Penjelasan Kitab Riyadhus Shalihin

Oleh Al-Ustadz Abdush Shomad Bawazer Hafizahullah

Pertemuan 1 (18 Rabi’ul Awwal 1439H / 06 Disember 2017M)

BIOGRAFI IMAM AN-NAWAWI (631-676 H/1233 M-1277 M)

1. Imam An-Nawawi mempunyai nama lengkap Al-Imam Al-’Allamah Syaikhul Islam Al-
Faqih Az-Zahid Al-Hafizh Muhyiddin Abu Zakaria Yahya bin Syarf bin Mariyy bin Hasan
bin Muhammad bin Jam’ah bin Hizam An-Nawawi atau An-Nawaawi.
2. Beliau adalah imam besar yang mempunyai karya yang sangat banyak.
3. An-Nawawi lahir pada tahun 631 Hijriah dan wafat pada tahun 676 Hijriah.
4. Beliau meninggal dalam keadaan masih muda iaitu pada usia 45 tahun.
5. Akan tetapi, Allah memberikan barakah pada waktu hidupnya, sehingga beliau
memperoleh kesempatan untuk menulis sekian banyak tulisan besar diantaranya ialah
kitab syarah Shahih Muslim, Riyadhus Shalihin, Hadits Arbain dan banyak lagi karya
beliau yang sering dikaji oleh umat Islam.

MUKADDIMAH PENULIS

1. Beliau menulis kitab ini (Riyadhus Shalihin) kerana beliau ingin mengumpulkan secara
ringkas hadits-hadits yang shahih yang mencakup jalan yang menghantarakn seseorang
yang mengamalkannya kepada akhirat yang meliputi di dalamnya hadits-hadits yang
membahas tentang adab yang batin dan juga yang zahir.
2. Kata beliau, “Di dalam kitab yang ingin saya tulis, mencakup di dalamnya hadits-hadits
yang membahas tentang at-targhiib (motivasi/mengajak) dan at-tarhiib (ancaman),
bermacam-macam juga tentang adab orang yang menempuh perjalanan hidup di dunia
ini, hadits-hadits tentang zuhud, tentang jiwa, tentang pembaikan akhlak dan juga
memperbaiki anggota badan kita dan meluruskan apa-apa yang salah.”
3. Isi di dalam kitab ini ialah untuk mengajak orang untuk mempelajari hadits yang
membahas tentang jalannya orang yang ingin selamat di akhirat kelak, tentang adab
yang ada di dalam syariat Islam baik yang batin mahupun yang zahir, tentang
pembersihan jiwa kita yang rosak, tentang melatih hati kita dan memperbaiki akhlak kita
dengan hadits-hadits yang telah beliau susun.

1
4. Dalam menyusun hadits ini, beliau telah mensyaratkan pada dirinya, beliau mengatakan,
dalam menulis hadits-hadits dalam kitab ini, hadits-hadits yang kami pilih merupakan
hadits-hadits yang shahih dan jelas di mana beliau mengambil dari kitab-kitab shahih
yang telah dikenal.
5. Walaupun beliau sudah berusaha untuk mengeluarkan hanya hadits shahih, namun
beberapa ulama hadits ada mengkritik sedikit hadits yang perlu diluruskan kerana ada
sedikit hadits yang dianggap dhaif di kitab ini kerana terdapat perbezaan di kalangan
ulama di dalam menghukumi hadits.
6. Namun begitu, beliau mengatakan, “Tidaklah aku melazimkan diri aku, tidaklah aku
akan tulis kecuali hadits yang shahih."
7. Beliau juga mengatakan, “Aku memulai setiap bab dalam kitab ini dengan ayat-ayat Al-
Qur'an, dengan memberikan keterangan seperlunya tatkala diperlukan dengan
memberikan syarah ringan untuk menjelaskan makna yang sukar untuk dipahami.”
8. Istilah Muttafaq Alaih yang beliau maksudkan di akhir sebuah hadits menunjukkan
hadits itu diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim.
9. Beliau berharap, jika kitab ini telah selesai, ia akan menjadikan orang-orang yang
berharap pada akhirat, memperoleh cita-citanya jika ia mengamalkannya kerana di
dalamnya terdapat ayat Al-Quran dan juga hadits shahih.
10. Dan juga beliau berharap, kitab ini akan menjadi pencegah dan penghalang dari
bermacam keburukan yang akan menghancurkan manusia.
11. Beliau memohon kepada orang-orang yang mengambil manfaat dari kitab ini agar
mereka mendoakan kami, kedua orang tua kami dan guru-guru kami serta orang-orang
yang kami cintai dan muslimin semuanya.
12. Di dalam kitab ini, anggaran jumlah hadits yang dikumpulkan oleh beliau ialah sebanyak
1897 hadits.

2
 BAB 1
BAB IKHLAS DAN
MENGHADIRKAN NIAT
DI DALAM SETIAP AMALAN DAN PERKATAAN YANG NAMPAK
MAHUPUN YANG TERSEMBUNYI

1. Beliau memulai dengan kalimat bismilaahirrahmanirrahim. Para penulis selalu memulai

kitabnya dengan tulisan bismillaahirrahmanirrahim untuk mencontohi Nabi kita ketika
menulis kepada pihak luar, raja-raja dan lainnya. Oleh kerana itu, para ulama kita ketika
menulis kitab, mereka memulai dengan kalimat bismilaahirrahmanirrahim.
2. Beliau memulakan bab ini dengan 3 ayat Al-Quran.
3. Ayat pertama ialah ayat dari Surah Al-Bayyinah ayat yang ke 5.

Allah berfirman,

َ‫ٱلز َك ٰوة‬
َّ ْ ُ ۡ ُ َ َ ٰ َ َّ ْ ُ ُ َ َ ٓ َ َ ُ َ ّ ُ َ َ ۡ ُ َ َّ ْ ُ ُ ۡ َ َّ ْ ٓ ُ ُ ٓ َ َ
ۚ ‫وما أمِروا إِ ِلعبدوا ٱ مل ِ ِصي ل ٱلِين حنفاء ويقِيموا ٱلصلوة ويؤتوا‬

َ ۡ ُ َ َٰ َ
7 ِ‫ِين ٱلق ّي ِ َمة‬ ‫وذل ِك د‬

5. Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan

mengikhlaskan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama yang lurus, dan
supaya mereka mendirikan solat dan menunaikan zakat; dan yang demikian itulah
agama yang lurus.

3
4. Ayat kedua ialah ayat dari Surah Al-Hajj ayat yang ke 37.

Allah berfirman,

ُ
ۡ‫كم‬ ٰ َ ۡ َّ ُ ُ َ َ ٰ َ َ َ ُ ٓ َ َ َ َ ُ ُ ُ َ َّ َ َ َ َ
ۚ ‫كن ينال ٱلقوى مِن‬ ِ ‫لن ينال ٱ
لومها و دِماؤها ول‬
37. Daging (hewan kurban) dan darahnya itu sekali-kali tidak akan sampai kepada Allah,
tetapi yang sampai kepada-Nya adalah ketakwaan kamu.

5. Ayat ketiga ialah ayat dari Surah Al-Imran ayat yang ke 29.

Allah berfirman,

َّ ُ ۡ َ ۡ َ ُ ُ ۡ ُ ۡ َ ۡ ُ ُ ُ
ُ
‫ٱ‬ َ ْ ُُۡ ُۡ
ۗ ‫قل إِن تفوا ما ِف صدورِكم أو تبدوه يعلمه‬
29. Katakanlah: “Jika kamu menyembunyikan apa yang ada dalam hatimu atau kamu
menampakkannya, pasti Allah Mengetahuinya.

6. Setiap amal perbuatan harus disertai dengan niat. Niat itu tempatnya di dalam hati,
bukan diucapkan dalam lisan. Maka, siapa yang mengucapkan niat ketika hendak solat,
puasa, haji, wudhu, atau amal perbuatan yang lainnya, berarti dia telah berbuat bid’ah
kerana membuat sesuatu yang baru dalam agama Allah .
7. Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam ketika berwudhu, solat, sedekah puasa dan haji, beliau
berniat tanpa mengucapkan lafazh niatnya. Kerana niat itu tempatnya di hati.
8. Allah mengetahui apa yang ada di dalam hati, tidak ada sesuatu pun yang
tersembunyi dari pengetahuan-Nya. Sebagaimana dalam firman Allah di dalam Surah
Al-Imran ayat yang ke 29,

َّ ُ ۡ َ ۡ َ ُ ُ ۡ ُ ۡ َ ۡ ُ ُ ُ
ُ
‫ٱ‬ َ ْ ‫قُ ۡل إن ُتۡ ُفوا‬
ۗ ‫ه‬ ‫م‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫ي‬ ‫وه‬ ‫د‬‫ب‬‫ت‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫م‬‫ك‬ِ ‫ور‬‫د‬‫ص‬ ‫ف‬ِ ‫ا‬ ‫م‬ ِ
29. Katakanlah: “Jika kamu menyembunyikan apa yang ada dalam hatimu atau kamu
menampakkannya, pasti Allah Mengetahuinya.

9. Setiap manusia wajib untuk mengikhlaskan niat kerana Allah dalam seluruh ibadahnya
dan hanya meniatkannya untuk mencari keredaan Allah dan berharap memperoleh
kebahagian di negeri akhirat.

4
10. Niat memerlukan keikhlasan. Maksud ikhlas adalah kemurnian, maka niat yang ikhlas
harus murni diperuntukkan untuk Allah semata. Perumpamaan murni seperti emas.
Emas dikatakan emas murni apabila selain unsur emas telah dikeluarkan seperti
tembaga, perak dan lainnya. Maka yang tinggal hanyalah emas sahaja, maka ini yang
dikatakan emas murni kerana ia tidak bercampur dengan unsur lainnya.
11. Niat yang ikhlas adalah hanya untuk Allah , murni yang tidak dicampuri dengan niat-
niat yang lain. Niat yang diterima ketika beribadah kepada Allah , hanyalah niat yang
murni iaitu niat ikhlas kerana Allah . Inialah yang diperintahkan oleh Allah , di dalam
Surah Al-Bayyinah ayat yang ke 5 yang telah kita baca sebelum ini.
12. Pembahasan seterusnya adalah tentang kewajiban menghadirkan niat di dalam semua
ibadah.
13. Seorang muslim wajib menghadirkan niat dalam melakukan setiap ibadah. Ketika dia
niat untuk berwudhu, misalnya, hendaklah dia meniatkannya semata-mata kerana Allah
dalam melaksanakan perintah-Nya. Begitu juga pada ketika mahu solat.
14. Dalam hal ini, niat meliputi tiga hal iaitu :
• Niat melakukan ibadah
• Niat melakukan ibadah semata-mata kerana Allah
• Niat melakukan ibadah demi melaksanakan perintah Allah
15. Niat seperti inilah merupakan niat yang paling sempurna, begitu juga ketika mendirikan
solat atau melakukan ibadah yang lainnya.
16. Allah sangat mengetahui niat seorang hamba ketika seseorang hamba sedang
beramal.

5
 Pertemuan 2 (9 Rabi’ul Akhir 1439H / 27 Disember 2017M)

HADITS KE 1
ْ ُ ْ َْ ْ َُْ ْ َ ْ ْ ََ ُ ْ َ ْ َ َْ ْ ُْ ْ َ ْ َ
‫ﺎب ﺑ ِﻦ ﻏﻔﻴ ِﻞ ﺑ ِﻦ ﻗﺒ ِﺪ اﻟﻌﺰى ﺑ ِﻦ‬ ِ ‫ﺮﻴ اﻟﻤﺆ ِﻣ ِﻨﻦﻴ أ ِ
ﺣﻔ ٍﺺ ﻗﻤﺮ ﺑ ِﻦ اﺨﻟﻄ‬ ِ ‫ﻗﻦ أ ِﻣ‬
ِّnِ ‫اح ﺑْﻦ َﻋ ِﺪ ِّي ﺑْﻦ َﻛ ْﻌﺐ ﻟ ُ َﺆ ِّي ﺑْﻦ َﺬﻟ ِﻟﺐ اﻟْ ُﻘ َﺮ‬ ِ َ ‫ﺎح ﺑْﻦ َﻗﺒْﺪ اﷲ ﺑ ْﻦ ﻗُ ْﺮط ﺑْﻦ َر‬
‫ز‬ ِ ِ ِ ِ َ‫ر‬
‫ﻳ‬
ٍ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ُْ َُ َ ََ َْ َ ُ َ َ ْ ُ َ ُ ْ َ َ َ ُ ْ َ ُ َ َ ِّ َ َ ْ
: ‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴ ِﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﻮل‬ ِ ‫ ﺳ ِﻤﻌﺖ رﺳﻮل ا‬: ‫ ﻗﺎل‬،‫اﻟﻌﺪ ِوي ر ِ اﷲ ﻗﻨﻪ‬
َ َُُ ْ ْ َ َ ْ َ َ ََ َ ْ ِّ ُ َ َ ِّ ُ َ ْ َ َ
‫ﷲ‬ِ ‫ ﻓﻤﻦ ﺎﻛﻧﺖ ِﻫﺠﺮﺗﻪ ِإﻰﻟ ا‬،‫ئ ﻣﺎ ﻧﻮى‬ ٍ ‫ﺎت و ِﻏﻤﺎ ِﻟﻞﻜ اﻣ ِﺮ‬ ِ ‫ِإﻏﻤﺎ اﻷﻗﻤﺎل ﺑِﺎﺠﻴ‬
َ ْ َ َُْ ُ َْ ُ ُُ ْ ْ َ َ ْ َ ْ ُ َ َ َُُ ْ َ ْ ََُ
َ َ
‫ وﻣﻦ ﺎﻛﻧﺖ ِﻫﺠﺮﺗﻪ ِ&ﻏﻴﺎ ﻳ ِﺼﻴﺒﻬﺎ أ ِو اﻣﺮأ ٍة‬،%ِ ِ ‫ﷲ ورﺳﻮ‬ َ َ ِ ‫ ﻓ ِﻬﺠﺮﺗﻪ ِإﻰﻟ ا‬%ِ ِ ‫ورﺳﻮ‬
ََ ٌ َ ُ َْ َ َ َ َ َ َُُ ْ َ َ ُ َْ
.‫ ﻣﺘﻔﻖ ﺒﻟ ِﺻﺤ ِﺘ ِﻪ‬.‫ﻜﺤﻬﺎ ﻓ ِﻬﺠﺮﺗﻪ ِإﻰﻟ ﻣﺎ ﻫﺎﺟﺮ ِإ' ِﻪ‬ ِ ‫ﻓﻨ‬
Dari Amirul Mukminin Abu Hafash Umar bin Al-Khaththab bin Nufail bin Abdil Uzzah bin
Riyah bin Abdillah bin Qurth bin Razah bin Adiy bin Ka’b bin Luay bin Ghalib Al-Qurasyiy
Al-Adawi Radhiyallahu Anhu, dia berkata, “Saya mendengar Rasulullah Shallallahu Alaihi
wa Sallam bersabda, ‘Segala amal perbuatan tergantung pada niatnya, dan setiap
orang akan mendapatkan [balasan] sesuai dengan niatnya. Barangsiapa yang hijrahnya
kepada Allah dan Rasul-Nya maka hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya; barangsiapa
yang hijrah kerana dunia yang akan dia dapatkan, atau hijrah kerana seorang
perempuan yang akan dia nikahi, maka hijrahnya sesuai dengan yang diniatkannya.’”
(Muttafaq Alaih) [Shahih Bukhari no 1 dan Shahih Muslim no 1907]

1. Seseorang seharusnya menanamkan niat dalam hatinya semata-mata kerana Allah

dalam setiap ucapan, amal perbuatan, dan kondisinya. Penulis (Imam An-Nawawi
Rahimahullah) menyebutkan ayat-ayat Al-Qur'an yang berkaitan dengan tema ini.
Sebagaimana penulis juga menyebutkan hadits-hadits Nabi yang terkait dengan
masalah niat. Hadits pertama yang disebutkan dalam bab ini adalah hadits Umar bin Al-
Khaththab yang mengatakan bahawa dia mendengar Rasulullah Shallallahu Alaihi wa
Sallam bersabda,

6
 َ َ َ ْ ِّ ُ َ َ ِّ ُ َ ْ َ َ
‫ئ ﻣﺎ ﻧﻮى‬
ٍ ‫ﺎت و ِﻏﻤﺎ ِﻟﻞﻜ اﻣ ِﺮ‬
ِ ‫ِإﻏﻤﺎ اﻷﻗﻤﺎل ﺑِﺎﺠﻴ‬
“Segala amal perbuatan tergantung pada niatnya, dan setiap orang akan mendapatkan
[balasan] sesuai dengan niatnya.”

2. Para ulama berbeza pendapat tentang dua kalimat (dalam hadits) di atas. Menurut
sebahagian ulama, dua kalimat tersebut mempunyai satu maksud; kalimat kedua
sebagai penguat kalimat pertama. Akan tetapi, pendapat tersebut tidaklah benar,
kerana pada dasarnya setiap kalimat mempunyai maksud tersendiri, bukan untuk
menguatkan kalimat yang lain. Jika diperhatikankan, akan diketahui bahawa ada
perbezaan yang cukup mendasar antara dua kalimat tersebut; kalimat pertama
merupakan sebab, sedangkan kalimat kedua sebagai akibat.
3. Dalam kalimat pertama, Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam menjelaskan bahawa setiap
amal perbuatan bergantung pada niatnya. Setiap perbuatan yang dilakukan oleh orang
yang mempunyai akal normal dan tidak dalam keadaan terpaksa, pasti disertai dengan
niat. Tidak mungkin orang yang mempunyai akal normal dan tidak dalam keadaan
terpaksa, melakukan perbuatan tanpa disertai niat. Sehingga, salah seorang ulama
berkata, “Seandainya Allah memerintahkan kita untuk melakukan suatu perbuatan
tanpa disertai dengan niat, niscaya kita tidak akan mampu melakukan perintah
tersebut.”
4. Pendapat tersebut merupakan pendapat yang benar. Sebabnya ialah, bagaimana
mungkin kamu yang mempunyai akal normal dan tidak dalam keadaan terpaksa,
melakukan sebuah perbuatan tanpa disertai niat? Mustahil! Kerana suatu perbuatan
merupakan manifestasi dari keinginan dan kemampuan. Keinginan itulah yang disebut
dengan niat.
5. Dengan demikian, kalimat pertama mempunyai pengertian : tidak ada seorang pun yang
melakukan suatu perbuatan kecuali disertai dengan niat. Namun demikian, niat
seseorang beraneka ragam. Antara satu niat dengan niat yang lain jauh berbeza, seperti
jarak antara langit dan bumi.
6. Sebahagian manusia ada yang menjadikan niatnya berada di atas segalanya, dan ada
juga yang menjadikan niatnya di tempat sampah yang paling rendah dan paling hina.
Sebagai contoh, walaupun kamu melihat dua orang melakukan perbuatan yang sama,
mulai permulaan hingga akhirnya. Bahkan, di saat keduanya melakukan perbuatan
tersebut, baik dalam gerakan dan diamnya, mahupun dalam perbuatan dan
perkataannya. Akan tetapi, nilai amal antara keduanya ada perbezaan yang sangat jauh,
seperti jauhnya jarak antara langit dan bumi. Hal ini kerana perbezaan niat kedua orang
tersebut. Dengan demikian, dapat dikatakan bahawa pada prinsipnya ‘tidak ada
perbuatan yang tidak disertai dengan niat’.

7
 7. Sabda Rasulullah ,

َ ْ ِّ ُ َ َ
‫ئ َﻣﺎ ﻧ َﻮى‬
ٍ ِ ‫و ِﻏﻤﺎ ِﻟﻞﻜ‬
‫ﺮ‬‫اﻣ‬
“Setiap orang akan mendapatkan [balasan] sesuai dengan niatnya."

Kesimpulannya, jika kamu melakukan setiap amal perbuatan syar’i dengan berniat
semata-mata kerana Allah dan kampung akhirat, maka kamu akan mendapatkannya.
Tapi, jika kamu meniatkannya kerana dunia, maka boleh jadi kamu mendapatkannya,
boleh juga tidak.
8. Allah Ta’ala berfirman di dalam Surah Al-Isra’ ayat yang ke 18,

َ ‫يد ٱلۡ َعاجلَ َة َع َّجلۡ َنا َ ُلۥ ف‬

ُ‫ِيها َما ن َ َشا ٓ ُء ل َِمن نُّريد‬ ُ ‫َّمن َك َن يُر‬
ِ ِ ِ
18. Barangsiapa menghendaki kehidupan sekarang (duniawi), maka Kami segerakan
baginya (di dunia) ini apa yang Kami kehendaki bagi orang yang Kami kehendaki. (QS.
Al-Isra [17]: 18)

Allah Ta'ala tidak berfirman, “Kami segerakan baginya di dunia apa yang dia kehendaki.”
Akan tetapi, Allah Ta'ala berfirman, "Apa yang Kami kehendaki, bukan yang dia
kehendaki, kepada orang yang Kami kehendaki, bukan kepada setiap manusia.” Allah
membatasi apa yang disegerakan dan untuk siapa Dia menyegerakannya.
9. Dengan demikian, ada manusia yang mendapatkan semua yang dia inginkan di dunia,
ada yang mendapatkan sebahagian yang dia inginkan, dan ada juga yang tidak
mendapatkan sama sekali dari apa yang dia inginkan, sampai bila-bila pun.
Itulah pengertian firman Allah, “Maka Kami segerakan baginya (di dunia) ini apa yang
Kami kehendaki bagi orang yang Kami kehendaki. " (QS. Al-Isra [17]: 18)
10. Sedangkan firman Allah Ta'ala,

ٗ ُ ۡ َّ ُ ُ ۡ َ َ َ َ ٰٓ َ ْ ُ َ ٞ ۡ ُ َ ُ َ َ َ ۡ َ َ َ ٰ َ َ َ َ َ َ ََ ۡ ََ
Y ‫خرة وسع لها سعيها وهو مؤمِن فأولئِك كن سعيهم مشكورا‬ ِ K‫ومن أراد ٱ‬
19. Dan sesiapa yang menghendaki akhirat dan berusaha mengerjakan amal-amal yang
baik untuk akhirat dengan usaha yang layak baginya, sedang dia beriman, maka mereka
yang demikian keadaannya, diberi pahala akan amal usahanya. (QS. Al-Isra [17]: 19)

8
 Ini menegaskan bahawa yang boleh mendapatkan balasan yang baik dari Allah hanyalah
orang meniatkan amal perbuatannya semata-mata untuk wajah Allah dan kampung
akhirat.

11. Sabda Nabi , ‘Segala amal perbuatan bergantung pada niatnya...”sebagai penentu nilai
setiap amal perbuatan. Akan tetapi, penentu dari sisi batin.

Sedangkan sabda Rasulullah ShallallahuAlaihi wa Sallam dalam hadits yang diriwayatkan

oleh Asy-Syaikhani, dari Aisyah Radhiyallahu Anha, di dalam sahih muslim (no 2985),

+َ ََُ َُ َْ َْ َ َ َْ ً َ َ َ َ ْ َ
‫ﻣﻦ ﻋ ِﻤﻞ ﻗﻤﻼ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴ ِﻪ أﻣﺮﻧﺎ ﻓﻬﻮ رد‬
“Barangsiapa yang melakukan amal perbuatan yang tidak sesuai dengan tuntunan
kami, maka amal perbuatan tersebut ditolak.”

Ini sebagai penentu amal perbuatan dari sisi zahir.

12. Oleh sebab itu, ulama memperingatkan bahawa dua hadits di atas meliputi semua
ajaran Islam. Kemudian Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam memberikan sebuah contoh,
sebagai bentuk implementasi dari hadits tersebut, beliau bersabda,

“Barangsiapa yang hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya maka hijrahnya itu kepada
Allah dan Rasul-Nya; Barangsiapa yang hijrah kerana dunia yang akan dia dapatkan, atau
hijrah kerana seorang perempuan yang akan dia nikahi, maka hijrahnya sesuai dengan
yang diniatkannya."

13. Yang dimaksud dengan hijrah adalah perpindahan seseorang dari wilayah orang-orang
kafir ke wilayah orang-orang Islam. Seperti, orang yang bermastautin di Amerika,
sedangkan Amerika termasuk negara kafir. Lalu dia memeluk Islam. Akan tetapi, tidak
memungkinkan baginya untuk menampakkan keislamannya, kemudian dia memutuskan
untuk pindah ke negara Islam.
14. Apabila manusia melakukan hijrah, sedangkan niat mereka berbeza-beza. Ada yang
hijrah semata-mata kerana Allah dan Rasul-Nya, iaitu semata-mata kerana syariat Allah
yang disampaikan melalui Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi wa Sallam.

Mereka inilah yang mendapatkan kebaikan, dan meraih tujuannya. Dalam hal ini,
Rasulullah bersabda, “Maka hijrahnya itu kepada Allah dan Rasul-Nya.” Maksudnya, dia
mendapatkan apa yang dia niatkan.

9
15. Kedua, orang yang hijrah kerana dunia yang akan dia dapatkan. Seperti, ada seseorang
yang gemar mengumpulkan harta, tiba-tiba mendengar bahawa di negara Islam itu
terdapat daerah yang subur dan makmur serta mudah untuk mendapatkan harta. Lalu
dia pindah dari negara kafir ke negara Islam, bukan semata-mata ingin konsisten dan
mempedulikan agamanya, maka tujuan hijrahnya hanyalah kerana harta semata.
16. Ketiga, orang yang hijrah dari negara kafir ke negara Islam kerana ingin menikahi
seorang perempuan. Dikatakan kepadanya, “Kami tidak akan menikahkanmu, kecuali di
negara Islam dan kamu tidak boleh membawa pergi perempuan tersebut ke negara
kafir.” Kemudian, dia memutuskan pindah ke negara Islam kerana ingin menikahi
seorang perempuan.
17. Orang yang hijrah kerana ingin mendapatkan harta dan perempuan, maka dia tidak
berhijrah kerana Allah dan Rasul-Nya. Oleh kerana itu, Rasulullah bersabda, “Maka
hijrahnya sesuai dengan yang diniatkannya.”
18. Rasulullah bersabda, “Maka, hijrahnya sesuai dengan yang diniatkannya.”

Beliau tidak bersabda, “Maka hijrahnya kerana dunia yang akan dia dapatkan atau
kerana seorang perempuan yang akan dinikahi.” Kenapa?

Dikatakan, kerana pertimbangan ketepatan kata.

Ada juga yang mengatakan, bahawa itu sebagai bentuk penghinaan serta menghindari
untuk tidak menyebutkannya, kerana niat yang demikian itu merupakan niat yang hina.

19. Alhasil, orang yang hijrah kerana tujuan dunia atau perempuan, tidak diragukan lagi
bahawa niatnya adalah niat yang rendah dan hina. Berbeza dengan niat hijrah yang
pertama, iaitu hijrah semata-mata kerana Allah dan Rasul-Nya.

10
 Pertemuan 3 (16 Rabi’ul Akhir 1439H / 03 Januari 2018M)

HADITS KE 2
ُْ َُ َ َ ْ َ َ َْ َ ُ َ َ َ َ َ ْ َ ِّ ُ َ ْ ْ ُ ْ ِّ ُ ْ َ
‫ﷲ‬
ِ ‫ ﻗﺎل رﺳﻮل ا‬:‫ﷲ ﺨﺋ ِﺸﺔ ر ِ اﷲ ﻗﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‬ ِ ‫ﻗﻦ أم اﻟﻤﺆ ِﻣ ِﻨﻦﻴ أم ﻗﺒ ِﺪ ا‬
َ َ َ ْ ٌ ْ َ ْ ُْ َ َ ََ َْ َ ُ َ
ْ
‫اء ِﻣﻦ اﻷر ِض‬ َ ‫ﻜ ْﻌﺒَ ُﺔ ﻓَﺈ َذا َﺎﻛﻧُ ْﻮا ﺑﺒَﻴْ َﺪ‬ ‫ ﻓﻐﺰو ﺟﻴﺶ اﻟ‬: ‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴ ِﻪ وﺳﻠﻢ‬
ِ ِ
ْ‫ﺎر ُﺳ ْﻮ َل اﷲ َﻛﻴْ َﻒ ُﺨﻳْ َﺴ ُﻒ ﺑﺄَ وﻟﻬﻢ‬ َ َ‫ ﻳ‬:‫ﺖ‬ ْ َ‫ ﻗَﺎﻟ‬.‫ُﺨﻳْ َﺴ ُﻒ ﺑﺄَ وﻟﻬ ْﻢ َوآﺧﺮﻫ ْﻢ‬
ُ ْ‫ ﻗُﻠ‬:‫ﺖ‬
ِِ ِ ِ ِِ ِ ِِ ِ
ْ‫ ُﺨﻳْ َﺴ ُﻒ ﺑﺄَ وﻟﻬ ْﻢ َوآﺧﺮﻫﻢ‬:‫اﻗ ُﻬ ْﻢ َو َﻣ ْﻦ ﻟَﻴ ْ َﺲ ﻣﻨْ ُﻬ ْﻢ؟ ﻗَ َﺎل‬ ُ َ َْ ْ َ ْ
ِ ِ ِ ِِ ِ ِ ‫ﻴﻬﻢ أﺳﻮ‬ ِ ‫َو‬
ِ ‫آﺧ ِﺮ ِﻫﻢ و ِﻓ‬
ِّ ‫اﻛ َﺨﺎ‬ ُ ْ ُ َْ َ َ َْ َ ٌ َ ُ ْ َ َ َُُْ ُ
.(‫ري‬ ِ ‫ ﻫﺬا ﻟﻔﻆ‬.‫ﺒﻟ ِﻏﻴﺎﺗِ ِﻬﻢ )ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴ ِﻪ‬ َ ‫ﻋﻢ ﻓﺒﻌﺜﻮن‬

Dari Ummul Mukminin, Ummu Abdiliah, Aisyah Radhiyallahu Anha, dia mengatakan,
bahawa Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda, "Sebuah pasukan akan
menyerang Ka’bah, ketika mereka sampai di tanah yang luas, mereka semua
dibenamkan ke dalam perut bumi dari yang awal (depan) sampai yang akhir (belakang).
Aisyah berkata. Aku pun bertanya kepada Rasulullah, “Ya Rasulullah, bagaimana
mungkin mereka semua dibenamkan dari awal sampai akhir, sedangkan di antara
mereka terdapat orang-orang yang hendak berdagang, dan terdapat pula orang yang
tidak termasuk golongan mereka. Rasulullah bersabda. “Mereka akan dibenamkan dari
awal sampai akhir, kemudian mereka akan dibangkitkan sesuai dengan niat mereka
masing-masing.” (Muttafaq Alaih, lafadz ini milik Al-Bukhari) [Shahih Bukhari no 2118
dan Shahih Muslim no 2884]

ُ ْ َ ْ ٌ ْ َْ
1. Sabda Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam, (‫“ )ﻓﻐ ُﺰ ْو َﺟﻴﺶ اﻟﻜﻌﺒَﺔ‬Sebuah pasukan akan
menyerang Ka’bah.” Ka'bah Al-Musyarrafah dijaga dan diselamatkan oleh Allah dari
segala kejahatan.
2. Ka'bah ini adalah Baitullah yang dibangun oleh Nabi Ibrahim Alaihissalam bersama
putranya Nabi Ismail Alaihissalam. Mereka meninggikan struktur asas Baitullah sambil
berdoa,

11
 ُ َ ۡ ُ َّ َ َ َ َّ ٓ َّ ۡ َّ َ َ َ َّ َ
B ‫ربنا تقبل مِنا ۖ إِنك أنت ٱلس ِميع ٱلعلِيم‬

127. Ya Tuhan kami terimalah daripada kami (amalan kami), sesungguhnya Engkaulah
Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.
(QS. Al-Baqarah [2]: 127)

3. Ka'bah inilah yang ingin diserbu oleh Abrahah dari Yaman. Abrahah membawa pasukan
besar yang dipimpin oleh seekor gajah besar untuk menghancurkan Ka'bah, Baitullah.
4. Tatkala mereka mendekati Ka'bah dan tiba di tempat yang disebut Al-Mughammas, tiba-
tiba gajah tersebut berhenti, dan tidak mahu beranjak ke hadapan, mulailah mereka
mengherdik gajah tersebut untuk beranjak ke hadapan menuju Ka'bah, namun gajah itu
menolak.
5. Apabila mereka mengarahkan gajah tersebut ke arah Yaman, ia segera berlari dengan
cepat.
6. Oleh kerana itu, Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda, ketika perang
Hudaibiyah tatkala untanya tiba-tiba berhenti dan tidak mahu berjalan, kemudian para
sahabat berkata, “Qaswa' menolak untuk berjalan.”? Rasulullah Shallallahu Alaihi wa
Sallam bersabda, “Demi Allah, Qaswa’ bukan menolak berjalan, sungguh yang demikian
itu bukanlah kebiasaannya. Rasulullah membela binatang, kerana perbuatan zalim tidak
diperbolehkan meskipun terhadap binatang. “Demi Allah Qaswa’ bukan menolak untuk
berjalan, sungguh yang demikian itu bukanlah kebiasaannya, akan tetapi dia ditahan
oleh Dzat yang menahan pasukan gajah.” Dzat yang menahan pasukan gajah adalah
Allah Ta’ala, “Dan demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, tidaklah mereka
meminta kepadaku suatu perbuatan yang bertujuan untuk mengagungkan sesuatu yang
diagungkan oleh Allah Ta’ala kecuali aku akan mengabulkannya.”
7. Yang perlu diperhatikan, bahawa Ka'bah diserbu dari arah Yaman oleh pasukan besar
yang dipimpin oleh seekor gajah besar untuk menghancurkan Ka'bah. Ketika mereka
sampai di Al-Mughammas, gajah tersebut tiba-tiba berhenti dan menolak untuk
berjalan. Mereka mengherdiknya, tapi herdikan mereka tidak berpengaruh apa-apa.
Mereka tetap tertahan di sana, lalu Allah mengirimkan burung yang berbondong-
bondong, setiap ekor burung membawa sebuah batu di kakinya kemudian dilemparkan
hingga mengenai salah seorang di antara mereka, dari kepalanya hingga tembus ke
duburnya.
8. Allah Ta’ala berfirman di dalam Surah Al-Fil ayat yang ke 5,

ُ ۡ َّ ۡ َ َ ۡ ََُ َ َ
7 ‫فجعلهم كعص ٖف مأكو ِۢل‬

12
 5. Lalu dia menjadikan mereka seperti daun-daun yang dimakan (ulat).
(QS. Al-Fil [105]: 5)

9. Mereka tidak ubahnya seperti tanaman yang dimakan binatang ternak yang menempel
di tanah. Dalam peristiwa ini, Umayyah bin Abi Shalt mengatakan, “Allah menahan gajah
di Al-Mughammas hingga ia lari lintang-pukang seperti anjing gila.”
10. Allah Ta’ala menjaga rumah-Nya dari makar raja zalim yang hendak menghancurkan
Baitullah. Allah Ta’ala berfirman di dalam Surah Al-Hajj ayat yang ke 25,

َ َ َ ۡ ُ ۡ ُّ ۡ ُ ۡ ۡ ُ ََ
Z ‫اب أ ِل ٖم‬‫ذ‬ ‫ع‬ ‫ِن‬
‫م‬ ‫ه‬‫ق‬‫ذ‬ ‫ن‬ ‫م‬‫ل‬‫ظ‬ ‫ب‬ ‫د‬ ‫ا‬‫ل‬َ
ٍ ِ ٖ ِ ِۢ ِ ‫ومن ي ِرد فِيهِ بِإ‬
25. Dan sesiapa yang berazam melakukan di situ sebarang perbuatan yang di larang
dengan cara yang zalim, Kami akan merasakannya azab yang tidak terperi sakitnya.
(QS. Al-Hajj [22]: 25)

11. Di akhir zaman nanti, terdapat suatu kaum yang akan menyerbu Ka'bah dengan pasukan
yang besar. Sabda Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam,

َ َ َ ُ َ َ َ
‫ﻓ ِﺈذا ﺎﻛﻧ ْﻮ ﺑِﺒَﻴْﺪا َء ِﻣﻦ اﻷر ِض‬
ْ

“Ketika mereka sampai di tanah yang luas."

12. Maksudnya tanah lapang yang luas, Allah Ta’ala membinasakan mereka semua dari awal
sampai akhir mereka. Bumi menggoncang mereka, semuanya tenggelam ke dalam perut
bumi, tidak terkecuali para pedagang dan orang-orang yang bersama mereka.
13. Hal ini menunjukkan bahawa mereka adalah pasukan yang sangat besar, kerana mereka
membawa rombongan pedagang untuk berjual beli dan setiap orang yang bersama
mereka. Allah menenggelamkan mereka semua dari awal sampai akhir mereka. Saat
Rasulullah mengatakan hal tersebut, muncul pertanyaan dalam fikiran Aisyah
Radhiyallahu Anha,
ُ َ َْ ْ َ ْ
ْ‫اﻗ ُﻬ ْﻢ َو َﻣ ْﻦ ﻟَﻴ ْ َﺲ ﻣﻨْ ُﻬﻢ؟‬ ْ َ ُ َ ُْ ََْ
‫ﻴﻬﻢ أﺳﻮ‬ َ
ِ ِ ‫آﺧ ِﺮ ِﻫﻢ و ِﻓ‬
ِ ‫ﻛﻴﻒ ﺨﻳﺴﻒ ﺑِﺄوﻟ ِ ِﻬﻢ و‬
“Bagaimana mungkin mereka semua dibenamkan dari awal sampai akhir, sedangkan di
antara mereka terdapat orang-orang yang hendak berdagang, dan terdapat pula orang
yang tidak termasuk golongan mereka?”

13
 ُ َْ
14. Yang dimaksudkan (‫ )أﺳ َﻮاﻗ ُﻬ ْﻢ‬adalah orang-orang yang datang untuk berdagang yang tidak
mempunyai maksud untuk menghancurkan Ka'bah.
15. Dalam pasukan itu terdapat orang-orang yang mengikuti mereka tanpa mengetahui
rencana pasukan tersebut. Kemudian Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda,

ْ‫ﻮن َﻋ َﻞ ﻏﻴ ﺎﺗﻬﻢ‬
َ َُُْ ُ ْ ْ َ ُ َ ُْ
‫آﺧ ِﺮ ِﻫﻢ ﻋﻢ ﻓﺒﻌﺜ‬ َ
ِ ‫ﺨﻳﺴﻒ ﺑِﺄوﻟ ِ ِﻬﻢ و‬
ِِ ِ
“Mereka dibenamkan dari awal sampai akhir, kemudian mereka akan dibangkitkan
sesuai dengan niat mereka masing-masing.”

Setiap orang mendapatkan balasan sesuai dengan niatnya.

16. Hadits tentang pasukan gajah ini merupakan salah satu contoh dari sabda Rasulullah
Shallallahu Alaihi wa Sallam,

َ َ َ ْ ِّ ُ َ َ ِّ ُ َ ْ َ َ
‫ئ ﻣﺎ ﻧﻮى‬
ٍ ‫ﺎت و ِﻏﻤﺎ ِﻟﻞﻜ اﻣ ِﺮ‬
ِ ‫ِإﻏﻤﺎ اﻷﻗﻤﺎل ﺑِﺎﺠﻴ‬
“Segala amal perbuatan tergantung pada niatnya, dan setiap orang akan mendapatkan
[balasan] sesuai dengan niatnya.”

17. Dari hadits ini dapat dipetik sebuah pelajaran, bahawa orang yang ikut serta dengan
orang-orang yang melakukan kebatilan, orang-orang yang melampaui batas, dan orang-
orang yang memusuhi Allah, maka orang tersebut disamakan dengan mereka dalam
menerima seksa dari Allah, baik orang tersebut tergolong orang yang solih mahupun
orang jahat.
18. Apabila suatu seksa menimpa manusia, maka akan menimpa mereka secara merata,
tidak seorang pun yang tersisa. Kemudian pada hari kiamat, mereka akan dibangkitkan
sesuai dengan niat mereka.
19. Allah Ta’ala berfirman di dalam Surah Al-Anfal ayat yang ke 25,

َ ۡ ُ َ َ َّ َّ َ ْ ٓ ُ َ ۡ َ ٗ َّ ٓ َ ۡ ُ ْ ُ َ َ َ َّ َّ َ ُ َّ ٗ َ ۡ ْ ُ َّ َ
ِ ‫وٱتقوا ف ِتنة  ت ِصيب ٱلِين ظلموا مِنكم خاصة ۖوٱعلموا أن ٱ ش ِديد ٱلعِق‬
Z ‫اب‬

25. Dan jagalah diri kamu daripada (berlakunya) dosa (yang membawa bala bencana)
yang bukan sahaja akan menimpa orang-orang yang zalim di antara kamu secara
khusus (tetapi akan menimpa kamu secara umum) dan ketahuilah bahawa Allah Maha
berat azab seksaNya. (QS. Al-Anfal [8]: 25)

14
20. Intisari hadits kedua ini adalah sabda Rasulullah,
َ َ ُ ُ ُ
‫ﻋ ﻢ ﻓﺒْ َﻌﺜﻮن َﻋﻞ ِﻏ ﻴﺎﺗِ ِﻬ ْﻢ‬
“Kemudian mereka akan dibangkitkan sesuai dengan niat mereka masing-masing.”

21. Hadits ini sesuai dengan sabda beliau,

َ َ َ ْ ِّ ُ َ َ ِّ ُ َ ْ َ َ
‫ئ ﻣﺎ ﻧﻮى‬
ٍ ‫ﺎت و ِﻏﻤﺎ ِﻟﻞﻜ اﻣ ِﺮ‬
ِ ‫ِإﻏﻤﺎ اﻷﻗﻤﺎل ﺑِﺎﺠﻴ‬
“Segala amal perbuatan tergantung pada niatnya, dan setiap orang akan mendapatkan
[balasan] sesuai dengan niatnya.”

Pertemuan 4 (24 Rabi’ul Awwal 1439H / 10 Januari 2018M)

HADITS KE 3
َ َ ُ َ ُّ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ُ َ َ َ َ َ ْ َ َ
‫ ﻻ‬: ‫اﷲ َﻋﻠﻴْ ِﻪ َو َﺳﻠ َﻢ‬ ‫ ﻗﺎل اﺠ ِﻲﺒ ﺻﻰﻠ‬: ‫وﻗﻦ ﺨﺋ ِﺸﺔ ر ِ اﷲ ﻗﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‬
ٌ َ ْ ََ ْ َْ َ ْ َ ََ ْ
ْ ‫ َو َذا‬،‫ﺎد َوﻏ ﻴ ٌﺔ‬
ْ.‫اﺳﺘُﻨْﻔ ْﺮ ُﻳ ْﻢ ﻓَﺎﻧْﻔ ُﺮوا‬
ِ ِ ِ ِ ‫ﻜﻦ ِﺟﻬ‬ ِ ‫ وﻟ‬،‫ِﻫﺠﺮة ﻧﻌﺪ اﻟﻔﺘ ِﺢ‬
َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ ََ ْ َ ُ َْ َ َ َْ َ ٌ َ ُ
. ٍ‫ ﻻ ِﻫﺠﺮة ِﻣﻦ ﻣﻜﺔ ِﻷﻏﻬﺎ ﺻﺎرت دار ِإﺳﻼم‬: ‫ وﻣﻌﻨﺎه‬.(‫)ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴ ِﻪ‬
Dari Aisyah Radhiyallahu Anha, dia mengatakan bahawa Nabi Shallallahu Alaihi wa
Sallam bersabda, “Tidak ada lagi hijrah setelah penaklukan kota Mekah. Yang ada
adalah jihad dan niat. Apabila kalian diperintahkan untuk berperang maka
berperanglah.”(Muttafaq Alaih). [Shahih Bukhari no 3899 dan Shahih Muslim no
1864]. Maksudnya, tidak ada lagi hijrah dari Mekah, kerana Mekah sudah menjadi
kawasan Islam.

1. Dalam hadits ini, Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam meniadakan hijrah setelah
penaklukan Mekah.

Beliau bersabda,

15
 ‫ َو َﻻ َﻳﻨْ َﻘﻄ ُﻊ‬،‫اﺤﻛ ْﻮ َﺑ ُﺔ‬
َ‫ َﻳ ْﻄﻠُﻊ‬k ‫اﺤﻛ ْﻮ َﺑ ُﺔ َﺣ‬ ‫ َﻳﻨْ َﻘﻄ َﻊ‬k ‫ﺠ َﺮ ُة َﺣ‬ ْ ْ ُ ََْ َ
‫ﻻ ﻳﻨﻘ ِﻄﻊ اﻟ ِﻬ‬
ِ ِ
ْ
.‫اﻟﺸ ْﻤ ُﺲ ِﻣ ْﻦ َﻣﻐ ِﺮﺑِ َﻬﺎ‬
“Hijrah tidak dihapus sebelum taubat dihapus, dan taubat tidak akan dihapus sebelum
matahari terbit dari arah barat.”

Hadits shahih, dikeluarkan oleh Abu Dawud, no. (2479), Ahmad dalam Musnad-nya
(4/99), dan dishahihkan oleh Al-Albani Rahimahullah dalam Shahih Al-Jami’, no.
(7469).

2. Akan tetapi yang dimaksud di sini adalah meniadakan hijrah dari Mekah, seperti yang
ditegaskan oleh penulis (Imam An-Nawawi) Rahimahullah. Kerana setelah Mekah
ditaklukkan, Mekah menjadi kawasan Islam dan tidak akan menjadi kawasan kafir lagi.
Oleh kerana itu, Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam meniadakan hijrah setelah penaklukan
Mekah.
3. Pada mulanya , Mekah dikuasai oleh orang-orang musyrik, lalu mereka mengusir
Rasulullah dari kota Mekah. Berdasarkan izin Allah, beliau hijrah ke Madinah. Lapan
tahun kemudian, Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam kembali ke Mekah dan berhasil
menaklukkan kota Mekah, atas pertolongan Allah. Sejak saat itu. Mekah menjadi
kawasan Islam, dan sejak saat itu pula tidak ada lagi hijrah dari kota Mekah.
4. Dalam hadits tersebut terdapat dalil yang menunjukkan bahawa Mekah tidak akan
menjadi kawasan kafir lagi, namun akan tetap menjadi kawasan Islam, sampai hari
kiamat, atau sampai waktu yang dikehendaki Allah Ta’ala.
ٌ َ
5. Kemudian beliau Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda, (‫ﻜ ْﻦ ِﺟ َﻬﺎد َو ِﻏ ﻴﺔ‬
ٌ
ِ ‫) َوﻟ‬, “Yang ada
adalah jihad dan niat.” Maksudnya, setelah penaklukan kota Mekah, yang ada adalah
jihad, penduduk Mekah keluar dari kota Mekah untuk berjihad. Yang dimaksud dengan
niat, adalah niat yang tulus untuk berjihad di jalan Allah, iaitu seseorang yang hendak
berjihad berniat untuk meninggikan kalimat Allah.
6. Setelah itu, beliau bersabda,
ْ ‫َو َذا‬
ْ‫اﺳﺘُﻨْﻔ ْﺮ ُﻳ ْﻢ ﻓَﺎﻧْﻔ ُﺮوا‬
ِ ِ ِ
“Apabila kalian diperintahkan untuk berperang maka berperanglah.”

Maksudnya, jika pemimpin kalian memerintahkan kalian untuk berjihad di jalan Allah,
maka kalian wajib berperang. Dalam keadaan seperti ini, hukum jihad menjadi fardhu
'ain.

16
 7. Tidak ada seorang pun yang tidak berangkat ke medan perang kecuali orang-orang yang
terhalang oleh udzur, berdasarkan pada firman Allah di dalam Surah Al-Taubah ayat
yang ke 38-39,

َ ۡ ُ ۡ َ َّ َّ َ ْ ُ ُ ُ َ َ َ ۡ ُ َ َ ْ ُ َ َ َ َّ َ ُّ َ ٰٓ َ
bِ‫يل ٱ
ِ ٱثاقلتم إ‬ ِ ِ ‫يأيها ٱلِين ءامنوا ما لكم إِذا قِيل لكم ٱنفِروا ِف سب‬
َّ َ َ ۡ ُّ ٰ َ َ ۡ ُ ٰ َ َ َ َ َ َ ۡ ُّ ٰ َ َ ۡ ُ َ َ َۡ
ِ‫خرة ِ إ‬ ِ K‫خرة ِۚ فما متع ٱليوة ِ ٱلنيا ِف ٱ‬ َ
ِ K‫ضيتم ب ِٱليوة ِ ٱلنيا مِن ٱ‬ ۚ ِ ‫ٱل‬
ِ ‫ض أر‬e
ُ‫ضوه‬ َ ۡ ‫ك ۡم َع َذابًا أَ ِل ٗما َوي َ ۡستَ ۡب ِد ۡل قَ ۡو ًما َغ‬
ُّ ُ َ‫ي ُك ۡم َو َ ت‬ ُ ۡ ّ َ ُ ْ ُ َ َّ
‫ إِ تنفِروا يع ِذب‬o ‫قلِيل‬
ٌ َ

ٌ َ ۡ َ ّ ُ ٰ َ َ ُ َّ َ ٗ ۡ َ
 ‫ك شءٖ ق ِدير‬ ِ €
‫ياۗ وٱ‬ ٔ ‫ش‬
38. Wahai orang-orang yang beriman! Mengapa kamu, apabila dikatakan kepada
kamu: Pergilah beramai-ramai untuk berperang pada jalan Allah, kamu merasa
keberatan (dan suka tinggal menikmati kesenangan) di tempat (masing-masing)?
Adakah kamu lebih suka dengan kehidupan dunia daripada akhirat? (Kesukaan kamu itu
salah) kerana kesenangan hidup di dunia ini hanya sedikit jua berbanding dengan
(kesenangan hidup) di akhirat kelak.
39. Jika kamu tidak pergi beramai-ramai (untuk berperang pada jalan Allah membela
agamaNya), Allah akan menyeksa kamu dengan azab siksa yang tidak terperi sakitnya
dan Dia akan menggantikan kamu dengan kaum yang lain dan kamu tidak akan dapat
mendatangkan bahaya sedikitpun kepadaNya dan (ingatlah) Allah Maha Kuasa atas
tiap-tiap sesuatu.

Ini adalah salah satu keadaan ketika hukum jihad menjadi fardhu 'ain.

8. Sedangkan keadaan yang kedua iaitu apabila sebuah negara dikepung oleh musuh, iaitu
musuh memasuki dan mengepung sebuah negara. Dalam keadaan seperti ini, hukum
jihad menjadi fardhu 'ain, setiap orang wajib berperang, tidak terkecuali kaum
perempuan dan orang-orang tua yang mampu. Kerana jihad dalam keadaan seperti ini
sebagai bentuk pembelaan diri.
9. Keadaan yang ketiga, apabila dua barisan pasukan telah bertemu, iaitu pasukan kafir
dan pasukan muslimin sudah saling berhadapan. Dalam keadaan seperti ini, jihad
hukumnya menjadi fardhu 'ain. Tidak seorang pun dibolehkan untuk berpaling,
sebagaimana firman Allah Ta’ala di dalam Surah Al-Anfal ayat yang ke 15-16,

17
 َ َ َ َ ۡ َ ۡ ُ ُ ُّ َ ُ َ َ ٗ ۡ َ ْ ُ َ َ َ َّ ُ ُ َ َ ْ ٓ ُ َ َ َ َّ َ ُّ َ ٰٓ َ
‫يأيها ٱلِين ءامنوا إِذا لقِيتم ٱلِين كفروا زحفا ف‚ تولوهم ٱلدبار † ومن‬
َّ َ ّ َ َ َ ٓ َ ۡ َ َ َ ٰ َ ً ّ َ َ ُ ۡ َ َ ّ ٗ ّ َ َ ُ َّ ٓ ُ َ ُ ُ َ ۡ َ ۡ ّ َ ُ
ِ
‫ب مِن ٱ‬ٖ ‫ ف ِئ ٖة فقد باء بِغض‬bِ‫ال أو متح ِيا إ‬ ٍ ‫يول ِ ِهم يومئ ِ ٖذ دبرهۥ إِ متحرِفا لِقِت‬
ُ َ ۡ َ ۡ َ ُ َّ َ َ ُ ٰ َ ۡ َ َ
” ‫صي‬ ِ ‫ومأو’ه جهنمۖ وبِئس ٱلم‬
15. Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu bertemu dengan orang-orang kafir
yang sedang mara menyerang, maka janganlah kamu berpaling undur dari menentang
mereka.
16. Dan sesiapa berpaling undur dari menentang mereka pada ketika itu kecuali dia
bergerak ke arah lain (untuk menjalankan tipu muslihat) peperangan atau hendak
menyatukan diri dengan pasukan yang lain, maka sesungguhnya dia tetaplah mendapat
kemurkaan dari Allah dan tempatnya ialah Neraka Jahannam; sedang Neraka Jahannam
ialah seburuk-buruk tempat kembali.

Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam menggolongkan lari dari medan pertempuran

sebagai bagian dari tujuh hal yang mencelakakan seseorang.

10. Keadaan yang keempat, apabila ada seseorang yang sangat diperlukankan
kepakarannya oleh masyarakat untuk mengoperasikan sebuah senjata, di mana tidak
ada orang lain yang boleh mengoperasikannya kecuali orang tersebut. Dalam keadaan
seperti ini, jihad hukumnya fardhu 'ain baginya, meskipun seorang pemimpin tidak
memerintahkannya untuk berperang, kerana orang tersebut sangat diperlukan.
Selain daripada empat keadaan di atas, jihad hukumnya fardhu kifayah.
11. Ulama menegaskan, kaum muslimin mempunyai kewajiban untuk berperang sekali
dalam setahun, untuk memerangi musuh-musuh Allah sehingga kalimat Allah menjadi
tegak. Seorang muslim berperang bukan kerana membela tanah airnya semata. Sebab,
untuk membela tanah air, ianya dapat dilakukan oleh orang mukmin dan orang kafir.
Kerana orang kafir pun akan membela tanah airnya. Tetapi, seorang muslim berperang
untuk membela agama Allah, maka ia tidak hanya membela tanah airnya semata.
Namun, kerana tanah airnya adalah negara Islam, maka ia membelanya untuk membela
Islam.
12. Dalam keadaan yang kita alami sekarang ini, kita wajib mengingatkan semua orang
bahawa seruan untuk memerdekakan tanah air dan semisalnya adalah seruan yang
tidak tepat. Seharusnya ia memakai alasan agama dengan mengatakan, "Sesungguhnya

18
 kami terlebih dalaulu membela agama kami sebelum yang lainnya, kerana negeri kami
negeri Islam yang memerlukan perlindungan dan pembelaan, maka kami harus
membelanya dengan niatan tersebut.”
13. Sedangkan pembelaan kerana rasa nasionalisme atau kesukuan boleh muncul dari orang
mukmin dan orang kafir, dan semua itu tidak berguna di akhirat. Apabila seseorang
gugur untuk membela tanah air, maka dia bukan mati syahid. Kerana Rasulullah pernah
ditanya tentang orang yang berperang kerana kesukuan, berperang untuk menunjukkan
keberanian, atau berperang untuk mencari populariti. Rasulullah ditanya, orang yang
berperang untuk tujuan apa sehingga ia dapat disebut jihad di jalan Allah?
Maka beliau menjawab,

َ ْ َ َ ُ َ َْ َُْ َ ُ َ َ َ ْ ُ َ ََ َ ْ َ
.‫ﺑ‬
ِ ‫ ﻓﻬﻮ ِﻲﻓ ﺳ ِﺒﻴ ِﻞ ا‬،‫اﺑ ِﻲﻫ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
ِ ‫ﻠﻛﻤﺔ‬
ِ ‫ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ ِﺤﻛﻜﻮن‬
“Siapa yang berperang untuk meninggikan kalimat Allah, maka dia (berjihad) di jalan
Allah.”
Shahih Al-Bukhari no (123 dan 2810) dan Muslim no (1904).

14. Apabila kamu berperang untuk membela tanah airmu, maka kamu sama dengan orang
kafir. Untuk itu, berperanglah agar kalimat Allah menjadi tinggi terpancar di negaramu,
kerana negaramu adalah negara Islam. Dalam keadaan seperti ini, boleh jadi kamu
berperang di jalan Allah.
15. Disebutkan dalam sebuah hadits yang diriwayatkan langsung dari Rasulullah ,

ْ‫ﻜﻠَ ُﻢ ﻲﻓ َﺳﺒﻴﻠﻪ ـ أَي‬ْ ُ ْ َ َُ ْ َ ُ َ

‫اﺑ ـ واﺑ أﻋﻠﻢ ﺑِﻤﻦ ﻳ‬ ‫ﻴﻞ‬ ‫ﺒ‬‫ﺳ‬َ ‫ﻜﻠَ ُﻢ ﻲﻓ‬ ْ ُ ُْْ َ ْ َ
‫ﻣﺎ ِﻣﻦ ﻣﻠﻜﻮمٍ ﻳ‬
ِِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ُ‫ﻳﺢ رﻳﺢ‬ُ ‫اﻟﺮ‬ ‫ﺐ َد ًﻣﺎ اﻟﻠ ْﻮ َن ﻟ َ ْﻮ ُن‬
ِّ ‫ا&مِ َو‬ َ َ‫ﺎء ﻳَ ْﻮ َم اﻟْﻘﻴ‬
ُ ‫ﺎﻣﺔ َو ُﺟ ْﺮ ُﺣ ُﻪ َﻓﺜْ َﻌ‬ َ َ‫ﻻ ﺟ‬
‫إ‬ ‫ـ‬ ‫ح‬ُ ‫ُﺠﻳْ َﺮ‬
ِ ِ ِ ِ
ْ
‫اﻟ ِﻤ ْﺴ ِﻚ‬
“Tidaklah seseorang yang terluka di jalan Allah - Allah Maha Mengetahui siapa yang
terluka di jalan Allah - melainkan pada hari kiamat kelak, lukanya akan menitiskan darah,
tapi baunya seperti misk”
Shahih Al-Bukhari no (5533)

Perhatikanlah, bagaimana Nabi , mensyaratkan seseorang boleh dianggap mati syahid

jika dia berjuang di jalan Allah.

19
 Pertemuan 5 (01 Jamadil Awwal 1439H / 17 Januari 2018M)

HADITS KE 4
َ‫ ُﻛ ﻨﺎ َﻣﻊ‬:‫اﷲ َﻗﻨْ ُﻬ َﻤﺎ ﻗَ َﺎل‬ َ َ ْ َ ْ َ
ُ  َ ِ ‫ﷲ اﻷﻧ ْ َﺼﺎر ِّى َر‬ ْ َ ْ َ
ِ ‫ﷲ ﺟﺎﺑِ ِﺮ ﺑ ِﻦ ﻗﺒ ِﺪ ا‬
ْ
ِ ‫ﻗﻦ أ ِ
ﻗﺒ ِﺪ ا‬
ِ
ً ُ ْ َ ً َ َ َْ َْ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ُ َ ِّ
،‫ﺎﺮﺳﻳ ْﻢ َﻣ ِﺴ ْﺮﻴا‬ ِ ‫ﻣ‬ ‫ﺎﻻ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓ‬
ِ ِ ِ ِ ِ‫ﺪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺎﻟ‬ ‫ﺑ‬ ‫ن‬ ‫إ‬ : ‫ﺎل‬ ‫ﻘ‬‫ﻓ‬ ‫ة‬
ٍ ‫ا‬‫ﺰ‬‫ﻏ‬ ‫ﻲﻓ‬ َ
ِ ‫اﺠ ِﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴ ِﻪ وﺳﻠ‬
‫ﻢ‬
ْ ُ ُ َ َ َ َ ُ َ َْ ْ ُ َ َ َ ْ ُ َ َ ُْ َ ً َ ْ ُْ َ َ ََ
‫ﺮﺷ{ﻮ{ﻢ ِﻲﻓ‬ ِ ‫ ِإﻻ‬:‫ ِرواﻳ ٍﺔ‬yِ ‫ و‬.‫وﻻ ﻗﻄﻌﺘﻢ وا ِدﻳﺎ إِﻻ ﺎﻛﻧﻮا ﻣﻌﻜﻢ ﺣﺒﺴﻬﻢ اﻟﻤﺮض‬
ٌ(‫)ر َو ُاه ُﻣ ْﺴﻠﻢ‬
َ ‫ﺟﺮ‬ ْ َ
ِ ِ ‫اﻷ‬
Dari Abu Abdillah, Jabir bin Abdillah Al-Anshari Radhiyallahu Anhuma, dia berkata,
“Kami bersama Nabi Shallallabu Alaihi wa Sallam dalam suatu peperangan, seketika
beliau bersabda, “Di Madinah ada sekelompok orang (yang tidak ikut perang), di mana
kalian tidak menempuh suatu perjalanan dan melewati suatu lembah kecuali mereka
pasti bersama kalian, tetapi mereka tertahan oleh sakit. Dalam riwayat lain disebutkan,
Kecuali mereka sama dengan kalian dalam memperoleh pahala.’”(HR Muslim). [Shahih
Muslim no 1191].

HADITS KE 5
ْ‫اﷲ َﻋﻠَﻴﻪ‬
ُ ‫ﻲﺒ َﺻ ﻰﻠ‬
ِّ َ َ َ ْ ُ َ َ ْ َ ْ َْ َ َ َ َ ُْ َ ُ َ َ ََ ْ َ
ِ ِ ‫ رﺟﻌﻨﺎ ِﻣﻦ ﻏﺰو ِة ﻳﺒﻮك ﻣﻊ اﺠ‬:‫ﻗﻦ أﻧ ٍﺲ ر ِ اﷲ ﻗﻨﻪ ﻗﺎل‬
ََ َ ْ ُ َ ً َ ََ ًْ َ ْ َ َ َ َْ َْ َ َْ َ ً ََْ َ َ َ َ َ َ
،‫ ِإن أﻗﻮاﻣﺎ ﺧﻠﻔﻨﺎ ﺑِﺎﻟﻤ ِﺪﻓﻨ ِﺔ ﻣﺎ ﺳﻠﻜﻨﺎ ِﺷﻌﺒﺎ وﻻ وا ِدﻳﺎ ِإﻻ وﻫﻢ ﻣﻌﻨﺎ‬: ‫وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‬
ُّ ‫اﻛ َﺨﺎ‬
ُ ْ ُ ََ ُ ْ ُْ ْ ُ َ َ َ
(‫ري‬ ِ ‫ )رواه‬.‫ﺣﺒﺴﻬﻢ اﻟﻌﺬر‬
Dari Anas Radhiyallahu Anhu, dia berkata, “Kami pulang dari perang Tabuk bersama
Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam, seketika beliau bersabda. ‘Di belakang kita, di
Madinah, ada sekelompok kaum. di mana kita tidak menyusuri celah bukit dan lembah
kecuali mereka bersama kita, tetapi mereka tertahan oleh udzur.’”(HR Al-Bukhari).
[Shahih Al-Bukhari no 2839].

20
 َ َ
1. Kata (‫ ) ِﻲﻓ ﻏ َﺰا ٍة‬mempunyai maksud yang sama dengan (‫“ ) ِﻲﻓ ﻏ ْﺰ َو ٍة‬Dalam suatu peperangan.”
2. Maksud hadits di atas adalah apabila seseorang sudah berniat untuk melakukan amal
solih, tapi dia tidak mampu melakukannya kerana ada suatu aral rintangan, maka ditulis
baginya pahala apa yang diniatkan.
3. Sementara jika melakukannya dalam keadaan tidak memiliki udzur, maksudnya pada
saat dia dalam keadaan mampu, dia melakukan amal shalih tersebut, tiba-tiba setelah
itu dia tidak mampu melakukannya kembali, maka ditulis baginya pahala amal
perbuatannya secara penuh. Kerana Nabi Shallallahu Alailhi wa Sallam bersabda,

ً‫ ﻣﺜْ ُﻞ َﻣﺎ َﺎﻛ َن َﻓ ْﻌ َﻤ ُﻞ ُﻣﻘﻴْ ًﻤﺎ َﺻﺤﻴْﺤﺎ‬%

ُ َ َ ُ ََ َ َْ َُْْ َ َ َ
ِ ِ ِ ‫ِإذا ﻣ ِﺮض اﻟﻌﺒﺪ أو ﺳﺎﻓﺮ ﻛ ِﺘﺐ‬
“Apabila seorang hamba sakit atau bepergian, maka ditulis baginya pahala amalan
yang biasa dia lakukan saat dia sedang sihat dan tidak bepergian.”
[Shahih Al-Bukhari no 2996]

4. Orang yang mengharapkan sebuah amal kebaikan dan sangat memperhatikannya, jika
dia biasa mengerjakannya namun kemudian terhalang oleh suatu aral rintangan, maka
ditulis baginya pahala perbuatan tersebut secara penuh. Misalnya, apabila ada
seseorang biasa mendirikan solat berjamaah di masjid, tapi suatu saat dia tidak dapat
datang ke masjid, kerana tidur atau sakit dan yang sejenisnya, maka ditulis baginya
pahala solat berjamaah secara penuh, tanpa berkurang sedikit pun.
5. Begitu juga orang yang biasa melakukan solat sunnah, tiba-tiba terhalang oleh suatu hal
dan tidak memungkinkan baginya untuk mengerjakannya, maka ditulis baginya pahala
solat sunnah dengan sempurna.
6. Adapun apabila dia tidak biasa melakukannya, maka ditulis baginya pahala niatnya saja
dan tidak ditulis pahala mengerjakannya.
7. Hal itu berlandaskan pada sebuah hadits yang meriwayatkan bahawa orang-orang fakir
dari kalangan sahabat Radhiyallahu Anhum berkata, “Ya Rasulullah, orang-orang kaya
telah mendahului kami dengan pahala dan syurga yang abadi, iaitu orang-orang kaya
mendahului mereka dengan sedekah dan membebaskan budak."
8. Nabi Shallallahu Alailhi wa Sallam bersabda, “Maukah kalian aku beritahu suatu hal yang
apabila kalian mengerjakannya, kalian dapat mencapai derajat orang yang mendahului
kalian, dan tidak ada seorang pun yang boleh mencapai apa yang kalian capai kecuali
apabila berbuat seperti apa yang kalian lakukan?”
9. Kemudian beliau bersabda, "Kalian membaca tasbih, bertakbir dan bertahmid, sebanyak
tiga puluh tiga kali, setiap selesai solat.”
10. Seketika mereka melakukannya. Setelah itu, orang-orang kaya mengetahui hal tersebut,
maka mereka melakukan hal yang sama.

21
 11. Beberapa waktu kemudian, orang-orang fakir dari kalangan sahabat datang menghadap
Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam sambal berkata, "Ya Rasulullah, saudara-saudara
kami yang kaya mendengar tentang apa yang kami lakukan, mereka pun ikut
mengerjakan hal yang sama.” Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda, “Demikianlah
kurnia Allah, diberikan-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya.” Dan Allah mempunyai
kurnia yang besar.
12. Beliau tidak bersabda kepada mereka, “Kalian memperoleh pahala seperti pahala
perbuatan mereka.” Namun demikian, tidak diragukan lagi bahawa mereka
mendapatkan pahala niat perbuatan mereka.
13. Oleh kerana itu, Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam menyebutkan tentang seseorang yang
diberikan kurnia harta oleh Allah, lalu dia menginfakkannya di jalan kebaikan. Kemudian
ada seorang fakir berkata, “Seandainya aku memiliki harta seperti fulan, pasti aku akan
melakukan, apa yang fulan lakukan." Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda, “Dia
mendapatkan pahala sesuai dengan niatnya. Keduanya mendapatkan pahala yang
sama.”
14. Maksudnya, mereka mendapatkan pahala niat perbuatan yang sama. Sementara pahala
amal perbuatan, tidak ditulis baginya, kecuali amal perbuatan tersebut sudah biasa dia
lakukan.
15. Dalam hadits ini, terdapat isyarat bahawa barangsiapa yang keluar untuk berjihad di
jalan Allah, maka dia mendapatkan pahala menempuh perjalanan menuju medan
perang. Oleh kerana itu, Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda, “Tidaklah jalan yang
kalian tempuh, tidaklah wadi yang kalian lintasi, tidaklah jalan-jalan gunung yang kalian
daki, kecuali ia bersama kalian.”
16. Hal itu dikuatkan dengan firman Allah pada Surah At-Taubah ayat yang ke 120-121 ,

َ َ َّ َ ٞ َ َ ۡ َ َ َ ٞ َ َ َ َ ٞ َ َ ۡ ُ ُ ُ َ ۡ ُ َّ َ َ ٰ َ
‫يل ٱ
ِ و‬ ِ ِ ‫صيبهم ظمأ و نصب و ممصة ِف سب‬ ِ ‫ذل ِك بِأنهم  ي‬
ُ َ َ ُ َّ ً ۡ َّ ّ ُ َ ۡ َ ُ َ َ َ َ َ َّ ُ ۡ ُ َ ٗ ۡ َ َ ُ َ َ
‫يطٔون مو ِطئا يغِيظ ٱلكفار و ينالون مِن عدوٖ ني‚ إِ كتِب لهم بِهِۦ‬
َٗ َ ٗ َ ََ َ ُ ُ ََ َ ۡ ُ ۡ َ ۡ َ ُ ُ َ َ َّ َّ ٌ ٰ َ ٞ َ َ
‫سنِي ¡ و ينفِقون نفقة صغِية‬ ِ ‫ضيع أجر ٱلمح‬ ِ ‫ح إِن ٱ
 ي‬
ۚ ِ ‫عمل صل‬
ْ ُ َ َ َ َ ۡ َ ُ َّ ُ ُ َ ۡ َ ۡ ُ َ َ ُ َّ ً َ َ ُ َ ۡ َ َ َ ٗ َ َ َ َ
‫و كبِية و يقطعون وادِيا إِ كتِب لهم ِلج ِزيهم ٱ
أحسن ما كنوا‬
َ ُ
¤ ‫َي ۡع َملون‬

22
 120. Yang demikian kerana sesungguhnya (tiap-tiap kali) mereka merasai dahaga dan
merasai penat lelah dan juga merasai lapar (dalam perjuangan) pada jalan Allah dan
(tiap-tiap kali) mereka menjejak sesuatu tempat yang menimbulkan kemarahan orang-
orang kafir dan juga (tiap-tiap kali) mereka menderita sesuatu yang mencederakan dari
pihak musuh melainkan semuanya itu ditulis bagi mereka: (pahala) amal yang soleh.
Sesungguhnya Allah tidak menghilangkan pahala orang-orang yang berusaha
memperbaiki amalannya.
121. Dan tidak pula mereka membelanjakan sesuatu perbelanjaan yang kecil atau yang
besar dan tidak mereka melintas sesuatu lembah, melainkan ditulis pahala bagi mereka,
supaya Allah membalas dengan balasan yang lebih baik dari apa yang mereka telah
kerjakan.

17. Sebagai perbandingannya adalah seseorang yang berwudhu dengan sempurna di

rumahnya, kemudian dia keluar ke masjid untuk solat, maka tidakJah dia melangkahkan
kakinya kecuali Allah akan meninggikan derajatnya dan menghapus kesalahannya.
18. Hal ini merupakan anugerah dari Allah Ta’ala, yang menjadikan upaya untuk melakukan
suatu amal perbuatan mendapatkan pahala seperti yang dijelaskan oleh Rasulullah
Shallallahu Alaihi wa Sallam.

Pertemuan 6 (27 Jamadil Akhir 1439H / 14 Mac 2018M)

HADITS KE 6
ُ‫ َو ُﻫ َﻮ َوأَﺑُ ْﻮ ُه َو َﺟ ُّﺪه‬،‫اﷲ َﻗﻨْ ُﻬ ْﻢ‬ ُ  َ
َ ِ ‫
ﻳَﺰﻳْ َﺪ َﻣ ْﻌﻦ ﺑ ْﻦ ﻳَﺰﻳْ َﺪ ﺑْﻦ اﻷ ْﺧﻨَ ِﺲ َر‬
َ
ْ ‫َو َﻗ ْﻦ أ‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ ْ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ُ ْ َ َ َ َ َ َ َ ْ ُّ َ َ
‫ ﺎﻛن أ ِ
ﻳ ِﺰﻳﺪ أﺧﺮج دﻧﺎ ِﻏﺮﻴ ﻓﺘﺼﺪق ﺑِﻬﺎ ﻓﻮﺿﻌﻬﺎ ِﻋﻨﺪ‬:‫ ﻗﺎل‬،‫ﺎﻧﻴﻮن‬ ِ ‫ﺻﺤ‬
ُ ََْ َ َ َ َ َ َ َ ُ َََُْ َ ُ ْ َ ََ ُ ْ َ ْ ‫َر ُﺟﻞ ﻲﻓ اﻟ ْ َﻤ‬
،‫ﷲ ﻣﺎ إِﻳﺎك أردت‬ ِ ‫ا‬‫و‬ : ‫ﺎل‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬ِ ‫ﺑ‬ ‫ﻪ‬‫ﺘ‬‫ﻴ‬ ‫ﺗ‬‫ﺄ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬‫ﻳ‬ ‫ﺬ‬‫ﺧ‬‫ﺄ‬‫ﻓ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺌ‬‫ﺠ‬ ‫ﻓ‬
ِ ِ ِ‫ﺪ‬ ‫ﺠ‬‫ﺴ‬ ِ ٍ
ُ،‫ﺖ ﻳَﺎ ﻳَﺰﻳْﺪ‬ َ ْ‫ﻚ َﻣﺎ ﻧَ َﻮﻳ‬ َ َ َ ََ َ ََ َْ َ ُ َ ْ ُ َ َ ُُْ َ َ َ
ِ ‫ ﻟ‬:‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴ ِﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‬ ِ ‫ﻓﺨﺎﺻﻤﺘﻪ ِإﻰﻟ رﺳﻮ ِل ا‬
ُّ َ ُْ ُ َ َ ُ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ
(‫ﺎري‬ ِ ‫ )رواه اﻛﺨ‬.‫وﻟﻚ ﻣﺎ أﺧﺬت ﻳﺎﻣﻌﻦ‬
Dari Abi Yazid Ma’n bin Yazid bin Al-Akhnas Radhiyallahu Anhum -dia, ayahnya dan
kakeknya termasuk golongan shahabat Nabi- dia berkata, "Ayahku, Yazid,

23
 mengeluarkan beberapa dinar untuk disedekahkan. Dia memasrahkan wang dinar itu
kepada seseorang yang berada di masjid (untuk dibahagikan). Lalu aku mendatangi
orang itu dan mengambil dinar- dinar tersebut, kemudian aku datang kepada ayahku
dengan membawa wang dinar itu. Seketika ayahku berkata, 'Demi Allah, aku tidak
berniat [untuk menyedekahkannya] kepadamu.’ Kemudian saya mengadukan hal itu
kepada Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam. Maka beliau bersabda, ‘Bagimu apa
yang kamu niatkan, wahai Yazid. Dan, bagimu apa yang telah kamu ambil, wahai Ma’n.
(HR Al-Bukhari). [Shahih Al-Bukhari no 1422].

1. Hadits yang disebutkan oleh penulis ini mengisahkan tentang Ma'n bin Yazid dan
ayahnya Radhiyallahu Anhuma.
2. Ayahnya, Yazid, memasrahkan beberapa dinar kepada seseorang di masjid untuk
disedekahkan kepada orang-orang fakir, lalu datanglah anaknya yang bernama Ma'n dan
mengambil wang tersebut. Boleh jadi, orang tersebut tidak mengetahui bahawa Ma'n
adalah anak Yazid. Atau, dia memberi sedekah kepada Ma'n kerana Ma'n termasuk
orang yang berhak menerima sedekah.
3. Kejadian itu didengar oleh Yazid, maka dia berkata kepada Ma'n, “Aku tidak bermaksud
untuk menyedekahkan dinar ini kepadamu."
4. Ma'n mengadukan permasalahan tersebut kepada Rasulullah, maka beliau bersabda,
“Bagimu apa yang kamu niatkan, wahai Yazid. Dan, bagimu apa yang telah kamu ambil
wahai Ma'n."
5. Sabda Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam,

َ َ
ُ ْ‫ﻚ َﻣﺎ ﻧَ َﻮﻳ‬
ُ ‫ﺖ ﻳَﺎ ﻳَﺰ‬
‫ﻳﺪ‬ ِ ‫ﻟ‬
“Bagimu apa yang kamu niatkan, wahai Yazid,”

6. Menunjukkan bahawa semua perbuatan pasti disertai dengan niat. Apabila seseorang
berniat melakukan kebaikan, maka dia akan mendapatkannya. Meskipun Yazid tidak
berniat untuk menyedekahkan dinar tersebut kepada anaknya, Ma'n, tapi anaknya telah
mengambil dinar tersebut, sedangkan anaknya termasuk orang yang berhak
mendapatkan sedekah, maka dinar tersebut menjadi miliknya.
7. Oleh kerana itu, beliau bersabda,
َ ْ َ َ َ َ ََ
ُ‫ت ﻳَﺎ َﻣ ْﻌﻦ‬ ‫وﻟﻚ ﻣﺎ أﺧﺬ‬
“Dan bagimu apa yang telah kamu ambil, wahai Ma’n.”

24
8. Dalam hadits ini terdapat dalil yang menunjukkan bahawa setiap amal perbuatan pasti
disertai niat, dan seseorang akan mendapatkan pahala sesuai dengan niatnya, meskipun
realiti yang terjadi berbeza dengan apa yang dia niatkan.

9. Kaedah ini mempunyai banyak cabang, di antaranya :

a) Ulama menegaskan apabila seseorang memberikan zakatnya kepada orang yang

menurutnya berhak mendapatkannya, kemudian diketahui bahawa orang tersebut kaya
dan bukan termasuk orang yang berhak mendapat zakat, maka zakatnya sah dan
diterima. Kewajibannya untuk membayar zakat sudah gugur kerana dia berniat untuk
memberikannya kepada orang yang berhak. Sekiranya dia berniat, maka baginya apa
yang ia niatkan.

b) Seseorang yang mewakafkan sesuatu, seperti rumah kecil, kemudian dia mengatakan,
“Saya wakaf kan rumah ini." Tetapi, tangannya menunjuk pada rumah besar. Dalam hal
ini, perbuatannya menunjuk kepada rumah yang besar berbeza dengan niat yang
terlintas dalam hatinya, maka baginya apa yang diniatkan, bukan yang diucapkan.

c) Jika ada orang bodoh yang tidak mengetahui perbezaan antara umrah dan haji, lalu dia
naik haji bersama orang lain sambil berkata,

“Labbaika Hajjan” ‘Aku memenuhi panggilanmu untuk haji', padahal dia berniat
melakukan umrah untuk haji tamattu', maka baginya apa yang dia niatkan. Selama dia
berniat untuk melaksanakan umrah, tapi dia mengucapkan, “Labbaika Hajjan”
mengikuti ucapan orang-orang yang haji bersamanya, maka baginya apa yang dia
niatkan. Apa yang dia ucapkan tidak merosak niat dan amal perbuatannya.

d) Jika ada seseorang yang berkata kepada isterinya, "Kamu saya cerai (lepas)” tetapi yang
dimaksud adalah 'cerai (lepas) dari tali' bukan 'cerai nikah', maka baginya apa yang dia
niatkan. Isterinya tidak jatuh talak dengan ungkapan tersebut.

10. Perlu untuk diperhatikan bahawa hadits ini mengandung banyak faedah dan banyak
cabang yang tersebar dalam berbagai bab dalam fikih.

Di antara faedah tersebut adalah :

25
a) Seseorang diperbolehkan untuk bersedekah kepada anaknya, begitu juga sebaliknya. Hal
ini berdasarkan pada hadits Abdullah bin Mas'ud Radhiyallahu Anhuma ketika dia
berkata kepada isterinya yang hendak bersedekah, “Suami dan anakmu lebih berhak
menerima sedekahmu."
Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam memerintahkan dan menganjurkan umatnya
untuk bersedekah. Kemudian Zainab, isteri Abdullah bin Mas'ud, hendak
menyedekahkan sebahagian hartanya. Abdullah bin Mas’ud mengatakan kepada Zainab
seperti yang diucapkan pada hadits di atas. Kerana Abdullah bin Mas'ud Radhiyallahu
Anhu termasuk orang fakir. Tapi, Zainab menolak sambil berkata, "Tidak! hingga saya
menanyakan hal ini kepada Rasulullah hallallahu Alaihi wa Sallam."

Kemudian dia bertanya kepada Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam, seketika beliau
bersabda,

ْ‫ َز ْو ُﺟﻚ َو َو َ ُ&ك أَ َﺣ ُّﻖ َﻣ ْﻦ ﺗَ َﺼ ﺪﻗْﺖ ﺑﻪ َﻋﻠَﻴْﻬﻢ‬،‫َﺻ َﺪ َق َﻗﺒْ ُﺪ اﷲ‬

ِ ِِ ِ ِ ِ ِ
“[Apa yang diucapkan] Abdullah benar. Suami dan anakmu adalah orang yang lebih
berhak menerima apa yang kamu sedekahkan kepada mereka.”
[Shahih Al-Bukhari no 1462]

b) Seseorang boleh memberikan zakatnya kepada anaknya, dengan syarat hal itu tidak
dimaksudkan untuk menggugurkan kewajiban dirinya memberikan nafkah kepada
anaknya.

11. Misalnya, ada seseorang yang mempunyai kewajiban membayar zakat, lalu dia hendak
memberikan zakat itu kepada anaknya, agar anaknya tidak meminta nafkah, maka hal
tersebut tidak boleh kerana zakat yang diberikan kepada anaknya dimaksudkan untuk
menggugurkan kewajiban dirinya dalam memberikan nafkah kepada anaknya.

12. Sedangkan jika pemberiannya adalah ditujukan untuk membayar hutang anaknya maka
hukumnya boleh, seperti seorang anak yang mengalami musibah, kemudian bapanya
membayar biaya perawatannya dengan harta zakat, hal ini diperbolehkan dan zakatnya
sah kerana anaknya adalah orang terdekat bagi dirinya dan tindakan tersebut tidak
dimaksudkan untuk menggugurkan sebuah kewajiban, tetapi untuk membebaskan
tanggungan anaknya, bukan memberikan nafkah kepadanya.

26
 ‫)‪Pertemuan 7 (18 Rejab 1439H / 4 April 2018M‬‬

‫‪HADITS KE 7‬‬
‫ْ‬ ‫ْ َُْ ْ َْ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ َ ْ ْ َ َ َ ْ ْ َ ْ َ ‬
‫ﺎف ﺑ ِﻦ‬ ‫ﺐ ﺑ ِﻦ ﻗﺒ ِﺪ ﻣﻨ ِ‬ ‫ﺎص ﻣﺎﻟ ِ ِﻚ ﺑ ِﻦ أﻫﻴ ِ‬ ‫وﻗﻦ أ ِ
ِإﺳﺤﺎق ﺳﻌ ِﺪ ﺑ ِﻦ أ ِ
وﻗ ٍ‬
‫َ‬ ‫ُ َُْ َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ ْ ُ َ ْ َ ْ ْ ُ َ Š ْ ُ َ ِّ ُّ ْ‬ ‫ُز ْﻫ َﺮ َة ﺑْ‬
‫َ‬
‫ﺐ ﺑ ِﻦ ﻟﺆى اﻟﻘﺮ ِ‪ n‬اﻟﺰﻫ ِﺮى ر ِ اﷲ ﻗﻨﻪ‪ ،‬أﺣ ِﺪ‬ ‫ﻌ‬‫ﻛ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺑ‬ ‫ة‬‫ﺮ‬‫ﻣ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺑ‬ ‫ب‬ ‫ﺎﻠﻛ‬
‫ِ‬ ‫ﻦ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎء‪َ k‬ر ُﺳ ْﻮ ُل اﷲ َﺻ ﻰﻠ اﷲُ‬ ‫َ‬ ‫اﷲ َﻗﻨْ ُﻬ ْﻢ‪ ،‬ﻗَ َﺎل‪ :‬ﺟَ‬‫ ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ ْ َ َْ ْ ُ ْ َُ ْ ْ‬
‫ﺎﺠﻟ َ ﻨﺔ‪ ،‬ر َِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺮﺸ ِة اﻟﻤﺸﻬﻮ ِد ﻟﻬﻢ ﺑِ ِ‬
‫ِّ‬ ‫ْ َ َ ْ َ َُ ْ ُ َ َُ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ ََ َ َ ُُْ َ َ َ ْ‬
‫ﷲ ِإ‪k‬‬ ‫اع ِﻣﻦ وﺟ ٍﻊ اﺷﺘﺪ ِ
ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎرﺳﻮل ا ِ‬ ‫ﻋﻠﻴ ِﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻌﻮد ِ‪ k‬ﺨم ﺣﺠ ِﺔ اﻟﻮد ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ َْ َ َ ََ َََ ُ ْ َ َ َ َ ُ ْ ‬ ‫َْ َََ‬
‫ﻻ ْاﻧﻨَ ٌﺔ ِﻲﻟ‪ ،‬أﻓَﺄﺗَ َﺼ ﺪ ُق ﺑﺜُﻠُ َﻲﺜْ‬ ‫ﺎل وﻻ ﻳ ِﺮﺛ ِﻲﻨ ِإ‬ ‫ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ِ
ِﻣﻦ اﻟﻮﺟ ِﻊ ﻣﺎ ﺗﺮى‪ ،‬وأﻧﺎ ذو ﻣ ٍ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ََ َ َ ُْ ُ َ ُ ُ‬ ‫َ َ َ ُْ ُ َ ْ ُ َ َ َ‬
‫ﺖ‪ :‬ﻓﺎﺨﻛُّﻠﺚ ﻳَﺎ َر ُﺳ ْﻮل‬ ‫ﺎر ُﺳ ْﻮل اﷲ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﻠ‬ ‫َﻣﺎ ِﻲﻟ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺎﻟﺸﻄﺮ ﻳ‬
‫َ َ ُّ ُ ُ َ ُّ ُ ُ َ ْ ٌ َ ْ َ ْ ٌ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ ٌ ْ َ ْ‬
‫ﷲ؟ ﻗﺎل اﺨﻛﻠﺚ واﺨﻛﻠﺚ ﻛ ِﺜﺮﻴ‪ -‬أو ﻛ ِﺒﺮﻴ‪ِ -‬إﻧﻚ أن ﺗﺬر ورﻋﺘﻚ أﻏ ِﻨﻴﺎء ﺧﺮﻴ ِﻣﻦ أن‬ ‫ا ِ‬
‫ ُ ْ َ‬ ‫َ َ َ ُ ْ َ ًَ َ َ َ ُ ْ َ َ َ َ َ ْ ُْ َ ََ َ ً ََْ ْ َ َ ْ َ‬
‫ﷲ ِإﻻ أ ِﺟﺮت‬ ‫ﺗﺬرﻫﻢ ﺨﻟﺔ ﻓﺘﻜﻔﻔﻮن اﺠﺎس‪ ،‬و ِﻧﻚ ﻟﻦ ﻳﻨ ِﻔﻖ ﻏﻔﻘﺔ ﺗﺒﺘ ِﻲﻐ ﺑِﻬﺎ وﺟﻪ ا ِ‬
‫ُ َ ُ َْ َ‬ ‫ََْ َ َ َ َُ ْ ُ َ َُ َْ‬ ‫َ ََْ َ َ ََُْ‬
‫ﷲ أﺧﻠﻒ ﻧﻌﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺎر‬‫ﻳ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻠ‬‫ﻘ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺎل‬ ‫ﻗ‬ ‫‪.‬‬‫ﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗ‬ ‫أ‬‫ﺮ‬ ‫اﻣ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻣﺎ ﺠﺗﻌ ِ ِ‬
‫ﻲﻓ‬ ‫ﻞ‬
‫ َْْ َ‬ ‫َ َ َ َ ْ َُ َ َ َ ْ َ َ َ َ ً ََْ ْ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﷲ ِإﻻ ازددت ﺑِ ِﻪ‬ ‫أﺻﺤ ِﺎ
؟ ﻗﺎل‪ِ :‬إﻧﻚ ﻟﻦ ﺨﺗﻠﻒ ﻓﺘﻌﻤﻞ ﻗﻤﻼ ﺗﺒﺘ ِﻲﻐ ﺑِ ِﻪ وﺟﻪ ا ِ‬
‫آﺧ ُﺮ ْو َن‪ .‬ا َ َّلل ُهمَّ‬ ‫َ َ َ ً َ ْ َ ً َ َ َ َ َ ْ َُ َ َ ََْ َ َ ََْ ٌ َ ُ َ َ َ‬
‫درﺟﺔ و ِرﻓﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻚ أن ﺨﺗﻠﻒ ﺣ‪ k‬ﻳﻨﺘ ِﻔﻊ ﺑِﻚ أﻗﻮام وﻳﺮﻀ ﺑِﻚ‬
‫ْ َ َ ُ ْ َ َ َُ ُ ْ ََ َ ْ َ ْ َ ْ َْ ُ َ ْ ُ ْ ُ َ ْ ََ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ﻜﻦ اﻛﺎﺋ ِﺲ ﺳﻌﺪ ﻧﻦ ﺧﻮﻟﺔ‬ ‫أﻣ ِﺾ ِﻷﺻﺤ ِﺎ
ِﻫﺠﺮﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮدﻫﻢ ﺒﻟ أﻗﻘﺎﺑِ ِﻬﻢ‪ ،‬ﻟ ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ َ ٌ ََ‬ ‫َ ُ َ َْ ََ َ َ ْ َ َ َ َ‬ ‫َْ َُ َ ُ ُْ‬
‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴ ِﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻣﺎت ﺑِﻤﻜﺔ‪))).‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴ ِﻪ ((‬ ‫ﻳﺮ ِﻰﺑ ‪ %‬رﺳﻮل ا ِ‬

‫‪27‬‬
 Dari Abu Ishaq Sa ad bin Abi Waqqash, Malik bin Uhaib bin Abdi Manaf bin Zuhrah bin
Kilab bin Murrah bin Ka’ab bin Luay Al-Qurasyi Az-Zuhri Radhiyallahu Anhu, dia
termasuk salah seorang dari sepuluh sahabat yang dijamin masuk surga Radhiyallahu
Anhum.

Dia berkata, “Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam menjengukku saat aku sakit keras
pada tahun haji wada’. Kemudian aku berkata, ‘Ya Rasulullah, sakitku sangat parah,
seperti yang engkau lihat. Aku mempunyai harta yang banyak, sedangkan yang
menjadi pewarisku hanya seorang putriku saja. Bolehkah aku menyedekahkan 2/3
hartaku?

Beliau bersabda, ‘Tidak.’ Aku berkata, ‘Separuh hartaku, ya Rasulullah?

Beliau bersabda, ‘Tidak.’ Aku berkata, ‘Sepertiga hartaku, wahai Rasulullah?
Beliau bersabda, 'Sepertiga. Sepertiga itu banyak atau besar. Sungguh, jika kamu
meninggalkan ahli warismu dalam keadaan kaya lebih baik daripada kamu
meninggalkan mereka dalam keadaan miskin dan meminta belas kasihan orang lain.
Tidaklah kamu menginfakkan hartamu kerana mengharap wajah Allah, kecuali kamu
akan mendapatkan pahala atas perbuatanmu itu, hingga makanan yang kamu
suapkan ke mulut istrimu.’

Sa’ad bin Abi Waqqash berkata, “Aku berkata, ‘Ya Rasulullah, apakah aku akan
tertinggal daripada sahabat-sahabatku? Beliau bersabda, ‘Tidaklah kamu tertinggal,
lalu kamu melakukan sebuah amal perbuatan semata-mata kerana wajah Allah,
kecuali dengan perbuatan tersebut derajat dan kedudukanmu semakin tinggi.
Barangkali kamu akan berumur panjang, sehingga kamu bermanfaat bagi banyak
kaum meski membahayakan (merugikan) kaum yang lain. Ya Allah, tetapkanlah hijrah
para sahabatku, dan janganlah Engkau kembalikan mereka ke belakang (tempat
semula). Tetapi yang kasihan adalah Sa’ad bin Khaulah. Rasulullah menyayangkan
kerana dia (Sa’ad) meninggal di Mekah.

(Muttafaq Alaih). [Shahih Bukhari no 1295 dan Shahih Muslim no 1628].

PENJELASAN

1. Imam An-Nawawi Rahimahullah mengetengahkan hadits yang menjelaskan tentang

Sa'ad bin Abi Waqqash, bahawa Nabi Shallallahu Alaihi Wa Sallam datang
menjenguknya, saat dia sakit keras di kota Mekah.
2. Akan tetapi Sa’ad bin Abi Waqqash termasuk kaum Muhajirin yang hijrah dari Mekah

28
 ke Madinah, mereka meninggalkan tanah kelahiran mereka semata-mata kerana Allah
Taala. Salah satu kebiasaan Nabi adalah menjenguk sahabatnya yang sedang sakit,
sebagaimana beliau membalas kunjungan sahabatnya yang berkunjung kepada beliau.
Beliau adalah adalah orang yang paling baik budi pekertinya, paling lembut dalam
berinteraksi dengan para sahabat beliau, dan sangat mencintai mereka.
3. Suatu ketika beliau menjenguk Sa'ad.
Seketika Sa'ad berkata,
َ َ َ َ َْ َ َ َ َ ْ َ ِّ َْ َُ َ
‫ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ِ
ِﻣﻦ اﻟﻮﺟ ِﻊ ﻣﺎ ﺗﺮى‬k‫ﷲ ِإ‬ ِ ‫ﻳﺎرﺳﻮل ا‬
“Ya Rasulullah, sakitku sangat parah, seperti yang engkau lihat." Maksudnya, Sa'ad
terserang rasa sakit yang luar biasa.

َ ْ ُ َََ
( ‫ﺎل‬
ٍ ‫“ ) وأﻧﺎ ذو ﻣ‬Aku mempunyai harta benda. "Yakni harta benda yang banyak.
ٌَ
ْ ُ َ َ َ
(‫ﻲﻨ إِﻻ ْاﻧﻨﺔ ِﻲﻟ‬ِ ‫" ) وﻻ ﻳ ِﺮﺛ‬Yang menjadi pewarisku hanya seorang putriku sahaja.
"Maksudnya yang menjadi pewarisnya dengan menerima bahagian pasti hanyalah
seorang putrinya.
َ ْ َ ُ ُ ُ
َ ََََ
(‫“ ) أﻓﺄﺗﺼﺪق ﺑِﺜﻠﻲﺜ ﻣﺎ ِﻲﻟ؟‬Bolehkah aku menyedekahkan 2/3 hartaku?”
Rasulullah bersabda, “Tidak.” Aku berkata, “Separuh hartaku, ya Rasulullah?”
Beliau bersabda, “Tidak.” Aku berkata, “Sepertiga hartaku, wahai Rasulullah?”
Beliau bersabda, “Sepertiga. Sepertiga itu sudah banyak.”
ُ
َ ََََ
Ungkapan Sa'ad, ( ‫ ) أﻓﺄﺗﺼﺪق‬maksudnya: Bolehkah aku memberikannya sebagai

sedekah.
4. Seketika Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam mencegahnya. Kerana pada saat itu, Sa'ad
dalam kondisi sakit parah dan sekarat. Oleh kerana itu, Nabi mencegahnya bersedekah
lebih dari sepertiga hartanya. Orang yang sakit parah tidak boleh bersedekah lebih dari
sepertiga hartanya, kerana hartanya terkait dengan hak ahli warisnya. Sedangkan orang
yang sehat atau sakit biasa boleh bersedekah sekehendak hatinya, sepertiga, setengah,
dua per tiga atau seluruh hartanya. Tidak ada larangan baginya. Akan tetapi, seseorang
tidak boleh menyedekahkan seluruh hartanya, kecuali dia mempunyai sesuatu yang
membuat dia tidak memerlukan bantuan tangan orang lain.
5. Yang perlu difahami bahawa Rasulullab Shallallahu Alaihi wa Sallam melarang Sa'ad
untuk bersedekab lebih dari sepertiga hartanya, beliau bersabda,

29
 ٌ‫ﺮﻴ أَ ْو َﻛﺒ ْﺮﻴ‬
ٌ ْ ‫ﺚ َﻛﺜ‬
ُ ُ ُّ َ ُ ُ ُّ
‫اﺨﻛﻠﺚ واﺨﻛﻠ‬
ِ ِ
"Sepertiga. Sepertiga itu banyak atau besar.”
6. Dalam hadits ini terdapat dalil yang menegaskan jika seseorang menyedekahkan
hartanya kurang dari sepertiga, maka hal itu lebih baik dan lebih sempurna. Oleh
kerana itu, Ibnu Abbas berkata, "Alangkah baiknya jika manusia menurunkan kadar
wasiat mereka dari sepertiga menjadi seperempat, kerana Nabi bersabda, “Sepertiga.
Sepertiga itu banyak.”
7. Abu Bakar berkata, "Aku rela dengan apa yang diridhai oleh Allah." Yaitu dengan
seperlima. Kemudian Abu Bakar mewasiatkan seperlima hartanya.
8. Atas dasar ini, kita dapat mengetahui bahawa apa yang dilakukan orang-orang pada
saat ini dengan mewasiatkan sepertiga hartanya adalah bertentangan dengan
perbuatan yang utama (khilaaf al-aulaa), meskipun hal tersebut diperbolehkan. Tapi,
yang utama adalah mewasiatkan hartanya kurang dari sepertiga, yaitu seperempat
atau seperlimanya.
9. Para ahli fikih menegaskan, bahawa yang lebih utama adalah mewasiatkan seperlima
hartanya, tidak lebih dari itu, meneladani apa yang dilakukan oleh Abu Bakar Ash
Shiddiq RadhiyallahuAnhu.
10. Kemudian Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda,

َ ََ ًَ َ ْ ُ َ َ َ ْ َ ْ ٌْ َ َ َ ْ َ َ َََ َ ْ َ َ ْ َ َ
‫ﻜ ﻔ ُﻔ ْﻮ َن‬
َ‫اﺠﺎس‬ ‫ِإﻧﻚ أن ﺗﺬر ورﻋﺘﻚ أﻏ ِﻨﻴﺎء ﺧﺮﻴ ِﻣﻦ أن ﺗﺬرﻫﻢ ﺨﻟﺔ ﻓﺘ‬
“Sungguh, Jika kamu meninggalkan ahli warismu dalam keadaan kaya lebih baik
daripada kamu meninggalkan mereka dalam keadaan miskin dan meminta belas
kasihan orang lain.”
11. Maksudnya, jika kamu membiarkan hartamu dan tidak menyedekahkannya kepada
orang lain, sehingga ketika kamu meninggal dunia, harta kekayaanmu diwarisi oleh
pewarismu, hingga mereka menjadi kaya raya. Hal itu lebih baik daripada kamu
meninggalkan mereka dalam keadaan miskin, sehingga mereka meminta-minta kepada
orang lain.
َ
َ ُْ
َ ََ
12. (‫ﻓﺘﻜﻔﻔﻮن اﺠﺎس‬ ) “Meminta belas kasihan orang lain.” Yakni meminta kepada orang
lain dengan menadahkan telapak tangannya sambil berkata, "Tolong, berilah kami..
berilah kami.”
13. Dalam hadits ini terdapat dalil yang menegaskan bahawa orang yang meninggal dunia
jika meninggalkan harta benda kepada ahli warisnya, maka hal itu lebih baik baginya.
14. Seseorang jangan mengira, jika dia meninggalkan harta kepada ahli warisnya, dia tidak
akan memperoleh pahala. Dia tetap akan memperoleh pahala. Rasulullah Shallallahu

30
 Alaihi wa Sallam bersabda, “Lebih baik daripada kamu meninggalkan mereka dalam
keadaan miskin…” Kerana jika kamu meninggalkan harta kepada ahli warismu, maka
mereka dapat mengambil manfaat dari harta tersebut, dan mereka adalah kerabat
dekatmu. Sementara, jika kamu menyedekahkan hartamu kepada orang lain, maka
harta bendamu akan diambil manfaat oleh orang lain yang bukan kerabatmu.
15. Bersedekah kepada kerabat lebih baik daripada bersedekah kepada selainnya, kerana
bersedekah kepada kerabat bererti bersedekah sekaligus menyambung silaturahmi.
16. Ungkapan Sa'ad,
َ ْ َ َ َْ ُ َ ُ َْ َُ َ
‫ﷲ أﺧﻠﻒ ﻧﻌﺪ أﺻﺤ ِﺎ
؟‬ ِ ‫ﻳﺎرﺳﻮل ا‬
”Ya Rasulullah, apakah aku akan tertinggal daripada sahabat-sahabatku?”
َ
َُ ْ َ َ

Rasulullah ShallallahuAlaihi wa Sallam bersabda, (‫“ ) إِﻧﻚ ﻟﻦ ﺨﺗﻠﻒ‬Tidaklah kamu

tertinggal." Bahkan sebelum itu, beliau bersabda,

ََُْ َ َ ََْ َ َ ْ ُ َ ْ َ َ ْ ََْ ً َ ََ َ ُْ ْ َ َ َ
‫ ﻣﺎ ﺠﺗﻌﻞ‬k‫ ﺣ‬،‫ﷲ إِﻻ أ ِﺟﺮت ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
ِ ‫و ِﻧﻚ ﻟﻦ ﻳﻨ ِﻔﻖ ﻏﻔﻘﺔ ﺗﺒﺘ ِﻲﻐ ﺑِﻬﺎ وﺟﻪ ا‬
َ ََ ْ
‫ِﻲﻓ ِﻲﻓ اﻣﺮأﺗِﻚ‬
“Tidaklah kamu menginfakkan hartamu kerana mengharap wajah Allah, kecuali kamu
akan mendapatkan pahala atas perbuatanmu itu, hingga makanan yang kamu suapkan
ke mulut isterimu.”
ًَََ ُْ َ
( ‫ ) ﻟ ْﻦ ﻳﻨ ِﻔ َﻖ ﻏﻔﻘﺔ‬Maksudnya, tidaklah kamu menginfakkan harta, boleh berupa
dirham, dinar, pakaian, selimut, makanan, atau yang lainnya, semata-mata kerana
mengharap wajah Allah, kecuali kamu mendapatkan pahala atas perbuatanmu itu.
َ ْ َ َ َ ْ َ ) “Kerana kamu mengharap
ْ ‫ﺗﺒﺘ‬
ِ ‫ﻲﻐ ﺑِﻬﺎ وﺟﻪ ا‬
17. Intisari hadits ini adalah sabda beliau, ( ‫ﷲ‬ ِ
wajah Allah.” Yakni, kamu menginfakkan hartamu semata-mata kerana mengharap
wajah Allah, dengan cara masuk syurga dan dapat melihat Allah Ta’ala di dalam syurga
kelak.
18. Kerana penghuni syurga, semoga Allah menjadikan kita termasuk bahagian dari
mereka- dapat melihat Allah dengan mata kepala mereka, sebagaimana mereka
melihat matahari di saat langit cerah, tak berawan, dan seperti kamu melihat bulan di
malam bulan purnama. Artinya, mereka benar-benar melihat Allah.
19. Kemudian beliau bersabda, “Tidaklah kamu menginfakkan hartamu kerana mengharap
wajah Allah, kecuali kamu akan mendapatkan pahala atas perbuatanmu itu, hingga
makanan yang kamu suapkan ke mulut istrimu.” Yakni, jika kamu memberikan sesuap
makanan kepada istrimu, maka kamu akan mendapatkan pahala, selama disertai niat

31
 semata-mata mengharap wajah Allah. Padahal, memberi nafkah kepada isteri
merupakan sebuah kewajiban. Seandainya kamu tidak memberinya nafkah, nescaya
dia akan berkata, “Beri saya nafkah, atau ceraikan saya." Meski demikian, jika kamu
memberi nafkah kepada isterimu semata-mata kerana mengharap wajah Allah, maka
Allah akan memberimu pahala. Begitu juga ketika kamu memberi nafkah kepada anak-
anakmu, ibumu, ayahmu, bahkan kepada dirimu sendiri, apabila kamu mengharapkan
wajah Allah, maka Allah akan memberimu pahala.
20. Kemudian Sa'ad berkata, “Ya Rasulullah, apakah aku akan tertinggal daripada sahabat-
sahabatku?” Yakni, apakah aku akan tertinggal daripada sahabat-sahabatku lalu aku
menghembuskan nafas terakhir di Mekah. Kemudian Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam
menjelaskan bahawa Sa'ad tidak akan tertinggal, “Tidaklah kamu tertinggal: Nabi juga
menjelaskan bahawa seandainya Sa'ad tertinggal, lalu dia melakukan sebuah amal per-
buatan semata-mata kerana wajah Allah, maka dengan perbuatan tersebut derajat dan
kedudukannya semakin tinggi.
21. Yakni, seandainya ditentukan kamu tertinggal dan tidak memungkinkan untuk keluar
dari Mekah, lalu kamu melakukan amal perbuatan semata-mata mengharap wajah
Allah, maka Allah akan semakin meninggikan derajat dan kedudukannmu. Allah akan
meninggikan tempatmu di syurga yang penuh kenikmatan beberapa derajat, meski
kamu melakukan amalan tersebut di Mekah, sedang kamu sudah berhijrah dari Mekah.
َ
َُ ْ َ َ
َََ
22. Kemudian Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda, ( ‫) وﻟﻌﻠﻚ أن ﺨﺗﻠﻒ‬.
َ
َُ َ
َُ
Kata (‫ )ﺨﺗﻠﻒ‬di sini mempunyai erti berumur panjang, berbeza dengan kata ( ‫) ﺨﺗﻠﻒ‬

sebelumnya yang mempunyai erti tertinggal.

23. Sa'ad bin Abi Waqqash benar-benar dikaruniai umur panjang. Bahkan, menurut ulama,
Sa'ad meninggalkan 17 orang anak laki-laki, dan 12 orang anak perempuan. Pada
mulanya, dia hanya mempunyai satu anak tapi pada akhirnya dia dikaruniai umur
panjang dan anak yang banyak.
24. Sabda Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam,
َ ْ ُ َ َ َ َُ ٌ ََْ َ َ ََْ َ
‫ ﻳﻨﺘ ِﻔﻊ ﺑِﻚ أﻗﻮام وﻳﺮﻀ ﺑِﻚ آﺧﺮون‬k‫ﺣ‬
”Sehingga kamu bermanfaat bagi banyak kaum meski membahayakan kaum yang lain."
Demikianlah yang terjadi. Sa'ad dikaruniai umur panjang dan mempunyai peranan yang
cukup besar dalam berbagai penaklukan yang dilakukan oleh Islam. Sa'ad ikut serta
dalam banyak penaklukan kawasan kafir, sehingga dia bermanfaat bagi banyak kaum,
yaitu orang-orang Islam dan membahayakan kaum yang lain, yaitu orang-orang kafir.

32
25. Kemudian Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam berdoa,
ْ‫ﺠ َﺮ َﻳ ُﻬﻢ‬
ْ َ ْ َ َْ ُ َ
‫اﻟﻠﻬﻢ أﻣ ِﺾ ِﻷﺻﺤ ِﺎ
ِﻫ‬
“Ya Allah, tetapkanlah hijrah para sahabatku.”
Nabi memohon kepada Allah agar menetapkan hijrah para sahabatnya dengan dua hal:
Pertama, mereka tetap dalam keimanan. Kerana jika seseorang tetap dalam keimanan,
maka dia tetap dalam hijrah.
Kedua, agar tidak ada seorang pun di antara mereka yang kembali ke Mekah setelah
mereka hijrah dari Mekah kerana Allah dan Rasul-Nya.
26. Kerana jika kamu keluar meninggalkan negaramu untuk Allah dan Rasul-Nya, maka apa
yang kamu lakukan itu sama dengan harta yang kamu sedekahkan yang tidak mungkin
kamu minta kembali. Hal ini berlaku dalam setiap hal yang ditinggalkan oleh seseorang
kerana Allah, maka dia tidak mungkin mengambilnya kembali. Salah satu contohnya
adalah seseorang yang mendapatkan taufik dari Allah untuk mengeluarkan televisi dari
rumahnya kerana menghindari dampak negatifnya dan segala kekejian, serta bertaubat
kepada Allah, lalu mereka berkata, “Mungkinkah, saat ini, kami mengembalikannya ke
rumah kami?” Kita jawab, Tidak! Setelah kalian mengeluarkannya kerana Allah, maka
kalian tidak mungkin memasukkannya kembali." Kerana seseorang apabila
meninggalkan sesuatu kerana Allah, maka ia tidak boleh memintanya kembali. Oleh
kerana itu, Rasulullah memohon kepada Rabbnya, agar hijrah para sahabatnya
ditetapkan.
ْ َ ْ َ ََ ْ ُ
َُ َ َ
27. Sabda beliau, ( ‫) وﻻ ﺗﺮدﻫﻢ ﺒﻟ أﻗﻘﺎﺑِ ِﻬﻢ‬, “Dan janganlah Engkau kembalikan mereka ke

belakang. "Yakni, janganlah Engkau jadikan mereka berpaling dari keimanan, sehingga
mereka kembali ke belakang. Kerana kufur itu merupakan kemunduran, sedangkan
iman merupakan kemajuan. Hal ini berbeza dengan klaim orang-orang non-muslim saat
ini, yang mengatakan bahawa Islam identik dengan kemunduran. Mereka berkata,
"Kemajuan boleh dicapai jika seseorang meninggalkan Islam dan lebih memilih sikap
sekuler, yang tidak membezakan antara keimanan dan kekufuran, juga antara kefasikan
dan ketaatan. Na’udzubillah! Pada hakikatnya, keimananlah yang identik dengan
kemajuan.
Orang-orang yang maju adalah orang-orang yang beriman. Kerana kemajuan hanya
dapat dicapai dengan keimanan. Sementara orang yang murtad bererti dia kembali ke
belakang. Sebagaimana sabda Nabi dalam hadits ini, “Janganlah Engkau jadikan mereka
kembali ke belakang."
28. Terdapat banyak faedah yang boleh dipetik dari hadits ini, di antaranya :
1. Menjenguk orang sakit merupakan bahagian dari sunnah Nabi Shallallahu Alaihi wa
Sallam. Kerana beliau menjenguk Sa'ad bin Abi Waqqash ketika sakit. Menjenguk

33
 orang sakit mempunyai banyak faedah, baik bagi orang yang menjenguk (al-‘aa’id)
mahupun bagi orang yang dijenguk (al-ma-‘uud).
Di antara faedah menjenguk orang sakit bagi orang yang menjenguk adalah :
• Orang yang menjenguk memenuhi hak saudara seagamanya. Kerana salah
satu hak saudara seagamamu yang harus kamu penuhi adalah
menjenguknya ketika dia sakit.
• Orang yang menjenguk orang sakit sebenarnya dia sedang memetik buah-
buahan syurga hingga dia pulang.
• Menjenguk orang sakit dapat mengingatkan orang yang berkunjung akan
nikmat Allah berupa kesehatan.
• Menjenguk orang sakit dapat menumbuhkan rasa cinta dan kasih sayang
dalam hati orang yang dijenguknya.
29. Sementara di antara faedah menjenguk orang sakit bagi orang yang dijenguk adalah :
Dapat menumbuhkan kasih sayang dalam hatinya kepada orang yang menjenguknya,
melapangkan dadanya, menghilangkan kesedihan dan kesusahan dari penyakit yang
dideritanya. Tidak menutup kemungkinan, orang yang menjenguknya diberi taufik oleh
Allah untuk mengingatkannya agar melakukan kebaikan, bertaubat, dan
menyampaikan wasiat, jika ada sesuatu yang ingin dia wasiatkan, termasuk di
antaranya hutang-piutang dan lain sebagainya.
30. Oleh kerana itu, ulama menegaskan, seyogianya orang yang menjenguk orang sakit
dapat menghiburnya, misalnya dengan berkata, “Ma Syaa Allah, hari ini kamu dalam
kebaikan." Tidak mesti dia berkata misalnya "Hari ini kamu baik-baik saja." Kerana
boleh jadi, hari ini, sakitnya lebih parah dari kemarin. Tapi hendaknya kamu berkata,
"Hari ini, kamu dalam kebaikan." Kerana dalam kondisi apa pun, setiap mukmin selalu
dalam kebaikan. Saat tertimpa musibah, dia dalam kebaikan, dan ketika bahagia, dia
dalam kebaikan.
31. Ajal adalah sesuatu yang pasti. Apabila penyakit tersebut merupakan akhir ajalnya, dia
akan meninggal dunia. Akan tetapi, jika ajal belum menjemputnya dia akan tetap hidup
di dunia.
32. Selain itu, orang yang menjenguk orang sakit hendaknya mengingatkan orang yang
dijenguknya agar bertaubat kepada Allah, tetapi tidak diucapkan secara langsung agar
tidak menyinggungnya, sehingga dia berkata kepada dirinya sendiri, Seandainya sakitku
tidak parah, ia tidak mengingatkanku untuk bertaubat."
33. Namun, dia memulainya dengan menyebutkan ayat-ayat atau hadits-hadits yang
memuji orang-orang yang bertaubat sehingga orang yang sakit teringat akan hal
tersebut.
34. Di samping itu, hendaknya dia mengingatkan orang yang sakit untuk berwasiat, tapi
tidak dengan cara berkata, “Berwasiatlah, kerana ajalmu tidak lama lagi. Jika dia

34
 berkata demikian, maka akan menyinggung orang yang sakit. Sebaiknya, dia
mengingatkannya dengan cara menceritakan kisah-kisah yang berkaitan dengan wasiat.
35. Ulama menegaskan, jika orang yang menjenguk orang yang sedang sakit menginginkan
agar didoakan, hendaknya dia mendoakannya dengan doa yang ma'tsur, seperti doa
yang pernah dibaca Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam,

ُ َ َ َ
َ‫ﺎؤك‬ َ َ َْ ْ َ َْْ َْ َ ُ َ
‫ ِاﺷ ِﻒ أﻧﺖ اﻟﺸ ِﺎﻲﻓ ﻻ ِﺷﺎﻓﺎء إِﻻ ِﺷﻔ‬،‫ﺐ اﻛﺄس‬ ‫ﻫ‬
ِ ِ ‫ذ‬ ‫أ‬ ‫ﺎس‬ِ ‫اﺠ‬ ‫ب‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ر‬
ً‫ﺎء َﻻ ُﻓ َﻐﺎد ُر َﺳ َﻘﻤﺎ‬
ً ‫ِﺷ َﻔ‬
ِ
“Ya Allah, Tuhan manusia, hilangkanlah bahaya. Sembuhkanlah. Engkaulah Dzat Yang
Maha Menyembuhkan. Tidak ada kesembuhan kecuali kesembuhan (yang dikaruniakan
oleh) Engkau, kesembuhan yang tidak meninggalkan penyakit (lain).”
[Shahih Bukhari no 5742 dan 5750 dan Shahih Muslim no 2191]

Atau membacakannya surah Al-Fatihah, kerana surah Al-Fatihah merupakan ruqyah

yang dibacakan kepada orang-orang yang sakit dan orang yang tersengat kalajengking,
ular, atau sejenisnya.
36. Yang patut diperhatikan, apabila orang yang sakit merasa senang untuk dibacakan doa,
maka hendaknya dia mendoakannya, agar dia tidak terpaksa mencari orang yang
membacakan doa untuknya. Kerana Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda,

َ ََ َ َ ََ َ ْ َ َ َْ َ ْ ُ ُ ْ َ ً ْ َ َ ْ ْ َ ْ ُ َ َ ُ ْ َ َ
: ‫ وﻗﺎل‬.‫اب‬ ٍ ‫ﺎب وﻻﻋﺬ‬ ٍ ‫ﺮﻴ ِﺣﺴ‬
ِ ‫رأﻳﺖ ﻣﻊ أﻣ ِﻲﺘ ﺳﺒ ِﻌﻦﻴ أﻟﻔﺎ ﻳﺪﺧﻠﻮن اﺠﻟﻨﺔ ﺑِﻐ‬
َ ْ ُ َ َ َ ْ ِّ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ َ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ َ َ ْ ُ
‫ا¨ﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺮﺘﻗﻮن وﻻ ﻳﻜﺘﻮون وﻻ ﻓﺘﻄﺮﻴون وﺒﻟ رﺑ ِﻬﻢ ﻓﺘﻮ©ﻮن‬ ِ ‫ﻫﻢ‬

“Aku melihat ada tujuh puluh ribu orang yang masuk syurga bersama umatku, tanpa
dihisab dan tidak disiksa terlebih dahulu. Beliau bersabda, ‘Mereka adalah orang-orang
yang tidak meminta untuk dibacakan doa (diruqyah) kepadanya, tidak berubat dengan
kayy (pengubatan dengan besi panas), tidak percaya terhadap tathayyur (meramal
dengan berdasarkan pada gerak burung) dan tawakal kepada Allah.”
[Shahih Bukhari no 5705 dan 6472 dan Shahih Muslim no 218]
37. Begitu juga apabila kamu melihat orang yang sakit itu merasa senang jika kamu duduk
lama di sampingnya, maka lakukanlah kerana kamu akan mendapatkan kebaikan dan
pahala. Berlama-lamalah dengannya dan hiburlah dia, barangkali dengan sebab itu dia
boleh sembuh. Kerana kegembiraan dan kelapangan hatinya merupakan faktor utama

35
yang boleh memulihkan kesembuhannya. Duduklah bersamanya dalam waktu yang
cukup lama, sampai kamu menangkap petanda bahawa dia sudah merasa bosan.
Tetapi, apabila kamu menangkap petanda bahawa orang yang sakit lebih senang jika
kamu tidak ada di sampingnya dan lebih senang berkumpul bersama keluarganya
sambil bercanda dengan mereka, maka kamu tidak perlu terlalu lama berada di sisinya,
kamu cukup menanyakan kondisinya lalu pergilah. Dalam hadits Sa'ad bin Abi Waqash
terdapat dalil yang menunjukkan disyariatkannya menjenguk orang sakit.

36