‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪٢٠١٠ (١) ٢١‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت‬

‫دور ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺗﻐﻠﺐ اﻟﺮﺑﻌﯿﺔ )اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ( ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﮭﺠﺮي‬

‫*‬
‫أ‪.‬د‪.‬ﺟﺎﺳﻢ ﺻﻜﺒﺎن ﻋﻠﻲ‬
‫ھﺎﺟﺮت ﺗﻐﻠﺐ اﻟﺮﺑﻌﯿﺔ ﺑﻌﺪ ﺣﺮب اﻟﺒﺴﻮس )اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﯿﻼدي( ﻣ‪B‬ﻦ ﺳ‪B‬ﮭﻞ ﺗﮭﺎﻣ‪B‬ﺔ ﺑﻌ‪B‬ﺪ ھﺰﯾﻤﺘﮭ‪B‬ﺎ ﻓ‪B‬ﻲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮب وﻇﻠﺖ ﺗﺘﻨﻘﻞ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺛﻢ اﺗﺠﮭﺖ ﺷﻤﺎل اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﯿﺚ ﺟﺬﺑﮭﺎ اﻟﺴ‪B‬ﻮاد‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺛ‪BB‬ﻢ اﻧﺘﻘﻠ‪BB‬ﺖ ﻣ‪BB‬ﻦ اﻟﺴ‪BB‬ﻮاد إﻟ‪BB‬ﻰ اﻟﺠﺰﯾ‪BB‬ﺮة اﻟﻔﺮاﺗﯿ‪BB‬ﺔ وﺳ‪BB‬ﻜﻨﺖ ﻓ‪BB‬ﻲ أﻣ‪BB‬ﺎﻛﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔ‪BB‬ﺔ ﻣﻨﮭ‪BB‬ﺎ ﻋﻠ‪BB‬ﻰ ﺳ‪BB‬ﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜ‪BB‬ﺎل ﺳ‪BB‬ﻨﺠﺎر‬
‫وﻧﺼﯿﺒﯿﻦ)‪ .(٢‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﻐﻠﺐ ﻗﺪ ھﺎﺟﺮت إﻟﻰ اﻟﺠﺰﯾﺮة واﺳﺘﻘﺮت ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﮭﺪ ﺷﺎﺑﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ)‪-٣٠٦) (٣‬‬
‫‪٣٩٦‬م(‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺈن ﺣﺮب اﻟﺒﺴﻮس ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ أﻛﺒﺮ ھﺠﺮة ﻟﺒﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ ﺣﯿ‪B‬ﺚ اﺳ‪B‬ﺘﻘﺮوا ﻓ‪B‬ﻲ ﻧﺼ‪B‬ﯿﺒﯿﻦ‪،‬‬
‫أرزون‪ ،‬ﺑﺮﻗﻌﯿﺪ‪ ،‬ﺟﺒﻞ اﻟﺸﺮاة‪ ،‬ﺳﻨﺠﺎر)‪ ،(٤‬ﺗﻜﺮﯾﺖ)‪ ،(٥‬ﻋﺎﻧﮫ)‪ ،(٦‬راس اﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺎﻛﺴﯿﻦ)‪.(٧‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻨﺼﺮت ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﯿﻌﻘﻮﺑﻲ ﺑﻌﺪ أن وﻗﻌﺖ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻧﺼ‪B‬ﺎرى ﺗﻜﺮﯾ‪B‬ﺖ ‪ .‬وﻣ‪B‬ﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤ‪B‬ﻞ‬
‫أن ﺑﻨ‪BB‬ﻲ ﺗﻐﻠ‪BB‬ﺐ ﻛ‪BB‬ﺎﻧﻮا ﻗ‪BB‬ﺪ ﻓﻌﻠ‪BB‬ﻮا ﻧﻜﺎﯾ‪BB‬ﺔ ﺑﺄﻋ‪BB‬ﺪاﺋﮭﻢ اﻟﻠﺨﻤﯿ‪BB‬ﯿﻦ ﻓ‪BB‬ﻲ اﻟﺤﯿ‪BB‬ﺮة اﻟ‪BB‬ﺬﯾﻦ اﻋﺘﻨﻘ‪BB‬ﻮا اﻟﻨﺼ‪BB‬ﺮاﻧﯿﺔ ﻋﻠ‪BB‬ﻰ اﻟﻤ‪BB‬ﺬھﺐ‬
‫اﻟﻨﺴﻄﻮري‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﺘﻐﻠﺐ وﻟﻐﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أﻣﺜﺎل اﻟﻨﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻂ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﻣﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﺎﻧ‪B‬ﮫ‪ ،‬ﻋﻠ‪B‬ﻰ اﻟﻔ‪B‬ﺮات‪.‬‬
‫وﻗﺪ ورد ذﻛﺮه ﺳﻨﺔ ‪٨‬ھـ‪٦٢٩/‬م ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻘﺮ ﻷﺳﻘﻒ ﻧﺼﺎرى اﻟﯿﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﯾﺨﺪم ﺑﻌﺾ ﻓﺮوع ﻧﺼﺎرى ﺗﻐﻠﺐ واﻟﻨﻤﺮ واﯾ‪B‬ﺎم‬
‫واﻟﺴﺎﻛﻨﻮن ﻏﺮب اﻟﻔﺮات)‪.(٩‬‬
‫وﺑﺴﺒﺐ ﺗﻨﺼﺮ ﺗﻐﻠﺐ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﺎﻟﺖ إﻟﻰ ﻣﻠﻚ اﻟﺮوم ﻗﺴﻄﻨﻄﯿﻦ )‪٣٣٧-٣٠٩‬م( ﻓﻲ ﺣﺮﺑ‪B‬ﮫ ﺿ‪B‬ﺪ ﺷ‪B‬ﺎﺑﻮر اﻟﺜ‪B‬ﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻠﻚ اﻟﻔﺮس)‪ .(١٠‬وﻟﻜﻮن ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ ﯾﺸﻜﻠﻮن ﺧﻄﺮاً ﻋﻠﻰ اﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﻔﺮس ﻓﻲ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻔﺮاﺗﯿﺔ؛ ﻓﻘﺪ ھﺠﺮھﻢ ﻣ‪B‬ﻦ‬
‫اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻔﺮاﺗﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى)‪.(١١‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﻨﻰ اﻟﺘﻐﺎﻟﺒﺔ ﻟﮭﻢ أدﯾﺮة ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ دﯾﺮ ﺳﻤﻮه‪ :‬دﯾﺮ ﻣﺎر ﺳﺮﺟﺲ)‪ ،(١٢‬وﻗﺪ ﻧﻘﺸ‪B‬ﻮا ﺻ‪B‬ﻮرة ﻣ‪B‬ﺎر ﺳ‪B‬ﺮﺟﺲ‬
‫ﻋﻠﻰ راﯾﺎﺗﮭﻢ وﻛﺎﻧﻮا ﯾﺤﻤﻠﻮﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ﯾﺴﺘﻨﺼﺮون ﺑﮭﺎ)‪ .(١٣‬وﻗﺪ ﻇﻠﻮا ﯾﺤﻤﻠﻮن ھﺬه اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ ﺣﺮوﺑﮭﻢ اﻟﻘﺒﻠﯿ‪B‬ﺔ‬
‫ﻃﯿﻠﺔ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﮭﺠﺮي ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﻋُﺮف ﺑﻨﻮ ﺗﻐﻠﺐ ﺑﻘﻮﺗﮭﻢ وﺷﺪة ﺑﺄﺳﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤ‪B‬ﺮوب)‪ .(١٤‬وﻟ‪B‬ﺬا ﻓﻘ‪B‬ﺪ ﻗﺎﻟ‪B‬ﺖ‬
‫اﻟﻌﺮب‪) :‬ﻟﻮ أﺑﻄﺄ اﻹﺳﻼم ﻻﺑﺘﻠﻌﺖ ﺗﻐﻠﺐ اﻟﻌﺮب()‪.(١٥‬‬
‫وﻋﻨ‪B‬ﺪﻣﺎ ﻓ‪BB‬ﺘﺢ اﻟﻤﺴ‪BB‬ﻠﻤﻮن ﻣﻜ‪B‬ﺔ ﺳ‪BB‬ﻨﺔ ‪٨‬ھ‪BB‬ـ‪٦٢٩/‬م‪ ،‬أرﺳ‪B‬ﻠﺖ ﺗﻐﻠ‪BB‬ﺐ وﻓ‪BB‬ﺪاً ﻟﻤﻔﺎوﺿ‪B‬ﺔ اﻟﺮﺳ‪BB‬ﻮل )ص(‪ .‬ﻟﻘ‪BB‬ﺪ ﻛ‪BB‬ﺎن‬
‫اﻟﻮﻓﺪ ﻣﺆﻟﻔﺎً ﻣﻦ ‪ ١٦‬ﻋﻀﻮاً‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻨﮭﻢ ﯾﻠﺒﺴﻮن اﻟﺼﻠﺒﺎن اﻟﺬھﺒﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺰل اﻟﻮﻓﺪ ﻓ‪B‬ﻲ‬
‫دار رﻣﻠﺔ ﺑﻨ‪B‬ﺖ اﻟﺤ‪B‬ﺮث‪ .‬وﻗ‪B‬ﺪ ﻛﺘ‪B‬ﺐ ﻟﮭ‪B‬ﻢ اﻟﺮﺳ‪B‬ﻮل )ص( ﻣﻌﺎھ‪B‬ﺪة ﺳ‪B‬ﻼم أﻗ‪B‬ﺮ ﻟﮭ‪B‬ﻢ ﻓﯿﮭ‪B‬ﺎ دﯾ‪B‬ﻨﮭﻢ ﺷ‪B‬ﺮﯾﻄﺔ أن ﻻ ﯾﻨﺼ‪B‬ﺮوا‬
‫أوﻻدھﻢ)‪ .(١٦‬وﯾﺮوي اﻟﻄﺒﺮي ﻧﻔ‪B‬ﺲ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ‪B‬ﺎت اﻟﺘ‪B‬ﻲ وردت ﻓ‪B‬ﻲ اﻟﻤﻌﺎھ‪B‬ﺪة‪ .‬ﻣﻀ‪B‬ﯿﻔﺎً إﻟﯿﮭ‪B‬ﺎ )ﻓﻜ‪B‬ﺎن ذﻟ‪B‬ﻚ اﻟﺸ‪B‬ﺮط ﻋﻠ‪B‬ﻰ‬
‫اﻟﻮﻓ‪BB‬ﺪ وﻣ‪BB‬ﻦ وﻓّ ‪B‬ﺪھﻢ وﻟ‪BB‬ﻢ ﯾﻜ‪BB‬ﻦ ﻋﻠ‪BB‬ﻰ ﻏﯿ‪BB‬ﺮھﻢ()‪ .(١٧‬وﻛ‪BB‬ﺎن اﻟﺮﺳ‪BB‬ﻮل )ص( ﯾﻌ‪BB‬ﺮف ﻗ‪BB‬ﻮﺗﮭﻢ وﺧﻄ‪BB‬ﻮرة ذﻟ‪BB‬ﻚ اﻷﻣ‪BB‬ﺮ اﻟ‪BB‬ﺬي‬
‫ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ إﺑﻌﺎدھﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻟﺮوم ﺿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﺪم ھ‪B‬ﺬه اﻟﻤﻌﺎھ‪B‬ﺪة ﻃ‪B‬ﻮﯾﻼً؛ ﻓﺒﻌ‪B‬ﺪ وﻓ‪B‬ﺎة اﻟﺮﺳ‪B‬ﻮل )ص(‬
‫ﺗﻨﺒ‪B‬ﺄت ﺳ‪B‬ﺠﺎح اﻟﺘﻐﻠﺒﯿ‪B‬ﺔ ﻣ‪BB‬ﻦ ﻧﺎﺣﯿ‪B‬ﺔ اﻷم ﻓ‪B‬ﻲ ﺣ‪BB‬ﯿﻦ أن أﺑﺎھ‪B‬ﺎ ﻛ‪B‬ﺎن ﻣ‪B‬ﻦ ﺑﻨ‪BB‬ﻲ ﺗﻤ‪B‬ﯿﻢ‪ .‬ﻟﻘ‪B‬ﺪ ﺗﺮﻛ‪BB‬ﺖ ﺳ‪B‬ﺠﺎح اﻟﺠﺰﯾ‪B‬ﺮة اﻟﻔﺮاﺗﯿ‪BB‬ﺔ‬
‫وﺗﻮﺟﮭﺖ ﻣﻊ ﺟﯿﺶ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ ﻧﺼﺎرى ﺗﻐﻠﺐ إﻟﻰ اﻟﯿﻤﺎﻣﺔ ﺑﮭﺪف ﻣﺴﺎﻧﺪة ﻣﺴﯿﻠﻤﺔ اﻟ‪B‬ﺬي ادﻋ‪B‬ﻰ اﻟﻨﺒ‪B‬ﻮّة وﯾﺘ‪B‬ﺄﻟﻒ ﺟﯿﺸ‪B‬ﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺟﯿﺶ ﺗﻐﻠﺐ اﻟﺬي ﯾﻘﻮده اﻟﮭﺬﯾﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟ‪B‬ﻰ ﺟ‪B‬ﯿﺶ رﺑﯿﻌ‪B‬ﺔ وﻣﻀ‪B‬ﺮ وﯾﻘ‪B‬ﻮده ﻋﻘﺒ‪B‬ﺔ ﺑ‪B‬ﻦ ھ‪B‬ﻼل‪ ،‬وﺟ‪B‬ﯿﺶ‬
‫ﺷﯿﺒﺎن وﯾﻘﻮده اﻟﺴُﻠﯿﻞ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ وﺟﯿﺶ أﯾﺎد وﯾﻘﻮده زﯾﺪ ﺑﻦ ﻓﻼن‪ .‬وﺗﻤﻜﻨ‪B‬ﺖ ﺳ‪B‬ﺠﺎح ﻣ‪B‬ﻦ ﻣﺤﺎﻟﻔ‪B‬ﺔ ﻣﺴ‪B‬ﯿﻠﻤﺔ ﺑﻌ‪B‬ﺪ زواﺟﮭ‪B‬ﺎ‬
‫ﻣﻨﮫ)‪ .(١٨‬وﻟ‪B‬ﻢ ﯾ‪B‬ﺪم أﻣ‪B‬ﺮ اﻟﻤﺮﺗ‪B‬ﺪﯾﻦ ﻃ‪B‬ﻮﯾﻼً؛ ﻓﻘ‪B‬ﺪ ﻗﻀ‪B‬ﻰ اﻟﻤﺴ‪B‬ﻠﻤﻮن ﻋﻠ‪B‬ﻰ ﺣﺮﻛ‪B‬ﺔ ﻣﺴ‪B‬ﯿﻠﻤﺔ ورﺟﻌ‪B‬ﺖ ﺳ‪B‬ﺠﺎح ﻣ‪B‬ﻊ أﺧﻮاﻟﮭ‪B‬ﺎ‬
‫وﺣﻠﻔﺎﺋﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻔﺮاﺗﯿﺔ)‪ .(١٩‬ﺛﻢ ﺳﺎﻧﺪ اﻟﺘﻐﺎﻟﺒﺔ اﻟﺬﯾﻦ وﻗﻔﻮا إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﺠﺎح اﻟﻔﺮس ﺿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻷﻧﺒﺎر‬
‫وﻋﯿﻦ اﻟﺘﻤﺮ ﺳﻨﺔ ‪١٢‬ھـ‪٦٣٣/‬م)‪.(٢٠‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮر اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻔﺮاﺗﯿﺔ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺎ ﯾ‪B‬ﻮاﺟﮭﮭﻢ ﺑﺴ‪B‬ﺒﺐ ﻋﻤﻠﯿ‪B‬ﺔ ﺗﺤﺮﯾ‪B‬ﺮ اﻟﺠﺰﯾ‪B‬ﺮة؛‬
‫ﻋﻘﺪوا ﻣﺆﺗﻤﺮاً ﻓﻲ رأس اﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬وﻗ‪B‬ﺪ ﻣﺜ‪B‬ﻞ ﺗﻐﻠ‪B‬ﺐ ﻓ‪B‬ﻲ ھ‪B‬ﺬا اﻟﻤ‪B‬ﺆﺗﻤﺮ اﻟﻔﺮﯾ‪B‬ﺪ ﺑ‪B‬ﻦ ﺗﻐﻠ‪B‬ﺐ‪ .‬وﻗﺒ‪B‬ﻞ اﻟﻤ‪B‬ﺆﺗﻤﺮون ﻣ‪B‬ﺎ ﻋﺮﺿ‪B‬ﮫ‬
‫اﻟﺮوم ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ)‪ .(٢١‬إﺿ‪B‬ﺎﻓﺔ إﻟ‪B‬ﻰ ذﻟ‪B‬ﻚ ﻓﻘ‪B‬ﺪ ﺗ‪B‬ﺰﻋﻢ اﻟﺴ‪B‬ﻠﻄﺎن ﺑ‪B‬ﻦ ﺳ‪B‬ﺎرﯾﺔ‪ ،‬أﺣ‪B‬ﺪ ﺷ‪B‬ﯿﻮخ ﺗﻐﻠ‪B‬ﺐ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋ‪B‬ﺔ ﻣ‪B‬ﻦ‬
‫رؤﺳﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ وﺗﻮﺟﮭﻮا إﻟﻰ ﺣﺎﻛﻢ رأس اﻟﻌﯿﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ﻟﮫ )اﻋﻠﻢ أﯾﮭ‪B‬ﺎ اﻟﻤﻠ‪B‬ﻚ أن أﺻ‪B‬ﺤﺎب‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺪ أﺗﻮا دﯾﺎرﻧﺎ وﻗﺼﺪوا ﻧﺤﻮﻧﺎ وﻧﺤﻦ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻄﻠﺐ أﻛﺜ‪B‬ﺮ ﻣ‪B‬ﻨﻜﻢ‪ .‬وﻣﻄﻠ‪B‬ﺐ اﻟﻘ‪B‬ﻮم أﻧﻨ‪B‬ﺎ ﻧ‪B‬ﺪﺧﻞ ﻓ‪B‬ﻲ دﯾ‪B‬ﻨﮭﻢ ﻓﺎﺿ‪B‬ﺮب‬
‫ﺧﯿﺎﻣﻚ ﺑﻈﺎھﺮ اﻟﺒﻠﺪ واﻇﮭﺮ ﺑﺠﯿﺸﻚ ﺣﺘﻰ ﻧﻠﻘﺎھﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻟﻨﺎ وأﻣﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ .‬ﻓﺄﺟﺎﺑﮭﻢ إﻟﻰ ذﻟﻚ()‪.(٢٢‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﻘﺪ ﺟﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻔﺮاﺗﯿﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٨‬ھـ‪٦٣٩/‬م وﻋﺮﺿﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ‬
‫اﻹﺳﻼم أو اﻟﺠﺰﯾﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻐﺎﻟﺒﺔ رﻓﻀﻮا ذﻟﻚ وﻗﺮروا ﺗﺮك اﻟﺠﺰﯾﺮة واﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎﻟﺮوم‪ .‬ﺛﻢ اﻟﺘﺤﻖ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﮭﻢ ﺑ‪B‬ﺎﻟﺮوم‬
‫ﻓﻌ ‪B‬ﻼً ﺣﯿ‪BB‬ﺚ ﻋﺒ‪BB‬ﺮوا ﺣ‪BB‬ﺪود اﻟﺠﺰﯾ‪BB‬ﺮة ودﺧﻠ‪BB‬ﻮا ﺑ‪BB‬ﻼد اﻟ‪BB‬ﺮوم‪ .‬وﻗ‪BB‬ﺪ ﻧﺼ‪BB‬ﺢ ﺑﻌ‪BB‬ﺾ اﻟﻤﺴ‪BB‬ﻠﻤﯿﻦ ﻋﻤ‪BB‬ﺮ ﺑ‪BB‬ﻦ اﻟﺨﻄ‪BB‬ﺎب )رض(‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻌﮭﻢ ﻗ‪B‬ﺎﺋﻠﯿﻦ ﻟ‪B‬ﮫ )أﻧﺸ‪B‬ﺪك اﷲ ﻓ‪B‬ﻲ ﺑﻨ‪B‬ﻲ ﺗﻐﻠ‪B‬ﺐ ﻓ‪B‬ﺈﻧﮭﻢ ﻗ‪B‬ﻮم ﻣ‪B‬ﻦ اﻟﻌ‪B‬ﺮب ﻧ‪B‬ﺎﺋﻔﻮن ﻋ‪B‬ﻦ اﻟﺠﺰﯾ‪B‬ﺔ وھ‪B‬ﻢ ﻗ‪B‬ﻮم ﺷ‪B‬ﺪﯾﺪة‬
‫ﻧﻜﺎﯾﺘﮭﻢ ﻓﻼ ﯾﻐﻦ ﻋﺪوك ﻋﻠﯿﻚ ﺑﮭﻢ()‪ (٢٣‬ﻓﺄرﺳﻞ ﻋﻤﺮ )رض( ﻓﻲ ﻃﻠﺒﮭﻢ ﻓﺮدھﻢ وﻋﻘﺪ ﻣﻌﮭﻢ ﻣﻌﺎھﺪة ﺻﻠﺢ ﺷﺮط ﻓﯿﮭ‪B‬ﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﻻ ﯾﻐﻤﺴﻮا أوﻻدھﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ وﯾﻀﺎﻋﻒ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ أن ﯾﺴ‪B‬ﻘﻂ اﻟﺠﺰﯾ‪B‬ﺔ ﻋ‪B‬ﻦ رؤوﺳ‪B‬ﮭﻢ وﻻ‬
‫ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﺻﺒﯿﺎﻧﮭﻢ وﻛﺬﻟﻚ أرﺿﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺄﯾﺪﯾﮭﻢ ﯾﻮم ﺻﻮﻟﺤﻮا ﻓﻼ ﯾﺆﺧﺬ ﻣ‪B‬ﻨﮭﻢ ﻣﻤ‪B‬ﺎ ﯾﺆﺧ‪B‬ﺬ ﻣ‪B‬ﻦ اﻟﻤﺴ‪B‬ﻠﻤﯿﻦ ﻷن‬

‫* ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد – ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪٢٠١٠ (١) ٢١‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت‬

‫اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻮﺿﺎً ﻋ‪B‬ﻦ اﻟﺨ‪B‬ﺮاج)‪ .(٢٤‬وﯾﻀ‪B‬ﯿﻒ اﻟ‪B‬ﺒﻼذري أﻣ‪B‬ﺮاً آﺧ‪B‬ﺮ وھ‪B‬ﻮ )أن ﻻ ﯾﺼ‪B‬ﺒﻐﻮا ﺻ‪B‬ﺒﯿﺎً وﻻ‬
‫ﯾﻜﺮھﻮه ﻋﻠﻰ دﯾﻨﮭﻢ‪.(٢٥)(...‬‬
‫ﺗﺘﺠ‪BB‬ﺎﻧﺲ ھ‪BB‬ﺬه اﻟﻤﻌﺎدﻟ‪BB‬ﺔ ﻓ‪BB‬ﻲ ﺟﻮھﺮھ‪BB‬ﺎ وروﺣﮭ‪BB‬ﺎ ﻣ‪BB‬ﻊ ﻣ‪BB‬ﺎ ﻛﺘﺒ‪BB‬ﮫ اﻟﺮﺳ‪BB‬ﻮل )ص( ﻟﻮﻓ‪BB‬ﺪھﻢ)‪ (٢٦‬وھ‪BB‬ﻲ ﺗﻌﺒ‪BB‬ﺮ ﻋ‪BB‬ﻦ‬
‫ﺗﺴﺎﻣﺢ ﻛﺒﯿﺮ أﻇﮭﺮه اﻹﺳﻼم ﻟﮭﻢ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل )ص( ﻗﺪ أدرك ﻗ‪B‬ﻮﺗﮭﻢ وأھﻤﯿ‪B‬ﺘﮭﻢ ﺑ‪B‬ﯿﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋ‪B‬ﻞ اﻟﻌﺮﺑﯿ‪B‬ﺔ اﻟﺘ‪B‬ﻲ ﺳ‪B‬ﻤﺘﮭﻢ‬
‫اﻟﻐﻠﺒﺎء‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻘﺪ أﻋﻄﺎھﻢ ﺑﻌﺾ اﻻﻣﺘﯿﺎزات‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن وﺟﻮدھﻢ ﺑﯿﻦ أﻛﺒﺮ ﻗﻮﺗﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺮوم واﻟﻔ‪B‬ﺮس‪ ،‬اﻷوﻟ‪B‬ﻰ‬
‫ﻧﺼ‪B‬ﺮاﻧﯿﺔ واﻟﺜﺎﻧﯿ‪B‬ﺔ وﺛﻨﯿ‪B‬ﺔ‪ ،‬ﻛ‪B‬ﺎن ﯾﺸ‪BB‬ﻜﻞ ﺧﻄ‪B‬ﺮاً ﻋﻠ‪B‬ﻰ اﻟﻤﺴ‪B‬ﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﻀ‪B‬ﻰ اﻷﻣ‪BB‬ﺮ اﻟﺘﺴ‪B‬ﺎھﻞ ﻣﻌﮭ‪B‬ﻢ ﺧﺸ‪B‬ﯿﺔ أن ﯾﻘﻌ‪B‬ﻮا ﻓ‪BB‬ﻲ‬
‫أﺣﻀﺎن إﺣﺪى ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻘﻮﺗﯿﻦ‪.‬‬
‫وﺗﺤ‪BB‬ﺎﻟﻒ ﺑﻌ‪BB‬ﺾ ﻓ‪BB‬ﺮوع ﺗﻐﻠ‪BB‬ﺐ ﺳ‪BB‬ﻨﺔ ‪١٣‬ھ‪BB‬ـ‪٦٣٤/‬م ﻣ‪BB‬ﻊ اﻟﻨﻤ‪BB‬ﺮ ﺿ‪BB‬ﺪ اﻟﻤﺴ‪BB‬ﻠﻤﯿﻦ ﻓ‪BB‬ﻲ ﺻ‪BB‬ﻔﯿﻦ ﻟﻜ‪BB‬ﻦ اﻟﻤﺴ‪BB‬ﻠﻤﯿﻦ‬
‫اﻧﺘﺼﺮوا ﻋﻠﯿﮭﻢ ورﻣﻮا ﻗﺴﻤﺎً ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﻓﻨﺎﺷ‪B‬ﺪوھﻢ ﻓﻠ‪B‬ﻢ ﯾﻘﻠﻌ‪B‬ﻮا ﻋ‪B‬ﻨﮭﻢ وﺟﻌﻠ‪B‬ﻮا ﯾﻨ‪B‬ﺎدوﻧﮭﻢ )اﻟﻐ‪B‬ﺮق اﻟﻐ‪B‬ﺮق( وﺟﻌ‪B‬ﻞ‬
‫ﻋﺘﺒﺔ وﻓﺮات‪ ،‬وھﻤﺎ ﻗﻮاد اﻟﻤﺴ‪B‬ﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﯾ‪B‬ﺬﻣﺮون اﻟﻨ‪B‬ﺎس وﯾﻨ‪B‬ﺎدوﻧﮭﻢ )ﺗﻐﺮﯾ‪B‬ﻖ ﺑﺘﺤﺮﯾ‪B‬ﻖ( ﯾ‪B‬ﺬﻛﺮوﻧﮭﻢ ﯾﻮﻣ‪B‬ﺎً ﻣ‪B‬ﻦ أﯾ‪B‬ﺎﻣﮭﻢ ﻓ‪B‬ﻲ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ أﺣﺮﻗﻮا ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻣﺎً ﻣﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ ﻓﻲ ﻏﯿﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺎض‪ .‬ﺛﻢ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﯿﻮن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )رض( ﺑﻤ‪B‬ﺎ‬
‫ﺟﺮى ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻰ ﻋﺘﺒﺔ وﻓﺮات ﻓﺴﺄﻟﮭﻤﺎ ﻓﺄﺧﺒﺮا أﻧﮭﻤﺎ ﻗﺎﻻ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﻣﺜﻞ وأﻧﮭﻤ‪B‬ﺎ ﻟ‪B‬ﻢ ﯾﻔﻌ‪B‬ﻼ ذﻟ‪B‬ﻚ ﻋﻠ‪B‬ﻰ‬
‫وﺟﮫ ﻃﻠﺐ ذﺣُﻞ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻠﻔﮭﻤﺎ ﻓﺤﻠﻔﺎ أﻧﮭﻤﺎ ﻣﺎ أرادا ﺑ‪B‬ﺬﻟﻚ إﻻ اﻟﻤﺜ‪B‬ﻞ وإﻋ‪B‬ﺰاز اﻹﺳ‪B‬ﻼم ﻓﺼ‪B‬ﺪﻗﮭﻤﺎ)‪ .(٢٧‬وﻋﻠ‪B‬ﻰ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺈن ھﺬا اﻟﺤﺎدث ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أن اﻟﻌﺪاء اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺑﯿﻦ ﺑﻜﺮ وﺗﻐﻠﺐ ﻟﻢ ﯾﺰل ﻓﻲ اﻷذھﺎن‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺳﻠﻤﺖ ﺑﻌﺾ ﻓﺮوع ﺗﻐﻠﺐ وﺑﻌﺾ ﻓﺮوع أﯾ‪B‬ﺎد واﻟﻨﻤ‪B‬ﺮ وﻗﺎﺗﻠ‪B‬ﺖ إﻟ‪B‬ﻰ ﺟﺎﻧ‪B‬ﺐ اﻟﻤﺴ‪B‬ﻠﻤﯿﻦ ﺿ‪B‬ﺪ اﻟ‪B‬ﺮوم ﻓ‪B‬ﻲ‬
‫ﺗﻜﺮﯾﺖ واﻟﻤﻮﺻﻞ)‪ .(٢٨‬ﻣﻤﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻛﻞ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﯾﺮة وﻗﻔﺖ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻟﻌ‪BB‬ﻞ ﻋ‪BB‬ﺪم ﻗﺒ‪BB‬ﻮل ﺗﻐﻠ‪BB‬ﺐ اﻋﺘﻨ‪BB‬ﺎق اﻹﺳ‪BB‬ﻼم ﯾﻌ‪BB‬ﻮد إﻟ‪BB‬ﻰ أﻧﮭ‪BB‬ﻢ ﻛ‪BB‬ﺎﻧﻮا ﯾﻔﺘﺨ‪BB‬ﺮون ﺑﻘ‪BB‬ﻮﺗﮭﻢ واﺳ‪BB‬ﺘﻘﻼﻟﮭﻢ وﯾﻌﺘ‪BB‬ﺰون‬
‫ﺑﻤﺎﺿﯿﮭﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺎءوا ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ ﻇﮭ‪B‬ﻮر ﻗ‪B‬ﺮﯾﺶ ﻋﻠ‪B‬ﻰ اﻟﻤﺴ‪B‬ﺮح اﻟﺴﯿﺎﺳ‪B‬ﻲ واﻟﻌﺴ‪B‬ﻜﺮي وﺳ‪B‬ﯿﺎدﺗﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب ﺑﺴﯿﺎدة اﻹﺳﻼم‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻐﯿﺮة واﻟﺤﺴﺪ اﻟﻠ‪B‬ﺬان ﺷ‪B‬ﻌﺮت ﺑﮭﻤ‪B‬ﺎ ﺗﻐﻠ‪B‬ﺐ اﻟﺘ‪B‬ﻲ ﻋﺮﻓ‪B‬ﺖ ﺑﻘﻮﺗﮭ‪B‬ﺎ ﺑ‪B‬ﯿﻦ‬
‫اﻟﻌ‪BB‬ﺮب اﻟ‪BB‬ﺬﯾﻦ ﻗ‪BB‬ﺎﻟﻮا ﻓﯿﮭ‪BB‬ﺎ )ﻟ‪BB‬ﻮ أﺑﻄ‪BB‬ﺄ اﻹﺳ‪BB‬ﻼم ﻷﻛﻠ‪BB‬ﺖ ﺗﻐﻠ‪BB‬ﺐ اﻟﻌ‪BB‬ﺮب( واﻟ‪BB‬ﺬﯾﻦ ﺳ‪BB‬ﻤﻮا ﺑﻨ‪BB‬ﻲ ﺗﻐﻠ‪BB‬ﺐ )اﻟﻐﻠﺒ‪BB‬ﺎء(‪ .‬ﻟﻘ‪BB‬ﺪ ﻛ‪BB‬ﺎﻧﻮا‬
‫ﻓﺨﻮرﯾﻦ ﺑﻘﻮﺗﮭﻢ وأﻇﮭﺮوا اﺳﺘﻌﺪادھﻢ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ أرﺿﮭﻢ واﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻔﺮاﺗﯿﺔ)‪.(٢٩‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻔﻀﻠﻮن اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﮭﻢ ﺿﻤﻦ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺮوﻣﯿﺔ ﻋﻠ‪B‬ﻰ اﻟﺨﻀ‪B‬ﻮع ﻟﻘ‪B‬ﺮﯾﺶ اﻟﺘ‪B‬ﻲ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻗﻮﯾﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وﻟ‪BB‬ﻢ ﯾﻠﺘ‪BB‬ﺰم ﺑﻨ‪BB‬ﻮ ﺗﻐﻠ‪BB‬ﺐ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎھ‪BB‬ﺪة اﻟﺘ‪BB‬ﻲ ﻋﻘ‪BB‬ﺪھﺎ ﻣﻌﮭ‪BB‬ﻢ ﻋﻤ‪BB‬ﺮ ﺑ‪BB‬ﻦ اﻟﺨﻄ‪BB‬ﺎب )رض( ﻓﻘ‪BB‬ﺪ ﻋﻤّ‪BB‬ﺪوا أوﻻدھ‪BB‬ﻢ‬
‫وﻧﺼّﺮوھﻢ)‪ .(٣٠‬وﻋﻠﻰ رأي اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎھﺪھﻢ ﻛﺎن ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﺳﻮف ﻟﻦ ﯾﻠﺘﺰﻣﻮا ﺑﮭ‪B‬ﺎ‪،‬‬
‫ﻟﺬا ﻓﺈﻧﮫ ﻓﺮض ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺷﺮط ﻋﺪم ﺗﻨﺼﯿﺮ أوﻻدھﻢ وھﻮ ﺷﺮط ﺻﻌﺐ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ وﻛ‪B‬ﺎن ﯾﺄﻣ‪B‬ﻞ ﻣ‪B‬ﻦ ﻋ‪B‬ﺪم اﻟﺘ‪B‬ﺰاﻣﮭﻢ ﺳ‪B‬ﯿﺠﻌﻞ‬
‫ﻣﻦ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻗ‪B‬ﺎدراً ﻋﻠ‪B‬ﻰ إﻟﻐ‪B‬ﺎء اﻟﻤﻌﺎھ‪B‬ﺪة‪ .‬ﯾﻀ‪B‬ﺎف إﻟ‪B‬ﻰ ذﻟ‪B‬ﻚ ﻓﺈﻧ‪B‬ﮫ‪ ،‬اﻟﺴﺮﺧﺴ‪B‬ﻲ‪ ،‬ﯾﻘ‪B‬ﻮل أن ﻋﻤ‪B‬ﺮ ﺑ‪B‬ﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ راﻏﺒﺎً ﻓﻲ ﻋﻘﺪ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎھﺪة ﻣﻌﮭﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻈﺮوف أﺟﺒﺮﺗﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ)‪.(٣١‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻻ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻤﻜ‪B‬ﻦ اﻟﻘ‪B‬ﻮل ﺑ‪B‬ﺄن اﻟﺴﺮﺧﺴ‪B‬ﻲ‬
‫ﯾﻌﻜ‪B‬ﺲ وﺟﮭ‪BB‬ﺔ ﻧﻈ‪BB‬ﺮ ﺳﯿﺎﺳ‪B‬ﺔ اﻟﺨﻠﻔ‪BB‬ﺎء واﻟﺤﻜ‪BB‬ﺎم اﻟﻤﺘ‪B‬ﺄﺧﺮﯾﻦ ﺗﺠ‪BB‬ﺎه ﺑﻨ‪BB‬ﻲ ﺗﻐﻠ‪B‬ﺐ‪ .‬وﻟ‪BB‬ﻮ اﻓﺘﺮﺿ‪BB‬ﻨﺎ أن ﺷ‪B‬ﺮوط ھ‪BB‬ﺬه اﻟﻤﻌﺎھ‪BB‬ﺪة‬
‫ﺻﺤﯿﺤﺔ وﻣﻮﺛﻘﺔ ﻻ ﻏﺒﺎر ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻘﺎء اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻐﺎﻟﺒﺔ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﯾﻠ‪B‬ﺔ ﺣﺘ‪B‬ﻰ اﻟﻘ‪B‬ﺮن اﻟﺜﺎﻟ‪B‬ﺚ اﻟﮭﺠ‪B‬ﺮي‪ ،‬ﯾﺸ‪B‬ﯿﺮ‬
‫إﻟﻰ أن ﺷﺮط أن ﻻ ﯾﻌﻤّﺪوا أﺑﻨﺎءھﻢ وﻻ ﯾﻨﺼّﺮوھﻢ ﻟﻢ ﺗﻠﺘﺰم ﺑﮫ ﺗﻐﻠﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻮال‪.‬‬
‫وروى أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ أن ﻋﻤﺮاً أﻣﺮ أن ﯾﻐﻠﻆ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺎرى ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ ﻷﻧﮭﻢ ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻌﺮب وﻟﯿﺴﻮا ﻣﻦ أھﻞ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺴﻠﻤﻮن)‪ .(٣٢‬وﯾﺒﺪو أن ﻋﻤﺮاً ﺷﻌﺮ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﺐ أن ﻻ ﯾﺴﻠﻢ ﺑﻨ‪B‬ﻮ ﺗﻐﻠ‪B‬ﺐ وﻛ‪B‬ﺎن ﻗ‪B‬ﺪ أﻏﻀ‪B‬ﺒﮫ إﻋﺮاﺿ‪B‬ﮭﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺈن ھﺬا اﻟﺮأي ﯾﻤﺜﻞ رأي ﻓﻘﯿﮫ وھﻮ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺼ‪B‬ﺎدر اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ‪B‬ﺔ اﻷوﻟﯿ‪B‬ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎھﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪.‬‬
‫واﺳﺘﻨﺎداً إﻟﻰ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ )ع( ﺣﺎول إﻟﻐﺎء ﻣﺎ ﻋﻘﺪه ﻟﮭ‪B‬ﻢ ﻋﻤ‪B‬ﺮ ﺑ‪B‬ﻦ اﻟﺨﻄ‪B‬ﺎب )رض( ﻟﻌ‪B‬ﺪم‬
‫اﻟﺘﺰاﻣﮭﻢ ﺑﺸﺮﻃﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺪل ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻟﺌﻼ ﯾﻘﺎل ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﺧﺎﻟﻒ ﻋﻤﺮاً)‪ .(٣٣‬وھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ ﻣﺸﻜﻮك ﻓﯿﮭﺎ ﻷن اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ‬
‫)ع( ﻛﺎن ﻃﯿﻠﺔ ﺧﻼﻓﺘﮫ ‪٤٠-٣٥‬ھ‪B‬ـ‪٦٦١-٦٥٦/‬م ﻣﺸ‪B‬ﻐﻮﻻً ﺑ‪B‬ﺎﻟﺤﺮب اﻷھﻠﯿ‪B‬ﺔ‪ ،‬ﻟ‪B‬ﺬا ﻓﻠ‪B‬ﯿﺲ ﻣ‪B‬ﻦ اﻟﻤﻌﻘ‪B‬ﻮل أن ﯾﻌﻘّ‪B‬ﺪ اﻷﻣ‪B‬ﺮ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺈﻟﻐﺎء ﻣﻌﺎھﺪة ﺳﻼم ﻋﻘﺪت ﻣﻊ أﻗﻮى ﻗﺒﯿﻠ‪B‬ﺔ ﻋﺮﺑﯿ‪B‬ﺔ ﻓ‪B‬ﻲ اﻟﺠﺰﯾ‪B‬ﺮة اﻟﻔﺮاﺗﯿ‪B‬ﺔ)‪ .(٣٤‬وﻣ‪B‬ﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤ‪B‬ﻞ أن ھ‪B‬ﺬه اﻟﺮواﯾ‪B‬ﺔ‬
‫ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻌﺪاء ﻣﻊ اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻧﺼﺎرى ﺗﻐﻠ‪B‬ﺐ اﻟ‪B‬ﺬﯾﻦ ﺣﺼ‪B‬ﻠﻮا ﻋﻠ‪B‬ﻰ ﻣﻌﺎﻣﻠ‪B‬ﺔ‬
‫ﻣﺘﻤﯿﺰة ﻣﻤﺎ أﺛﺎر ﺣﻔﯿﻈﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ .‬وﯾﻈﮭﺮ أن ھﺬا اﻟﻌﺪاء واﺿﺤﺎً ﻓ‪B‬ﻲ رواﯾ‪B‬ﺔ اﻟ‪B‬ﺒﻼذري اﻟﺘ‪B‬ﻲ ﺗﻨﺴ‪B‬ﺐ إﻟ‪B‬ﻰ اﻹﻣ‪B‬ﺎم ﻋﻠ‪B‬ﻲ‬
‫)ع( ﻗﻮﻟﮫ )ﻟﺌﻦ ﺗﻔﺮﻏﺖ ﻟﺒﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ ﻟﯿﻜﻮﻧﻦ ﻟﻲ ﻓﯿﮭﻢ رأي ﻷﻗﺘﻠﻦ ﻣﻘﺎﺗﻠﺘﮭﻢ وﻷﺳﺒﯿﻦ ذرﯾﺘﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻀﻮا اﻟﻌﮭﺪ وﺑﺮﺋﺖ‬
‫ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺬﻣﺔ ﺣﯿﻦ ﻧﺼّﺮوا أوﻻدھﻢ()‪ .(٣٥‬أو ﻣﺎ ﯾﻨﺴﺐ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﻮﻟﮫ )‪ ...‬ﻟﯿﺴﻮا ﻣﻨﺎ وﻻ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب()‪.(٣٦‬‬
‫واﻟﻐﺮﯾﺐ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬أن ﻧﺼﺮ ﺑ‪B‬ﻦ ﻣ‪B‬ﺰاﺣﻢ‪ ،‬ﻣﺆﻟ‪B‬ﻒ ﻛﺘ‪B‬ﺎب وﻗﻌ‪B‬ﺔ ﺻ‪B‬ﻔﯿﻦ‪ ،‬ﯾﻨﺴ‪B‬ﺐ ﻋﻘ‪B‬ﺪ اﻟﻤﻌﺎھ‪B‬ﺪة إﻟ‪B‬ﻰ اﻹﻣ‪B‬ﺎم‬
‫ﻋﻠﻲ )ع( وﻟﯿﺲ إﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )رض(‪ .‬وﯾﻘﻮل أن اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ )ع( ﻋﻨ‪B‬ﺪﻣﺎ ﺳ‪B‬ﻤﻊ أن ﺑﻨ‪B‬ﻲ ﺗﻐﻠ‪B‬ﺐ ﻟ‪B‬ﻢ ﯾﻠﺘﺰﻣ‪B‬ﻮا‬
‫ﺑﮭﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﺌﻦ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ ﻷﻗﺘﻠﻦ ﻣﻘﺎﺗﻠﺘﮭﻢ وﻷﺳﺒﯿﻦ أﻃﻔﺎﻟﮭﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮل ﻟﻜﻦ ﻋﻠﯿﺎً ﻏﯿﺮ رأﯾﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻔﺮاﺗﯿﺔ واﺳﺘﻘﺒﻠﮫ ﺑﻨﻮ ﺗﻐﻠﺐ ﺑﺤﻔﺎوة ﻓﺴﺮ ﺑﺬﻟﻚ وﻋﺪل رأﯾﮫ)‪.(٣٧‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪٢٠١٠ (١) ٢١‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت‬

‫إن ﻣﺎ ﯾﺮوﯾﮫ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ﻻ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ أي ﻣﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻷوﻟﯿﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿ‪B‬ﺮ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ أن اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﮫ ﯾﻌﻜﺲ ﺷﻌﻮر ﻋﺪاء اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ )ع( ﺗﺠﺎه ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴ‪B‬ﺐ إﻟﯿ‪B‬ﮫ أﻧ‪B‬ﮫ ﻗ‪B‬ﺎل ﻟﺒﻨ‪B‬ﻲ ﺗﻐﻠ‪B‬ﺐ‪:‬‬
‫إﻧﻜﻢ ﻋﺮب وﺛﻨﯿﻮن ﻟﺌﻦ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻨﻜﻢ ﻷﺟﺒﺮﻧﻜﻢ ﻋﻠﻰ دﻓﻊ اﻟﺠﺰﯾﺔ)‪.(٣٨‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘ‪B‬ﻮل ﺟ‪B‬ﺪاً أن ﺗﻜ‪B‬ﻮن ھ‪B‬ﺬه اﻟﻤﻌﺎھ‪B‬ﺪة ﻗ‪B‬ﺪ ﻧﺎﻟ‪B‬ﺖ اﺣﺘ‪B‬ﺮام واﻟﺘ‪B‬ﺰام اﻟﺨﻠﻔ‪B‬ﺎء اﻟﺮاﺷ‪B‬ﺪﯾﻦ )ﻋﻤ‪B‬ﺮ‪ ،‬ﻋﺜﻤ‪B‬ﺎن‪،‬‬
‫ﻋﻠ‪BBBB‬ﻲ( رﺿ‪BBBB‬ﻲ اﷲ ﻋ‪BBBB‬ﻨﮭﻢ‪ .‬وﯾ‪BBBB‬ﺪﻋﻢ اﻟﺸ‪BBBB‬ﯿﺒﺎﻧﻲ وأﺑ‪BBBB‬ﻮ ﯾﻮﺳ‪BBBB‬ﻒ ھ‪BBBB‬ﺬه اﻟﻔﺮﺿ‪BBBB‬ﯿﺔ‪ ،‬ﻓ‪BBBB‬ﺎﻷول أﺧﺒ‪BBBB‬ﺮ ھ‪BBBB‬ﺎرون اﻟﺮﺷ‪BBBB‬ﯿﺪ‬
‫)ت‪١٩٣‬ھـ‪٨٠٩/‬م( أن ﺧﻠﻔﺎء ﻋﻤﺮ ﻟﻢ ﯾﺤﺎوﻟﻮا إﻟﻐﺎء اﻟﻤﻌﺎھﺪة اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪھﺎ ﻣﻊ ﺑﻨ‪B‬ﻲ ﺗﻐﻠ‪B‬ﺐ)‪ .(٣٩‬وﺧﺎﻃ‪B‬ﺐ أﺑ‪B‬ﻮ ﯾﻮﺳ‪B‬ﻒ‬
‫ھﺎرون اﻟﺮﺷﯿﺪ ﻗﺎﺋﻼً )وﺳﺄﻟﺖ ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤ‪B‬ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋ‪B‬ﻦ ﻧﺼ‪B‬ﺎرى ﺑﻨ‪B‬ﻲ ﺗﻐﻠ‪B‬ﺐ وﻟِ‪B‬ﻢَ ﺿ‪B‬ﻮﻋﻔﺖ ﻋﻠ‪B‬ﯿﮭﻢ اﻟﺼ‪B‬ﺪﻗﺔ‪ (٤٠)(...‬ﺛ‪B‬ﻢ‬
‫ﯾﺨﺒﺮه ﺑﻜﻞ اﻟﺮواﯾﺎت ﺣﻮل ھﺬه اﻟﻤﻌﺎھﺪة واﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﺸﯿﺮ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﻓ‪B‬ﻲ اﻟﻮﻗ‪B‬ﺖ اﻟﺤﺎﺿ‪B‬ﺮ ﻓﯿﻤ‪B‬ﺎ إذا ﻛﺎﻧ‪B‬ﺖ ﺗﻐﻠ‪B‬ﺐ ﻗ‪B‬ﺪ اﻟﺘﺰﻣ‪B‬ﺖ ﺑﺸ‪B‬ﺮط اﻟﻤﻌﺎھ‪B‬ﺪة ﻓ‪B‬ﻲ‬
‫اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﺤﺼﻮرة ﻣ‪B‬ﺎ ﺑ‪B‬ﯿﻦ ‪٩٩-٤٠‬ھ‪B‬ـ وﻟﻜ‪B‬ﻦ ﻣ‪B‬ﻦ اﻟﻮاﺿ‪B‬ﺢ أن اﻟﺘﻐﺎﻟﺒ‪B‬ﺔ ﻛﺎﻧ‪B‬ﺖ ﻟﮭ‪B‬ﻢ ﻋﻼﻗ‪B‬ﺎت ﺣﺴ‪B‬ﻨﺔ ﺟ‪B‬ﺪاً ﻣ‪B‬ﻊ اﻟﺨﻼﻓ‪B‬ﺔ‬
‫اﻷﻣﻮﯾﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺳﺎءت ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ)‪١٠١-٩٩) (٤١‬ھـ( ﺑﺪﻟﯿﻞ أﻧﮭ‪B‬ﻢ ﺟ‪B‬ﺎءوا إﻟﯿ‪B‬ﮫ راﺟ‪B‬ﯿﻦ أن‬
‫ﯾﻌﺎﻣﻠﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ اﻟﻌﺮب)‪ .(٤٢‬وھﺬا ﯾﻜﺸﻒ ﺿ‪B‬ﻌﻔﮭﺎ وﺗﻨﺎﻗﻀ‪B‬ﮭﺎ ﻣ‪B‬ﻊ ﻣﻮاﻗﻔﮭ‪B‬ﺎ اﻟﺴ‪B‬ﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘ‪B‬ﻲ ﻛﺎﻧ‪B‬ﺖ ﺗﻌﻜ‪B‬ﺲ‬
‫ﻗﻮﺗﮭﺎ وﻏﺮورھﺎ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ ﻣﺎ ذُﻛﺮ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ ﻓﮭﻨ‪B‬ﺎك ﻣ‪B‬ﻦ ﯾﻌ‪B‬ﺎرض‬
‫وﺟﻮد ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺼﺪﻗﺔ؛ ﯾﻘﻮل ﺳﺤﻨﻮن ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ راوي ﻣﺪوﻧﺔ اﺑﻦ أﻧﺲ‪ :‬ﻟ‪B‬ﻮ ﻛﺎﻧ‪B‬ﺖ اﻟﺼ‪B‬ﺪﻗﺔ اﻟﻤﻀ‪B‬ﺎﻋﻔﺔ ﻗ‪B‬ﺪ‬
‫أﺧﺬت ﻣﻦ ﻧﺼﺎرى ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ ﻟﻌﺮﻓﻨﺎ ذﻟﻚ واﻃﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ أي واﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ)‪.(٤٣‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﻄﺄ ‪ Nau‬ﻛﺜﯿﺮاً ﻋﻨﺪﻣﺎ ادﻋﻰ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ وﻟ‪B‬ﯿﺲ ﻋﻤ‪B‬ﺮ ﺑ‪B‬ﻦ اﻟﺨﻄ‪B‬ﺎب )رض( ھ‪B‬ﻮ أول‬
‫ﻣﻦ أﺧﺬ اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ‪ .‬وﻗﺪ ھ‪B‬ﺎﺟﻢ اﻟﻤ‪B‬ﺆرﺧﯿﻦ اﻟﻤﺴ‪B‬ﻠﻤﯿﻦ وﻗ‪B‬ﺎل أﻧﮭ‪B‬ﻢ أﺳ‪B‬ﺎءوا إﻟ‪B‬ﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘ‪B‬ﺔ ﻋﻨ‪B‬ﺪﻣﺎ‬
‫ﻧﺴﺒﻮا إﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﮫ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ)‪ .(٤٤‬ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ أي ﻣﺼﺪر ﯾﺪﻋﻢ رأﯾﮫ‪.‬‬
‫وروى اﻟﺒﻼذري )أن ﻋﺜﻤﺎن أﻣﺮ أن ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﯾ‪B‬ﺔ إﻻ اﻟ‪B‬ﺬھﺐ واﻟﻔﻀ‪B‬ﺔ ﻓﺠ‪B‬ﺎءه اﻟﺜﺒ‪B‬ﺖ‬
‫أن ﻋﻤﺮ أﺧﺬ ﻣﻨﮭﻢ ﺿﻌﻒ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﺮﺟﻊ ﻋﻦ ذﻟﻚ()‪ (٤٥‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣ‪B‬ﺎل ﻓ‪B‬ﺈن اﻟﺸ‪B‬ﻚ ﯾﺘﺴ‪B‬ﺮب إﻟ‪B‬ﻰ ھ‪B‬ﺬه اﻟﺮواﯾ‪B‬ﺔ؛ ﻷن‬
‫اﻟﻤﻌﺎھﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺟﯿﺪاً ﻋﻨﺪ أﻏﻠﺒﯿﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺧﺎﺻﺔ ﻋﺜﻤﺎن )رض( ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﻣ‪B‬ﻦ اﻟﻤﻘ‪B‬ﺮﺑﯿﻦ ﺟ‪B‬ﺪاً ﻟﻌﻤ‪B‬ﺮ ﺑ‪B‬ﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب )رض( وأﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺒﺮازﯾﻦ‪ .‬ﯾﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﮫ أﺻﺒﺢ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﺮ )رض( ﻣﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻋﻤﺮ )رض( ﺗﺠﺎه ﺗﻐﻠﺐ ﻻ ﺗﺰال ﻋﺎﻟﻘﺔ ﻓﻲ أذھﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫أرﺳ‪BB‬ﻞ ﻋﻤ‪BB‬ﺮ ﺑ‪BB‬ﻦ اﻟﺨﻄ‪BB‬ﺎب ﺟﺒ‪BB‬ﺎة اﻟﺼ‪BB‬ﺪﻗﺔ ﻟﺠﺒﺎﯾﺘﮭ‪BB‬ﺎ ﻣﻀ‪BB‬ﺎﻋﻔﺔ ﻣ‪BB‬ﻦ ﻣﺰروﻋ‪BB‬ﺎت ﺗﻐﻠ‪BB‬ﺐ وﻗﻄﻌﺎﻧﮭ‪BB‬ﺎ وﺟﻤﺎﻟﮭ‪BB‬ﺎ‬
‫وﻣﺎﺷﯿﺘﮭﺎ وﻣﺤﺎﺻﯿﻠﮭﺎ وﻓﻮاﻛﮭﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺰرﻋﮭﺎ ﻓﻲ أرﺿﮭﺎ)‪ .(٤٦‬وﻗﺪ ﺟﺎﺑﮫ ﺑﻨﻮ ﺗﻐﻠ‪B‬ﺐ اﻟﺠﺒ‪B‬ﺎة ﺑﻌ‪B‬ﺪاء ﺷ‪B‬ﺪﯾﺪ وﺧﻠﻘ‪B‬ﻮا ﻟﮭ‪B‬ﻢ‬
‫ﻋﺪة ﻣﺸﺎﻛﻞ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ھﺆﻻء اﻟﺠﺒﺎة اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺎزﻋﮭﻢ ﺑﻨﻮ ﺗﻐﻠﺐ ﻓﮭﻢّ ﺑﮭﻢ اﻟﻮﻟﯿﺪ وﻗﺎل ﻓﻲ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻓﻔﯿﻠ‪BBBBBBBBBBBBB‬ﻚ ﻣﻨ‪BBBBBBBBBBBBB‬ﻲ ﺗﻐﻠ‪BBBBBBBBBBBBB‬ﺐ اﺑﻨ‪BBBBBBBBBBBBB‬ﺔ واﺋ‪BBBBBBBBBBBBB‬ﻞ‬ ‫إذا ﻣ‪BBBBBBBBB‬ﺎ ﻋﺼ‪BBBBBBBBB‬ﺒﺖ اﻟ‪BBBBBBBBB‬ﺮأس ﻣﻨ‪BBBBBBBBB‬ﻲ ﺑﻤﺴ‪BBBBBBBBB‬ﻮذ‬

‫وﺑﻠﻐﺖ ﻋﻨﮫ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )رض( ﻓﺨﺎف أن ﯾﺨﺮﺟﻮه‪ ،‬أي ﯾﺜﻮروا ﺿﺪه‪ ،‬ﻓﻌﺰﻟﮫ ﻟﺘﺠﻨﺐ أﯾﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻗﺪ‬
‫ﯾﺜﯿﺮوﻧﮭ‪BB‬ﺎ ﻟﻠﺪوﻟ‪BB‬ﺔ)‪ .(٤٧‬إن ﻣﺸ‪BB‬ﺎﻋﺮ اﻟﻔﺨ‪BB‬ﺮ واﻟﻜﺒﺮﯾ‪BB‬ﺎء واﻟﻐ‪BB‬ﺮور اﻟﻤﺘﻐﻠﻐﻠ‪BB‬ﺔ ﻓ‪BB‬ﻲ ﻧﻔ‪BB‬ﻮس اﻟﺘﻐﺎﻟﺒ‪BB‬ﺔ ﻛﺎﻧ‪BB‬ﺖ ﻛﺎﻓﯿ‪BB‬ﺔ ﻟ‪BB‬ﺘﺠﻌﻠﮭﻢ‬
‫ﯾﺸﻌﺮون أﻧﮭﻢ ﻗﺎدرون ﻟﻼﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ دﻓﻊ اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﺘ‪B‬ﻲ ﯾﺸ‪B‬ﻌﺮون ﺑﺄﻧﮭ‪B‬ﺎ ﻣﺨﻠ‪B‬ﺔ ﺑﺸ‪B‬ﺮف ﻗﺒﯿﻠ‪B‬ﺘﮭﻢ اﻟﺘ‪B‬ﻲ ﻗﺎﻟ‪B‬ﺖ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﺮب )ﻟﻮ أﺑﻄﺄ اﻹﺳﻼم ﻻﺑﺘﻠﻌﺖ ﺗﻐﻠﺐ اﻟﻌﺮب( وﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﻤﻮﻧﮭﻢ )اﻟﻐﻠﺒ‪B‬ﺎء( أي اﻟ‪B‬ﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﮭﺰﻣ‪B‬ﻮن ﻓ‪B‬ﻲ‬
‫اﻟﺤﺮب‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺧﻀﻌﺖ ﺗﺠﺎرة ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ إﻟﻰ ﺿﺮﯾﺒﺔ اﻟﻌﺸﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻨﻘﻠ‪B‬ﻮن اﻟﺒﻀ‪B‬ﺎﺋﻊ ﻣ‪B‬ﻦ ﻣﻜ‪B‬ﺎن ﻵﺧ‪B‬ﺮ ﻟﺒﯿﻌﮭ‪B‬ﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺸﺮ واﺟﺐ اﻟﺪﻓﻊ ﻣﺮة واﺣ‪B‬ﺪة ﻓ‪B‬ﻲ اﻟﺴ‪B‬ﻨﺔ ﻣﮭﻤ‪B‬ﺎ ﺗﻌ‪B‬ﺪدت اﻟﻌﻤﻠﯿ‪B‬ﺎت اﻟﺘﺠﺎرﯾ‪B‬ﺔ ﻓ‪B‬ﻲ اﻟﺴ‪B‬ﻨﺔ ﻟ‪B‬ﻨﻔﺲ اﻟﺒﻀ‪B‬ﺎﺋﻊ)‪.(٤٨‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻌﺸﺮ ﯾﺆﺧﺬ ﻛﺎﻣﻼً ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺄﺗﻮن ﻣﻦ ﺧ‪B‬ﺎرج ﺣ‪B‬ﺪود دوﻟ‪B‬ﺔ اﻹﺳ‪B‬ﻼم‪ .‬ﻟﻜ‪B‬ﻦ ﺑﻨ‪B‬ﻲ ﺗﻐﻠ‪B‬ﺐ ﯾ‪B‬ﺪﻓﻌﻮن ﻧﺼ‪B‬ﻒ‬
‫اﻟﻌﺸﺮ)‪ .(٤٩‬وﻗﺪ روت اﻟﻤﺼﺎدر أن زﯾﺎد ﺑﻦ ﺣﺮﯾﺮ ﻛﺎن أول ﻣﻦ أرﺳﻞ ﻟﺘﻌﺸﯿﺮ ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ‪ .‬وﻛ‪B‬ﺎن ﯾﻌﺸ‪B‬ﺮھﻢ ﻓ‪B‬ﻲ ﻛ‪B‬ﻞ‬
‫ﻣﺮة ﯾﻤﺮون ﺑﻤﻘﺮه وﻟﺬا ﻓﺈن أﺣﺪ ﺷﯿﻮﺧﮭﻢ ذھﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﺷﻜﺎه ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺑ‪B‬ﻦ اﻟﺨﻄ‪B‬ﺎب ﻗ‪B‬ﺎﺋﻼً ﻟ‪B‬ﮫ‪ :‬أن اﺑ‪B‬ﻦ ﺣﺮﯾ‪B‬ﺮ‬
‫ﯾﻌﺸﺮه ﻛﻠﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﮫ ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )رض( )ﻛﻔﯿﺖ( وﻟ‪B‬ﻢ ﯾ‪B‬ﺰده ﻋﻠ‪B‬ﻰ ذﻟ‪B‬ﻚ‪ .‬وﻛﺘ‪B‬ﺐ ﻋﻤ‪B‬ﺮ )رض( إﻟ‪B‬ﻰ زﯾ‪B‬ﺎد‬
‫ﯾﺄﻣﺮه أن ﻻ ﯾﻌﺸﺮھﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ)‪ .(٥٠‬وﯾﻌﻔﻰ اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺮ إذا أﺧﺒﺮ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﺑﺄن ﻋﻠﯿﮫ دﯾﻨﺎً)‪ (٥١‬ﻣﻤﺎ‬
‫ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أن ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ ﻟﻢ ﯾﺤﺮﻣﻮا ﻣﻦ ﻋﺪاﻟﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪت ﺗﻐﻠ‪B‬ﺐ ﺑﻜ‪B‬ﻞ ﻗﻮاھ‪B‬ﺎ اﻷﻣ‪B‬ﻮﯾﯿﻦ ﻓ‪B‬ﻲ اﻟﺤ‪B‬ﺮب اﻷھﻠﯿ‪B‬ﺔ اﻷوﻟ‪B‬ﻰ ﺑﻌ‪B‬ﺪ ﻣﻘﺘ‪B‬ﻞ ﻋﺜﻤ‪B‬ﺎن )رض( ﻷﺳ‪B‬ﺒﺎب‬
‫ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺠﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻣﻠﮭﻢ ﺑﮭﺎ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن أﯾﺎم وﻻﯾﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎم واﻟﺠﺰﯾﺮة ﻣﻨﺬ ﻋﮭﺪ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وﻋﺜﻤﺎن )رض(‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻧﻐﻤﺮوا ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺮب ﺑﻜﻞ ﻗﻮﺗﮭﻢ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺿﺪ اﻷﻣﺎم ﻋﻠﻲ )ع()‪.(٥٢‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻣﺘﺴﺎﻣﺤﺎً ﺟﺪاً ﻣﻌﮭﻢ ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﮫ ﺣﺎز ﻋﻠﻰ اﺣﺘﺮاﻣﮭﻢ وﻃﺎﻋﺘﮭﻢ اﻟﻌﻤﯿﺎء ﻟ‪B‬ﮫ‪ .‬وﻷﻧ‪B‬ﮫ ﻛ‪B‬ﺎن رﺟ‪B‬ﻞ ﺳﯿﺎﺳ‪B‬ﺔ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ھﻮ رﺟﻞ دﯾﻦ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ )ع( ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﺑﺘﺤﻤﺴﮫ ﻓﻲ ﻃﺒﯿﻖ اﻟﺸﺮع اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺤ‪B‬ﺬاﻓﯿﺮه‪ .‬ﻛ‪B‬ﻞ‬
‫ذﻟ‪BB‬ﻚ ﺟﻌ‪BB‬ﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠ‪BB‬ﺔ ﻣﻌﺎوﯾ‪BB‬ﺔ ﻣﺘﻤﯿ‪BB‬ﺰة اﺷ‪BB‬ﺘﺮى ﺑﮭ‪BB‬ﺎ ﻗﻠ‪BB‬ﻮﺑﮭﻢ ﻓ‪BB‬ﻲ ﺣ‪BB‬ﯿﻦ أﻓ‪BB‬ﺰﻋﺘﮭﻢ ﻣﺒﺪﺋﯿ‪BB‬ﺔ اﻹﻣ‪BB‬ﺎم ﻋﻠ‪BB‬ﻲ وﺟﻌﻠ‪BB‬ﺘﮭﻢ ﯾﺮﺑﻄ‪BB‬ﻮن‬
‫ﻣﺼﯿﺮھﻢ ﺑﻤﻌﺎوﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪٢٠١٠ (١) ٢١‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت‬

‫ﻟﻘﺪ وﻗﻒ ﺗﻐﻠﺐ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺻﻔﯿﻦ‪٣٧ ،‬ھـ‪٦٥٧/‬م‪ ،‬وﺗﻜﻠﻢ ﺷﺎﻋﺮھﻢ اﻷﺧﻄ‪B‬ﻞ ﺑﺎﺳ‪B‬ﻢ ﻗﺒﯿﻠ‪B‬ﺔ‬
‫ﺗﻐﻠﺐ ﺑﻜﻞ ﺣﻤﺎس ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﺎھﺪاً ﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺻﻔﯿﻦ أم ﻟﻢ ﯾﺸﮭﺪھﺎ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل)‪:(٥٣‬‬
‫أﻣ‪BBBBBBBBBBB‬ﺪھﻢ إذا دﻋ‪BBBBBBBBBBB‬ﻮا ﻣ‪BBBBBBBBBBB‬ﻦ رﺑﮭ‪BBBBBBBBBBB‬ﻢ ﻣ‪BBBBBBBBBBB‬ﺪد‬ ‫وﯾ‪BBBBBBBBBBBBB‬ﻮم ﺻ‪BBBBBBBBBBBBB‬ﻔﯿﻦ واﻷﺑﺼ‪BBBBBBBBBBBBB‬ﺎر ﺧﺎﺷ‪BBBBBBBBBBBBB‬ﻌﺔ‬
‫وأدرﻛ‪BBBBBBBBBBBBB‬ﻮا ﻛ‪BBBBBBBBBBBBB‬ﻞ ﺗﺒ‪BBBBBBBBBBBBB‬ﻞ ﻋﻨ‪BBBBBBBBBBBBB‬ﺪه ﻗ‪BBBBBBBBBBBBB‬ﻮد‬ ‫ﻓ‪BBBBBBBBBBBB‬ﺜﻢ ﻗ‪BBBBBBBBBBBB‬ﺮت ﻋﯿ‪BBBBBBBBBBBB‬ﻮن اﻟﺜ‪BBBBBBBBBBBB‬ﺎﺋﺮﯾﻦ ﺑ‪BBBBBBBBBBBB‬ﮫ‬
‫ﺗﻨﻌ‪BBBBBBBB‬ﻰ اﺑ‪BBBBBBBB‬ﻦ ﻋﻔ‪BBBBBBBB‬ﺎن ﺣﺘ‪BBBBBBBB‬ﻰ أﻓ‪BBBBBBBB‬ﺮخ اﻟﺼ‪BBBBBBBB‬ﯿﺪ‬ ‫ﻓﻠ‪BBBBBBBBBB‬ﻢ ﺗ‪BBBBBBBBBB‬ﺰل ﻓﯿ‪BBBBBBBBBB‬ﺎﻟﻖ ﺧﻀ‪BBBBBBBBBB‬ﺮاء ﺗﺤﻄﻤﮭ‪BBBBBBBBBB‬ﻢ‬

‫وﻗﺎل ﻣﺨﺎﻃﺒﺎً ﻣﻌﺎوﯾﺔ‪:‬‬

‫وﻟ‪BBBBBBBBBBBB‬ﯿﺲ ﺑﻌ‪BBBBBBBBBBBB‬ﺪك ﺧﯿ‪BBBBBBBBBBBB‬ﺮ ﺣ‪BBBBBBBBBBBB‬ﯿﻦ ﺗُﻔﻘ‪BBBBBBBBBBBB‬ﺪ‬ ‫واﻟﻤﺴ‪BBBBBBBBBBB‬ﻠﻤﻮن ﺑﺨﯿ‪BBBBBBBBBBB‬ﺮ ﻣ‪BBBBBBBBBBB‬ﺎ ﺑﻘﯿ‪BBBBBBBBBBB‬ﺖ ﻟﮭ‪BBBBBBBBBBB‬ﻢ‬

‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪة أﺧﺮى ﻣﺨﺎﻃﺒﺎً ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان)‪:(٥٤‬‬

‫ﻻ ﺑ‪BBBBBBBBBBBB‬ﯿﺾ ﻋ‪BBBBBBBBBBBB‬ﺎري اﻟﺨ‪BBBBBBBBBBBB‬ﻮان وﻻ ﺟ‪BBBBBBBBBBBB‬ﺪب‬ ‫وﻗ‪BBBBBBBBBBBBBBBB‬ﺪ ﺟﻌ‪BBBBBBBBBBBBBBBB‬ﻞ اﷲ اﻟﺨﻼﻓ‪BBBBBBBBBBBBBBBB‬ﺔ ﻓ‪BBBBBBBBBBBBBBBB‬ﯿﻜﻢ‬
‫ﻋﻠ‪BBBBBBBBBB‬ﻰ رﻏ‪BBBBBBBBBB‬ﻢ أﻋ‪BBBBBBBBBB‬ﺪاء وﺻ‪BBBBBBBBBB‬ﺪادة ﻛ‪BBBBBBBBBB‬ﺬب‬ ‫وﻟﻜ‪BBBBBBBBBBBBBBBBBBB‬ﻦ أراك اﷲ ﻣﻮﺿ‪BBBBBBBBBBBBBBBBBBB‬ﻊ ﺣﻘﮭ‪BBBBBBBBBBBBBBBBBBB‬ﺎ‬

‫ﻓﮭﻮ ﯾﺮى ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪة أن اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ أﺻﺤﺎب ﺣﻖ ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ وﻗﻒ أھﻞ ﻋﺎﻧﮫ‪ ،‬وھ‪B‬ﻲ أھ‪B‬ﻢ ﻣﺮاﻛ‪B‬ﺰ ﺗﻐﻠ‪B‬ﺐ‪ ،‬ﺿ‪B‬ﺪ اﻹﻣ‪B‬ﺎم ﻋﻠ‪B‬ﻲ إﻟ‪B‬ﻰ ﺟﺎﻧ‪B‬ﺐ ﻣﻌﺎوﯾ‪B‬ﺔ‪ ،‬ﺣﯿ‪B‬ﺚ رﻓﻀ‪B‬ﻮا أن‬
‫ﯾﻌﻘﺪوا ﺟﺴﺮاً ﻟﺠﯿﺸﮫ ﻟﯿﻌﺒﺮ اﻟﻔﺮات ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ ﻣﻌﺎوﯾﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺧﻔﻮا ﺳ‪B‬ﻔﻨﮭﻢ ﻋ‪B‬ﻦ ﺟ‪B‬ﯿﺶ اﻹﻣ‪B‬ﺎم ﻋﻠ‪B‬ﻲ )ع(‪ .‬واﺿ‪B‬ﻄﺮ ھ‪B‬ﺬا‬
‫اﻟﺠﯿﺶ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ھﯿﺖ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻮاﺟﮫ ﺟﯿﺶ ﻣﻌﺎوﯾﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺎول ﺟﯿﺶ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ )ع( أن ﯾﻌﺎﻗﺐ أھ‪B‬ﻞ ﻋﺎﻧ‪B‬ﮫ‬
‫دون ﺟﺪوى ﻷن ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ ﺗﺤﺼﻨﻮا ﺑﻘﻼﻋﮭﻢ اﻟﻘﻮﯾﺔ)‪.(٥٥‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﺰواج ﻣﻌﺎوﯾﺔ واﺑﻨﮫ ﯾﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء ﻧﺼﺮاﻧﯿﺎت‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺼ‪B‬ﺎرى اﻟﻌ‪B‬ﺮب‪ ،‬ﻟ‪B‬ﮫ اﻷﺛ‪B‬ﺮ اﻟﻜﺒﯿ‪B‬ﺮ ﻓ‪B‬ﻲ ﺗﻮﺣﯿ‪B‬ﺪ‬
‫ﻋﻼﻗ‪BB‬ﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﻨﺼ‪BB‬ﺎرى اﻟﻌ‪BB‬ﺮب‪ ،‬وﺟﻌ‪BB‬ﻞ اﻟﻨﺼ‪BB‬ﺎرى اﻟﻌ‪BB‬ﺮب ﯾﺸ‪BB‬ﻌﺮون ﺑﻘ‪BB‬ﻮة ﻋﻼﻗ‪BB‬ﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓ‪BB‬ﺔ اﻷﻣﻮﯾ‪BB‬ﺔ؛ ﻷن راﺑﻄ‪BB‬ﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﺎھﺮة ﺟﻌﻠﺘﮭﻢ ﯾﺸﻌﺮون ﺑﺄﻧﮭﻢ أﺻﺒﺤﻮا ﻣﺮﺗﺒﻄﯿﻦ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ وأن اﻟﻮاﺟﺐ ﯾﺤﺘﻢ ﻋﻠ‪B‬ﯿﮭﻢ ﻣﺴ‪B‬ﺎﻧﺪﺗﮭﺎ‪ .‬إن ھ‪B‬ﺬه‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎً آﺧﺮ دﻓﻊ ﺗﻐﻠﺐ إﻟﻰ اﻟﻮﻗﻮف إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ ﻓﻲ ﺻﺮاﻋﮭﻢ ﺿﺪ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ )ع(‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﻠﺐ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻘﯿﺴﯿﺔ ﻓ‪B‬ﻲ اﻟﺠﺰﯾ‪B‬ﺮة اﻟﻔﺮاﺗﯿ‪B‬ﺔ وﻧﺎﺻ‪B‬ﺮت ﻣﻌﺎوﯾ‪B‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻘﯿﺴﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﯿﺮ راﺿﯿﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻷﻧﮭ‪B‬ﺎ ﻟ‪B‬ﻢ ﺗﻐﻔ‪B‬ﺮ ﻟ‪B‬ﮫ ﺗﺸ‪B‬ﺠﯿﻌﮫ اﻟﻘﺒﺎﺋ‪B‬ﻞ اﻟﯿﻤﺎﻧﯿ‪B‬ﺔ ﻟﻠﮭﺠ‪B‬ﺮة إﻟ‪B‬ﻰ‬
‫اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻔﺮاﺗﯿﺔ وﺗﻨﺎﻓﺴﮭﻢ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﯿﺔ ھﻨ‪B‬ﺎك‪ .‬واﻟﺘ‪B‬ﻲ ﻛ‪B‬ﺎن اﻟﻘﯿﺴ‪B‬ﯿﻮن ﯾﺴ‪B‬ﺘﺤﻮذون ﻋﻠﯿﮭ‪B‬ﺎ‬
‫وھﻨﺎك ﺳﺒﺐ آﺧﺮ ﺟﻌﻞ ﺗﻐﻠﺐ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻘﯿﺴﯿﺔ إﻟﻰ داﺋﺮة اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣ‪B‬ﻊ اﻟﺨﻼﻓ‪B‬ﺔ اﻷﻣﻮﯾ‪B‬ﺔ‬
‫وھﻮ أن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻘﯿﺴﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺷﯿﻮخ ﺗﻐﻠﺐ ورؤﺳﺎﺋﮭﺎ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻋﺪم اﻻﺣﺘ‪B‬ﺮام واﻟﺘﻘ‪B‬ﺪﯾﺮ)‪ .(٥٦‬وإذا ﻣ‪B‬ﺎ ﻋﺮﻓﻨ‪B‬ﺎ‬
‫أن اﻟﺸ‪BB‬ﯿﺦ ھ‪BB‬ﻮ اﻟﻘﺒﯿﻠ‪BB‬ﺔ واﻟﻘﺒﯿﻠ‪BB‬ﺔ ھ‪BB‬ﻲ اﻟﺸ‪BB‬ﯿﺦ ﺗﺒ‪BB‬ﯿﻦ ﻟﻨ‪BB‬ﺎ ﻣ‪BB‬ﺪى ﻣ‪BB‬ﺎ ﻛﺎﻧ‪BB‬ﺖ ﺗﺸ‪BB‬ﻌﺮ ﺑ‪BB‬ﮫ ﺗﻐﻠ‪BB‬ﺐ ﻣ‪BB‬ﻦ اﻟﻤ‪BB‬ﺮارة وﻋ‪BB‬ﺪم اﻻرﺗﯿ‪BB‬ﺎح‬
‫ﻟﻠﻘﯿﺴﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺮﻏﺒﺖ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺎﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ أﻋﺪاﺋﮭﻢ‪ ،‬اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﯿﻤﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻌﺒﯿ‪BB‬ﺮاً ﻋ‪BB‬ﻦ إﺧ‪BB‬ﻼص ﺗﻐﻠ‪BB‬ﺐ ووﻻﺋﮭ‪BB‬ﺎ ﻟﻸﻣ‪BB‬ﻮﯾﯿﻦ اﻟ‪BB‬ﺬﯾﻦ ﺳ‪BB‬ﺎروا ﻋﻠ‪BB‬ﻰ ﻧﮭ‪BB‬ﺞ ﻣﻌﺎوﯾ‪BB‬ﺔ ﻓ‪BB‬ﻲ ﺳﯿﺎﺳ‪BB‬ﺔ اﻟﺘﺴ‪BB‬ﺎﻣﺢ‬
‫واﻟﺘﺴﺎھﻞ ﻣ‪B‬ﻊ ﺑﻨ‪B‬ﻲ ﺗﻐﻠ‪B‬ﺐ؛ ﻓﻘ‪B‬ﺪ ﻛﺎﻧ‪B‬ﺖ ﺗﻐﻠ‪B‬ﺐ اﻟﻘﺒﯿﻠ‪B‬ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ‪B‬ﺔ اﻟﻨﺼ‪B‬ﺮاﻧﯿﺔ اﻟﻮﺣﯿ‪B‬ﺪة اﻟﺘ‪B‬ﻲ ﺟ‪B‬ﺎءت ﺑﺠﯿﺸ‪B‬ﮭﺎ ﻣ‪B‬ﻦ اﻟﺠﺰﯾ‪B‬ﺮة‬
‫اﻟﻔﺮاﺗﯿﺔ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻟﻘﻤﻊ ﺛﻮرة اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺳﻨﺔ ‪٦٣‬ھ‪B‬ـ‪٦٨٢/‬م ﺣﯿ‪B‬ﺚ اﺷ‪B‬ﺘﺮﻛﻮا ﻓ‪B‬ﻲ ﻣﻌﺮﻛ‪B‬ﺔ اﻟﺤ‪B‬ﺮة‬
‫وھﻢ ﯾﺮﻓﻌﻮن أﻋﻼﻣﮭﻢ اﻟﺘﻲ رﺳﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺼﻠﯿﺐ)‪ .(٥٧‬واﺳﺘﻤﺮ ﺗﺄﯾﯿﺪ ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ ﻟﻸﻣﻮﯾﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﮭ‪B‬ﺪ ﻣ‪B‬ﺮوان ﺑ‪B‬ﻦ اﻟﺤﻜ‪B‬ﻢ‬
‫إذ وﻗﻔﻮا إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﺮج راھﻂ ﺳﻨﺔ ‪٦٤‬ھـ‪٦٨٣/‬م)‪ .(٥٨‬وﺑﺬا ﺗﻜﻮن ﺗﻐﻠ‪B‬ﺐ ﻗ‪B‬ﺪ ﺧﺮﺟ‪B‬ﺖ ﻣ‪B‬ﻦ داﺋ‪B‬ﺮة ﻣﺤﺎﻟﻔ‪B‬ﺔ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻘﯿﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﺿﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﯿﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻔﺮاﺗﯿﺔ ودﺧﻠﺖ ﺿﻤﻦ داﺋﺮة اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ واﻟﻘﺒﺎﺋ‪B‬ﻞ‬
‫اﻟﯿﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻧﺪﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﺮج راھ‪B‬ﻂ اﻟﺘ‪B‬ﻲ اﻧﺘﮭ‪B‬ﺖ ﺑﮭﺰﯾﻤ‪B‬ﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋ‪B‬ﻞ اﻟﻘﯿﺴ‪B‬ﯿﺔ ھﺰﯾﻤ‪B‬ﺔ ﻣﻨﻜ‪B‬ﺮة وﻋﻤﻘ‪B‬ﺖ اﻟﺠ‪B‬ﺮاح‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﯿﺴﯿﺔ واﻟﯿﻤﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫واﻧﺘﮭﺰت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻘﯿﺴﯿﺔ رﺟﻮع ﺗﻐﻠﺐ إﻟ‪B‬ﻰ اﻟﺠﺰﯾ‪B‬ﺮة اﻟﻔﺮاﺗﯿ‪B‬ﺔ ﺑﻌ‪B‬ﺪ ﻣﻌﺮﻛ‪B‬ﺔ ﻣ‪B‬ﺮج راھ‪B‬ﻂ وﺣﺎوﻟ‪B‬ﺖ اﻻﻧﺘﻘ‪B‬ﺎم‬
‫ﻣﻨﮭﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎد ﻋُﻤﯿﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺒﺎب اﻟﻘﯿﺴﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳُﻠﯿﻢ وھ‪B‬ﻢ ﻓ‪B‬ﺮع ﻣ‪B‬ﻦ ﻗ‪B‬ﯿﺲ ﻟﻜ‪B‬ﻦ ﺗﻐﻠ‪B‬ﺐ اﻧﺘﺼ‪B‬ﺮت ﻋﻠﯿ‪B‬ﮫ وﻋﻠ‪B‬ﻰ ﺑﻨ‪B‬ﻲ‬
‫ﺳُﻠﯿﻢ‪ ،‬إذ ﻗﺘﻠﻮا ﻋﻤﯿﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺒﺎب ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺤُﺸﺎك ﺳﻨﺔ ‪٧٠‬ھـ‪٦٨٩/‬م‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺗﻜﺮﯾﺖ)‪ .(٥٩‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ اﻷﺧﻄ‪B‬ﻞ‬
‫ﻗﺼﯿﺪة إﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺤﺸﺎك ﺷﺮح ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﻤﯿﺮ وﺑﯿّﻦ ﻓﯿﮭﺎ أن اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻧُﺼ‪B‬ﺮ ﺑ‪B‬ﺈﺧﻼص ﺑﻨ‪B‬ﻲ ﺗﻐﻠ‪B‬ﺐ‬
‫ﻟﮫ)‪ .(٦٠‬وﻗﺪ أرﺳﻠﺖ ﺗﻐﻠﺐ رأس ﻋﻤﯿﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺒﺎب إﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻓﺠﻮزھﻢ)‪.(٦١‬‬
‫واﺷﺘﺮك رھﺒﺎن ﺗﻐﻠﺐ ﻣﻊ ﻗﺒﯿﻠﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺤﺸﺎك ﺿﺪ ﻗﯿﺲ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻀ‪B‬ﻤﺪون اﻟﺠﺮﺣ‪B‬ﻰ وﯾﺸ‪B‬ﺠﻌﻮن‬
‫اﻟﻔﺮﺳ‪BBB‬ﺎن ﻓ‪BBB‬ﻲ ﻣﻮاﺻ‪BBB‬ﻠﺔ اﻟﺤ‪BBB‬ﺮب ﺿ‪BBB‬ﺪ اﻟﻘﯿﺴ‪BBB‬ﯿﯿﻦ)‪ .(٦٢‬ﻟﻜ‪BBB‬ﻦ ﺗﻐﻠ‪BBB‬ﺐ دﻓﻌ‪BBB‬ﺖ اﻟ‪BBB‬ﺜﻤﻦ ﻏﺎﻟﺒﯿ‪BB‬ﺎً ﻓ‪BBB‬ﻲ ﻣﻌﺮﻛ‪BBB‬ﺔ اﻟﺒﺸ‪BBB‬ﺮ ﺳ‪BBB‬ﻨﺔ‬
‫‪٧٣‬ھـ‪٦٩٢/‬م‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎد اﻟﺠﺤﺎف ﺑﻦ ﻗﯿﺲ‪ ،‬اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻘﯿﺴﯿﺔ وأﻋﺎد اﻟﻜﺮة ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ إذ ﻗﺘﻞ اﻟﺮﺟﺎل وﺑﻘﺮ ﺑﻄﻮن‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬وﺧﺎﻃﺒﺖ إﺣﺪى ﻧﺴﺎء ﺗﻐﻠﺐ اﻟﺠﺤﺎف ﻗﺎﺋﻠﺔ )‪ ...‬ﻓﻮاﷲ إن ﻗﺘﻠﺖ إﻻ ﻧﺴﺎء أﺳﺎﻓﻠﮭﻦ دُﻣﻰ وأﻋﺎﻟﯿﮭﻦ ﺛُ‪B‬ﺪى( ﻟ‪B‬ﻮﻻ‬
‫أن ﺗﻠﺪ ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻟﺨﻠﯿﺖ ﺳﺒﯿﻠﮭﺎ)‪.(٦٣‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺬرت ﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺷﺎﻋﺮھﺎ اﻷﺧﻄﻞ‪ ،‬اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ ﻣ‪B‬ﻦ أﻋ‪B‬ﺪاﺋﮭﻢ اﻟﻘﯿﺴ‪B‬ﯿﯿﻦ اﻟ‪B‬ﺬﯾﻦ ﯾﻘ‪B‬ﻮدھﻢ زُﻓ‪B‬ﺮ ﺑ‪B‬ﻦ‬
‫اﻟﺤﺎرث اﻟﻜﻼﺑﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺎﯾﻌﻮا ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻘﺎل)‪:(٦٤‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪٢٠١٠ (١) ٢١‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت‬

‫ﻓ‪BBBBBBBBBBBBBB‬ﻼ ﯾﺒﯿ‪BBBBBBBBBBBBBB‬ﺘﻦ ﻓ‪BBBBBBBBBBBBBB‬ﯿﻜﻢ آﻣﻨ‪B BBBBBBBBBBBB‬ﺎً زُﻓ‪BBBBBBBBBBBBBB‬ﺮ‬ ‫ﺑﻨ‪BBBBBBBBBBBBBB‬ﻲ أﻣﯿ‪BBBBBBBBBBBBBB‬ﺔ إﻧ‪BBBBBBBBBBBBBB‬ﻲ ﻧﺎﺻ‪BBBBBBBBBBBBBB‬ﺢ ﻟﻜ‪BBBBBBBBBBBBBB‬ﻢ‬
‫وﻣ‪BBBBBBBBBBBB‬ﺎ ﺗﻐﯿ‪BBBBBBBBBBBB‬ﺐ ﻣ‪BBBBBBBBBBBBB‬ﻦ أﺧﻼﻗ‪BBBBBBBBBBBB‬ﮫ دﻋ‪BBBBBBBBBBBBB‬ﺮ‬ ‫واﺗﺨ‪BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB‬ﺬوه ﻋ‪BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB‬ﺪواً أن ﺷ‪BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB‬ﺎھﺪه‬
‫ﻛ‪BBBBBBBBBBBBBBBB‬ﺎﻟﻌﺮ ﯾﻜﻤ‪BBBBBBBBBBBBBBBB‬ﻦ ﺣﯿﻨ‪B BBBBBBBBBBBBBB‬ﺎً وﯾﺴ‪BBBBBBBBBBBBBBBB‬ﺘﻌﺮ‬ ‫إن اﻟﻀ‪BBBBBBBBBBBBBBBBBBB‬ﻐﯿﻨﺔ ﺗﻠﻘ‪BBBBBBBBBBBBBBBBBBB‬ﺎه وإن ﻗ‪BBBBBBBBBBBBBBBBBBB‬ﺪﻣﺖ‬

‫ﺑﮭﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪة ﺣﺎول اﻷﺧﻄﻞ أن ﯾﻨﺬر اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ ﺑﺨﻄ‪B‬ﺮ زﻓ‪B‬ﺮ ﺑ‪B‬ﻦ اﻟﺤ‪B‬ﺎرث وﻗﺒﺎﺋ‪B‬ﻞ ﻗ‪B‬ﯿﺲ اﻟﻤﻌﺮوﻓ‪B‬ﺔ ﺑﻌ‪B‬ﺪاﺋﮭﺎ‬
‫ﻟﻸﻣﻮﯾﯿﻦ‪.‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮت ﺗﻐﻠﺐ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻧﺪة اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ ﻓﻘﺪ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠ‪B‬ﻚ ﻓ‪B‬ﻲ ﺣﺮﺑ‪B‬ﮫ ﺿ‪B‬ﺪ اﺑ‪B‬ﻦ اﻟﺰﺑﯿ‪B‬ﺮ‪ .‬وﺟ‪B‬ﺎء‬
‫دﯾﻮان اﻷﺧﻄﻞ أن اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ ﻗﻀﻮا ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﺗﻐﻠﺐ وﻗﺪ ﻗﺪم اﻟﺘﻐﺎﻟﺒﺔ ﻟﻌﺒ‪B‬ﺪ اﻟﻤﻠ‪B‬ﻚ ھ‪B‬ﺬه اﻟﻤﺴ‪B‬ﺎﻋﺪة ﺑﻌ‪B‬ﺪ‬
‫أن أﯾﻘﻨﻮا أﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ وﺳﻮاه ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻞ وﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺷﺎﻋﺮھﻢ)‪:(٦٥‬‬
‫ﻓﺘﺤﻨ‪BBBBBBBB‬ﺎ ﻷھ‪BBBBBBBB‬ﻞ اﻟﺸ‪BBBBBBBB‬ﺎم ﺑﺎﺑ‪BBBBBBBB‬ﺎً ﻣ‪BBBBBBBB‬ﻦ اﻟﻨﺼ‪BBBBBBBB‬ﺮ‬ ‫وﻟﻤ‪BBBBBBBBBBBBBBBB‬ﺎ ﺗﺒﯿّﻨّ‪BBBBBBBBBBBBBBBB‬ﺎ ﺿ‪BBBBBBBBBBBBBBBB‬ﻼﻟﺔ ﻣﺼ‪BBBBBBBBBBBBBBBB‬ﻌﺐ‬

‫وأﺻﺒﺢ اﻟﺤﻜﻢ اﻷﻣﻮي ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬ﻣﻠﻜﺎً ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻐﺼﻮب وﻻ ﺑﻤﺴﺘﻄﺮف ﺑﻞ ھﻮ ﻗﺪﯾﻢ ﻣ‪B‬ﻮروث‪ .‬ﻓﻘﺎﻟ‪B‬ﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺷﺎﻋﺮھﺎ اﻷﺧﻄﻞ)‪:(٦٦‬‬
‫إذا ﺷ‪BBBBBBBBBB‬ﻮﻏﺒﻮا ﻛ‪BBBBBBBBBB‬ﺎﻧﻮا ﻋﻠﯿﮭ‪BBBBBBBBBB‬ﺎ ذوي ﺷ‪BBBBBBBBBB‬ﻐﺐ‬ ‫ﻣﻠ‪BBBBBBBBBBBBBBB‬ﻮك وﺣﻜ‪BBBBBBBBBBBBBBB‬ﺎم وأﺻ‪BBBBBBBBBBBBBBB‬ﺤﺎب ﻗ‪BBBBBBBBBBBBBBB‬ﻮة‬
‫ﻣ‪BBBBBBBBBBB‬ﻮاﻟﻲ ﻣﻠ‪BBBBBBBBBBB‬ﻚ ﻻ ﻃﺮﯾ‪BBBBBBBBBBB‬ﻒ وﻻ ﻏﺼ‪BBBBBBBBBBB‬ﺐ‬ ‫أھﻠ‪BBBBBBBBB‬ﻮا ﻣ‪BBBBBBBBB‬ﻦ اﻟﺸ‪BBBBBBBBB‬ﮭﺮ اﻟﺤ‪BBBBBBBBB‬ﺮام ﻓﺄﺻ‪BBBBBBBBB‬ﺒﺤﻮا‬
‫أﺗ‪BBBBBBBBB‬ﺎك ﺑ‪BBBBBBBBB‬ﻼ ﻃﻌ‪BBBBBBBBB‬ﻦ اﻟﺮﻣ‪BBBBBBBBB‬ﺎح وﻻ ﺿ‪BBBBBBBBB‬ﺮب‬ ‫ﻓﻠ‪BBBBBBBBBB‬ﻢ ﺗ‪BBBBBBBBBB‬ﺮ ﻋﯿﻨ‪B BBBBBBBB‬ﻲ ﻣﺜ‪BBBBBBBBBB‬ﻞ ﻣﻠ‪BBBBBBBBBB‬ﻚ رأﯾﺘ‪BBBBBBBBBB‬ﮫ‬
‫‪----------------------‬‬ ‫‪----------------------‬‬
‫ﻻ ﺑ‪BBBBBBBBBB‬ﯿﺾ ﻻ ﻋ‪BBBBBBBBBB‬ﺎري اﻟﺨ‪BBBBBBBBBB‬ﻮان وﻻ ﺟ‪BBBBBBBBBB‬ﺪب‬ ‫وﻗ‪BBBBBBBBBBBBBBBB‬ﺪ ﺟﻌ‪BBBBBBBBBBBBBBBB‬ﻞ اﷲ اﻟﺨﻼﻓ‪BBBBBBBBBBBBBBBB‬ﺔ ﻓ‪BBBBBBBBBBBBBBBB‬ﯿﻜﻢ‬
‫ﻋﻠ‪BBBBBBBBBB‬ﻰ رﻏ‪BBBBBBBBBB‬ﻢ أﻋ‪BBBBBBBBBB‬ﺪاء وﺻ‪BBBBBBBBBB‬ﺪادة ﻛ‪BBBBBBBBBB‬ﺬب‬ ‫وﻟﻜ‪BBBBBBBBBBBBBBBBBBB‬ﻦ أراك اﷲ ﻣﻮﺿ‪BBBBBBBBBBBBBBBBBBB‬ﻊ ﺣﻘﮭ‪BBBBBBBBBBBBBBBBBBB‬ﺎ‬

‫وداﻓ‪BB‬ﻊ اﻷﺧﻄ‪BB‬ﻞ ﻓ‪BB‬ﻲ ﻗﺼ‪BB‬ﯿﺪة أﺧ‪BB‬ﺮى ﻋ‪BB‬ﻦ ﺣ‪BB‬ﻖ ﺑﻨ‪BB‬ﻲ أﻣﯿ‪BB‬ﺔ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓ‪BB‬ﺔ واﻟﻤﻠ‪BB‬ﻚ وھ‪BB‬ﺎﺟﻢ ﺧﺼ‪BB‬ﻮﻣﮭﻢ اﻟﺰﺑﯿ‪BB‬ﺮﯾﯿﻦ‬
‫واﻟﻘﯿﺴﯿﯿﻦ ﻓﻘﺎل)‪:(٦٧‬‬
‫ﻋ‪BBBBBB‬ﻦ ﻗ‪BBBBBB‬ﯿﺲ ﻋ‪BBBBBB‬ﯿﻼن ﺣﯿ‪BBBBB‬ﺎً ﻃ‪BBBBBB‬ﺎل ﻣ‪BBBBBB‬ﺎ ﺧﺮﺟ‪BBBBBB‬ﻮا‬ ‫ﻓ‪BBBBBBBBBB‬ﺎﷲ ﻟ‪BBBBBBBBBB‬ﻢ ﯾ‪BBBBBBBBBB‬ﺮض ﻋ‪BBBBBBBBBB‬ﻦ آل اﻟﺰﺑﯿ‪BBBBBBBBBB‬ﺮ وﻻ‬
‫ﻓ‪BBBBBBBB‬ﻲ ھﺎﻣ‪BBBBBBBB‬ﺔ ﻣ‪BBBBBBBB‬ﻦ ﻗ‪BBBBBBBB‬ﺮﯾﺶ دوﻧﮭﻤ‪BBBBBBBB‬ﺎ ﺷ‪BBBBBBBB‬ﺬب‬ ‫ﯾﻌ‪BBBBBBBBBBB‬ﺎﻇﻤﻮن أﺑ‪BBBBBBBBBBB‬ﺎ اﻟﻌ‪BBBBBBBBBBB‬ﺎص وھ‪BBBBBBBBBBB‬ﻢ ﻧﻔ‪BBBBBBBBBBB‬ﺮ‬
‫ﯾ‪BBBBBBBBBB‬ﺪرك ﻣ‪BBBBBBBBBB‬ﺎ ﻗ‪BBBBBBBBBB‬ﺪﻣﻮا ﻋﺠ‪BBBBBBBBBB‬ﻢ وﻻ ﻋ‪BBBBBBBBBB‬ﺮب‬ ‫ﺑ‪BBBBBBBBBB‬ﯿﺾ ﻣﺼ‪BBBBBBBBBB‬ﺎﻟﯿﺖ أﺑﻨ‪BBBBBBBBBB‬ﺎء اﻟﻤﻠ‪BBBBBBBBBB‬ﻮك ﻓﻠ‪BBBBBBBBBB‬ﻦ‬

‫ﺛﻢ ھﺪأت اﻟﺤﺮب ﺑﯿﻦ ﺗﻐﻠﺐ وﻗﯿﺲ ﻋﯿﻼن ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻀ‪B‬ﺎء ﻋﻠ‪B‬ﻰ ﺣﺮﻛ‪B‬ﺔ اﺑ‪B‬ﻦ اﻟﺰﺑﯿ‪B‬ﺮ ﺳ‪B‬ﻨﺔ ‪٧٣‬ھ‪B‬ـ‪٦٩٢/‬م‪ .‬ﻟﻜ‪B‬ﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺮض ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﻛﺎن راﻏﺒﺎً ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار اﻟﺤﺮب ﺑﯿﻦ ﻗﯿﺲ وﺗﻐﻠﺐ ﻟﺌﻼ ﺗﺘﺤﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺿﺪ اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ؛ وﻟ‪B‬ﺬا‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺷﻌﺎل اﻟﺤﺮب ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻨﺔ ﺟﻌﻞ اﻷﺧﻄﻞ ﯾﻔﺘﺨﺮ ﻓﻲ ﺑﻼﻃﮫ ﺑﻘﻮة ﺗﻐﻠﺐ ﻣﻤﺎ أﺛﺎر‬
‫ﺣﻔﯿﻈﺔ اﻟﺠﺤﺎف ﺑﻦ ﺣﻜﯿﻢ ﻓﺘﺮك ﺑﻼط ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠ‪B‬ﻚ ﻟﯿﻨ‪B‬ﺘﻘﻢ ﻣ‪B‬ﻦ ﺑﻨ‪B‬ﻲ ﺗﻐﻠ‪B‬ﺐ‪ .‬ذھ‪B‬ﺐ اﻟﺠﺤ‪B‬ﺎف إﻟ‪B‬ﻰ اﻟﺠﺰﯾ‪B‬ﺮة اﻟﻔﺮاﺗﯿ‪B‬ﺔ ﻣ‪B‬ﻊ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺤ‪B‬ﺎرﺑﯿﻦ اﻷﺷ‪B‬ﺪاء واﻧ‪B‬ﺘﻘﻢ ﻣ‪B‬ﻦ ﺗﻐﻠ‪B‬ﺐ وأﻟﺤ‪B‬ﻖ ﺑﮭ‪B‬ﺎ دﻣ‪B‬ﺎراً ﻓﻈﯿﻌ‪B‬ﺎً ﻓ‪B‬ﻲ ﻣﻌﺮﻛ‪B‬ﺔ اﻟﺒﺸ‪B‬ﺮ؛ ﺣﯿ‪B‬ﺚ ﻗﺘ‪B‬ﻞ‬
‫ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل وﺑﻘﺮ ﺑﻄﻮن اﻟﻨﺴﺎء وﻗُﺘﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﺑﻦ اﻷﺧﻄﻞ‪ ،‬أﺑﻮ ﻏﯿ‪B‬ﺎث‪ ،‬ووﻗ‪B‬ﻊ اﻷﺧﻄ‪B‬ﻞ ﻧﻔﺴ‪B‬ﮫ أﺳ‪B‬ﯿﺮاً‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻘﯿﺴﯿﯿﻦ أﻃﻠﻘﻮا ﺳﺮاﺣﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء اﻷﺧﻄﻞ إﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻠﺘﻤﺴﺎً ﻣﻨ‪B‬ﮫ ﻣﻌﺎﻗﺒ‪B‬ﺔ اﻟﺠﺤ‪B‬ﺎف اﻟ‪B‬ﺬي‬
‫ﻓﺮ إﻟﻰ أرض اﻟﺮوم وﻇﻞ ھﻨﺎك إﻟﻰ أن ﻧﺠﺢ ﺑﻨﻮ ﻗﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ أﻣﺎن ﻟﮫ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ)‪.(٦٨‬‬
‫واﻟﺮأي ﻋﻨﺪي أن ﻟﻘﺎء اﻷﺧﻄﻞ ﺑﺎﻟﺠﺤﺎف ﻓﻲ ﺑﻼط ﻋﺒ‪B‬ﺪ اﻟﻤﻠ‪B‬ﻚ ﻛ‪B‬ﺎن ﻗ‪B‬ﺪ ﺧﻄ‪B‬ﻂ ﻟ‪B‬ﮫ ﻋﺒ‪B‬ﺪ اﻟﻤﻠ‪B‬ﻚ ﻧﻔﺴ‪B‬ﮫ ﻟﯿﺜﯿ‪B‬ﺮ‬
‫اﻟﺤﺮب ﺑﯿﻦ ﻗﯿﺲ وﺗﻐﻠﺐ‪ .‬وﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ ﺗﺠﻨﺐ إراﻗﺔ دﻣﺎء اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﺑﺄن ﯾﺤﻮل دون ﻟﻘ‪B‬ﺎء اﻟﺨﺼ‪B‬ﻤﯿﻦ ﻓ‪B‬ﻲ ﺑﻼﻃ‪B‬ﮫ‪ ،‬أو‬
‫ﻋﺪم اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻸﺧﻄﻞ ﺑﺄن ﯾﻘﻮل ﺷﻌﺮاً ﯾﺴﺨﺮ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﺤﺎف وﻗﻮﻣﮫ‪ ،‬أو ﯾﻤﻨﻊ اﻟﺠﺤﺎف ﻣﻦ اﻟﺨ‪B‬ﺮوج إﻟ‪B‬ﻰ اﻟﺠﺰﯾ‪B‬ﺮة‬
‫ﻟﯿﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ رﻏﻢ ﻗﻮﺗﮫ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ وﻗﺪرﺗﮫ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻋﻠﻰ إﯾﻘ‪B‬ﺎف اﻟﺼ‪B‬ﺮاع ﻣ‪B‬ﺎ ﺑ‪B‬ﯿﻦ اﻟﻄ‪B‬ﺮﻓﯿﻦ إن‬
‫ﻛﺎن ﯾﺮﻏﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ رواه اﻷﺻ‪B‬ﻔﮭﺎﻧﻲ ﻓ‪B‬ﺈن ﻋﺒ‪B‬ﺪ اﻟﻤﻠ‪B‬ﻚ ﺗﻜﻠ‪B‬ﻢ ﻋ‪B‬ﻦ اﻟﻌ‪B‬ﺪاء ﺑ‪B‬ﯿﻦ اﻟﺤﯿ‪B‬ﯿﻦ ﻟﻜﻨ‪B‬ﮫ ﻟ‪B‬ﻢ ﯾﻌﻤ‪B‬ﻞ‬
‫ﺣﻜﻤﺎً ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ)‪ .(٦٩‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ذم اﻷﺧﻄﻞ ﻗﯿﺴﺎً وﻗﺎل أﻧﮭﻢ ﺟﺒﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻗ‪B‬ﺎل ﻟ‪B‬ﮫ ﻋﺒ‪B‬ﺪ اﻟﻤﻠ‪B‬ﻚ‪ :‬إن ﻛ‪B‬ﺎن اﻷﻣ‪B‬ﺮ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﻤﺎذا ﻗﻠﺖ أن اﻟﺠﺤﺎف أﺛﺎر رﻋﺒﺎً ﺷﺪﯾﺪاً ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻐﺎﻟﺒﺔ ﻓ‪B‬ﻲ ﻣﻌﺮﻛ‪B‬ﺔ اﻟﺒﺸ‪B‬ﺮ)‪ .(٧٠‬إن ھ‪B‬ﺬا اﻟﺴ‪B‬ﺆال ﯾﺠﻌ‪B‬ﻞ أﻧ‪B‬ﮫ ﻣ‪B‬ﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺧﻄﻂ ﻟﮭﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺴﺒﻘﺎً ﻟﯿﮭﯿﺞ اﻟﺤﺮب ﺑﯿﻦ ﻗﯿﺲ وﺗﻐﻠﺐ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪.‬‬
‫وﯾﺮوي اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ‪ :‬أن اﻟﺠﺤ‪B‬ﺎف ﻋﻨ‪B‬ﺪﻣﺎ ﻏﻀ‪B‬ﺐ ﻻﻓﺘﺨ‪B‬ﺎر اﻷﺧﻄ‪B‬ﻞ ﺑﻘ‪B‬ﻮة ﺗﻐﻠ‪B‬ﺐ وﺳ‪B‬ﺨﺮه ﻣ‪B‬ﻦ ﻗ‪B‬ﯿﺲ‪ ،‬ﺗ‪B‬ﺮك‬
‫ﺑﻼط ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻸﺧﻄﻞ إﻧﻚ ﺳﺒﺒﺖ اﻟﻜﺜﯿ‪B‬ﺮ ﻣ‪B‬ﻦ اﻟﻤﺨ‪B‬ﺎﻃﺮ واﻟﻤﺸ‪B‬ﺎﻛﻞ ﻟﻘﺒﯿﻠﺘ‪B‬ﻚ)‪ .(٧١‬وﻋﻠ‪B‬ﻰ ﻛ‪B‬ﻞ ﺣ‪B‬ﺎل‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻻﺑﺪ وأﻧﮫ ﻛﺎن ﻗﺪ أدرك ﺑﺄن اﻟﺠﺤﺎف ﻛﺎن ﻋﺎزﻣﺎً ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ ﺗﻐﻠﺐ‪.‬‬
‫وروى اﻟ‪BB‬ﺒﻼذري أن اﻟﺠﺤ‪BB‬ﺎف ﻛ‪BB‬ﺎن ﻗ‪BB‬ﺪ اﺣﺘ‪BB‬ﺎل ﻋﻠ‪BB‬ﻰ ﻛﺒ‪BB‬ﺎر ﻣ‪BB‬ﻮﻇﻔﻲ ﺑ‪BB‬ﻼط ﻋﺒ‪BB‬ﺪ اﻟﻤﻠ‪BB‬ﻚ وﺣﺼ‪BB‬ﻞ ﻋﻠ‪BB‬ﻰ أﻣ‪BB‬ﺮ‬
‫ﺑﺘﻌﯿﯿﻨﮫ ﺟﺎﺑﯿﺎً ﻟﻠﻀﺮاﺋﺐ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻔﺮاﺗﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻘﯿﻢ ﺗﻐﻠﺐ وﺑﻜﺮ)‪ (٧٢‬ﺛﻢ ذھﺐ إﻟﻰ اﻟﺠﺰﯾﺮة وﺗﺰﻋﻢ أﻋﺪاداً ﻛﺒﯿﺮة‬
‫ﻣﻦ ﻗﯿﺲ ﺗﻤﻜﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘ‪B‬ﺎم ﻣ‪B‬ﻦ ﺗﻐﻠ‪B‬ﺐ وﺗﻜﺒﯿ‪B‬ﺪھﺎ ﺧﺴ‪B‬ﺎﺋﺮ ﻓﻀ‪B‬ﯿﻌﺔ‪ .‬إن اﻟﺴ‪B‬ﺆال اﻟﻤﻄ‪B‬ﺮوح ھ‪B‬ﻮ ﻛﯿ‪B‬ﻒ ﺗﻤﻜ‪B‬ﻦ‬
‫اﻟﺠﺤﺎف ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ أﻣﺮ اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ راﻏﺒﺎً ﻓﻲ ذﻟﻚ!؟‪.‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪٢٠١٠ (١) ٢١‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت‬

‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﻘﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﻋﺪة ﻣﻌﺎرك ﺑ‪B‬ﯿﻦ ﻗ‪B‬ﯿﺲ وﺗﻐﻠ‪B‬ﺐ وﻛﺎﻧ‪B‬ﺖ ﻗ‪B‬ﯿﺲ ھ‪B‬ﻲ اﻟﻤﻨﺘﺼ‪B‬ﺮة ﻓ‪B‬ﻲ ﻣﻌﻈﻤﮭ‪B‬ﺎ‪ .‬أﻣ‪B‬ﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺘﻲ ﺧﺴﺮﺗﮭﺎ ﺗﻐﻠﺐ وﻋﺎﻧﺖ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﮭﻲ‪ :‬ﯾﻮم ﻣﺎﻛﺴﯿﻦ‪ ،‬ﯾﻮم اﻟﺜﺮﺛﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﯾﻮم اﻟﻐﺪﯾﻦ‪ ،‬ﯾ‪B‬ﻮم اﻟﺴ‪B‬ﻜﯿﺮ‪،‬‬
‫ﯾﻮم اﻟﻤﻌﺎرك‪ ،‬ﯾﻮم ﻟُﺒﻰ‪ ،‬ﯾﻮم اﻟﺸﺮﻋﺒﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻮم ﺑﻠﺪ‪ ،‬ﯾﻮم اﻟﺒﺎﻟﯿﺦ‪ ،‬وﯾﻮم اﻟﻜﺤﯿﻞ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﯾ‪B‬ﻮم اﻟﺒﺸ‪B‬ﺮ آﺧ‪B‬ﺮ ﻣﻌﺮﻛ‪B‬ﺔ ﻋﺎﻧ‪B‬ﺖ‬
‫ﺗﻐﻠﺐ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮاً‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ أﯾﻀﺎً ﯾﻮم أرﺣﻮب وﻗﺪ ﺣ‪B‬ﺪﺛﺖ ﺳ‪B‬ﻨﺔ ‪٧٣‬ھ‪B‬ـ‪٦٩٢/‬م‪ .‬وأﻣ‪B‬ﺎ اﻟﻤﻌ‪B‬ﺎرك اﻟﺘ‪B‬ﻲ اﻧﺘﺼ‪B‬ﺮت ﺗﻐﻠ‪B‬ﺐ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻓﮭﻲ‪ :‬ﯾﻮم اﻟﺜﺮﺛﺎر اﻷول‪ ،‬ﯾﻮم اﻟﺤﺸﺎك‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪٧٠‬ھـ‪٦٨٩/‬م)‪ .(٧٣‬وﻟﻜ‪B‬ﻦ اﻟﻘﺒﯿﻠﺘ‪B‬ﯿﻦ ﻋﺎﻧﺘ‪B‬ﺎ ﻛﺜﯿ‪B‬ﺮاً ﻣ‪B‬ﻦ ھ‪B‬ﺬه اﻟﺤ‪B‬ﺮوب‬
‫وﻗﺘﻞ ﻣﻌﻈﻢ ﺷﯿﻮﺧﮭﻤﺎ وﻇﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻠﺘﺰﻣﺎً ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﻤﺖ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﺮوع ﺗﻐﻠﺐ اﻟﺘﻲ ﻟﻤﻊ ﻧﺠﻤﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺮوب ﻓﻲ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻔﺮاﺗﯿ‪B‬ﺔ ﻓﮭ‪B‬ﻲ‪ :‬ﺑﻨ‪B‬ﻮ اﻟﻔ‪B‬ﺪﻛﻮس‪ ،‬ﺑﻨ‪B‬ﻮ ﻣﺎﻟ‪B‬ﻚ‪،‬‬
‫ﺑﻨﻮ اﻷوس‪ ،‬ﺑﻨﻮ اﻟﻮﺟﺪي‪ ،‬ﺑﻨﻮ اﻟﺠﻮال‪ ،‬ﺑﻨﻮ اﻟﻘﻌﻮر‪ ،‬ﺑﻨﻮ ﻓﺮاس‪ ،‬ﺑﻨﻮ ﻋﺘﺒ‪B‬ﺎن‪ ،‬ﺑﻨ‪B‬ﻮ ھﯿﻨ‪B‬ﺎ‪ ،‬ﺑﻨ‪B‬ﻮ ﻋﺒ‪B‬ﺪ ﺑﻜ‪B‬ﺮ‪ ،‬ﺑﻨ‪B‬ﻮ اﻷراﻗ‪B‬ﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻨﻮ اﻟﻘﻤﺎﻗﻢ‪ ،‬ﺑﻨﻮ اﻟﻠﮭﺎزم‪ ،‬ﺑﻨﻮ اﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬ﺑﻨﻮ رﯾﺶ اﻟﺤﺒﺎري‪ ،‬ﺑﻨﻮ اﻟﻄﺒﯿﺐ‪ ،‬ﺑﻨﻮ أﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻨﻮ أﻇﮭﺎر‪ ،‬وﺑﻨﻮ ﺣﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺤﺮوب ﺑﯿﻦ ﻗﯿﺲ وﺗﻐﻠﺐ ﻷﺳﺒﺎب ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻘ‪B‬ﻂ‪ ،‬ﺑ‪B‬ﻞ ﻟﮭ‪B‬ﺎ أﺳ‪B‬ﺒﺎب اﻗﺘﺼ‪B‬ﺎدﯾﺔ أﯾﻀ‪B‬ﺎً‪ ،‬ﺗﺘﻮﺿ‪B‬ﺢ ھ‪B‬ﺬه‬
‫اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﻋﺒﻮر ﻋﻤﯿﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺒﺎب ﻧﮭﺮ اﻟﻔﺮات ﻣﻊ ﺑﻨﻲ ﺳُﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻓﺮع ﻣ‪B‬ﻦ ﻗ‪B‬ﯿﺲ‪ ،‬واﺳ‪B‬ﺘﻘﺮارھﻢ ﻋﻠ‪B‬ﻰ اﻟﺨ‪B‬ﺎﺑﻮر ﺣﯿ‪B‬ﺚ‬
‫ﻛﺎن ﺑﻨﻮ ﺗﻐﻠﺐ ﻣﺴﺘﻘﺮﯾﻦ ھﻨﺎك‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺤﺼﻮرة ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻧﮭ‪B‬ﺮ اﻟﻔ‪B‬ﺮات ﺣﺘ‪B‬ﻰ ﻧﮭ‪B‬ﺮ دﺟﻠ‪B‬ﺔ وﻣ‪B‬ﺎ ﺣﻮﻟ‪B‬ﮫ‪ ،‬ﻣﻤ‪B‬ﺎ وﻟ‪B‬ﺪ‬
‫اﺣﺘﻜﺎﻛ‪B‬ﺎً ﺑ‪BB‬ﯿﻦ ﻗ‪BB‬ﯿﺲ وﺗﻐﻠ‪BB‬ﺐ‪ ،‬ﺣﯿ‪B‬ﺚ أن اﻟﻘﯿﺴ‪BB‬ﯿﯿﻦ ﺑ‪BB‬ﺪأوا ﺑ‪BB‬ﺎﻟﺘﺤﺮش ﺑ‪BB‬ﺄﻣﻼك اﻟﺘﻐﺎﻟﺒ‪B‬ﺔ وﺣﯿﻮاﻧ‪BB‬ﺎﺗﮭﻢ وﺣﺘ‪BB‬ﻰ اﻻﻋﺘ‪BB‬ﺪاء ﻋﻠ‪BB‬ﻰ‬
‫ﻧﺴﺎﺋﮭﻢ‪ .‬ﻓﺸﻜﺖ ﺗﻐﻠﺐ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﻋﻤﯿﺮ وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﮫ أن ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳُﻠﯿﻢ أن ﯾﺘﺮﻛﻮا اﻟﺨﺎﺑﻮر وﻟﻜﻦ ﻋﻤﯿﺮاً ﻟﻢ ﯾﻌ‪B‬ﺮ‬
‫أھﻤﯿﺔ ﻟﻸﻣﺮ ﻣﻤﺎ أھﺎج اﻟﺤﺮب ﺑﯿﻦ ﻗ‪B‬ﯿﺲ )ﺳُ‪B‬ﻠﯿﻢ( وﺗﻐﻠ‪B‬ﺐ؛ إذ اﺟﺘﻤ‪B‬ﻊ ﺟﻤﺎﻋ‪B‬ﺔ ﻣ‪B‬ﻦ ﺑﻨ‪B‬ﻲ ﺗﻐﻠ‪B‬ﺐ ﻓﻘﺘ‪B‬ﻞ اﻟﺘﻐﻠﺒﯿ‪B‬ﻮن أﻋ‪B‬ﺪاداً‬
‫ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳُﻠﯿﻢ)‪ .(٧٤‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻷﺧﻄﻞ ھﺬه اﻟﺤﺮب وأﺳﺒﺎﺑﮭﺎ اﻻﻗﺘﺼ‪B‬ﺎدﯾﺔ ﻓ‪B‬ﻲ ﺷ‪B‬ﻌﺮه‪ ،‬ﺣﯿ‪B‬ﺚ ذﻛ‪B‬ﺮ أن ﺑﻨ‪B‬ﻲ ﺗﻐﻠ‪B‬ﺐ‬
‫ﻃﺮدوا ﺑﻨﻲ ﺳُﻠﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻔﺮاﺗﯿﺔ)‪ .(٧٥‬ﺛﻢ ﺣﻘﻘ‪B‬ﺖ ﺗﻐﻠ‪B‬ﺐ ﻧﺼ‪B‬ﺮاً آﺧ‪B‬ﺮ ﻋﻠ‪B‬ﻰ ﻗ‪B‬ﯿﺲ ﻓ‪B‬ﻲ ﯾ‪B‬ﻮم اﻟﺜﺮﺛ‪B‬ﺎر اﻷول‪ ،‬وﻗ‪B‬ﺎل‬
‫ﺷﺎﻋﺮھﻢ اﻷﺧﻄﻞ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻃﺮدوا ﻗﯿﺲ ﻣﻦ اﻷرض اﻟﺰراﻋﯿﺔ اﻟﺨﺼﺒﺔ اﻟﻤﺰروﻋﺔ ﺑﺎﻟﻘﻤﺢ واﻟﻜﺮوم)‪ ،(٧٦‬إذ ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﺣﻨﻄ‪BBBBBBBBBBBBBBBB‬ﺔ ﻃﯿّﺴ‪B BBBBBBBBBBBBBB‬ﺎً وﻛﺮﻣ‪B BBBBBBBBBBBBBB‬ﺎً ﯾﺎﻧﻌ‪BBBBBBBBBBBBBBBB‬ﺎ‬ ‫ﺧﻠّ‪BBBBBBBBBBBBBBB‬ﻮا ﻟﻨ‪BBBBBBBBBBBBBBB‬ﺎ اﻟﺜﺮﺛ‪BBBBBBBBBBBBBBB‬ﺎر واﻟﻤﺰارﻋ‪BBBBBBBBBBBBBBB‬ﺎ‬

‫وﺣﺎﻓﻈﺖ ﺗﻐﻠ‪B‬ﺐ رﻏ‪B‬ﻢ ﻧﺼ‪B‬ﺮاﻧﯿﺘﮭﺎ ﻋﻠ‪B‬ﻰ ﻋﻼﻗﺎﺗﮭ‪B‬ﺎ ﻣ‪B‬ﻊ ﻓﺮوﻋﮭ‪B‬ﺎ اﻟﺘ‪B‬ﻲ أﺳ‪B‬ﻠﻤﺖ‪ ،‬ﯾ‪B‬ﺪل ﻋﻠ‪B‬ﻰ ذﻟ‪B‬ﻚ أﻧﮭ‪B‬ﺎ ﻃﻠﺒ‪B‬ﺖ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪة ھﺬه اﻟﻔﺮوع ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﺗﻠﻢ ﺑﮭﺎ واﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺗﻌﺼﻔﮭﺎ‪ ،‬روى اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﯾ‪B‬ﺮة‬
‫ﻃﻠﺒﻮا ﻣﺴﺎﻋﺪة أﺣﺪ ﻓﺮوﻋﮭﻢ ﻓﻲ أذرﺑﯿﺠﺎن ﻓﺄﻧﺠﺪھﻢ ھﺬا اﻟﻔﺮع ﺧ‪B‬ﻼل ﺣ‪B‬ﺮﺑﮭﻢ ﻣ‪B‬ﻊ ﻗ‪B‬ﯿﺲ)‪ .(٧٧‬وﻛ‪B‬ﺬﻟﻚ ﻃﻠﺒ‪B‬ﻮا ﻣﺴ‪B‬ﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﻨﻤ‪BB‬ﺮ ﺑ‪BB‬ﻦ ﻗﺎﺳ‪BB‬ﻂ وﺑﻨ‪BB‬ﻲ ﺷ‪BB‬ﯿﺒﺎن ﻓ‪BB‬ﻲ اﻟﺠﺰﯾ‪BB‬ﺮة)‪ .(٧٨‬وﻃﻠﺒ‪BB‬ﺖ ﺗﻐﻠ‪BB‬ﺐ ﻣﺴ‪BB‬ﺎﻋﺪة ﺑﻜ‪BB‬ﺮ اﻟﻤﺴ‪BB‬ﻠﻤﺔ ﻓ‪BB‬ﻲ اﻟﻜﻮﻓ‪BB‬ﺔ‪ ،‬ﺣﯿ‪BB‬ﺚ أرﺳ‪BB‬ﻠﺖ‬
‫اﻷﺧﻄﻞ إﻟﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ وزار ﺳﯿﺪ ﺷﯿﺒﺎن اﻟﻐﻀﺒﺎن ﺑﻦ اﻟﻘﺒﻌﺜﺮي ﻟﯿﺴ‪B‬ﺄﻟﮫ ﻓ‪B‬ﻲ ﺣﻤﺎﻟ‪B‬ﺔ ﻓﻘ‪B‬ﺎل ﻟ‪B‬ﮫ‪) :‬إن ﺷ‪B‬ﺌﺖ أﻋﻄﯿﺘ‪B‬ﻚ أﻟﻔ‪B‬ﯿﻦ‬
‫وإن ﺷﺌﺖ أﻋﻄﯿﺘﻚ درھﻤﯿﻦ()‪ (٧٩‬وﯾﻌﻨﻲ أﻧﮫ إذا أﻋﻄﺎه درھﻤﯿﻦ ﻓﺈن ﻛﻞ اﻟﺒﻜﺮﯾﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﯾﻌﻄﯿﮫ ﻛﻞ واﺣ‪B‬ﺪ ﻣ‪B‬ﻨﮭﻢ‬
‫درھﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻜﺘﺐ إﻟﻰ اﻟﺒﻜﺮﯾﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮة ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﺨﻒ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻤﺆوﻧ‪B‬ﺔ وﯾﻜﺜ‪B‬ﺮ ﻟ‪B‬ﮫ اﻟﻨﯿ‪B‬ﻞ‪ ،‬ﻓﻔﻀ‪B‬ﻞ‬
‫اﻷﺧﻄﻞ اﻟﺪرھﻤﯿﻦ وﻛﺘﺐ ﻟﮫ ﻷھﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﻓﻲ ذﻟﻚ وﺟﻤﻊ ﻟﮫ ﻣﺎﻻً وﻛﺜﺮ ﻟﮫ اﻟﻨﯿﻞ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﺼ‪B‬ﺮة‪ ،‬ﻓﺄﻋ‪B‬ﺎن‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺒﯿﻠﺘﮫ ﻋﻠﻰ دﻓﻊ اﻟﺪﯾﺔ)‪ .(٨٠‬ﻣﻤﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أن اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ذات ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻛﺒﯿﺮ وﻟﮭﺎ ﻗﻮة اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺑﯿﻦ ﺗﻐﻠﺐ‬
‫رﻏﻢ اﺧﺘﻼﻓﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻇﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﯾﺮاﻗﺐ ھ‪B‬ﺬه اﻟﺤ‪B‬ﺮوب وﺣ‪B‬ﺮص ﻋﻠ‪B‬ﻰ اﺳ‪B‬ﺘﻤﺮارﯾﺘﮭﺎ ﻟﺘﻈ‪B‬ﻞ اﻟﻘﺒﺎﺋ‪B‬ﻞ ﻣﻨﻘﺴ‪B‬ﻤﺔ ﻋﻠ‪B‬ﻰ ﻧﻔﺴ‪B‬ﮭﺎ‬
‫ﻷﺳﺒﺎب ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ؛ ﻓﮭﻮ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن اﻟﺴﻤﺎح ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﯿﺶ ﺑﺴﻼم ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﺘﺤﺪ ﺿﺪه وﺗﺜﯿﺮ ﻟﮫ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ارﺗﻜﺒﺖ أﻓﻀﻊ وأﺑﺸﻊ اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺮوب‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺎﻗﺖ ھﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺤﺼﻞ ﻓ‪B‬ﻲ أﯾ‪B‬ﺎم اﻟﻌ‪B‬ﺮب ﻗﺒ‪B‬ﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم)‪ .(٨١‬ﺛﻢ ﻗﺮر ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ أن ﯾﻀﻊ ﺣﺪاً ﻟﻨﺰﯾﻒ اﻟ‪B‬ﺪم ﺑﻌ‪B‬ﺪ أن ﻗﻀ‪B‬ﻰ ﻋﻠ‪B‬ﻰ ﺣﺮﻛ‪B‬ﺔ اﺑ‪B‬ﻦ اﻟﺰﺑﯿ‪B‬ﺮ وﺑﻌ‪B‬ﺪ أن ﺗﻜﺒ‪B‬ﺪت‬
‫ﺗﻐﻠﺐ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻠﻰ واﻟﺠﺮﺣﻰ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺒﺸ‪B‬ﺮ‪ ،‬وﻟ‪B‬ﺬا ﻓﻘ‪B‬ﺪ أﻣ‪B‬ﺮ رﺋ‪B‬ﯿﺲ ﻗ‪B‬ﯿﺲ‪ ،‬اﻟﺠﺤ‪B‬ﺎف‪ ،‬ﺑ‪B‬ﺄن ﯾ‪B‬ﺪﻓﻊ اﻟﺪﯾ‪B‬ﺔ إﻟ‪B‬ﻰ ﺑﻨ‪B‬ﻲ‬
‫ﺗﻐﻠﺐ ﻧﻈﯿﺮ دﻣﺎﺋﮭﻢ اﻟﺘﻲ أرﯾﻘﺖ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﻠﺐ ﻣ‪B‬ﻦ اﺑﻨ‪B‬ﮫ اﻟﻮﻟﯿ‪B‬ﺪ أن ﯾ‪B‬ﺪﻓﻊ اﻟﺪﯾ‪B‬ﺔ ﻟﻜ‪B‬ﻼ اﻟﺠ‪B‬ﺎﻧﺒﯿﻦ ﺛﻤﻨ‪B‬ﺎً ﻟ‪B‬ﺪﻣﺎﺋﮭﻢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرك ﻗﺒﻞ ﯾﻮم اﻟﺒﺸﺮ)‪ ،(٨٢‬وﺑﺬا ﺷﻌﺮ اﻟﻄﺮﻓﺎن ﺑﺄﻧﮭﻤﺎ ﻟﻘﯿﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠ‪B‬ﺔ ﻣ‪B‬ﻦ اﻟﺨﻼﻓ‪B‬ﺔ اﻷﻣﻮﯾ‪B‬ﺔ‪ .‬ﺛ‪B‬ﻢ‬
‫ھﺪد ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﯾﺸﻮع رﺋﯿﺲ ﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻮﺿﻊ ﺣ‪B‬ﺪ ﻟﻠﻌ‪B‬ﺪاء ﺑ‪B‬ﯿﻦ اﻟﻄ‪B‬ﺮﻓﯿﻦ ﻗ‪B‬ﯿﺲ وﺗﻐﻠ‪B‬ﺐ‪ ،‬وﺑ‪B‬ﺬا ﯾﻜ‪B‬ﻮن ﻋﺒ‪B‬ﺪ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﻗﺪ وﺿﻊ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻟﻠﻌﺪاء ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺗﻐﻠﺐ وﻗﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻔﺮاﺗﯿﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ھﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﯾﺠﻌ‪B‬ﻞ اﻟﻤﺼ‪B‬ﺎدر‬
‫ﺗﺼ‪BBBB‬ﻤﺖ ﻋ‪BBBB‬ﻦ ذﻛ‪BBBB‬ﺮ ﻧﺸ‪BBBB‬ﺎﻃﺎت ﺗﻐﻠ‪BBBB‬ﺐ ﻓ‪BBBB‬ﻲ اﻟﺠﺰﯾ‪BBBB‬ﺮة اﻟﻔﺮاﺗﯿ‪BBBB‬ﺔ ﻣﻨ‪BBBB‬ﺬ ھ‪BBBB‬ﺬا اﻟﺘ‪BBBB‬ﺎرﯾﺦ وﺣﺘ‪BBBB‬ﻰ ﺧﻼﻓ‪BBBB‬ﺔ اﻟﻤﮭ‪BBBB‬ﺪي )ت‬
‫‪١٧٠‬ھـ‪٧٨٦/‬م()‪.(٨٣‬‬
‫وﺧﺘﺎﻣﺎً ﻓﻘﺪ ﻟﻌﺒﺖ ﺗﻐﻠﺐ دوراً ﻣﮭﻤﺎً وﻓﺎﻋﻼً ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﮭﺠﺮي وﺗﻤﻜﻨ‪B‬ﺖ ﻣ‪B‬ﻦ اﻟﺤﺼ‪B‬ﻮل ﻋﻠ‪B‬ﻰ‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﺮﻛﺰ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻗﺘﺼﺎدي وﺳﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻇ‪B‬ﻞ اﻟﺪوﻟ‪B‬ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ‪B‬ﺔ اﻹﺳ‪B‬ﻼﻣﯿﺔ‪ .‬وﺗﻤﯿ‪B‬ﺰت ﺑﮭ‪B‬ﺬا اﻟﻤﺮﻛ‪B‬ﺰ ﻋﻠ‪B‬ﻰ ﺑﻘﯿ‪B‬ﺔ‬
‫أھﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﻓﻀ‪B‬ﺖ أن ﺗ‪B‬ﺪﺧﻞ ﺿ‪B‬ﻤﻦ أھ‪B‬ﻞ اﻟﻜﺘ‪B‬ﺎب ورﻓﻀ‪B‬ﺖ أن ﯾﺴ‪B‬ﻤﻰ أﺑﻨﺎؤھ‪B‬ﺎ أھ‪B‬ﻞ ذﻣ‪B‬ﺔ‪ ،‬واﻣﺘﻨﻌ‪B‬ﺖ ﻋ‪B‬ﻦ دﻓ‪B‬ﻊ‬
‫اﻟﺠﺰﯾﺔ‪ ،‬وواﻓﻘﺖ ﻋﻠﻰ دﻓﻊ ﺻﺪﻗﺔ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﺑﺪل اﻟﺠﺰﯾﺔ واﻟﺨﺮاج ﻣﻤﺎ أﺛﺎر ﻏﻀﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫رﻏ‪BB‬ﻢ ﻛ‪BB‬ﻮن ﺑﻨ‪BB‬ﻲ ﺗﻐﻠ‪BB‬ﺐ ﻏﯿ‪BB‬ﺮ ﻣﺴ‪BB‬ﻠﻤﯿﻦ ﻟﻜ‪BB‬ﻨﮭﻢ ﺳ‪BB‬ﺎھﻤﻮا ﻣﺴ‪BB‬ﺎھﻤﺔ ﻓﻌﺎﻟ‪BB‬ﺔ ﻓ‪BB‬ﻲ اﻷﻣ‪BB‬ﻮر اﻟﺴﯿﺎﺳ‪BB‬ﯿﺔ اﻟﺘ‪BB‬ﻲ ﺗﺨ‪BB‬ﺺ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ .‬ورﻏﻢ أن ﻧﺼﺮاﻧﯿﺘﮭﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻄﺤﯿﺔ وﺳ‪B‬ﺎذﺟﺔ)‪ (٨٤‬ﻓ‪B‬ﺈﻧﮭﻢ ﻇﻠ‪B‬ﻮا ﻣﺘﻤﺴ‪B‬ﻜﯿﻦ ﺑﮭ‪B‬ﺎ ﺣﺘ‪B‬ﻰ ﻧﮭﺎﯾ‪B‬ﺔ اﻟﻘ‪B‬ﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﮭﺠﺮي‪ .‬وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ رﻏﺒﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﺮوم وﻻﻋﺘﻘ‪B‬ﺎدھﻢ ﺑ‪B‬ﺄن اﻟﻨﺼ‪B‬ﺮاﻧﯿﺔ ﺧﯿ‪B‬ﺮ‬
‫وﺳﯿﻠﺔ ﻟﺤﻔﻆ اﺳﺘﻘﻼﻟﮭﻢ ووﺣﺪة ﻛﯿﺎﻧﮭﻢ وﺗﻤﯿﺰھﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﯾﺮة وﻋﻠﻰ ﺑﻘﯿﺔ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪٢٠١٠ (١) ٢١‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت‬

‫ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل )ص( ﻗﺪ اﺗﺒﻊ ﻣﻌﮭﻢ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻣﺮﻧﺔ وﺳﺎر اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷ‪B‬ﺪون ﻋﻠ‪B‬ﻰ ﻧﻔ‪B‬ﺲ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪B‬ﺔ‪ ،‬ﺣﯿ‪B‬ﺚ ﻋﻘ‪B‬ﺪ‬
‫ﻋﻤ‪BB‬ﺮ ﺑ‪BB‬ﻦ اﻟﺨﻄ‪BB‬ﺎب )رض( ﻣﻌﮭ‪BB‬ﻢ ﻣﻌﺎھ‪BB‬ﺪة ﺳ‪BB‬ﻼم اﻋﺘﺮﻓ‪BB‬ﺖ ﺑ‪BB‬ﺪﯾﻨﮭﻢ وﺷﺨﺼ‪BB‬ﯿﺘﮭﻢ‪ ،‬واﻟﺘ‪BB‬ﺰم ﻋﺜﻤ‪BB‬ﺎن ﺑ‪BB‬ﻦ ﻋﻔ‪BB‬ﺎن )رض(‬
‫واﻹﻣ‪BB‬ﺎم ﻋﻠ‪BB‬ﻲ ﺑ‪BB‬ﻦ أﺑ‪BB‬ﻲ ﻃﺎﻟ‪BB‬ﺐ )ع( ﺑﮭ‪BB‬ﺬه اﻟﻤﻌﺎھ‪BB‬ﺪة‪ .‬وﻗ ‪B‬ﺪ ﻛ‪BB‬ﺎن ﺗﺴ‪BB‬ﺎﻣﺢ اﻟﺮﺳ‪BB‬ﻮل )ص( واﻟﺨﻠﻔ‪BB‬ﺎء اﻟﺮاﺷ‪BB‬ﺪﯾﻦ ﻧ‪BB‬ﺎﺑﻊ ﻣ‪BB‬ﻦ‬
‫إدراﻛﮭﻢ ﺑﺄن ﺗﻐﻠﺐ ﺗﺸﻜﻞ ﻗﻮة ﻗﺪ ﯾﺤﺴﺐ ﻟﮭﺎ ﺣﺴﺎب؛ ﻟﻮﻗﻮﻋﮭﺎ ﺑﯿﻦ أﻛﺒﺮ ﻗﻮﺗﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺮوم واﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻓﺨﺸ‪B‬ﻮا أن ﺗﻘ‪B‬ﻊ ﻓ‪B‬ﻲ‬
‫أﺣﻀﺎن إﺣﺪى ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻘﻮﺗﯿﻦ ﻣﻤﺎ ﯾﺸﻜﻞ ﺧﻄﺮاً ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺧﺎﺿﺖ ﺗﻐﻠﺐ ﺣﺮوﺑﺎً ﻗﺎﺳﯿﺔ وﻣﺪﻣﺮة ﻣﻊ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻘﯿﺴﯿﺔ ﻓ‪B‬ﻲ اﻟﺠﺰﯾ‪B‬ﺮة اﻟﻔﺮاﺗﯿ‪B‬ﺔ‪ ،‬وﻛ‪B‬ﺎن ﻟﮭ‪B‬ﺬه اﻟﺤ‪B‬ﺮوب‬
‫أﺳﺒﺎﺑﮭﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ‪B‬ﺔ‪ .‬وﻗ‪B‬ﺪ ﻧﺎﻟ‪B‬ﺖ ﺗﻐﻠ‪B‬ﺐ ﻣﺴ‪B‬ﺎﻧﺪة وﻣﺴ‪B‬ﺎﻋﺪة ﻓﺮوﻋﮭ‪B‬ﺎ ﻣ‪B‬ﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋ‪B‬ﻞ اﻟﻤﺴ‪B‬ﻠﻤﺔ ﻓ‪B‬ﻲ‬
‫أذرﺑﯿﺠﺎن واﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﺼﺮة ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ رﻏ‪B‬ﻢ‬
‫أن اﻹﺳﻼم ﯾﺤﻮل دون ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪٢٠١٠ (١) ٢١‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت‬

‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ واﻟﮭﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬ﺟـ‪) ٢‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ (١٩٦٨‬ص‪.٥٧‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪J.M. Fiey, Target, in Le orient Syrien, viii, 1963. p.296.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺴ‪B‬ﻌﻮدي‪ ،‬اﻟﺘﻨﺒﯿ‪BB‬ﮫ واﻹﺷ‪B‬ﺮاف )ﻻﯾ‪BB‬ﺪن ‪ (١٨٩٤‬ص‪ ،٢٠٥‬وﻟ‪BB‬ﻨﻔﺲ اﻟﻤﺆﻟ‪B‬ﻒ‪ ،‬ﻣ‪BB‬ﺮوج اﻟ‪B‬ﺬھﺐ وﻣﻌ‪BB‬ﺎدن اﻟﺠ‪BB‬ﻮھﺮ‪،‬‬
‫ﺟـ‪) ١‬ﺑﯿﺮوت ‪ (١٩٦٨‬ص‪ ،٢٧٩‬اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺟـ‪ ،٢‬ص‪.٥٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي‪ ،‬ﻗﻼﺋﺪ اﻟﺠﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻷﺑﯿﺎري )اﻟﻘﺎھﺮة ‪ (١٩٦٣‬ص‪.١٣٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﻜﺮي‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺠﻢ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﻘﺎ )اﻟﻘﺎھﺮة ‪ (١٩٤٥‬ص‪.٧٠-٦٩‬‬
‫)‪ (٦‬اﺑﻦ اﻟﻌﺒﺮي‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺴﺮﯾﺎن‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺸﺮق‪) ٢٤ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ (١٩٢٤‬ص‪.٣٦٦‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي‪ ،‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻻرب ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧﺴﺎب اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﻠﻲ اﻟﺨﺎﻗﺎﻧﻲ )ﺑﻐﺪاد ‪ (١٩٥٨‬ص‪.٧٤‬‬
‫)‪(8‬‬
‫‪Bar-Hebraeus, Chronicon Ecclesiasticum Vol.3 ed. and trans. J.B.‬‬
‫‪Abbedoos and J. Larny (Louvain, 1872-1877) p.102.‬‬
‫)‪(9‬‬
‫‪J.M. Fiey, Assyrie Chretienne, Vol.3 (Beirut, 1968) p.239.‬‬
‫‪Trimingham, J.S. Christianity among the Arabs in Pre-Islamic times,‬‬
‫‪(London, 1979) p.177.‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺟـ‪ ،٢‬ص‪.٥٩-٥٨‬‬
‫)‪ (١١‬اﻟﻤﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻣﺮوج اﻟﺬھﺐ‪ ،‬ﺟـ‪ ،١‬ص‪ ،٢٨٤‬اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺟـ‪ ،٢‬ص‪.٥٧‬‬
‫)‪ (١٢‬اﻟﺒﻜﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٦٠٢-٦٠٠‬‬
‫)‪(13‬‬
‫)‪F. Nau, Les Arabs Chretiens de Mesopotamie et de syrie, (Paris, 1933‬‬
‫‪p.16.‬‬
‫)‪ (١٤‬اﻷﺧﻄﻞ‪ ،‬ﺷﻌﺮ اﻷﺧﻄﻞ‪ ،‬ﻧﺸﺮ اﻧﻄﻮان ﺻﺎﻟﺤﺎﻧﻲ )ﺑﯿﺮوت ‪ (١٨٩١‬ص‪.٣٠٩‬‬
‫)‪ (١٥‬اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي‪ ،‬ﺷﺮح اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﺸﺮة )ﻛﻠﻜﺘﺎ ‪ (١٨٩٤‬ص‪.١٠٨‬‬
‫)‪ (١٦‬اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﺟـ‪) ١‬ﺑﯿﺮوت ‪ (١٩٦٧‬ص‪.٣١٦‬‬
‫)‪ (١٧‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺟـ‪ ،٤‬ص‪.٥٦‬‬
‫)‪(18‬‬
‫‪Ali, J.S. The Christians of the Jazira, PH.D. Thesis (Edinburgh, 1982) p.90.‬‬
‫)‪ (١٩‬اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺟـ‪ ،٣‬ص‪.٢٧٥-٢٧٤‬‬
‫)‪ (٢٠‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﺟـ‪ ،٣‬ص‪.٣٧٩-٣٧٦‬‬
‫)‪ (٢١‬اﻟﻮاﻗﺪي‪ ،‬ﻓﺘﻮح اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﺟـ‪ ،٢‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﻤﺮ أﺑﻮ اﻟﻨﺼﺮ )ﺑﯿﺮوت ‪ (١٩٦٦‬ص‪.١٠٦‬‬
‫)‪ (٢٢‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ واﻟﺠﺰء ص‪.٩٨‬‬
‫)‪ (٢٣‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان )اﻟﻘﺎھﺮة ‪ (١٩٥٩‬ص‪ .١٨٦-١٨٥‬واﻧﻈ‪B‬ﺮ أﺑ‪B‬ﻮ ﯾﻮﺳ‪B‬ﻒ‪ ،‬اﻟﺨ‪B‬ﺮاج )اﻟﻘ‪B‬ﺎھﺮة ‪١٣٥٢‬ھ‪B‬ـ(‬
‫ص‪ .١٢٠‬ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬اﻟﺨﺮاج وﺻﻨﻌﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺰﺑﯿﺪي )ﺑﻐﺪاد ‪ (١٩٨١‬ص‪.٢٢٤‬‬
‫)‪ (٢٤‬أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ .١٢٠‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٨٦‬‬
‫)‪ (٢٥‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٨٦‬‬
‫)‪ (٢٦‬اﻧﻈﺮ ھﺎﻣﺶ رﻗﻢ )‪ (١٦‬ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫)‪ (٢٧‬اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺟـ‪ ،٣‬ص‪.٤٧٦‬‬
‫)‪ (٢٨‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﺟـ‪ ،٤‬ص‪.٣٥‬‬
‫)‪ (٢٩‬اﻟﻮاﻗﺪي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺟـ‪ ،٢‬ص‪.٩٨‬‬
‫)‪ (٣٠‬أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ .١٢‬أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم‪ ،‬اﻷﻣﻮال‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﯿﻞ ھﺮاس )اﻟﻘﺎھﺮة‬
‫‪ (١٩٦٨‬ص‪.٤٠‬‬
‫)‪ (٣١‬اﻟﻨﻜﺖ )ﺣﯿﺪر آﺑﺎد اﻟﺪﻛﻦ ‪١٣٧٨‬ھـ( ص‪.١١٢‬‬
‫)‪ (٣٢‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٢١‬‬
‫)‪ (٣٣‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٨٩‬‬
‫)‪(34‬‬
‫‪Ali, J.S. Op., cit., p.109.‬‬
‫)‪ (٣٥‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ ،١٨٧‬واﻧﻈﺮ أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٤١‬‬
‫)‪ (٣٦‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٨٦‬‬
‫)‪ (٣٧‬واﻗﻌﺔ ﺻﻔﯿﻦ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ھﺎرون )اﻟﻘﺎھﺮة ‪١٣٨٢‬ھـ( ص‪.١٤٦‬‬
‫)‪ (٣٨‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﯾﺪ‪ ،‬ﺟـ‪ ،٣‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻌﺮﯾﺎن )اﻟﻘﺎھﺮة ‪ (١٩٤٠‬ص‪.٢٨٠‬‬
‫)‪ (٣٩‬اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﺟـ‪) ٢‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ (١٩٣١‬ص‪.١٧٤‬‬
‫)‪ (٤٠‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٢‬‬
‫)‪(41‬‬
‫‪Ali, J.S. Op., cit., p.109.‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪٢٠١٠ (١) ٢١‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت‬

‫)‪ (٤٢‬اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾﺔ‪ ،‬أﺣﻜﺎم أھﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺻﺒﺤﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺟـ‪) ٢‬دﻣﺸﻖ ‪ (١٩٦١‬ص‪.٧٦٢‬‬
‫)‪ (٤٣‬اﻟﻤﺪوﻧﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﺟـ‪) ١‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪١٣٢٣‬ھـ( ص‪.٢٨٢‬‬
‫)‪(44‬‬
‫‪Op. cit., p.110-111.‬‬
‫)‪ (٤٥‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٨٧‬‬
‫)‪ (٤٦‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٨٧‬‬
‫)‪ (٤٧‬اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺟـ‪ ،٤‬ص‪.٥٦‬‬
‫)‪ (٤٨‬أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٣٦‬‬
‫)‪ (٤٩‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ واﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥٠‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ واﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥١‬أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ .٧١٩‬اﺑﻦ آدم‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺨﺮاج )ﻻﯾﺪن ‪ (١٨٩٦‬ص‪.٥٠‬‬
‫)‪ (٥٢‬اﻟﻄﺒ‪BB‬ﺮي‪ ،‬ﺗﻔﺴ‪BB‬ﯿﺮ اﻟﻘ‪BB‬ﺮآن اﻟﻜ‪BB‬ﺮﯾﻢ‪ ،‬ﺟ‪BB‬ـ‪) ٩‬اﻟﻘ‪BB‬ﺎھﺮة ﻻ ت( ص‪ .٧٧٥‬اﻟﺸ‪BB‬ﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻷم‪ ،‬ﺟ‪BB‬ـ‪) ٢‬اﻟﻘ‪BB‬ﺎھﺮة ‪١٣٢١‬ھ‪BB‬ـ(‬
‫ص‪.١٩٦‬‬
‫)‪ (٥٣‬اﻷﺧﻄﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ .١٧٦-١٧٤‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬اﻟﺒﯿﺎن واﻟﺘﺒﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺟـ‪) ١‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ (١٩٨٥‬ص‪.٤٠١‬‬
‫)‪ (٥٤‬أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬ﻧﻘﺎﺋﺾ ﺟﺮﯾﺮ واﻷﺧﻄﻞ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻧﻄﻮان ﺻﺎﻟﺤﺎﻧﻲ )ﺑﯿﺮوت ‪ (١٩٢٢‬ص‪.١٠١ ،٩٩‬‬
‫)‪ (٥٥‬ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴ‪B‬ﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ .١٥٢‬اﺑ‪B‬ﻦ أﺑ‪B‬ﻲ اﻟﺤﺪﯾ‪B‬ﺪ‪ ،‬ﺷ‪B‬ﺮح ﻧﮭ‪B‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏ‪B‬ﺔ‪ ،‬ﺟ‪B‬ـ‪) ٣‬اﻟﻘ‪B‬ﺎھﺮة ‪(١٩٦٥‬‬
‫ص‪.٢١٢‬‬
‫)‪ (٥٦‬اﻟ‪BB‬ﺒﻼذري‪ ،‬أﻧﺴ‪BB‬ﺎب اﻷﺷ‪BB‬ﺮاف‪ ،‬ﺟ‪BB‬ـ‪) ٥‬اﻟﻘ‪BB‬ﺪس ‪ (١٩٣٦‬ص‪ .٣١٤-٣١٣‬اﻟﻜﺎﻣ‪BB‬ﻞ ﻓ‪BB‬ﻲ اﻟﺘ‪BB‬ﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﺟ‪BB‬ـ‪) ٤‬ﺑﯿ‪BB‬ﺮوت‬
‫‪ (١٩٦٥‬ص‪.٣٠٩‬‬
‫)‪ (٥٧‬اﻷﺧﻄﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٣٠٥‬‬
‫)‪ (٥٨‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪ .٢٣‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف‪ ،‬ﺟـ‪ ،٥‬ص‪.٣١٤‬‬
‫)‪ (٥٩‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﺟـ‪ ،٥‬ص‪.٣٢٩ ٣١٦-٣١٥‬‬
‫)‪ (٦٠‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٣٢٥‬‬
‫)‪ (٦١‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.٣٢٥‬‬
‫)‪ (٦٢‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺟـ‪) ٢‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ (١٩٦٣‬ص‪.٢٠٨‬‬
‫)‪ (٦٣‬اﻟﺠ‪BBB‬ﺎﺣﻆ‪ ،‬اﻟﺒﯿ‪BBB‬ﺎن واﻟﺘﺒﯿ‪BBB‬ﯿﻦ‪ ،‬ﺟ‪BBB‬ـ‪ ،١‬ص‪ .٤٠١‬اﻟ‪BBB‬ﺒﻼذري‪ ،‬أﻧﺴ‪BBB‬ﺎب اﻷﺷ‪BBB‬ﺮاف‪ ،‬ﺟ‪BBB‬ـ‪ ،٥‬ص‪ .٣٢٨‬أﺑ‪BBB‬ﻮ اﻟﻔ‪BBB‬ﺮج‬
‫اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺟـ‪ ،١٢‬ص‪.٢٠٠-١٩٨‬‬
‫)‪ (٦٤‬اﻷﺧﻄﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٣٥‬‬
‫)‪ (٦٥‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.١٣٤‬‬
‫)‪ (٦٦‬أﺑﻮ ﺗﻤﺎم‪ ،‬ﻧﻘﺎﺋﺾ ﺟﺮﯾﺮ واﻷﺧﻄﻞ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻧﻄﻮان ﺻﺎﻟﺤﺎﻧﻲ )ﺑﯿﺮوت ‪ (١٩٢٢‬ص‪.١٠٦ ،٩٩‬‬
‫)‪ (٦٧‬اﻷﺧﻄﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٣٨‬‬
‫)‪ (٦٨‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺟـ‪ ،١٢‬ص‪.٢٠٤-٢٠١‬‬
‫)‪ (٦٩‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﺟـ‪ ،١٢‬ص‪ .٢٠٠‬واﻧﻈﺮ اﻟﺒﻼذري‪ ،‬أﻧﺴﺎب‪ ،‬ﺟـ‪ ،٥‬ص‪.٣٢٨‬‬
‫)‪ (٧٠‬اﻟﻤﺮزﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺷﺮح دﯾﻮان اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ )اﻟﻘﺎھﺮة ‪ (١٩٦٨‬ص‪.١٣٨‬‬
‫)‪ (٧١‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺟـ‪ ،١٢‬ص‪ .٢٠١‬اﻟﻤﺮزﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٣٧‬‬
‫)‪ (٧٢‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺟـ‪ ،٥‬ص‪ .٣٢٩‬اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺟـ‪ ،٤‬ص‪.٣٢٠‬‬
‫)‪ (٧٣‬أﺑ‪BB‬ﻮ اﻟﻔ‪BB‬ﺮج اﻷﺻ‪BB‬ﻔﮭﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼ‪BBB‬ﺪر اﻟﺴ‪BB‬ﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺟ‪BB‬ـ‪ ،١٢‬ص‪ .٢٠٧ ،١٩٩‬اﻟ‪BBB‬ﺒﻼذري‪ ،‬اﻟﻤﺼ‪BB‬ﺪر اﻟﺴ‪BB‬ﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺟ‪BBB‬ـ‪،٥‬‬
‫ص‪ .٣٣٢-٣٠٨‬اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺟـ‪ ،٤‬ص‪.٣١٩ ،٣١٠‬‬
‫)‪ (٧٤‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﺟـ‪ ،٤‬ص‪ .٣١٠‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺟـ‪ ،٥‬ص‪.٣١٥-٣١٤‬‬
‫)‪ (٧٥‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ .٢٢٢ ،٢٠٩‬اﻟﺒﻜﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٥٩٥‬‬
‫)‪ (٧٦‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ .٢٢٢‬اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺟـ‪ ،٤‬ص‪.٣١١‬‬
‫)‪ (٧٧‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺟـ‪ ،١٢‬ص‪.٢٠٦-٢٠٥‬‬
‫)‪ (٧٨‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺟـ‪ ،٥‬ص‪.٣٢٠ ،٣١٨‬‬
‫)‪ (٧٩‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺟـ‪ ،٨‬ص‪) ٣١١‬ﻃﺒﻌﺔ ﺑﯿﺮوت(‪.‬‬
‫)‪ (٨٠‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ واﻟﺠﺰء واﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٨١‬اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺟـ‪ ،٤‬ص‪.٣٢١ ،٣١٨ ،٣١١‬‬
‫)‪ (٨٢‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺟـ‪ ،٥‬ص‪ .٣٣٠‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺟـ‪ ،١٢‬ص‪.٢٠٣‬‬
‫)‪(83‬‬
‫‪Dixon, A.A. The Umayyad Caliphate (65-86 A.H. / 684-705 A.D.) (London,‬‬
‫‪1971), p.114.‬‬
‫)‪ (٨٤‬اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺟـ‪ ،٩‬ص‪.٧٧٥‬‬
٢٠١٠ (١) ٢١ ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت‬

The Christian Taghlib tribe in the first century A.H.

Prof. Dr. Jassim Sagban Ali

Education College for women - Baghdad University

Abstract:
Taghlib tribe had an important part in the history of the first century of
hijra. She managed to get the best social, economic and political basis in the
Arab- Islamic state. In this basis Taghlib was the best Dhimies in the Islamic
state. This tribe refused to be among the people of the book, and to be from
the people of dhima. That tribe refused to pay the Jizya and Khraj, but
accepted to pay double Sadaqa in stead of Jizya and Khraj, so in that case
many Muslims become angry.
Although their Christianity was naïve and simple, Taghlib hold it until the
end of the third century A.H. Taghlib did so because her people wanted to
keep their good relation with the Byzantine. Taghlib thought that the
Christianity was a good way to protect their independence and the unity of
their existence. The Christianity differentiates them from the other Arab tribes
in the Arabian Peninsula, and the people of the book.
The prophet treated them with a good policy so did the rightly guided
caliphs, Omar wrote a good peace treaty for them. In this peace treaty he
recognized their religion and personality, so did Othman and Ali.
Taghlib entered Avery hard wars with the Qaisit Arab - tribes in the Jazira-
alfuratiya. These wars were for economics, politics and socialist reasons.
Taghlib had got the help of her Islamic branches in athirbegan, kufa and
Basra. This means that the tribal solidarity was joining the Muslims Arab tribes
with the Christian Arab- tribes.