EBO DE IFA Introduccién Parte I En este nuevo articulo de nuestra Web comenzaremos a estudiar el Ebo de Opon fa, y el Ebo de Opele en el del Yoruba Tradicional, el cual esti de mas decir que ni sus reco ni el procedimiento a la hora de realizarlo tiene nada que ver con el Ifa Cubano, es decir, tal y como se realiza el Ebo por los ‘Oluwos en Nigeria. Antes de comenzar en posteriores capitulos a trazar el camino de como se realiza el Ebo, debemos de tener cen cuenta las siguientes NOTAS: NOTA: se puede hacer sau herramientas: cio ( Ebo ) con 2 a) a) OPON IFA b) b) OPELE w Antes de hacer el sacrificio se consulta a Ia, después el Odu que sale en Ia ADIVINACION se imprime en el TYEROSUN sobre el OPON IFA y también el Odu contrario. Hay que cantar los dos. .= Le que se quiere decir con el Odu ntrario, es que si por ejemplo sale IROSUN WORT el contrario seria IWORL IROSUN. 11 Odu que sale fuera uno de los DIEZ y SEIS MAYORES (mejis), digamos como ‘jemplo OYEKUN MEJI se escribiria en el OPON IFA EJIOGBE pues 3 su contrarie. Muchos Odu 6 pocos Odu se pueden imprimir encima del Opon Ha, depende de como uno quieras = Solo se puede imprimir un Odu apunto para cantar, el otro después que se canta y ac borre se imprime el otro para cantarlo y borrarlo. Si el Ebo es Con Opele se pone el Odu en el Opele. Los mismos versos que uno canta Gueima del OPON IFA cuando se esti haciendo el Ebo, s0n los mismos que se cantan en el sacrificio con el OPELE, excepto cl Odu IRETEWORI. Otro verio se canta en este caso. = Cuando se va a hacer el Ebo, todas tas ‘cosas del Ebo se sitéian frente del OPON IFA , lo mismo se hace en el sacrificio con ol OPFLE. = EL Awo que esti haciendo el tbo debe coger «1 Owo (dinero) de la person interesada y bay que recar el Owoy después que lo reza se pone frente 0 sobre el Opon Ifa y sobre por ello que cada estructura religiowa debe ocupar su propio lugar, pues ninguna es ‘gialitativamente igual a la otra, y [pretender establecer igualdades y/o ‘cGnipetencias entre ellas es sencillamente absurdo.yfi ' f - sacado del arbol IGI IROSUN - BAPHIA NITID, inoso). Aqui debemos aclarar que no sirve lo que en CU se conoce como ASE de ORUNMILA y cuya base de dichu ASE és el NAME. Una vez limpio de piel el animal debemos preguntar (a ORUNMILA o a ESU) si este se le cocina 0 se le ofrece or en cualquiera de las formas en que se le ofrezca no se le prueba la comida. + Una vez colocada Ia ofrenda en el tazén procedemos a rociarle bastante manteca de corojo (EPO). Una vez lista llevar se pregunta (a IFA o ESU) el lugar donde debe de ser llevada, teniendo en cuenta que dichos lugares pueden luna encrucijada de tres 0 cuatro caminos, la manigua, el banco de un rio, la montatia, el monte, al frente de ln casa, parte trasera de la casa, a un drbol del pléiano,... La Ofrenda debe de ser llevada a partir de las 11.00 PM y hasta las 02.00 AM. Si el lugar de la ofrenda donde la esta levando no se encuentra lejos, podemos ir a las 06,00. AM a recoger el TAZON, teniendo en cuenta que si aun * comida no se recoge. Solo podemos recoger el tazén si en él no hay comida, pues eso es seftal de que nuestra ofrenda sido aceptada, si el tazén est4 roto, debemos dejarlo allf y por nada del mundo recogerlo. OSA MEI es el signo de Ins AJE y este signo debe de ser marcado y rezado con IYEROSUN y una vez recogido se encima de la ofrenda (siempre después de haber echado el EPO no antes), Mientras vamos echiando el IYEROSUN e @pzn12 debemos rezar lo siguiente: f SANSA MEJI OTONA GEGERE WOLU ADIFA FUN ORISANLA TI AWON ELEYENLEE BOISA. ADIFA FUN ORUNMILA. TIOGBADA LOWO ORISA TI OFI GEAAKALE. LOWO AWON ELEYE IFA DA KUN WA GBA OMORE KALE LOWO GBOGBO AJOGUN La traduccién del rézo es Ja siguiente Dos personasstemerosas se corren por el temor Hizo adivinacign para Orisanla Que las brujas lo persiguieron Hizo adivinacién para Orunmnila ‘Que iba a coger el machete de la mano de Orisanla Para salvarlo de las manos de las brujas, Ifa por favor sdlvame (Nombre y apellidos) de las manos Delos espititus malevolos. NOTA: (El nombre y los apellidos de la persona a quien le estamos haciendo la ofrenda se mencionan, Si es parao para quien se le hace la oftenda). : 4 * Una vez realizado el rezo anterior procedemos a rezar lo siguiente: IYAMI OSORONGA OLO KIKI ORU AFINJU EYE TINJE LAARIN ORU AJE LO TUTU MANBI IRUMAN LOOGUN DANU IKONIRI IA TYAMI ASE. La traduccién del rezo es como sigu La que coge a uno en una manera misteriosa "La famosa de lanoche Péjaro limpia que come por la madrugeda u La que come higado crudo sin vomiter : ‘La que echa a perder da mrasisin y.aue no la hace funcionar : ‘Nunea fengamos la pelea de ustedes. Asi sea. ~La obra que aqui se ha expuesto esta completa en su totalidad, y cualquier persona que haya sido iniciada en el cult monisas puede realizarla, -fSECRETOS DE IFA DE NIGERIA AKOSE (MEDICINAS) Un antiguo lema yoruba dice que “ Ifa se expresa con acertijos, pero el hombre entiende sus palabras”. El sistema oracular esta considerado como la personitica expresin de la sabiduria divina, La peculiaridad de este sistema altamente cot consiste en dibujos, en el lanzamiento : ‘de huesos de palmera y otros signos, traducidos, permiten conocer los deseos dé:los orisas y ayudan a evitar desgracias. Es |, . sabido por los practicantes del culto en NIGERIA” que cada ODU tiene una seri '* innumerables ESE (versos 0 rezos) y que cada/ESE tiene a su vez su AKOSE (med En este nuevo articulo ponemos una serie de ejemplos de estos AKOSE. Si deseas ver muestra més amplia de ellos solo debes enviarnos un e-mail a yorubaweb@lycos enviarnos tus datos religiosos y en la mayor brevedad te enviaremos tu nombre de us: tu clave personal para que puedas acceder a ellos. Actualmente disponemos de 16 AKOSE por Odu por lo que en las PAGEGUAR F.LC.O, tienes a tu disposicién 4096 AKOSE. I Ol BERG OLUJINDO OLUJINMI ORANTOJINDO TOJINMI KIPADA GUN ORI OKITIMAN ORAN TI WON NBA LAGBAJA YI FAYI KOJINDO KOJINMI ( nombre y apellidos)TITYO BA BOSI INU OMI APOORA KI UJOYI OPOORA OGBETUAROMURA LONIKI EJO NA OTI LO QUE CAEEN EL AGUA EL PROBLEMA QUE CAE EN EL AGUA NO SURGE MAS EL PROBLEA QUE YO. TENGO CO! QUE DESPAREZCA SE CAIG EL AGUAY:Q) SURGA QUE NUNCA SURGA MAS CUANDO LA SAL ENTRA EN EL AGUA SE DESAPARECE QUE ESTE PROBLEMA SE DESAPAREZCA OGBETURA LO HARA DESAPARECER “@ AKOSE (MEDICINA) ; EL IYEROSUN SE MEZCLA EN SAL, SE ECHA EN EL TABLERO, SE MARCA | ODU Y SE REZA, DESPUES DE REZADO SE ECHA EN UN PAN QUE TENGA | HUECO Y SE TAPA Y A CONTINUACION SE TIRA EN AGUA ESTANCADA. é 3 PARA QUE LAS PERSONAS SE RECONCILIEN ABE FE LE ORI ITO ERE LU LOBINRIN IDO KILAGBAJA OSUN MAN EMI LAGBAJA @ NI TORI PE MANRANYIN LANWIRAN OYIN AWIDUN MANMAN LANWIRAN IYO , TYERE OSUN'LONI KILAGBAJA OSUN EMI LAGBAJA OMO LAGBAJA TI LAGBAJA‘(OMO LAGBAJA BATIRIN KI OMAAYOMANMI NITORI ENIKAN KIILA OYIN KOROJ ABEFELE ORIITO ERELU LOBINRIN [DO QUE osssess SE ME ACERQUE A MI SE HABLA BIEN DE LA MIEL SE HABLA BIEN DE LA SAL TYERE OSUN HARA QUE ME ACERQUE...........000 NADIE PUEDE QUEJARSE AL LAMER LA MIEL.“4 OGUNPAOGBE fate = PARA LA SUERTE DE DINERO OLUGBA OGBAGBA. ae KERUKERE @ KEKERE OLE'NIWONNGBE OWO FUN AGBALAGBA'OLE NIWONNJA OLEESI AGBALAGBA OLE'ALA NI OJO IFA BI OSELA NIKI OLAMI IFA PA SI LOSILO PARADARADA SI LOSILO'NI'NSE;OLOTI OYinbo OTI ABAMUTI! OYINBO OJONA NI OGARARE NMUNI ? KI TOK TOBINRIN OGBE OWO mtd “A WA®UN EMI OLUGBA OGBAGBA ADIGARA KERUKERE SELE LLEVAN DINERO A UN LADRONIFA DAME LA RIQUEZA COMO LA SUERTE IFA VAAYASE.COM UNA BORRACHERA PARA TRAERME DINERO. Gompbye y-apellidos de la persona se menciona ) LA BEBIDA CALIENTE INTOXICA VIOLENTAMENTE EL DIA QUE UNO TOMA LA BEDIDS CAUIENTE ES EL DIA QUE INTOXIC QUE LOS HOMBRES Y LAS MUJERES TRAIGAN DINERO Y LA SUERTI ony AKOSE (MEDICINA) TYEREOSUN ( POLVO DE ADIVINACION) SE MARCA EN EL TABLERO E SIGNO OGUNDA OGBE Y EL VERSO SE REZA, DESPUES DE REZARLO, $ ECHA EN LA BEBIDA CALIENTE PARA TOMAR (RON, WHISKY...) nmerionennien- hn OGBERETE iD in, = fe PARA LA SUERTE DE DINERO Y MUJERES IYALAJE IYALOIA ESU OJA OMIDAN WERE WERE NWAMOBOWA SOPO ESE NWAMI MBOWA AKARA LONIKINRI OWO KA LONI © TIAKARA BA WONU EPO APE OKIKI AJE SU KI EMI ORI OWO KA LONI KI AWON OMIDAN OWA MI WA LORU MADRE DE LA RIQUEZA MADRE DE LAS MERCANCIAS ESU DE LAS MERCANCIAS «MUCHAS DONCELLAS ME VIENEN A BUSCAR . MUCHAS DAMAS HERMOSAS ME VIENEN A BUSCAR FRIJOL DE CARITA ME HARA TENER .... HOY PARA CONTAR CUANDO EL FRUOL DE CARITAENTRA EN EL ACEITE LLAMA LA RIQUE QUE TENGA DINERO HOY Y QUE ME VENGAR A BUSCAR LAS MUJERFEL SIGNO DE OGBEATE (IRETE) SE M § .CA Y EL VERSO SE REZA , DESPUF , | DE REZADO, SE RECOGE CON'SEI FRIJOLES DE CARITA PARA COMER. t fk f F a | ‘ { ; |e iw “2 \ |ODU DE IFA e La vision de los Odu de ia en ei Culto Yoruba practicade en Nigeria PRESENTACION DEL LIBRO © ODU DE IFA La visién de los Odu de Ifa en el Culto Yoruba practicado en Nigeria Muy pronto podris disponer solo 4 través de nuestra web y en exclusiva del Libro de los Odu de Ifa bajo la vision del Culto Yoruba practicado en Nigeria. En é| encontraris los 256 Odu en version integra Africana, Este libro no solo te dari a conocer el significado de cada Odu de Ifa sino que te ensefara Ia practica del Culto Yoruba realizado on Nigeria, En una parte del mismo encontraras el uso de los EWE en relacién con los Odu de Ifa, asi como un extenso glosario cientifico yoruba aplicado a los Odu de Ifa. Si estas interesado en ta adquisicion de este libro remitenos un e-mail a yorubaweb(@lycos.cs y déjanos todos tus datos y nos pondremos en contacto contigo y te diremos como puedes obtenerlo. A continuacién puedes visionar algo de lo que encontraris en él: PROLOGO Este libro est dirigido a los estudiantes de IFA, aunque también nos complaceria que tuviera interés pura quienes ya han superado esa etapa de su formacién e incluso para quienes se dedican 2 otras ciencias sociales o 4 otros quehaceres humanisticos distintos al culto yoruba,El libro trata del area especializada-de la filosofia del ODU de IFA que estudia los fundamentos morales y'espirituales del culto yoruba, analizando la relacién entre IFA y 1 HOMBRE y las, relaciones entre “ser” y “deber ser”, analiza los fundamentos morales y espirituales de los Odu de Ifa, Ia relacién entre ef Awo y el consultante, Ia legitimidad de los sacrificios, enteadiendo estos como expresién del espiritu objetivo, cuya Progresiva adquisicién de autoconciencia tiende al fin diltimo de la libertad. La elaboracién de la doctrina de los Odu dd Ifa pasando por el momento de la moralidad y la justicia encuentran su fundaraento én’'la idea universal y eterna del Bien, de cémo los Odu de Ifa conciben la Justicia en parte como virtud social y eu parte como derecho emanado de la naturaleza, donde'se identifica el odu como un sistema de normas que debe estar separado de los fundamentos mediante los conceptos de tiempo, espacio y causalidad. La esencia de los Odu de Ifa debe buscarse exclusivamente en el sistema normativo del culto yoruba, sin recurrir a categorfas sociolégicas 0 politicas. Los Odu de Ifa son el resultado de Ia interpretacién normativa, y la interpretaciéa de jes dentro de un sistema de creencias el cual conduce 2 su vez a las normas fundamentales. Hemos querido'ofrecer en él la formia auténtica de los ODU de IFA tal y como se conocen en NIGERIA, y hemos procurado hacerlo con la mayor brevedad y sencillez que nos ha sido posible. No alegamos esta intencién didictica como excusa de posibles errores, pues las obras.de iniciacién exigen aun mas rigor intelectual, si eabe, que las escritas para reciési iniciados 0 practicantes del culto ya formados en lo que se conoce en CUBA como IFA CUBANO 6 SANTERIA. Esperamos que se tenga en cuenta para comprender los criterios que nos han guiado en esta labor. Ciertos problomas importantes no han sido aludidos pues no deseamos entrar en polémicas con los practicantes-del IFA CUBANO. Otros estin tratados en forma tan sucinta que, inevitablemente, se han de eseapar no pocos de sus matices, sin que sea posible abondar. en ellos para presentarios en toda su complejidad e incertidumbre. 1». « Algunos de nuestros puntos de vista, en materias tan debatidas como las tratadas en esta obra, deben quedar claros al lector desde el primer momento, Contra lo que es boy Ia corriente.dominante en Cuba y muy extendida a otros paises, no nos sumamos a ellos como tampoco aceptamos esa tendencia del Culto a Ifa pues pretende diluir el Estudio de los Odu de [fa en su forma original, pues estos deben de ser en realidad tomados por su extrema importancia en todo lo relacionado con la convivencia y por su fuerza normativa y no como una forma de generar riqueza o establecer normas de temor, obliguciones hacia personas etc etc. Afinar Ia mentalidad de los practicantes del Culto Yoruba y en especial el Culto a Ifa es la meta de este libro y no acumular en la memoria leyes o doctrinas. Si las piginas que preceden a este prélogo contribuyen en algo a la educacién de lospracticantes del Culto Yoruba, s{'ayudan a‘despertar interés por los estudios de Ifa y & promover'y consolidar vocdcionés por ello, habréin cumplido su misién, pues é&e ha sido nuestre tinieo’ deseo al escribirtis,” oetuaeri CAPITULO I i SATOGEE. FG 2»: K’é md fi kdnjuksnjd j’ayé. Kd mi warkwara n’okin ord. ‘Obun a bé Ga) ‘aga, . K‘d mf fi s2’bind. (Beads pies vata,” * 1c‘ tan ba wa r’@hin rin wo, Nitori ati sin ara eni ni, “Sy. Na nos dejes ocupar el muniio a la carrera. ~. No nos dejes sujetar lacuerda de Ia riqueza impacientemente, fe Que lo que deberia ser tratado con un juicio maduro, ‘no nos dejes tratarlo coniun estado incontrolado de pasién. Cuando leguemos a un lugar frio, Déjanos descansar plenamente. Déjanos dar atencién constante al futuro. Déjanos dar profunda consideracién a las consecuencias de las cosas. Y esto a causa de nuestro eventual paso, sta eb una ensefianza la.cual nos habla de que debemos de tener una medida dirigida a conseguir lo bueno de la vida, Esto lo refleja el hineapié que hace el Odu en la virtud del LWON 6 EQUILIBRIO, y el AMUWON 6 LA PERSONA EQUILIBRADA. Nosotros no .ocupamos la tierra apresuradamente, dexpreocupadot 0 de, manare,lusprudentenNi nosotros bascamos as ganancias sastérinles impaclentemente, {