\ % Historia de cada Odi Efioghe mej Oyektin mefi Iwort mejt Odi mefi Obara meji Okanran mefi roso mefi Owornrin meji Ogunda mefi Osa mejt Trete mefi Otura mefi Otrupon mejt tka mefi Ose meft Ofun meiEfiogbe mejt we Explica que cuando hay comportamiento de lucha, hay recom pensas, Tut trabajas. Yo no estoy trabajando. Este fue el Ifd consultado por una persona floja, quien ve ef trabajo, pero decide mantenerse alejado. El, quien duerme hasta que ef sol estd en fo alto. £l, quien vive de lo que posee de una herencia exporiéndose asi al sufrimiento. : Si nosotros no nos esforzamos y dulcemente descansamos hoy, mariana no podemos ser ricos. _ Marcha a través del lodo. Si nosotros no marchamos en ef fodo, nuestra boca no podré comer buena comida. Estas fueron las declaraciones de Ifa para una persona floja, quien poseia fuertes miembros pero se negaba a trabajar. El, quien escoge ser holgazan hasta matiana -y solo trabaja para sufrir por la tarde. Solo trabajando duro se puede mantener. La pereza no puede traer dividendos. Quien sea que se niegue a trabajar no merece comer. Si una persona floja est hambrienta, por favor déjala morir, viva o muerta es una persona fuel. imOyekuin mefi i habla de la honestidad. Ya no existe sabio honesto. Es muy raro encontrar a una persona confiable. Cuando yo ya no tenga ninguna persona relev __ confiar. Yo elifo mantener mis pensamientos sin contarlos, Estas son las declaraciones def Ordculo Ajas, quién estd siendo “amistoso con los seres terrestres. Se le pidio que ofreciera un sacrificto, El acepté. — Todo fos seres humanos estén buscando mi amistad. 'No escuche cuidadosamente. Mis pensamientos han sido guardados en mi. Todos fos seres celestiales buscan mi amistad. i He guar mis pensamientos en mi. 5 Es muy dificil pero no imposible ‘para una persona deshonesta, -_penetfar en una persona honesta, si {a viltima no comparte sus ideas con eflos. Fsto no sugiere que guardes malicia contra al- guien que es deshonesto contigo, sino que mds bien no compartas fus pensamientos profundos con una persona deshonesta a ~, menos gue daira de esa actitud.Toma una mirada critica de lo que te afecta. ‘work, toma una mirada critica de lo que te afecta, Si pasas por una iniciacién en ef ofa (atélodui), esfu érzate por usar tu sabiduria ytu inteligencia. wort, toma una mirada critica de fo que te afecta. ‘Awo, no uses una soga rota para escalar una palmera. ‘ dwori, toma una mirada critica de lo que te afecta. _ ‘Awo, no entres en un rio sin saber nadar. ‘worl, toma una mirada critica de fo que te afecta. Awo, no saques un cuchillo por furia. ‘worl, toma una mérada critica de lo que te afecta. ‘Awo, no andes de prisa para disfrutar tu vida. Iwori, toma una mirada critica de lo que te afecta. ‘Awo, no mientas, no seas traicionero, 4wort, toma una mirada critica de fo que te afecta, Aawo, no engattes para disfrutar tu vida.ne no ‘Seas peers con fos mayore es. 7 wort, toma una mirada critica de lo que te afecta, ‘Povo, no pierdas la esperanza. wort, toma una mira critica de fo que te afecta, ~ Avo, no le hagas ef amor a la esposa de tu colega. wort, toma'una mirada critica de lo que te afecta. 7 Awo, se te ha iniciado en Ifa. Pinca nuevamente mediante ef uso de tu sabiduria e inteligen- cia, ‘wort, toma una mirada critica de fo que te afecta.Odi mefi. En este odit es donde ef ser humano usa algunas partes ee Si cuerpo para ser amado por los hombres del mundo, €l escarabajo con su delgada y fuerte espalda fue quien consults ef Ifa para (a cabeza, Cuando ) padecta de soledad total. Sele aconsejo ofrecer un sacrificio, El acepts. : £a oreja vino para sequir acompanando a la cabeza, Gradualmente, mi cabeza no se quedard sin compaiiia, Los ojos vinieron para seguir acompanando a la cabeza. Gradualmente mi cabeza no se quedard sin compaitia, La boca vino para seguir acompantando a la cabeza. Gradualmente mi cabeza no se quedara sin compara. Por wiltimo hay algunas ocastones en fas que las s partes def cuerpo del ser viviente son usadas como cliente, para mostrar (a tmportancia de esa parte y por inferencia, fa importancta de ese cliente, para toda la familia o fa comunidad. % Esto también debe ser usado para enfatizar que ese cliente debe _ ser abandonado 6 que la tmportancia del mismo no es aprecia- da y deberta serlo.Obara mefi Obara meft era mds exitoso y mds prospero que los otros 15 odit principales juntos. £a cabeza de un ciego no es reconoctda entre la mhueteud. La pisada de un malvado no es identificable en e-suelo. Los parecidos de aquellos que tendran titulos en ef futuro, no son faciles de reconocer (meramente viendo sus cabezas). | €stas fueron las declaraciones de ‘fa a fos 16 od principales, cuando fueron a realizar rituales para Olofin. Se fes aconsejé ofrecer un sacrificio. Ellos aceptaron. ‘Eso que nos concierne a nosotros es mas esencial. Eso que nos concierne a nosotros es fo mds importante. Esa fue la declaracion de Ifa a Obara mejt cuando iba en com- - paitia de‘los odit a reatizar rituales a Olofin. Sele aconsejd ofrecer un sacrificio. _§ El aceptd. Este odvi Obara mefi, era exitoso y mds prospero que fos otros _ odit principales juntos.: Okanran mefi ‘fa dice que esta persona obtendrd todas las fortunas que ce habia estado siguiendo, Pero le aconseja que realice sacrificto, El no debe reductr su sacrificio, un Okanran localizé aqui, Otro Okanran localizs alli. Okanran se vuelve dos, mientras tiene una base inestable en todos fos sentidos de vida. . a Adivinacion lanzada para Jingbinni, » ef que tba a cosechar fas fortunas con sus manos, éMi mano consequira fa fortuna? Ella pregunto. ~ Ellos te dijeron que realizara sacrificio, Ella oyé hablar de sacrificio, -y lo realizs, La mano que no habia estado lleno de riquezas. Ella se hizo inmensamente rica. Ella dijo que un Okanran localiz6 aqui, Otro Okanran (ocalizé allt. Okanran se vuelve dos y con fa base inestable, Adivinacion lanzada por Jingbinnt. EL que tha a segar fortunas con sus manos. Jingbtnni, esta aqut ef sacerdote bueno, - permita a fa mano que esté fria tocar fa fortuna. ~Troso meft i Este odit hace referencia a que fos ; problemas y fas soluciones se encuentran en ef ser humanos y no en fos orisas. : ‘Uno por uno nos paseamos con mortero. a En parejas pasamos fa madera de leva. f _ Estas fueron las declaractones de Ifa Baba quien aconseja, que st tienes algiin problema, consulta tu destino. ri ‘No es de importancia para fos ancestros. _ Tampoco para las deidades. Es del destino total y completamente. La sensatez también implica investigar todos fos aspectos de cualquier cosa antes de flegar auna conclusion. ofa no respeta ninguna conclusién que se haya hecho sin una trvestigacion adecuada.: Owornrin mefi ‘Agbonbon, el Awo del pueblo de Moree; Agba-yangidi, el Awo de {a tierra de Yesa. ‘Un hombre fuerte pero torpe quien estaba amarrado como un caddver. 4 Fllos 5 fueron fos que consultaron el Ifa para Olooyemefun (ef Rey de Ooyemefun, un pueblo cerca del antiguo pueblo de Owu), cuando planeaban cultivar una parte de a terra de Olowu, El le pidid que realizara un ritual para Egin de, El realizs ef ritual para Equin Ue, : “pero este no fue aceptado. Se fe aconsej5 que realizara un ritual a Oosa Of, pero este fue rechazado. Sele aconsej5 que realizara un ritual para suOri. £f realizé ef ritual, . ‘Hasta que su Ori se quedo sin cabello. Sele aconsej5 que realizara un ritual, para dle (madre tierra). . El realiz6 ef ritual para Me, S Después se le aconsejé ofrecer un sacrificio a Ofubobo- tiribo, el padre de todos los sacrificios. £ respondié que sabia que el Ori de alguien es su dios espera se presencia de Dios en cada individuo). ght “ee‘EE reconocié a Ie como fa Madre Tierra, ‘ya Oosas Oj como la madre de uno. Pero é no sabia que Ofubobo-tiribo era el ‘padre de todos fos sacrificios. : oe estamos propinando a Ie Ifé? a fa boca humana es fo que estamos soropian en de ‘ofé. Yo se fos doy a todos -Y Seco. ee Esta es tu boca. 7s (a boca furmana (0 que propinamos en Ae Ifé. No hay sacrificio mas grande que el que se ofrece yse dirigea través del apaciquamiento de (a “boca fiumana”, en ef mismo ramo no hay ritual mds grande como ef que se realiza para el ;F Opinda map Ifa habla de que si la gente nos paga nuestras acciones ‘con maldad o si no son capaces de reconocerlas, dejemos todo en manos de Ifa, & sabrd responder. Las buen acciones no son en vano. La mai £ nunca pasa sin recompensa. Las buenas acciones sin recompensas visibles, Es triste, por esto fa gente siente que todo esta i perdido. a Estas son las declaraciones del Ordculo a Aganna, Quien sera coronado como Rey de Oko, oe dela muerte i apoyado. ~ 2Qué fue fo que hizo que Aganna tuviera éxito en el trono der: Oloko? Fueron las buenas acciones las que hicieron ue Hers fuera ef siguiente Oloko. jLas buenas acciones! . : . ‘Ifa dice que no debemos ser fa victima, el acusador, ef jt ‘juez y cal gecutor al mismo tiempo. Debemos dejarle todo a oe st fa gente no reconoce nuestros buenos actos.Osa meff if habla acerca de las fortalezas, las debilidades, los éxitos y los fracasos de fas brujas y fos magos. iQué pena! Es fa de fa mayoria de fos anttlopes enel bosque. jQué calamidad! Es aquella de fos venados en la a planicie, - La fluvia intenta someterlos para ridicufizartos. Se nubla fa calle principal, ? €stas fueron las declaraciones de Ifa para Orvinmila. ‘Cuando iba a una misién espiritual a Ie-Afe. Se fe informéd que alld tos magos no permitian que la gente ‘ triunfara. - ~ Sele informs que fas brujas allé acostumbraban a matar ‘Yy con- sumir humanos, Ortinmila respondié que Wallen era su traicion y su destino, no aquel de sus hijos y seguidores. ; El declaré que en vez de que fas brugas chupen su sangre - ellas buscaran cualquier aceite de palma dispontble 2 para famer- fo. En shen de que las brujas coman sangre de camaledn ; eflas buscardn cualquier otra cosa para comer. En vez de que las brujas coman del tronco def drbol Obo ellas buscardn cualquier otro tronco para comer.En vez de que las brujas coman ratas de ‘Asin, el dia avanzard mucho. (sol estard donde se pone. Todas las aves estardn en sus respectivos hogares. Entonces todos tran por sus propios caminos. oe ordend que todo mal se alejard de mi. Es Osagc _ El fue quien consults ef Ifa para Orinmila, rete meft " ofa dice que una persona tnocente ha sido erréneamente acusada de hacer ef mal. Las alas de fa paloma frente a la casa del palomo = del Ba- balawo). : f cuando las brujas fe causaban problemas, ey a erroneamente : pensaba que era Ostin. — Ostin, alias ‘lyewa Otoro-Efon, nunca fe haria dano a nadie. _ Entendiendo que eso (e afectaria adversamente a sus hijos. Por fa naturaleza de Ostin, deidad que ama mucho a fos nifios, ella no puede causar problemas al hijo de nadie, Todo (0 contra- rio, ella haria todo fo posible para proveger a los nifios.=o Otura mefi Olamilegbe Atomobiran Agigir odd Agbe igha wa kaye Fue en Empe que ellos dieron vida a cinco de ustedes, Ellos convocaron a Oriinmila a Otu-9fe. Orimmila se volvié mds rico que tt. ae Oriinmila tiene mds esposas y mds propiedades que tii, Fue ahi cuando ellos empezaron a conspirar en contra de Onin- mila. a ~ Eillos fueron a llamar a Alkogun-Nilawe6, y Adal Opi, y Okinkin tit meyin erin fon. y Afokan fon fee. Fllos diferon que la riqueza deberta ir al pueblo de ibini. Las esposas de Ortinmila deberian de ir a Otwn. Los hijos de Oriinmila deberian de tr al cielo. FL bienestar de Orinmila deberta de ir a (a tierra de Hausa.inmila después golped ef suelo con su espada. declaré que sabia lo que la riqueza habia comido en tbini, ¥y los que las esposas comieron en Orin, y fo que los niftos comieron en ef cielo, y fo que ef bienestar comié en la tierra de Hatisd. - ; _ Ellos preguntaron qué habia comido la riqueza an dbini. deer respondié que habia sido tiza nativa. ee _ Ellos preguntaron qué habian comido las esposas en Onin. EL respondié que habia sido pichon. Ellos preguntaron qué habian comido fos nifios en ef cielo. Fl respondid que habia sido madera de leva. _ Ellos preguntaron qué habian comido ef bienestar en la tierra de Hatisd. El respondid que habia sido nuez de cold y nuez amarga. Riqueza, ven y come tiza nativa para que tu residas en mi casa. Esposa, ven y come pichén para que te quedes en mé casa. 2 “Hijos, vengan y coman madera de leva para que se queden enmié 4 casa. Ee Bienestar, ven y come nuez de cold blanca y nuez amarga para que residas en mé casa. ‘Deja que la muerte se vaya. Deja que fas aflicctones se vayan. ~. Deja que todos fos males dejen mi casa.Pavimenta el camino para fa riqueza. Pavimenta el camino para las esposas, Pavimenta el camino para los hijos. Pavimenta el camino para el bienestar. ‘af, este es ef momento correcto ) para que me des riqueza, esposas, — 4 hijos y a ; Otura meji, tv eres ef custodio de todo ef bienestar y de Aladfid, aigg “Cuando se pierde fa riqueza, esposa, hijos, y bienestar en gene ral, este odit es bueno para usarlo como rezo. También cuando se reza contra la muerte, la afliccton, la litigactén y todo ef mal, es ~ igualmente oportuno”.- Otrupon mef af le ha a esta persona que realice sacrificio. EL se volverta una persona importante. Opébé el sacerdote de (a Pierna. —— Adivinacién lanzada para la Pierna. , ce La Pierna estaba vintendo def ctelo a (a tierra. BS ———-Ellos le pidieron que realizara sacrificio. ? et ~ La Pierna oys hablar det sacrificio, yo realizd. Opébe, usted estd aqut. “Usted es ef sacerdore de fa pierna. Nadie planea. Algin evento y excluye la Pierna.dha meji- Si un nito esta | practicando el arte de no representar, Si é conoce a un Babaldw6 veterano, deja que abofetee fa cara del Babdlaws. Si conoce aun yerbero mayor, deja que venza al ‘yerbero sin misericordia. Si conoce @ un Aboré (jefe sacerdote de una arboleda), donde incline fa cabeza suplicdndole a Olédiimaré, deja que empuje hacia abajo al Aboré. Estas fueron las declaraciones de Ifa a un nino obstinado. Cuando diferon que nadie lo podia soportar se les aconse{é ofrecer un sacrificio, Llamaron a los Awo “grupo de mentirosos”. Calificaron como ladrén a Odard. Simplemente ignoraron el consejo del sacrificio, ‘No sabes eso, La larga vida no existe para un nino que abofetea a un Babdlawo. £a longevidad no existe para un nifto que enfrenta a un yerbero mayor. Un nino que enfrenta a un Aboré mayor en donde este suplica a Olédimaré. Ese nino esté trazando su propia perdicion, ECémo murid ef gusano? ‘Rapido yen manada, Los gusanos encontraron su muerte, - rapido y enmanada,Ose ie ; ‘ habla que hay que trabajar duro para tener éxito, Sekiibe, ef Awo de Ibadan, fue quien consulté ef ‘fa para aquellos de dbadan, cuando lloraban lamenténdose por su eee Pee. lograr éxito financiero. Se les aconsejé ofrecer sacrificio. = Ellos aceptaron. Después de algtin tiempo, no mucho, ef éxito y fa riqueza llegaron. Viajeros de Ipo y Ofa. iNo pueden ver que sin trabajar duro uno nunca puede tener éxito? a Ast que, cualquier plegaria por ef éxito financtero debe ser apo- yada por ef trabajo duro y la dedicacién constante. Si no es asi, fa plegaria sera un rezo socio-religioso sin apoyo de ninguna ee - energfa o fuerza.El que rompa un nuez de cold con cuatro valvulas, comerd to valvulas, Avaro es quien come tres valvulas. Después de comer tres vdlvulas, a cargara. su culpa incurable y procederd en este camino. Estas fueron las declaraciones de Ifa a una persona al frente (un fider), que después se convertiria en una pou del ee (un seguidor). Sele aconsej6 ofrecer un sacrifict El no acepté. Esta es su carencia de buenas maneras. Esta es su falta de déplomacia. La persona al frente se ha vuelto la persona del final por su carencia de buenas maneras. ’ “Una persona mayor que sea grunona, dificilmente uncon subordinados que (o asistan en cualquier cosa. Se le hard dificil ; encontrar a alguien que lo acompane a un viaje por el egocen- : trismo. Terminard haciendo las cosas sin ayuda, Esa persona sera humillada en cualquier oportunidad que se presente. Fsta 5 persona no puede esperar contar con el respeto de los mayores”.