‫ﻣﺟﻠﺔ أﺑﺣﺎث ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪ ، ٩‬اﻟﻌدد ‪٤‬‬

‫اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ ) ت‪٥٥٥:‬ھـ(‬

‫وﻛﺗﺎﺑﮫ )اﻟﻣذﯾل ﻟﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق(‬

‫د‪ .‬ﺻﻔوان طﮫ ﺣﺳن اﻟﻧﺎﺻر‬

‫ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ ‪-‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣوﺻل‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺳﻠﯾم اﻟﺑﺣث ‪ ٢٠٠٩/١/٢٧ :‬؛ ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﺑول اﻟﻧﺷر ‪٢٠٠٩/٥/١١ :‬‬

‫ﻣﻠﺧص اﻟﺑﺣث ‪:‬‬

‫ﯾﻌــد ﻛﺗــﺎب " اﻟﻣــذﯾل أو اﻟــذﯾل ﻟﺗــﺎرﯾﺦ دﻣﺷــق " ﻣــن أﻫــم اﻟﻣﺻــﺎدر اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾــﺔ اﻟﻣﺑﻛ ـرة اﻟﺗــﻲ‬
‫ﺗﻧﺎوﻟت اﻟﻐزو اﻹﻓرﻧﺟﻲ ﻟﻠﺑﻼد اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺣﯾث ﻋﺎﺻر ﻣؤﻟﻔﻪ ﻣـﺎ ﯾﻘـﺎرب ﺳـﺗﺎً وﺧﻣﺳـﯾن ﺳـﻧﺔ ﻣﻧﻬـﺎ‬
‫‪ ،‬وﻗد ﻛﺎن اﻻﻧﺟﺎز اﻟوﺣﯾد ﻻﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ ‪ ،‬وﻗد أراد اﻟﺑﺎﺣث ﻣن ﻫذا اﻟﺑﺣث ﺗﻧﺎول أﻣرﯾن‪ ،‬اﻷول ‪:‬‬
‫ﻋرض ﺳﯾرﺗﻪ وﺣﯾﺎﺗﻪ وﻣﻛﺎﻧﺗﻪ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺗطرق إﻟﻰ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻣن ﺣﯾث اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ واﻟﻬدف ﻣن ﺗﺄﻟﯾﻔﻪ ‪ ،‬وأﺳﻠوﺑﻪ ﻓـﻲ ﺗـدوﯾن اﻟﻛﺗـﺎب‬
‫‪ ،‬ﻛﻣـﺎ أﺟﻣﻠﻧــﺎ أﻫــم اﻵراء اﻟﺗـﻲ ﻗﯾﻠــت ﻋــن اﻟﻛﺗــﺎب وﻣؤﻟﻔـﻪ ‪ ،‬وﻣــن ﺧــﻼل ذﻟـك وﻣــﻊ ﻣراﺟﻌــﺎت ﻟﻠــﻧص‬
‫اﻟﺗــﺎرﯾﺧﻲ )اﻟﻛﺗــﺎب وﻣــﺎ ﻗﯾــل ﻋﻧــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻣﺻــﺎدر اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾــﺔ وﻣــﺎ اﻗﺗــﺑس ﻣــن اﻟﻛﺗــﺎب ﻓــﻲ اﻟﻣﺻــﺎدر‬
‫اﻷﺧرى(‪ ،‬وﺟدت ﻣﺳﺎﺋل اﺿﻌف ﺑﻌض اﻵراء وﻋززت أﺧرى ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗوﺻل اﻟﺑﺣث إﻟﻰ ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻋدة‪:‬‬
‫‪ .١‬إن ﺷـﻬرﺗﻪ ﻛﻣــؤرخ ﻟــم ﺗﺗﻌــد ﻣدﯾﻧـﺔ دﻣﺷــق ‪ ،‬وﻛﺎﻧــت اﺳــﺗﻌﺎﻧﺔ اﻟﻣـؤرﺧﯾن اﻟﻼﺣﻘــﯾن ﺑــﻪ ﻟﺳــد ﺛﻐـرات‬
‫ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق ﻓـﻲ اﻟﻣـدة اﻟﺗـﻲ ﻋﺎﺷـﻬﺎ اﺑـن اﻟﻘﻼﻧﺳـﻲ ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺣـﯾن ﻓﺎﻗـت ﺷـﻬرة اﻟﺣـﺎﻓظ اﺑـن‬
‫ﻋﺳــﺎﻛر وﻛﺗﺎﺑــﻪ " ﺗــﺎرﯾﺦ دﻣﺷــق اﻟﻛﺑﯾــر " ﻋﻠــﻰ اﺑــن اﻟﻘﻼﻧﺳــﻲ ‪ ،‬ﺣﺗــﻰ ﻋــد اﻟــﺑﻌض ذﯾــل ﺗــﺎرﯾﺦ‬
‫دﻣﺷق ﻻﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ذﯾل ﻟﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق اﻟﻛﺑﯾر ﻻﺑن ﻋﺳﺎﻛر ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺗﺑـﯾﱠن ﻣــن ﺧــﻼل اﻟد ارﺳــﺔ إن ﻋﻧـوان اﻟﻛﺗــﺎب ﻻﺑــن اﻟﻘﻼﻧﺳــﻲ ﻫــو "اﻟﻣــذﯾل ﻟﺗــﺎرﯾﺦ دﻣﺷــق " وﻟــﯾس‬
‫اﻟذﯾل واﻟﺳـﺑب واﺿـﺢ ﻻن اﻟﻛﺗـﺎب ﻣـذﯾﱠل ﻋﻠـﻰ ﻛﺗـﺎب ﺳـﺎﺑق ‪ ،‬واﻟـذي ﺑﯾﻧـﺎﻩ ﻓـﻲ اﻟﺑﺣـث ﻋﻠـﻰ اﻧـﻪ‬
‫ﻣــذﯾل ﻋﻠــﻰ ﺗــﺎرﯾﺦ ﻟﻣــؤرخ آﺧــر ﻫــو ﺛﺎﺑــت ﺑــن ﺳــﻧﺎن ﺑــن ﻗـرة اﻟﺻــﺎﺑﻲ )ت‪٣٦٣ :‬ﻫــ( واﻟــذي أرخ‬
‫ﻟﻠﻔﺗرة )‪٣٦٣-٢٩٥‬ﻫـ( ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻋرف اﻟﻛﺗﺎب ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﺗﻛﻣﻠﺔ ﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻫﻼل ﺑن اﻟﻣﺣﺳن اﻟﺻﺎﺑﻲ ) ت‪٤٤٨:‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﺑﺣث‬
‫اﺛﺑت أن اﻟﻛﺗﺎب أرخ ﻟﻔﺗرة ﺳﺑﻘت وﻓﺎة ﻫﻼل ﺑن اﻟﻣﺣﺳن اﻟﺻﺎﺑﻲ ‪ ،‬وﻫو ﻣذﯾل ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫ﺛﺎﺑت ﺑن ﺳﻧﺎن ‪ ،‬وﻫذا ﻻ ﯾﻧﻔﻲ وﺟود ﻛﺗﺎب ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﻬﻼل اﻟﺻﺎﺑﻲ ﺗﻧﺎول ﺗﻠك اﻟﺣﻘﺑﺔ ﻣن اﻟزﻣن‬
‫‪.‬‬

‫‪Ibn al- Qalanisi and his Book‬‬

‫‪٣١٢‬‬
 ‫ﺻﻔوان طﻪ ﺣﺳن‬

"Al-Mudhail Li-Tarrikh Dimashq"

Dr. Safwan Taha Hasan Alnaser

College of Education - University of Mosul
Abstract:
Ibn al-Qalanisi's book entitled " Dhail Tarikh Dimashq" is one of
the most important early historical sources about the Crusades, because
the author was contemporary to the events of the Crusades for nearly 56
years. It is the only book of Ibn al-Qalanisi.
This article dealt with two main topics, the first one is the
biography of Ibn al-Qalanisi and his social status. The second is about the
book, the aim of its composition, its method, and the main views about
the book and the author.
The main conclusions of this article are:
1. Ibn al-Qalanisi's reputation as a historian didn't extend beyond the city
of Damascus, and the later historians quoted from his work fill the
gaps relating to the history of Damascus during the period of Ibn al-
Qalanisi's life. Some historians considered his work as a Supplement
to "Tarikh Dimashq al-Kabeer" of al-Hafiz Ibn Asakir, whose fame
was much more than of Ibn al-Qalanisi.
2. The name of the book is " al-Mudhail Li- Tarikh Dimashq" and not "
Dhail Tarikh Dimashq" because the book supplemented an earlier
history, i.e. the History of Thabit bin Sinan bin Qurra al-Sabi
(d.363A.H) ,who wrote about the period (295-363 A.H)
3. The book had been Known a supplement to the history of Hilal bin al-
Muhsin al-Sabi , while this as research concluded that Ibn al-Qalanisi
wrote about a period before the death of Hilal al-Sabi , so that Ibn al-
Qalanisi's book is a supplement of the History of Thabit bin Sinan as
mentioned above.

٣١٣
‫اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ وﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻣذﯾل ﻟﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق…‬

‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪:‬‬
‫ﺷﻬدت ﻓﺗرة اﻟﻐزو اﻹﻓرﻧﺟﻲ ﻟﻠﺑﻼد اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ )اﻟﺣروب اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﺔ( ‪ ،‬ﺗﺄﺛﯾ ار ﻟﺗﻠك‬
‫اﻟظﺎﻫرة ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤرﺧﯾن اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن ﻟﻬﺎ وﻛﺎن ﻣن أﺑرزﻫم ‪ ،‬ﻣؤرﺧﻧﺎ اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ ‪ ،‬ﻓﻘد ﺣوى ﻛﺗﺎﺑﻪ‬
‫" اﻟﻣذﯾل ﻟﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق " ‪ ،‬أﺣداث ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب اﻟﺳت وﺧﻣﺳﯾن ﺳﻧﺔ ﻣن اﻟوﺟود اﻹﻓرﻧﺟﻲ ﻓﻲ اﻟﺑﻼد‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬وﻗد ﺗداﺧﻠت ﻓﻲ ﺗدوﯾﻧﻪ ﻟﺗﻠك اﻷﺣداث ﻣﺷﺎﻋر اﻟﺧوف واﻟرﻫﺑﺔ ﻣن اﻟﻌﻧﺻر اﻟﻐﺎزي‬
‫وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻣذاﺑﺢ اﻟﺗﻲ اﻗﺗرﻓﻬﺎ ﺑﺣق اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺗﻲ ﻣﻌرة اﻟﻧﻌﻣﺎن واﻟﻘدس ‪.‬‬
‫ورت‬
‫وﺻ ْ‬
‫ﺗﺗﺟﻠﻰ أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻲ اﻧﻪ ﺑﻣدﯾﻧﺔ ﻫﻲ اﻗرب ﺟﻐراﻓﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﻌدو اﻹﻓرﻧﺟﻲ ‪ُ ،‬‬
‫ﻓﯾﻪ ﻫواﺟس اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن ﺟراء ﺗﻘدﻣﻪ ﻧﺣو اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﺎش ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣؤﻟف – اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ‪، -‬‬
‫وﻷﻫﻣﯾﺔ اﻟﻛﺗﺎب اﻋﺗﻣد اﻟﺑﺣث ﻣﺣﺎور ﻣﻧﻬﺎ ؛ ﺣﯾﺎة اﻟﻣؤﻟف وﻣﻛﺎﻧﺗﻪ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ دﻣﺷق وﻣوﻗﻌﻪ‬
‫ﺑﯾن ﻣؤرﺧﻲ ﻋﺻرﻩ ‪ ،‬ﺛم اﻟﻛﺗﺎب وﺗﺳﻣﯾﺗﻪ ﺑﺎﻟﻣذﯾﱠل ‪ ،‬وﻫل ﻛﺎن ﺗﻛﻣﻠﺔً ﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻫﻼل اﻟﺻﺎﺑﻲ )ت‪:‬‬
‫‪٤٤٨‬ﻫـ( أم ﻟﻐﯾرﻩ ؟ ‪.‬‬
‫وﺗﺟدر اﻹﺷﺎرة ﻫﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺟﻬود اﻟﺗﻲ ﺳﺑﻘت ﻫذا اﻟﺑﺣث ﻣن اﻟﻣؤرﺧﯾن اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن ﻓﻘد‬
‫وﺿﻊ اﻟﻣﺳﺗﺷرق اﻣدروز اﻟذي ﻧﺷر اﻟﻛﺗﺎب ‪ ،‬ﻣﻘدﻣﺔ ﺗﺣدث ﻓﯾﻬﺎ ﺑﺈﯾﺟﺎز ﻋن اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ‬
‫وﺗﺎرﯾﺧﻪ اﻟذﯾل ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻓﻌل اﻟﺳﯾر ﻫﺎﻣﻠﺗون ﺟب ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫ﺗﺣدث ﺷﺎﻛر ﻣﺻطﻔﻰ ﻋن اﻟﻣؤﻟف واﻟﻛﺗﺎب ‪ ،‬وﻏﯾرﻫم ﻣﻣن ﺗﺣدﺛوا ﻋن اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ وﻛﺗﺎﺑﻪ ‪،‬‬
‫وﻗد ﻗﺎم اﻟﺑﺣث ﻋﻠﻰ ﺗﺛﻣﯾن اﻟﺟﻬد اﻟﻣﺑذول ﻣن ﻗﺑل ﻫؤﻻء اﻟﻣؤرﺧﯾن ‪ ،‬رﻏم وﺟود ﺑﻌض اﻟﻬﻔوات ‪،‬‬
‫وﯾﺳرﻧﻲ اﻟﯾوم ﻓﻲ أن أﺿﻊ ﺑﯾن ﯾدي اﻟدارﺳﯾن واﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻫذا اﻟﻌﻣل ﻛﻲ ﯾﻛﻣل ﻣﺎ ﺳﺑﻘﻪ ﻣن‬
‫اﻟﺑﺣوث واﻟدراﺳﺎت ﺣول اﻟﻣؤرخ اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ وﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟوﺣﯾد " اﻟﻣذﯾل ﻟﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق "‪.‬‬

‫أوﻻ‪.‬اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ ‪:‬‬

‫ﺳﯾرﺗﮫ وﺣﯾﺎﺗﮫ‪:‬‬
‫اﺳﻣﮫ وﻧﺷﺄﺗﮫ‪:‬‬
‫أﺑو ﯾﻌﻠﻰ ﺣﻣزة ﺑن أﺳد اﻟدﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ)اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ ‪ ٥٥٥‬ھ ‪/‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﯾﺑدو أﻧﻬﺎ ﺣرﻓﺔ ﻋﻣل‬ ‫‪١١٦٠‬م()‪ ،(١‬اﻟﺷﻬﯾر ﺑﺎﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ ‪ ،‬واﻟﻘﻼﻧﺳﻲ ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﻧﺳوة ‪،‬‬
‫ﺑﻬﺎ أﺣد آﺑﺎء اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ أو ﻛﺎن ﺗﺎﺟ ار ﯾﺑﯾﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻟذا ﻻزم ﻫذا اﻟﻠﻘب ﻋﺎﺋﻠﺗﻪ ﺣﺗﻰ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن‬
‫ﻟﻠﻬﺟرة‪،‬ﺣﺗﻰ ظﻬر ﻣﻧﻬم ﻣن ﺗوﻟﻰ ﻣﻧﺎﺻب إدارﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻛﺎﺗﺑﺎ أو رﺋﯾس ﻟﻸﺣداث)‪،(٣‬إﻟﻰ‬
‫ﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻷﻋﻣﺎل ‪ ،‬وﻟد اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ ﻓﻲ ﻛﻧف ﻋﺎﺋﻠﺔ دﻣﺷﻘﯾﺔ ﻣﻌروﻓﺔ وﻏﻧﯾﺔ ‪ ،‬وﻗد اﺳﺗﻣر ذﻛرﻫﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺗراﺟم اﻷﻋﯾﺎن ﺣﺗﻰ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن اﻟﻬﺟري ‪/‬اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدي ‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﻟﻬﺎ ﻋﻘﺎرات‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻣدﯾﻧﺔ وﻛذﻟك اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻓﻲ دﯾوان اﻟﺟﻧد ﻣﻧﻬم‬ ‫وأﻣوال ‪(٤)،‬وﻛﺎﻧت ﺗﺷﻐل ﻋدة وظﺎﺋف ﻣﻧﻬﺎ رﺋﺎﺳﺔ ‪،‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻣؤرﺧﻧﺎ اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ‪.‬‬

‫‪٣١٤‬‬
 ‫ﺻﻔوان طﻪ ﺣﺳن‬

‫ﻧﺷﺄ اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ دﯾﻧﯾﺔ أدﺑﯾﺔ إذ ﺳﻣﻊ اﻟﺣدﯾث ﻣن اﻟﺷﯾﺦ ﺳﻬل ﺑن ﺑﺷر‬
‫)‪(٨‬‬
‫وﺣدث ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻟس اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ دﻣﺷق‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻻﺳﻔراﺋﯾﻧﻲ ‪(٧)،‬واﻟﺷﯾﺦ ﺣﺎﻣد ﺑن ﯾوﺳف اﻟﺗﻔﻠﯾﺳﻲ ‪،‬‬
‫ﺑرع ﻓﻲ اﻷدب واﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻟﯾﺻﺑﺢ أدﯾﺑﺎ ﻓﺣﺳب ﺑل ﻟﯾﻌﯾﻧﻪ ذﻟك ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻧﺗظرﻩ ﻣن ارث اﻟﻌﻣل ﻓﻲ‬
‫دﯾوان اﻹﻧﺷﺎء ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﺗﻘن أﯾﺿﺎ اﻟﺣﺳﺎب و اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ )‪ ،(٩‬ﻟﻛﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﻌﻠم اﻟﻣدة اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻐرﻗﻬﺎ‬
‫ﻋﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎﺻب اﻹدارﯾﺔ ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ دﻣﺷق ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻣر اﻟذي ﻧﺣن ﻋﻠﻰ ﯾﻘﯾن ﻣﻧﻪ اﻧﻪ ﻋﻣل ﻓﻲ‬
‫إﻣﺎرة آل طﻐﺗﻛﯾن ‪(١٠)،‬ﺣﯾث ﺟﻣﻊ ﻟﻪ ﻛﺗﺎﺑﺔ دﯾوان اﻹﻧﺷﺎء واﻟﺧراج وﺑذﻟك اﺳﺗطﺎع اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ‬
‫ﻣن اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ اﻏﻠب اﻟوﺛﺎﺋق اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺷؤون اﻟدوﻟﺔ اﻹدارﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ‪،‬ﻟﻛﻧﻪ ﻗﻠﻣﺎ ﺿﻣن‬
‫)‪(١١‬‬
‫ﺗﻠك اﻟوﺛﺎﺋق ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "اﻟذﯾل"‪.‬‬

‫أﻟﻘﺎﺑﮫ‪:‬‬
‫ورد ذﻛر ﺑﻌض أﻟﻘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻣؤﻟﻔﻪ اﻟذﯾل ﻣﺛل ‪ " ،‬اﻟرﺋﯾس اﻷﺟل ﻣﺟد اﻟرؤﺳﺎء أﺑو ﯾﻌﻠﻰ‬
‫ﺣﻣزة ﺑن أﺳد ﺑن ﻋﻠﻰ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ "‪(١٢)،‬ﻛﻣﺎ ﻟﻘب ﺑـ " اﻟﻌﻣﯾد "‪(١٣)،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﻟﻘﺑﻪ اﺑن‬
‫ﺑ "ﻋﻣﯾد اﻟدﯾن" و " اﻷدﯾب اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻣؤرخ"‪(١٥)،‬أﻣﺎ اﻟرﺋﯾس‪ :‬ﻣن اﻟرﯾﺎﺳﺔ وﻫﻲ رﻓﻌﺔ‬ ‫)‪(١٤‬‬
‫اﻟﻔوطﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻘدر وﻋﻠو اﻟرﺗﺑﺔ‪ ،(١٦).‬واﻟﻌﻣﯾد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺳﯾد ‪(١٧)،‬وﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺗطﻠق ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎب اﻟدوﻟﺔ‬
‫واﻟﺳﻼطﯾن ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺑوﯾﻬﻲ واﻟﺳﻠﺟوﻗﻲ ‪،‬ﺣﯾث ﺗﻼزم إﺣداﻫﻣﺎ اﻷﺧرى ﻓﺎﻟﻌﻣﯾد واﻟرﺋﯾس ﻛﺎﻧﺗﺎ‬
‫ﺗطﻠق ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎب دﯾوان اﻹﻧﺷﺎء‪ .‬اﻟﻣﻧﺎﺻب اﻟﺗﻲ ﺷﻐﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ دﻣﺷق‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﻋن اﻟﻣﻧﺎﺻب اﻟﺗﻲ ﺗوﻻﻫﺎ ﻓﻧﺳﺗﺷﻔﻬﺎ ﻣن أﻟﻘﺎﺑﻪ ﻓﻬو اﻟرﺋﯾس اﻟﻌﻣﯾد اﻟﻛﺎﺗب ‪ ،‬وﻣن ذﻟك‬
‫ﻛﺎن ﻋﻣل اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ ﯾﻧدرج ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟرﺳﺎﺋل ‪ٕ ،‬وادارة اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺣﯾث ذﻛر اﻟذﻫﺑﻲ)‪ ،(١٨‬اﻧﻪ ﺗوﻟﻰ‬
‫رﺋﺎﺳﺔ دﻣﺷق ﻣرﺗﯾن ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك رﺋﺎﺳﺔ أﺣداﺛﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻛن ﻫﻧﺎﻟك ﻣن ﻗﺎل أﻧﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑرﺋﺎﺳﺔ اﻟدﯾوان‬
‫‪ ،‬ﻟذا ﻓﻘد ﻧوﻩ إﻟﻰ ذﻟك ﻓﻲ ﻛﺗﺎب "اﻟذﯾل "‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟذي أورد ﻓﯾﻪ أﻟﻘﺎب واﺳم ﻣؤﻟف اﻟﻛﺗﺎب إذ‬
‫ذﻛر ذﻟك ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﺑﻘوﻟﻪ ‪:‬‬
‫)‪(١٩‬‬
‫"ﻗﺎل اﻟرﺋﯾس اﻷﺟل ﻣﺟد اﻟرؤﺳﺎء أﺑو ﯾﻌﻠﻲ ﺣﻣزة ﺑن أﺳد اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ "‬
‫وﻟو ﻗﺎرﻧﺎ ذﻟك ﻣﻊ ﻣﺎ ذﻛرﻩ ﻓﻲ ﺻﻔﺣﺔ ﻻﺣﻘﺔ‪:‬‬
‫"وﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪…٥٣١‬وان ﯾرد أﻣر اﻟرﺋﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻠد إﻟﻰ اﻷﻣﯾر اﻟﻣﻘدم ذﻛرﻩ )اﻷﻣﯾر ﺷﺟﺎع‬
‫اﻟدوﻟﺔ أﺑﻲ اﻟﻔوارس اﻟﻣﺳﯾب اﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺣﺳﯾن اﻟﺻوﻓﻲ(‪،‬وﻛﺗب ﻟﻪ اﻟﻣﻧﺷور ﺑﺎﻟرﺋﺎﺳﺔ وﻧﻌت ﻓﯾﻪ‬
‫)‪(٢٠‬‬
‫ﻣﻊ أو ﺻﺎﻓﻪ ﺑﺎﻷﻣﯾر اﻟرﺋﯾس اﻷﺟل ﻣؤﯾد اﻟدﯾن …"‬
‫"وﻓﻲ أواﺧر ذي اﻟﻘﻌدة اﺳﺗدﻋﻲ اﻟرﺋﯾس …… وﻟﻘب ﺑﺎﻟرﺋﯾس اﻷﺟل وﺟﯾﻪ اﻟدوﻟﺔ ﺳدﯾد‬
‫)‪(٢١‬‬
‫اﻟﻣﻠك ﻓﺧر اﻟﻛﻔﺎة ﻋز اﻟﻣﻌﺎﻟﻲ ﺷرف اﻟرؤﺳﺎء"‬
‫إذا ﻗﻠﻧﺎ أن اﻟﻠﻘب ﯾﺧص رﺋﯾس اﻟﺑﻠد اﻟذي ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺄﻣن اﻟﺑﻠد ﺣﯾث ذﻛر ﻫذا اﻟﻠﻘب ﻋﻧد‬
‫ﺗوﻟﻲ أﺧﯾﻪ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺑﻠد ﺳﻧﺔ)‪ ٥٤٨‬ھ( ﻟذﻟك ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧرﺟﺢ أن اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ ﺗوﻟﻲ ذﻟك اﻟﻣﻧﺻب‪.‬‬

‫‪٣١٥‬‬
‫اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ وﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻣذﯾل ﻟﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق…‬

‫وﯾؤﯾد ذﻟك ﻣﺎ وﺟد ﻓﻲ ﻛﺗﺎب "ﻋﯾون اﻟﺗوارﯾﺦ" ﻓﻲ أﺣداث ﺳﻧﺔ ) ‪ ٥٤٠‬ھ( ﻋﻧد ذﻛر‬
‫ﺗرﺟﻣﺔ اﺣد اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذﯾن اﺳﺗﻘروا ﺑدﻣﺷق وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ ﻣﻧﻬﺎ ‪" :‬وﻓﯾﻬﺎ اﺣﻣد ﺑن‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺳري ﻧﺟم اﻟدﯾن أﺑو اﻟﻔﺗﺢ اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن اﻟﺻﻼح ﻛﺎن ﻓﺎﺿﻼ ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻟﺣﻛﻣﯾﺔ ﺟﯾد‬
‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﻬﺎ ﻣطﻠﻊ ﻋﻠﻰ دﻗﺎﺋﻘﻬﺎ ﻓﺻﯾﺢ اﻟﻠﺳﺎن ﻣﻠﯾﺢ اﻟﺗﺻﻧﯾف ﻣﺗﻣﯾ از ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟطب وﻛﺎن‬
‫ﻋﺟﻣﯾﺎ أﺻﻠﻪ ﻣن ﻫﻣدان …‪…،‬ﺛم ﺗوﺟﻪ إﻟﻰ دﻣﺷق وﻟم ﯾزل ﻣﻘﯾﻣﺎ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ أن ﺗوﻓﻲ )‪٥٤٠‬ھ ("‬
‫وﻣن ﺷﻌرﻩ ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺗوﻟﻲ اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ ذﻟك اﻟﻣﻧﺻب‪:‬‬

‫وﺟـدت ﺑﻪ ﻣـﺎ ﻟم ﯾﺟـد أﺣد ﻗـﺑﻠﻲ‬ ‫ﻓﻼ ﺗـﻌﺟﺑوا ﻣﻣﺎ دﻫﺎﻧﻲ ﻓﺈﻧﻧﻲ‬
‫)‪(٢٢‬‬
‫ﯾؤرخ ﻣﺎ ﻻﻗﯾت ﻓﻲ اﻟذﯾـل ﻣن اﺟﻠﻲ‬ ‫ﺳﺄﺷﻛو إﻟﻰ اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻌﻣﯾد ﻟﻌﻠﻪ‬
‫وﻫﻧﺎﻟك ﻣن ﯾؤﻛد ﻋﻠﻰ أن اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ ﺗوﻟﻰ ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟدﯾوان )اﻟرﺳﺎﺋل واﻟﺟﻧد(‪ (٢٣)،‬أو ﺗوﻟﻰ‬
‫اﻟوظﯾﻔﺗﯾن ﻓﻲ آن واﺣد ﻟﻛﺛرة ﻣﺎ ذﻛرﻩ ﻣن ﻋﺑﺎرات ﺗدل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣﺛل "ورد اﻟﺧﺑر")‪(٢٤‬وﻋﺑﺎرة "وردت‬
‫اﻷﺧﺑﺎر")‪ ،(٢٥‬ﻣن ﻫذﻩ وﺗﻠك ﻣن اﻹﺷﺎرات اﻟﺗﻲ أردﻧﺎ ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗوﺿﯾﺢ ﺟﺎﻧب ﻣن ﺟواﻧب ﺣﯾﺎة‬
‫اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ ‪ ،‬ﻣﻣﺎ دﻓﻊ ﺑﻌض اﻟﻣؤرﺧﯾن اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﺗﻼﻓﻲ ﻗﻠﺔ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﺗﻲ وردت ﻋن ﺣﯾﺎة‬
‫)‪(٢٦‬‬
‫ﻟذا ﻓﻘد أﻛد اﻏﻠب اﻟﻣؤرﺧﯾن أن اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ ﺗوﻟﻰ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻟﻛن ﻟم‬ ‫اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ ‪،‬‬
‫ﻧﺗﻌرف اﻟﻰ اﻟﻔﺗرة اﻟﺗﻲ ﺷﻐل ﻓﯾﻬﺎ ذﻟك اﻟﻣﻧﺻب! وﻟم ﯾﺻرح ﻫو اﻵﺧر ﺑذﻟك ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ!‪.‬‬
‫ﯾﺑدو أن اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ ﻻزﻣﻪ أﻧﻪ ﻣؤﻟف ﻟﻔﺗرة ﻟم ﺗﻌد ﻣﺣﻣودة ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ‪ ،‬وﻗد اﺛر ذﻟك‬
‫ﺳﻠﺑﯾﺎ ﻓﻲ ﻋدم ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻣؤرﺧﯾن اﻟﻼﺣﻘﯾن ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﺣدث ﺑﻪ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ ﻣن ﺧﻼل أﺷﻌﺎرﻩ ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﻧد ﻗراءة أﺷﻌﺎر اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ ﻧﺟدﻩ ﻓﻲ أﺑﯾﺎت ﻗﻠﯾﻠﺔ ﯾﺗﺣدث ﻋن ﻧﻔﺳﻪ واﻷﺑﯾﺎت ﻫﻲ ‪:‬‬
‫ﻓﻲ رﺛﺎﺋﻪ ﻟﺻدﯾق ﻟﻪ ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ ٥٥٢‬ھ‬
‫ﺑﻔﻘدي ﻣن أﻫوى ﺑﻐﯾر ﻣﺟﯾـر‬ ‫ﺳﺄﺷﻛو زﻣﺎﻧﺎ روﻋﺗﻧﻲ ﺻروﻓـﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﻠك ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن ﺧطﯾر‬ ‫وﻣﺎ ﻧﺎﻓﻌﻲ ﺷﻛوى اﻟزﻣﺎن وﻗد ﻏدا‬
‫)‪(٢٧‬‬
‫وﻛل ﺷﺟﺎع ﻓﺎﺗـك وﻧﺻﯾـر‬ ‫وأﺟﻧﺎدﻩ ﺑﺎﻟﻣرﻫﻔﺎت ﺗﺣوط ــﻪ‬
‫وﻫو ﻫﻧﺎ ﯾﻧﺗﻘد اﻟوﺿﻊ اﻟذي ﻫو ﻓﯾﻪ ‪ -‬ﺑﻔﻘد ﻣن أﻫوى ﺑﻐﯾر ﻣﺟﯾر – ﻓﻠو أدرﻛﻧﺎ أن اﺑن‬
‫اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ ﻓﻲ ﺳن اﻟﺷﯾﺧوﺧﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟزﻣن ﻫو اﻟﺳﺑب ﺑﻧظرﻩ – ﻛل ﻣﻠك ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن ﺧطﯾر – وﻫﻧﺎ‬
‫ﯾﺻرح ﺑﺣﺎل اﻟﻣﻠك اﻟﻣﺣﺎط ﺑﺄﺳﻧﺔ اﻟرﻣﺎح ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ اﺧﺗل ﻧظﺎم ﻛﺎن اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ ﻣﻌﺗﺎدا ﻋﻠﯾﻪ ﻣن‬
‫ﻗرب وﻣودة ﻣن اﻟﻣﻠك أو اﻷﻣﯾر‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻣدﯾﺣﻪ ﻷﺣد اﻷﻣراء ﻓﻲ أﺣداث ﻧﻔس اﻟﺳﻧﺔ ‪:‬‬
‫ﺳواﻩ إذ ﻣﺿﻰ ﻓﻲ اﻟﻣدح ﻋزﻣﻲ‬ ‫وﻣﺎ أﻟﻔﯾت ﻣن ﯾﺣظﻰ ﺑـﻣدح‬
‫)‪(٢٨‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺿﻧﻲ ﺑﻪ ﻋـن ﻛـل ﻗدم‬ ‫وﻣﺎ ﺳﻣﺣت ﻟﻐﯾر ﻋﻼﻩ ﻧﻔﺳﻲ‬

‫‪٣١٦‬‬
 ‫ﺻﻔوان طﻪ ﺣﺳن‬

‫وﻫﻧﺎ ﯾﻧﻔﻲ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ ﺻﻔﺔ اﻟﺗﻣﻠق واﻟﻣدﯾﺢ إﻻ ﻟﻬذا اﻷﻣﯾر اﻟﻌﺎﻟم اﻷدﯾب ‪،‬ﻓﻘﻠﻣﺎ ﻓﻌل ذﻟك‬
‫ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ وﻻ ﯾﻔوﺗﻧﺎ اﻟﺗذﻛﯾر ﺑﺄﻧﻪ ﯾﻣدح أﻣﯾ ار ﺻﻐﯾر اﻟﺳن ﻧﺳﺑﺔ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺷﻌرﻩ ﻋﻧد ﺷﻔﺎء اﻟﺳﻠطﺎن اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎدل ﻧور اﻟدﯾن ﺳﻧﺔ )‪٥٥٣‬ﻫـ( ‪:‬‬

‫ﻓﺑدﻟت اﻟﻣﺧﺎﻓﺔ ﺑـﺎﻷﻣـﺎن‬ ‫ﻓﻛم أﺻﺑﺣت ﻣرﻋوﺑﺎ ﻣﺧوﻓﺎ‬

‫)‪(٢٩‬‬
‫وﻫدﻣت اﻟرﻓﯾﻊ ﻣن اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﻛم ﻣن وﺣﺷﺔ واﻓت وزاﻟت‬
‫وﻗد أورد اﺑن ﻋﺳﺎﻛر ﻋﻧدﻣﺎ ﺗرﺟم ﻟﺣﯾﺎﺗﻪ ﺑﯾﺗﯾن ﻧﺳﺑﻬﻣﺎ ﻟﻪ وﻫﻣﺎ ‪) :‬اﻧﻪ ﻗرأﻫﻣﺎ ﺑﺧطﻪ(‬
‫ﻓﺷداﺋد اﻷﯾﺎم ﺳوف ﺗﻬون‬ ‫إﯾﺎك ﺗﻘﻧط ﻋﻧد ﻛل ﺷــدﯾدة‬
‫أﺑدا ﻓﻣﺎ ﻫو ﻛﺎﺋن ﺳﯾﻛون‬ ‫واﻧظر أواﺋل ﻛل أﻣر ﺣﺎدث‬
‫وﻟﻪ أﯾﺿﺎ‪:‬‬
‫وأﯾﻘﻧﻲ ﻣن اﻟﻪ اﻟﺧـﻠق ﺑﺎﻟﻔـرج‬ ‫ﯾﺎ ﻧﻔس ﻻ ﺗﺟزﻋﻲ ﻣن ﺷدة ﻋظﻣت‬
‫)‪(٣٠‬‬
‫ﻣن ﺑﻌد ﺗﺄﺛﯾرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺎل واﻟﻣﻬﺞ‬ ‫ﻛم ﺷدة ﻋرﺿت ﺛم اﻧﺟﻠت وﻣﺿت‬
‫وﻫﻧﺎ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧرﺑط إﻟﻰ ﺣد ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺗﻲ وردة ﻓﻲ اﻷﺑﯾﺎت اﻷوﻟﻰ ‪،‬ﻓﻬو ﻓﻲ‬
‫اﻟﺑﯾﺗﯾن اﻷوﻟﯾن ﯾﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺑر ﻓﻲ اﻟﺷداﺋد ‪،‬وﺑﺈﯾﻣﺎن اﻟﻔﻘﯾﻪ اﻟورع ﯾﺻف اﻷﺳﺑﺎب وﻣﺳﺑﺑﺎﺗﻬﺎ‬
‫اﻷوﻟﻰ وﻫﻲ ﻣن ﻋﻧد اﷲ اﻟﺧﺎﻟق اﻟﻣﻘدر ﻟﻛل ﺷﻲء ‪،‬وﻣﻧﻪ ﯾﺗﺑﯾن أن اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣن ﺿراء‬
‫ﻣﺳﺗﻪ ‪،‬وﻓﻲ اﻟﺑﯾﺗﯾن اﻵﺧرﯾن ‪،‬ﯾﺻﺑر ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣل ﺑﻪ ﻣن اﻟﺷداﺋد واﻟﻣﺻﺎﺋب ‪،‬ﺛم أﺷﺎر ﻓﯾﻪ‬
‫إﻟﻰ ﻛﺛرة ﻣﺎ ﺣل ﺑﻪ ﻣن اﻟﻣﺻﺎﺋب اﻟﺗﻲ ﻋدﻣﺗﻪ ﻣن اﻷﻣوال وﺳﻼﻣﺔ اﻟﺑﺎل ‪ .‬وﯾﺑدو أن ذﻟك ﻛﺎن ﻓﻲ‬
‫أواﺧر ﺣﯾﺎﺗﻪ وﻟﻘﻠﺔ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻋن ﺳﯾرﺗﻪ اﺳﺗﻌﻧﺎ ﺑذﻛر ﻧﺻوص ﺑﻌض ﻣن ﺗرﺟم ﻟﻬم اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ‬
‫وﻛﺎﻧت ﺗرﺑطﻪ ﺑﻬم ﻋﻼﻗﺔ طﯾﺑﺔ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺻدﯾق ﻟﮫ ﻣﻧذ اﻟطﻔوﻟﺔ ‪:‬‬

‫ﻋﻧد ذﻛرﻩ ﻷﺣداث ﺳﻧﺔ ‪ ٥٥٢‬ھ ﻋﻠم ﺑوﻓﺎة ﺻدﯾق ﻗدﯾم ﻟﻪ ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ﺣﻠب "اﻟﺷﯾﺦ اﻷﻣﯾر‬
‫ﻣﺧﻠص اﻟدﯾن أﺑﻲ اﻟﺑرﻛﺎت ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ ﺟرادة اﻟﺣﻠﺑﻲ "‪،‬إذ ﻛﺎن ﯾﺷﻐل وظﯾﻔﺔ‬
‫أﻣﯾن ﺧزاﻧﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎدل ﻧور اﻟدﯾن ‪ ،‬ﻓﺣزن ﻋﻠﻰ ﻓراﻗﻪ ﻗﺎﺋﻼ " ﻓراﻋﻧﻲ ﻓﻘدﻩ واﻟﻣﺻﺎب‬
‫ﺑﻣﺛﻠﻪ"‪،‬ﻣﻌﻠﻼ ذﻟك ﺑﺎﻟﻘول‪"،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﺧﯾ ار ﻛﺎﺗﺑﺎ ﺑﻠﯾﻐﺎ ﺣﺳن اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻧظﻣﺎ وﻧﺛ ار ﻣﺳﺗﺣﺳن اﻟﻔﻧون ﻣن‬
‫اﻟﺗذﻫﯾب اﻟﺑدﯾﻊ وﺣﺳن اﻟﺧط اﻟﻣﺣرر ﻋﻠﻰ اﻷﺻول اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻟﻣﺳﺗطرﻓﺔ ﻣﻊ ﺻﻔﺎء اﻟذﻫن وﺗوﻗد‬
‫اﻟﻔطﻧﺔ واﻟذﻛﺎء "‪،‬ﻛﻣﺎ ذﻛر أﯾﺿﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ‪"،‬وﻛﺎن ﺑﯾﻧﻲ وﺑﯾﻧﻪ ﻣودة ﻣﺣﺻدة‬
‫اﻷﺳﺑﺎب ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﺻﺑﺎ وﺑﻌدﻫﺎ ﺑﺣﻛم ﺗرددﻩ ﻣن ﺣﻠب إﻟﻰ دﻣﺷق وأوﺟﺑت ﻫذﻩ اﻟﺣﺎل ﺗﻔﺟﻌﻲ ﺑﻪ‬
‫وﺗﺄﺳﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺛﻠﻪ ﻧظم ﻫذﻩ اﻷﺑﯾﺎت ارﺛﯾﻪ ﺑﻬﺎ واﺻف ﻣﺣﺎﺳﻧﻪ ﻓﯾﻬﺎ وﻫﻲ‬

‫‪٣١٧‬‬
‫اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ وﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻣذﯾل ﻟﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق…‬

‫ﺗــذﻛرﻩ ﻓﻲ ﻏﯾﺑـﺔ وﺣﺿور‬ ‫ﻓﺟﻌت ﺑﺧل ﻛﺎن ﯾؤﻧس وﺣﺷﺗـﻲ‬

‫وﻟﯾس ﻟــﻪ ﻣن ﻣﺷﺑـﻪ وﻧظﯾر‬
‫وﻧظم ﻛـدر ﻓﻲ ﻗﻼﺋــد ﺣور‬
‫وﺧط ﺑدﯾﻊ ﻓﻲ اﻟطروس ﻣـﻧﯾر‬
‫ﻓﻘد ﺻرت ذا ﺣزن ﺑﻐﯾر ﺳرور‬
‫ﺑﻔﻘدي ﻣن أﻫوى ﺑﻐﯾر ﻣﺟﯾــر‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﻠك ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن ﺧطﯾـر‬
‫وﻛل ﺷﺟﺎع ﻓﺎﺗــك وﻧﺻﯾــر‬
‫ﺑﻛل أﺻﯾل ﺣـﺎدث و ﺑــﻛور‬
‫ﺑزﻫر ﯾروق اﻟﻧــﺎظرﯾن ﻧﺿﯾر‬
‫)‪(٣١‬‬
‫وﻏﻔران رب ﻟﻠﻌ ــﺑﺎد ﻏﻔور‬
‫ﻓﺗﻰ ﻛﺎن ذا ﻓﺿل ﯾﺻول ﺑﻔﺿﻠﻪ‬
‫وﻗد ﻛﺎن ذا ﻓﺿل وﺣﺳن ﺑﻼﻏـﺔ‬
‫ﯾﻔوق ﺑﺣﺳن اﻟﻠﻔظ ﻛل ﻓﺻﺎﺣـﺔ‬
‫وﻗـد ﻛﻧت ذا ﺷوق إﻟﯾﻪ إذا ﻧـﺄى‬
‫ﺳﺎﺷﻛوا زﻣﺎﻧﺎ روﻋﺗﻧﻲ ﺻروﻓـﻪ‬
‫وﻣﺎ ﻧﺎﻓﻌﻲ ﺷﻛوى اﻟزﻣﺎن وﻗد ﻏدا‬
‫وأﺟﻧﺎدﻩ ﺑﺎﻟـﻣرﻫﻔﺎت ﺗﺣـوطـﻪ‬
‫ﺳﻘﻰ اﷲ ﻗﺑ ار ﺿـﻣﻪ ﺑﻣﺟﻠﺟـل‬
‫ﻟﯾﺻﺑﺢ ﻛﺎﻟروض اﻷﻧﯾـق إذا ﺑدا‬
‫ﺑرﺣﻣﺔ ﻣن ﯾرﺟﻰ ﻟرﺣﻣـﺔ ﻣﺛﻠﻪ‬

‫‪ -‬أﺣد ﻋﻠﻣﺎء ﺑﻠﺦ ‪:‬‬

‫"وﻓﻲ أﯾﺎم ﻣن ﺷوال ﺳﻧﺔ ‪ ٥٥٢‬ھ ورد إﻟﻰ دﻣﺷق أﻣﯾر ﻣن أﺋﻣﺔ ﻓﻘﻬﺎء ﺑﻠﺦ ﻓﻲ ﻋﻧﻔوان‬
‫ﺷﺑﺎﺑﻪ وﻏﺿﺎرة ﻋودﻩ ﻣﺎ رأﯾت أﻓﺻﺢ ﻣن ﻟﺳﺎﻧﻪ ﺑﺑﻼﻏﺗﻪ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ وﻻ أﺳرع ﻣن ﺟواﺑﻪ‬
‫ﺑﺑراﻋﺗﻪ وﻻ طﯾش ﻗﻠﻣﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠت ﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ إن ﯾﻬﻣل إﺛﺑﺎت اﺳم ﻫذا اﻷﻣﯾر اﻹﻣﺎم ﻓﻲ ﻫذا‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻷﻧﻧﻲ ﻣﺎ رأﯾت ﻣﺛﻠﻪ وﻻ ﺷﺎﻫدت ﺷﺑﯾﻬﺎ ﻟﻪ"‪ ،‬ﻣن ﻫﻧﺎ ﻛﺎن اﻫﺗﻣﺎم اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ ﺑذﻛر ذﻟك‬
‫اﻷﻣﯾر‪ ،‬وﯾﺑدو اﻧﻪ اﻟﺗﻘﻰ ﺑﻪ ‪ ،‬إذ ذﻛر اﻧﻪ "وﻋظ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ دﻣﺷق ﻋدة أﯾﺎم واﻟﻧﺎس ﯾﺳﺗﺣﺳﻧون‬
‫وﻋظﻪ وﯾﺳﺗطرﻓون ﻓﻧﻪ وﺳﻼطﺔ ﻟﺳﺎﻧﻪ وﺳرﻋﺔ ﺟواﺑﻪ وﺣدة ﺧﺎطرة وﺻﻔﺎء ﺣﺳﻪ ‪ ،‬وﻧظﻣت ﻓﻲ‬
‫ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻫذﻩ اﻷﺑﯾﺎت ‪:‬‬
‫ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﻋرب وﻋﺟـم‬ ‫ﻧظﺎم اﻟدﯾن أﻓﺿل ﻣﺎ رأﯾﻧﺎ‬
‫ﺑﺣﺳن ﺑﻼﻏـﺔ وﺻــﻔﺎء ﻓﻬم‬ ‫وأﻧﻬﻰ ﻣﻧﻬم ﻟﻔظـﺎ وﺧطـﺎ‬
‫ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻧد ﻣﻧ ـﺛـور وﻧظـم‬ ‫ﯾﻔوق ﻓﺻﺎﺣﺔ ﻗﺳـﺎ وﯾوﻓﻲ‬
‫أﺗﺎﻩ ﻣﺳرﻋﺎ ﻛﺎﻟﻐﯾث ﯾﻬﻣ ــﻲ‬ ‫إذا رام اﻟﺑدﯾﻊ ﻣـن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﺣوى إﺣﺳﺎﻧﻬﺎ ﻣن ﻛل ﻋﻠــم‬ ‫ﻓﻠﯾس ﻟﻪ ﻣﺟﺎز ﻓـﻲ ﻓـﻧون‬
‫ﯾﺣط اﻟﻌﺻم ﻣن ﻗﻠل اﻷﺷــم‬ ‫إذا وﻋظ اﻷﻣﺎم ﺳﻣﻌت وﻋظﺎ‬
‫ﺗﻛرر ﺣﺳﻧﻪ ﺳﻣﻊ اﻷﺻ ــم‬ ‫وﺧرق ﺣﺳن ﻣﻧطـﻘﻪ إذا ﻣﺎ‬
‫ﻣﻔﺎﺧر اﻟﺷراف ﺑــﻛل ﻗـرم‬ ‫ﻟﻪ اﻟﺷرف اﻟرﻓﯾﻊ إذا ﺗﻧﺎﻫت‬
‫ﺳواﻩ إذ ﻣﺿﻰ ﻓﻲ اﻟﻣدح ﻋزﻣﻲ‬ ‫وﻣﺎ اﻟﻐﯾث ﻣن ﯾﺣﺿﻰ ﺑﻣدح‬
‫ﻋﻠﻰ ﺿﻧﻲ ﺑــﻪ ﻋن ﻛل ﻗدم‬ ‫وﻣﺎ ﺳﻣﺣت ﻟﻐﯾر ﻋﻼﻩ ﻧﻔﺳﻲ‬

‫‪٣١٨‬‬
 ‫ﺻﻔوان طﻪ ﺣﺳن‬

‫إﻟـﯾﻪ وﻗــد ﺧﻼ ﻣن ﻛل ذم‬ ‫ﻓﻼ زاﻟت ﻣطﺎﯾﺎ اﻟﻣدح ﺗﺳري‬

‫)‪(٣٢‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﺻن ﺑﻐض اﻟﻧور ﯾﻧﻣﻲ‬ ‫ﻣدى اﻷﯾﺎم ﻣﺎ ﻫﺗف ﻫـﺗوف‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ .‬اﻟﻛﺗﺎب ‪:‬‬

‫ﺗﺳﻣﯾﺗﮫ‪:‬‬
‫ﻋﻧد اﻟوﻟوج ﻓﻲ ﻣﺑررات ﺗﺄﻟﯾف اﻟﻛﺗﺎب وﺗﺳﻣﯾﺗﻪ ﻻﺑد ﻟﻧﺎ ﻣن ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟﺗﻌرف اﻟﻰ ذﻟك ﻣﻣﺎ‬
‫)‪(٣٣‬‬
‫ﻧﻌود إﻟﻰ ﻧص ﻫﺎم أوردﻩ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ‪:‬‬ ‫ذﻛرﻩ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب ‪ ،‬اﻷﺛر اﻟوﺣﯾد ﻻﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ ‪،‬‬
‫"ﻗد اﻧﺗﻬﯾت ﻓﻲ ﺷرح ﻣﺎ ﺷرﺣﺗﻪ ﻣن ﻫذا اﻟﺗﺄرﯾﺦ ورﺗﺑﺗﻪ وﺗﺣﻔظت ﻣن اﻟﺧطﺄ و اﻟﺧطل‬
‫واﻟزﻟل ﻓﯾﻣﺎ ﻋﻠﻘﺗﻪ ﻣن أﻓواﻩ اﻟﺛﻘﺎت ﻧﻘﻠﺗﻪ وأﻛد اﻟﺣل ﻓﯾﻪ ﺑﺎﻻﺳﺗﻘﺻﺎء واﻟﺑﺣث إﻟﻰ أن ﺻﺣﺣﺗﻪ إﻟﻰ‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ وﻫﻲ ﺳﻧﺔ ‪٥٤٠‬وﻛﻧت ﻗد ﻣﻧﯾت ﻣﻧذ ﺳﻧﺔ ‪٥٣٥‬واﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﺷﻐل‬
‫اﻟﺧﺎطر ﻋن اﻻﺳﺗﻘﺻﺎء ﻋﻣﺎ ﯾﺟب إﺛﺑﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﻣن اﻟﺣوادث اﻟﻣﺗﺟددة ﻣن اﻷﻋﻣﺎل‬
‫واﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻣﻧﻬﺎ وﺟﻣﯾﻊ اﻷﺣوال ﻓﺗرﻛت ﺑﯾن ﻛل ﺳﻧﯾن ﻣن اﻟﺳﻧﯾن ﺑﯾﺎﺿﺎ ﻓﻲ اﻷوراق‬
‫ﻟﯾﺛﺑت ﻓﯾﻪ ﻣﺎ ﯾﻌرف ﺻﺣﺗﻪ ﻣن اﻷﺧﺑﺎر وﺗﻌﻠم ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ ﻣن اﻟﺣوادث واﻵﺛﺎر ‪.‬‬
‫وأﻫﻣﻠت ﻓﯾﻣﺎ ذﻛرﺗﻪ ﻣن أﺣوال ﺳﻼطﯾن اﻟزﻣﺎن ﻓﯾﻣﺎ ﺗﻘدم وﻓﻲ ﻫذا اﻷوان اﺳﺗﯾﻔﺎء ذﻛر‬
‫ﻧﻌوﺗﻬم اﻟﻣﻘررة وأﻟﻘﺎﺑﻬم اﻟﻣﺣررة ﺗﺟﻧﺑﺎ ﻟﺗﻛرﯾرﻫﺎ ﺑﺄﺳرﻫﺎ واﻹطﺎﻟﺔ ﺑذﻛرﻫﺎ ﻟم ﺗﺟر ﺑذﻟك ﻋﺎدة ﻗدﯾﻣﺔ‬
‫وﻻ ﺳﻧﺔ ﺳﺎﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﯾﺻﻧف وﻻ ﻛﺗﺎب ﯾؤﻟف ٕواﻧﻣﺎ ﻛﺎن اﻟرﺳم ﺟﺎرﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻘدﯾم ﺑﺎطراح اﻷﻟﻘﺎب‬
‫و اﻹﻧﻛﺎر ﻟﻬﺎ ﺑﯾن ذوي اﻟﻌﻠوم واﻵداب " ‪.‬‬
‫ﻧﺳﺗﺷف ﻣن اﻟﻧص اﻟﺳﺎﺑق ﻋدة ﻣﺳﺎﺋل ﻣﻧﻬﺎ ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ .١‬ﺳﻣﻰ ﻋﻣﻠﻪ ﻫذا "اﻟﺗﺄرﯾﺦ" وﻟم ﯾﺳﻣﻪ ﺑﺎﻟذﯾل وﻻ اﻟﻣذﯾل ﻓﻬو ﺗﺎرﯾﺦ ﯾﺑدأ ﻣن ﺣوادث ﺳﻧﺔ‬
‫) ‪٣٦٣‬ھ‪٩٧٣ /‬م(‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺳﻧﺔ وﻓﺎﺗﻪ )‪٥٥٥‬ھ‪١١٦٠/‬م(‪ .‬ﻛﻣﺎ اﻧﻪ ﺳﻣﺎﻩ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ‬
‫أﺧرى ﻓﻔﻲ ﻋﺑﺎرة‪" :‬ﻣﺎ ﻗد ﺷرح ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﻪ ﻣن ﻫذا اﻟﺗﺎرﯾﺦ"‪(٣٤)،‬وﻋﺑﺎرة‪ " :‬إﺛﺑﺎت اﺳم ﻫذا‬
‫اﻷﻣﯾر اﻹﻣﺎم ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﺻﻧف ")‪.(٣٥‬‬
‫‪ .٢‬ﺻرح ﺑﺄﻧﻪ ﻣن أﻓواﻩ ﻣن ﯾﻌدﻫم ﺑﺎﻟﺛﻘﺎة دون أن ﯾﺻرح ﺑﺄﺳﻣﺎﺋﻬم وﯾؤﻛد اﻧﻪ ﺣﺎول ﺟﻬد إﻣﻛﺎﻧﻪ‬
‫ﻣن ﺗدﻗﯾق ﺗﻠك اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب ﺣﺗﻰ ﺳﻧﺔ )‪ ٥٤٠‬ھ ‪١١٤٥/‬م( ‪ .‬واﻟﻣﺗﺗﺑﻊ ﻟﻣﺎ‬
‫ﻫو ﻣوﺟود ﻣن ﻧﺻوص ﻓﻲ داﺧل اﻟﻛﺗﺎب ﺗدل ﻋﻠﻰ ذﻟك إذ ودرت ﻋﺑﺎرات؛ " ﺣﻛﻰ اﻟﺣﺎﻛﻲ‬
‫اﻟﻌﺎرف "‪ " ،‬ذﻛر اﻟﺣﺎﻛﻲ اﻟﻣﺷﺎﻫد اﻟﻌﺎرف "‪ " ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﻛﺎﻩ اﻟﺧﺑﯾر اﻟﺻﺎدق " ‪ " ،‬ﺣﻛﻰ‬
‫)‪(٣٦‬‬
‫اﻟﺣﺎﻛﻲ اﻟﻣﺷﺎﻫد "‪.‬‬
‫‪ .٣‬ذﻛر اﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣن اﻟﻣﺷﺎﻏل ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﯾﺗرك ﺑﻌض اﻷوراق ﺑﯾﺎﺿﺎ ﺛم اﺧذ ﯾﻛﻣل ذﻟك ﻓﯾﻣﺎ‬
‫ﺑﻌد‪،‬ﺗﺎرﻛﺎ ذﻟك ﻟﻣن ﯾﻌﻠم ﺻﺣﺗﻪ ﻣن اﻟﺗﺎرﯾﺦ ‪ ،‬اﻷﻣر اﻟذي ﺟﻌﻠﻧﺎ ﻧﻌﺗﻘد أن ﻫﻧﺎﻟك )ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة‬

‫‪٣١٩‬‬
‫اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ وﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻣذﯾل ﻟﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق…‬

‫اﻟﺗﻲ ﺳﺑﻘت ﺳﻧﺔ ‪،(٥٤٠‬إﻋﺎدة ﺗرﺗﯾب وﻣراﺟﻌﺔ ﻟﻠﻣﻌﻠوﻣﺎت داﺧل اﻟﻛﺗﺎب ‪ ،‬ﻓﻘد أﺣﺎل و ﻷﻛﺛر‬
‫)‪(٣٧‬‬
‫ﻣن ﻣرة ﻓﻲ داﺧل اﻟﻛﺗﺎب‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺑدا وﻛﺄﻧﻪ ﯾﻌﺗذر ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾذﻛر أﻟﻘﺎب ﻣن أرخ ﻟﻬم ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺑق ﻣن اﻷﻟﻘﺎب ‪ ،‬وﯾﺑدو أن ﺳﺑﺑﻪ ﻣن‬
‫أﺷﺎر أو طﻠب ﻣﻧﻪ وﺟوب ذﻛر اﻷﻟﻘﺎب ﻓﻲ ﻣؤﻟﻔﻪ ﻟذا ﻓﻘد اﺳﺗدرك ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﻣن ذﻛرﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﻋطﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻓﺎﻧﻪ ﻟم ﯾﺟد ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺗﺎرﯾﺦ " ﺗﺎرﯾﺦ ﯾﺻﻧف وﻻ ﻛﺗﺎب ﯾؤﻟف " ﻟﻛﻧﻪ‬
‫اﺳﺗﻧﻛر ﺑﻘوﻟﻪ ‪ٕ " :‬واﻧﻣﺎ ﻛﺎن اﻟرﺳم ﺟﺎرﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻘدﯾم ﺑﺄطراح اﻷﻟﻘﺎب ﻟﻬﺎ ﺑﯾن ذوي اﻟﻌﻠوم‬
‫واﻵداب " ‪ ،‬أي أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﻘﺗﺻرة ﻋﻠﻰ أﻫل اﻟﻌﻠوم واﻵداب ‪ ،‬ﻓﻌﻧدﻣﺎ وﺻل ﻋﺎﻟم ﻣن ﻣدﯾﻧﺔ‬
‫)‪(٣٨‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺑﻠﺦ اﻟﺗﻣس أﻟﻘﺎﺑﻪ وأوردﻫﺎ‬
‫وﺳوف ﻧﺗﻧﺎول ﻛل واﺣدة ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻧﻘﺎط ﻋﻠﻰ ﺣدة ﺑﺷﻲء ﻣن اﻟﺗﻔﺻﯾل ‪:‬‬
‫ﺗﺑﻌﺎ ﻟﻣﺎ ﺳﺑق ٕواذا ﻋدﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ذﻛرﻩ اﺑن ﺧﻠﻛﺎن ﻓﻲ أن اﻟﻛﺗﺎب ﻫو إﺗﻣﺎم ﻟﻌﻣل "ﻫﻼل‬
‫اﻟﺻﺎﺑﻲ "وﻷﻫﻣﯾﺔ اﻟﻧص ﺳﺄوردﻩ ﺣﯾث ﻗﺎل اﺑن ﺧﻠﻛﺎن ‪" :‬وذﻛر أﺑو ﯾﻌﻠﻲ ﺣﻣزة ﺑن أﺳد اﻟدﯾن‬
‫اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ اﻟدﻣﺷﻘﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺧﻪ اﻟذي ﺟﻌﻠﻪ ذﯾﻼ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﯾﺦ أﺑﻲ اﻟﺣﺳﯾن ﻫﻼل ﺑن‬
‫اﻟﺻﺎﺑﻲ" ‪.‬‬
‫ﻟﻘد ﺑﻧﻰ ﺑﻌض ﻣؤرﺧﯾﻧﺎ اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن وﻋﻠﻰ رأﺳﻬم ﻫﺎﻣﻠﺗون ﺟب)‪ ،(٣٩‬ﻓﻲ أن اﻟﻣﻘﺻود ﻫو "‬
‫ﺗﺗﻣﺔ ﻟﺗﺄرﯾﺦ اﺳﺑق أي ﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣؤرخ اﻟﺷﻬﯾر ﻫﻼل ﺑن اﻟﻣﺣﺳن اﻟﺻﺎﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﯾﺑدأ ﻣن اﻟﻧﻘطﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ أﻧﻘطﻊ ﻋﻧدﻫﺎ ﻛﺗﺎب اﻟﺻﺎﺑﻲ ﺑوﻓﺎة ﻣؤﻟﻔﻪ ﻋﺎم)‪٤٤٨‬ﻫـ‪١٠٥٦/‬م(…"‪ ،‬ﻟﻛن ذﻟك ﻻ ﯾﺗﻔق ﻣﻊ أن‬
‫اﻟﻛﺗﺎب ﯾﺑدأ ﻣن ﺳﻧﺔ) ‪٤٤٨‬ﻫـ( ﺑل اﻧﻪ ﺑدأ ﻣن أﺣداث ﺳﻧﺔ )‪٣٦٣‬ھ (‪،‬اﻷﻣر اﻟذي دﻓﻊ ﺷﺎﻛر‬
‫)‪(٤٠‬‬
‫إﻟﻰ إﯾﺟﺎد ﺗﻌﻠﯾل ﻟذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ ‪ " :‬اﻟﻣذﯾل ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق وﻫو اﻟﻣﺷﻬور ﺧطﺄ ﺑﺎﺳم‬ ‫ﻣﺻطﻔﻰ‪،‬‬
‫ذﯾل ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق ﺟﻌل اﻟرﺟل ﻛﺗﺎﺑﻪ ﺗذﯾﯾﻼ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﯾﺦ ﻫﻼل اﻟﺻﺎﺑﻲ اﻟذي ﯾﻧﺗﻬﻲ ﺳﻧﺔ )‪ ٤٤٨‬ھ‬
‫‪١٠٥٦/‬م(‪.‬‬
‫وﯾﺑدو اﻧﻪ أﻋﺟب ﺑﻪ ﻓﻘرر أن ﯾﺑﻧﻲ ﻫذا اﻟﻣذﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺗﻲ اﻧﺗﻬﻰ إﻟﯾﻬﺎ اﻟﺻﺎﺑﻲ ‪،‬‬
‫وﻟﻛﻧﻪ وﺟد أن ﻫذا اﻟﻣؤرخ ﻻ ﯾﻌطﻲ أﺣداث دﻣﺷق ﺣﻘﻬﺎ ﻣن اﻟﺷرح واﻟﺗﺳﺟﯾل ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻟدى اﺑن‬
‫اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻣﺎ ﯾﻘوﻟﻪ ﻋن ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق وﯾﺿﯾﻔﻪ إﻟﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺻﺎﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻟﺗﺳﻌﯾن‬
‫)‪(٤١‬‬
‫إذ رﺟﻊ‬ ‫اﻟﺗﻲ أرﺧﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﯾن ﺳﻧﺔ ‪٣٦٠‬وﺳﻧﺔ ‪."٤٤٧‬وﻫﻧﺎ ذﻫب إﻟﻰ أن اﺳم اﻟﻛﺗﺎب "اﻟﻣذﯾل"‪،‬‬
‫إﻟﻰ ﻧص ورد ﻓﻲ ﻣﺗن اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﺣوادث ﺳﻧﺔ) ‪٤٤٢‬ﻫ( ﻋﻧد ذﻛرﻩ واﻟﻲ دﻣﺷق ؛ " واﺳﺗﻣرت ﻋﻠﯾﻪ‬
‫اﻷﯾﺎم ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺔ إﻟﻰ ﺳﻧﺔ ‪٤٤٨‬اﻟﺗﻲ ﯾﺑﻧﻲ ﻫذا اﻟﻣذﯾل ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻋﺎدت ﺳﯾﺎق اﻟﺣوادث ﻣﻧﻬﺎ ٕواﯾراد ﻣﺎ‬
‫ﻓﯾﻬﺎ وﺗﺟدد ﺑﻌدﻫﺎ "‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﺗﻔﺎﺗﺔٌ ﺣﺳﻧﺔ ﻧوﻩ ﻓﯾﻬﺎ إﻟﻰ اﻻﺳم اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻟﻠﻛﺗﺎب ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أطﻠق ﻋﻠﯾﻪ‬
‫)‪(٤٢‬‬
‫وأﺑو‬ ‫ذﻟك اﻻﺳم اﻗرب اﻟﻣؤرﺧﯾن إﻟﯾﻪ زﻣﻧﯾﺎ ﺣﯾث ذﻛرﻩ اﺑن اﻟﻌدﯾم)ت‪٦٦٠:‬ھ( ‪،‬‬
‫ﺷﺎﻣﺔ)ت‪٦٦٥:‬ھ( ‪(٤٣).‬ﻓﻬو ﻣذﯾل ﺑﺣﺳب اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ ذﯾل ﻟدى ﺑﻌض اﻟﻣؤرﺧﯾن ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺣﯾن ﻋدﻩ آﺧرون ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﻣدﯾﻧﺔ دﻣﺷق وﺣب دون ذﻛر اﻟﻌﻧوان‪.‬‬

‫‪٣٢٠‬‬
 ‫ﺻﻔوان طﻪ ﺣﺳن‬

‫أﻣﺎ ﻋن ﺑدء اﻟﺗﺎرﯾﺦ ‪ ،‬ﻓﻘد أﺧطﺄ ﻓﻲ ذﻟك ﺑﻌض اﻟﻣؤرﺧﯾن اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن ﻻﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ‬
‫ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬إذ ﻗﺎل اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ " :‬وﺻﻧف ﺗﺄرﯾﺧﺎ ﻟﻠﺣوادث ﺑﻌد ﺳﻧﺔ أرﺑﻌﯾن وأرﺑﻌﻣﺎﺋﺔ إﻟﻰ ﺣﯾن وﻓﺎﺗﻪ‬
‫"‪ (٤٤).‬وﻣﻧﻪ اﺧذ ﻣؤرﺧون آﺧرون ﻣﻧﻬم اﻟذﻫﺑﻲ‪ ،‬واﺑن اﻟﻔوطﻲ ‪ ،‬واﺑن ﻛﺛﯾر ‪ ،‬إذ ﻓﯾﻪ ﺗﺑﺎﯾن واﺿﺢ‬
‫ﻓﻲ اﻧﻪ اﺑﺗدأ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ) ‪٣٦٣‬ﻫ ‪٩٧٣ /‬م( ‪ ،‬ﻟذا ﻻﺑد ﻣن اﻟﺗوﻗف ﻋﻧد ذﻟك ‪ٕ ،‬واﻣﺎطﺔ اﻟﻠﺛﺎم‬
‫ﻋن ﺳﺑب ﻛل ﺗﻠك اﻻﺧﺗﻼﻓﺎت ﻏﯾر اﻟﻣﺑررة و اﻟﺗﺻﺣﯾﺢ إن أﻣﻛن ذﻟك‪.‬‬
‫)‪(٤٥‬‬
‫ﻓﻲ‬ ‫وﻣن ﺧﻼل اﻟﺑﺣث واﻟﺗﻘﺻﻲ ﻧﺟد أن اﻻﺣﺗﻣﺎل اﻷرﺟﺢ ﻣﺎ ذﻛرﻩ اﺑن أﺑﻲ اﺻﯾﺑﻌﺔ ‪،‬‬
‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺛﺎﺑت ﺑن ﻗرة اﻟﺻﺎﺑﻲ ‪ " :‬وﻛﺎن ﺛﺎﺑت ﺑن ﺳﻧﺎن اﻟﻣذﻛور ﺧﺎل ﻫﻼل ﺑن اﻟﻣﺣﺳن ﺑن إﺑراﻫﯾم‬
‫اﻟﺻﺎﺑﻲ اﻟﻛﺎﺗب اﻟﺑﻠﯾﻎ ‪ ،‬وﻟﺛﺎﺑت ﺑن ﺳﻧﺎن ﺑن ﺛﺎﺑت ﺑن ﻗرة ﻣن اﻟﻛﺗب ؛ ﻛﺗﺎب اﻟﺗﺎرﯾﺦ ذﻛر ﻓﯾﻪ‬
‫اﻟوﻗﺎﺋﻊ واﻟﺣوادث اﻟﺗﻲ ﺟرت ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ ‪ ،‬وذﻟك ﻣن ﺳﻧﺔ ﺧﻣس وﺗﺳﻌﯾن وﻣﺎﺋﺗﯾن إﻟﻰ ﺣﯾن وﻓﺎﺗﻪ ‪،‬‬
‫ووﺟدﺗﻪ ﺑﺧطﻪ وﻗد أﺑﺎن ﻓﯾﻪ ﻋن ﻓﺿل ‪ ،‬وﻛﺎﻧت وﻓﺎة ﺛﺎﺑت ﺑن ﺳﻧﺎن ﻓﻲ ﺷﻬور ﺳﻧﺔ ﺛﻼث وﺳﺗﯾن‬
‫وﺛﻠﺛﻣﺎﺋﺔ " ‪ ،‬ﻛذﻟك ﻣﺎ أوردﻩ ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﯾﻔﺔ‪(٤٦)،‬ﻓﻲ ذﻛر ﺗﺎرﯾﺦ ﺛﺎﺑت ﺑن ﻗرة اﻟﺻﺎﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻘوﻟﻪ ‪ " :‬ﻛﺗﺑﻪ‬
‫ﺳﻧﺔ ﻣﺎﺋﺔ وﺗﺳﻌﯾن إﻟﻰ ﺳﻧﺔ ﺛﻼث وﺳﺗﯾن و ﺛﻠﺛﻣﺎﺋﺔ وذﯾﻠﻪ ﺑن أﺧﺗﻪ ﻫﻼل ﺑن اﻟﻣﺣﺳن اﻟﺻﺎﺑﻲ‬
‫واﻧﺗﻬﻰ إﻟﻰ ﺳﻧﺔ ﺳﺑﻊ وأرﺑﻌﯾن وأرﺑﻌﻣﺎﺋﺔ ﺛم ذﯾﻠﻪ وﻟدﻩ ﻏرس اﻟﻧﻌﻣﺔ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻫﻼل ‪(٤٧)،‬وﻟم ﯾﺗم‬
‫ذﯾﻠﻪ اﻟﻬﻣداﻧﻲ إﻟﻰ ﺳﻧﺔ اﺛﻧﺗﻲ ﻋﺷرة وﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ‪ ، "٠٠٠‬وﻫذا اﻟﻧص ﺗؤﯾدﻩ ﻧﺻوص أﺧرى إذ أﺷﺎر‬
‫)‪(٤٨‬‬
‫ﻋن ﻧﻬﺎﯾﺔ ﺗﺄرﯾﺦ ﺛﺎﺑت ﺑﻘوﻟﻪ‪ " :‬إﻟﻰ آﺧر ﻫذﻩ اﻟﺳﻧﺔ اﻧﺗﻬﻰ)‪ ٣٦٣‬ﻫ( ﺗﺄرﯾﺦ ﺛﺎﺑت‬ ‫اﺑن اﻷﺛﯾر‪،‬‬
‫ﺑن ﺳﻧﺎن ﺑن ﺛﺎﺑت ﺑن ﻗرة ‪،‬وأوﻟﻪ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻣﻘﺗدر ﺑﺎﷲ ﺳﻧﺔ ﺧﻣس وﺗﺳﻌﯾن وﻣﺋﺗﯾن " ‪ ،‬وﻗد ﻛﻧﺎﻩ‬
‫)‪(٥٠‬‬ ‫)‪(٤٩‬‬
‫ﺳﻧﺔ‬ ‫" أﺑو اﻟﺣﺳن " ﻟﻛﻧﻪ ﺑﯾن أن ﺳﻧﺔ وﻓﺎﺗﻪ ﻛﺎﻧت )‪٣٦٥‬ﻫـ( وﻗد ذﻛر اﻟذﻫﺑﻲ ‪،‬‬ ‫ﯾﺎﻗوت ‪،‬‬
‫)‪(٥١‬‬
‫وﻓﺎﺗﻪ ﺳﻧﺔ )‪ ٣٦٣‬ﻫ( وﻛﻧﺎﻩ " أﺑو اﻟﺣﺳن ﺛﺎﺑت ﺑن ﺳﻧﺎن اﻟﺻﺎﺑﻲ " ‪ ،‬وأﻛد ذﻟك اﻟﻌﻣﺎد اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‬
‫‪ ،‬ﻫﻛذا وﻣن ﻣﺎ أوردﻧﺎﻩ ﻣن دﻻﺋل ﺗﺷﯾر أن ﻫﻧﺎﻟك ﻟﺑس ﻣﺣﺗﻣل ﻓﻲ ﻧﺳﺑﺔ ﻣﺎ ﻟﺛﺎﺑت ﻻﺑن أﺧﺗﻪ‬
‫ﻫﻼل ﺑن اﻟﻣﺣﺳن ‪ ،‬رﺑﻣﺎ ﯾﻛون ذﻟك ﻟﺗﻘﺎرب اﻟﻛﻧﯾﺗﯾن "أﺑو اﻟﺣﺳن "‪(٥٢)،‬و "أﺑو اﻟﺣﺳﯾن")‪(٥٣‬وﻫﻲ‬
‫ﻛﻧﯾﺔ ﻫﻼل ﺑن اﻟﻣﺣﺳن اﻟﺻﺎﺑﻲ‪.‬‬

‫ﻣﺻﺎدره وﻣﻧﮭﺟﮫ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﯾف اﻟﻛﺗﺎب ‪:‬‬

‫ﻫﻧﺎﻟك اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻻﺟﺗﻬﺎدات ﺣول ﻣﺻﺎدر اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ ﻓﻘد أﺷﺎر اﻟﺑﻌض إﻟﻰ اﻧﻪ‬
‫اﺳﺗﻌﺎن ﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﺗﺣت ﯾدﻩ ﻣن اﻟوﺛﺎﺋق اﻟﺗﻲ ﺣواﻫﺎ دﯾوان اﻹﻧﺷﺎء ‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣن ذﻛر إﻟﻰ أن اﺑن‬
‫اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ اﺳﺗﻌﺎن ﺑذاﻛرﺗﻪ وﻣﺎ رواﻩ ﻟﻪ أﺑﺎﻩ ﻋن اﻟﻔﺗرة اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ ‪ ،‬وﯾﺑدو أن اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ ﻫو اﻵﺧر‬
‫أراد ﻋدم اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﺑﻣﺻﺎدر ﻣﻌﻠوﻣﺎﺗﻪ ﻓﻠو ﻧظرﻧﺎ ﺑﺗﻣﻌن ﻓﻲ طرﯾﻘﺔ وأﺳﻠوب اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺗدوﯾﻧﻪ ﻟﻠﻣﻌﻠوﻣﺎت ‪ ،‬وأﺣداث ﻋﺻرﻩ ‪ ،‬آﺧذﯾن ﺑﻧظر اﻻﻋﺗﺑﺎر اﻟﻔﺗرة اﻟزﻣﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻏطﺎﻫﺎ ﺑﯾن‬
‫‪١١٦٠-٩٧٣‬م( ‪ ،‬ﻓﻘد أﺷﺎر ﺟب‪(٥٤)،‬أن ﻣﺎدة اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ ﻣﺳﺗﻘﺎة‬ ‫ﺳﻧوات )‪ ٥٥٥-٣٦٣‬ﻫ‪/‬‬
‫ﻣن اﻟﻔﺗرة اﻟﺗﻲ ﻋﺎﺻرﻫﺎ ﻫو وأﺑﯾﻪ ‪ " ،‬ﻣن أﺧﺑﺎر ﺷﻔﻬﯾﺔ وﻣﻛﺗوﺑﺔ " ‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻫو ﻣﺄﺧوذ ﻋن‬

‫‪٣٢١‬‬
‫اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ وﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻣذﯾل ﻟﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق…‬

‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣﺷﺗرﻛﯾن ﻓﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻰ ﻗﻠﺔ اﺳﺗﺷﻬﺎدﻩ ﺑﺎﻟوﺛﺎﺋق ‪ ،‬وأﺷﺎر أﯾﺿﺎ إﻟﻰ اﻧﻪ دوﻧﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫وﻗﺗﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﯾن أﻛد ﻣﺻطﻔﻰ ‪(٥٥)،‬أن ﻫﻧﺎﻟك ﻣﺻدران ﻻﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ ﻋن ﻓﺗرة ﺗدوﯾﻧﻪ ﻟﻠﻛﺗﺎب ﻫﻣﺎ‪:‬‬
‫"‪ -‬ﺗﻌﻠﯾﻘﺎت ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻣﻛﺗوﺑﺔ ﻟﺑﻌض اﻟﻣؤﻟﻔﯾن اﻟﻣﺟﻬوﻟﯾن وﯾﻧﻛﺷف ذﻟك ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺎوت اﻟواﺿﺢ ﺑﯾن‬
‫أﻗﺳﺎم اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻬو أﺣﯾﺎﻧﺎ ﻏزﯾر اﻟﻣﺎدة واﺳﻊ اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل ﺟدا…)ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺣوادث ﺳﻧﺔ ‪-٣٦٣‬‬
‫‪(٣٦٧‬أﺣﯾﺎﻧﺎ ﻣﻘﺗﺿب ﺟدا ﻻ ﯾﻛﺎد ﯾزﯾد ﻓﻲ أﺧﺑﺎر اﻟﺳﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺳطرﯾن وﻫو أﺣﯾﺎﻧﺎ ﯾﺗﺎﺑﻊ اﻟﻛﻼم‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺳﻧﯾن وﯾﺳﺟل وﻻﯾﺎت اﻷﻣراء أﻣﯾر ﺑﻌد أﻣﯾر ﺣﺗﻰ إذا اﻧﺗﻬﻰ إﻟﻰ ﺳﻧﺔ ‪٤٤٨‬اﻧﺗطم‬
‫ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺎس اﻟﺣوﻟﻲ واﻟﺳﻧوات ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺣﻔوظﺎت اﻟدﯾوان ﺑدﻣﺷق وﻗد اﺳﺗﺧرج ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟوﺛﺎﺋق وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻛﻣﺎ ﻧﻘل‬
‫أﺣﯾﺎﻧﺎ ﺑﻌض ﻗﺻﺎﺋد اﻟﻣدﯾﺢ "‪.‬ﻛﻣﺎ أﺷﺎر أﻟﻲ" اﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﺳﺟل اﻷﻣور ﺳﻧﺔ ﺑﻌد ﺳﻧﺔ ﻓﻲ أوﻗﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﻓﻠﻣﺎ ﺷﻐل ﻣرة ﺑﻣﺷﺎﻏل اﻟرﺋﺎﺳﺔ ﺑدﻣﺷق أﻫﻣل اﻟﺗﺳﺟﯾل ﻓﺗرة اﻣﺗدت أرﺑﻊ ﺳﻧوات واﻋﺗذر ﻋﻧﻬﺎ‬
‫)‪(٤٣٨ -٤٣٥‬ﻛﻣﺎ ﻗرر ﻣرة أن ﯾﺧﺗم ﻛﺗﺎﺑﻪ ﺳﻧﺔ ‪٥٤٠‬ھ وﻓﻌل ﺛم ﺑدا ﻓﺗﺎﺑﻊ اﻟﺗﺳﺟﯾل…"‬
‫ﻫﻛذا ﻓﺎن ‪ ،‬اﻷﻣر اﻟذي ﺟﻌﻠﻧﺎ ﻧراﺟﻊ اﻟﻛﺗﺎب وﻷﻛﺛر ﻣن ﻣرة ﺣﯾث وﺟد أن اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ‬
‫ﻗد ﻧﻘل ﻣن اﻟﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي )‪ ،(٥٦‬ﻓﻲ ﺣوادث ﺳﻧﺔ ) ‪ ٤٥٠‬ﻫ ‪١٠٥٨ /‬م( وﯾﺑدو أن ﺷﻬرة‬
‫اﻟﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم ودﻣﺷق ﻏطت ﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ واﻧﻪ ﺑﻘﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم وﻷﻛﺛر ﻣن أﺣد ﻋﺷرة ﺳﻧﺔ ‪(٥٧)،‬ﻟذا ﻓﻘد ﺗﺄﺛر اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ ﻛﻐﯾرة ﻣن ﻣؤرﺧﻲ ﺑﻼد‬
‫اﻟﺷﺎم ﺑﺎﻟﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي ﻓﻼ ﻧﺳﺗﻐرب ذﻟك ﻛون اﺑن ﻋﺳﺎﻛر ﻗﻠدﻩ إﻟﻰ ﺣد ﺑﻌﯾد ﻓﻲ ﺗﺻﻧﯾﻔﻪ ﻛﺗﺎب‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق ‪ ،‬ذﻟك ﻓﻘد ﻛﺎن ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب اﻟوﺣﯾد اﻟذي ﺻرح ﺑﻪ اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ ﻋﻠﻧﺎ‪.‬‬
‫إن ﻣﺎ ذﻛرﻩ ﻣﺻطﻔﻰ ﻋن‪ -‬اﻟوﺛﺎﺋق‪ -‬ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺗدﻗﯾق ‪ ،‬ﺣﯾث أن اﻟوﺛﺎﺋق‬
‫)‪(٥٨‬‬
‫وﻛﺎن أﺣدﻫﺎ ﻣﻘطوﻋﺎً ﺣﯾث ورد ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺗﻲ اﺳﺗﺷﻬد ﺑﻬﺎ اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ وردت ﻓﻲ ﺗوارﯾﺦ ﻣﺗﻘدﻣﺔ ؛‬
‫أﺣداث ﺳﻧﺔ )‪٤٤٣‬ﻫ( وﻫو " وﻧﺳﺧﺔ ﻫذا اﻟﺳﺟل اﻟﻣذﻛور ﺑﻌد اﻟﺑﺳﻣﻠﺔ‪،(٥٩).…:‬ﻟﻛﻧﻪ اﺳﺗدرك ﻓﻲ‬
‫ﻛﻣﺎ ذﻛر ﻧﺻﺎ ﻫﺎﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﺗﻘﻠﯾد أﻣﯾر دﻣﺷق‪(٦١)،‬وﻫو‬ ‫)‪(٦٠‬‬
‫ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن ﺣﯾث أورد ﻧﺻﺎ ﻣطوﻻ ‪،‬‬
‫ﻧص طوﯾل ﺑﻌض اﻟﺷﻲء ‪ ،‬وﺿ ﱠﻣن ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻷﺣداث ﻣﻧﻬﺎ ‪(٦٢)،‬ﻛﻣﺎ اﻧﻪ أورد ﻛﺗﺎﺑﺎ ﺗﻠﻘﺎﻩ ﻣن‬
‫)‪(٦٣‬‬
‫ﻫﻧﺎ ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﺗﻛل إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺻطﻔﻰ ‪،‬ﻷﻧﻪ ذﻛر أن اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ اﺳﺗﻌﺎن‬ ‫اﻟﺗﺟﺎر‪،‬‬
‫ﺑﻣﺣﻔوظﺎت ﻓﻲ دﯾوان اﻹﻧﺷﺎء ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ؛ أوﻻ ‪ :‬ﻗﻠﯾﻠﺔ ‪ ،‬وﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ :‬وردت ﻓﻲ ﻓﺗرة ﻟم ﯾﻠد ﻓﯾﻬﺎ ﺑﻌد اﺑن‬
‫اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ إذ ﯾﺟدر ﺑﻪ أن ﯾذﻛر ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﺗدوﯾﻧﻪ ﻫو ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﻣل ﻓﻲ دﯾوان اﻹﻧﺷﺎء رﺋﯾﺳﺎ‬
‫‪(٦٤)،‬وﻗد أورد ﻣﺿﻣون ﻟﻛﺗﺎب ﻗﺎل ﻫو ﻋﻧﻪ ‪ " :‬وﻗﺎم ﻣﻘﺎﻣﻪ وﻟدﻩ ﻣن أﻣﺎرة وادي اﻟﺗﯾم وﺑﻬذا اﻟﺷرح‬
‫وﺻل ﻛﺗﺎﺑﻪ وﻋﻠﻰ ﻫﯾﺋﺗﻪ أوردﺗﻪ" ‪(٦٥)،‬ﻣن ذﻟك اﻧﻪ ﻛﺎن ﯾورد ﺑﻌض اﻟﻧﺻوص ﺿﻣﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ وﺟود‬
‫ﻻﺳﺗﻬﻼل وﻻ ﺧﺎﺗﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب اﻟﻣذﻛور ﻋﻠﻰ اﻧﻪ وﺛﯾﻘﺔ أو رﺳﺎﻟﺔ وردة ﻣن ﺟﻬﺔ ﺑذاﺗﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪٣٢٢‬‬
 ‫ﺻﻔوان طﻪ ﺣﺳن‬

‫دﻗﺗﮫ ﻓﻲ ذﻛر اﻷﺧﺑﺎر‪:‬‬

‫ﻫﻧﺎﻟك ﻋدة ﻋﺑﺎرات اﺳﺗﺧدﻣﻬﺎ اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻋﻧد ذﻛر اﻷﺣداث ﻣﻧﻬﺎ ؛ " ورد‬
‫اﻟﺧﺑر " و"وردت اﻷﺧﺑﺎر " وﻫذﻩ اﻟﻌﺑﺎرﺗﯾن ﺗﻛررت ﺑﻛﺛرة ﻣﺗن اﻟﻛﺗﺎب ‪ ،‬وﻗد أﺷرﻧﺎ إﻟﻰ ذﻟك ﺳﺎﺑﻘﺎ ‪،‬‬
‫وﻫﻲ أﯾﺿﺎ ﻣﺟﻬوﻟﺔ اﻟﻣﺻدر ‪ ،‬ﻟﻛن ذﻟك ﻟﯾس ﻛل ﺷﻲء ‪ ،‬ﻓﻘد ذﻛر أﯾﺿﺎ ﻋﺑﺎرات أﺧرى ﺗدل ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(٦٦‬‬
‫ﻣﺿﯾﻔﺎ إﻟﯾﻬﺎ ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟدﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺧﺑر‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺷﻔﻬﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ "ﺣﻛﻰ واﻷﺻﺢ )ﺣﻛﺎ( "‪،‬‬
‫واﻟﻣﻌﻠوﻣﺔ ‪،‬ﻣﺛل "ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﻛﻰ اﻟﺣﺎﻛﻲ اﻟﻌﺎرف "‪ " ،‬وﻟﻘد ﺣﻛﻰ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺷﺎﻫدﯾن ﻟﻬذﻩ اﻟوﻗﻌﺔ‬
‫" ‪" ،‬ﺣﻛﻲ ﺑﻌض اﻟﺛﻘﺎت)اﻷﺻﺢ ﺛﻘﺎة( " ‪"،‬وﺣﻛﻰ اﻟﺣﺎﻛﻲ اﻟﻣﺷﺎﻫد ﻟﻬذﻩ اﻟوﻗﻌﺔ"‪ ،‬وﻟم ﯾﻛﺗف ﺑذﻟك ﺑل‬
‫اﻧﻪ ﻣﺎ ﯾدل ‪،‬ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺗﻪ ﻣن اﻟﻣﻌﻠوﻣﺔ "وﺳﻧذﻛر ﻣن ذﻟك ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻧﻪ ﻣﺎ ﯾﻘوم ﻣﻘﺎم اﻟﻌﯾﺎن دون‬
‫اﻟﺣﻛﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻘﺎل "‪ " ،‬ﻫذا ﻣﺎ أوردﻩ وﻣﺎ ﺣﻛﺎﻩ وﺷﺎﻫدﻩ واﺳﺗﻘﺻﺎﻩ ‪،…،‬ﺑﺈﻣﻼﺋﻪ ﻣن ﻟﺳﺎﻧﻪ " ‪"،‬وﻣن‬
‫ﻟﻔظﻪ وﺻﻔﺗﻪ ﻫذا اﻟﺷرح ﻣﻌﺗﻣدا ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺗﺻﺎر دون اﻹﻛﺛﺎر "‪" ،‬ﺛم ﺣﺿر ﻣن ﺷﺎﻫد ﻫذا‬
‫)‪(٦٧‬‬
‫أراد اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ ﻣن‬ ‫اﻟﻌﺎرض وﺣﻛﻰ "‪" ،‬وﻟم ﯾﻔﻠت ﻣﻧﻬم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﻛﺎﻩ اﻟﺧﺑﯾر اﻟﺻﺎدق"‬
‫ﺧﻼل ﺗﻠك اﻟﻌﺑﺎرات أن ﯾﺿﻔﻲ إﻟﻰ اﻟﺧﺑر ﻣﺻداﻗﯾﺔ اﻛﺑر ﻣن ﺧﻼل ذﻛرﻩ ﺑﺗﻠك اﻟطرﯾﻘﺔ ﻏﯾر‬
‫اﻟﻣﺗداوﻟﺔ ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣؤرﺧﯾن ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋن زﻣن ﺗدوﯾن اﻟﻛﺗﺎب ‪ ،‬ﻓﻠم ﻧﺗﻣﻛن ﻣن ﺗﺣدﯾد ذﻟك ‪،‬ﻟﻛن ﻣن اﻟواﺿﺢ أن اﺑن‬
‫اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ أراد اﻟﺗوﻗف ﺣﺗﻰ ﺳﻧﺔ )‪٥٤٠‬ﻫـ( ‪ ،‬وﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧدرك ذﻟك ﻓﻲ اﻹﺷﺎرات اﻟﺗﻲ وردت ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺗن ﻗﺑل ﺳﻧﺔ)‪٥٤٠‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ أﻛﻣل ذﻟك ﺣﺗﻰ ﺳﻧﺔ وﻓﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻣن اﻟﻣﺣﺗﻣل اﻧﻪ دون اﻏﻠﺑﻬﺎ ﺑﺷﻛل‬
‫)‪(٦٨‬‬
‫اﻟﺗﻘﺎرﯾر اﻟﯾوﻣﯾﺔ‪ ،‬أي ﻛﺎن ﯾﺿﯾف ﻣﻌﻠوﻣﺎﺗﻪ ﻋن اﻷﺣداث ﺗﺑﺎﻋﺎً ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﺗﻘﺎرﯾر ﯾوﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫‪٣٢٣‬‬
‫اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ وﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻣذﯾل ﻟﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق…‬

‫اﻟﺧﻼﺻﺔ ‪:‬‬
‫ﺑﻌد ﻓﺣص اﻏﻠب اﻟﻧﺻوص اﻟﺗﻲ ﺗﺣدﺛت ﻋن اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ وﻛﺗﺎﺑﻪ " اﻟﻣذﯾل أو ذﯾل‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق " ‪ ،‬ﺗوﺻل اﻟﺑﺣث إﻟﻰ ﺟﻣﻠﺔ أﻣور ﻣﻧﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ .١‬إن ﺷﻬرﺗﻪ ﻛﻣؤرخ ﻟم ﺗﺗﻌد ﻣن ﻣدﯾﻧﺔ دﻣﺷق ‪ ،‬وﻛﺎﻧت اﺳﺗﻌﺎﻧﺔ اﻟﻣؤرﺧﯾن اﻟﻼﺣﻘﯾن ﺑﻪ ﻟﺳد‬
‫ﺛﻐرات ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق ﻓﻲ اﻟﻣدة اﻟﺗﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﻓﺎﻗت ﺷﻬرة اﻟﺣﺎﻓظ‬
‫اﺑن ﻋﺳﺎﻛر وﻛﺗﺎﺑﻪ " ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق اﻟﻛﺑﯾر " ﻋﻠﻰ اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻋد اﻟﺑﻌض ذﯾل ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫دﻣﺷق ﻻﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ذﯾل ﻟﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق اﻟﻛﺑﯾر ﻻﺑن ﻋﺳﺎﻛر ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺗﺑﯾﱠن ﻣن ﺧﻼل اﻟدراﺳﺔ أن ﻋﻧوان اﻟﻛﺗﺎب ﻻﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ ﻫو "اﻟﻣذﯾل ﻟﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق " وﻟﯾس‬
‫اﻟذﯾل واﻟﺳﺑب واﺿﺢ ﻻن اﻟﻛﺗﺎب ﻣذﯾﱠل ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎب ﺳﺎﺑق ‪ ،‬واﻟذي ﺑﯾﻧﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث ﻋﻠﻰ اﻧﻪ‬
‫ﻣذﯾل ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﻣؤرخ آﺧر ﻫو ﺛﺎﺑت ﺑن ﺳﻧﺎن ﺑن ﻗرة اﻟﺻﺎﺑﻲ )ت‪٣٦٣ :‬ﻫـ( واﻟذي أرخ‬
‫ﻟﻠﻔﺗرة )‪٣٦٣-٢٩٥‬ﻫـ( ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻋرف اﻟﻛﺗﺎب ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﺗﻛﻣﻠﺔ ﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻫﻼل ﺑن اﻟﻣﺣﺳن اﻟﺻﺎﺑﻲ ) ت‪٤٤٨:‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﺑﺣث‬
‫اﺛﺑت أن اﻟﻛﺗﺎب أرخ ﻟﻔﺗرة ﺳﺑﻘت وﻓﺎة ﻫﻼل ﺑن اﻟﻣﺣﺳن اﻟﺻﺎﺑﻲ ‪ ،‬وﻫو ﻣذﯾل ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫ﺛﺎﺑت ﺑن ﺳﻧﺎن ‪ ،‬وﻫذا ﻻ ﯾﻧﻔﻲ وﺟود ﻛﺗﺎب ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﻬﻼل اﻟﺻﺎﺑﻲ ﺗﻧﺎول ﺗﻠك اﻟﺣﻘﺑﺔ ﻣن اﻟزﻣن‬
‫‪.‬‬

‫‪٣٢٤‬‬
 ‫ﺻﻔوان طﻪ ﺣﺳن‬

‫اﻟﮭواﻣش‪:‬‬
‫)‪ (١‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺣﺳن ﺑن ﻫﺑﺔ اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن ﻋﺳﺎﻛر ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق اﻟﻛﺑﯾر ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺳﯾري ‪ ) ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ‪ ،‬د‪/‬ت( ‪ ،‬ج‪.١٩١/١٥‬‬
‫)‪ (٢‬واﻟﻘﻠﻧﺳوة واﻟﻘﻠﻧﺳﺎة واﻟﻘﻠﻧﺳﯾﺔ واﻟﻘﻠﻧﯾﺳﺔ ‪ ،‬ﻣن ﻣﻼﺑس اﻟرأس ‪ ،‬ﯾﻧظر ﺟﻣﺎ اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻛرم ﺑن ﻣﻧظور‪،‬‬
‫ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ‪ ) ،‬ﺑﯾروت دار ﺻﺎدر ‪ ،‬د‪ /‬ت( ج‪.١٨١/٦‬‬
‫)‪ (٣‬وﯾﺳﻣﻰ اﻟﻣﺗوﻟﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎ رﺋﯾﺳﺎ ﻟﻠﻣدﯾﻧﺔ ‪ ،‬واﻷﺣداث ‪،‬طﺑﻘﺔ ﻣن ﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻋﺎدة ﯾﺣﺗرﻓون ﺑﻌض اﻟﺣرف ‪،‬‬
‫ﻟﻛﻧﻬم ﯾﻧﺿوون ﺗﺣت رﺋﺎﺳﺔ ﺷﯾﺦ أو ﻛﺑﯾر ﻟﻠﺣرﻓﺔ أو ﻟﻠﺣرف ﻛﻠﻬﺎ‪،‬وﻫﻲ ﺗﺷﺑﻪ إﻟﻰ ﺣد ﻣﺎ ﻋرف ﻓﻲ ﺑﻐداد‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺗوة ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌروﻓﺔ ﻓﻲ اﻏﻠب اﻟﻣدن اﻟﺷﺎﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﯾﻧظر ﻛﻣﺎل اﻟدﯾن ﻋﻣر ﺑم اﺣﻣد اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن اﻟﻌدﯾم ‪،‬‬
‫ﺑﻐﯾﺔ اﻟطﻠب ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﻠب ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬ﺳﻬﯾل زﻛﺎر ) ﺑﯾروت ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ‪١٩٨٨ ،‬م( ‪،‬‬
‫ج‪،٣٩٦/٨‬ج‪.٤١٦٢/٩‬واﻟﺣدث اﻟذي ﺟﺎوز ﺣد اﻟﺻﻐر ‪ ،‬وﻫؤﻻء ﻏﻠﻣﺎن ﺣدﺛﺎن أي أﺣداث ‪ ،‬ﯾﻧظر اﺑن‬
‫ﻣﻧظور ‪،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ‪.١٣٣/٢،‬‬
‫)‪ (٤‬إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻛﺛﯾر ‪ ،‬اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ‪ )،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬دار اﺑن ﻛﺛﯾر ‪١٩٦٧ ،‬م( ج‪.١٥٦/١٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟرﺋﺎﺳﺔ ‪ :‬ﻋرﻓت دﻣﺷق ﻣﻧﺻب اﻟرﺋﺎﺳﺔ‪،‬وﻛﺎن ذﻟك اﻟﻣﻧﺻب ﺷﺎﺋﻌﺎ ﻓﻲ ﻋﻣوم اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻣﺣﺻو ار ﻓﻲ ﻋدد ﻣن‬
‫اﻟﻌواﺋل اﻟﻣﺗﻧﻔذة ﻣﺛل ‪،‬ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺑﻧو اﻟﺻوﻓﻲ ‪.‬وﺗﺗﺿﺢ أﻫﻣﯾﺔ ﻫذا اﻟﻣﻧﺻب ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣﻬﺎم اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎط ﺑﻣﺗوﻟﻲ‬
‫ذﻟك اﻟﻣﻧﺻب ‪،‬ﻓﻣن واﺟﺑﺎﺗﻪ اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻷﻣن اﻟداﺧﻠﻲ وﻣطﺎردة اﻟﻣﻔﺳدﯾن وﺑﻐﯾﺔ ﺗﻧﻔﯾذ ﺻﻼﺣﯾﺎﺗﻪ ﺑﺻورة‬
‫ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗوﺿﻊ ﺗﺣت ﺗﺻرﻓﻪ ﻓرق ﻣﺳﻠﺣﺔ ﺗدﻋﻰ اﻷﺣداث ‪،‬وﻫو ﻣﺎ ﯾوازي اﻵن ﻣﻧﺻب اﻟﻣﺣﺎﻓظ أو اﻟﻣﺗﺻرف‬
‫‪…،‬واﻟطرﯾف ﻓﻲ اﻷﻣر أن ﯾﺷﻐل ﻣﻧﺻب اﻟرﺋﺎﺳﺔ ﺷﺧﺻﺎن ﻓﻲ آن واﺣد ‪.‬وﻧظ ار ﻷﻫﻣﯾﺔ وﺣﺳﺎﺳﯾﺔ ﻣﻧﺻب‬
‫اﻟرﺋﺎﺳﺔ ﻓﺎن ﺻﺎﺣب ذﻟك اﻟﻣﻧﺻب ﯾﺗﻌرض ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣﯾﺎن إﻟﻰ اﻟﺣﺳد وﻛرﻩ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻷﻣراء واﻟﻰ‬
‫اﻟﻣؤاﻣرات واﻟدﺳﺎﺋس اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺎك ﺿدﻩ‪،‬ﺣول ذﻟك ﯾﻧظر ‪،‬ﺳﻠطﺎن ﺟﺑر ؛ أﻣﺎرة آل طﻐﺗﻛﯾن ﻓﻲ اﻟﺷﺎم ‪٤٩٧‬ﻫـ‬
‫_‪٥٣٩‬ﻫـ‪١١٠٣/‬م ـ ‪١١٥٤‬م دراﺳﺔ ﺗﺎرﯾﺧﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻟﺣﺿﺎري ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻏﯾر ﻣﻧﺷورة ﻣﻘدﻣﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺻﻼح اﻟدﯾن ‪١٩٩٢،‬م‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺷﺎﻛر ﻣﺻطﻔﻰ ‪،‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌرﺑﻲ واﻟﻣؤرﺧون‪)،‬ﺑﯾروت ‪،‬دار اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻣﻼﯾﯾن‪١٩٧٩،‬م(‪.٢٣٦،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻫو أﺑو اﻟﻔرج ﺳﻬل ﺑن ﺑﺷر ﺑن اﺣﻣد ﺑن ﺳﻌﯾد ذﻛرﻩ اﻟذﻫﺑﻲ ﺑ"اﻟﺷﯾﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﻣﺣدث اﻟﻣﺗﻘن اﻟرﺣﺎل‪" ،‬ﻧزل‬
‫دﻣﺷق ﺛم رﺣل إﻟﻰ ﻣﺻر ‪،‬ﺛم ﺑﻐداد ‪،‬وﺗﻧﯾس و ﺟرﺟﺎن‪،‬ﺗوﻓﻲ ﻓﻲ دﻣﺷق ﺳﻧﺔ ‪٤٩١‬ﻫ ؛ ﻋز اﻟدﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن‬
‫أﺑﻲ اﻟﻛرم ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻷﺛﯾر ‪،‬اﻟﻛﺎﻣل ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ‪ ) ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬دار ﺑﯾوت ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر ‪١٩٦٦ ،‬م(‬
‫ج‪ ٢٨٠ /١٠‬؛ ﯾﻧظر ﺷﻣس اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن اﺣﻣد اﻟذﻫﺑﻲ ‪ ،‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﺑﺷﺎر ﻋواد ﻣﻌرف‬
‫وﻣﺣﻲ ﻫﻼل اﻟﺳرﺣﺎن ‪) ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪١٩٨٦،‬م(ج ‪.١٦٣-١٦٢/١٩‬ﻋﺑد اﻟﺣﻲ ﺑن اﺣﻣد ﺑن‬
‫ﻣﺣﻣد اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن اﻟﻌﻣﺎد اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ ‪،‬ﺷذرات اﻟذﻫب ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻣن ذﻫب ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪:‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻻرﻧﺎؤوط )‬
‫دﻣﺷق ‪ ،‬دار اﺑن ﻛﺛﯾر ‪١٤٠٦ ،‬ﻫـ( ج‪.٣٩٦/٣‬‬
‫)‪ (٨‬ﺗﺣدث ﻋﻧﻪ ﯾﺎﻗوت ﻓﻲ ﻣﻌﺟﻣﻪ "وﯾﻧﺳب إﻟﻰ ﺗﻔﻠﯾس ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن أﻫل اﻟﻌﻠم ﻣﻧﻬم أﺑو اﺣﻣد ﺣﺎﻣد ﺑن ﯾوﺳف‬
‫اﻟﺗﻔﻠﯾﺳﻲ ﺳﻣﻊ ﺑﺑﻐداد وﻏﯾرﻫﺎ ‪،‬وﺧرج ﻣن دﻣﺷق ﺳﻧﺔ ‪٤٨٤‬ﻫ"ﻛﻣﺎ ذﻛرﻩ اﺑن اﻟﻌدﯾم "أﺑﻲ اﺣﻣد ﺣﺎﻣد ﺑن ﯾوﺳف‬
‫ﺑن اﻟﺗﻔﻠﯾﺳﻲ"‪،‬وﺗﺣدث ﺻﺎﺣب اﻟﺗدوﯾن ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ أﺣد اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻧﻪ "ﺳﻣﻊ ﺑﻬﯾت ﺳﻧﺔ ﺛﻼث وﺛﻣﺎﻧﯾن وأرﺑﻌﻣﺎﺋﺔ‬
‫أﺑﺎ اﺣﻣد ﺣﺎﻣد ﺑن ﯾوﺳف ﺑن اﻟﺣﺳن اﻟﺗﻔﻠﯾﺳﻲ" ‪ ،‬ﯾﻧظر ﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي ‪،‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان ‪ )،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬دار‬
‫ﺻﺎدر ‪١٩٥٥ ،‬م( ج‪ ٣٧/٢‬؛ اﺑن اﻟﻌدﯾم ‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ‪،‬ج‪٢٥١٤ /٦‬؛ ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟراﻓﻌﻲ‬

‫‪٣٢٥‬‬
‫اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ وﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻣذﯾل ﻟﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق…‬
‫ج‬

‫اﻟﻘز وﯾﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﺗدوﯾن ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻗز وﯾن ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪:‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌطﺎردي ‪) ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪،‬‬
‫‪١٩٨٧‬م(ج‪.٢٦٠/٣‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.٢٣٧ ،‬ﻟﻛﻧﻲ ﻻ ادري ﻛﯾف ﺣﺻل ﺷﺎﻛر ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺔ ‪ !.‬ﯾﺑدو اﻧﻪ اﺳﺗﻌﺎن‬
‫ﺑﻣﺎ ذﻛرﻩ اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ ﻋن ﺑﻌض اﻟذﯾن ﻋﺎﺻرﻫم ﯾﻧظر اﻟﺻﻔﺣﺎت ‪،‬ص‪،٢٣٨،٢٢٩،٣٣٣،٣٤٧‬إذ ﻗﺎل ﻫﻧﺎ‬
‫"ﻣﺎ رأﯾت أﻓﺻﺢ ﻣن ﻟﺳﺎﻧﻪ ﺑﺑﻼﻏﺗﻪ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ "‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﯾﺗﻘﻧﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺣول اﻷﻣﺎرة وﻣدة ﺣﻛﻣﻬﺎ ﯾﻧظر‪،‬ﺟﺑر ‪،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﺣﻣزة ﺑن أﺳد ﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ ‪ ،‬ذﯾل ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق ‪ )،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻵﺑﺎء اﻟﯾﺳوﻋﯾﯾن ‪١٩٠٨ ،‬م( ص‪-٦٢‬‬
‫‪.٨٣-٧٧،٨٠-٦٣،٧٦‬‬
‫)‪ (١٢‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪،‬ص‪.٢٨٣‬ﯾﻧظر ؛ ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﻣﻌروف ﺑﺄﺑو ﺷﺎﻣﺔ ‪ ،‬اﻟروﺿﺗﯾن‬
‫ﻓﻲ أﺧﺑﺎر اﻟدوﻟﺗﯾن اﻟﻧورﯾﺔ واﻟﺻﻼﺣﯾﺔ‪) ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬دار اﻟﺟﯾل ‪ ،‬د‪/‬ت( ‪،‬ص‪.٤،٣١،٤٥،٤٦‬‬
‫)‪ (١٣‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﺳﻌد اﻟﯾﺎﻓﻌﻲ ‪،‬ﻣرآة اﻟﺟﻧﺎن وﻋﺑرة اﻟﯾﻘظﺎن ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺎ ﯾﻌﺗﺑر ﻣن ﺣوادث اﻟزﻣﺎن ‪) ،‬ﺑﯾروت‪،‬‬
‫ﻣؤﺳﺳﺔ اﻻﻋﻠﻣﻲ‪،‬ط‪،(١٩٧٠، ٢‬ج‪.٣٠٨/٣‬‬
‫)‪ (١٤‬ﻛﻣﺎل اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟرزاق ﺑن اﻟﻔوطﻲ‪ ،‬ﺗﻠﺧﯾص ﻣﺟﻣﻊ اﻵداب ﻓﻲ ﻣﻌﺟم اﻷﻟﻘﺎب ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬ﻣﺻطﻔﻰ ﺟواد‪،‬‬
‫)اﻟﻘﺎﻫرة‪،‬إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻘدﯾم‪، (١٩٦٢،‬ق‪ .٩١٢/٢‬ﯾﻧظر أﯾﺿﺎ اﻟذﻫﺑﻲ ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬ﻋﻣر‬
‫ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﺗدﻣري ‪)،‬ﺑﯾروت ‪،‬دار اﻟﻛﺗﺎب ‪١٩٩٨،‬م(‪)،‬ﺣوادث ﺳﻧﺔ‪٥٦٠-٥٥١‬ﻫ(‪،‬ص‪ .١٥٩-١٥٨‬ﯾﻧظر‬
‫أﯾﺿﺎ اﻟﯾﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ‪،‬ج‪/٣‬ص‪.٣٠٨‬‬
‫)‪ (١٥‬ﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي ‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻷدﺑﺎء ‪) ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬دار ﻟﻔﻛر ‪١٩٨٠،‬م( ‪ ،‬م‪.٢٧٨/١٠‬‬
‫)‪ (١٦‬ﺣﺳن اﻟﺑﺎﺷﺎ ‪،‬اﻷﻟﻘﺎب اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻵﺛﺎر و اﻟوﺛﺎﺋق‪)،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﻋﯾﺳﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ ‪ ١٩٥٧،‬م(‪.٣٠٨،‬‬
‫)‪ (١٧‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪.٤٠٩،‬‬
‫)‪ (١٨‬ﺗﺎرﯾﺦ‪.١٥٩،‬‬
‫)‪ (١٩‬اﻟذﯾل‪.٢٨٣ ،‬‬
‫)‪ (٢٠‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪.٢٦١،‬‬
‫)‪ (٢١‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪.٣٢٦،‬‬
‫)‪ (٢٢‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺷﺎﻛر اﻟﻛﺗﺑﻲ ‪،‬ﻋﯾون اﻟﺗوارﯾﺦ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬ﻓﯾﺻل اﻟﺳﺎﻣر وﻧﺑﯾﻠﺔ ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم ‪) ،‬ﺑﻐداد ‪ ،‬دار اﻟﺣرﯾﺔ‬
‫‪١٩٧٧ ،‬م(‪،‬ج‪.٤٠٢/١٢‬‬
‫)‪ (٢٣‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر ‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ‪١٥،‬ج‪.١٩١/‬‬
‫)‪ ( ٢٤‬ورد ذﻛرﻫﺎ ﻷﻛﺛر ﻣن ‪١٣٠‬ﻣرة‪.‬‬
‫)‪ ( ٢٥‬وردت ﻫﻲ اﻷﺧرى ﻷﻛﺛر ﻣن ‪١٢٥‬ﻣرة‪.‬‬
‫)‪ (٢٦‬ﻣﺻطﻔﻰ ‪،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪،‬ص‪٢٣٧‬؛ ﻣﯾﺳون ذﻧون ﻋﺑد اﻟرزاق اﻟﻌﺑﺎﺟﻲ‪ ،‬اﺑن اﻷﺛﯾر ﻣؤرﺧﺎ ﻟﻠﺣروب‬
‫اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﺔ ) ‪٥٨٨-٤٩٠‬ﻫـ ‪١١٩٢-١٠٩٦ /‬م( أطروﺣﺔ دﻛﺗوراﻩ ﻏﯾر ﻣﻧﺷورة ﻣﻘدﻣﺔ إﻟﻰ ﻣﺟﻠس ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣوﺻل ‪٢٠٠٣‬م ‪ ،‬ص‪.٨٥-٨٤‬‬
‫)‪ (٢٧‬اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ ‪،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ‪، ٣٤٥ ،‬‬
‫)‪ (٢٨‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪.٣٤٨،‬‬
‫)‪ (٢٩‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪.٣٥٠،‬‬

‫‪٣٢٦‬‬
 ‫ﺻﻔوان طﻪ ﺣﺳن‬
‫ج‬

‫)‪ (٣٠‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ‪.١٩١/١٥،‬‬

‫)‪ (٣١‬اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ ‪،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ‪.٣٤٥،‬‬
‫)‪ (٣٢‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ص‪.٣٤٨‬‬
‫)‪ (٣٣‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪.٢٨٣ ،‬‬
‫)‪ (٣٤‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪.٣٠٣،‬‬
‫)‪ (٣٥‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪.٣٤٨،‬‬
‫)‪ (٣٦‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬اﻟﺻﻔﺣﺎت‪.١٨١،١٩٨،٢٥٤،٣٤١،‬‬
‫)‪ (٣٧‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬اﻟﺻﻔﺣﺎت‪.٢٣٠،٢٥٧،٢٨٠،٣٠٣،‬‬
‫)‪ (٣٨‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪.٣٤٨ ،‬‬
‫)‪ (٣٩‬ص‪.٤١‬ﯾﻧظر أﯾﺿﺎ اﻟﻌﺑﺎﺟﻲ ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪،‬ص‪.٨٦‬‬
‫)‪ (٤٠‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪.٢٣٨،‬‬
‫)‪ (٤١‬اﻟذﯾل ‪.٣٦٠، ٨٦،‬‬
‫)‪ (٤٢‬اﻟﺑﻐﯾﺔ ‪،‬ج‪.١١٦٢/٣‬‬
‫)‪ (٤٣‬اﻟروﺿﺗﯾن ‪،‬ص ‪.٤‬‬
‫)‪ (٤٤‬ﺗﺎرﯾﺦ‪ .١٩١/١٥،‬ﯾﻧظر أﯾﺿﺎ اﺑن اﻟﻔوطﻲ ‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ق‪/٢‬ج‪٩١٢/٤‬؛اﻟذﻫﺑﻲ ‪،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم ‪، ،‬‬
‫ﺣوادث ﺳﻧﺔ ‪٥٦٠-٥٥١‬ﻫ‪،‬ص‪.١٥٩-١٥٨‬اﺑن ﻛﺛﯾر ‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ‪،‬ج‪.١٠٢/١٣‬‬
‫)‪ (٤٥‬ﻣوﻓق اﻟدﯾن اﺣﻣد ﺑن اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن أﺑﻲ اﺻﯾﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﻋﯾون اﻷﻧﺑﺎء ﻓﻲ طﺑﻘﺎت اﻷطﺑﺎء ‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬ﻧزار رﺿﺎ‪) ،‬ﺑﯾروت‪،‬دار ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺣﯾﺎة ‪ ، (١٩٦٥،‬ص‪.٣٠٧-٣٠٦‬‬
‫)‪ (٤٦‬ﻛﺷف اﻟظﻧون ‪،‬ج‪.٢٩٠/١‬ﻛﻣﺎ ذﻛر ذﻟك؛ اﺑن ﻛﺛﯾر ‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،١٣٤/١٢،‬ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن أﺑو‬
‫اﻟﻣﺣﺎﺳن ﯾوﺳف ﺑن ﺗﻐري ﺑردي ‪،‬اﻟﻧﺟوم اﻟزاﻫرة ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻣﻠوك ﻣﺻر واﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن‬
‫اﻟﺷﯾﺎل ‪ ) ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر ‪ ،‬د‪/‬ت( ‪ ،‬ج‪.١٢٦/٥‬‬
‫)‪ (٤٧‬ﻫو ﻣﺣﻣد ﺑن ﻫﻼل ﺑن اﻟﺣﺳن أﺑو اﻟﺣﺳن اﻟﺻﺎﺑﻲ اﻟﻣﻠﻘب ﺑﻐرس اﻟﻧﻌﻣﺔ ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )‪٤٨٠‬ﻫ(اﺑن ﻛﺛﯾر ‪،‬‬
‫اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ‪١٢،‬ج‪.١٣٤/‬‬
‫)‪ (٤٨‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ج‪.٦٤٧/٨‬‬
‫)‪ (٤٩‬ﻣﻌﺟم اﻷدﺑﺎء ‪ ،‬ج‪.١٤٤/٧‬‬
‫)‪ (٥٠‬اﻟذﻫﺑﻲ ‪،‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪،‬ج ‪.٤٨٥/١٣‬‬
‫)‪ (٥١‬ﺷذرات اﻟذﻫب ‪،‬ج‪.١٩٧/١‬‬
‫)‪ (٥٢‬ﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي ‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻷدﺑﺎء ‪ ،‬ج‪ .١٤٤/٧‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن إﺑراﻫﯾم اﻟﻬﻣداﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﻛﻣﻠﺔ ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟطﺑري ‪،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬اﻟﺑرت ﯾوﺳف ﻛﻧﻌﺎن ‪ )،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ ‪١٩٥٨ ،‬م( ‪ ،‬ص‪.٢٢٨‬‬
‫)‪ (٥٣‬اﺑن ﺗﻐري ﺑردي ‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ‪،‬ج‪.٦/٥‬‬
‫)‪ (٥٤‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.٤١،‬‬
‫)‪ ( ٥٥‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.٢٣٩-٢٣٨ ،‬‬
‫)‪ (٥٦‬ﻫو اﺣﻣد ﺑن ﺛﺎﺑت ﺑن اﺣﻣد )ت‪٤٦٣‬ﻫ‪ (١٠٧٠/‬ﻛﺎن ﻣن أﺷﻬر اﻟﺣﻔﺎظ واﻟﻣؤرﺧﯾن رﺣل إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم‬
‫وﻓﺎرس وﻧﯾﺳﺎﺑور ﺛم ﻋﺎد إﻟﻰ ﺑﻐداد ﻟﻪ أﻛﺛر ﻣن )‪ (٥٥‬ﻣؤﻟﻔﺎ أﻫﻣﻬﺎ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد ‪ ،‬ﻟﻠﻣزﯾد ﯾﻧظر ؛ ﯾﺎﻗوت‬

‫‪٣٢٧‬‬
‫اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ وﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻣذﯾل ﻟﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق…‬
‫ج‬

‫اﻟﺣﻣوي ‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻷدﺑﺎء ‪،‬ج‪٤،١٥‬؛ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺟوزي ‪،‬اﻟﻣﻧﺗظم ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻠوك‬
‫واﻷﻣم‪)،‬ﺣﯾدر آﺑﺎد –اﻟدﻛن ‪،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﻣﺟﻠس دار اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ‪١٣٥٩،‬ﻫ(ج‪.٢٢٦/٨‬‬
‫)‪ (٥٧‬ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﺑد اﻟﻛﺎﻓﻲ اﻟﺳﺑﻛﻲ ‪،‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ اﻟﻛﺑرى ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪:‬ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح اﺣﻣد اﻟﺣﻠو و‬
‫ﻣﺣﻣود ﻣﺣﻣد اﻟطﻧﺎﺣﻲ )اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﻋﯾﺳﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ و ﺷرﻛﺎؤﻩ ‪١٩٦٦ ،‬م(‪٣٣،‬؛اﻟذﻫﺑﻲ ‪،‬ﺗذﻛرة‬
‫اﻟﺣﻔﺎظ )ﺑﯾروت داﺋرة أﺣﯾﺎء اﻟﺗراث ‪،‬د‪/‬ت(م‪/٢‬ج‪.١١٣٨، ١١٣٦/٣‬‬
‫)‪ (٥٨‬ﯾﻧظر ﺣوادث اﻟﺳﻧوات ؛)‪٤١٩‬ﻫ ﻛﺗﺎب إﻟﻰ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻔﺎطﻣﻲ‪٤١٨،‬ﻫ ‪ ،‬ﺗﻘﻠﯾد اﻟوزﯾر اﻟﻔﺎطﻣﻲ أﯾﺿﺎ‪٤٤٠،‬ﻫ‪،‬‬
‫أﺷﺎر إﻟﯾﻪ دون أن ﯾوردﻩ ﺑﺎﻟﻛﺎﻣل ‪،‬اﻟذﯾل ‪،٨٣،٨٥-٧٨،٨٠-٧٦،‬ﻛﻣﺎ اﻧﻪ أورد ﻧﺻﺎ ﻣطوﻻ وﻫو ﻣﻧﺷور‬
‫ﺗﻘﻠﯾد ﻷﻣﯾر دﻣﺷق ‪،‬ﯾﻧظر ص‪.١٥٦-١٥٢‬‬
‫)‪ (٥٩‬اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ‪.٨٥،‬‬
‫)‪ (٦٠‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪.١٥٦-١٥٢،‬واﻧﻪ ﻗ أر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺎﺑر‪.‬‬
‫)‪ (٦١‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪.١٩٧-١٩٣،‬‬
‫)‪ (٦٢‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪.٢٥٥،‬‬
‫)‪ (٦٣‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪.٢٩٣،‬‬
‫)‪ (٦٤‬ﻓﻬﻧﺎﻟك اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣؤرﺧﯾن اﻟذﯾن ﻋﻣﻠوا ﻓﻲ دﯾوان اﻹﻧﺷﺎء ذﻛروا ﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻛﺗﺑوﻩ ﻓﻲ دﯾوان اﻹﻧﺷﺎء أﻣﺛﺎل‬
‫اﻟﻌﻣﺎد اﻟﻛﺎﺗب)ت‪٥٩٨‬ﻫ( ‪،‬واﺑن ﻋﺑد اﻟظﺎﻫر )ت‪٦٩٢‬ﻫ(وﻏﯾرﻫم‪.‬‬
‫)‪ (٦٥‬اﺑن اﻟﻘﻼﻧﺳﻲ‪،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ‪.٣٠٣،‬‬
‫)‪ (٦٦‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪.٢٠٢،٢٦٧،٢٧٥،٢٩١،٣١٧،٣١٨،٣١٩،٣٥٦،‬‬
‫)‪ (٦٧‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ص‪.٢٣٠،٢٥٧،٢٨٠ ،٣٤١ ،٣١٨ ،٣٠٦ ،٢٩٣ ،٢٣٥ ،٢٩٤ ،٢٦٨ ،٢٠١،١٨١‬‬
‫أوردﺗﻬﺎ ﺑﻬذا اﻟﺷﻛل ﺗﻼ ﻓﯾﺎ ﻟﻠﺗﻛرار ‪.‬‬

‫‪٣٢٨‬‬