A LEI DEUS LEGISLA E EXIGE OBEDIENCIA Chamou Moisés a todo o Israel e disse-the: “Ouvi, 6 Israel, os estatutos e juizos que hoje vos falo aos ouvidos, para que os aprendais ¢ cuideis em os cumprirdes.” DEUTERONOMIO 5.1 O homem nfo foi criado auténomo, ou seja, livre para servir de lei a si mesmo, mas tednomo, isto €é, compelido a guardar a lei de seu Feitor, Isto nao era sacrificio algum, por- quanto Deus o havia construido de tal modo que a obediéncia grata Ihe daria a maior felicidade; dever e deleite seriam coincidentes, como o foram em Jesus (Jo 4.34; cf. Sl 112.1; 119.14,16,47,48,97-113,127,128,163-167). O coracéo humano degradado nao aprecia a lei de Deus, tanto por ser lei como por ser de Deus; aqueles, porém, que conhecem a Cristo descobrem nao somente que amam a lei e desejam observé-la, agradecidos pela graca (Rm 7.18-22; 12.1,2), mas também que ° Espirito Santo os leva a um grau de obediéncia, iniciando no coracao, obediéncia esta que antes nao tinham (Rm 7.6; 8.4-6; Hb 10.16). A lei moral de Deus foi abundantemente anunciada na Escritura — o Decdlogo (os Dez Mandamentos) —, outros estatutos mosaicos, os sermoes dos profetas, o ensino de Jesus, e as cartas do Novo Testamento. Ela reflete seu cardter santo € seus propositos para os seres humanos criados. Deus reco- menda a conduta que Ele tem prazer de ver e proibe aquela que o ofende. Jesus resume a lei moral em dois grandes mandamentos: ame a seu Deus e ame a seu préximo (Mt 8622.37-40), dos quais dependem todas as instrucées morais do Velho Testamento. O ensino moral de Cristo e de seus apéstolos é a velha lei aprofundada e reaplicada a novas circunstancias — vida no reino de Deus, onde reina o Salva- dor, e na era pés-Pentecoste do Espirito, em que 0 povo de Deus é conclamado a viver em seu meio a vida do céu, € a ser a contracultura de Deus no mundo. A lei biblica é de varios tipos. As leis morais determinam o comportamento, que temos sempre o deyer de observar. As leis politicas do Velho Testamento aplicam principios da lei moral a situacdo nacional de Israel, quando o povo era uma igreja-estado, o povo de Deus na terra. As leis do Velho Testa- mento acerca dos cerimoniais de purificacao, dieta e sacrificio eram decretos tempordrios para fins instrutivos, os quais o Novo Testamento aboliu (Mt 15,20; Mc 7.15-19; 1 Tm 4.3-5; Hb 10.1-14, 13.9,10), porque seu sentido simbélico tinha sido preenchido. A justaposigéo da lei moral, judicial e ritual nos livros mosaicos continha a mensagem de que a vida sob Deus deve ser vista e vivida ndo compartimentalmente, mas como uma unidade multifacetada, e também de que a autoridade de Deus como legislador deu forca igual a todo o cédigo. Entre- tanto, as leis eram de diferentes espécies, com diferentes propésitos, e as leis politicas e cerimoniais eram de aplicacao limitada, e isto parece claro tanto pelo contexto imediato como pelo restante do ensino de Jesus, cuja afirmac4o de uma forca universal imutavel da lei de Deus diz respeito 4 lei moral como tal (Mt 5.17-19; cf. Le 16.16,17). Deus requer a total obediéncia da pessoa total as totais implicacdes de sua lei como foram dadas. Ela obriga “o homem todo... a uma inteira obediéncia para sempre”; “é espiritual, e assim alcanca a compreensao, vontade, afeicGes e todos os outros poderes da alma, como também as palavras, obras e gestos” (em outras palavwras, 0 desejo deve ser justo, assim como as aces; € a exterioridade farisaica nao € suficiente: (Mt 15.7,8; 23.25-28); e os corolarios da lei sao parte de seu contetido — “onde um dever é prescrito, o pecado contrario é proibido; e onde um pecado é proibido, o dever contrario é prescrito” (Catecismo Maior de Westminster, P. 99). 87