‫‪ :‬اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫‪ ،‬روي ﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺛﻼث رآﻌﺎت‬
‫ﻓﻘﺎم إﻟﻴﻪ رﺟﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟ ﺨﺮﺮﺑ‪-‬ﺎق ‪ ،‬وآ‪-‬ﺎن ﻓ‪-‬ﻲ ﻳﺪﻳ‪-‬ﻪ ﻃ‪-‬ﻮل ‪ ،‬ﻓﻘ‪-‬ﺎل ‪ :‬ﻳ‪-‬ﺎ رﺳ‪-‬ـﻮل اﷲ ‪ ،‬ﺳ‪-‬ﻠﻤﺖ [‪/٢/‬أ] ﻣ‪-‬ﻦ‬
‫ﺛﻼث ‪ .‬ﻓﺨﺮج ﻣﻐﻀﺒﺎ ﻳﺠﺮ رداءﻩ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ ( :‬أﺣﻖ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل هﺬا ؟ ) ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﻌ‪-‬ﻢ‬
‫‪ .‬ﻓﺼﻠﻰ اﻟﺮآﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﻴﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻠﻢ ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ،‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻ‪-‬ﻠﻰ اﻟﻈﻬ‪-‬ﺮ ﺧﻤ‪-‬ﺴﺴﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪-‬ﺎ ﺳ‪-‬ﻠﻢ ﻗﻴ‪-‬ﻞ‬
‫ﻟﻪ ‪ :‬أ ﺪ ﺮزﻳ ﺪﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ؟ ﻗﺎل ‪ ( :‬وﻣﺎ ذاك ؟ ) ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺻﻠﻴﺖ ﺧﻤﺴﺎ ‪ ،‬ﻓﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ‪-‬ﻠﻢ‬
‫‪ .‬ﺳﺠﺪﺗﻴﻦ‬

‫ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻋ‪-‬ﻦ أﺑ‪-‬ﻲ ﺳ‪-‬ﻌﻴﺪ اﻟﺨ‪-‬ﺪري رﺿ‪-‬ﻲ اﷲ ﻋﻨ‪-‬ﻪ أن اﻟﻨﺒ‪-‬ﻲ ﺻ‪-‬ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ‪-‬ﻪ وﺳ‪-‬ﻠﻢ ﻗ‪-‬ﺎل ‪ ( :‬إذا ﺷ‪-‬ﻚ‬
‫أﺣ‪-‬ﺪآﻢ ﻓ‪-‬ﻲ‬
‫ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺪ ﺮﺪ ر آﻢ ﺻﻠﻰ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺎ أم أرﺑﻌ‪-‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻴ‪-‬ﺒﻦ ﻋﻠ‪-‬ﻰ اﻷﻗ‪-‬ﻞ ‪ ،‬وﻟﻴﻄ‪-‬ﺮح اﻟ‪-‬ﺸﻚ ) وﻓ‪-‬ﻲ ﻃﺮﻳ‪-‬ﻖ ﺁﺧ‪-‬ﺮ ( ﻓﻠﻴﺼﻞ رآﻌﺔ‬
‫وﻳﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﻴﻦ وهﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎﻧﺖ اﻟﺮآﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻠﻰ ﺧﺎﻣ‪-‬ﺴﺔ ﺷ‪-‬ﻔﻌﻬﺎ‬
‫‪ ( .‬ﺑﻬﺎﺗﻴﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﻴﻦ ‪ ،‬وإن آﺎﻧﺖ راﺑﻌﺔ ﻓﺎﻟﺴﺠﺪﺗﻴﻦ ﺗﺮﻏﻴﻤﺎ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن‬

‫‪jnhgg‬‬

‫اﻷول ‪ :‬ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﺻﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﺣﺪى ﺻﻼﺗﻲ اﻟﻌﺸﻲ ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ رآﻌﺘﻴﻦ ﺛﻢ ﻗﺎم إﻟﻰ ﺟﺬع ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﻐﻀﺒﺎ ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﺳﺮﻋﺎن أﻧﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﻗﺼﺮت اﻟ‪-‬ﺼﻼة ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘﻮم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺎﺑﺎ أن ﻳﻜﻠﻤﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺟ‪-‬ﻞ ﻳﻘ‪-‬ﺎل ﻟ‪-‬ﻪ ذو اﻟﻴ‪-‬ﺪﻳﻦ ‪ :‬أﻗ‪-‬ﺼﺮت اﻟ‪-‬ﺼﻼة أم ﻧ‪--‬ﺴﻴﺖ ؟ ﻓﻘ‪--‬ﺎل رﺳ‪--‬ﻮل اﷲ ﺻ‪--‬ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴ‪--‬ﻪ وﺳ‪--‬ﻠﻢ ‪ ( :‬أﺻ‪--‬ﺪق ذو اﻟﻴ‪--‬ﺪﻳﻦ ؟ ) ﻓﻘ‪--‬ﺎل اﻟﻨ‪--‬ﺎس‪ :‬ﻧﻌ‪--‬ﻢ ‪ ،‬ﻓﻘ‪--‬ﺎم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻓﺼﻠﻰ اﻟﺮآﻌﺘﻴﻦ اﻟﻠﺘﻴﻦ ﺑﻘﻴﺘﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ آﺒﺮ ﻓﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﺛﻢ رﻓ‪-‬ﻊ ﻓﻜﺒ‪-‬ﺮ‬
‫‪ .‬ﺛﻢ ﺳﺠﺪ ‪ ،‬ﺛﻢ رﻓﻊ ﻓﻜﺒﺮ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻠﻢ ‪،‬‬

‫‪ :‬اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫‪ ،‬روي ﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺛﻼث رآﻌﺎت‬
‫ﻓﻘﺎم إﻟﻴﻪ رﺟﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟ ﺨﺮﺮﺑ‪-‬ﺎق ‪ ،‬وآ‪-‬ﺎن ﻓ‪-‬ﻲ ﻳﺪﻳ‪-‬ﻪ ﻃ‪-‬ﻮل ‪ ،‬ﻓﻘ‪-‬ﺎل ‪ :‬ﻳ‪-‬ﺎ رﺳ‪-‬ـﻮل اﷲ ‪ ،‬ﺳ‪-‬ﻠﻤﺖ [‪/٢/‬أ] ﻣ‪-‬ﻦ‬
‫ﺛﻼث ‪ .‬ﻓﺨﺮج ﻣﻐﻀﺒﺎ ﻳﺠﺮ رداءﻩ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ ( :‬أﺣﻖ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل هﺬا ؟ ) ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﻌ‪-‬ﻢ‬
‫‪ .‬ﻓﺼﻠﻰ اﻟﺮآﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﻴﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻠﻢ ‪.‬‬

‫ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻋ‪-‬ﻦ أﺑ‪-‬ﻲ ﺳ‪-‬ﻌﻴﺪ اﻟﺨ‪-‬ﺪري رﺿ‪-‬ﻲ اﷲ ﻋﻨ‪-‬ﻪ أن اﻟﻨﺒ‪-‬ﻲ ﺻ‪-‬ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ‪-‬ﻪ وﺳ‪-‬ﻠﻢ ﻗ‪-‬ﺎل ‪ ( :‬إذا ﺷ‪-‬ﻚ‬
‫أﺣ‪-‬ﺪآﻢ ﻓ‪-‬ﻲ‬
‫ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺪ ﺮﺪ ر آﻢ ﺻﻠﻰ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺎ أم أرﺑﻌ‪-‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻴ‪-‬ﺒﻦ ﻋﻠ‪-‬ﻰ اﻷﻗ‪-‬ﻞ ‪ ،‬وﻟﻴﻄ‪-‬ﺮح اﻟ‪-‬ﺸﻚ ) وﻓ‪-‬ﻲ ﻃﺮﻳ‪-‬ﻖ ﺁﺧ‪-‬ﺮ ( ﻓﻠﻴﺼﻞ رآﻌﺔ‬
‫وﻳﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﻴﻦ وهﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎﻧﺖ اﻟﺮآﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻠﻰ ﺧﺎﻣ‪-‬ﺴﺔ ﺷ‪-‬ﻔﻌﻬﺎ‬
‫‪ ( .‬ﺑﻬﺎﺗﻴﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﻴﻦ ‪ ،‬وإن آﺎﻧﺖ راﺑﻌﺔ ﻓﺎﻟﺴﺠﺪﺗﻴﻦ ﺗﺮﻏﻴﻤﺎ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳ‪-‬ﺮة رﺿ‪-‬ﻲ اﷲ ﻋﻨ‪-‬ﻪ أن اﻟﻨﺒ‪-‬ﻲ ﺻ‪-‬ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ‪-‬ﻪ وﺳ‪-‬ﻠﻢ ﻗ‪-‬ﺎل ‪ ( :‬إذا ﻗ‪-‬ﺎم أﺣ‪-‬ﺪآﻢ ﻳ‪-‬ﺼﻠﻲ‬
‫ﺟ‪-‬ﺎءﻩ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻠﱠﺒ ﺪﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺪري آﻢ ﺻﻠﻰ ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪ ذﻟﻚ أﺣﺪآﻢ ﻓﻠﻴﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﻴﻦ وهﻮ ﺟﺎﻟﺲ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻷول ﻳﻔﻴﺪ أن ﻣﻦ ﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺛﻨﺘﻴﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪا[‪٢/‬ب] أﻧﻪ ﻗﺪ أآﻤ‪-‬ﻞ ﺻ‪-‬ﻼﺗﻪ ‪ ،‬ﺛ‪-‬ﻢ ذآ‪-‬ﺮ ذﻟ‪-‬ﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪-‬ﻪ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻴﺄﺗﻲ ﺑﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﺴﺠﺪ ﻟﺴﻬﻮﻩ ‪ .‬وآﺬا آﻞ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ رآﻌﺔ أو ﺛﻼث ﺳﺎهﻴﺎ ‪ ،‬دﻟﻴﻠ‪-‬ﻪ اﻟﺤ‪-‬ﺪﻳﺚ اﻟﺜ‪-‬‬
‫ﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻓﻴ‪-‬ﻪ أن اﻟﻨﺒ‪-‬ﻲ ﺻ‪-‬ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ‪-‬ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﺛﻢ رﺟﻊ ﻓﺄﺗﻰ ﺑﺮآﻌﺔ أﺗﻢﱠ ﺑﻬﺎ ﺻﻼﺗﻪ وﺳﺠﺪ ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﻴﺎس أن هﺬا ﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ إﺗﻤﺎم ﺻﻼﺗﻪ ﻧﺎﺳﻴﺎ ‪ ،‬وهﺬا‬
‫ﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ إﺗﻤﺎم ﺻﻼﺗﻪ ﻧﺎﺳﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻳﺒﻨ‪-‬ﻲ‬
‫‪ .‬أﺣﺪهﻤﺎ وﻻ ﻳﺒﺘﺪئ ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻟﻌﺪم اﻟﻔﺎرق‬

‫واﻟﺤﺎﺻﻞ أن آﻞ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ إﺗﻤﺎم ﺻﻼﺗﻪ ﻧﺎﺳﻴﺎ وﻣﻌﺘﻘﺪا ﻟﻺﺗﻤﺎم ‪ ،‬ﺛ‪-‬ﻢ ذآ‪-‬ﺮ ﺑﺄﻧ‪-‬ﻪ ﻳﺠﺒ‪-‬ﺮ ﺻ‪-‬ﻼﺗﻪ ﺑﻔﻌ‪-‬ﻞ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺠﺪ ﻟﺴﻬﻮﻩ ‪ ،‬وﻟ‪-‬ﻴﺲ ﻋﻠﻴ‪-‬ﻪ أن ﻳﺒﺘ‪-‬ﺪئ اﻟ‪-‬ﺼﻼة ﻣ‪-‬ﻦ أوﻟﻬ‪-‬ﺎ ‪ ،‬وه‪-‬ﺬا ﺑ‪-‬ﺸﺮط اﻟﻘ‪-‬ﺮب‬
‫‪ .‬وﻋﺪم اﻟﺤﺪث ﻗﺒﻞ اﻟﺬآﺮ ‪ ،‬وﺳﻨﺰﻳﺪ هﺬا ﺑﻴﺎﻧﺎ إن ﺷﺎء اﷲ‬

‫وﻳﻔﻴﺪ أﻳﻀﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ أن اﻟﻜ‪-‬ﻼم ﻓ‪-‬ﻲ اﻟ‪-‬ﺼﻼة ﻹﺻ‪-‬ﻼﺣﻬﺎ ﺟ‪-‬ﺎﺋﺰ ‪ ،‬وأن اﻹﻣ‪-‬ﺎم إذا آﻠﻤ‪-‬ﻪ ﺑﻌ‪-‬ﺾ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﻬﻮﻩ ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺼﺪﻗﻪ ‪ ،‬ﻟ‪-‬ﻪ أن ﻳ‪-‬ﺴﺄل اﻟﻘ‪-‬ﻮم ﻋ‪-‬ﻦ ذﻟ‪-‬ﻚ ‪ ،‬وﻟﻠﻘ‪-‬ﻮم أن ﻳﺠﻴﺒ‪-‬ﻮﻩ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔ‪-‬ﺴﺪ ﺑ‪-‬ﺬﻟﻚ ﺻﻼﺗﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻄﻞ اﻟﻤﺮاﺟﻌ‪-‬ﺔ ﺑﻴ‪-‬ﻨﻬﻢ‬
 ‫وﻳﻜﺜ‪-‬ﺮ اﻟﻠﻐ‪-‬ﻂ ‪ ،‬ﺧﻼﻓ‪-‬ﺎ ﻟ‪-‬ﺴﺤﻨﻮن ﻓ‪-‬ﻲ ﺗﺨﺼﻴ‪-‬ﺼﻪ ذﻟ‪-‬ﻚ ﺑﻤ‪-‬ﻦ ﺳ‪-‬ﻠﻢ ﻋﻠﻰ رآﻌﺘﻴﻦ ‪ ،‬ﻗﺼﺴﺮا ﻟﺤﺪﻳﺚ ذي اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻮردﻩ‬
‫ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ اﻷﺻﻮل ‪ ،‬وﻳﺮد ﻋﻠﻴ‪-‬ﻪ اﻟﺤ‪-‬ﺪﻳﺚ اﻟﺜ‪-‬ﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬وه‪-‬ﻮ ﻓ‪-‬ﻲ اﻟ‪-‬ﺴﻼم ﻣ‪-‬ﻦ ﺛ‪-‬ﻼث ‪ ،‬وﻓﻴ‪-‬ﻪ ﻣ‪-‬ﻦ اﻟﻜ‪-‬ﻼم‬
‫واﻟﻤﺮاﺟﻌ‪-‬ﺔ ﻧﺤ‪-‬ﻮ ﻣﻤ‪-‬ﺎ ﻓ‪-‬ﻲ ﺣ‪-‬ﺪﻳﺚ ذي‬
‫‪ .‬اﻟﻴﺪﻳﻦ‬

‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬هﻮ ﺧﺎص ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻃ‪-‬ﺮأ ﻟ‪-‬ﻪ [‪/٣/‬أ] ذﻟ‪-‬ﻚ اﻟﻴ‪-‬ﻮم اﺑﺘ‪-‬ﺪأ اﻟ‪-‬ﺼﻼة ‪ ،‬واﻟﻤ‪-‬ﺸﻬﻮر اﻟﺘ‪-‬ﺴﻮﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻻﺛﻨﻴﻦ وﻏﻴﺮهﻤﺎ‬
‫وﺑﻘﺎء اﻟﺤﻜ‪-‬ﻢ إﻟ‪-‬ﻰ ﺁﺧ‪-‬ﺮ اﻟﺰﻣ‪-‬ﺎن ‪ ،‬ﻣ‪-‬ﺎ ﻟ‪-‬ﻢ ﺗﻄ‪-‬ﻞ اﻟﻤﺮاﺟﻌ‪-‬ﺔ آﻤ‪-‬ﺎ ﻣ‪-‬ﺮﺮ ‪ ،‬وﺷ‪-‬ﺮح ذﻟ‪-‬ﻚ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ إن ﺷﺎء اﷲ ‪ .‬وﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪهﻤﺎ أن ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻟ‪-‬ﺴﻼم ‪ ،‬آﻤ‪-‬ﺎ ﻳﻘﻮﻟ‪-‬ﻪ ﻣﺎﻟ‪-‬ﻚ وأﺻ‪-‬ﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬وﻳ‪-‬ﺴﻠﻢ ﻣﻨ‪-‬ﻪ‬
‫‪ .‬وﻳﻜﺒﺮ ﻓﻲ اﻻﻧﺤﻄﺎط ﻟﻪ واﻟﺮﻓﻊ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وهﺬا ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ اﻷول ﻻ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻔﻴﺪ أن ﻣﻦ زاد ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﺳﺎهﻴﺎ زﻳﺎدة ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻬﺎ ‪ ،‬آﺴﺠﺪة أو رآﻌﺔ ‪ ،‬ﺳﺠﺪ ﻟﺴﻬﻮﻩ‬
‫‪ .‬وﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ‬

‫‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻳﻔﻴﺪ أن ﻣ‪-‬ﻦ ﻗ‪-‬ﺎم ﻋﻠ‪-‬ﻰ اﺛﻨﺘ‪-‬ﻴﻦ وﻟ‪-‬ﻢ ﻳﺠﻠ‪-‬ﺲ ﻟﻠﺘ‪-‬ﺸﻬﺪ ‪ ،‬ﻣ‪-‬ﻀﻰ ﻋﻠ‪-‬ﻰ ﺻ‪-‬ﻼﺗﻪ وﻟ‪-‬ﻢ ﻳﺮﺟ‪-‬ﻊ‬
‫‪ .‬وﻳﺴﺠﺪ ﻟﺴﻬﻮﻩ ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أن ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ ﻟﻠﻨﻘﺺ ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﺎﻟﻚ‬

‫واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻳﻔﻴﺪ أن ﻣﻦ دﺧﻠﻪ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺪر ﻣﺎ ﺻﻠﻰ ‪ ،‬أﺛﻼﺛﺎ أم أرﺑﻌﺎ ‪ ،‬ﺑﻨ‪-‬ﻰ ﻋﻠ‪-‬ﻰ اﻟﻴﻘﻴﻦ ‪ ،‬وهﻮ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻦ اﻟﻤﺘﺮدد ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﺑﻴﻘﻴﻦ ‪ ،‬وأﻟﻐﻰ اﻟﺸﻚ ‪ ،‬وأﺗﻰ ﺑﻤ‪-‬ﺎ ﺑﻘ‪-‬ﻲ ‪ ،‬وﺳﺠﺪ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ ‪ ،‬وﻳﺤﺘﺞ ﺑﻈﺎهﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻠﺸﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬وهﻮ اﺑﻦ‬
‫ﻟﺒﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ إن ﺷﺎء اﷲ‬

‫واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎدس ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺎل ﻣﻦ اﺳﺘﻨﻜﺤﻪ اﻟﺸﻚ ﻓ‪-‬ﻲ اﻟ‪-‬ﺴﻬﻮ وآﺜ‪-‬ﺮ ﻋﻠﻴ‪-‬ﻪ ‪ ،‬ﻟﻜ‪-‬ﻦ أﻣ‪--‬ﺮﻩ ﻓ‪--‬ﻲ اﻟﺤ‪--‬‬
‫‪L ،‬اﻟﻮاﺿﺤﺔ ‪ M‬ﺪﻳﺚ أن ﻳ‪--‬ﺴﺠﺪ ﺳ‪--‬ﺠﺪﺗﻴﻦ ‪ ،‬وﺑ‪--‬ﻪ ﻗ‪--‬ﺎل ﻣﺎﻟ‪--‬ﻚ ﻓ‪--‬ﻲ رواﻳ‪--‬ﺔ اﺑ‪--‬ﻦ اﻟﻘﺎﺳ‪--‬ﻢ واﺑ‪--‬ﻦ ﺣﺒﻴ‪--‬ﺐ ﻓ‪--‬ﻲ‬
‫وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ وأﺑﻲ ﻣ‪-‬ﺼﻌﺐ ‪ :‬ﻻ ﺳ‪-‬ﺠﻮد ﻋﻠﻴ‪-‬ﻪ ‪ .‬وﻟ‪-‬ﻪ ﻓ‪-‬ﻲ اﻟﻤﺨﺘ‪-‬ﺼﺮ‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ إن ﺳﺠﺪ ﺑﻌﺪ ‪/٣[ /‬ب] اﻟﺴﻼم ﻓﺤﺴﻦ ‪ .‬واﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ هﺬا آﻠﻪ ﻳﺄﺗﻲ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬وه‪--‬ﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳ‪--‬ﺚ اﻟﺘ‪--‬ﻲ‬
‫أوردﺗﻬ‪--‬ﺎ ﻓ‪--‬ﻲ ه‪--‬ﺬﻩ اﻟﻔ‪--‬ﺼﻮل واﺿ‪--‬ﺤﺔ ﻓ‪--‬ﻲ اﻟﺪﻻﻟ‪--‬ﺔ ﻋﻠ‪--‬ﻰ أن ﺗﺮﻗﻴ‪-‬ﺪﻊ اﻟ‪--‬ﺼﻼة ‪ ،‬إذا ﻋﺮض ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻬﻮ ‪ ،‬وﺟﺒﺪﺮهﺎ هﻮ‬
‫ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻨﺒ‪-‬ﻲ ﺻ‪-‬ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ‪-‬ﻪ وﺳ‪-‬ﻠﻢ وﺳ‪-‬ﻨﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻬ‪-‬ﻮ أوﻟ‪-‬ﻰ ﻣ‪-‬ﻦ إﻟﻐﺎﺋﻬ‪-‬ﺎ‬
‫‪ .‬واﻟﺸﺮوع ﻓﻲ ﻏﻴﺮهﺎ وإﻋﺎدﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﻗﻴﻌﻬﺎ ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‬