹶﻨ ﹲﺔ ﹶ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﻭَ
ﻥ ﺃﻓﻌل ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﻴﻘﺘﻀﻲ
ل ﺒﻘﻭﻟﻪ )ﺨﻴﺭ( ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﺔ؛ ﻷ
ﻤﺒﺘﺩﺃ) ،ﺨﻴﺭ( ﺍﻟﺨﺒﺭ ،ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺩ ّ
ﻻ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﺔ ،ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﺇﻨﹼﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺸﻴﺌﻴﻥ ﺠﺎﺌﺯﻴﻥ .ﻭﻻ
ﺍﻟﺘﹼﺸﺭﻴﻙ ،ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﹼﻬﻲ ﺃ ﻭ ﹰ
ﺠ ﱠﻨ ِﺔ
ﺏ ﺍﻟ
ﺼﺤﺎ
ﻥ ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل ﻗﺩ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ،ﻻ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ،ﻭﻤﻨﻪ ﴿ َﺃ
ﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻷ
ﺴ ﹶﺘ ﹶﻘ ﺭﺍﹰ ﴾ ،٥ﻭﺍﻟﻌﺴل ﺃﺤﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺨلّ ،ﻭﻗﺎل ﻋﻤﺭ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻷﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ :ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ
ﺨ ﻴ ٌﺭ ﻤ
ﻴ ﻭ ﻤ ِﺌ ٍﺫ ﹶ
ﻕ ﺨﻴ ﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﹼﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁل". ٦
ﺍﻟﺤ ﹼ
ﻼ ﴾ ،٧ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ" :ﻗﺎل ﺒﻌﺽ
ﻥ ﻤ ِﻘ ﻴ ﹰ
ﺴ
ﺤ ﺨ ﻴ ٌﺭ ﻤ
ﺴ ﹶﺘ ﹶﻘ ﺭﺍﹰ ﻭَﺃ ﺠ ﱠﻨ ِﺔ ﻴ ﻭ ﻤ ِﺌ ٍﺫ ﹶ
ﺏ ﺍﻟ
ﺼﺤﺎ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ ﴿ :ﺃ
ل ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ ،ﻭﺃﻫل
ل ﺃﻫ ُ
ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﹼﻪ ﻴﻔﺭﻍ ﻤﻥ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻓﻲ ﻨﺼﻑ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ،ﹶﻓﻴﻘِ ﻴ ُ
ﻼ ﴾ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻟﻬﻡ ﺃﺤﻤﻕ ﻭﻋﺎﻗل
ﻥ ﻤ ِﻘ ﻴ ﹰ
ﺴﺤ ﺨ ﻴ ٌﺭ ﻤ
ﺴ ﹶﺘ ﹶﻘ ﺭﺍﹰ ﻭَﺃ ﺍﻟﻨﹼﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﺎﺭ .ﻓﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﴿ :ﹶ
ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺠﻴﺯﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ :ﻫﺫﺍ ﺃﺤﻤﻕ ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﻭﻻ ﺃﻋﻘل ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ،ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻻ ﻨﻘﻭل :ﻫﺫﺍ ﺃﻋﻘل ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ
ﺨ ﻴ ٌﺭ ﻤ
ﺴ ﹶﺘ ﹶﻘ ﺭﺍﹰ﴾ ﻓﺠﻌل ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺨﻴﺭﹰﺍ ﺕ ﻗﻭل ﺍﷲ ﴿ ﹶ
ﺇﻻ ﻟﻌﺎﻗﻠﻴﻥ ﺘﻔﻀل ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ .ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻌ ﹶ
ﺨﻁِﺌﻬﻡ". ٨
ﻤﺴﺘﻘ ﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﹼﺎﺭ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘ ﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﹼﺎﺭ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﺎﻋﺭﻑ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﹶ
١
ﻴﻨﻅﺭ :ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٤ﺹ .١٦٤ – ١٥٣
٢
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ.٢٢٨ :
٣
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٢ﺹ .٤٥٨
٤
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ.٢٢١ :
٥
ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ.٢٤ :
٦
ﻱ ﻓﻲ :ﺍﻟ ﹼﺘﺒﻴﺎﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .١٤٧
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٢ﺹ ،٤١٨ ،٤١٧ﻭﻗﺎل ﻗﺭﻴﺒﹰﺎ ﻤﻨﻪ ﺍﻟ ﻌﻜ ﺒﺭ
٧
ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ.٢٤ :
٨
ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ،ﺝ ،٢ﺹ .٢٦٧ ،٢٦٦
٢٧٧
ﺏ -ﺒﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻻ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ،ﺒﺩﻟﻴل
ﺕ ﺘﺭﻯ ﺃﻨﹼﻪ ﺃﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ -ﻜﺄﺴﻠﻭ ٍ
ﻭﺃﻨ ﹶ
ﻭﺭﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ،ﻏﻴ ﺭ ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺎل ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ،
ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻀل ﻭﺍﻟﻤﻔﻀل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ.
ﻋ ﻭ ﹶﻨﻨِﻲ ﺇِﹶﻟ ﻴﻪِ ﴾ ١ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ" :ﺃﺤ
ﺏ ﻫﻨﺎ ﻲ ِﻤﻤﺎ ﻴ ﺩ
ﺏ ﺇﻟ
ﺤ
ﻥ َﺃ
ﺠ
ﺏ ﺍﻟﺴ
ل ﺭ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﻗﹶﺎ َ
ﺸﺭﻴﻥ
ﺏ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻨﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻁﹼ ،ﻭﺇ ﹼﻨﻤﺎ ﻫﺫﺍﻥ ﺸﺭﺍﻥ ،ﻓﺂﺜﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟ ﹼ
ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل ،ﻷﻨﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﺤ
ﻥ ﻟِﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﹼﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺫﹼﺓ ﻤﻥ ﻤﻌﺼﻴﺔ
ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﺸﻘﹼﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﺫﹼﺓ ،ﻟﻜ
ﺍﷲ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ".٢ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ:٣
ﻥ ﺼﺩ ﹶﻗﺔٍ ﻴ ﹾﺘ ﺒ ﻌﻬﺎ َﺃ ﹶﺫﻯً ﴾ ٤ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺴﺒﻴل ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ
ﺨ ﻴ ٌﺭ ِﻤ
ﻑ ﻭ ﻤ ﹾﻐ ِﻔ ﺭ ﹲﺓ ﹶ
ل ﻤ ﻌ ﺭ ﻭ ﹲ
ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﹶﻗ ﻭ ٌ
ﻥ ﻭﺍﻷﺫﻯ ،ﺇﺫ ﻻ ﺨﻴ ﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ.
ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻋﺔ ﺒﺎﻟﻤ
ﺨ ﹾﻠ ِﺩ ﴾ ٥ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺠﻪ ﻟﻠﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻟﻨﹼﻌﻴﻡ. ﺨ ﻴ ٌﺭ َﺃ ﻡ
ﺠﻨﱠ ﹸﺔ ﺍﻟ ﹸ ل َﺃ ﹶﺫﻟِﻙ ﹶ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﹸﻗ ْ
ﻥ ﻴ ْﺄﺘِﻲ ﺁﻤِ ﹶﻨﺎﹰ ﻴ ﻭ ﻡ ﺍﻟ ِﻘﻴﺎ ﻤ ِﺔ ﴾ ،٦ﻓﻼ ﺨﻴ ﺭ ﻓﻴﻤﻥ ﻴﻠﹾﻘﻰ ﻓﻲ
ﺨ ﻴ ٌﺭ َﺃ ﻡ ﻤ
ﻥ ﻴ ﹾﻠﻘﹶﻰ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِﺭ ﹶ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ ﴿ :ﺃ ﹶﻓﻤ
ﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺁﻤﻨﹰﺎ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ.
ﻥ ﻴﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﹼﺎﺭ ﻭﺒﻴﻥ ﻤ
ﺍﻟﻨﹼﺎﺭ ﺃﺒﺩﺍﹰ ،ﻭﻻ ﻭﺠﻪ ﻟﻠﺘﹼﻔﺎﻀل ﺒﻴﻥ ﻤ
ﻼ ﴾ ،٧ﺇﺫ ﻟﻴﺴﺕ )ﺃﻫﺩﻯ( ﻫﻨﺎ
ﺴ ِﺒ ﻴ ﹰ
ﻥ ﺁ ﻤ ﹸﻨﻭﺍ ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔ ﺭﻭﺍ ﻫﺅُﻻ ِﺀ َﺃ ﻫﺩﻯ ِﻤ
ﻥ ﺍﻟ ِﺫ ﻴ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﻭ ﻴ ﹸﻘ ﻭﻟﹸﻭﻥ ِﻟﹼﻠ ِﺫ ﻴ
ﻼ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ،ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﻴﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ.
ﺘﺼﻑ ﺘﻔﺎﻀ ﹰ
ﺸ ﺩ ﹶﺘ ﹾﻨﻜِ ﻴﻼﹰ ﴾ِ ،٨ﺇ ﹾﺫ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺭﻥ ﺃﻭ ﻴﻘﺎﺱ ﺒﺄ
ﺱ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺒﺄﺱ ﺸ ﺩ ﺒ ْﺄ
ﺴﹰﺎ ﻭَﺃ ﹶ ﷲ َﺃ ﹶ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﻭﺍ ُ
ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ،ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﺒﺄﺴﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺸﻲﺀ.
ﻁ ﻬ ﺭ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ ﴾ ٩ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻁﻬﺎﺭ ٍﺓ ﺃﺒﺩﹰﺍ ﺇﺘﻴﺎ
ﻥ ﺍﻟﺫﹼﻜﻭﺭ. ل ﻴﺎ ﹶﻗ ﻭﻡِ ﻫﺅُﻻ ِﺀ ﺒﻨﹶﺎﺘِﻲ ﻫﻥَ ﺃ ﹾ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﻗﹶﺎ َ
١
ﻴﻭﺴﻑ.٣٣ :
٢
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٦ﺹ .٢٧٣
٣
ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻤﺴﺘﻭﻓﺎﺓ ﻓﻲ :ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ،ﺝ ،٤ﺹ .١٦٤ – ١٥٣ﻭﺒﻠﻎ ﻋـﺩﺩﻫﺎ ﻫﻨـﺎﻙ
ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤﻭﻀﻌﹰﺎ.
٤
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ.٢٦٣ :
٥
ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ.١٥ :
٦
ﻓﺼﻠﺕ.٤٠ :
٧
ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ.٥١ :
٨
ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ.٨٤ :
٩
ﻫﻭﺩ.٧٨ :
٢٧٨
ﻋ ِﻤﹸﻠﻭﺍ ﴾ ،١ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻤﻘﺼﻭﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀل
ﻥ ﻤﺎ
ﺴ
ﺤ
ﻋ ﹾﻨ ﻬ ﻡ َﺃ
ل
ﻥ ﹶﻨ ﹶﺘ ﹶﻘ ﺒ ُ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﺃُﻭﹶﻟﺌِﻙ ﺍﻟ ِﺫ ﻴ
ل ﻁﺎﻋﺎﺘﻬﻡ.
ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌِﺒﺎﺩﺍﺕ ،ﺒل ﻫﻭ ﻴﺸﻤل ﻜ ّ
ﻲ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل:
ﺍﻟﺘﹼﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﺼﺭﻓ
ﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ،ﺫﻜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻴﺩﺨل ﺠﺯ ﺀ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ،ﺇﻻ ﺃ
ﺕ
ﻥ )ﺃﻓﻌل( ﻟﻡ ﺘﺄ ِ
ل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﹼﺎﺕ ﺼﺭﺍﺤﺔﹰ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﺫﻜﺭ ﺃ
ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌ ﺩ ُ
ﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺇﻨﹼﻬﺎ ﺨﺭﺠﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﺇﻟﻰ
ﻟﻠﺘﻔﻀﻴل ،ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻭﺠﻪ ﻟﻠﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ،ﺒل ﺯﺍﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃ
ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.
ﻲ ﺇﻟﻰ:
ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﺍﻟﺼﺭﻓ
ﺃ -ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ:
ﻋﺩﺍ ِﺌ ﹸﻜ ﻡ ﴾ ٢ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ " :ﻭﺃﻋﻠ ﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ،ﺃﻱ:
ﻋ ﹶﻠ ﻡ ِﺒَﺄ
ﷲ َﺃ
ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﻭﺍ ُ
ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺄﻋﺩﺍﺌﻜﻡ ﻤﻨﻜﻡ ،ﻭﻗﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻴﻡ ،ﺃﻱ ﻋﻠﻴﻡ ﺒﺄﻋﺩﺍﺌﻜﻡ". ٣
ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ )ﺃﻋﻠﻡ( ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﻋﺎﻟﻡ ﺒﺄﻋﺩﺍﺌﻜﻡ( ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل.
ﻼ ﴾ ،٤ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﺃﻋﻤﻰ(
ﺴ ِﺒ ﻴ ﹰ ﻋﻤﻰ ﻭَﺃﻀ ﱡ
ل ﺨ ﺭ ِﺓ َﺃ
ﻋﻤﻰ ﹶﻓ ﻬﻭ ﻓِﻲ ﺍﻵ ِ
ﻥ َﺃ
ﻥ ﻜﹶﺎ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﻭ ﻤ
ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﺴ ﻡ ﺘﻔﻀﻴل ﻜﻤﺎ ﻴ ﹶﺘ ﻭﻫﻡ ،ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﻤﺸﺒﻬﺔ ،ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ:
ﻋﻤﻰ﴾ ﻻ ﺘﺭﻴﺩ ﺒﻪ :ﺃﻋﻤﻰ ﻤﻥ
ﺨ ﺭ ِﺓ َﺃ
ﻋﻤﻰ ﺍﻟﻌﻴﻥ ،ﻓﻴﻜﻭﻥ ﴿ ﹶﻓ ﻬﻭ ﻓِﻲ ﺍﻵ ِ
"ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ؛ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ
ﻼ" . ٥
ل ﺴﺒﻴ ﹰ
ﻜﺫﺍ ،ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺃﻋﻤﻰ ،ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺃﻀ ﱡ
ﻥ ﻋﹶﻠ ﻴﻪِ ﴾ ،٦ﻓﺈ
ﻥ )ﺃﻫﻭﻥ( ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﻕ ﹸﺜﻡ ﻴ ِﻌ ﻴ ﺩ ﻩ ﻭ ﻫ ﻭ َﺃ ﻫ ﻭ
ﺨ ﹾﻠ ﹶ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﻭ ﻫ ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﺒ ﺩُﺃ ﺍﻟ ﹶ
ﻀﻠﹶﺔ ،ﺇﺫ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﻲ ﺀ ﺃﻫﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ
ل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎ
ﺍﻵﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺩ ّ
١
ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ.١٦ :
٢
ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ.٤٥ :
٣
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٣ﺹ .٦٥٩
٤
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ.٧٢ :
٥
ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺏ ،ﺝ ،٤ﺹ .٤٤٥
٦
ﺍﻟﺭﻭﻡ.٢٧ :
٢٧٩
ﻲ
ﻋﹶﻠ
ﻙ ﻫ ﻭ
ل ﺭ ﺒ ِ
ﺴﻬل؛ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ﴿ :ﻗﹶﺎ َ
ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ) :ﻫﻴﻥ( ،ﻗﺎل ﺍﻟﺩﺍﻤﻐﺎﻨﻲ " :ﺍﻟ ﻬﻴﻥ :ﺍﻟ
ﻋﹶﻠ ﻴﻪِ﴾". ٢ ﻥ ﴾ ١ﺃﻱ ﺴﻬل ،ﻭﻜﻘﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﴿ :ﻭ ﻫ ﻭ َﺃ ﻫ ﻭ
ﻥ ﻫ ﻴ ٌ
ﺨﺼﺎ ِﻡ ﴾ ، ٣ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﺃﻟ ﺩ( ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺸﺩﻴﺩ،
ﻲ ﹶﻗ ﹾﻠﺒِﻪِ ﻭ ﻫ ﻭ َﺃ ﹶﻟ ﺩ ﺍﻟ ِ
ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ ِﻓ
ﷲ
ﺸ ِﻬ ﺩ ﺍ َ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﻭ ﻴ ﹾ
٤
ﺨِﺼﺎﻡ( ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ،ﻓﺎﻟﻜﺎﻓﺭ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ.
ﻭ)ﺍﻟ ِ
ﻭﻤﻨﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ] ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل [:
٥
ﻁ ﻭ ُل
ﻭﺃ ﹾ ﻋ ﺯ
َﺃ ﺩﻋﺎ ِﺌ ﻤ ﻪ ﺒ ﻴ ﹶﺘﹰﺎ ﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎ ﺀ ﺒﻨﹶﻰ ﹶﻟﻨﹶﺎ
ﺴ ﻤ
ﻥ ﺍﻟﺫﻱ
ِﺇ
ل ﻤﻥ ﻤﺎﺫﺍ ،ﻓﺘﻔﻜﹼﺭ
ﺽ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ :ﺃﻋ ﺯ ﻭﺃﻁﻭ ُ
ﻱ ﺃﻨﹼﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕﹶ ،ﻗﺎل ﺒﻌ
ﻭ ﺭ ِﻭ
٦
ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ،ﻓﻭﺍﻓﻕ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺅﺫﹼﻥ) :ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ( ﻓﺭﻓﻊ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﺭﺃﺴﻪ ،ﻓﻘﺎل :ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺫﺍ.
ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﹻ )ﺃﻋ ﺯ ﻭﺃﺭﻓﻊ( ﻫﻭ )ﻋﺯﻴﺯ ﻭﺭﻓﻴﻊ( ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ.
ﺏ-ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل:
ﻋﹶﻠ ﻡ ِﺒ ﹸﻜ ﻡ ﴾ ،٧ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ )ﺃﻋﻠﻡ( ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﻋﻠﻴﻡ( ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ،
ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﺭ ّﺒ ﹸﻜ ﻡ َﺃ
ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﻋﺎﻟﻡ(.
ﺕ ﺍﻟ ﻌﻠﹶﻰ ﴾ .٨ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﻌﻠﻰ( ﻓﻲ ﻫﺫﻩ
ﺴﻤﺎﻭﺍ ِ
ﻷ ﺭﺽ ﻭﺍﻟ
ﻕ ﺍَ
ﺨﹶﻠ ﹶ
ﻥ ﹶ
ﻭﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﹶﺘ ﹾﻨﺯِ ﻴﻼﹰ ِﻤ ﻤ
ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ(" ،ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ :ﺸﺎﻫ ﺩ
ل" . ٩
ﻋ ﺩ ٍ
ل ﺃﻭ ﺫﻭ
ﻋ ﺩلٌ ،ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ :ﻋﺎﺩ ٌ
١
ﻤﺭﻴﻡ.٩ :
٢
ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻭﺍﻟﻨﹼﻅﺎﺌﺭ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ،ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﺍﻤﻐﺎﻨﻲ ،ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺭﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻋﻠـﻲ ،ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ٢٠٠٣ ،١ﻡ ،ﺹ .٤٥٩
٣
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ.٢٠٤ :
٤
ﻲ١٩٩٥ ،ﻡ ،ﺹ .٥١
ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨ
٥
ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ،ﺝ ،٢ﺹ .٢٥١
٦
ﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ،ﺹ.٤٠٢
٧
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ.٥٤ :
٨
ﻁﻪ.٤ :
٩
ﻤﻥ ﺒﺩﻴﻊ ﻟﻐﺔ ﺍﻟ ﹼﺘﻨﹾﺯﻴل ،ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ ،ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ،ﻋﻤﺎﻥ ،ﺍﻷﺭﺩﻥ ،ﻭﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨـﺎﻥ،
ﻁ١٩٨٤ ،١ﻡ ،ﺹ .٢١١
٢٨٠
ﺝ -ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل:
ﻥ ﺸﹶﺎﻨِ َﺌﻙ ﻫ ﻭ ﺍ َﻷ ﺒ ﹶﺘ ﺭ ﴾١ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ" :ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻉ ﺍﻟﺫﱢﻜﺭ ،ﻭﺫﻟﻙ
ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ ﴿ :ﺇ
ﻥ ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ،ﻴﻨﻘﻁﻊ ﺫﻜﺭﻩ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﻋﻤﺭﻩ ﻟﻔﹸﻘﺩﺍﻥ ﻨﺴﻠﻪ ،ﻓﻨﺒﻪ
ﺃﻨﹼﻬﻡ ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃ
ﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﺫﻜﺭﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻨﺅﻩ". ٢
ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺃ
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ" :ﻭﺍﻷﺒﺘﺭ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻉ ﺒﻌﻀﻪ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻉ ﺫﻨﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﺏ،
ﺹ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺘﺸﺒﻴﻬﹰﺎ ﺒﺎﻟﺩﺍﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻉ ﺫﻨﺒﻬﺎ ،ﺘﺸﺒﻴ ﻪ
ﻭﻴﺴﺘﹶﻌﺎﺭ ﻟﻤﻥ ﻨﻘ
ل ﺃﻤﺭ ﺫﻱ ﺒﺎل ﻻ ﻴﺒ ﹶﺘ ﺩُﺃ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﺃﺒﺘﺭ". ٣
ﻤﻌﻘﻭل ﺒﻤﺤﺴﻭﺱ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ) :ﻜ ّ
ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﹶﻐﺔ: ﺩ-
ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺸﹼﻨﻔﺭﻯ ] ﻤﻥ ﺍﻟﻁﹼﻭﻴل [ :
٤
ﺠ ُل
ﻋﺸ ﻊ ﺍﻟ ﹶﻘ ﻭ ِﻡ َﺃ
ﺠ ﹶ
ﺠِﻠ ِﻬ ﻡ ِﺇ ﹾﺫ َﺃ
ﻋِﺒ َﺄ ﻥ
ﺕ ﺍ َﻷ ﻴﺩِﻱ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺯﺍ ِﺩ ﻟ ﻡ َﺃ ﹸﻜ
ﻥ ﻤ ﺩ ِ
ﻭِﺇ
ِﺇ ﹾﺫ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ )ﺃﻋﺠل( ﺃﻓﻌل ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ،ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻫﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﺍﻟ ﻌﺠِل( ،ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻔﺔ.
ﻥ ﴾ ،٥ﻗﺎل ﺃﺒﻭ
ﺴ ﺭ ﻭ
ﺨ
ﺨ ﺭ ِﺓ ﻫ ﻡ ﺍ َﻷ ﹾ
ﺏ ﻭ ﻫ ﻡ ﻓﻲ ﺍﻵ ِ
ﺴ ﻭ ﺀ ﺍﻟ ﻌﺫﹶﺍ ِ
ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﺃُﻭﹶﻟﺌِﻙ ﹶﻟ ﻬ ﻡ
ﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺨﺴﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ،ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻨﻪ
ﻥ )ﺍﻷﺨﺴﺭﻭﻥ( ﺃﻓﻌل ﺘﻔﻀﻴل ،ﻭﺫﻟﻙ ﺃ
ﺤﻴﺎﻥ" :ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭ ﺃ
ﻲ :ﺃﻓﻌل ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻻ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ،ﻜﺄﻨﹼﻪ ﻴﻘﻭل :ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﺨﺴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺘﹼﺔ،
ﺘﻌﺎﻟﻰ ...ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﻨ
ﺤﺘﻰ ﻴﺸﺭﻜﻪ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻴﻪ" .
ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ: ﻩ-
ﻋ ﻭ ﻩ ِﺒﻬﺎ ﴾ ٦ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ( ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺄﻨﻴﺙ
ﺴﻨﹶﻰ ﻓﹶﺎ ﺩ
ﺤ
ﺴﻤﺎ ﺀ ﺍﻟ
ﻷ
ﷲ ﺍَ
ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﻭ ِ
)ﺍﻷﺤﺴﻥ( ،ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ )ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ،ﻜﺎﻟﺘﹼﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﺒﻘﻴﺎ ﻭﺍﻟﺒﻠﻭﻯ.٧
١
ﺍﻟﻜﻭﺜﺭ.٣ :
٢
ﺍﻟ ﻤﻔ ﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ .٤٦
٣
ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ ،٣٠ﺹ .٥٠٥
٤
ﺸﻨﻔﺭﻯ ،ﺠﻤﻊ ﻭﺸﺭﺡ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺒﻴل ﻁﺭﻴﻔﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ،ﺒﻴـﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨـﺎﻥ ،ﻁ،١
ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟ ﹼ
٢٠٠٣ﻡ ،ﺹ.٦٦
٥
ﺍﻟﻨﹼﻤل.٥ :
٦
ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ.١٨٠ :
٧
ﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٥ﺹ .٢٣١ ،٢٣٠ﻭﻜﺫﻟﻙ :ﻤﻥ ﺒﺩﻴﻊ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﹼﺘﻨﹾﺯﻴل ،ﺹ .٢١٢ ،٢١١
٢٨١
ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻅﹼﺭﻑ: ﻭ-
ﺴ ﹶﻔ َل ِﻤ ﹾﻨ ﹸﻜ ﻡ ﴾،١
ﺏ َﺃ
ﺼﻭﻯ ﻭﺍﻟﺭ ﹾﻜ
ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰِ ﴿ :ﺇ ﹾﺫ َﺃ ﹾﻨ ﹸﺘ ﻡ ﺒِﺎﻟ ﻌ ﺩ ﻭ ِﺓ ﺍﻟ ﺩ ﹾﻨﻴﺎ ﻭ ﻫ ﻡ ﺒِﺎﻟ ﻌ ﺩ ﻭ ِﺓ ﺍﻟ ﹸﻘ
ﻑ ﻤﺤﺫﻭﻑ؛ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ:
ﻱ" :ﻭﺍﻟﺭﻜﺏ :ﻤﺒﺘﺩﺃ .ﻭﺃﺴﻔل :ﺨﺒﺭﻩ؛ ﻭﻫﻭ ﻭﺼﻑ ﻟﻅﺭ ٍ
ﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭ
ﻗﺎل ﺍﺒ
ﻭﺍﻟﺭﻜﺏ ﻤﻜﺎﻨﹰﺎ ﺃﺴﻔل ﻤﻨﻜﻡ" . ٢ﻭﻗﺎل ﺍﻷﺨﻔﺵ ﺍﻷﻭﺴﻁ " :ﻓﺠﻌل )ﺍﻷﺴﻔل( ﻅﺭﻓﹰﺎ". ٣
١
ﺍﻷﻨﻔﺎل.٤٢ :
٢
ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ،ﻀﺒﻁﻪ ،ﺹ .٣٣٠
٣
ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺍﻷﺨﻔﺵ ﺍﻷﻭﺴﻁ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٥٠ﻭﻴﻨﻅﺭ :ﻤﻌﺭِﺽ ﺍﻹﺒﺭﻴﺯ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﺴﻌﺩ ،ﺹ .١٧٨
)Powered by TCPDF (www.tcpdf.org
٢٨٢
ﺨﺎﺘﻤﺔ:
ﻋ ِﻤﻠﹶﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴ ﹸﺔ ﺒﺒﺎﺒﻴﻬﺎ ﻭﻓﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ،ﻭﺍﻟﻨﹼﻬل ﻤﻥ ﻤﻌﻴﻨﻪ
ﻟﻘﺩ
ﻥ ﺨﻔ ﻴ ٍﺔ ﺘﺴﺘﺘ ﺭ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﹼﻔﻅ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﹼﺭﻜﻴﺏ،
ﻕ ﻟﻤﺘﺩﺒﺭﻩ ﻋﻥ ﻤﻌﺎ ٍ
ﺏ ﻴﺘﻔﺘﹼ ﹸ
ﺕ ﺃﻨﹼﻪ ﻜﺘﺎ
ﺍﻟ ﹼﺜﺭ ،ﹶﻓﻭﺠﺩ ﹾ
ﻻ.
ﺘﺯﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺠﻤﺎ ﹰ
ﻑ ﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﻁﻭل ﻨﻅﺭٍ،
ﺸ ﹶ
ﻭﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﺃﻤﺘﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﺠﺩﻴﺩ ،ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺘﺒِﺌﹰﺎ ﺨﻠﻑ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻔﺭﺩﺓٍ ،ﹶﺘ ﹶﻜ ﱠ
ﻭﺘﻘﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻫﻬﺎ.
ﻓﻜﻡ ﻫﻭ ﺠﻤﻴل ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ )ﻫﺩﻯ( – ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل –
ﻥ( .١ﺇﺫ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺒﺩﻭ
ﻯ ِﻟ ﹾﻠ ﻤ ﱠﺘﻘِﻴ
ﺏ ﻓِﻴ ِﻪ ﻫﺩ
ﺏ ﻻ ﺭ ﻴ
ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻫﺎﺩﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﹶﺫﻟِﻙ ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ
ﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ.
ﺃﺴﻠﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻥ ،ﻭﺁﻨ
ﻀﻴﺔ( ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﹶﻓ ﻬﻭ
ﻀﻴﺔ( ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻔﻌﻭل ) ﻤ ﺭ ِ
ﻭﻜﻡ ﻫﻭ ﺭﺍﺌﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺒﻨﺎﺀ ﻓﺎﻋل ﻓﻲ )ﺭﺍ ِ
ﻀ ﻴ ٍﺔ .٢
ﺸﺔٍ ﺭﺍ ِ
ﻓِﻲ ﻋِﻴ ﹶ
ﻥ
ﻋ ﺩ ٍ
ﺕ ﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻔﻌﻭل ﻓﻲ )ﻤﺄﺘ ﻴﹰﺎ( ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﻓﺎﻋل )ﺁﺘﻴﹰﺎ( ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :
ﺠﻨﱠﺎ ِ ﻭﻜﻡ ﻫﻭ ﻋﺫ
ﻋ ﺩ ﻩ ﻤ ْﺄ ِﺘ ﻴ ﹰﺎ .٣
ﻥ ﻭ
ﺏ ِﺇﻨﱠ ﻪ ﻜﹶﺎ
ﻋﺒﺎ ﺩ ﻩ ﺒِﺎ ﹾﻟ ﹶﻐ ﻴ ِ
ﻥ ِ
ﺤ ﻤ
ﻋ ﺩ ﺍﻟﺭ
ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﻭ
ﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﹼﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻜﻤﺎ
ﻭﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺘﺠﻠﹼﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﹼﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﺼﺭﻓ
ﺙ ﺍﻟﺴﻌﺔ ،ﻭﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﹸﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ.
ﻱ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺤﻴ ﹸ
ﻟﻡ ﺘﻔﻌل ﺃ
ﻭﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﺩﺓ ﺃﻫﻤﻬﺎ:
ل ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟ ﻤ ﻤﻜِﻨﺔ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﹼﻨﺎﻭﺏ،
ﻲ ﻜّ
ﺼ
-ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻲ ،ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺘﹸﺤ ِ
ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ:
ﺼ ﺩ ﺭ:
-ﺃ ﻭ ﹰﻻ :ﺍﻟ ﻤ
ﺼ ﺩ ﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋِل ٥٨ :ﻤ ﻭﻀِﻌﹰﺎ.
-ﺍﻟ ﻤ
ﺼ ﺩ ﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻔﻌﻭل ٢١٥ :ﻤﻭﻀﻌﹰﺎ.
-ﺍﻟ ﻤ
ﺸﺒﻬﺔ ٩ :ﻤﻭﺍﻀﻊ.
ﺼ ﺩ ﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼ ﹶﻔ ﹸﺔ ﺍﻟ ﻤ ﹶ
-ﺍﻟ ﻤ
ﺼ ﺩ ﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ﻤﺒﺎﹶﻟﻐﹶﺔ ٩ :ﻤﻭﺍﻀﻊ.
-ﺍﻟ ﻤ
١
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .٢ :
٢
ﺍﻟﺤﺎﻗﹼﺔ . ٢١ :ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ .٧ :
٣
ﻤﺭﻴﻡ.٦١ :
٢٨٣
-ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ :ﺍﺴ ﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋِل:
ﺼﺩﺭ ٣٠ :ﻤﻭﻀﻌﹰﺎ.
-ﺍﺴ ﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋِل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ﻤ
-ﺍﺴ ﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋِل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤ ﹾﻔﻌﻭل ١٧ :ﻤﻭﻀﻌﹰﺎ.
-ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ :ﺍﺴ ﻡ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻔﻌﻭل:
ﺼﺩﺭ ٥ :ﻤﻭﺍﻀﻊ.
-ﺍﺴﻡ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻔﻌﻭل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ﻤ
٥ﻤﻭﺍﻀﻊ. -ﺍﺴﻡ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻔﻌﻭل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋِل:
ﺸ ﺒﻬﺔ:
-ﺭﺍﺒﻌﹰﺎ :ﺍﻟﺼ ﹶﻔ ﹸﺔ ﺍﻟ ﻤ ﹶ
ﺸ ﺒﻬﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋِل ١٢ :ﻤﻭﻀﻌﹰﺎ.
-ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟ ﻤ ﹶ
ﺸﺒﻬﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤ ﹾﻔﻌﻭل ١٩ :ﻤﻭﻀﻌﹰﺎ.
-ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟ ﻤ ﹶ
-ﺨﺎﻤﺴ ﹰﺎِ :
ﺼ ﻴ ﹶﻐ ﹸﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎ ﹶﻟﻐﹶﺔ:
-ﺍﻟﻤﺒﺎﹶﻟﻐﹶﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋِل ﺃﻭ ﻤ ﹾﻔﻌﻭل ٥٧ :ﻤﻭﻀﻌﹰﺎ.
-ﺴﺎﺩِﺴ ﹰﺎ :ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل:
-ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﹼﺎﺕ ﺍﻵﺨﺭﻯ ٦ :ﻤﻭﺍﻀﻊ.
ﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺼﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﻭ (٤٤٣) :ﻤﻭﻀﻌﺎﹰ،
ﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺘﹼﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﺼﺭﻓ
-ﺇ
ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﹼﺼﻴﺏ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻨﻬﺎ ،ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻨﺼﻔﻬﺎ ﻟﺘﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻤﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل .ﺇﺫ ﺒﻠﻎ ﺘﻨﺎﻭﺒﻪ ﻤﻌﻪ )(٢١٥
ﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ،ﻭﺨﺼﻭﺍ
ﻤﻭﻀﻌﺎﹰ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻴ ﹶﻔﺴﺭ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﹼﺤﺎﺓ ﻗﺩﻴﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺃ
ﻥ ) (٥١ﻤﻭﻀﻌﹰﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﹰﺎ ﻟﻭﺯﻥ ) ﹶﻓﻌل(
ﺕ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ،ﺇ ﹾﺫ ﺇ
ﻭﺯﻥ ) ﹶﻓﻌل( ﺒﺫﻟﻙ ،ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺜﺒﺘ ﹾ
ﺠﺎﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل.
ﻥ
ﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﺤﺩﻭﺩﹰﺍ ﺃﻭ ﻤﻘﺘﺼﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤ ﻌﻴﻨ ٍﺔ ﻤﻨﻪ ،ﺃﻭ ﺃﻭﺯﺍ ٍ
ﻥ ﺍﻟﺘﹼﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﺼﺭﻓ
-ﺇ
ﻥ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ
ﺨﻴل ﺇﻟﻴﻙ ﺃ
ﺤﺩﺩ ٍﺓ ﻓﻴﻪ ،ﺒل ﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﹲﺓ ﺸﺎﺌﻌﺔﹲ ،ﻭﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻭﺍﻀﻌﻪ ،ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤ ﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﹶ
ﻤ
ﻲ ﺍﻟﻤﻌﺩﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﻌﺩﻭل ﻋﻨﻪ.
ﺍﻟﺼﺭﻓ
ﻲ ﺘﹸﻌﻁِﻲ ﺼﻭﺭ ﹰﺓ ﻋﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ
ﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﹼﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﺼﺭﻓ
-ﺇ
ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ،ﻭﺃﻨﹼﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺨﺎﻁﺒﻭﻥ ﺃﻓﻬﺎﻤﹰﺎ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﺭﺍﻤﻲ ،ﻻ ﺼﻭﺭﹰﺍ ﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻅﹼﻭﺍﻫﺭ.
٢٨٤
ﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻴﺄﺕ ﺍﻟﻅﹼﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﺘِﻴﺔ،
ﻲ ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺸﹼﻜﺭ ﻟﺯﻭﺠﺘ
ﺠ
ﻭﺒﻌﺩ ،ﻓﻼ ﻴﻔﻭﺘﻨﻲ ﺃﻥ ُﺃ ﺯ ِ
ﺼﺒﺭﻫﺎ،
ﺴﺒﺔ ،ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻨﹼﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭل ،ﻓﻠﻬﺎ؛ ِﻟ
ﻭﺍﻷﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎ ِ
ﺏ ﻭﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻥ.
ل ﺍﻟﺸﹼﻜﺭ ،ﻭﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺤ
ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻬﺎ ﻜ ﱡ
ﺜ ﻡ ﺇﻨﹼﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺭ ﻟﻲ ﺴﺒل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻭﻭﻓﹼﻘﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻌﺎﻡ ﺍﻟﻨﹼﻅﺭ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ
ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ .ﻭﺃﺩﻋﻭﻩ ﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﻋﻤﻠﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟ ﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻥ
ﺴ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻋﻤﹶﻠ ﹸﻜ ﻡ ﻭ ﺭﺴﻭﹸﻟ ﻪ ﻭﺍ ﹾﻟ ﻤ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ
ﻋ ﻤﻠﹸﻭﺍ ﹶﻓ ﻭ ﹸﻗ ِ
لﺍ
)Powered by TCPDF (www.tcpdf.org
٢٨٥
ﻗﺎﺌﻤ ﹸﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩ ِﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠِﻊ
ﺍﻟﻤﺼــﺎﺩﺭ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.
ﺴ ﻌﺩﺓ )ﺕ ٢١٥ﻫـ( .(١٩٩٩) ،ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻁ ١ﺘﺤﻘﻴﻕ:
ﻥ ﻤ
ﺍﻷﺨﻔﺵ ﺍﻷﻭﺴﻁ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒ
ﻫﺩﻯ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﺭﺍﻋﺔ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ.
ﺍﻷﻋﺸﻰ .( ٢٠٠٤ ) ،ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ ،ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺸﺭﺡ ﺤﻨﹼﺎ ﺍﻟﺤﺘﹼﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.
ﺍﻷﺤﻭﺹ .(٢٠٠١) ،ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﺤﻭﺹ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ،ﻁ ،١ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺒﻴل ﻁﺭﻴﻔﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ،ﻋﺎﻟﻡ
ﺍﻟﻜﺘﺏ.
ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ )ﺕ ١٢٧٠ﻫـ( .(٢٠٠٠ )،ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻲ ،ﺘﻌﻠﻴﻕ :ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻤﺩ ﻭﻋﻤﺭ ﺍﻟﺴﻼﻤﻲ ،ﻁ ،١ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ
ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ.
ﺃﻤﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺼﻠﺕ .(١٩٩٨) ،ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﻤﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟ
ﺼﻠﹾﺕ ،ﻁ ،١ﺸﺭﺡ ﺴﺠﻴﻊ ﺍﻟﺠﺒﻴﻠﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،
ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ.
ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ) ،ﺩ.ﺕ( .ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.
ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ،ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ )ﺕ ٥٧٧ﻫـ(،
) .(١٩٩٨ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ،ﻁ ،١ﺘﻘﺩﻴﻡ :ﺤﺴﻥ ﻤﺤﻤﺩ،
ﺇﺸﺭﺍﻑ :ﺇﻤﻴل ﺒﺩﻴﻊ ﻴﻌﻘﻭﺏ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.
٢٨٦
ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ،ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ )ﺕ ٥٧٧ﻫـ( ).(٢٠٠٠
ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻀﺒﻁ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ :ﺒﺭﻜﺎﺕ ﻴﻭﺴﻑ ﻫﺒﻭﺭ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺭﻗﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ
ﺍﻷﺭﻗﻡ.
ﺃﻭﺱ ﺒﻥ ﺤﺠﺭ) ،ﺩ.ﺕ( .ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭﺱ ﺒﻥ ﺤﺠﺭ ،ﺸﺭﺡ :ﻋﻤﺭ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻟﻁﹼﺒﺎﻉ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺭﻗﻡ.
ﻱ ،ﻁ ،١ﺒﻴﺭﻭﺕ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل )ﺕ ٢٥٦ﻫـ( .(٢٠٠١) ،ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭ
ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.
ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻜﻔﻭﻱ .(١٩٩٨ ) ،ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ،ﻁ ،٢ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ.
ﺒﺸﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺨﺎﺯﻡ .(١٩٧٢) ،ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﺸﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺨﺎﺯﻡ ﺍﻷﺴﺩﻱ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺯﺓ ﺤﺴﻥ ،ﺩﻤﺸﻕ ،
ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ.
ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ،ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﺕ)٦٩١ﻫـ(.(١٩٩٨) ،
ﻱ ،ﻁ ،١ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ :ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺭﻋﺸﻠﻲ،
ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭ
ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.
ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ،ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ،ﺕ)٤٣٠ﻫـ( .(٢٠٠٢) ،ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ
ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ،ﻀﺒﻁ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ :ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ ،ﺼﻴﺩﺍ/ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ.
ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ،ﺕ)٣٩٢ﻫـ( .(٢٠٠١) ،ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ،ﻁ ،١ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻫﻨﺩﺍﻭﻱ،
ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.
ﺠﺭﻴﺭ) ،ﺩ.ﺕ(.ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺠﺭﻴﺭ ،ﻁ ،١ﺸﺭﺡ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻴﺩ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل.
٢٨٧
ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ،ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ،ﺕ)٥٩٧ﻫـ( ،ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﻓﻲ
ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ،ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.
ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ .(١٩٩٢) ،ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ،ﻁ .١ﺸﺭﺡ :ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻴﺩ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل.
ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ،ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ،ﺕ)٧٥٤ﻫـ( ،ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ،ﻋﻨﺎﻴﺔ :ﺯﻫﻴﺭ
ﺠﻌﻴﺩ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ.
ﻲ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ،ﺕ)٧٥٤ﻫـ( .(١٩٩٥) ،ﺍﻟﻨﹼﻬﺭ ﺍﻟﻤﺎ ﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﻁ،١
ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴ
ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻤﺭ ﺍﻷﺴﻌﺩ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل.
ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ،ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ،ﺕ)٣٧٠ﻫـ( .(١٩٩٢) ،ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ
ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ،ﻁ ،١ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻥ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ.
ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ،ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ،ﺕ)٣٧٠ﻫـ( .(٢٠٠٠) ،ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ،
ﻁ ،١ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎل ﺴﺎﻟﻡ ﻤﻜﺭﻡ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ.
ﺍﻟﺩﺍﻤﻐﺎﻨﻲ ،ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ،ﺕ)٤٧٨ﻫـ( .(٢٠٠٣) ،ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻭﺍﻟﻨﹼﻅﺎﺌﺭ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﻜﺘﺎﺏ
ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ،ﻁ ، ١ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻋﺭﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻋﻠﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.
ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ،ﺕ)٥٠٢ﻫـ(.(٢٠٠١) ،ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻁ ،٣ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻠﻴل ﻋﻴﺘﺎﻨﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ.
ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ .(٢٠٠٣) ،ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ،ﻁ ، ٦ﺘﺩﻗﻴﻕ :ﻋﺼﺎﻡ ﻓﺎﺭﺱ
ﺍﻟﺤﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ،ﻋﻤﺎﻥ ،ﺩﺍﺭ ﻋﻤﺎﺭ.
٢٨٨
ﺭﺅﺒﺔ .(١٩٧١) ،ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺭﺅﺒﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ ،ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺯﺓ ﺤﺴﻥ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ.
ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ،ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﺭﻱ ﺕ)٣١١ﻫـ( .(١٩٧٥) ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ،
ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﺃﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺩﻗﺎﻕ ،ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﻜﺘﺒﻲ.
ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺠﺎﺭ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ،ﺕ)٥٣٨ﻫـ( .(١٩٩٥) ،ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ ﻋﻥ
ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻏﻭﺍﻤﺽ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ،ﻁ ،١ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ :ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺸﺎﻫﻴﻥ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.
ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ ،ﺃﺒﻭ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ .(٢٠٠١) ،ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ،ﻁ ، ٥ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﺴﻌﻴﺩ
ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ.
ﺯﻫﻴﺭ .(١٩٦٤) ،ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ ،ﺼﻨﻌﺔ ﺜﻌﻠﺏ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﹼﺸﺭ.
ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ ،ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺯﻴﺯ ،ﺕ)٣٣٠ﻫـ( .(١٩٩٥) ،ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻁ ،١ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻤﺤﻤﺩ
ﺃﺩﻴﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺠﻤﺭﺍﻥ ،ﺩﺍﺭ ﻗﺘﻴﺒﺔ.
ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﻱ ،ﺕ)٩٥١ﻫـ( ،ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ،
ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ.
ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺒﺎﺫﻱ ﺍﻟ ﹼﻨﺤﻭﻱ ،ﺭﻀﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ،ﺕ)٦٨٦ﻫـ( ،ﺸﺭﺡ ﺸﺎﻓﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ،
ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.
٢٨٩
ﺍﻟﺴﻬﻴﻠﻲ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺴﻬﻴﻠﻲ) ،ﺩ.ﺕ( ،ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟ ﺒﻨﱠﺎ ،ﺩﺍﺭ
ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ،ﻤﺼﺭ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.
ﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻤﺅﺴﺴﺔ
ﺴﺭﺍﺝ .(١٩٩٩)،ﺍﻷﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ،ﻁ ،٤ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻔﺘﻠ
ﺍﺒﻥ ﺍﻟ
ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ.
ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ،ﺃﺒﻭ ﺒﺸﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻗﻨﺒﺭ ،ﺕ )١٨٠ﻫـ( .(١٩٨٨) ،ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﻁ ،٣ﺘﺤﻘﻴﻕ:ﻋﺒﺩ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ.
ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﺕ)٩١١ﻫـ( ،ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ،ﺸﺭﺡ ﻭﻀﺒﻁ :ﺃﺤﻤﺩ
ﺠﺎﺩ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ،ﻭ ﺯﻤِﻴﹶﻠﻴﻪ ،ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.
ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﺕ)٩١١ﻫـ( .(٢٠٠١) ،ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺠﻤﻊ
ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ ،ﺸﺭﺡ :ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎل ﺴﺎﻟﻡ ﻤﻜﺭﻡ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ.
ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﺕ)٩١١ﻫـ( ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﱢﻲ ) ،.(١٩٩٩ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻼﻟﻴﻥ ،ﻁ،١١
ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ :ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻜﺭﻱ ،ﺩﻤﺸﻕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ.
ﺍﻟﺸﹼﻨﻔﺭﻯ .(٢٠٠٣) ،ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﹼﻨﻔﺭﻯ ،ﻁ ،١ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺸﺭﺡ :ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺒﻴل ﻁﺭﻴﻔﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ
ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.
ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ،ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ،ﺕ)٣١٠ﻫـ( .(١٩٩٩) ،ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻁ،٣
ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.
ﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ) ،ﺩ.ﺕ( .ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ،ﺸﺭﺡ :ﻋﻤﺭ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻟﻁﺒﺎﻉ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ.
٢٩٠
ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ .(١٩٩٣) ،ﺴﺅﺍﻻﺕ ﻨﺎﻓﻊ ﺒﻥ ﺍﻷﺯﺭﻕ ،ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﻁ ،١ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻤﺤﻤﺩ
ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ،ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻨﺼﺭ ﺍﷲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ.
ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ،ﺕ)٦١٦ﻫـ( .(١٩٩٦) ،ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﺫ ،ﻁ،١
ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺯﻭﺯ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ.
ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ،ﺕ)٦١٦ﻫـ( .(٢٠٠١) ،ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ،
ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ.
ﻋﻠﻘﻤﺔ .(١٩٦٩) ،ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺍﻟﻔﺤل ،ﻁ ،١ﺸﺭﺡ ﺍﻷﻋﻠﻡ ﺍﻟﺸﻨﺘﻤﺭﻱ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﻁﻔﻲ ﺍﻟﺼﻘﺎل ﻭﺩﺭﻴﺔ
ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ،ﺤﻠﺏ ،ﺴﻭﺭﻴﺔ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ ،ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﺎﺴﻡ ،ﺕ)٩٩٤ﻫـ( .(١٩٨٣) ،ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ،
ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﻋﻭﺍﺩ ،ﻋﻤﺎﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ.
ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ،ﻤﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺜﻨﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ،ﺕ)٢١٠ﻫـ() ،ﺩ.ﺕ( .ﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺘﻌﻠﻴﻕ :ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ
ﺴﻴﺯﻜﻴﻥ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ.
ﺍﺒﻥ ﻋﺼﻔﻭﺭ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺅﻤﻥ ﺍﻹﺸﺒﻴﻠﻲ ،ﺕ)٦٦٩ﻫـ( .(١٩٩٨) ،ﺸﺭﺡ ﺠﻤل ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﻲ،
ﻁ ،١ﻗﺩﻡ ﻟﻪ :ﻓﻭﺍﺯ ﺍﻟﺸﹼﻌﺎﺭ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.
ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل .(١٩٩٨) ،ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ،ﺘﺄﻟﻴﻑ :ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ،
ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ.
ﻋﻨﺘﺭﺓ) ،ﺩ.ﺕ( .ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﻨﺘﺭﺓ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﻤﻭﻟﻭﻱ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.
٢٩١
ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ .(١٩٩٧) ،ﺍﻟﺼﺎﺤﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﻭﺴﻨﻥ
ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﺎ ،ﺘﻌﻠﻴﻕ :ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺒﺴﺞ ،ﻁ ،١ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.
ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ .(١٩٩٩) ،ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ،ﻭﻀﻊ ﺤﻭﺍﺸﻴﻪ :ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ
ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.
ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ،ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ،ﺕ)٢٠٧ﻫـ( .(١٩٩٩) ،ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩﻱ،
ﻁ ،١ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.
ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴﺩﻱ ،ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ،ﺕ)١٧٥ﻫـ( .(٢٠٠١) ،ﺍﻟﻌـﻴﻥ ،ﻁ ،١ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ
ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.
ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ،ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱ ،ﺕ)٢٧٦ﻫـ( .(٢٠٠٢) ،ﺘﺄﻭﻴل ﻤﺸﻜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ،
ﺘﻌﻠﻴﻕ :ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﻁ ،١ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.
ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ .(٢٠٠٠) ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﺴﺎﻟﻡ
ﺍﻟﺒﺩﺭﻱ ،ﻁ ،١ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.
ﻟﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ .(١٩٦٢) ،ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻟﺒﻴﺩ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ،ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ،ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻭﺍﻷﻨﺒﺎﺀ.
ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ،ﺕ)٢٨٥ﻫـ( .(١٩٩٩) ،ﺍﻟﻤﻘﺘـﻀﺏ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﺤﺴﻥ ﺤﻤﺩ ،ﻁ،١
ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.
ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ،ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻘﺭﺉ .(١٩٨٥) ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﻜل ﻤﻥ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ:
ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ،ﻁ ،١ﻋﻤﺎﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ.
٢٩٢
ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ) ،(٢٠٠٣ﻟﺴﺎﻥ
ﺍﻟﻌﺭﺏ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻋﺎﻤﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﻴﺩﺭ ، ،ﻁ،١ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.
ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ ،ﺕ)٥١٨ﻫـ( ،ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ،ﻗﺩﻡ ﻟﻪ
ﻭﻋﻠﹼﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻌﻴﻡ ﺤﺴﻥ ﺯﺭﺯﻭﺭ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.
ﺍﻟﻨﹼﺴﻔﻲ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ) ،ﺩ.ﺕ( .ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.
ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﹼﺤﺎﺱ ،ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ،ﺕ)٣٣٨ﻫـ( .(٢٠٠١) ،ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ،
ﺘﻌﻠﻴﻕ :ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ،ﻁ ،١ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.
ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ) ،ﺩ.ﺕ( .ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ ،ﺸﺭﺡ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻁﺒﺎﻉ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ.
ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ،ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ،ﺕ)٨٦١ﻫـ( .(١٩٩٢) ،ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﹼﻫﺏ،
ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ،ﺼﻴﺩﺍ/ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ.
ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ،ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ،ﺕ)٨٦١ﻫـ( .(١٩٩٩) ،ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ ﻋﻥ
ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻋﺎﺭﻴﺏ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ،ﻁ ،ﺼﻴﺩﺍ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،١ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ.
ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ،ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ،ﺕ)٨٦١ﻫـ( .(١٩٩٩) ،ﺘﻌﺠﻴل ﺍﻟﻨﹼﺩﻯ ﺒﺸﺭﺡ
ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻨﹼﺩﻯ ،ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻔﻭﺯﺍﻥ ،ﻁ ،١ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ.
ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ،ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ،ﺕ)٨٦١ﻫـ( .(٢٠٠٠) ،ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ،
ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ،ﻁ ،٣ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.
٢٩٣
ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ .(٢٠٠٣) ،ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ،ﻁ ،٣ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ.
ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ،ﻤﻭﻓﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ .(٢٠٠١) ،ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ،
ﺘﻘﺩﻴﻡ :ﺇﻤﻴل ﻴﻌﻘﻭﺏ ،ﻁ ،١ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.
٢٩٤
ﺍﻟﻤـﺭﺍﺠﻊ
ﺍﻷﺴﻌﺩ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ .(١٩٩٧) ،ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻹﺒﺭﻴﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ
ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ،ﻁ ،١ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ.
ﺍﻷﺴﻤﺭ ،ﺭﺍﺠﻲ .(١٩٩٩) ،ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺼﺭﻑ ،ﺇﺸﺭﺍﻑ :ﺇﻤﻴل ﻴﻌﻘﻭﺏ ،ﻁ ،١ﺒﻴﺭﻭﺕ ،
ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.
ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ،ﺴﻌﻴﺩ .(١٩٨٧) ،ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.
ﺃﻤﻴﻥ ،ﻋﺒﺩ ﺍﷲ .(١٩٥٦) ،ﺍﻻﺸﺘـﻘﺎﻕ ،ﻁ ،١ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.
ﻲ ،ﻁ ،١ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ
ﺒﺎﺒﺘﻲ ،ﻋﺯﻴﺯﺓ ﻓﻭﺍل .(١٩٩٢) ،ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒ
ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.
ﺒﺭﻜﺎﺕ ،ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ .(١٩٨٨) ،ﺍﻟﺘﹼﺄﻨﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ،ﻁ ،١ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ،ﻤﺼﺭ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻟﻠﻁﹼﺒﺎﻋﺔ
ﻭﺍﻟﻨﹼﺸﺭ.
ﺤﺴﻥ ،ﻋﺒﺎﺱ .(١٩٧٥) ،ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ ،ﻁ ،٥ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ.
ﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ،ﻁ ،٢ﺼﻴﺩﺍ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ
ﺍﻟﺤﻤﻼﻭﻱ ،ﺃﺤﻤﺩ .(٢٠٠١) ،ﺸﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﻓ
ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ.
ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻲ ،ﺨﺩﻴﺠﺔ .(١٩٦٥) ،ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ،ﻁ ،١ﺒﻐﺩﺍﺩ ،ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﻜﺘﺒﺔ
ﺍﻟﻨﹼﻬﻀﺔ.
٢٩٥
ﺤﻠﻭﺍﻨﻲ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻴﺭ) ،ﺩ.ﺕ( .ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺼﺭﻑ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﹼﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.
ﺤﻤﻴﺩ ،ﺒﺩﻴﺭ ﻤﺘﻭﻟﹼﻲ)،ﺩ.ﺕ( .ﻟﻐﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ.
ﺨﺎﺭﻭﻑ ،ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻬﺩ .(٢٠٠٠) ،ﺍﻟﻤﻴﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ،ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ :ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺭﻴﻡ ﺭﺍﺠﺢ،
ﻁ ،١ﺒﻴﺭﻭﺕ/ﺩﻤﺸﻕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ.
ﺍﻟﺩﺭﻭﻴﺵ ،ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ .(٢٠٠١) ،ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ ،ﻁ ،٨ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺩﻤﺸﻕ ،ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ.
ﺭﻀﺎ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ .(٢٠٠٢) ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ،ﺘﻌﻠﻴﻕ :ﺴﻤﻴﺭ
ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺭﺒﺎﺏ ،ﻁ ،١ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.
ﺍﻟﺯﻋﺒﻲ ،ﺁﻤﻨﺔ ﺼﺎﻟﺢ .(١٩٩٦) ،ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺜﹼﻼﺜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ،ﻁ ،١ﻤﺅﺘﺔ ،ﺍﻷﺭﺩ
ﻥ ،
ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺭﺍﻡ ﻟﻠﺘﹼﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ.
ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ ،ﻓﺎﻀل ﺼﺎﻟﺢ .(٢٠٠٠) ،ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ،ﻁ ،١ﻋﻤﺎﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﹼﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﹼﺸﺭ
ﻭﺍﻟﺘﹼﻭﺯﻴﻊ.
ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ ،ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ .(١٩٨٤) ،ﻤﻥ ﺒﺩﻴﻊ ﻟﻐﺔ ﺍﻟ ﹼﺘﻨﹾﺯﻴل ،ﻁ ،١ﻋﻤﺎﻥ ،ﺍﻷﺭﺩﻥ ،ﻭﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻤﺅﺴﺴﺔ
ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ.
ﺃﺒﻭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ،ﺼﺎﺒﺭ ﺤﺴﻥ ﻤﺤﻤﺩ .(١٩٩٨) ،ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻭﺭﻭﺍﺘﻬﻡ
ﻭﻁﺭﻗﻬﻡ ،ﻁ ،١ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ،ﺩﺍﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ.
ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ ،ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ .(١٩٨١) ،ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﻁ ،٧ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ .
٢٩٦
ﻅﻔﺭ ،ﺠﻤﻴل ﺃﺤﻤﺩ .(١٩٨٨) ،ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﺸﻭﺍﻫﺩ ،ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ.
ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ .(٢٠٠٠) ،ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ،
ﻁ ،١ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ.
ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ،ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ .(١٩٨٩) ،ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ،ﻁ ،١ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﻤﻁﺒﻌﺔ
ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ.
ﻋﻀﻴﻤﺔ ،ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ) ،ﺩ.ﺕ( .ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.
ﻗﺒﺎﻭﺓ ،ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ .(١٩٩٤) ،ﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ،ﻁ ،٢ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ.
ﻤﻌﻥ ،ﻤﺸﺘﺎﻕ ﻋﺒﺎﺱ .(٢٠٠١) ،ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ،ﻁ ،١ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.
ﺍﻟﻤﻠﺦ ،ﺤﺴﻥ ﺨﻤﻴﺱ .(٢٠٠١) ،ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﻔﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﻁ ،١ﻋﻤﺎﻥ ،ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ.
ﻤﺤﻴﺴﻥ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺎﻟﻡ .(١٩٨٧) ،ﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻀﻭﺀﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻁ ،١ﺩﺍﺭ
ﻲ.
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒ
ﻨﻬﺭ ،ﻫﺎﺩﻱ .(١٩٩٨) ،ﺍﻟﺼﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺼﻔﻴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل
ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ،ﺇﺭﺒﺩ ،ﺍﻷﺭﺩﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻤل.
ﻴﻌﻘﻭﺏ ،ﺇﻤﻴل ﺒﺩﻴﻊ .(٢٠٠٠) ،ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ.
٢٩٧
ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ:
ﺩﺭﻭﻴﺵ ،ﻤﻴﺴﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل .(١٩٩٥) ،ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﹼﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ .ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﻴﺴﺘﻴﺭ
ﻥ.
ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ ،ﻋﻤﺎﻥ ،ﺍﻷﺭﺩ
ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﹼﻁﻴﻑ ،ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻭﺤﻴﺩﻱ .(١٩٨٨) ،ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ،
ﻥ.
ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﻴﺴﺘﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ،ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻴﺭﻤﻭﻙ ،ﺇﺭﺒﺩ ،ﺍﻷﺭﺩ
ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﹼﻁﻴﻑ ،ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻭﺤﻴﺩﻱ .(١٩٩٢) ،ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺭﺴﺎﻟﺔ
ﻥ.
ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ ،ﻋﻤﺎﻥ ،ﺍﻷﺭﺩ
ﺍﻟﻌﺘﻭﻡ ،ﺃﻴﻤﻥ ﻋﻠﻲ .(٢٠٠٤) ،ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﻴﺴﺘﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ،
ﻥ.
ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ ،ﻋﻤﺎﻥ ،ﺍﻷﺭﺩ
)Powered by TCPDF (www.tcpdf.org
٢٩٨
ALTERNATING THE SYNTAX IN QURANIC LANGUAGE
By
Ayman Ali Otoom
Supervisor
Dr. Mohammed Hasan Awwad, Prof.
ABSTRACT
This dissertation focuses on the study of alternating meanings of the syntactical
structures.
The dissertation is an attempt to investigate the phenomenon of meaning alternation in the
whole Holy Quran, and looking up the verses that represent this phenomenon, and
explaining the intended meanings.
Chapter one of Section one discusses the infinitive, its definition, both linguistically and
conventionally, and the syntactical structure of infinitive.
Chapter two of Section one discusses syntactical alternation in the infinitive,
through which the study lists the verses where the infinitive comes as a Participle, verbal
adjective or exaggeration format.
Chapter focuses on derivatives. It studies the alternation between the Participle and
the Infinitive. Then the alternation of the verbal adjective and the Participle was studied.
Then the alternation between the exaggeration format and the Participle was studied.
Finally, the alternation between the Superlative and the Participle, the verbal adjective and
the exaggeration format was studied.
The study concluded that the syntactical alternation in the Holy Quran is a wide-
spread phenomenon found throughout the Quranic topics. It is worth studying and
attempting to track its causes and goals. It also finds that the alternation of the infinitive
with other syntactical forms constitutes half of all syntactical alternations, thus confirming
what the previous syntax scholars have suggested, but now in a scientific, statistical
method.
Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)
You might also like
- Devil in the Grove: Thurgood Marshall, the Groveland Boys, and the Dawn of a New AmericaFrom EverandDevil in the Grove: Thurgood Marshall, the Groveland Boys, and the Dawn of a New AmericaRating: 4.5 out of 5 stars4.5/5 (266)
- A Heartbreaking Work Of Staggering Genius: A Memoir Based on a True StoryFrom EverandA Heartbreaking Work Of Staggering Genius: A Memoir Based on a True StoryRating: 3.5 out of 5 stars3.5/5 (231)
- The Sympathizer: A Novel (Pulitzer Prize for Fiction)From EverandThe Sympathizer: A Novel (Pulitzer Prize for Fiction)Rating: 4.5 out of 5 stars4.5/5 (122)
- Grit: The Power of Passion and PerseveranceFrom EverandGrit: The Power of Passion and PerseveranceRating: 4 out of 5 stars4/5 (590)
- The World Is Flat 3.0: A Brief History of the Twenty-first CenturyFrom EverandThe World Is Flat 3.0: A Brief History of the Twenty-first CenturyRating: 3.5 out of 5 stars3.5/5 (2259)
- Shoe Dog: A Memoir by the Creator of NikeFrom EverandShoe Dog: A Memoir by the Creator of NikeRating: 4.5 out of 5 stars4.5/5 (540)
- The Little Book of Hygge: Danish Secrets to Happy LivingFrom EverandThe Little Book of Hygge: Danish Secrets to Happy LivingRating: 3.5 out of 5 stars3.5/5 (401)
- The Subtle Art of Not Giving a F*ck: A Counterintuitive Approach to Living a Good LifeFrom EverandThe Subtle Art of Not Giving a F*ck: A Counterintuitive Approach to Living a Good LifeRating: 4 out of 5 stars4/5 (5813)
- Never Split the Difference: Negotiating As If Your Life Depended On ItFrom EverandNever Split the Difference: Negotiating As If Your Life Depended On ItRating: 4.5 out of 5 stars4.5/5 (844)
- Her Body and Other Parties: StoriesFrom EverandHer Body and Other Parties: StoriesRating: 4 out of 5 stars4/5 (822)
- Team of Rivals: The Political Genius of Abraham LincolnFrom EverandTeam of Rivals: The Political Genius of Abraham LincolnRating: 4.5 out of 5 stars4.5/5 (234)
- The Emperor of All Maladies: A Biography of CancerFrom EverandThe Emperor of All Maladies: A Biography of CancerRating: 4.5 out of 5 stars4.5/5 (271)
- Hidden Figures: The American Dream and the Untold Story of the Black Women Mathematicians Who Helped Win the Space RaceFrom EverandHidden Figures: The American Dream and the Untold Story of the Black Women Mathematicians Who Helped Win the Space RaceRating: 4 out of 5 stars4/5 (897)
- Elon Musk: Tesla, SpaceX, and the Quest for a Fantastic FutureFrom EverandElon Musk: Tesla, SpaceX, and the Quest for a Fantastic FutureRating: 4.5 out of 5 stars4.5/5 (474)
- The Hard Thing About Hard Things: Building a Business When There Are No Easy AnswersFrom EverandThe Hard Thing About Hard Things: Building a Business When There Are No Easy AnswersRating: 4.5 out of 5 stars4.5/5 (348)
- The Gifts of Imperfection: Let Go of Who You Think You're Supposed to Be and Embrace Who You AreFrom EverandThe Gifts of Imperfection: Let Go of Who You Think You're Supposed to Be and Embrace Who You AreRating: 4 out of 5 stars4/5 (1092)
- On Fire: The (Burning) Case for a Green New DealFrom EverandOn Fire: The (Burning) Case for a Green New DealRating: 4 out of 5 stars4/5 (74)
- The Yellow House: A Memoir (2019 National Book Award Winner)From EverandThe Yellow House: A Memoir (2019 National Book Award Winner)Rating: 4 out of 5 stars4/5 (98)
- The Unwinding: An Inner History of the New AmericaFrom EverandThe Unwinding: An Inner History of the New AmericaRating: 4 out of 5 stars4/5 (45)
