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五旬節中學
中四級 中國語文科 單元五
韓愈《師說》
﹙教師本﹚
目錄
一、韓愈簡介 頁2
二、韓愈的文學地位 頁2
三、寫作背景 頁2
四、文體 頁3
五、主旨 頁3
六、原文、語譯、注釋 頁3
七、內容解說——對從師學習的道理加以解說 頁7
八、寫作技巧及特色 頁8
九、通假字 頁9
十、一詞多義——「師」、「之」、「其」、
「道」 頁9
十一、詞類活用 頁 10
十二、課後練習 頁 11
十三、增潤閱讀班解練習:蘇軾《留侯論》﹙節錄﹚ 頁 15
十四、古漢語知識練習 頁 20
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1718 中四級 中國語文科 單元五《師說》韓愈﹙教師本﹚
一、韓愈簡介
韓愈﹙公元 768 年至 824 年﹚,字退之,河南南陽﹙今河南孟縣人﹚。韓愈因郡望關係,自
稱為昌黎﹙今河北昌黎﹚人,故世稱韓昌黎。
韓愈三歲喪父,由兄嫂鞠養;七歲兄死,靠其嫂鄭氏撫養成人。幼年備嘗艱辛,然勤奮讀書,
論六經百家之學,「言出成文」
。唐德宗貞元三年﹙公元 787 年﹚,韓愈到長安參加進士考試,可
惜因無人推薦而落第。此後兩度應進士考試,皆名落孫山。直至貞元八年﹙公元 792 年﹚,二十
五歲的韓愈進士及第,先後在宣武、寧武節度使中作幕僚。貞元十八年﹙公元 802 年﹚
,韓愈任
四門博士。翌年,拜監察御史。不久,因上「天旱人飢」的奏狀而免徵租稅,為此得罪權臣,貶
為陽山令﹙今廣東陽山﹚
。
元和七年﹙公元 812 年﹚,韓愈回到京師任國子博士,才高而位卑。翌年初,以苦悶的心情
作《進學解》以解嘲。這篇文章引起執政者的關注,認為他有史才,遂予遷升。他先後調任史館
修撰、中書舍人等職。元和十二年﹙公元 817 年﹚隨裴度平淮西,升刑部侍郎。
元和十四年﹙公元 819 年﹚
,因上表諫止迎佛骨入宮﹙1﹚,觸怒唐憲宗,遂貶為潮州﹙今
廣東潮陽﹚刺史。憲宗駕崩,穆宗即位,召還韓愈任國子監祭酒,轉任兵部侍郎、吏部侍郎等職。
長慶四年﹙公元 824 年﹚病卒,諡號「文」
,世稱「韓文公」
,後被追封為「昌黎伯」
。
註釋:
﹙1﹚迎佛骨入宮:唐肅宗晚年迷信佛法,他聽說鳳翔的法門寺保留著釋迦牟尼的一節指骨,每三十年開放
一次,瞻仰禮拜它就得到上天賜福,於是,大張旗鼓地把佛骨迎到皇宮裏供奉,再送返寺裏,讓臣民
瞻仰。上至王公大臣,下至平民百姓,有錢的捐了香火錢,沒錢的就用香火在頭頂、手臂上燙幾個香
疤,以示虔誠。韓愈對這種勞民傷財的行為非常不滿,於是上疏《論佛骨表》。他認為:上古時沒有
佛法,一樣國泰民安,君王長壽;後來信佛的王朝,國祚和君主壽命皆不長,可見佛是不可信的。憲
宗閱罷,怒不可遏,認為韓愈在詛咒他,定要處死他。由於求情者眾,憲宗才沒殺韓愈,但仍把他遠
貶潮州。
二、韓愈的文學地位:
2. 韓愈 培養 古文作家,使古文運動聲勢浩大。
4. 他擴大了古文的創作 範圍 ,使古文提到一個新的階段,使古文的功能包含議論、敍事、
抒情和寫景,無所不能。
5. 使古文廣泛應用不同的體裁,包括: 政論 、書啓﹙書信﹚
、贈序、雜說、祭文、墓誌銘
等,使古文成為一種重要的文學形式。
三、寫作背景
作者表明任何人都可以作自己的老師,不應因地位貴賤或年齡差別,就不肯虛心學習。文末
並以孔子言行作證,申明求師重道是自古已然的作法,時人實不應背棄古道。
這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學習的必要性和原則,批判了當時社
會上「恥學於師」的陋習,表現出非凡的勇氣和鬥爭精神,也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精
神。
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1718 中四級 中國語文科 單元五《師說》韓愈﹙教師本﹚
中國古代的學校教育十分發達,從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時 35 歲,正在國
子監任教。那麼,韓愈為甚麼說「古之學者必有師」
,「師道之不傳也久矣」?原來他所說的「師」,
有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師,也不是指「授之書而習其句讀」的啟蒙教師,而
是指社會上學有所成,能夠「傳道受業解惑」的人。韓愈既以這樣的人自我標榜,也以好為人師
而著稱。《新唐書》本傳說他「成就後進士,往往知名。經愈指授,皆稱韓門弟子」。
唐代、魏晉以來的門閥制度仍有沿襲,貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學
業如何,都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景,可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一
段話裡看出。柳宗元說:
「由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞有師,有,輒嘩笑之,以為
狂人、獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召後學,作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指
目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數矣。」由此
可見,韓愈作《師說》,大張旗鼓地宣揚自己的觀點,是難能可貴的。
此外,我們也可以把《師說》看作韓愈提倡「古文」的一個莊嚴的宣言。六朝以來,駢文盛
行,寫文章不重視思想內容,只講求對偶、聲韻和詞句華麗,儘管也產生了一些藝術成就很高的
作品,卻導致了文學創作中浮靡之風的氾濫。這種風氣,直到中唐仍流行不衰。在唐代,韓愈不
是第一個提倡「古文」的人,卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創作實踐上,都有力
地促成了「古文運動」的興起和發展,主張「文以載道」
,並身體力行,培養了大批有志於古文
創作的年輕人。
四、文體
本文題為「師說」,並無「送」
、「贈」的字眼,但根據末段的敘述,本文是為勉勵弟子李蟠
而作,以為留念,故在寫作目的上可歸入「贈序」類。
贈序內容廣泛,形式多樣,多提及作者與被贈者的關係、友誼,除表達對被贈者的期望、勸
勉與關懷外,還可藉以抒發理想抱負、抨擊時政。韓愈在《師說》中便借題發揮,議論時弊,倡
導「師道」
。
五、主旨
本文是贈李蟠以資勉勵之用。作者通過論述從師的重要和擇師的標準,抨擊當時士大夫
「 恥於從師 」的陋習,倡導「 從師學習 」的風氣。
六、原文、語譯、注釋
第1段 第 1 段白話語譯:
古 之 學 者 (1) 必 有 古代求學的人一定有老師。老師是傳授道
師 。 師 者 , 所 以 傳 道 (2) 受
理,教授學業,解決疑難問題的人。 人不是
( 3 ) 業 解 惑 也。人 非 生 而 知 之
者 ( 4 ), 孰 能 無 惑 ? 惑 而 不 從 生下來就懂得道理的,誰能沒有疑惑?
師 , 其 為 惑 也 (5) , 終 不 解 有疑惑卻不跟從老師學習,他所存在的疑惑,就
矣 。
始終不能解決。
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第2段
在我之前出生的人,他懂得道理本來就比我
生 乎 吾 前 , 其 聞 道 (6)
早,我跟從他,拜他為師;在我之後出生的人,
也 固 先 乎 吾,吾 從 而 師 之 ;
他懂得道理如果也比我早,我也跟從他學習,把
生 乎 吾 後,其 聞 道 也 亦 先 乎
他當作老師,我學習的是道理,哪裡管他的年齡
吾 , 吾 從 而 師 之 ( 7 )。 吾 師 道
比我大還是比我小呢? 因此,無論地位高低貴
也,夫 庸 知 ( 8 ) 其 年 之 先 後 生
於 吾 乎 ? 是 故 無 貴 無 賤,無 賤,無論年長年幼,道理存在的地方,就是老師
長 無 少,道 之 所 存,師 之 所
存在的地方了。
存 也 。
第 1、2 段注釋:
1. 學者: 求學的人 。
2. 道:指儒家 孔子 、 孟子/ 孟軻 的哲學、政治等原理、原則。
3. 受:通「 授 」
,是 傳授 的意思。 業:泛指古代經、史、諸子之學及古文 寫
作 。
4. 人非生而知之者:人不是生下來就懂得 道理 ﹙之) 的。
5. 其為惑也:他所存在的疑惑。
6. 聞道:出自《論語.里仁》
:「子曰:朝聞道,夕死可矣。」聞,聽見,引伸為懂得。道:
這裡作動詞用,指學習、從師。
7. 從而師之: 跟從 (他),拜他為老師。
8. 庸知: 豈會 / 哪裡 知道。
第3段 第 3 段白話語譯:
嗟 乎 ! 師 道 (9)之 不 傳 唉!從師學習的風尚沒有流傳已經很久
也 久 矣 ! 欲 人 之 無 惑 也 難
矣 ! 古 之 聖 人 , 其 出 人 (10) 了,想要人們沒有疑惑很難啊! 古代的聖
也 遠 矣 ,猶 且 從 師 而 問 焉 ; 人,他們超過一般人很遠了,尚且跟從老師向老
今 之 眾 人 ( 11 ), 其 下 聖 人 也
師請教 ;現在的一般人,他們跟聖
亦 遠 矣 , 而 恥 學 於 師 (12)。
是 故 聖 益 聖 , 愚 益 愚 (13)。 人相比相差很遠了,卻以向老師學為羞恥。所以
聖 人 之 所 以 為 聖,愚 人 之 所 聖人就更加聖明,愚人就更加愚昧。 聖人之
以 為 愚 , 其 皆 出 於 此 乎 !
所以成為聖人,愚人之所以成為愚人 ,
大概都是這個原因引起的吧!
第 3 段注釋:
9. 師道:以師為道的 風尚 。
10. 出人:超出 一般 / 普通 人。
11. 眾人:普通人。
12. 恥學於師:以向 老師 學習為羞恥。
13. 是故聖益聖,愚益愚:因此聖人更加 聖明 ,愚人更加 愚昧 。
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第4段 第 4 段白話語譯:
愛 其 子,擇 師 而 教 之 ; 眾人喜愛他們的孩子,選擇老師教育孩子;
於 其 身 也,則 恥 師 焉,惑 矣
( 1 4 )。 彼 童 子 之 師 ( 1 5 ), 授 之 他們自己呢,卻以從師學習為恥 ,
書 而 習 其 句 讀 者 (16), 非 吾 這真是糊塗啊!那孩子的老師,教他們讀書,學
所 謂 傳 其 道 解 其 惑 者 也。句 習書中的文句,並不是我所說的給人傳授道理,
讀 之 不 知,惑 之 不 解,或 師 給人解釋疑惑的老師。不理解文句,疑惑得不到
焉 (17), 或 不 焉 , 小 學 而 大 解決;前者會向老師學習,後者卻不向老師求教
遺 (18), 吾 未 見 其 明 也 。 ﹙意思是不知句讀的倒要從師,不能解惑的卻不
從師﹚,小的方面學習,大的方面卻放棄了,
我看不出他們有甚麼高明之處 !
第 4 段注釋:
14. 惑矣:真 糊塗 啊!
15. 彼童子之師:那些教小孩子的啟蒙老師。
16. 句讀:
「讀」
,音「逗」
,也叫「句逗」
。古代稱文辭意盡處為「句」
,語意未盡而須停頓處
為「讀」
。古代書籍上沒有標點,老師教學童讀書時要進行句逗的教學。
17. 或師焉,或不焉:有的﹙指「句讀之不知」這樣的小事﹚請教老師,有的﹙指「惑之不
解」這樣的大事﹚卻不問老師。「不」同「否」
。此句翻譯時應注意 交錯 翻譯。
18. 小學而大遺:小的方面﹙句讀之不知﹚倒要學習,大的方面﹙惑之不解﹚卻放棄了。
第5段 第 5 段白話語譯:
巫 醫 樂 師 百 工 之 人 醫生、樂師與各種工匠,不以互相學習為
﹙ 19),
不 恥 相 師 。 士 大 夫
恥。士大夫這類人之中,如有人稱人家為老師,
之 族,曰 師 曰 弟 子 云 者,則
稱自己為學生,這些人就聚集在一起嘲笑他。問
群 聚 而 笑 之 。 問 之 , 則 曰 :
「 與 彼 年 相 若 (20)也 , 道 相 那些嘲笑者的原因,他們就說:「那個人與某人
似 也 。 位 卑 則 足 羞 (21), 官
年齡相近,修養和學識也差不多, 以地位
盛 則 近 諛 (22)。 」 嗚 呼 ! 師
道 之 不 復 (23), 可 知 矣 。 巫 低的人為師,足以感到羞愧,稱官位高的人為師,
醫 樂 師 百 工 之 人,君 子 不 齒
就接近諂媚」啊!
(24), 今 其 智 乃 (25)反 不 能
從師學習的風尚不能恢復,由此就可以知道了。
及 , 其 可 怪 也 歟 (26)!
醫生、樂師及各種工匠,士大夫之類的人是不屑
與他們為伍的,現在士大夫們的智慧反而不如前
者。難道值得奇怪嗎?
第 5 段注釋:
19. 巫醫:古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫治疾病為業的人,連稱為巫醫。百工:
泛指手工業者。
20. 相若: 差不多 的意思。
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第6段 第 6 段白話語譯:
聖 人 無 常 師 (27), 孔 子 聖人沒有固定的老師,孔子曾經向郯子、萇
師 郯 子 ( 2 8 )、 萇 弘 ( 2 9 )、 師 襄
弘、師襄、老聃等人請教和學習。其實,像郯子
(30)、 老 聃 (31)。 郯 子 之 徒
這些人,他們的才智比不上孔子。可是,孔子說
(32), 其 賢 不 及 孔 子 。 孔 子
曰 :「 三 人 行 , 則 必 有 我 師 過:「三人同行的時候,其中一定有可以做我老
(33)。 」 是 故 弟 子 不 必 不 如
師的人啊!」故此,學生並不干會比不上老師,
師,師 不 必 賢 於 弟 子,聞 道
有 先 後,術 業 有 專 攻,如 是 而老師也並不一定會比學生高明, 每個人領
而 已 。 會道理的時間有先有後,每個人的技術、學業各
有專門的研究 ,
就是這個樣子罷了。
第 6 段注釋:
27. 常師:固定的老師。
28. 郯子:春秋時郯國﹙進山東郯城北)國君,孔子曾向他請教 官職 的名稱。
29. 萇弘:東周時的大夫,孔子向他請教過 音樂 的事。
30. 師襄:春秋時魯國的樂師,孔子曾向他學 彈琴 。
31. 老聃:老子,姓李名耳,孔子曾向他學 禮 。
32. 之徒:這些人。
33. 三人行,必有我師:出自《論語.述而):「三人行,必有我師焉。擇其 善 者而
從 之,其 不善 者而 改 之」。意思是
第7段 第 7 段白話語譯:
李 氏 子 蟠 (34), 年 十 李蟠這個人,年紀才十七歲而已,喜歡古
七 , 好 古 文 ,《 六 藝 》 經 傳 文,六藝經傳這些學問,他都能夠通曉熟習。更
( 3 5 ), 皆 通 習 之 , 不 拘 於 時 , 難能可貴的是,他並不受到流俗的限制、拘束,
學 於 余 。 余 嘉 其 能 行 古 道 要求跟我學習。我讚許他能夠遵行古人從師問學
(36), 作 《 師 說 》 以 貽 (37) 之道,所以,就寫了這篇文章送給他。
之 。
第 7 段注釋:
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34. 李氏子蟠:唐德宗貞元十九年進士,是韓愈的學生。
35. 六藝經傳:六藝指《 詩 》、
《 書 》
、《 禮 》
、《 樂 》、
《 易 》
、《 春秋 》,包括正文和闡述經義的文字。
36. 古道:古人從師之道。
37. 貽:贈送。
七、內容解說——對從師學習的道理加以解說
文體 屬於 贈序 ,因為文章是寫給 李蟠 的。
一、 古代的學生必定有老師,因老師能
老師的作用
1. 「傳道」:傳授 儒 道;
3. 「解惑」:解答學生的 疑難 。
2. 有困惑卻不 拜師 ,困惑就會終生不能解決。
較自己賢能 。
3. 人應該從師學習,不應囿﹙限制﹚於年紀和階級,只要是 有道德 、
有學問 ,就值得學習,就符合作為老師的標準。
四、 1. 從師問道已經沒流傳很久了,這樣,人又怎會沒有困惑?
當時與古時
2. 古代聖人的 才智 能超過許多平常人,但他們尚且跟從老師
對老師的看
法 學習。現在,社會中平常人的才智 甚低 於聖人,卻以
從師 為羞恥。
3. 這樣,使聖人顯得更超越常人;愚人就顯得更加愚蠢。
3. 兒子不懂句讀等小學問,尚要他拜師求學;成人自己有疑惑、不通
大道理,卻不知 求師 。
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六、 1. 「童子之師」 不能 傳授儒道、講古文和教六藝,不能解決學生疑難。
對童子之師
2. 不跟從「老師」學習的成人,以及只跟從「童子老師」學習的小朋
的評價
友,都只能學「小」知識﹙句讀﹚,卻丟了「大」道業﹙儒家道理﹚。
七、 1. 民間醫士、樂師、工匠不以互相拜師、互相學習為 恥辱 。
大夫對民間
2. 讀書 、 做官 的人,看見別人拜師就會恥笑他們。
醫士樂師工
匠看法 3. 詢問讀書做官的人嘲笑拜師的人的原因,則回答說:「彼此間年紀相若,學問相
似,向地位 卑微 的人拜師,會使人感到羞恥;向官職高的人拜師,則會近於
阿諛奉承 。」
4. 為何「求師之道」不可恢復,由此可知。
5. 民間醫士、樂師、工匠不以互相拜師、互相學習為羞恥,讀書人卻看他們不起,
但讀書人的智慧反而比不上他們,真是奇怪啊!
iii. 師襄 ﹙春秋時魯國樂官,孔子向他學琴﹚
iv. 老聃 ﹙即老子,大思想家,孔子向他學禮﹚
2. 孔子又曾說:「三人行,必有我師。」
3. 韓愈引孔子作例子,為印證:
各有專門研究。
4. 韓愈引孔子為例証的作用:
孔子是人所皆知的聖人,引他的話作證,可增加 論點 的說服力。
九、 1. 韓愈為嘉許 李蟠 能行古道﹙指李氏樂於從師學習、尊師重道,
寫作原因
好古文,通習六藝,不受時下的不良風氣拘束。﹚
2. 故此,韓愈特別寫《師說》這篇文章送給他。
八、寫作技巧及特色:
一、 1. 論點明確:
論說手法層
一開始 託古 立論,提出古之學者必有師,以老師的功用。
出不窮
2. 對比論證:
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3. 正反論證:
用士大夫恥笑別人作 反面 例子,巫醫、樂師、百工和工匠的學習方法才是
正確的做法,說明士大夫不及普通人。
4. 駁 論:
有破有立,駁斥士大夫為子弟擇師,所拜的老師不能 盡師 ,只是令人學習
了小句讀,卻丟了大道理。
6. 善於舉例:
i. 語例:孔子說:「三人行必有我師。」
ii. 事例:孔子曾向不同的人學習。
iii. 証明:聖人沒有固定老師的論點。
二、 韓愈文章文氣充沛,這與善用:排偶句、頂真句﹙聯珠﹚、反問句、助語詞,以及
文氣充沛 肯定、判斷、疑問和感嘆等有關語氣。
﹙氣盛﹚
1. 善用 排偶 的例子,如:「生乎吾前,其聞道也,固先乎吾,吾從而師之;
生乎吾後,其聞道也,亦先乎吾,吾從而師之。」加強了拜師不應注重年齡的
意思。
2. 善用 頂真 的例子,如「古之學者必有師,師者所以傳道、授業、解惑矣。」
3. 善用 反問 ,如「人非而知之者,孰能無惑?」
5. 用語表達 肯定 語氣,如「古之學者必有師。」
九、通假字
1. 「師者,所以傳道【受】業解惑也。」 ——受:通「授」
,傳授、講授的意思。
2. 「或師焉,或【不】焉」 ——不:通「否」
,否定的意思。
3. 「授之書而習其句【讀】者。」 ——讀,通「逗」
,閱讀中的斷句。
十、一詞多義
【師】
1. 古之學者必有師﹙名詞,指老師﹚
2. 巫醫樂師百工之人﹙名詞,指「專門技藝人」﹚
3. 吾師道也:﹙名詞活用作動詞,意為「學習」﹚
4. 師道之不傳也久矣﹙動詞,指「從師」﹚
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5. 吾從而師之﹙意指「以……為師」
﹚
6. 則恥師﹙動詞,指「拜師」
﹚
7. 師者,所以傳道受業解惑也﹙動詞,指「傳授」
﹚
【之】
1. 擇師而教之﹙代詞,指代「人」﹚
2. 郯子之徒﹙指示代詞,相當於「這些」、
「那些」
﹚
3. 古之學者﹙結構助詞,表示修飾或領屬關係,譯為「的」﹚
4. 道之所存,師之所存也﹙結構助詞,用在定語和名詞性的中心語之間,相當於「的」
。﹚
5. 句讀之不知﹙結構助詞,表示賓語前置﹚
6. 六藝經傳,皆通習之﹙助詞,在動詞、形容詞或表示時間的詞後,用來湊足音節,無實質意義﹚
【其】
1. 生乎吾前,其聞道也,固先乎吾﹙人稱代詞,指「他」
﹚
2. 惑而不從師,其為惑也,終不解矣﹙指示代詞,指「那些」
﹚
3. 古之聖人,其出人也遠矣﹙人稱代詞,指「他們」﹚
4. 夫庸知其年之先後生於吾乎﹙人稱代詞,指「他們的」
﹚
5. 聖人之所以為聖……其皆出於此乎﹙語氣副詞,表示「猜測」
、「大概」的意思﹚
6. 今其智乃反不能及﹙人稱代詞,指「他們的」﹚
7. 其可怪也歟﹙語氣副詞,表示「感歎」、
「多麼」
﹚
【道】
1. 師者,所以傳道受業解惑也﹙名詞,指「道理」
﹚
2. 師道之不傳也久矣﹙名詞,指「風尚」﹚
3. 余嘉其能行古道﹙名詞,指「道路」、「途徑」﹚
十一、詞類活用
1. 師者,所以傳道受業解 惑 也——惑,形容詞作名詞:疑惑的問題、糊塗的問題
2. 吾 師 道也——師,名詞活用作動詞:學習
3. 其 下 聖人也亦遠矣——下,名詞活用作動詞:不如
5. 是故 聖 益聖, 愚 益愚——聖、愚,形容詞作名詞,聖:聖人,愚,笨拙的人
6. 則 恥 師焉——恥,意動用法:以……為恥
7. 小 學而 大 遺——小、大,形容詞作名詞:小的方面、大的方面
8. 吾未見其 明 也——明,形容詞作名詞,指「高明」。
9. 位 卑 則足羞,官 盛 則近諛——卑、盛,形容詞作名詞:卑:卑賤的人、低下的人;
盛:勢盛位高的人
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1. 試解釋以下句子中粗體的字詞,並把答案寫在横線上。
(1)吾師道也,夫庸知其年之先後生於吾乎?(第 2 段) 師道:拜師學習道理
(2)或師焉,或不焉。(第 4 段) 或: 有的
(3)小學而大遺,吾未見其明也。(第 4 段) 明: 明白事理
(4)聞道有先後,術業有專攻。(第 6 段) 專攻: 專長
(5)余嘉其能行古道。(第 7 段) 嘉: 讚許
2. 試根據文意,把以下文句譯寫成白話文。
是故弟子不必不如師,師不必賢於弟子;聞道有先後,術業有專攻,如是而已。 ﹙第 6 段﹚
因此學生不必永遠不如老師,老師不必事事都比學生賢能;領會道理的時間有先有後,本領
學問各有各的專長,就是這樣罷了。
3. 本文為一篇結構嚴謹的議論文,試按議論文結構劃分層次,並分析每個層次的結構、段落及內容大
要。
議論文結構 段落 內容大要
從三個不同的側面批判當時士大夫恥於從師的不良風
論證 第 3~5 段
氣。
以孔子的言論和實踐,說明師生關係是相對的,帶出擇
結論 第 6 段
師的標準。
餘論(寫作動機) 第 7 段
交代寫作這篇文章的緣由,重申師道之重要性。
4. 王安石在《傷仲永》中亦提及人要從師學習,他所持的理由與韓愈《師說》有何分別?
王子曰:「仲永之通悟,受之天也。其受之天也,賢於材人遠矣。卒之為眾人,則
其受於人者不至也。彼其受之天也,如此其賢也;不受之人,且為眾人。
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王安石提出人要從師學習是因為他認為天才不足恃,要成材須靠後天教育培養,否則與庸人無異。
至於韓愈認為人需要從師學習是因為人並非一生下來就有知識,故在學習過程會產生疑惑,有
疑惑就要從師學習,才能解惑。
5. 作者在文中談到「古之聖人」及「今之眾人」的從師態度。根據第 3 段,判斷以下陳述,塗滿與
答案相應的圓圈;每道分題限選一個答案。
無從
正確 錯誤
判斷
(1)「古之聖人」:
○ ○ ●
很尊敬自己的老師,並樂於成為別人的老師。
(2)「今之眾人」:
○ ● ○
其才智與聖人不相上下,因而恥於從師學習。
6. 時人有為他們的子女擇師學習,為何他們在韓愈眼中是「小學而大遺」(第 4 段)?
因為時人為子女擇師學句讀,對句讀這些小問題會請教老師,相反,他們自身則恥於從師學習儒
家道統的大學問,有疑惑也不請教老師,故韓愈認為時人在句讀這小事上會學習,大學問卻放棄
不學,是「小學而大遺」。
7. 根據以下引文,回答所附問題。
甲 「師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!」(第 3 段)
乙 「巫、醫、樂師、百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!」(第 5 段)
(1) 以上兩句引文的語氣分別是怎樣的?
A 甲句是推斷語氣,乙句是反問語氣。
B 甲句是感歎語氣,乙句是驚詫語氣。
C 甲句是感歎語氣,乙句是反問語氣。 A B C D
D 甲句是驚詫語氣,乙句是感歎語氣。 ○ ● ○ ○
(2) 兩句引文反映了當時的甚麼社會風氣?作者對這種風氣的態度是怎樣的?
引文反映了當時士大夫以跟從老師學習為恥的愚昧之風。作者驚異於這種風氣,並為此深
表歎惋。
8. 根據以下兩節引文,回答問題。
甲、 孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子。(第 6 段)
乙、 孔子曰:「三人行,則必有我師。」(第 6 段)
(1) 以上兩段引文運用了哪一種論證手法?
□ 比喻論證 ·· `□ 對比論證
舉例論證 · □ 歸納論證
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(2) 承上題,作者運用這種手法分別論證了甚麼道理?
引文甲運用了史例。作者舉出古聖人孔子,尚且向不及自己賢能的郯子、萇弘、師襄、老
引文乙運用了語例。作者引用孔子的話,說明三人之中一定有人可以當我的老師,這是因
為他們各有專長或學問,論證師生的區別在於領會道理的時間有先有後,學問和技藝各有
專長。
9. 韓愈認為「弟子不必不如師,師不必賢於弟子」(第 6 段)。以下引文中,林允行的想法與韓愈
相同嗎?試抒己見。
林允行是國家短跑隊成員,由已退役的前國家隊成員張向華指導訓練。在今年全國運
動會中,林允行雖然奪得一百米短跑比賽冠軍,但未能破紀錄。他很沮喪,只能慨歎
無法超越恩師,因為該項紀錄的保持者正是張向華。
林允行的想法與韓愈的不相同。林允行破不了教練的紀錄,認為自己無法超越恩師;至於韓愈
則認為弟子是可以超越老師的。
10. 本文是贈誰人而寫的?韓愈寫作本文的目的又是甚麼?
本文是贈李蟠以資勉勵之用。韓愈通過論述從師的重要和擇師的標準,抨擊當時士大夫恥於從師
的陋習,倡導從師問學的風氣。
11. 以下是一段有關《師說》篇章結構的分析,在選擇題部分,塗滿與答案相應的圓圈;在填充題部
分,把答案填寫在橫線上。
本文章法嚴謹,各部分交相呼應。在文章開篇,作者言「古之學者必有師」,以師道和「 古
道 」互為印證,在結構上起到 統領全文 、 奠定基調 的作用,並在後文中
時有照應,但不包括以下一句:
A 道之所存,師之所存也。﹙第 2 段﹚ ●
B 師道之不傳也久矣。 ﹙第 3 段﹚ ○
聖人無常師。
C ﹙第 6 段﹚ ○
余嘉其能行古道。
D ﹙第 7 段﹚ ○
而在「師者,所以傳道、受業、解惑也」一句中,「傳道」與下文中「 聞道 」暗合,
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12. 對比論證是本文一大特色,文中通過三組對比分別證明了甚麼道理?三組對比屬於甚麼關係?
運用對比論證對主題的表達有甚麼關係及效果?
第一組:「古之聖人」與「今之眾人」從師態度的對比,賢德的古代聖人尚且樂於從師學習,證
明「今之眾人」恥於從師問學是錯誤的。
第二組:「童子之學」與「達道之學」的對比,只從師學習句讀,而忽視老師「傳道受業解惑」
的職能,是「小學而大遺」的做法,是錯誤的。
第三組:「巫、醫、樂師、百工之人」與「士大夫之族」的對比,士大夫反不如從事微賤職業的
人那樣明白從師的重要性,反映了士大夫恥於從師的錯誤,亦證明了從師學習應「無貴
無賤」。
關係及效果:三組對比屬層遞關係。作者以鮮明的對比照見是非、顯豁主題,使文章的觀點明晰
透徹,加強說服力。
13. 清人林紓於《韓文研究法》一書中評「昌黎所長在濃淡疏密相間,錯而成文」,意指韓愈的文
章在句式上錯綜變化多樣,長短不一。試以本文的句式為例,闡釋林紓的說法。
此句是讚賞韓愈善於結合駢文的排偶和散文的長短句,駢散夾雜而成文章,使文句錯綜變化。
本文的語言以散句為主,參以排偶,形成參差變化,雄健道勁,充分體現韓愈文章的氣勢。如第
3 段開首以「嗟乎!師道之不傳也久矣」等散句入文,接着參以偶句「是故聖益聖,愚益愚」
等,最後再以散句收結,而當中的句式亦長短不一,有八字句,亦有三字句,可見韓愈文章句式變
化多樣的特色,文氣流暢而不呆滯。
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十三、增潤閱讀理解練習:蘇軾《留侯論》
﹙節錄﹚
蘇軾《留侯﹙1﹚論》
(1) 古之所謂豪傑之士者,必有過人之節。人情有所不能忍者,匹夫見辱,拔劍而起,
挺身而鬥,此不足為勇也。天下有大勇者,卒然臨之而不驚,無故加之而不怒,此其所
挾持者甚大,而其志甚遠也。
(2) 夫子房受書於圯上之老人﹙2﹚也,其事甚怪;然亦安知其非秦之世,有隱君子﹙3﹚
者,出而試之?觀其所以微見其意者,皆聖賢相與警戒之義,而世不察,以為鬼物﹙4﹚,
亦已過矣。且其意不在書﹙5﹚。
(3) 當韓之亡,秦之方盛也,以刀鋸鼎鑊待天下之士,其平居無罪夷滅者,不可勝數。
雖有賁、育﹙6﹚,無所復施。夫持法太急者,其鋒不可犯,而其勢未可乘。子房不忍忿
忿之心,以匹夫之力,而逞於一擊之間﹙7﹚。當此之時,子房之不死者,其間不能容髮,
蓋亦已危矣。千金之子﹙8﹚,不死於盜賊,何者?其身之可愛,而盜賊之不足以死也。
子房以蓋世之才,不為伊尹、太公﹙9﹚之謀,而特出於荊軻、聶政﹙10﹚之計,以僥倖
於不死,此固圯上之老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆﹙11﹚而深折﹙12﹚之,彼其能有
所忍也,然後可以就大事,故曰:「孺子可教也。」
(4) 觀夫高祖之所以勝,項籍之所以敗者,在能忍與不能忍之間而已矣。項籍惟不能忍,
是以百戰百勝而輕用其鋒;高祖忍之,養其全鋒而待其弊,此子房教之也。當淮陰﹙13﹚
破齊,而欲自王,高祖發怒,見於詞色。由此觀之,猶有剛強不忍之氣,非子房其誰全
之?
注釋
﹙1﹚留侯:張良,字子房,戰國末年韓國貴族。秦滅韓後,立志為韓報仇。後助漢高祖劉邦擊敗項
羽,建立漢朝,封留侯。
﹙2﹚「夫子房受書於圯上之老人」句:圯,橋。《史記.留侯世家》記載,張良在下邳橋上遇一老
人,忍受了他的故意折辱而得到「孺子可教」的讚許,授與《太公兵書》。
﹙3﹚ 隱君子:隱居的君子。
﹙4﹚ 鬼物:鬼怪之類。圯上老人對張良說自己是濟北穀城山下的一塊黃石。
﹙5﹚ 意不在書:其用心不在於授予張良一部兵書。
﹙6﹚ 賁、育:孟賁與夏育,均戰國時勇士。
﹙7﹚ 逞於一擊:逞,快意。逞於一擊,指張良為報韓之仇,求得力士,在博浪沙以鐡椎刺殺秦始皇
一事。
﹙8﹚ 千金之子:富貴人家的子弟。
﹙9﹚ 伊尹、太公:伊尹相商湯滅夏,姜太公相周武王滅商,二人均是古代賢臣。
﹙10﹚ 荊軻、聶政:古代著名刺客。
﹙11﹚ 鮮腆:少禮,無善意。
﹙12﹚ 折:摧折凌辱。
﹙13﹚ 淮陰:淮陰侯韓信,劉邦手下大將。韓信攻得齊地,要求立為「假王」。劉邦大怒,張良暗
示劉邦此時決不可以得罪韓信。
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1. 解釋以下句子中的粗體字的意思。(12 分)
字詞 意思
(1) 匹夫見辱,拔劍而起。(第 1 段) 見: 被
(2) 然亦安知其非秦之世有隱君子者,出而試之?(第 2 段) 安: 怎麼
(4) 彼其能有所忍也.然後可以就大事。(第 3 段) 就: 成就
(5) 高祖忍之,養其全鋒而待其弊。(第 4 段) 弊: 疲憊
(6) 當淮陰破齊,而欲自王,高祖發怒,見於詞色。(第 4 段) 王: 稱王
答案分析:
﹙12 分,每分題 2 分﹚
(1) 「見」解作「被」
,加在動詞前表被動。
「匹夫見辱,拔劍而起。」意思是「一般人受到侮辱,
會抽出刀劍站立起來」。
(2) 「安」在句中作疑問副詞,解作「怎麼、哪裏」之意。「然亦安知其非秦之世有隱君子者,
出而試之?」意思是「然而,又怎麼知道那不是秦代一位隱居的君子出來考驗張良呢?」
(3) 「可」是「值得」的意思;
「愛」是「愛惜、珍惜」的意思。「可愛」在句子中作謂語,翻譯
為「值得珍惜」
。「其身之可愛,而盜賊之不足以死也。」意思是「因為他們的生命寶貴,死
在盜賊手裏太不值得」。
(4) 「就」在句中作動詞,解作「成就」
,在這裏用作使動用法,意為「使大事得以成功。」
「彼
其能有所忍也.然後可以就大事。」意思是「他如果能忍受得住,方才可以憑藉這點而成就
大功業」。
(5) 「弊」在句中作形容詞,解作「疲憊」
。「高祖忍之,養其全鋒而待其弊。」意思是「漢高祖
能忍耐,保持自己完整的鋒銳的戰鬥力,等到對方疲憊」。
(6) 「王」本義是大王(統治者),在句中活用為動詞,解作「稱王」。「當淮陰破齊,而欲自
王,高祖發怒,見於詞色。」意思是「當淮陰侯韓信攻破齊國,要自立為王,高祖為此發怒
了,語氣臉色都顯露出來」。
2. 試根據文意,把以下句子譯為白話文。﹙6 分﹚
(1) 觀夫高祖之所以勝,項籍之所以敗者,在能忍與不能忍之間而已矣。﹙第 4 段﹚
觀察漢高祖之所以成功,項羽之所以失敗,就在於一個能忍耐、一個不能忍耐罷了。
(2) 由此觀之,猶有剛強不忍之氣,非子房其誰全之?﹙第 4 段﹚
從此可看出,他(高祖)還有剛強不能忍耐的氣燄,不是張良,誰能成全他?
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3. 根據課文內容,判斷以下陳述,塗滿與答案相應的圓圈;各題限選一個答案,多選不給分。
﹙4 分﹚
正確 錯誤 無從
判斷
(1) 在豪傑之士的特質中,作者認為忍耐比勇氣更為重要。 ○ ○ ●
(2) 圯上老人認為張良沒有在刺殺秦始皇的行動中死去而 ○ ● ○
留下千古芳名,實在是太可惜了。
4. 試根據本文的內容,完成下表。﹙6 分﹚
圯上老人試探張良的經過
5. 《留侯論》主要的論述對象是張良,為甚麼要提到項羽和漢高祖呢?﹙10 分﹚
人物 用意
良的輔助。
6. 在本文中,作者將哪些特質作為議論張良的重點?﹙2 分﹚
不輕易動怒、驚慌 A B C D
驍勇善戰 ● ○ ○ ○
智慧超羣,有悟性
敢作敢為
A B
C D
正確:文章第 1 段即說明作者的論點:天下間具有大勇的人,突然面臨變故而不害怕,無故遭
到侮辱而不發怒。第 3 段寫到張良能夠忍受住圯上老人無故的折辱,可見張良具有「不輕
易動怒、驚慌」的特質,這點與作者所說的豪傑志士相符,故選項正確。
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錯誤:第 4 段提到張良輔佐劉邦贏得天下,顯示了他出眾的才能,但並沒有提及他驍勇善戰,
故選項錯誤。
錯誤:第 3 段提及張良的蓋世之才,但本文主要圍繞「能忍」這個主旨來論述,智慧超羣並
非文章的議論重點,故選項錯誤。
錯誤:張良刺殺秦始皇,敢作敢為,但這種做法不被作者認同。作者認為只有像伊尹、姜太
公那樣深謀遠慮才是安邦定國之道,故選項錯誤。
綜合以上分析,正確答案為選項 A。
7. 對於張良遇圯上老人一事,作者是怎麼看待的?﹙2 分﹚
A 圯上老人是神仙鬼怪 A B C D
B 圯上老人是秦代隱居避世的賢君子 ○ ○ ○ ●
C 圯上老人見張良的主要目的,是送他兵書
D 圯上老人見張良的主要目的,是給予他考驗
答案分析:
A 錯誤:圯上老人是神仙鬼怪是世人的看法,並非作者的觀點,故選項 A 錯誤。
B 錯誤:作者為了反駁世人的觀點,提出圯上老人可能是秦代一位隱居的君子,但作者的態度
並不是十分確定,只是提出一個可能性,故選項 B 錯誤。
C 錯誤:圯上老人見張良的目的是送給他兵書,同樣是世人的看法,並非作者的觀點,故選項 C
錯誤。
D 正確:作者認為忍耐力是成大事的人的重要特質,而圯上老人是來考驗張良,看他是否有忍
耐力的,故選項 D 正確。
7. 作者認為「豪傑之士」的特質是成就大事的關鍵,你同意嗎?為甚麼?﹙答案字數不多於 90,標
點符號計算在內﹚
﹙5 分﹚
我 同 意 。 忍 耐 是 「 豪 傑 之 士 」 的 特 質 , 做 大 事
不 可 能 一 蹴 而 就 , 只 有 善 於 忍 耐 ,沉 着 應 付 各 種 突 發
的 情 況 ,才 能 成 功 達 到 目 的 。如 越 王 勾 踐 卧 薪 嘗 膽 才 能
滅 吳。如 果 稍 遇 變 化 就 驚 慌 失 措 ,勢 必 會 破 壞 大 局
其他答案:
我不同意。忍耐是作者認為「豪傑之士」的特質。但一味忍耐只是消極回避,於事無補,甚至阻
礙事件的發展。而外在的條件並非人所能完全掌控,一旦遇到絕佳的時機,應及時把握,勇於拼
博。
﹙92 字﹚
評分原則:(5 分)
答案不得多於 90 字,多出的文字毋須評閱;如答案附有標題,亦須計算字數;
能表明是否同意作者的看法,給 1 分;
能指出作者認為能忍耐是「豪傑之士」的特質,給 1 分;
能提出理據支持自己的看法,最高給 3 分。
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如沒有表明立場,只說明看法,最高給 3 分。
如錯誤理解作者的看法,給 0 分。
定品準則:
i. 上品﹙5 分﹚
能清楚表明是否同意作者的看法,準確理解作者的觀點,並提出理據支持自己的看法,
理據充份,論述飽滿。
ii. 中品﹙3—4 分﹚
能表明是否同意作者的看法,尚能理解作者的觀點,並提出理據支持自己的看法,理
據尚算充份,論述具條理。
或
未能表明是否同意作者的看法,但準確理解作者的觀點,並提出理據支持自己的看法,
理據充份,論述飽滿。
iii. 下品﹙0—2 分﹚
未能表明是否同意作者的看法,未能理解作者的觀點,論述粗疏或冗贅。
(考生須緊扣原則作答;文句語法不通最多扣 0.5 分;每個錯別字扣 0.5 分,重錯不加扣。)
9. 根據以下兩段引文,蘇洵與蘇軾在如何戰勝秦國這個問題上分別有甚麼看法?兩者又有甚麼相同
之處?試舉例加以說明。
(6 分)
甲 向使三國各愛其地,齊人勿附於秦,刺客不行,良將猶在,則勝負之數,存亡之理,
當與秦相較,或未易量。(蘇洵《六國論》第 3 段)
乙 子房以蓋世之才,不為伊尹、太公之謀,而特出於荊軻、聶政之計,以僥倖於不死,
此固圯上之老人所為深惜者也。(蘇軾《留侯論》第 2 段)
(1) 蘇洵:蘇洵從六國的角度談如何戰勝秦國。他認為六國應保護好自己的土地,並力西嚮,誓
死與秦相搏(1 分),而不應賄賂依附秦國,不應用刺客對付秦王(1 分)
。
而不應逞一時意氣,用刺殺的計策(1 分)
。
燕國不會那麼快就為秦所滅,蘇軾則認為刺客的做法是匹夫之勇,不能成大事。
(1
分)
考核能力:比較
學習重點:比較作者的觀點
評分原則:(6 分)
能說明蘇洵對如何戰勝秦國的看法,最高給 2 分;
能說明蘇軾對如何戰勝秦國的看法,最高給 2 分;
能指出蘇洵與蘇軾觀點的相同之處,給 1 分。
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能詳細說明蘇洵與蘇軾觀點的相同之處,給 1 分。
定品準則:
i. 上品﹙5—6 分﹚
能比較蘇洵與蘇軾的看法,並指出兩者的相同之處,闡述飽滿。
ii. 中品﹙3—4 分﹚
能比較蘇洵與蘇軾的看法,尚能指出兩者的相同之處,闡述一般。
iii. 下品﹙0—2 分﹚
對蘇洵與蘇軾的看法和兩者的相同點理解不足或錯誤,闡述粗疏、膚淺。
﹙考生須緊扣原則作答;文句語法不通最多扣 0.5 分;每個錯別字扣 0.5 分,重錯不加扣。﹚
十四、古漢語知識練習
11. 試判斷以下句子中「或」字的詞性,把代表正確答案的英文字母寫在後面的橫線上。﹙5 分﹚
A 不定代詞 B 連詞 C 副詞
(1) 刀與之利,或如來說。(范縝《神滅論》
) C
(2) 項燕為楚將,數有功,愛士卒,楚人憐之。或以為死,或以為亡。 A
(司馬遷《史記‧陳涉世家》)
(3) 莫如以吾所長攻敵所短,操刀挾盾,猱進鷙擊,或能免乎? C
(《清稗類鈔‧馮婉貞》
)
(4) 其神或歲不至,或歲數來。(司馬遷《史記‧封禪書》) B
(5) 或紅如丹砂,或黑如點漆。
(杜甫《北征》) A
答案分析:﹙5 分,每分題 1 分﹚
(1) 「或」用在句中作副詞,表示不確定的語氣,可譯為「或許」、
「也許」
。全句意思是「刀刃
和鋒利的關係,或許就像你說的那樣」
。
(2) 「或」在句中作不定代詞,可稱代人、事、物,譯為「有的人」
,全句意思是「項燕做楚國
的大將,屢立功勛,愛護士卒,楚國人愛戴他。有的認為他死了,有的認為他逃走了」
。
(3) 「或」用在句中作副詞,表示不確定的語氣,可譯為「或許」、
「也許」
。全句意思是「不如
用我們的長處攻擊敵人的短處,拿着刀,帶着盾,像猿猴那樣敏捷地前進,像鷙鳥那樣勇猛
地搏擊,或許能夠避免這場災禍吧?」
(4) 「或」在句中作連詞,解作「有時」,全句意思是「這位神有時一年也不來一次,有時一年
來幾次」。
(5) 「或」用在句中作不定代詞,可稱代人、事、物,譯為「有的」
,全句意思是「有的紅得像
朱砂,有的黑得點點的生漆」
。
12. 試指出以下句子中「其」字的意義,並把答案寫在後面的橫線上。(5 分)
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(1) 北冥有魚,其名為鯤。
(《莊子‧逍遙遊》) 它的
(2) 吾子其無廢先君之功。
(《左傳‧宋穆公屬殤公》) 應當
(3) 王其欲霸,必親中國。
(司馬遷《史記‧范睢蔡澤列傳》
) 如果
(4) 臨其穴,惴惴其栗。
(《詩經‧秦風‧黃鳥》) 無義
(5) 其日牛馬嘶,新婦入青廬。(《孔雀東南飛》) 那
答案分析:﹙5 分,每分題 1 分﹚
(1) 「其」在句中作人稱代詞,可譯為「它的」,全句意思是「北海有一種魚,它的名字叫鯤」
。
(2) 「其」用在句中作副詞,表示語氣,可譯為「應當」,全句意思是「您應當不要廢棄先君的
功業」。
(3) 「其」在句中作連詞,表示假設,可譯為「如果」,全句意思是「王如果要稱霸,一定要接
近中原國家」。
(4) 「其」在句中作助詞,無義,可不譯。全句意思是「走近他們的墳墓,禁不住哆嗦」。
(5) 「其」用在句中作指示代詞,可譯為「那」
。全句意思是「那天牛嘶馬鳴,新娘進入青帳房」。
13. 辨析下面的句子中「也」字表示甚麼語氣,並把答案寫在後面的橫線上。(5 分)
(1) 天不為人之惡寒也,輟冬。
(《荀子‧天論》) 停頓
(2) 冀君實或見恕也。
(王安石《答司馬諫議書》
) 感歎
(3) 古之人不余欺也。
(蘇軾《石鐘山記》
) 肯定
(4) 其身之可愛,而盜賊之不足以死也。(蘇軾《留侯論》) 解釋
(5) 由此觀之,神農非高於黃帝也,然其名尊者,以適於時也。 解釋
(《商君書‧畫策》
)
答案分析:(5 分,每分題 1 分)
(1) 「也」在句中表示停頓,以舒緩語氣,全句意思是「天不因為人們厭惡寒冷而廢去冬天」
。
(2) 「也」在句中表示感歎語氣,全句意思是「希望或許能得到君實你的諒解」。
(3) 「也」在句中表示肯定語氣,全句意思是「古代的人不欺騙我們」。
(4) 「也」在句中表示解釋語氣,全句意思是「因為他們的生命寶貴,死在盜賊手裏太不值得」。
(5) 「也」在句中表示解釋語氣,全句意思是「從這點看去,神農氏並不比黃帝高明,然而他的
名聲高又受人尊敬,是因為適合當時人的原故」。
14. 試分辨下面的句子中「者」字的詞性和意思,寫在適當的空格內。(10 分)
句子 詞性 意思
(1) 吾儕所賴為命者,漆楮竹木耳。(方勺《方臘起義》
) 代詞 ……的東西
(3) 入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恆亡。(
《孟子‧ 語氣詞 表示停頓
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告子下》)
(4) 古之所謂豪傑之士者,必有過人之節。(蘇軾《留侯論》
) 代詞 ……的人
(5) 人所以謂堯賢者,以其讓天下於許由。(《韓非子‧外儲說
語氣詞 表示提示
右下》)
15. 試選出以下句子中「矣」所表示的語氣,塗滿與正確選項相應的圓圈。﹙5 分﹚
A 公子勉之矣,老臣不能從。 (司馬遷《史記‧魏公子列傳》)
B 子畏於匡,顏淵後,子曰:
「吾以女為死矣。」 (《論語‧先進》)
C 王曰:「其君能下人,必能信用其民矣,庸可幾乎!」(《左傳‧宣公十二年》)
D 子房之不死者,其間不能容髮,蓋亦已危矣。(蘇軾《留侯論》)
E 一齊人傅之,眾楚人咻之,雖日撻而求其齊也,不可得矣。 (《孟子‧滕文公下》)
A B C D E
(1) 陳述語氣 ○ ● ○ ○ ●
(2) 感歎語氣 ○ ○ ○ ● ○
(3) 肯定語氣 ○ ○ ● ○ ○
(4) 祈使語氣 ● ○ ○ ○ ○
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答案分析:﹙5 分,每分題 1 分﹚
A 「矣」用在句中表示祈使語氣,全句意思是「公子努力吧,我不能跟着你去了」。
B 「矣」在句中表示陳述語氣,全句意思是「孔子在匡地被圍困,顏淵後來趕到,孔子說:『我
以為你死了。』
」
C 「矣」用在句中表示肯定語氣,全句意思是「楚莊王說:『國君能夠對人謙讓,委屈自己,一
定能得到自己老百姓的信任和效力,哪裏可以冀望取得他的國家呢?』」
D 「矣」在句中表示感歎語氣,全句意思是「在那時他沒有被捕被殺,那間隙連一根頭髮也容
納不下,也太危險了!」
E 「矣」在句中表示陳述語氣,全句意思是「派一個齊國人當老師教他(說齊國話),很多楚國
人(說楚國話)擾亂他,雖然天天打他要想他學好齊國話,也不可能了」。
16. 試判斷以下句子中「且」的詞性,塗滿與答案相應的圓圈。﹙5 分﹚
句子 連詞 副詞
(1) 曉養性之術,時人以為年且百歲而貌有壯容。
(陳壽《三國志‧魏
○ ●
書‧華佗傳》)
(2) 吾今且赴府。(
《孔雀東南飛》) ○ ●
(3) 項王聞淮陰侯已舉河北,破齊、趙,且欲擊楚。(司馬遷《史記‧
● ○
項羽本紀》
)
(4) 先生且喜且愕。(馬中錫《中山狼傳》
) ● ○
(5) 禍且不測,敢望報乎?(馬中錫《中山狼傳》
)
● ○
答案分析:﹙5 分,每分題 1 分﹚
(1) 「且」用在句中作副詞,表示動作行為將要發生,可譯為「將近」,全句意思是「華佗通曉
養生的方法,當時的人認為他年近百歲而容貌像壯年人。」
(2) 「且」在句子中作連詞,表示動作行為是暫時的,可譯為「暫且」,全句意思是「我現在暫
且到府裏辦公。」
(3) 「且」在句子中作連詞,表示遞進關係,可譯為「而且」
,全句意思是「項王得知淮陰侯已
攻佔了河北,打下了齊、趙,而且將要進攻楚軍。」
(4) 「且」用作指示連詞,表示並列關係,可譯為「又……又」,全句意思是「東郭先生又高興
又驚奇。」
(5) 「且」用在句中作連詞,表示讓步關係,可譯為「尚且」,全句意思是「﹙我﹚尚且不知道會
遭到甚麼禍害,還指望你報恩嗎?」
*** 完 ***
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