Aldebahran - Estudos de Astrologia: Análise de Sonhos e

Assimilação de Conteúdos Inconscientes, por Dane Rudhyar <!-- /*

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Aldebahran - Estudos de Astrologia
segunda-feira, 27 de junho de 2016

Análise de Sonhos e Assimilação de Conteúdos Inconscientes, por Dane Rudhyar

Mais adiante, referir-nos-emos à relação existente entre a astrologia, do modo

como está reformulada neste livro, e a atitude estética diante da vida. Veremos
especialmente como esta atitude invalida todas as noções de "maus" aspectos e
planetas "maléficos", ao menos na astrologia natal. Mas antes de mais nada,
queremos concluir nosso breve estudo da psicologia analítica de Jung delineando
o método que ele advoga para aprofundar o processo de individuação. Na verdade,
esse delinear será mais um simples esboço, e devemos remeter o leitor aos
livros de Jung, especialmente Two Essays on Analytical Psychology, Modern Man in
Search of a Soul e o comentário de O segredo da flor de ouro.

Poderíamos dizer que o primeiro passo no caminho da individuação é remover os.

impedimentos que o obstruem. O processo de individuação não é nenhum desempenho
misterioso ou santificado. E o viver pleno de uma vida não-castrada ética e
socialmente. Como Jung diz: "A vida, ... se vivida com devoção completa, traz
uma intuição do self, o ser individual". Infelizmente o viver com devoção
completa é dificultado pela herança da humanidade, que se faz sentir através da
influência do ambiente, da tradição e da educação. Elementos coletivos
pressionam os brotos tenros da planta da personalidade, e assim o fluxo natural
da vida é perturbado, impedido, e as próprias águas da alma são envenenadas. As
tendências e energias reprimidas se acumulam no inconsciente pessoal, afetando o
comportamento externo e a saúde fisiológica por caminhos subterrâneos. A análise
psicológica, em seu primeiro estágio, precisa portanto liberar essas repressões,
os desejos reprimidos precisam ser trazidos à consciência.

A análise dos sonhos nos ajuda a chegar a essas repressões e trazê-las à luz da
consciência, tirando-lhes assim seu poder.

Os sonhos dão informações sobre os segredos da vida interior e revelam ao

sonhador fatores escondidos de sua personalidade. Enquanto estes ficam
inexplorados, perturbam sua vida na vigília e se fazem notar apenas sob forma de
sintomas. Isto significa que não podemos tratar efetivamente o paciente apenas
pelo lado da consciência, mas é preciso provocar uma mudança no inconsciente e
através dele. Até onde vai o conhecimento atual, s6 existe um meio de se fazer
isso: é preciso que haja uma assimilação profunda, consciente, dos conteúdos
inconscientes. Com "assimilação" quero dizer interpenetração mútua de conteúdos
conscientes e inconscientes e não — como é demasiado comum se pensar — uma
valoração unilateral, interpretação e deformação de conteúdos inconscientes pela
mente consciente. ...A relação entre consciente e inconsciente é compensatória.
Este fato, facilmente verificável, permite uma regra para a interpretação de
sonhos. Quando queremos interpretar um sonho, é sempre útil perguntar: que
atitude consciente ele compensa? ... Cada sonho é uma fonte de informação e um
meio de autorregulagem. ...(Sonhos) são nossos auxiliares mais eficazes na
tarefa de construir a personalidade.

(Modern Man in Search of a Soul, pp. 18-20)

O sonho fala através de imagens e dá expressão a instintos que derivam dos

níveis mais primitivos da natureza. A consciência se afasta com muita facilidade
da lei da natureza, mas pode ser reencaminhada a uma harmonia com ela por meio
da assimilação dos conteúdos inconscientes. Fomentando esse processo levamos o
paciente à redescoberta da lei de seu próprio ser. ... Eu não poderia compor
(num espaço tão pequeno) diante de seus olhos, pedra por pedra, o edifício que
está por detrás de cada análise dos materiais do inconsciente e que encontra sua
completação na restauração da personalidade total. O caminho de assimilações
sucessivas vai muito além dos resultados de cura que concernem especificamente
ao médico. Leva por fim àquela meta distante (que pode ter sido talvez o
primeiro impulso para a vida), o trazer o ser humano total para a realidade —
isto é, individuação.

(Modern Man in Search of a Soul, p. 30)

No entanto os sonhos não são as únicas projeções do inconsciente que podem ser
assimiladas. Há um outro campo de atividade psicológica, que Jung denomina
fantasia, e que tem suas raízes muito mais no inconsciente que no consciente. O
domínio da fantasia criativa se estende do mais insignificativo sonhar acordado
à mais significativa "inspiração" súbita do artista criativo, do cientista ou do
filósofo. A fantasia criativa é a ponte entre sentimento e pensamento. "Não
nasce de nenhum dos dois, pois é a mãe de ambos — melhor dizendo, ela é grávida
da criança, aquela meta final que reconcilia os opostos. ...Que grande coisa já
chegou a existir que não tenha sido primeiro fantasia?" (Tipos psicológicos)

A fantasia age, tal como os sonhos, através da projeção de símbolos. Podemos

sonhar os níveis mais profundos do inconsciente através de um entendimento
desses símbolos e assimilar a profunda sabedoria dos tempos, depositada naqueles
níveis.

O inconsciente pode nos fornecer todo o auxílio e ajuda que a generosa natureza
mantém guardados para o homem, numa abundância que flui continuamente. O
inconsciente ... não só comanda todos os conteúdos psíquicos subliminares, tudo
que foi esquecido e passado por alto, mas também a sabedoria e a experiência de
séculos incontáveis, uma sabedoria que está depositada e repousa em potencial no
cérebro humano. O inconsciente é continuamente ativo, criando combinações a
partir de seus materiais que servem das necessidades do futuro. Cria combinações
subliminares prospectivas tal como o consciente, mas estas são marcadamente
superiores das combinações conscientes, tanto em refinamento quanto em extensão.
Portanto o inconsciente pode ser um guia inigualável para o homem.

(Two Essays on Analytical Psychology, pp. 118-19)

O uso do que é chamado "material-fantasia" é uma das características mais

significativas da técnica de Jung. Ele escreve: "Precisamos ser capazes de
deixar as coisas acontecerem na psique. ...A consciência fica eternamente
interferindo, ajudando, corrigindo e negando, e nunca deixando em paz o
crescimento simples do processo psíquico'. Precisamos "relaxar a câimbra do
consciente". Uma nova atitude deve ser criada,

uma atitude que aceita o irracional e o inacreditável, simplesmente porque é o

que está acontecendo. Esta atitude seria um veneno para uma pessoa que já tenha
sido oprimida por coisas que simplesmente acontecem, mas é de enorme valor para
alguém que, com uma crítica exclusivamente consciente, escolhe, dentre as coisas
que acontecem, apenas aquelas apropriadas d sua consciência, e assim
gradualmente é afastado do fluxo da vida para uma represa estagnada.

(Comentário sobre O segredo da flor de ouro, p. 91)

O "Comentário" sobre O segredo da flor de ouro fornece muita informação quanto

ao significado dessa fantasia criativa e à maneira pela qual se pode limpar o
caminho que leva à condição de integração e individuação. Mostra, além disso,
como o método moderno se ajusta a algumas das mais antigas concepções da
sabedoria chinesa, quando estas são vistas como referentes a processos
psicológicos — à integração e ao nascimento de uma personalidade superior, cuja
consciência desapegada do mundo, que ela contém sem estar presa a ele, se tornou
visão pura.

A razão filosófica que há no interior das concepções de Jung é o da

reconciliação dos opostos — um tema antigo e universal, que as civilizações
chinesa e ariana-hindu apresentavam, cada mina de modo um tanto diferente, cada
uma enfatizando um dos opostos. A formulação chinesa é particularmente clara, e
há pouca dúvida de que, numa formulação renovada, ela terá uma ascendência cada
vez maior na nova era. Graças a Richard Wilhelm, Jung teve contato íntimo com
essa filosofia chinesa e com o I Ching, o grande livro, na China antiga, que
mostrava simbolicamente uma síntese maravilhosa de todas as atividades da vida,
abarcando todo o conhecimento e todas as modalidades de ação numa imensa
fórmula, a fórmula da mutação.

A aplicação do princípio que está por detrás da fórmula, com referência à

psicologia e ao processo de individuação, é admirável, e, num sentido profundo,
constitui o pano de fundo das concepções e das técnicas de Jung — consciente ou
inconscientemente, para ele. Apresentada como está em O segredo da flor de ouro,
encontramos a seguinte figura metafísica:

Tao, o individido, Grande Um, dá origem a dois princípios opostos de realidade,

Escuridão e Luz, yin e yang. A princípio, estes são entendidos apenas como
forças da natureza, separados do homem. Depois, as polaridades sexuais e outras
se derivam deles. De yin vem ming, vida; de yang, hsing ou essência.

Tao é "aquilo que existe por si mesmo", portanto um paralelo do

"Auto-Existente" (Svayambhuva) do budismo hindu. Mas também é o Grande
Integrador e o Processo de Integração. O ideograma chinês para Tao é composto de
dois caracteres, um que significa "cabeça" e outro "indo". Wilhelm traduz Tao
como "significado", mas ele tem sido geralmente traduzido como "o Caminho". Ao
menos num certo sentido, ele é o Caminho, ou melhor, o Processo, na cabeça.
Relacionando "Cabeça" com consciência, Jung chega ao significado: caminho
consciente. Tao é a síntese de ming, vida e hsing, essência. Essência e vida,
originalmente um no Tao, são separadas na concepção da criança. Reuni-las é a
meta do desenvolvimento psicológico. Assim o Tao se transforma no "método ou
caminho consciente de unir o que está separado", isto é, essência (que é
intercambiável com consciência) e vida. A consciência separada da vida se refere
à condição que Jung descreve como "o desvio ou descaracterização da
consciência".

Também "a questão de tornar conscientes os opostos significa reunião com as

leis da vida representadas no inconsciente". Viver conscientemente é fazer
surgir o Tao. Fazer isso plenamente é integrar a consciência (essência) e as
energias do inconsciente coletivo (vida). Isto vem como resultado de um
"processo psíquico de desenvolvimento, que se expressa em símbolos". O grande
símbolo da individuação é a mandala, isto é, um círculo mágico contendo uma cruz
ou alguma outra formação basicamente quádrupla.

Um símbolo desse tipo é a zodíaco e a quadratura típica de uma carta

astrológica (os quatro ângulos). Toda a astrologia natal é a aplicação prática
desta "divisão quádrupla do círculo' — o Caminho consciente: Tao T-A-O quádruplo
dá os doze signos ou casas da astrologia (3 x 4 = 12). Toda carta natal é a
mandala de uma vida individual. É o mapa do processo de individuação desse
indivíduo em particular. Segui-lo com entendimento é seguir o "caminho
consciente", o caminho da "totalidade operativa", isto é, o caminho de
realização ativa da totalidade de ser que é self.

_______________________________________________________________
Extraído do livro Astrologia da Personalidade, de Dane Rudhyar.

Postado por Unknown às 09:00

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Marcadores: Astrologia Moderna, Astrologia Psicológica, Dane Rudhyar

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