JEFFREY BURTON RUSSELL. . EL PRINCIPE DE LAS TINIEBLAS EL PODER DEL MAL Y DEL BIEN EN LA HISTORIA EDITORIAL ANDRES BELLO.BiBLIOTEC: U.N. Ay Me Primera edison, 1994 Segunda edicion, 1995, Ninguna part de esta publicaciéa, include disefio dela cublerta puede ser reproducida, almacenada © transmit em manera alguna ni por ningun med Yates algerie, qulmico, mocknice, Spices de ‘ion ode fotacopia, sin permiso previo del ede. ‘Tule origina en inglés: The Prince of Darkness. Radical ull andthe Paver of Good in History byJeflrey Baron Rusell “Traducide de a segunda edicién de Cornell Universiy Press, con autsraacign del propistaie dela edicion ‘Traducci6m de Oscar Lule Molina 8 Copyright © 1988, 1902 by CORNELL UNIVERSITY © EDITORIAL ANDRES BELLO Derechos exehisivos em expaitol ~ Av Ricardo Lyon 946, Santiago de Chile L/~ 75 Inscripeiin N*80.871, 1004 Se terminé de imprimir eta segunda edi, ‘de 1000 ejemplares en el mea de mayo de 1995 IMPRESORES: Alfabeta IMPRESO EN CHILE/PRINTED IN CHILE ISBN 9561512409 410693 A Allerto, Cameron, Cheryl, Karen, Marylou, Miriam, Pam, Rick, Tin, 9 los buanos vigjas tiemposCONTENIDO Prefacio 1 eLMAs 2. EL DIABLO ALREDEDOR DEL MUNDO 5. EL BUEN DIOS ¥ EL DIABLO 4, CRISTO V HL PODER DEL MAL 5. SATAN Y LA HEREJIA 6, DUALISMO Y DESIERTO | Travision oristiana cLasica (Le wx twoirer rorvtar ve ELITE 2a: ESCOLASTICOS, PORTAS ¥ DRAMATURGOS Go. NOMINALISTAS, MISTICOS Y BRUJAS |i FL DIABLO-VLOS REFORMADORES Ipnera. BX LO ALTO DE UN TRONO BEAL 23, 1. DESINTEGRACION DEL INFIERNO (14. DE ROMANTICISMO A NIHILISMO AS, LA INTEGRAGION DEL MAL, -Pf6, AUSCHWITZ F HIROSHIMA fire Apéadices, Indice SIGNIFICADO DEL MAL 13 15 23 65 79 um 125 147 169 199 aut 258 258 27 298 313 333 339 343i ILUSTRACIONES 1. M.G. Escher, EI Chive Expiatori, grabado en madera, 1921 2. Quetzaleoatl, escultura, México 3. Eldios HorusSeth, de una fuente egipeia 4. Pan, relieve copto, siglo sexto 5. Nacimiento de Ormuz.y Arimin, relieve, Luristén, siglo octavo a. C. 6. Pany Olimpo, escultura, Pompeya, siglo primero 7. Cristo exorciza un demonio, evangelio armenio, iluminacién, 1202 8. Gristo separa las ovejas de las eabras, mosaico, siglo sexto 9, El Diablo, confundido por una curacién de Cristo, iJuminacion de wn manuscrito, siglo noveno 10. emonios que Hevan un alma condenada al infierno, iluminacién de manuscrito, siglo noveno LL, Latentacion de Cristo, iluminacion de manuscrito, siglo octavo 12, Maestro del castillo de Liechtenstein, La Tentacién de Crista, leo sobre tela, siglo quince 13, Taddeo di Bartolo, demonios atormentando a pecadores, fresco, c. 1400 14. Cemunnos, el cornipeta dios celta de los bosques, detalle del caldero de Gundestrup, siglo segundo o primero a. C. 15. Casco con cuernos, siglo sexto "v 25 31 35 39 “ a 68 83 7 16 129 n16. 18, 19. 20. 2 2. 23. 24 %. 26. 27. oR. 29. aL 32. 33, 34 12 Um éngely un demonio pesan un alma en ta balanza, Fresco, siglo trece Bosch, Cristo levando la crus, detalle, 6leo sobre madera, rineipios del siglo dieciséis La leyenda de Teofilo, relieve, siglo doce El infierno como un monstruo gigantesco que se traga a los condenados, iluminacién de manuscrito, siglo once Dives y Lazaro, iluminacién de manuscrito, siglo once Satin tortura a los condenados y permanece amarrado a una parrilla,iluminacién de manuscrito, siglo quince Cristo retira del infierno a los justos, luminacion, ide manuscrito, c. 1200 Brujas depositan el oscuhim infameen el ano del Diablo, iluminacion de manuscrivo, siglo quince Goya, Canjuro, dleo sobre tela, 1794-1795, £ Doctor Fausto, grabado del siglo dieciséis, Doré, Satan encadenado en el lago fgneo, Paratso Perdido Doré, Satin y a serpiemte, Bl Paraiso Perdido Muerte de un pecador, grabado de un catecismo del siglo diecinueve Blake, Satén sienta a Crist, vinta y acuarela, 1816-1818 Escultura de Mefistafetes, bronce y marfil, siglo diecinueve ‘rapa de Misas Negras, de Jehan Sylvius, 1929, Marioncta, un Diablo derrotado, 1880-1908 sume féte aux enters”, péster, ¢. 1880 Félix Labisse, Asmodeo, Balaam y Astarot, 6leo sobre tela, 1975, 165 174 182 195 206 213 27 as 251 oa 273 280 201 298 316 828 ee PREFACIO El intento de comprender el problema del mal me ha ocupado durante veinte afios. En mis cuatro volimenes anteriores acerca del Diablo he tratado de lograr cierto entendimiento del proble- ma mediante el examen de la historia del simbolo mas poderoso del mal Este libro, EI Principe de las Tinieblas, presenta en un solo volu- nen las Kineas fundamentales de ese relato. Mi intencién ha sido escribir la historia del Diablo en e} mundo occidental, desde sus fos hasta nuestro tiempo, para lectores que tienen un interés inmediato mas que académico. He recogido mucho del material en {que se basan los cuatro primeros libros, pero he evitado la densidad de detalle y las extensas notas, con Ia finalidad de enfocar con mas nitider las preguntas centrales y conceder mayor claridad a los as- pectos profundos que subyacen en cl relato. Mi brisqueda de un entendimiento del mal ba sido una in- quietud personal y una investigacién académica, ¢ invito al lector a unirse conmigo en este viaje dificil pero no exente de recom- pensas. A medida que avanzo en el curso de mi basqueda, mi vision del problema contintia ahondandose. Este libro corrige algunos errores de los primeros cuatro voliimenes y replantea algunos de sus argumentos en una forma mas madura. Por enci- ma de todo, he tratado de abrirme a mi mismo y a otros a la comprensién de que el conocimiento sin amor y el academicis- mo sin compromiso y dedicacién personal son inertes, Este libro s para quienes aman saber y saben cémo amar. Los lectores que deseen seguir las citas, localizar las fuentes © contar con una guia para lectiras mas avanzadas sobre deter- minados tépicos, pueden encontrar ¢sa informacién consultando 13los indices y secciones biblingréficas de mi serie anterior sobre el Diablo. Los capitulos de este libro corresponden a esos voltime nes basicamente del modo siguiente: Capitulos 2-4: Bl Diablo: Personificaciones del Mal desde la Antigivedad hasta el Gristianismo Primitivo; Capitulos 5-7: Satén: La Tradicién Cristiana Temprana; Capitulos 8-10: Lucifer: El Diablo en la Edad Media; Capitulos 11-16: Mefistéfeles: El Diablo en el Mundo Moderno, Todos fueron publica dos por Cornell University Press. Los lectores también pueden consultar un excelente libro reciente de Neil Forsyth, EI Viejo Enemigo, Satan y el Mito del Combate (Princeton University Press, 1987) Las traducciones son mias, excepto las del hebreo y ruso. Para los pasajes de la Biblia hebrea he usado casi siempre la Nueva Version Internacional. Las citas de las dos novelas de Dostoievski en el Capitulo 15 estan fomadas de las traducciones de Constance Garnett, Mi mas profundo agradecimiento a todos los que me ayuda- ron con los cuatro primeros voliimenes y también a J. Gordon Melton y Dennis Rohatyn, Jerrrey Burton Russet Santa Barbara, California 4 1. EL MAL dea una poblacién civil,{Aquellos_cuya_mente_no_ha_sido _deformada por una Jocura personal o social, deberian_respan- _nivel més fundamental, ¢l_mal_no es absiracto. Fs concrete y mente_tres tipos. El primero es moral, aquel que ocurre cuando tipo de mal ¢s el_natural, ¢| sufrimiento resultante de procesos tales como. cofermedades-malignas + or ‘Algunos argu- los debicra incluir en el concepto del mal; pero esto es una morirde inanicion en la hambruna resultante de una sequia. 2Y 15responsabilidad de un Ser inteligente, todo sutruniento gue oct] fra dentro de eles responsabilidad de ese Ser Inteligente y, por to tanto, el mal naturaly moral nuevamente convergen. ELtereer demasiado en este libro. El mal metafsico #s la necesaia falta _de_perfeccion que existe en cualquier cosmos creado, puesto que ningiin cosmos puede sey tan perfecto come lo es Dios. El inal tambien se da en diferentes dedenes de magnitad ‘Guras, wanspersonal, como cuando la mala elimina a alguien © para el mal transpersonal, puesto que hoy ponemos en riesgo & {oda la raza humana y la vida de este planeta con nuesuos atve- nales nucleares,{E1 mal transgen $i individuos inteligentes y-de étiea incompleta exisieran. en otros rundos, el mal abarcaria mds que a la humanidad. Final mente, el mal también puede extenderse fuera de lo. Hansgenéien- hacia elcosmosLavoluntad humana de slate planeta entero con el objeto. oponerse a algun grupo 0 na ion definido como el enemigo, refleja la voluntad de! Diablo mismo, el Principe de las Tinieblas que, conscientemente, elige arruinar y destruir el cosmos al punto maximo de su capacidad. Al infigt suftimiento por el placer del surimiento, al nacer el mal po: el placer del mal, el Diablo es, por definicion, la perso-_| nificacién del mal césmico,) “el conceplo dei Diablo. Hay quienes, desde una perspectiva Fela Tivista, Tegan Ta existencia del mal en su totalidad. Algunos duos naleados- isos slo aceptan qué las personas puedan ser “malvadas y limitan el mal_a los seres bumanas. Los historiadores: ios artropdlogos saben, sin embargo, que las hipstesis no veri Ficadas sobre una determinada sociedad nos indican mucho mas sobre esa sociedad que sabre la veracidad de sus hipotesi "A menucto sc postuls que, en el Mundo Moderno, nidea del Diablo carece de vigencia'y que, por lo tanto, es falsa: una obje- cidn que supone que el "mundo moderno” (como quiera que se To detina) ha descubierto alguna verdad metafisica (como quie- rague se la defina) que en la actualidad hace menos probable la 16 ico tambien podria produeirse. ye rnovRa 1. M.. Escher, EI Chive Expiatoria, 1921. Et Diablo wparece como el ado sombrio de Dios, el lado oscuro de la naturaleza divina meme v7existencia del Diablo; 2 c lo; aunque, de hecho, la existencia del Diablo ho es menos probable hoy de lo que fucra anteriormente. Las creencias sociales, los estilos y os prejuicios h crcencias soda 5 prejuicios han cambiado vets : cambiar-, pero el problema subyacente del mal cont rida siendo el mismo, Por consiguiente, la verdadera pregunta es fesse qué punto el concepto del Diablo tiene sentida, do wvo alguna ver? cla tiene ahora? ¢Lo tend en el faturo? fun ine ; ste siglo, se podrian individualizar wes corrientes fundamentale: de pensamiento, Una es la vision tradicional del mundo judenststiana, que durante los dos ims sigios ha ido Aebiliténdose en forma sostenida, si bien esta recuperando fuer. za en algunas partes del mundo, La segunda esa vision tradicional tel mundo cientifico-materialiss, cada vez mas dominante a partir det siglo XVM, aunque se ha visto debilitada por la fisica con. lemporinea, cue sugiere que la materia es una construccion intelectual mas que wna realidad final, La tercera es el pens nto de la Nueva Era, hostil a ambas-vsiones tradicionales, ado por un ampliadiversided de angulos de enfoque sco_de explorar la realidad mis alla de las lineas convencionales. EI choque Constructivo entre estas visiones di “Vergentes esti produciendo indicios de que una nueva sinte podria estar en gestacién. “ees eDénde cabe ef Diablo? 2Bs s6lo una superst La linica definician valida de supersticién ce “una oneness Re. coheren:e con la visi glabal que se Gene del-amuindo™. SeaRiN'eS deflton, la iea del Diablo sesltaria sin dia una supersticién dentro de la visi¢ fi ° ; det mundo ciemutico, pero no ssi desde los puntos de vista cristiano y musuliman, prcsteqeel lueva Era tienden a interesarse en la idea del Demonio, pet { para reinterpretarla desde una inacabable varicdad te wietoe-) Puntos de vita que carecen de coherencia gloat pial 204 46 exita 0 no en la mente humana el concepto del su : io debiera ser la histérica. me sos fil prlovimacion hr sores de proces hasta gar al presente Solo tnas foe siosas contienen el Concept del Di I concepto, traza lual a través de las as tradiciones rel oes eemtenen ablo. La idea Personificacién (nica del mala se encuentra, po oF ejemplo, © 18 ~ _las antiguas religiones grecorromanas, y tampoco la hay —ni la ha habido- en el hin Vbudissno. La mayoria de tas reli giones desde el budismo al marxismo- tienen_sus propios demonios, pero 56] religiones mayores tienen up verda- ero Diablo. Estas son-elmazdaismo (zoroastrianismo), la religion hhebrea antigna (no asi @] moderno judaismo), Ta cristiandad y el “slam, A través de estas cuatro religiones, la tiadicida del Diablo —puede ser trazada y definida historicamente. Como “wadicién” no quiero decir algo que ha sido heredado sin cambios. La idea de que los conceptos Feligiosos puedan haber sido transmitidos intactos a través de los siglos, desde Mot sés, Jess 0 Mahoma, es una ilusion. La tradicién religiosa se _comprende mejor como una continuidad dingmica y viviente, ‘eh desarrollo y evolucién, En el caso dela cristiandad, ésta tiene Sus raices y es la continuacion’ de Tas comunidades cristianas primitivas y de la misma persona de Jests. Pero las ensefianzas Ge la comunidad cristiana actual (ja sea catdlica, ortodoxa 0 protestante) no son idénticas a las del siglo I, pues ha existido tin desarrollo substancial en los siglos subsiguientes. La wadi- ‘Gdn conecta la cristiandad moderna con la antigua, pero esta conexi6n es dinamica, no estitica. De este modo, ¢l Diablo esta definido p én hists- rica, Los esfuerzos que se hagan por decir que el Diablo es realmente” algo diferente de dicha tradicion, son autocontra- dicciones, Algunos satanistas modernos, por ejemplo, disfrutan ‘afirmando que el Diablo es “realmente” un ser “bucno”. Pero el Diablo es, por definicién, maldad. Llamar “bueno” al Diablo seria como llamar “caballo” a un grillo. Se es libre, por supuesto, de usar las palabras de cualquier modo, pero si hay un deseo de ser entendido, es preciso usarlas en st significado habitual, A nadie le gustaria exponerse al ridiculo tratando de montar a un giillo Frases del tipo de “el Diablo es", “el Diablo fue", “el Diablo se convirtio", corresponden a abreviaturas de “el concepto del Diablo es, fue, o se convirtio”. Nadie puede decir que el Diablo __sea una realidad absoluta-o que no lo sea~ puesto que no tene- nos acceso proposicional a realidades situadas mas alla de los limites de la mente humana. ‘a teotia historjea nos ofrece ciertas bases para un conoct miénto humano limitado, pero, al igual que la ciencia. no tiene 19lugar para aseveraciones sobre una realidad metafisica, De he- ho, Tnichostedricos de la historia argumentan que la fuurianidad progresa desplazindose desde las supersticiones hacia lo racio- hal, Desde este punto de vista, vieja ideas tales como el Diablo y Dios tienen menos probabilidad de ser ciertas que las nuevas, y entonces “anticuado” reemplazaria a “falso” como criterio de, rechazo. Est vision no tiene sentido para Jos que creen en un cosmos racionalmente planeadlo, ni tampoco para los que creen {que el cosmos es un fenémeno aleaiorio. De hecho, el punto de vista progresista es Tandamentalmente Ticoherente, puesto que sostiene que si bien no existe meta alguna, nos estamos dirigien do hacia ella. Solo si se acepta este punto de vista ~ildgico, pero tremendamente popular— es posible descartar ideas con el pre- texto de que son “anticuadas”. Vagas ideas progresistas asociadas a vagas ideas relativistas ~pese a que ambas son légicamente incompatibles- han servido para minar la nocién de que Ia teo- logia es el tinico camino hacia la verdad. Un comentario sobre algunas palabras y nombres. No existe ningyin nexo etimol6gico entre las palabras inglesas Devil y evil ni tampoco entre Devil y la raiz indo-europea dev que se observa | en devas o el inglés divine. El inglés Devil, como el Teufel alemin ¥ €l Diablo espanol, derivan todos del griego diabolos, que quiere decir “calumniador”, “perjuro” 0 un “adversario” en la corte Bute nombre fue aplicade. por primera vez al Diablo en la tex / Tduccién al griego del Antiguo Testamento (siglos My Illa. C.), ~en_conespondencia al término hebres-satén, que significa “ade ‘versario”, “obstaculo” u “oponente”. El Principe de las Tinieblas ha tenido siempre muchos nombres, pero emple: trientes ~Satan, Lucifer y Mefist6feles- como si La razén basica para examinar al Diablo en las tradiciones musulmana y judeo-cristiana es que esencialmente fueron elas, quienes crearon el concepto (lamento la brevedad de este libro que me impide examinar la rica tradicién iskimica. Los lectores interesados en el Diablo musulman lo hallaran discutido en mi libro Lucifer). También hay una segunda razén de peso para utilizar esta aproximacion. Con su énfasis en el estas tradiciones han tenido que la responsabilida _Dios por el mal. Como se reconcilia la existencia del de ti Dios bueno y omnipotente? La pregunta ha encontrado respuesta en dos lineas radicalmente distintas. Una afirma que 1ré Jos mas co- 20 Dios es totalmente responsal tal y como es: ¥ Dio responsable por cl cosas. < wwimos en un mundo “predeterminadto”. La dP nati, ue existen algunas restricciones © Ie Pauernatva exablece Mor a ear abaTaca-de-Dios. A Yo largo de Tos lit Shan propucsio una gran vaiedad de reste: Sloe gle este Tipo: caos, materia, libre albedrio, quan cone tee pinipo sel al La tension. che dete ertad ba sua sempre yn enorme fuente des sida ae zy Ta exec del al cl pied ang i eeercepto det Diablo ae concepto del SP implica usar proposiciones: de déndi sre ita. Dich eaeion es neces viene, como actiia, mente conceptual, pero del momento, sobre la subyacent riencia concreta dél sufrimiento real ‘be mantenerse el foco, en todo ¢ realigad del mal, que es la expe 2a| | 9, ELDIABLO ALREDEDOR DEL MUNDO si bien el concepto del Diabla como persanificacian-tiniea-del _mal no existe en 1a mayoria de las religiones y filosofias, el pro Glen de la maldad existe en cada vision del mundo, excepto en tl yelativisio radical, Si eT cosmos tiene algn significado intrin~ car si existe una inteligencia moral de cualquier tipo, deb tencia del mal, La mayoria de Jas sociedades, al observar tanto él bien como el mal en el cosmos, perciben la ambivalencla de esa inteligencia moral. Dios tiene dos caras, bien y mal, es una coin- —Gidencia de opuestos. Esta ambivalencia se expresa de un modo diferente en las distintas sociedades. La mayoria de las visiones politefstas postu. lan _que los diversos dioses de_un mismo Buscar principio ambivalente por excelencia. FI hindulsmo ofrece ease ergjemplo de la ambigitedad de Dios {Brahma “crea al “Gaaino y al bondadoso, al gentil y al cruel, la Verdad y la fals seeing Yida y la muerte”. Este Dios se manifiesta a sf mismo.en cat Mnplia variedad de Tormas. De acuerdo a Jos brahmanes Figto dioses como demonios decfan la verdad y también Ta fal- arene Toe digses renunciaron a ka mentira, 10s demonios a la seaiy Estos demonios pueden ser culpados, al menos en par reget mal de este mundo. Pero como todos los seres son aspectos Wo bios, mal y bien en sltimo término se originan y son partes integrales de Fl.) sos aque hace Dios el mal, 1o provoca o lo permite? _teodicea es un intento de comprendes Jarelacién de D ee Satie, Algunas teodiceas son esiuerzos. bald, ‘tolagicas, jnientos por explicar a través de relatos. 28Las teodiceas mitolégicas a menudo personifican los aspee tos malévolos de Dios mediante la construecién de dioses, demonios u otros seres semejantes al Diablo, pero, en general, el, | ito dende 1 evitar los seres completamente malvados.}El mito hace cerca del inconstiente y éste ¢s ambivalente. Lo que viene “deFinconsciente es bisicamente 1 percepcic & we rio set, y, por 0 tanto, la percepcién de nuestra propia ambivalencia.{Fs, por lo general, el consciente el que racionaliza _y distorsiona, al dividir la natural ambivalencia de bien ymal en solaridades en opuestos absolutos. Las religiones que, como el smo y el slam, enfatizan lo racional sobre lo mitologica bio, Aun asi, el mito ne-esun, fo nte; al igual que la poesia, el arte o la miisica, nace de la tension ereativa entre los matetiales inconscientes y l@forma canscienie ET mit, como la teologia, a "yel mal nacen de Dios. Puesto que las personas sienten tina tensidn de esas fuerzas dentro de si, también Ia sienten dentro Ge Dios el bien y el mal deben estar batallando dentro de EL. Pero uino al mismo tempo existe un deseo de creer que Dios es bens te mie TE i alided del mal Po coac rasoneeso™S Supone na confrontacién de fuerzas en el interior de Dios. A menudo se cxternaliza esta oposicion dividicndo a Dios en-cntidar ‘des sepaadas, ce bien y mal. En tales divisiones, el lado bueno de Dios es individualizado como el Altisimo, el lado malo como su adversario, Esto provoca una tensién adicianal. la confromtacién de “nid weraus ueiidad en Liaw Debido 1 qu Ia mayor de las “eligiones se opone a la pluralidad de prineipios tltimos, casi todas tienden a un Dios fundamental, que se manifiesta como una coinci- J dencia de opuestos. ee emarac Esta comeidenca se expresa, a veces, como una guerra celes Fgura 2, Quealcont oot Tans opt tial de dioses buenos y malos. Histaricamentecuandewuna cultura “teemplaraba pun determinado conjunto de dioses por otros _tnalvados, Los crstianos volvieron demonios alas deidades olim- picas dé Grecia y Roma, precisamente como la religion olimpica Rabia transformado a los titanes terrenales en espiritus del mal La religion primitiva indo-irani tenia dos grupos de divses: lus. ‘ asuras (ahuras) y los devas (daevas). En Iran, los ahuras ven- 1 cieron a los daevas y el lider de los ahuras fue convertido en el vied, El dios benewoene de fa vida y el arte €5 fm peta. 1 di Pera uesiran ts das aspects de 4FL PRINCIPE DE LAS TIMIEBLAS Altisimo Dios Ahura Mazda, dios de la luz, mientras que los daevas derrotados fueron degradados a espiritus malignos bajo el gobierno del dios de la oscuridad. En la India los devas ver. cieron a los asuras. Superficialmente, el resultado de la India fue opuesto al de Iran, pero en profundidad, el proceso fue el mis- mo. Un grupo de deidades fue vencido por otro y relegado al nivel de espiritus malvados. Los politeistas expresan a veces Ja divina coincidencia de oplvestos en deidades individuales, ambvaleutes. condos alas “dentro de su pecho™}Los grandes dioses de la India, méluyendo a Kali, Shiva y Durga, manifiestan los polos opuestos en un ser Sinico: benevolencia y maldad, creatividad y destruccién. Los po- liteistas también suclen expresar las dos caras de Dios en mitos— sobre pares de dcidades muy proximas, pero, a la vez, antagéni- cas. Los dioses en cada par se perciben como opuesios, pero @ “UN hivel mas profundo resultan ser fa misma entidad] Entre Ios iroqueses, la hija de la tierra concibe hijos gemelos, qubatallan dentro de su Gtero. Uno de ellos nace del modo natural, mien tras que el otro nace a través de Ia axila de su madre, provocandole la muerte. El segundo hijo, Uamado Flint, combate incesante. mente para destruir el trabajo constiuctivo de su hermano. El mayor crea animales, Flint trata de imitarlo, pero falla y se enfur rece y lanza precipicios y montaiias entre las tribus, logrando frustrar de este modg la unidad que su hermano habia pixneado para la Humanidad.|Como en el yin y yang del taoismo, estos el coniflicto aparente, buscan centrarse ¢ integrarse {su hbS-aspectos malignos de Digs a menudo ge asocian con el {Saunde-sebterraneo, pero tal mundo es en si mismo ambivalen- teLas_profundidades de la tierra pueden ser sonciderais benievolentes, pues de ellas nacen las cosechas y se obtienen las riquezas minerales, pero también representan lo contrario -un territorio oscuro donde abundan las sombras y enterramos nuestros muertos, Los dioses del mundo subterraneo, tales come el Plutén de la mitologia grecorromana, son los amos de Ia fertilidad, pero también de la muerteLa asociacién del Diablo. con el infierno nace de su identificacion con | le volos de las profiindidades FI brillo rojizo del fuego del infierno, Tunto con el tinte de la tierra caleinada y el color de la sangre, 7 Meso ala asociacin del Diablo on et ja] 26 DIABLO ALREDEDOR DEL. MUNDO Peer ica negra. La negrura tiene un inme subter ae J vacio, la ceguera, la noche asolada fantas me 7 a nee Pa é resenta las aterradoras ¢ incon- Tad ones a oaciente. Tambien se la relaciona la depresion, Ta estupidez, el pecado, la p¢ Soak la plaga. selon ‘con el Diablo. El caos, la aridez total, sxclesiace amor indiferenciado que existia antes y durante los. inici se ne en oscuridad”. Y el Génesis 1.2 dice “La tierra cr cia y cro ca Ce Ena sete cave es i; tencia sin Ja a af a er . tir, El caos a menudo aparece en el mito con oe Fe cai onan Lt ae ae en i Se naidaba en gs ‘devorando todo. quello que ea sw aca pe er gues seplenas ne le “puede_ser formado tras la u o Sr Bt cn aw en oe Sak ‘ir el mundo, pero también de retornarlo a cr cca i ae apo ce ; conelfin dk us cia cabs con-eLfin de cecuperat y iberar Ja-fuerza-cxealia Act i Le ud ch unin silos eye r jercibidos como amenazan- icenciosamente, por lo que podian ser percibidlos cor simbolo del aterrador amnorfisme del S205) sana euebra, una ser eee eet aiveo formado por Te serpiente de 27de opestos fn union de principio y n} Las serpientes ayudan oe in; de hecho el simbolo de la profesion médica es la a menudo las muestran co e lunar, simmbolo del crecimiento y la fertilidad.|Pero a travé s nserplente tin se con ta nothe, inmate ena ‘ambién con el dragon del caos, que del ‘derroiado para a nen y vi petn sey Hehe ser rode pas La luna creciente sugiere tar fon he ai si en eo aH wae ‘buena suerte, fertilidad y poder ihe over s cuernos del Diablo simbolizar erin eo nen ar afoot Los cuernos hacen pensar e1 * bestias psoas nee chy ae manifiestan los terrores de la nat Teas y disrupt Rhee ee mente, y pueden causar enfermedad y locura. Aparecen como fncuber mascutinos @ sicubos femeninos, sedu- eno a luermen. Su fealdad # deformidad son signos mmoralmente a tas dela tentacion, pero con mayor frecuenc t individuos en forma burda y di n tradicional, donde eet Me : 28 I 1 DIABLO ALREDEDOR DEL. MUNDO fantasmas, Estos fantasmas eran generalmente hostiles, los, ni sentaban tn particular, cwyos cucrnos y tres horridos ojos repre poder y maldad ala vez. Tr Diablos, canto en Oriente como Occidente, frecuente- mene aivien para ejecutar Ta justicia de Dios, atormentande 4 aie see condenadas en el infierno. En Japén, veinticwatro mi vis aos sirsiences trabajaban para arrastrar las alas malditas ser vnnal divine de Emma-O. De apariencia grotesca y horsipi: aaenene demonios tambien usaban atroces instramentos de rane a Bn la China y Japon, asf como en Occidente, no siempre (quedaba claro si los demonios eran empleados 0 asindy del reneate dedicados a causar dolor a otros o también a suftirio “En algunas culinras. espiritu_ maligno. de Ja centa- cio Lo mits pureido al Diablo, dento del budismo, = Mas SOS nombre significa “mucrte” 0 “sed” y ene por atributos carvera, nuclei ascrdad y muerte. Gon ss hyas Deve 10 site obstrui el progreso del dios Gutama (quictud y Placer, tra dase sabiduria, pero Buda —que comprende que el tnico Pacis Cedadero emana de trascender el mundo 10 apart, Loe viet vererscanes erefan que el dioshombre Quetzalcoatl fue ene tado por innumerables demonios, quieacs le ofrecieron Wine Y Grrostlistractores para desviarlo del camino del deber Tc ilitades de las distintas representaciones regionales del tani » aves del mundo son notables. Debido a que algunas se tas sociedades no estan conectadas histérieamente, las COIGY ie eee qugieren una respuesta psicologica comin ante, 1a percepeion del mal. Algusas civilizaciones, sin embargo 56 6" ceemtean directamente imbricadas en el oFigen del concepre Judeo-ristiano del Diablo. Aquf, Tas conexiones culturales son. aes y pronunciadas. Entre ella, las mds importantes fueron ae culturas de Egipto, Mesopotamia, Canaan y Grecis igiversos doses de los egipcios son manifestaciones de un, sole, Bass, Ente Dios y e508 dioses son ambivalentes: ayudan y a 18 Nec perjudican a la Hamanidad. Puesto que el Dios mane ct Fecal tosimes nunca cambia. El costes de los egipeios €8 uns oe jdencia estable de opuestos, una manifestacin del orden Y eoaniceaia divinos. Fl universo no es algo inerte: esta vivo, late we arrrgnidiad, No es solo una cfeacion de Dios, es fa manifesta cor vteana y visible de Dios, En ese cosmos diving, el mal 29FL PRINCIPE DE LAS TINIEBLAS, sbsoluto no puede exisir.-EI wal individual existe, pero es limic {ado} es un acto aislado por el cual el individuo debera pagar y Set castigado en la otra vida. Produce una perturbacién lmitada del ma’at, ia justicia irmoniosa y ordenada del cosmos, pero el aut répidamente se ajusta a si mismo mediante el castigo del ‘malvado, ya serenidad del cosmos divino se mantiene. Todas las deidades egipcias son manifestaciones de la totali- dad del cosmos y, por lo tanto, reflejan los aspectos constructivos y destructivos de la armonfa césmica. Adin el misericordioso dios Ositis es a veces un adversario de Ra, el noble dios del sol, mientras que Seth, frecuentemente destructivo, es benigno con sus propios adoradores. La encarnacién humana de Dios en la tierra, ¢1 fara6n, comparte la ambivalencia divina: “ese dios be- néfico, cuyo temor se propaga a lo largo y ancho del mundo como el medo a Sekhinet en un aio de plaga... Combate sin pausa y no perdona... Es un maestro de la gracia: rico en dulzu- ra, conquista por amor” Ninguna deidad egipcia se convirtié en principio del mal, pero un dios, Seth, muestra los elementos destructivos mis abierta, mente que los demas. Desde los inicios del desarrollo de la religién egipcia, Seth fue un enemigo del dios del cielo, Horus. Seth fue el dios del sur sediento, donde los rojos desiertos se cextendian sin vida hacia las rocosas montafias ardientes del hori. zonte, Horus fue un dios del norte, el pais bajo donde cl Nilo se abria hacia los oscuros valles, fértiles y productivos. Debido a la asociacién de Seth con el desierto, a menudo se le representaba como un animal rojizo, dificil de idencificar, y la gente de pelo rojo era considerada —mas que el resto~ st aliada, Con la evols, sion de la religién egipcia, Seth se identific6 cada ver mas con el poder de la muerte, trenzado en permanente combate con Flo- us y Osiris, dioses de la bondad y la vida Aun asi, los egipcios no perdian de vista que Ios dioses repre- sentabian s6lo un principio divino. Seth y Horus, enemigos a muerte, también eran. percibidos como hermanos, gemelos & dupla y, a veces, incluso como un solo dios con dos cabezas, El conflicto enire ellos consistia en una violacién del maa que dlebia resolverse, La solucion a este problema dividi6 a tos egip- ios en dos posiciones. En una, ambos dioses se unian para formar un dios; pero esta solucion dejaba sin explicacién la per. sistencia del disenso en el cosmos. En la otra, Seth trataba de 30 mp Hors «Se son i dp ae ds Hanon sore ean ——— TEAS nema oe opm ciertos hagaves, Seth. que Menger er a ay conjunte con Horns,resta eniaiatasen sepa anc aan lorus u Osiris. Engaiia a Osiris, encerrndol eran tm au mute cn sw St na suia a un gigantesco ejéreito para aniquil nigh. Ince sadn Hoes us es, att desierto y la fertilidad, la vida dest y I Feria, ida y la muerte, el sur y el norte, le accented ie ee Las civilizaciones que s “ton asgitlivaiones ques orginaron Mesopotamia, donde nios, uno en que tal armoni ssamente visible, El manic ect an i "i nC «ap aie Tos igses jams logran detener a los hombres o espiri tue gun ninguna respuesta satisfactoria. E} cos mos de sopotamios estaba dolorosamente dislocado, y S proble mas eran tan profundos que Stain pedo ellos ni los dioses habrian logrado 82 HL bsABL AIREDEDOR DEL MUNDO tn consecuencia, el mundo mesopotamio estaba Meno de demonios hostiles. Estos espiritus posefan menes dignidad y po ler que Tos dioses, Los terribles anmunalt ¢r Jos carceleros de der diertos one! infierno. Los etimm eran los fan de teioe aquellos que habian muerto infelices. bos ‘ufukku vivian en WRioe desolados o en cementerios. Habia demoniot de plagas. pesadillas, temporales, sequias, gucr¥as ¥ cualquier otra calami- Pest aumana, Uno de los mas terrorificas era Parry dios del ‘ba los suelos y sccaba las rrigiente viento Norte, que erosional cee Ouro eva Lilitu, el prototipo ancestral de Is Lilith de (eee lit era una “doncella de ta desolacion”~ da y estéril, parte humana y parte ave de rapifa, que ‘asolaba Ia noche dre- Pa los hombres de sus fuidos corporales. Tales demonios aban en todas partes, y 1a gente debia proweserss reclutando fa ayuda de algin espiritu mas poderono. “Al hombre que no ve aeios mientras va por la calle, el demonio To ‘cubre como tuna capa’. a neligiOn fenicia 0 canaanita influy6 en 10 hebrea de un node tas directo. El alto Dios del Canaan era EI. ios del ciclo jel sol, a menudo retratado como wn {or Su hijo era Baal, ¥ yo nambre significa “el aro”. Baal era el ios de la vegetacion y la fersiidad; sus simbotos eran el toro ¥ Jos cuernos. El mito 7 ee pal canaanita era el enfrentamiento de Baal, ayudado por su jemnana Anath, contra el dios Mot, principe de I esterilidad y la muerte. Taal batalla contra Mot, pero después de un largo, combate donde rewlta vencido, debe humillarse ante su enenrigh pro ooerle set su esclavo. Mot Io asesina y to envia a [as profundidades mmetitifenra, donde permanece reetuido por siete bos, durante fee tes se secan las cosechas y et mundo se vuelve estéril. La Klucrie habria gobernado para siempre de no se" Porave’ ‘Anath, MucriGple doncella, diosa del amor y la guerra [0 rescita, orde- ae to “Muerte, debéis morir". Coge a Mot, y “on ‘el sable lo rade, con el fuego To ques, con ef molinitlo lo Wwe’ el Campo lo siembra”, En una sola gestions ‘Anath asesina a Mot cam ejn ta terra, y a ordenar fa muerte de la Muere, Se a rer Tonmano Baal, quien regresa triunfante desde a Pp ofundida- oo er atrasta terra florece. Desafortanadamente Mot también evive, y él y Baal eontinuan trenzadas en Cerny combate. Esta fguerta sin fin, es Ta Tacha de una dupla “Baal y Mot, vida ¥ 33,representante del cosmos, un universo donde el bien y el mal se encuentran para siempre entrelazados, “ats cualidades éticas aparentemente contradictorias de los dio- ses griegos, que los cristianos desdefiaban tan intensamente, derivaban en parte del hecho de que cada dios del periodo cla era una sintesis de diversos elementos de los antiguos cultos locales. Mas importante atin, estas ambigitedades traducian la coincidencia de cpuestos. Tanto bien como mal procedian de ese Dios del cual los dioses individuales eran s6lo manifestaciones, La ambivalencia ética se manifestaba dentro de la personalidad de una deidad tnica © endeidades yemelas © duplas Cievtas deidades grecorromanas han tenido influencia direc- ta en el Diablo. Los cristianos asociaron a todas las deidades paganas con demonios, pero en particular a Pan, Este era temi- do por su asociacién con los terrenos baldios, refugio predilecto de los espiritus hostiles, y también por su sexualidad. La pasién sextal, capaz de abatir la raz6n, resultaba tan sospechosa para el racionalismo griego como lo era para el ascetismo cristiano; un dios de la sexualidad podia ser ficilmente identificado como. maligno, en particular a causa del vinculo que Ja sexualidad, a través de la fertilidad, tenia con el mundo subterrineo y la muerte, Hirsuto y caprino, con cuernos y pezuiias, Pan era el hijo de Hermes y, como su padre, una deidad filica, representativa del desco sexual, tanto en sus aspectos creatives como destructivos, Los cuernos de Pan, sus pezuias, pelambre y desmesurado falo se incorporaron a la imagen cristiana de Satan. Esta curiosa y profunda asociacién entre fertilidad y muerte al gobernador del mundo subterrineo, Hades, quien pre~ sidie sobre el oscuro y horripilante dominio de las almas muertas, causando daos a cosechas, animales y humanos. El otro nom. bre de Hades era Pluton, dios de la riqueza, pues las profundidades ofrecen también la esperanza de una vida reno- vadz. La ambivalencia de Hades se reflejaba en que su esposa, la gentil Perséfone, cama de la primavera, era proscrita de la tierra cada otoio por Hades. Emergiendo de su prisién subterranea, afio tras aio, Perséfone provocaba el florecimiento de la tierra Pero fue clla también quien guié a los Erineos, los espiritus de la venganza, en su inmisericorde bisqueda de revancha, Caran, el dios etrusco de la muerte, hizo su propia contribu- ‘a la forma del Diablo. El nombre de Carun deriva del 34 shige Pan se supespone ala del Heernos, ares the pest, FOsttO ecRs 4 Pan, marfil capt det siglo VL Enriqqe Hen Aqui Disb Mest P rd ee ontesta ae faneas He. Pawn avian Me eal tase est fig comtasicon seiness eventsrieyo Caronte, transbordador de los muertos, pero el dios etrusco era mucho mas siniestro que el viejo remero, Carun tenia una inmensa nariz de garfio parecida al pico de un pajaro, pelo ¥ barba hirsutos, orejas puntiagudas y bestiales, dientes rechinantes y labios sardnicos. A veces se le muestra con alas 0-con una serpiente creciendo de su cuerpo azulado. Habitualmente ace, rreaba un inmenso mazo con el que golpeaba la cabeza del que estaba por morir. La mayorta de estas caracteristicay, a excep. cién del mazo, han aparecido en los retratos medievales y moderaos del Diablo. | Cada una de las religiones hasta ahora descritas es monista, €s decir, postula un principio divino Gnico subyacente a la diver. sidad del cosmos./Alrededor de 1200 a.C., el profeta irani Zaratustra fund las bases para el zoroastrianismo 0 mardaisino, la primera religion fundamentalmente dualista, La gran revela. cién de Zaratustra fue que la maldad no es un aspecto del Dios bueno, sino un principio completamente separado./ EI monismo y el duatismo no estan divididos por una burrera infranqueable, Mas exacto seria decir que las religiones consti. yen un espectro que fluye desde ef dualismo extremo hasta el monismo absoluto; casi todas se sitdan en algiin punto interme- dio entre ambos polos. EI monismo extremo, que postula la unidad y poder absolutos de un principio divino dnico, esti representado con mayor fuerza por el judaismo profético y rabi nico y por el islam. Los politeismos monistas de Egipto, Grecia e India estan, dentro de su propio estilo, cerca del mismo polo. En Ia medida en que las religiones establecen limitaciones al poder de Dios -azar, caos, materia, libre albedrio 0 maldad~ se alejan de este polo. EI opuesto, el del dualismo extremo repre- sentado por el zoroastrianismo, postula dos principios Independientes. Las teologias cristianas se sittan entre los dos polos y varian sus posiciones dentro del espectro segiin el grado en el cual aceptan Tas limitaciones a la soberania de Dios, desde Lutero y Calvino cerca de un polo. pasando.por Agustin y Aqui- no, hasta las teologias maniqueistas y de proceso cerca del otro. EI dualismo que hay en el cristianismo difiere sin embargo del dualismo extremo del Iran no sélo en grado, sino tambien en especie. BI dualismo irani es una divisién entre un principio de bien y un principio de mal, ambos de naturaleza espiritual. E] 36 HL DIABLO ALREDEDOR DEL. MUNDO uatismo cristiano tiene sus bases tanto en el orfismo griego Como en el dvtasono mazdaista. Fl orfismo no postula sina opo- Sein entre dos principios espirituale, sino entre espiitu (que ts cxencialmente buend) y materia (esencialmente mala). El Dia blo cristiano era un espiritu malvado, pero también fue ligado a la oposicién entre materia y esprit Er dualismo de Zaratustra fue una innovacion radical en 1a historia de Ia religion, Nego la unidad y omnipotencia de Dios on el objeto de preservar su perfecta bondad, Zaratustra fue el primero en posilar la idea de un principio del mal absoluto, vie portonifeacion, Angra Mainyn Arimuan. es et primer Dia bia reat en la ligiga-TaunaTaL” Si Bien les dos principios son enteramente independientes, tienen choques, yen la plenitud de los tempos el espiritu del bien prevalecers inevitablemente sobre el del mal " Las ideas originales de Zaratustra suftieron modificaciones y tranaformacionet 2 lo largo de los siglos. Los libros del Pablavt (iglo II a. C) proveen un completo relato del confficto cOsmi- Cor En el inicio habia dos espiritus: Ormur y Ariman, separados por el vacio. Ormur es bontad y hiz; eterno e ifimitado en el tiempo. En el espacio, sin embargo, esti limitado por el vacto, y también por la existencia de Ariman, que yace al otro lado de tate vacio, Sélo a través de la victoria sobre Ariman, Ormuz nied superar estas imitaciones para volverse tanto infinito como terno. Pero como Ormuz carece de ambicion y hostilidad, re- pnuncia a una contienda con su opuesto, "Arman es excuridad y mal. Se encuentra limitado en el espa- cio por el vacioy umbién por Ormuz. Su existencia es precaria fnimin “no eso “una ver no fue y una ver mas volveré ano sero tambien “Tue y es, pero no sera” Los textos son ambiguos espeeto a los origenes de Ariman: él esta desde el principio, como Ormuz, pero esencialmente no existe y esti condenado pereeer, Por ura parte el mazdaismo establece que tos dos prin- Eipioe son absolutos y por otra se implica la inferioridad de la Geeuridad frente 2 la luz, La ambigaedad nunca fue resuela Aigunos teGlogos pusieron énfasis en Ia igualdad de los princi piss, otros en a contingencia de la existencia de Ariman, Este Flume punto de vista coincidiria mejor con la filosofiagriega y Con la fevelacion hebreo-eristiana la influencia entre éstasy el mmardatemo bien podria haber sido mutua. Aunque Zaratustra 37vivid: mucho antes de la era cristiana, los libros del Pahlavi sow poscristianos y pueden denotar esta influencia, Ariman es la esencia de la destruccidn. Es “el Destructor... €] espiritu destructive maldito que es todo perversidad y esta leno de muerte”, Arimin es malvado, por naturaleza y por eleccion. Al principio de la eternidad, Ormuz est enterado de la existen- cia de Ariman al otro lado del vacio, mientras que éste munca conoce la luz, permanece condenado a la oscuridad, Ja ignoran- cia y el odio. En el transcurso de los primeros tres mil aiios, Ariman, gradualmente, descubre un punto de luminosidad a través del abismo y al ver esa luz, siente codicia, la desea con Injuria, y decide poscerla a cualquier costc. Ormuz, siempre amable y pacifico, trata de evitar el combate ofreciéndole la paz ‘1 Ariman, Pero él, cegado por su naturaleza maligna, interpreta la generosa oferta de Ormuz como un signo de debilidad y la rehiisa, optando por presionar Su ventaja. Ormuz le revela la terrible suerte que le depara la eternidad y, espantado, Ariman cae en el vacio, donde permanece prisionero por tres mil aitos Después de relegar a Ariman a las tinieblas, Ormuz crea el cosmos por obra de su pensamiento. Todas las cosas bellas y alegres vienen de él; crea ka materia y la hace buena. Luego sittia fen el cosmos las cuatro manifestaciones de la vida: la vegetacién, cl fuego, el toro (0 buey) y el hombre ideal, Gayomart. Este primer hombre es resplandeciente, completo y en todo sentido tun microcosmes perfecto. Ormuz observa st obra y se siente satisfecho. [Pero Arimin, que ha estado relegado ela oscuridad por tres mil afos, revive gracias a los cuidados de Jeh, la Prostituta Embustera, y renueva su asalto contra Ormuzy el mundo que ha creado. En’su envidia y codicia, decide apoderarse del maravillo- so cosmos y moldearlo para sus propios fines, usando sus armas de oscuridad, lujuria y desorden. Por otros tres mil aiios, el combate se despliega con fuerzas casi exactamente equiparadas. Casi, porque la derrota del mal, si bien demorada, ¢s inevitable. Desesperado, pero atin enormemente poderoso, Ariman irram- de la oscuridad exterior, rasgando el cielo. A través de la 1, alcanza la tierra, provocando con su violent descen: so un ninel profundo que lo arrastra hacia ¢1 otro lado, donde se sumerge en las aguas primitivas. La violencia y el desorden 38 39han penetrado el cosmos por primera ver. Por causa de Ariman, Ja oscuridad cubre la tierra; se generan criaturas repulsivas, como viboras y escorpiones, se desatan las sequias, la enfermedad y la muerte. Ariman produce una cohorte de demonios y al dirigir la furia de su fuerza destructiva contra la joya creada por Ormuz, destruye la vida, aniquila el fego, mata las plantas, el buey pri mordial y a Gayomart, el hombre perfecto. Del cosmos ordenado y benevolente, Ariman deja una ruina funesta y cadtica y se prepara para volver a celebrar su venganza en la oscuridad exte- Pero Ormuz no va a permitir que su obra perezca, y erea los fravashis, las almas de los que atin no han nacido. Estos se enro- lan libremente al servicio de su hacedor. en conira de su antiguo adversario y evitan que Ariman escape hacia el vacio. Al dejarlo encadenaclo dentro del tiempo y el cosmos, Ormur puede rep2- rar el mundo en ruinas y regenerar su amada creacién. El cadaver del gran buey fertiliza la tierra estéril y una delicada Iluvia hume- dece el suelo seco, permitiendo a las plantas reverdecer el mundo. Se restituye el fuego. La semilla de Gayomart penetra la matriz de Ia tierra y de esa unién nacen los ancestros de toda Ja huma- nidad, Mashye y Mashyane. La primera pareja humana goza del libre albedsio e, inicial ‘mente, elige amar y servir a Ormu7; pero Arimsn los induce a pecar, empleando contra ellos Ta esencia del pecado: la mentira. Dicha mentira estriba en que Ariman, y no Ormuz, ha creado el mundo y Mashye-y Mashyane lo creen. Engaiados por este em- buste, pecan de nuevo, ofreciendo un buey en sacrificio. Para los mazdaistas, el ganado era una manifestacion sagrada del bucy primordial. El resultado del pecado de Ia primera pareja es am- bivalente. Por un Jado ganan la sabiduria y las artes de la civilizacion. Pero la discordia, el odio, la pobreza, la enfermedad y la muerte irrumpen en un mundo hasta entonces perfecto. El comportamiento de la pareja humana se pervierte. Si bien Or- r desearia que tavieran descendencia, ellos se abstienen de procrear durante cincuenta afios y uando por fin se unen y engendran gemelas, su alienacién de la armonia original del cosmos ha Ilegado a tal extremo que los lleva a devorar a sus, propios hijos JAlgunos engendrados posteriormente sobreviven y se convierien en los ancestros de la raza humana. Pero los efectos de esta alienacién nos siguen persiguiendo, condenan- 40 EL DIABLO ALREDEDOR DEL MUNDO. dones a vivir en un mundo perturbado por Ariman y por la desercién de nuestros primeros padres. La humanidad se vuelve cel resumen de tres naturalezas: la divina (heredada de Ormuz); la brutal y pecadora (heredada de Mashye y Mashyane); y la demoniaca (derivada de Ariman). Nuestra tinica esperanza resi- ‘de en suprimir el mal y rescatar los divinos elementos. Arimdin, entretanto, continia sus esfuerzos para desfigurar el mundo, tentindonos # abrazar la desarmonia, Principe de la maldad, comanda un vasto ejército de demonios, guiado por siete archivillanos que lo ayudan en su contienda contra fa Taz. Los demonios pueden cambiar sus formas y atributos incesante- mente; el mismo Ariman puede adoptar cualquier forma que dese2, apareciendo a menudo como un leén, una serpiente, una lagartija ¢ incluso un bello joven. Sus miiltiples disfraces son el reflcjo de su naturaleza interior: mentiroso y engafiador: - Elfin del cosmos se produce después de eternidades de con- tienda, en las cuales Ariman busca perturbar la creacién y Ormuz, protegerla, Ormuz. vence a las fuerzas del mal en cada frente y, al percibir su inminente derrota, los malvados se vtelven unos contra otros, causando conflictos en sus propias filas [Mas frené~ ticos por su propia desesperacién, vandalizan el mundo en un {iltimo espasmo de odio. El sol y la Tuna palidecen en los cielos, las estrellas se sacuclen {Finalmente el principe de las tinieblas y sus tropas estén exhaiistos y Ariman cae, esta vez para siempre. Existe cierta division de opiniones respecto a si fue aniquilado 0 hecho prisionero, pero en las dos versiones el mal se remueve para siempre del cosmos y Ormuz reina, infinito, cterne y omni potente. a victoria de Ormuz trae el fashikart el fin del mundo corrup- to yla restitucion del cosmos a su perfeccién primordial; 0 quizas a una perfeccion mayor que en los inicios, pueste que no hay potencial de perturbacién para el mundo resplandeciente. Un salvador llamado Soshyans, gi Gltimo de tres seres benehicos na- cides en el tiempo final de las virgenes, aparece para traer la resurreccién a los muertos, y todos son admitidos eventualmente en |i dicha eterna, El mal, cuyo origen puede haber sido discuti- ble, por cierto tiene un fin, Este poderoso dualismo espiritual dejé varias dficultades sin resclver. Si los dos espiritus son iguales, gpor qué deberia ven- cer, necesariamente, él bueno? Si no son iguales, ¢qué limita et 4LELPRINCIPE DE LAS TINTEBLAS poder inicial del espiritu del mal? Sobre todo, Ia persecucion. Aun asi, los cristianos no deben asu- reir acciones de violencia para defenderse contra los romanos, puesto gue la violencia es la capitulacion moral ante el Diab). Bhan ama la guerra, ¢ incluso la violencia contra los perseguido- Tesy la guerra cont el reino de Satin es obra propia de Satén- Justin demosiré la firmeza de sus convicciones con s propio ‘martirio. Hacia el fin del siglo IT, dos tedlogos convirticron st preoctt: | el pecado y el remordimiento on el opico central de la discusi6n sobre el mak: Ireneo y Ternuiann: Ireneo (c, 14202) rechaz6 firmemente fa vision gndstica de {que ef mundo itera cf producto de wi creador maligno. ae or era el Logos. 1a “Palabra” del Dios bueno. Los ingeles cia una parte del cosmos creado por Dios. y todo fe que Dios aaeaeee pene. El Diablo por lo tanto fue creado bueno. Pero feed en at propio libre albedrio, debido a su envidia por la eelejdad de I humanidad: queria ser adorado como su hacedor pacién por la moralidad, 89)0 rica 12. En La Tentaciém di nieuea on a Trnacion de Crit, rata evi prana de_reiratar al Diablo. en forma semihuipsta y ho bestia: Meister de Schloss Liechtenstein. leo sobre tela. igh ister ce Sel ‘sobre tela, niglo XV ome SATAN LA HERE ste escenario apunta a Ta dificultad de tos primeros cristae a scronologia de la caZda de Satan. ZPecd por enviciar a Dioe ao eremeden con el corazon ya corrupto? £0 le hizo en ¢l Y eavrewo en _quee tento a Adin y Eva? Irenco mezclo los dos, soos habian hecho Jos primeros Padres. La respuesta no CF sien el tiempo ce Juan Castano (360-495), quien eserihi® Gque todos los crstianos estaban de acuerdo en que ‘Satan hal auto por soberbia y por envidia a Dios, yen que cuando ‘Adan Hae edo, el Diablo solamente extendi6 su odio primitive Por Poe hacia la bumanidad, complicando atin mas su pecado Traneo, siempre mas interesado en 1a responsabilidad Huma” na que en los denionios, profundize en fa historia del Edén. Diod ered buenos a Adin y Eva y os situé en el Paraiso para Wit pies cree estrecha relacion con El. Pero Satin, envidioso de Jos fees ios hacia ellos yal tanto de sus debilidades, ingress A jurdin, Utliz6 a fa serpiente como instrumento Y tos rent para que pecarans se acereo a Kya, ta mas CEbi de 18 dos (Gén. aa i pibe habia creado a los primeros padres con wn completo Tove albedrio no estaban forzados 2 obedecerlo y tampeco Per oe aevobligndos @ pecat. Siel Diablo no hubiers existide, 24% Tae ee enicto libertad para elegir cl mal. El Diablo, por 1o par. no explicaria los origenes del pecado humano, 1a hurey eee reaponsable de su propia perdicidn. treneo fue ap rads lejos: si se dlescara atribuir responsabilidad a alguien (U¢ O2 nas ee amanicad, Dios deberia cargar con buena parte de 1a alps, pues Fl permitio que et Diablo tentara a Adan § Eva, y seee hos primeros padres que eran vulnerables ante Ja (ents ‘ia libre opeidn de Adin y Bxa por el pecado terming con Ia liberaad dle la humanidad, que qued6 sujeta a Satan y a le mer roe to que nos entregamos libremente al poder de Sins Dice permite con todo derecho que sigames en $4 pode hasta Dios permiencion, En estricta justicia, Dios podria habernos de. jada en las gazras de Satan para siempre; pero 6) 8 misericordia sa goa Su Tl para salvarnos. Fue el sufrimiento de Cristo, aaa to que rompio nnesiras caddenas. La Pasion comen79 Con ras ciom que el Diablo hizo t Cristo el segundo Adan, €n ae acto. Fata tentacion fe una recapitulacion de ta del prime? sion el Diablo falld, La Pasion etumind ene juieio, condena y erucifixion de Jest Adan, excepto que en esta aEL PRINCIPE DELAS INIESLAS La wadicién cristiana ha interpretado la obra salvadora de la Pasion en cuatro formas diferentes. Segtin la primera, la natura- Jeza humana esta santificada, dignificada, transformada y salvada por el mero acto de Cristo de convertirse en hombre. De acuer do Con Ia segunda, la “teoria del sacrificio”, Jestis -Dios y hombre~ se offeci6 a si mismo como un sacrificio a su Padre por el bien de la humanidad, La tercera, propuesta con posterioridad, fue que la Pasién constituy6 tinicamente un acto de amor, la dec sin de Dios de compartir la suerte humana y volear todo el dolor del mundo sobre si mismo. La cuarta interpretacion, la “teoria del rescate”, puso énfasis en la participacién del Diablo. Irenco fue el primero en proponer con seriedad esta teoria. De acuerdo a ella, Satén legal y justamente~ nos mantenia en su poder. Pars liberarnos, Dios debia pagar un rescate. Sélo Dios podia pagarlo, puesto que solo El podia elegir libremente hacer- lo. Bajo el poder del Diablo, los humanos no tenian Ia libertad para elegir ni los medios para pagar. Por eso, Dios entreg6 Jess al Maligno, para liberar a la humanidad prisionera. El Diablo acept6 gustoso el rescate, pero al hacerlo transgredié Ios limites de Ja justicia, pues Jesas, siendo inocente, no podia ser justa- mente retenido. El diablo rompié entonces las leyes de Ia jsticia y perdié sus derechos y no pudo mantener bajo su poder ni a Cristo nia ha raza humana, En Gltimo término, la teoria del rescate tiene sus raices en cl énfasis apoxt6 en el combate césmico entre Dios y Satin. Mien: twas que la teoria del sacrificio destaca la relacién de la hursanidad con Dios, la del rescate aparta del foco a la humanidad y sitéa alli Ia guerra entre los dos grandes poderes sobrenaturales, Algu- nos Padres prefirieron la teoria del sacrificio; otros siguieron a Ireneo y destacaron la del rescate. Su eleccién dependié del grado en que favorecian la teodicea 0 la retribucién en el en- frentamienio del problema del mal La teodicea racional es un esluerz0 filoséfieo por reconciliar Ja existencia de Dios con la del mal, La teologia de la retribu- ci6n, por otra parte, al destacar la destrucci6n del mal por parte de Dios mesiante el twiunfo de Cristo, dependia de la fe y s6lo podia convencer a los creyentes. Los Padres solian combinar las dos aproximaciones; pero éstas, esencialmente, no ajustan bien. La teodieea es de tencencia monista, explica el mal como una parte necesaria del pian c6smico geneval de Dios. La reuribucién 92 SATAN VLA HERE : .fleja en la tension entre sacrificio y rescate. Los nance fina nt cen 9 pec de ee 2 Sposa reji 1s herejes y otros infieles son soldac los, a" sn er tome Eoin Se sercfecto sini P sugeri 1 los cristianos no sol = cn fa ln en a Poamos es Dios en cf sentido de sex maniestas de El mismo, | ro que ‘-gnismo_wasciende i vente el COSMOS. pual que una esponja ei él amplio mare gE cosmos esta en Di \dres para rechazar La teologia exnihilo fue inventada por Tos Pa aiden de que cualquier tipo de materia prima“ CU principio 1a petancla- pudiera ser independiente de Dios. ne fue inven- Cada para negar que Dios produjera ¢ costes ® Ft de su propia substancia, Tedlogos posteriores than sostenido a menu- Tip que si bien existia Dios tarabien existia Ta Nada, y que Dios 4FE PRINCIPE DE LAS THNEBLAS hizo el cosmos a partir de la Nada. La imagen es de un Dios sentado en el medio de una vasta Nada y creaudo entonces ¢1 mundo a partir de ella. Pero esto implica que Dios esta sujeto al tiempo y que la N: ente un, tipo de algo, De hecho. la nada no.es.alga. E: por completo. Hay Dios; eso es todo lo que hay; no hay nada en absoluto fuera de Dios, ni siquiera Ta Nada. El cosmos es manifestacidn del mismo Dios, Dios es lo que es. Todo lo que es viene de El. “Todas las cosas estiin motivadas por un anhelo del Hermoso y el Bueno”, decia Dionisio. voluntad inteligencia lo buscan “ mediante los proeesbe Hiltales! los acres. con saluneal hee, ligencia Ja buscan mediante el deseo ¢ ¢. El cosmos entero desea estar unido con Dios, y Dios desea reunirlo en El. El pri- mer acto creador de Dios es un acto de deseo que expele el cosmos; su ttimo acto creador es recoger en deseo lo que ha producido en deseo. Eluniverso se origina efi la infinita ener creadora inherente a la naturaleza de Dios. El estalla de enengia ¢ irradia en abandono una magnitud sin Imites. Con la misma energia y deseo, atrae el cosmos hacia sf mismo. El cosmos existe como un acto de tensién creadora entre la energia que exhala y la energia que recoge. El propésito del cosmos es la expresion dinamica de la energia de Dios. El cosmos consiste en una jerarquia resplandeciente que se extiende desde las entidades mis proximas a Dios hasta las mas distantes. La jerarquia no es estitica, es una escala dindmica, en movimiento, en la cual las inteligencias pueden ser elevadas en camino a la unién con Dios. Dionisio oftece la primera deserip- cidn detallada de la jerarquia celeste; los angeles estan organizados len-tres niveles de tes rangos cada uno, La triada mas alta Serafines, Querubines y Tronos- recibe ituminacion directa del principio divino que alumbra el cosmos. La triada del medio ~Domninaciones, Virtudes y Poderes~ recibe iluminacion divina de a primera tiada y a su vez Ia wansmite a la mas baja -Principes. JArcingeles y Angeles~. Los Arcdngeles y Angeles transmiten el mem. saje de Dios a la humanidad, Este ordenamiento jerarquico site adoptado por las iglesias occidentales yorientales, La idea de que los serafines representan el pinaculo de la Jerarquia angética, sumada a la idea de que el Demonio habia sido el angel mas alto, Hew a muchos autores a suponer que Lucifer fue un serafin. Dionisio no podia apoyar esta posicién, 42 jar a 5 angeles wuesio que en su sistema las drdenes superiores de Tos angele {que provenir de una de las érdenes angelicales més bajas, po que eran esas las que se comunicaban com lo manos, De echo, el Maligno jugo un peque rol en este sistema, Dion ho construyo ninguna jerarquia del infierno que fuera reflejo de la celestial “Entonces e6mo se explica que en un murdo hecho con diving deseo, un mundo en el cual todas las cosas vienen de Dios, pueda existir el mal? La respuesta, pensaba Dionisio, resi de en comprender la naturaleza del bien. Dios es amor, pero no tiene nad de débil o de décil. Dios es amor, pero es como el into del invierno qué iiuesde jponetra y sacude y ios es lo que_¢s; lo que es, es, No es uma limitacion de ff ‘que_nosotros preferirjamos que fuera; forma parte de nuestra limitacion el esperar que Dios se amolde a nuestros descos. Dios es amor, pero Dios es también el Dios de ‘Abraham, Isaae, Jacob y Moisés, cuyo rostro no puede tno mirar SOR Dius es amon yrmas. ELamor de Dion y Ta bondad de Dios trascienden la concepcién humana del amor y a bondad, ‘Dionisio tuvo que enfrentar tin dilema, Su sisema es esencial- mente monista, puesto que no hay espacio en él para nada que ho sea Dios, Ahora bien, una posicion monista estrieta debe Jowener que el mal es parte de Dios. La coherencia exigia que Dionisio afirmara que el mal procede de Dios y, tan transforma do como sea, también wuelve a El, Pero Dionisio no podia soportar esto, tenia que encontrar una manera de preserva la bondad de Dios, Su sallda hallé forma en la teoria de Ia privacién, ELimal es sa “del bien;.no tiene ser sustancial sino s6lo una $0 rade ser. En una de sus grandes cataratas de palabras, Dionisio dij que el males “una falta, una defiiencia, uma debitidad, wna dexproporcion, un error, sin propésito, sin amor, sin vida, sin Sabiduria, irrazonable, imperfecto, ineeal, sin causa, in ado, estéri, inerte, sin poder, desordenado, incongruente, Jndefinido, oscuro, insustancial, y nunca ha poseido ningin tipo de existencia en si mismo”, “Todas las cosas son Dios, pero el mal no es Dios, puesto que no es nada, solo la falta de ser, la falta de bondad. Este es el argumento de la privacién. Es un noble esfuerzo intelectual y una valiente defensa légica del Dios todo-bondad, todo-poder. 143