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Psicologfa remite al psy- qué griego, "mente’, y antropologta a antropos ast, semiologta se remonta a un vocablo que en su transliteracién al alfabeto latino reza semeion, que quiere decir “signo”. La explicacién se muestra ahora un poco més sdlida. De les pide a los estudiantes que reflexionen sobre la definici6n alcanzada entre todos y que resplandece en el medio del plzarrén; les pregunta a continuacién si con eso basta, sila primera definicion que se acaba de conseguir alcanza, si ya tienen en claro qué es la semiologia, el estudio riguroso de los signos. La respuesta casi undnime suele ser “no”. “ “Por qué”, pregunta el docente. Esta vez las contestaciones apuntan a que no tienen muy en clato esa parte de la aseveracién que ocupa el término signo. Pero no hubo problema en definit psico-logia como “ciencia que es- tudia Ia mente’, asi como no Io kiubo con 200-logia, la disci estudia los animales, ;cudl es el inconveniente con la semio-logia? La conclusién obligada es simple: no hay claridad en torno a “signo’, es de- Gir al objeto de estudio que esta ciencia toma como suyo. A partir de tal constatacién se puede extraer ya una primera y util conclusién, que se podria afirmar es de cuiio epistemoldgico: hay ciertas, ciencias cuyo objeto de estudio parece inmediato y evidente. Ese perro, aquel gato, esos péjaros constituyen el objeto de estudio de la zoologia, as{ como aquellos planetas y esas estrellas el de la astronomia, A sim- ple vista es como si el mundo ayudara a algunas ciencias acercando y poniendo frente a los ojos del investigador el objeto a estudiar. Por el contratio, otras ciencias, como la semiclogia, parecen obligadas a tener que buscarlo entre las cosas, 2 descubritlo, ‘Aun cuando se trate de una aseveracién tentativa y a la cual se le podrian agregar muchas observaciones y matices para mostrar su limi- tacién comprensiva, la clase avanza, no sin antes enfatizar que aquello que refiere ala definicién del objeto es una cuestién de primer orden. Si se siguen los preceptos del pensamiento positivista o aquellos propios de tuna cosmovisin tradicional acerca de lo que la ciencia es, se entiende que la determinacién clara del objeto de estudio es prerrequisito para la elaboracién cientifica. Dicho en otras palabras: sin objeto de estudio bien delimitado, no puede haber ciencia, ni puede desarrollarse un mé- tuna clase intoducroia " todo objetivo que alimente con rigor la investigacién y las conclusiones sgenerales que de ella se infieran (conceptos y leyes, teora). Ast, la primera pregunta con que el profesor habia abierto la clase, “iqué es la semiologia?”, se convierte ahora en otra que debe necesaria mente ser respondida para que el asunto gane en claridad y se vaya des: enredando: jqué es un signo? La interrogacién vuelve a ser lanzada sobre los estudiantes. Desfilan nuevas respuestas; algunas son descartadas porque refieren tinicamente a las palabras (zy las imégenes, como la de ese cigarrillo aplastado por <1 circulo y la franja roja de la prohibici6n pegado a una de las paredes del aula?, sefiala y apura alguien), otras describen aquello para lo que supuestamente los signos sirven (la comnicacién) pero eluden la tarea de ofrecer tuna definicién més clara y directa del objeto en si, su natura- leza. En cierto punto se establece una suerte de consenso alrededor de un esfuerzo que, aunque imperfecto, parece sencillo y firme como suelo para seguit caminando. Surgié a partir de una respuesta que intenté capturar el signo en los términos de una “representacién’, e indagando en el término quedé establecido como puesta en comiin que: un signo 8 algo que esta en lugar de otra cosa. La luz roja en Ingar de la orden de “Pare”, la palabra “tortuga” que evoca en el pensamiento al animal que no tenemos ahora a la vista pero cuyas caracteristicas conocemos bien, etc. A representa a B, en tanto yen cuanto A esta por B. Finalmente se acepta la proposicién, si bien queda establecido que la versi6n presenta sus problemas, los cuales se evidencian no bien se advierten al menos tres inconvenientes: 2) Iadefinicién encontrada, que en un principio bien puede ser ilus- ttada (“demostrada") con ejemplos como “perro” a “casa”, no es tan facil de extender a fenémenos abstractos, como “felicidad”, “amor” 0 “democracia’ 2) _ademés, como agrega algtin alumno, en realidad la palabra “puer ta” no evoca conctetamente una u otra puerta verdaderamente existente, el recuerdo de una puerta “real, sino una idea general, la definicién de aquello que una puerta es "en esencia’, mas alld de los accidentes que dan cuenta de si esta hecha de madera o de metal, sies negra o verde, si tiene vidrios 0 no, etc.. y 3) un estudiante un poco mas perspicaz y agudo quiz4 indique tam: bign que a partir de los ejemplos reseados se produce la para: doja de que para “armar" la definicin de una palabra-signo ~es decir, para reponer en Ja memoria aquel componente que esta teptesentado- no queda més remedio que utilizar otras palaas ou sand ‘eajjespueno upnsond eum v aqap as ou pexTHoytp fe anb so aedoufe ouresaaau s9 wioye anb oF ‘2x80 007 ef owi0D ‘SeTDUAID Se:IO TOD aumo0 anb of ap erauoraytp ® 'eoporuos eT ap ofpmse ap o12!q0 [> PEP j1epp too restpaud ered ewralqord um eqeauazzua 2s anb oftp as sanuy ‘ugysnjouoo want Bun saouoyue eaLrap as wasandsax ¥] aq] ‘soy>nur aK eNO jsoyaTUL 0 so0d os? 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Por el contrario, el ejemplo postbilita estimar hasta qué punto los signos envuelven la coti- dianidad de los hombres con su infinitud. La dificultad, pues, es cualita- tiva antes que cuantitativa. Como sefialan algunos lingiiistas y cientistas sociales, quiza el obstaculo tenga que ver con un problema de “distan- cia’ es decir, los signos, como las palabras que en este momento salen de las bocas del profesor y de los alumnos y entran en sus oidos, forman tan profundamente parte de nosotros que se asemejan al hecho de respirar o de dormir, parecen estar incluidos en nuestro equipamiento biolégico Basico, y por eso cuesta establecer con ellos la distancia que permita ob- jetivarlos, convertirlos en materia de estudio. El perro, como la estrella, esté allfafuera, lo puedo sefalar, ver como otro con respecto de mi; pues bien: cuesta més hacer lo mismo con los signos. La falta de esa “distancia” con respecto a aquello que se estudia es uuno de los problemas que deben afrontar y resolver de conjunto las cien- [9 0 BASE eungie opanb 1s 194 v opuatzios up eunrepe ey exraidsap 's -2er¥9 Wes ,oprtpod, @ euore asa wep ay anb seroueysns sexo re10dso: ® eBiyqo oUuratgos > “peptan8os ap upasono eum aod ‘onb ey e A wiojoUL jemgeu $9 anb eroueisns eum ap wren ag jou? ‘oerporuop se 10 sous? “Terorar ojdurafa jap eA wrany opuessng sours "ugysuaixe A eziony so {eur too weywoutajduut 25 2aa epe> anb epronpar yensta peproedeo ap 0 soquapta ou seuosiod sey © seBonord ered seurzou dey 4g jo >0dsar fe [289] ugtoeuruzazep vungye Aey anb avazed saj oN? can rod? “seWY s9[13003 sousts souaur 0 seu za4 epe> dey peparos ensonu w3? serunBard eu “AOPEIGEA, 2 upiouny ef uo upise opens sazenya> S07 ;se|;42ou! sms UD O sorts 0q sis ap soyanut ua 7? ‘ofaro sa 0 oprenistp vas9 18 said soy ap eueyd ¥] ua equa So] oun onb exed oytatta> fa U9 ,sourex8, soun o seauyy seun ‘wos ‘aaayps un Aey upiquHes o7ed ‘Tensta ous un “upue fap apzog fe vousoe 26 oun opuend ouSiped eoxeu anb eureure eauy eun dey sarqns s0] ap sottapue so} uz “Jopuaasap uaqap as anb souoqeasa ap pephues ¥ A ugioeaso by ap aquiou fa 1eorpur exed sooupazaiqiis so] ap Sesopeaso Se] ap sepurereq sey ua 0 rosuaast jap sozaumnu 80} © on ignore fe0 so] ua dey anb aqerg fp sopeatrap soyjanbe o ‘sor9qTq 50] A sep four SE] ap aAatppx [9 aszeFox8e UOIpOg * rensip © oprnsop orpaur va anb ye zeusoje ezed paaru esosed So] ap sayue sejnu sej ua onfeyse P aigos Avy anb ,opesrase, aso ‘safe se] u2 ,ozINq ap soutio|, S07 28283 soUsis ap sopduiafs sono asretiorouaw uapand? ‘opeuaaur ojdurofo jap opuares “uaig ‘sopap so] uod vjDouaDar sof anb aquourepera3exo gzriejua { soperis9 sofo so] enaa paisn oreyor P wa ored ‘sopian soutapod ‘sapensta os <9 b| A 2 vf ‘SaEDRY, zeIes9 9s outs ap ody anb ac? uamndje aoip ‘seqyueo sey juoroeareu Bxysant we outs ap odn ono ungje dep? oytp spur euor ej Ua sourenuD eIOyy seaqered sey ‘uproue2 vy ap woisnus b| eure] [ep azquin Jo ‘opeuiodsap jap eux {soa ‘ouoypuras seony sej ‘jo2somd, [21209 [p A sarojsazue sop soy ud eqHI289 enBual ‘omeyongnd aypye [2 ua A aye [ap wianbya vf wo seyyesBo0y seT nu 9567 Eun reBoyonuas 27 goxepar p wa uoxorpazede sapensta sousis 9nd? ‘ojdarala yop so ‘ap aires anb exqey pend ey ered eare; sono renudoua ereaso> A epearueyd uo!Deoytsep Pf e saps038 sous sounsje ap oraurmu tong te sojdusala senuoots oTfouss Bras [END ¥] 20d upzes —upistaayay | A orpes ef ap save sovSts soypnus soars 303 yp sozopesued so] ueqeyeuas ed undas~ fenstaorpne usrDeZIjIAID eu solos ‘s0z30 a1q0s Sopniues souin sourerBaqtstad soxquioy} soy anb aap “189 anyon 2s ontmd anb eisey orerpauru ap gxaA as “JO}aIUe OTeIer Je vod equossto9 vy as A epeoroaytio> esq] ef opunSos Un wAiasqo 2s Is soareasn sousits A soanegpo sousis ‘soqnom sousis ‘soi0u0s 0 sosmuipne sousis ssojensya soufis 'sa1quiox sajsouignbozoo 4 este] sowreSeyy “epnp Uys ‘eoutD guo1oeayrseP 389 eptia Sous ap sodn sorupN? sous so] sod sopei2aye Sopniias soy u09 134 anb atian anb fone so —sauor>eatesqo sms uo aqustealsimur opeziqnn wey oj 8A Sayterpnasa sor784 O42] 2p- ose 2359 ua aBms anb aiuapraa spur A oraurd [p 4 ‘opeywaatt ove[91 op Sow -fis soy eoyssep ered ovioni9 uni rely onb erouandasu09 ua Iqe ‘opezen ey as BIpnis9 So} uuomnb anb oana(qo jap ‘orauraniany spur pzmb 4 ‘upiquies orad zeoytsep> apuataad 2s anb s032(qo soj ap wzayemren vy ap apuadap anb ‘aap so ‘eanyjer upioeunse ap o8je ap wien as orad ‘somo anb sazofsu song “Pe prqey squauremsag zsopensape syur ouro> seyuasord e WEA as sou anb sernjaluo apond 2s 0 oursyur of ,u9pea, ‘Sayen3} sopos vos? ‘S013, “HD SOStaAIP SOS] 1g {SoUNeA soLIDUE [B O ‘SooUERUD ‘SoyINIY? “ONY {59U -oppeay}se9 se] atiapzo anb oomun o1aq29 un ‘TeIoUs8 of 30d ‘sas? ‘01402119 onze wn oD opianoe ap eiopeztueazo elu? eum sopefinsastn jp apioep anb uoned ourato un ands wormeouse9 e[ anb ours sorayse> sayeno o sopes wa ued -nie as aquoun ‘vos ou ‘opumun Jp eputiq F] oF ptoeagisep ¥] anb s1Dap sq uorpeoyisepp v rezr]e0r ered seamed soquar -ay1p mins uoratproap anbrog ianb 10g? “ounBuiy; zp20ammbo 28 uptND? ‘OpeES [>P SEIOY OUD Uedno9 anb sono 4 soynuTe soz ap soxoN dey ‘exoy eum ap sono ‘e1oy eipaut ap seureifiord Aey suoIenp ns unos opeayisep ty so] anb aorp ono ja anb senuatty ‘qa ‘sone239]04 & sora19 -now some; ‘Soansodop somuey ‘sopeaisnur so.uey dey anb 9 opeynsar efBojouase| $2 ant a8 Qué es la semiologt las frutas y verduras, agrega. En tanto el olor determina una conducta inmediata, habria alli un signo. Otros no estén muy de acuerdo porque, argumentan a partir de una simple comparacién, no es el mismo caso que el semaforo o la sirena de la ambulancia; los olores ~explican- se desprenden de procesos naturales, no se puede detectar en esos ejem- pplos que alguien quiera comunicar algo, ni que se trate de una infor- acion 0 un mensaje que nos tiene como destinatarios. Vale la pena detenerse en el punto 3. Signos conyencionales y “naturales” comunicacién y cultura Algunas de las definiciones clasicas de la comunicacién insisten en {que para que tuna interaccién social pueda llevar ese nombre debe haber tun mensaje, la intencién de un cierto emisor y la conciencia del receptor de que se le esta enviando un determinado contenido de informacién. Si estas condiciones no se cumplen, no tiene sentido hablar tanto de “comunicacién” como de “signo” para determinar la naturaleza de los, componentes que integran el supuesto mensaje. Los ejemplos de la le- che, de las frutas y las verduras, por lo tanto, no constituyen verdaderos actos comunicativos —no se puede hablar de una “voluntad” comunica- tiva de la leche o del durazno para ordenarle al usuatio que los tire a la basura~ ni signos. Se podria llamar a estos casos “sefales” 0, como han hecho algunos filésofos, agregar el adjetivo: signos naturales, o utilizar alguna otra manera para marcar su carécter especial, pero siempre con clfin de distinguirlos de aquellos que surgen de convenciones, que estin. fundados por los “contratos sociales” que vertebran el quehacer cultural Se acotdé unos parrafos antes que un signo es a la vez una presencia yuna ausencia, la articulacién de una expresién presente y de naturale- za fisica, material, con una alusién, un contenido de cardcter abstracto, propio del pensamiento y del recuerdo. Habria que agregar ahora que esos dos planos estén fundidos por una convencién social, acordada y aceptada de hecho por la comunidad para permitir la com tre emisores y receptores. Pero no todos los investigadores estin de acuerdo con el punto ante- rior. Por ejemplo, el investigador italiano Umberto Eco sefiala en uno de sus muchos ensayos dedicados al quehacer semiolégico el ejemplo de la Luna “cargada de agua’ como indicacién segura de que al dia siguiente vaa lover. Obviamente el velo que cubre a la Luna en esos casos carece de una voluntad comunicativa, segtin lo que se apunts antes, pero la Ls semiologia 9 pregunta que debemos hacernos obligadamente es: cémo sabemos que ese modo de percepcién de Ia luminosidad lunar anticipa que viene la luvia? ;Lo aprendimos empiricamente? :Desde chicos nos dedicamos a mirar tna gran cantidad de veces las diversas maneras en que la Luna se ros aparece, las clasificamos y legamos a la conclusin de que esa Luna velada indica lluvia por venir? Por supuesto que no, no se trata de un conocimiento que se acquiere de manera empirica, sino que nos lo en: sefian nuestros padres, hermanos, vecinos; es uno de esos tantos saberes que de chicos incorporamos a través de las charlas en el barrio o quiz alguna vez escuchamos en la radio o la televisién, y en tanto persiste y es compartido lo aceptamos como verdadero. Se trata por lo tanto de un saber social, que se transmite de generacién en generaci6n sin la forma: lidad del sistema educativo. Entonces, puede decirse de él que a lo me- jor no cuadra dentro de las definiciones tradicionales de comunicacién, pero esa evidencia no alcanza para estimar que no involuera un saber cultural y, por lo tanto, semidtico. Al respecto, es interesante observar hasta qué punto esos que Ila ‘mamos antes “signos natutales” son propios de las viejas comunidades campesinas, premodernas, las cuales desarrollaron de manera necesaria ¥ sélida una fuerte capacidad de lectura de la naturaleza. La agitacién de los caballos y otros animales frente a la inminencia de un terzemoto © incendio que avanza, el “canto” de las cigarras que auguran sequia, el olor y hasta el sabor del pasto para indicar la cercanfa de una fuente de agua, las formas de las nubes, los diversos tipos de viento y miles de etcéteras que los hombres de la ciudad apenas alcanzamos a vislumbrar ensu cantidad y calidad. Podrfamos agregar aqui los “signos del cuerpo”. Durante siglos, desde Jos origenes de la medicina occidental, pero incluso antes, los hombres han tratado de fjar ciertos datos que el cuerpo ofrece como indicadores de los estados de enfermedad que no son inmediatamente perceptibles. Se trata de un saber que hoy en dia, cuando la “aparatologia” y la cien: cia y la técnica orientadas para usos en la medicina de alta compleji- dad parecen reinar en buena parte de los sistemas de salud, sigue siendo imprescindible. Las ufias manchadas o negeas, los dolores en diversas, partes del cuerpo, la caida del cabello, la piel de tonalidad azulada 0 amarillenta, los ojos rojos, las “puntadas” en el higado o el estémago, la tos, os estornudos, la flema, la fiebre, el color, el olor y hasta el sabor dela orina, etc, ofrecen un conjunto de complejos seitalamientos sobre los estados de salud o enfermedad de las personas a los que se recurre ppara indicar su inmediato tratamiento si se juzgara necesarto. Pues bien, desde hace cientos de afios los médicos han ido consignando en gruesosand ‘91705 eum 2 ‘seseur ap Uprse>qunuO> ap orpou mM v sowauadsEN eI 18 eurequEaiSe as uppoeaisny! eyonbad e7 zafesuour fo $9 [pns? x0ydanar [P aieurerepepran mbe so upindy? “esi [ap sauorseayfyeo sazofoun sey auan & aypay e] zeumo) e opruoa ey anb oBrure ye ex>1[9j azpew v] (eeyou sejew Anu woo upafoq [9 reBenue ap eqeoe anb) olfy ns ap eouasozd «2 ‘oxduso(o 20g ‘seiDaxIpur seaneoruminoD sauoroe|MUuLI6j Se] WoD 2120 anb oj uorsezumuroo e| ap open euianbsa un 2p uopUny uo oszelou ‘er ap sapeaqnoytp se] ap atuaruonoud ouovsodat je asseos¥e wxpoq e108 raiDeI09 um op one O[ 10d aDare> anb ‘seuosrad sax} 0 sop an1ua sepepioze souo}2e2qpuy ap orauinu ouenbad un e oftp99 Teurey] opruas auan? ‘o1eg ,ouNUy o8{p9D, ap aysans tun ap uo!DIe BUD BUTEI=|AUIOO 238 votsepp ealieofuMUOD eroUaTas v] Js FTE A "ESBD F] Ua OU 0 UEZSD Sazp -ed soj opueno seotpur exed ,saany sey ap o8ant, [9 wora1>9]qeI89 Js anb soxaour satiano! 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En relaci6n con el caso anterior, se podria agregar Ia problemética {que en verdad supone la contraposicién explicitofimplicito en cuanto a la consideracién de los contenidos de los mensajes. Sin pretender ahon- dar en complejas cuestiones del inconsciente o acercamientos psicoana- fticos, se podrian brindar a continuacién infinitos ejemplos en los que el emisor dice “algo” que en realidad guarda en su interior las estratégi- cas huellas que van a permitir al receptor comprender el mensaje exac- tamente en el sentido contrario al que se formula de manera explicta, como suele ocurtir con la negacién reiterada. Como el muchacho que permanentemente insiste en lo fea que es tna chica y cudinto le disgusta, hasta que tin buen dia sus amigos le hacen notar, para su sorpresa, que ya no lo soportan més porque lo Gnico que hace tiltimamente es hablar de la mujer “odiada’. En fin, los diversos ejemplos buscan establecer una serie de pro- blemas que se presentan cuando se intenta subsumir la pluralidad de Jos fenémenos de sentido en el cuadro clasico de la comunicaciOn. Ese carécter complejo que puede resultar un obstéculo para la perspectiva ita mensurar, por el contrario, la riqueza (y las, 150 semiolégico. snar también, para no olvidarlo, que se ha seleccio- de los signos ~su relacién con las capa- dado que fue el que aparecié de manera 'y se juzgé més directo y evidente, pero ‘considera la pequefia crénica imagina- 10s que se presentan Yootros que forman Jengua oral); hay signos que sig- ‘que podria haber sido otro. Si también observar que hay algunos como tinicos o simples parte de cadenas de hecho infinitas nifican de manera ajsiada (las luces del semaforo) y otros que se mezclan y constituyen mensajes complejos (la lengua escrita y la fotograffa en el afiche publicitario), etc. Es decir que los items clasificatorios podrfan haber sido simple/complejo, puro/combinado, 1 otras opciones. Aqui es valioso subrayar que también ha aparecido una jerarquia entre los signos, en ofras palabras: la intuicién de que hay algunos que son, en. ios términos generales de la cultura as{ como también en la experiencia cotidiana, mas importantes que otros. Mas adelante se volver sobre las razones de tal superioridad; ahora basta mencionar que es evidente que La semiologia: una roductoria a algunos signos son imprescindibles para explicar a los otros y no al re vés, Hemos usado las palabras, en su forma oral o escrita en el pizatrén, para analizar, explicar, fijar el contenido de diversas formas de expresién en signos como la etiqueta pegada que reproduce la imagen de una taza de café humeante o la posicin de las canillas, y se ha hecho de mane ra natural y sin mayores problemas de comprensién. Ahora, ;se podria haber explicado la complejidad y el funcionamiento de la lengua oral y escrita a partir del timbre que indica y ordena la entrada, la salida y los recreos en el hotario escolar? Lo absurdo que suena la pregunta encferra ya la terminante respuesta. Volvamos ahora al ejemplo inicial para agregar algunas escenas. Su: pongamos que después de comprar las pastillas en el quiosco me en- ‘cuentro con un compafiero de trabajo, caminamos juntos por la calle y de pronto mi amigo ve que hay una cuadrilla de empleados trabajando con los canteros y reponiendo los baldosones de una plaza, y dice de inmediato con fastidiado tono de vor: “Miré vos. Como se vienen las elecciones, se apuran a rellenar baches y arreglar las plazas’. {Qué agre- ga ahora el ejemplo? Y fijense que no se est tomando el caso de alguna Interpretacién discutible 0 de marcada subjetividad, sino uno pertene. ciente al folclore p y yenos desde los tiempos de Roberto Payré, es facil de entender y consensuar en cuanto al juicio rea- lizado, El“arreglo de la plaza’ se percibe como un signo, cuyo significado eel de una intencién politica deliberada, aunque no explicita, que busca ir sobre el voto de 70 tanto ocurrir hubiera una iglesia 0 una ca io que se produce es: ‘Como a las iglesias les cuesta atraer a sus filas a los més jévenes estén intentando seducirlos con este aggiornamiento edilicio”. La “fachada del edificio” se ve transformada en un signo que encierra la significacién antes mencionada: “modernizacién’, “puesta al dia’, “mayor grado de in formalidad’” a sise encuentran con un muchacho a quien en la escuela alo largo de cinco afios lo han visto llevando como uniforme remeras de cuello redondo, jeans y zapatillas y esta vez lo ven vestido con saco, corbata y el cabello bien arreglado, y alguien le dice: “{Queé bien! Conseguiste traba- jo2”, Se trata de tna conjetura razonable o de un disparate? Si'se tienen en cuenta estas ilustraciones que se han agregado sacan las debidas conclusiones, ue atic zando el problema. Porque si signo, corte y elarreglo del pelo constituyen un igual que la ropa que se lleva puesta, la reparacién de una vere“soufis sono ap ,saropryard -ajut, ap peproedea ns ayotape as uaig ow fexnyyno eloueZodusy ap rein sowiid un ue soonsmBuyj sousis so e000 uoroezmnb -Terol [2 9p offouresap [I “soUuBis soj ap vynburva/ wun xeUEpI0 (2 A ‘opruaauo> azuaur eqnaid oxe[> uprowryseyo ap o1atti9 o1391> un Wo opranse ap (E ‘soufis soy ap uorseoyfisny> wun reDa|guisa ‘oaues of 30d fodn aiuarap ap souls Aey anb sryraape forprase ap o2a/go ns ower ua ‘outs uyap (C ‘eoyjoadso eupdiosyp 0 exaust outon ‘msRojonuas xtuyap (t smbe eysey uorsuayaxd ey oprs ey ‘uoumsox uy ‘ugioquyapome ns weyuaUUTe ‘nb sorsondnsasd soy ap upistaar ayuaueunzad bun ¥ eBf|qo anb uoieys0 sa op ams anb peprias zejnonied eum Avy x “wonbu A peprogroadsa ns 8 Eanuyop Ua avey serpeMe euT|drostp eun O woUD|D eu $9 eISO[OTW 98 &] 18 ap ax20" ateqap Je anb remmuaKe yspod ag “spLU OsTIDUy “epBoqorq ef 0 e>1sy ey ‘anb sorowpred sowistur soy e8ts ott sosp ap uorsmynsuo> e| optrend une ‘uoreliasaatt ap seaIto9a A Soporpur ‘seatagay saxay& soxdaDu0D seIOSaye ve renidse opond as aatiauryenfit and x Teuororpen ooreui o21395 989 ap ez -ony sod auoduut a5 exBojoturas e ap ooypua(9 xanopeo Jo amb zeUreppad K soquartstranbaz soso op exary fod resuad epspod as upiqures anb ore) ‘spur epeu osad “oye yBojomsd ef ‘eansmSury x] ‘esBojOIS0s ey ‘eBojodonue w owod ‘sepmmans suo2 ueiq seurpdiostp se] exed epnde eun ‘rerpene eurdiostp wun 398 © seaidse gapod oumns of y “optjgs yenidaouos-ootz0a afenduay un 4 sosto aid ugioedrysoaut ap soporgur se(20} 9180] anb ozue3 oj 20d ayqisodu s0 uy aFeP eu rexBoyoqwas ey ys exed opon [a eureppar ‘orey> orpnyso ap oxa(qo un reyumjap ap zedeout 8] “wowal> eum 2as apand ou esfoponUras ef anb eras ‘sand ‘ox1sep> m8 -pjouarsido 0 vistanisod oquopuresuad un ap epedrigo worsny>u0> ‘uapuodsa1i09 as epeu 4 por ‘Inby “eunse uoroedttuyjap auodns ou oprqaato ras epand anb ofanbe opos owioo apuess wes $9 olpmiss ap o12(qo [2 anb zap ‘arg ero “ousis sas apand opoy peprvar ua anb woo ‘sopensten sojduale soy ap [euy ye ‘Sourenuoata sou Broye 4 “OURS > ‘oxpayse ap oya(qo aso opueruirap x1 sourequazU “ope:pmso apuaraid anb e1DUa ef aqaWaUENDasuOD IASIXS apand ou ‘opeUHTap aruaUTEE|D orpmase ap oyaiqo un aysixe ow is ‘anb exresanau exatreUl ap OWIYe 2g “oIp -uaID oUIOD BBOLOTUL -95 e| uyap apod exed ‘anb olfp 9s ovepor ayso rezadure ap sanure ora, sa[etoiuy sauorsmouos seunsiy “> Tebbos oppuss ap auany eu ‘ousis um ap wen 9s ofoj9ruras yp Bred “242 ‘fetsnpur wopezreas eun ewsse o| onb ozaTwoH j9 “ejouED -rour eum eraprsuoo o] anb wysrurouo29 [ap eIoUasayTp y ‘anBzn{ o| as anb 2] apsap eanoadsrad e] woo uoFaeppr ud orpmysa ap Sova(qo SaquaToptp us asreuzsoysuen apand anb ,esoo, etm sa faguioyne un anb reunye apand 2s ‘pepuionranue uo ozijeax as anb preqspmeg ap e319 B] © OpUaTATOA, ‘soutepnied saypye A srugesS ap soyru ua usderede anb sexp -o1d wentenay anb sowews sey wa asian apand ouioa ‘sosozepod soy e1u09 soiggp seu So] ap ey>ny e] ¥ azayar anb oonyjod outs un ua oniauoD as ‘expaid ey *pperjos) aquestd ye ra0ua4 ered piseq] ovanbad jo 10d epeztqtan any yera ap atrea a ua ‘sosorStqax sorgy soy weytan9 NBs ‘opwend 224 I] -anbe apsop orad “joqae un e omunf epem ‘epmur ‘fe pasa & “expard Eun. eapard eur, ‘onifigjoruias oa/go un ua opeursoysuten { osn ap s019/q0 $0{ Asesoo se] ap exerpouru opunus jap opeouesze any anb x1pap $4 “ous U3 opfraxuoo or as oqfeeur ya saouoqua sand ‘apuesB ol[prew un goojos ‘sexi9] Se| ap ope} Te eprayutdze, eyoap anb joureo un ourstut [op a1u233, Te o8[09 ‘peptoey tod opeotgn 9s erarpnd o1sofou oyonbad ns anb ap ontvalgo Jo woo ‘oraytndtes un zea eunSye optrens orad ‘reaej> ved 2a is aquatyensaaue anb eyuarureziay eun ‘ompzeu tm so OTETeW uy, ‘opus ap ugrsonpord un outo> asreqouapis9 ap ‘oypay jo anb assap apand ‘reoyyduns erg gsowrayureuo|o1pued 9? ‘satioftptoo seunsye ajdumo 1s 4 Terouayod exaueur ap so 0] por souatA {Ty ous so opor anb asrmpuos aqap anuawrepefnigo saouoqus ‘uaig sand ‘opnuas un op a1z0dos yo uo ugiqures asinranuo> ered epraruegre ef ap ‘oonogad seoeyonb tn 305 ap uelap epetsey eun ap worseyepourar By A ep Leojonase| $9 and? ®