Enfoques contemporáneos en

nuevas humanidades

HUMANIDADES PARA POST-HUMANOS

I. La reforma de las humanidades
¿De qué hablamos cuando hablamos
de las humanidades?

¿Por qué es necesario hablar de una

reforma de las humanidades?
La perenne crisis de las humanidades

These subjects –History, Classics, Literature, and Divinity- were, with Mathematics, at
the core of the educational system and were believed to have peculiar virtues in
producing politicians, civil servants, Imperial administrators and legislators… Alas,
the rising tide of scientific and industrial societies, combined with the battering of
two World Wars, has shattered the confidence of humanists in their capacity to
lead or to instruct. Uncertain of their social function, their practitioners have taken
refuge in two desperate courses –both suicidal. Either they blindly cling to their
traditional attitudes and pretend that their function is what it was and that all will
be well so long as change is repelled, or they retreat into their own private
professional world and deny any social function to their subject. And so the
humanities are at the cross-roads, at a crisis in their existence: they must either
change the image that they present, adapt themselves to the needs of a society
dominated by science and technology, or retreat into social triviality” (J. H. Plumb,
“Introduction”, in Crisis in the Humanities, Penguin, 1964, 7-8).
Irrelevancia económica

 Not for profit!

 The liberal arts and sciences have no economic value. Let me repeat that:
none, nada. Taught in the right spirit, they are useless from an economic
point of view. They are designed in fact to be downright wasteful. The
liberal arts’ ancient roots, after all, are from a world in which a few free
men had the time -- the leisure -- to engage in study. It was for the elite.
The purpose of the liberal arts in ancient times was to offer to the elite the
knowledge, morals, and skills (like oratory) that they needed to determine
what was good for individuals and the public, and to help achieve that
good in society through citizenship. (Johann Neem, “The Liberal Arts,
Economic Value, and Leisure”)
Irrelevancia social y cultural

“… neglect or inability or lack of desire . . . [of humanists] to speak directly to the

public in a public language. This lack of respect is embodied in the disciplines that
attack culturally powerful objects or ideas, namely Marxism, feminism, and post-
colonialism. […] advocating instead some nebulous return to the traditional and
venerable humanist’s search for the “beautiful”…” (The Teaching of the Arts and
Humanities at Harvard College: Mapping the Future)

“The Humanities might offer us private understanding, pleasure and consolation. Or

they might imagine they are serving a constructive public function, when in fact,
especially since the Vietnam War, they serve only the critical function of unmasking
the operations of power in language largely impenetrable to a wider public. Or
even where they are intelligible, they fail to communicate their value to a
wider public. They serve no constructive public function”
It is not the business of the humanities to save us, no more than it is
their business to bring revenue to a state or a university. What then
do they do? They don’t do anything, if by “do” is meant bring about
effects in the world. And if they don’t bring about effects in the
world they cannot be justified except in relation to the pleasure
they give to those who enjoy them.
To the question “of what use are the humanities?”, the only honest
answer is none whatsoever. And it is an answer that brings honor to
its subject. Justification, after all, confers value on an activity from a
perspective outside its performance. An activity that cannot be
justified is an activity that refuses to regard itself as instrumental to
some larger good. The humanities are their own good. There is
nothing more to say, and anything that is said – even when it takes
the form of Kronman’s inspiring cadences – diminishes the object of
its supposed praise.

Fish, Stanley. “Will the Humanities Save Us?,” The New York Times,
January 6, 2008.
http://opinionator.blogs.nytimes.com/2008/01/06/will-the-
humanities-save-us/
In addition to the decline of federal funding, a shrinking job
market, and the new pressures of globalization, the most significant
internal challenges confronting the Humanities have emerged
from the hegemony of techno-science, the impact of the ‘new
media’ revolution, the rise of expert cultures on the one hand and,
on the other, the unprecedented democratic proliferation of new
interdisciplinary fields, such as gender, ethnic, disability, and
African-American studies, as well as studies of non-European
cultures, all of which put the traditional canon and the ‘common’
mission of the Humanities into question” (Bono et al, 2008, A Time
for the Humanities. Futurity and the Limits of Autonomy, New York,
Fordham University Press, 2008 2)
Debilidad epistémica

1. “soft sciences”
2. “mere interpretation”
3. “epistemic relativism”
 Algunas reacciones

1. Conformistas
2. Nostálgicos
3. Renovadores

El peligro de una nueva

querella de los “antiguos” y los
“modernos”
Nostalgia - I

Retorno al pasado, redescubrir una tradición:

- Humanidades y humanismo:
Proteger la dignidad del hombre

- Humanidades como un programa de estudios:

Studia humanitatis
Studia Humanitatis
Humanismo como estructura disciplinar que se ocupaba del
cultivo del ser humano a través de una cierta educación

Humanista como el maestro Humanista como el

en los studia humanitatis participante en una serie de
practicas (letradas)
Leonardo Bruni:

- Litterarum peritia / Mores

- Perfeccionar y adornar al ser humano
- Configurar una percepción diferente de la
existencia humana (destino del hombre)
1. Vuelta a los clásicos: la imitación y la emulación de
los héroes y hombres
2. Los “libros” como material formativo
3. El establecimiento de un “canon”: el valor de los
libros
4. El significado de un programa educativo (de valor
cívico, no solo personal)
5. Subyacente una idea de hombre y de su
“subjetividad”
6. Horizonte moral, proyección de ideales o modelos
de virtud (perfeccionamiento del ser humano)
Nostalgia - II
La Universidad moderna: el modelo
humboldtiano.

En su núcleo, la investigación (escolar): producir

conocimiento por el conocimiento mismo (Wissenschaft)

Enseñanza conducente a la formación (Bildung): auto-

realización del individuo, ennoblecimiento del carácter

Libertad (de investigación –relación con la verdad),

libertad de formación – su garante en el estado.
- La Universidad moderna es inseparable de la idea
de estado y de cómo el individuo se relaciona con
el estado
- Núcleo: la filología, el estudio de los lenguajes, de su
historia, de su valor formativo y de configurador de
la cultura de los pueblos. Es una disciplina más
fundamental que la búsqueda apolítica y amoral
del conocimiento científico
- De nuevo, la nostalgia: el ideal de la educación
como Bildung del yo, a partir del modelo griego,
que se contempla como un ideal de desarrollo
complete y armonioso de las potencialidades de
cada individuo
Disciplinariedad
Proliferación de las disciplinas desde finales del
siglo XVIII – ligadas un cierto desarrollo de una
cultura pública y, posteriormente, a una cierta
institucionalización y profesionalización

Fragmentación por especialización y por

hibridación: compleja dinámica en el tiempo,
formas de competición entre disciplinas
- Cuerpos de conocimiento y de práctica
(herramientas metodológicas específicas):
“disciplinar” a sus miembros

- Sumisión a reglas o a un conjunto de practicas

regladas que imponen un orden en la realidad y en
el pensamiento.

- No meramente un campo de estudio; sus propios

“estilos de pensamiento”
- Necesidad de disposiciones
institucionales donde estén en vigor las
practicas regladas.

- Sistemas sociales e institucionales de

admisión y de reclutamiento (control)

- Instauran sistemas de autoridad (y de

experticia legítima)
El Nuevo modelo generalista y su vigencia
Matthew Arnold, Culture & Anarchy

1. Sistema educativo global y unitario.

2. Inculcar cultura, entendida como una forma enriquecida de la
experiencia, como el logro humano más noble.
3. La cultura se define como el estudio de la perfección frente al
estudio de la ciencia – frente a los hábitos nocivos de la modernidad:
estudio de lo mejor, de la perfección en el pensamiento y en la
palabra.
4. Auto-realización individual, poder de la educación para hacer
mejores personas y ciudadanos
5. Humanismo es sinónimo de cultura, contra la anarquía materialista
de la sociedad contemporánea (sectarismo, utilitarismo,
provincialismo e individualismo). Poner el énfasis en lo
verdaderamente humano.
“The humanities are the study of what is most human,
Throughout man’s conscious past they have played an
essential role in forming, preserving, and transforming the
social, moral, and aesthetic values of every man in every
age. One cannot speak of history or culture apart from
the humanities. They not only record our lives; our lives
are the very substance they are made of. Their subject is
every man. We propose, therefore, a program for all our
people, a program to meet a need no less serious than
that for national defense. We speak, in truth, for what is
being defended –our beliefs, our ideals, our highest
achievements”
(Report of the Commission on the Humanities, ACLS, 1964)
“…me preocupa que otras capacidades igualmente
fundamentales corran riesgo de perderse en el trajín de la
competitividad, pues se trata de capacidades vitales para
la salud de cualquier democracia y para la creación de
una cultura internacional digna que pueda afrontar de
manera constructive los problemas más acuciantes del
mundo.
Estas capacidades se vinculan con las artes y con las
humanidades. Nos referimos a la capacidad de desarrollar
un pensamiento crítico; la capacidad de trascender las
lealtades nacionales y de afrontar los problemas
internacionales como “ciudadanos del mundo”; y, por
ultimo, la capacidad de imaginar con compasión las
dificultades del prójimo”
(M. Nussbaum, Sin fines de lucro, Katz, Buenos Aires, 2010,
25-26).
Tensiones y dificultades
- Una forma reactiva de humanidades,
contrarrestar la modernización y sus efectos
culturales
- Tensión entre la justificación generalista en
base a un humanismo (universalizador y
excluyente) y la proliferación de
especialidades (estudios sobre el hombre)
- Ideales tradicionales, prácticas profesionales
escindidos
- Tensión extrema con la realidad institucional y
económica
La escisión de culturas

C.P. Snow, Las dos culturas y la

revolución científica (Conferencias
Rede). 1959.
Entre descripción y normatividad:
La tension de las humanidades

1. Promover valores en una sociedad

- Desde una perspectiva valorativa

2. Conocer las realidades culturales

- Poner entre paréntesis las
cuestiones de valor
¿Una razón para las
humanidades hoy?

The scholarly study of documents and artifacts

produced by human beings in the past
enables us to see the world from different
points of view so that we may better
understand ourselves

Harpham, G. G., “Beneath and Beyond the

“Crisis in the Humanities””, in The Humanities
and the Dream of America, Chicago University
Press, Chicago and London, 2011, p. 23.
Tres focos

i) Textualidad

ii) Humanidad

iii) Auto-comprensión
¿Qué hacer?

Más allá de nostálgicos y conformistas.

Responder de frente a los retos

institucionales, económicos y culturales.

Cómo resituarse en la esfera pública

1. Sociedades globales,
sociedades del
conocimiento,
sociedades reflexivas.
2. Repensar la
disciplinariedad.
3. La centralidad de los
conceptos (M. Bal y los
conceptos viajeros en
humanidades)
4. Conceptos y la idea de la
elaboración de la
experiencia.
Las humanidades como formas
reflexivas de afrontar la elaboración
individual y colectiva de la
experiencia
5. Las humanidades desde
el prisma de las bases
materiales de la cultura
6. Las humanidades más
allá de las escisiones de
las dos culturas. ¿Una
tercera cultura?
7. Las humanidades como
actividad proyectual
(como diseño)
8. ¿Humanidades sin la
centralidad de lo humano?
¿Deben las humanidades
situarse más allá de la
dialéctica humanismo / anti-
humanismo?
II. ¿Humanidades más allá
de lo humano?
ENFOQUES CONTEMPORÁNEOS EN NUEVAS HUMANIDADES
¿Son las humanidades concebibles
sin alguna noción de lo humano?

¿Qué noción de “lo humano”? ¿Ha

de ser la propia del humanismo?
Humanidades y humanismo

Las humanidades se articulan en

torno a una preopupación por lo
¿Asociado a la
humano, en torno a una
“ideología” del
comprensión (auto-comprensión) humanismo y a su
de lo humano y de sus cosmovisión?
productos. Se ocupan de
aquello que exhibe alguna
relevancia para lo humano.
Dignidad del hombre, cultivo
de lo humano
Humanidades clásicas: más allá
de la vacía escolástica, que
importe en la experiencia,
recuperar los “libros” para la
vida, para su significado (lectura
de la Biblia)
Discursos sobre la dignidad
del hombre: de su especial
lugar en la naturaleza, de su
libertad y de su maleabilidad
y perfectibilidad
“Adán, no te he señalado ningún puesto preciso, no te he dado una figura
propia ni te he conferido un patrimonio exclusivo para que tú mismo, escogiendo
de acuerdo con tu propio deseo y determinación cualquier puesto, cualquier
figura y cualquier don, puedas hacerlos tuyos. Todos los demás seres han
recibido de mi mano una naturaleza precisamente determinada que
conservarán, puesto que está sometida a leyes rigurosas que de antemano he
establecido. Tú en cambio eres el único a quien no atan trabas; sé, pues, tú
mismo el que te las impongas por la voluntad que te concedo. Te he colocado
en el centro del mundo para que desde aquí puedas contemplar y ver mejor
todo cuanto está a tu alrededor. Te he creado como criatura que no es
exclusivamente ni celeste ni terrestre, ni mortal ni inmortal, a fin de que tú mismo
te puedas forjar y superar libremente y puedas asumir cualquiera de las formas
que elijas. Puedes degenerar hasta convertirte en animal, como puedes
regenerarte hasta llegar a lo divino... Los animales nacen trayendo del cuerpo
de la madre todo cuanto deben tener; los espíritus superiores desde el principio
o desde muy poco tiempo después son lo que serán por toda la eternidad. En
Pico della
cambio al hombre, en el momento de crearlo, le ha conferido su padre la
Mirandola,
semilla y el germen de toda vida. Cualquiera de las semillas que el hombre
Oratio de
cultiva germinará y producirá fruto. Si se trata de un brote vegetal, se convertirá
hominis
en planta; si sigue la sensualidad, será una bestia; si cultiva en sí mismo el poder
dignitate,
de la razón, se convertirá en un ser celestial; si sigue a la inteligencia, será hijo de
Dios y ángel”
Humanismus
Jacob Burckhardt:
Renacimiento como
descubrimiento del individuo
frente al hombre medieval,
con su capacidad universal
de pensar por sí mismo, con
su capacidad de
autodeterminación libre
Dignidad del ser racional
separada de todo tipo de
determinaciones (naturales,
teológicas, de “sujeción”
política)
Capacidad de auto-realización
y de auto-afirmación, fuente de
creatividad
 Un pacto del diablo

Liberar la propia razón

de las constricciones de No hay sujeto
la tradición

Hombre moderno, Liberar la propia

como dueño de su conciencia de las No hay Dios
propia voluntad constricciones de lo
divino

Liberar la propia
voluntad de la sujeción No hay otros
política no-autorizada

T. Todorov, El jardín imperfecto

Humanismo como reacción

“Los humanistas… piensan

que la libertad existe y que
es preciosa, pero al mismo
Yo – Autonomía
tiempo aprecian el beneficio
de los valores compartidos,
de la vida con otros, y un yo Tú – Fin
que es responsable de sus
acciones; quieren continuar Ellos –
disfrutando de la libertad, Universalidad
entonces, sin tener que
pagar el precio”
La visión normativa de lo humano

Un ideal de lo “humano”.
Contra-cara: su
“Fuente de valores” carácter regulatorio y
excluyente

Una norma para “lo

humano”
Las metamorfosis del humanismo

Humanismo clásico
Humanismo cívico
Humanismo como cultura
Humanismo como educación y Bildung
Humanismo romántico
Humanismo revolucionario
Humanismo liberal
Humanismo abstracto
Humanismo como religion de la humanidad
Humanismo socialista
Humanismo existencial
Etc.
Anti-humanismo

1. El hombre como invención

2. La idea del ser humano y de la
naturaleza humana como
mistificaciones ideológicas
3. El humanismo es una ideología; es
la ideología de la época
moderna
La invención del hombre

“Une chose en tout cas est certaine: c’est que l’homme

n’est pas le plus vieux problème ni le plus constant qui se
soit posé au savoir humain. En prenant une chronologie
relativement courte et un découpage géographique
restreint –la culture européenne depuis le xvie siècle –on
peut être sûr que l’homme y est une invention récente….
L’homme est une invention don’t l’archéologie de notre
pensée montre aisément la date récente. Et peut-être la
fin prochaine.
(Michel Foucault, Les mots et les choses, p. 398)
El anti-humanismo teórico
de Althusser
Marxismo científico sin residuos humanistas, sin Teoría de
el horizonte de la humanidad que actúa en la posicionamientos,
historia y que da forma a las sociedades – No causación y
hay ningún potencial humano ni ideal de auto- transformaciones
realización al que aferrarse para reconstruir los estructurales
procesos históricos y sus promesas de
emancipación

Humanismo como slogan

Explicaciones mediante el uso de conceptos ideológico y práctico,
estructurales como los de clase, ideología, pero no como concepto
fuerzas de producción y relaciones de teórico
producción
Humanismo como
ideología

Ideología burguesa de las

democracias liberales
Formas de justificación de la
dominación de los otros.

- Feminismo
- Post-colonialism
- Etc.
Hombre y discurso

El sujeto atrapado en las redes de las

formaciones discursivas
¿Lo humano? Y sus pliegues
ocultos
Lo humano, lo no-humano, lo
infra-humano
Un modelo de lo
humano y para lo
humano Animales

Un modelo para las Mujeres

culturas
Miembros de otras
culturas

Lo otro
 “The human of Humanism is
neither an ideal nor an
objective statistical average or
¿Lo humano middle ground. It rather spells
como una clase out a systematized standard or
natural? recognizability –of Sameness-
by which all other can be
assessed, regulated and
allotted to a designed social
location”
(Braidotti, The Posthuman, p. 26)
La dialéctica del humanismo

Trasladar una especie de “dialéctica de la

Ilustración”: la racionalidad se convierte en
una forma de barbarie – así el humanismo

El anti-humanismo también exhibe un

movimiento dialéctico: no puede
desembarazarse de su residuos humanistas
sin renunciar a promesas de emancipación y
libertad

Debate Chomsky - Foucault

http://aphelis.net/chomsky-foucault-debate-
complete-video-recording/
 Una cuestión de estándares
HUMANISMO ANTIHUMANISMO

Pérdida de una
Lo humano es la
unidad de medida,
medida de todas
pérdida de la
las cosas
escala humana

¿No es irrenunciable
esta idea? ¿No supone
restringirnos a la escala
humana de las cosas?
1. Escala cósmica de la
naturaleza
2. Escala de la tecnología y su
progreso
3. Escala de la historia y de la
sociedad (biopolítica,
discurso, etc.)
Post-humanos

No hay algo así como la condición

humana (por supuesto, no una
naturaleza humana)

Residuos humanistas: maleabilidad,

falta de inmutabilidad y fijeza
Post-humanismos

1. Transhumanismo y sus
variantes

2. Post-humanismos más allá del

antropocentrismo y de los
dualismos
Transhumanismo

Transformación del hombre

radicalmente, salto y singularidad
en la evolución de la especie

Perfectibilidad y mejora humana

ligada a las capacidades
tecnológicas y su progreso
 Promesas

Tecnológicas

Individuales

Nick
Bostrom
Globales
Frente a las perspectivas
antropocéntricas y dualistas

Nuevas figuras del yo y de

las subjetividades

Enfrentamiento diferente a la
cuestión de la tecnología,
con su dimensión histórica,
ontológica y existencial
How We Became Posthuman
examines the question of
posthuman existence in
contemporary society by
addressing three key areas—the
dislocation of information from
the body, the creation of the
cyborg as a technological
artefact and cultural icon, and
how a historically specific
construction called ‘the human’
is giving way to a different
construction called ‘the
posthuman’ (Hayles 1999: 2).
“We need to first understand that the human form—including
human desire and all its external representations—may be
changing radically, and thus must be re-visioned. We need to
understand that five hundred years of humanism may be coming to an end,
as humanism transforms itself into something that we must helplessly call
posthumanism”

(Hassan, Ihab. (1977). ‘Prometheus as Performer: Toward a

Posthumanist Culture?’, in Michael Benamon and Charles
Caramella (eds.), Performance in Postmodern Culture,
Milwaukee: Centre for Twentieth Century Studies, University
of Wisconsin-Milwaukee, 201–217.: 212).
Frente al dualismo de la naturaleza y la
cultura (Haraway y la figuración de los
ciborgs)

Antropoceno:

Frente a la jerarquización de los seres, Lo humano no es el foco

donde se inserten las diferencias no- del discuso, agentes
humanas localizados en un
sistema de relaciones

Nuevos materialismos frente a la

semiótica y la radicalización de
constructivismo
La descomposición de
la “agencia humana”

Simetrías y asimetrías en la agencia Humanos y no-humanos

(natural, artefactual)

La complejidad de lo intencional Las condiciones para

exhibir intencionalidad
E. Said
El humanismo como la idea secular de
que la historia es obra de hombres y
mujeres

“El humanismo sería el logro de la forma

mediante la voluntad y la agencia
humanas”

Capacidad del hombre para el

auto-conocimiento: lo que mejor
conocemos es lo que construimos
nosotros mismos
Giambattista Vico
Epistemología para las “ciencias” humanas

Marco de la ciencia
- Ejemplarizante
1. Acumulación de verdad - Escuela de virtud,
2. Método racional Historia celebración de
3. Saberes universalmente hombres buenos
verdaderos
¿Matemáticas?

Muchas exclusiones
a) Descubrimiento vs. invención humana
b) Lograr certezas solo para aquellas obras que reflejan un sistema
de reglas creado por el hombre
c) Las ciencias naturales pasan a un segundo plano

Uno puede conocer completamente solo lo

que uno mismo ha hecho – solo ahí se da la
transparencia

d) Es un conocimiento desde dentro (aplicado a obras de arte, sistemas

legales, esquemas politicos e incluso la historia humana, donde somos
algo más que espectadores: somos actores)
e) Adentrase en un mundo de actos y pensamientos mediante el estudio
de su expresión (lenguaje, mitos y ritos) y mediante el uso de la
imaginación
f) Frente al conocimiento acumulativo (de carácter positivo), el
reconocimiento de distintos modos de ver y formas de expresión que
reclaman comprensión.
¿Cómo salvar la
“agencia” fuera de los
presupuestos de un
humanismo esencialista?

Los múltiples sentidos del

“llegar a ser” humano
Desencantamiento
y re-encantamiento del mundo

Secularismo

Naturaleza
Ser sujetos
¿Es necesario aún asumir una noción de sujeto?

Naturaleza vs. estatus

Si estatus, ¿quién lo otorga?

¿Puede excluir lo normativo?
¿Qué formas de subjetividad están
disponibles?
¿Residuos del humanismo?
“el Otro” es la fuente y el recurso
principal para una concepción
mejor y más crítica del “Yo” (A.
Bilgrami, sobre Edward Said)
¿Más allá de lo humano?

La escala de la experiencia es
humana (y no-humana)

La experiencia es la medida
de todas las cosas

La experiencia es algo que

podemos compartir y articular