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    ugponponuy BIquOIeD BI peIuEa wigusojo> us osarduny -P19-866 NASI (e1ajdwo> 290) 8-€9T-P19-856 NASI eiqunoIo5 “fiofog “€ “d “17-9 “ON 72 21ND suptoypa atuasaid =| 40d “y's feuoNpa BUEIGOIOD EIoUELE’ Eioqwoy sueH “wolsoaI0® 2p OSE “y "5 1e8Y Teuompa 30d vpipes uoronpes, s86i-W “S easoty oq-wisuvig WS “TuW SHOR MON “3UY “SPIOUKTY A neg gum iuouBueHe fq PIsMOUIEWN mEISIUOIG 2 SOIEPRIEH “SPI © sowry zai9g o1vo1y 2p skesso s2m20 pure ‘vorSijar pus sous!es “arseyy OME, Oo ofnayT, Fy 's ‘sewuoupg soisesorg “y “a °y -[EUOMpe uotooaziq stunso8y aq-eiszeig “oouzioduinuoD oitionixesuag [2p SeAASDEW SLIGO | | por ella. Adverti que la antropologia, tal como la - Presentaba sir James Frazer, es una gran ciencia, digna de tanta devocién como cualquier otra de sug hermanas mayores y mds exactas, y me converti asf al servicio de la antropologia de Frazer. Estamos reunidos aqui para celebrar el restival | totémico anual de La rama dorada; para reavivar y estrechar los lazos de la unién y para comunicas | con la fuente y simbolo de nuestros intereses y afec- tos antropoldgicos. Yo no soy sino el humilde por. tayoz de ustedes, expresando aqui nuestra admira. cién comim al gran autor y a_sus cl&sicas obras: La rama dorada, Totemism and Exogamy, Fotklore in The Old Testament, Psyche’s Task y The Belief in Inmortality. Como un verdadero brujo, oficiando en una tribu salvaje, habria hecho, he tenido que reci- tar Ia lista entera para que el espiritu de tales obras (su_mana) pueda habitar entre nosotros. En todo esto mi tarea es placentera y, en un sen- tido, facil, pues todo lo que yo pueda decir seré un tributo implicito a quien yo he considerado siempre como el u09 smBunsrp sojsouour so onb opr o opesges oyuons £ Bes ‘epuedo] ‘oonsyimey oiweno ‘ugpoesieu ep soda sopea apunguos £ sorrem@eurr sosaioqut 2p ox31 um osnranid eiquioy ye eindur vice; visa Tep_Termms ugiuny vf serous; ep syumopy « srodur ouenxs ue £ esolroqey nur pemajno ezreny Bun OUTS ‘souonsuD soueA 9p OPHUDS UIs UCISnje euN ja ‘sjsejuey esofmo Eun so ou ‘oyDsy ep ‘OUI [2 & tsojuans A seapt sns us oursyoquis jo ered omed -so oood ours Key ou ‘ezofeimeu ef 10d vognuol vonspie syuouremd sjopur ap oun8ye sprout epIp -our vuonbed Anur uo sesod oanrumid osquioy je onb” a1ep eaqep sefeajes soy equ soaTA sort sol oP orpmse ordosd tur 10g ~s9zeIy souree IIs 3p soyTTOS? 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Sin embargo, tomar toda la mitologia como una mera cronica es tan incorrecto como considerar que es la fabulacion del naturalista primitive. También esta teoria con- cede al salvaje cierto impulso cientifico y cierto deseo por conocer. Aunque el primitivo tenga en su composicién un poco de anticuario y otro poco de naturalista, lo cierto es que est4, por encima de todo, inmerso de modo activo en’ cierto numero de actividades practicas y le es menester luchar con ciertas dificultades; todos sus intereses estan en con- cordancia con esta vision pragmatica general. La mitologia, el saber sagrado de la tribu, es para el pri- mitivo, como veremos, un medio poderoso de ayuda, por permitirle hallar suficiencia su patrimonio cultu. ral. Veremos, ademas, que los servicios inmensos que el mito confiere a la cultura primitiva estan rela. cionados con el ritual religioso, la influencia moral y el principio scciolégico. Pues bien, la religion y la moral resultan de intereses en ciencia o historia pa- sada sdlo hasta un punto muy limitado y, de esta manera, el mito se basa en una atmésfera mental del todo diferente. La intima conexién entre la religion y el mito, tan descuidada por muchos estudiosos, ha sido re. conocida por algunos psicélogos como Wundt, socié- Jogos como Durkheim y humanistas clisicos como miss Jane Harrison; todos ellos han entendido la pro- funda asociacién entre el mito y el rito, entre la tradicién sacra y los moldes de la estructura social. Todos estos esiudiosos se han visto influidos, en mayor 0 menor medida, con la obra de-sir James Frazer. Aunque el gran antropélogo britanico, como la también mayor parte de sus seguidores, tiene una clara visién de la importancia sociolégica y ritual 110 », los hechos permitiran clarificar sién los principios ciolégica' de aquél. Podria ofrecerles un examen atin mds extenso de las opiniones, divisiones y controversias de los eruditos mitolégicos. La ciencia de la mitologia ha sido el punto de reunién de varias escuelas: ¢l hu. manista clasico ha de decidir por si mismo si Zeus es Ja Luna 0 el Sol, o una personalidad estrictamente hist6rica; o si su consorte de bovinos ojos es la estre. Ua matutina o se trata de una vaca o de una per. sonificacién del viento, puesto que la labia de las esposas es proverbial. A continuacidn, todas estas cuestiones habran de discutirse de nuevo en el esce. nario de la mitologia por los varios tipos de ar. quedlogos, el de Caldea y Egipto, el de Judea y China, el de Perit y el de los Mayas. El historiador ¥ el socidlogo, el estudioso de la literatura, el gra- matico, el germanista y el romanista, el celtista ¥ el eslavista discuten la cosa, cada greinio consigo. Tam- Poco esté la mitologia del todo segura frente a la invasion de Idgicos y psicdlogos, de metafisicos y de epistemélogos, por no decir nada de visitantes como el tedsofo, el moderno astrologo y el fiel de la ciencia cristiana. Por ultimo, tenemos al psico. analista que, por fin, ha venido a enscfiarnos que el mito es el suefio en vigilia de la raza y que sdlo podremos explicarlo si nos volvemos de espaldas a Ja naturaleza, a la historia y a la cultura y nos sumergimos en Ja profundidad del oscuro estanque del subconsciente, en cuyo fondo yacen los enseres y simbolos de la exégesis psicoanalitica. ;De mane. ta que cuando el pobre antropélogo y estudioso del follslore Mega al festin se encuentra con que a du- tas penas le han dejado unas migajas! Si he dado impresién de confusion y caos, si he que voy a presentar aqui nos y formular con mayor preci- fundamentales de una teoria so- mi €t1 ‘sejronor souorSyex sey op ‘epewueur onbune efqnonnsepur ‘gore Jo us emby, -91 eu O09 opepsens oprs ekey ‘TesLT]> WoIsIoa ns ue opeoyruour ‘onb op soyue ‘une oara oyu un op orpnise [9 ue EprA ns ep ojeses [> Iepuardmos ered eanrunid eSooosd ey e Temroer ostoard sq “so8o] -901 & SOMpnie soiopseo"s ‘saiopeiust0d “sarorpr0sa 8p SOUEW & e[qeTepisuoo Anur upremoysuen eum opigns wey sojuend sose ‘oyussord eLrexoqT] euLIO ns uo ‘onb op vungje epnp fey ou ‘syurepy “pepmmsey woo Jeu23qo spend ‘ouexrai Je argos refeqen ye ‘ou -repour zopeSqseaur un onb vyojduroo ugrseurr0jut e UIs Sousur Te ‘sereIndod sexqumsoo sns op & weqed -noeid enb [eiour e[ ep ‘fepos uopezuesio ns op syueyfwoowe> o;UeTUNDOUOD Je UIs & ‘soyue4eID Soon, -UpINE 2p So}rEiatI0D JeueIqo ep pEprIqisod ey UIs “eATA 2} EMM ep 0}x9]09 |e UIs oy>sY UeY O] Sore] saris sojuony semo ep £ sUs1IQ op soperses sozqtt SO1SMI9A Sof ep “eoTsyID pepansuuy eT sp soxosom ¥ opeey] wey onb oz jop seuti0y seq “ezopemmed Rs ep Uoysuerduos vy ered eis OpIs EY SoTxs1 So] 2p WoureXs OseuI UN e 2]Sp op OIpnyso [9 1eIMTY “oumn ns ‘ofeates Jo exed ‘euorouny opour oursmm ep “e1onp -doo ex}senu vjonuo £ ay eNsonu eursIqoS ‘eI0ur vajsonu wo A [engtr Jo Ue eATA yise EpeIBes ELIOISTY EL “sont onb opour ours Jeq “zNIQ YF] US O7SEID ap WoIoUSPeY BI O EPFED EI ‘UOILID EI Op CONG OFF] “81 Jo So BSoID 9y ep oueNsIIo un ered onb o] ofea ves [p ered so ojmm jo ‘sy ‘soueumy souysep soj 4 epunur jo we opuosngut oprusa ey ssouorus epsop — enb & soiourer spur soduran soy us zaa wun 9i5at “tose 90919 2s enb vALA peprfeer Eun so onb ours ‘ejoa -ou vun Aoy 100q sourepod ouro> opour yep ‘9105 ¥I 8p ezajemyen ef ep so ON “ata os onb peprear van ons ‘ojuend 2s onb woperreu von oyouresrun so ou ‘eanrunmid emoy epraya ns uo ‘eas o ‘ofA at cies pepyunuios wun uo srspro oulo> [er “ONES | -exrem tydord ns uo omrod Jera o7xe}NOD [er UO OFT = ugDesr us rspueide onb ojuey Seq sou ouios A “o1muH J opioeu wy anb vl op PpIA wousia PI 2p PEpHeIO} Ef UO ‘seu so onb o} “A ‘osxeu03tT} 2p “ond onb so 9p sexopeiuawos sooqupine 2p a1S20i eun woo eyuono usiquie; ‘zea eno A eum o[sus}acr ‘squometrea smS SepO3 02 ‘eis: onb we opus? 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Nuova Guines, ss patlvos pentenccen a la taca papel Eicanesis'y en su sparencia fses, wilje menial ¥ ofeanisaciog ao. Gial muestian una combinacion de caracteisticas octénieas junto; oa vida de los aborigenes: veémoslos en el trabajo y el ocio y escuchemos sus relatos. El tiempo hisad, lo de fines de noviembre ya esté Megando. Hay poco que hacer en los huertos, la estacién pesque. ta todavia no esté en su altura y el periedo' de navegacién por mar abierto esté atm por venir seré requerido para que cuente una conseja, porque ésta es la estacién de los cuentos maraviliosos Si sabe recitar bien pronto provocara risa, réplicas ¢ interrupciones y su cuento se convertird en una re. presentacién en regla. En este tiempo del afio, en los poblados se re- citan habitualmente unos cuentos populares a los que se Haman kukwanebu. Existe la vaga creencia, aunque no se Ja toma muy en serio, de que su na- xracién comporta una influencia benéfica sobre los nuevos plantios que recientemente se han levado a cabo en los huertos. Para Producir efecto tal ha de recitarse, como conclusién, una corta cancionci. lla en Ja que se alude a algunas plantas salvajes de gran fertilidad, las kasiyena, Todo relato tiene un «duefios entre los miembros de la comunidad. Cada narracién, aunque es conc. cida de muchos, puede ser recitada tan slo por su «duefio»; sin embargo, éste puede ofrecérsela a algan otro, ensefidndosela 0 autorizindole a que Ia cuen. te él. Pero no todos los epmmos yf epoy ogor anb zex -on ue} 1ofnur UN a1qos eNO ‘soLrany] So] eqeIseA “ep enb oxo un axqos ono ‘Jos Te Epezteer EyISTA pun 0190s OSI UN sIsHXS UDIqUIEL, “ePIe WOO vqLTE & anjena arped ye enb viseq (eBre] oood un upper “eu vun us) ususpanus ey £ exsuyed eun v ueden ‘e8ny ue] e Odwen © wep os ‘oBrequio UIs ‘sojesi97109 ap wen eps ‘elusuyemmeN “sofmy sexi sns e Opep uno ns e refep £ osxj ered omos opepmosop ajueur -squsroyMs so [eqyaxo se exSens vénd aiquoy uN “eBoue as 4 oxo as ofoid yo K eopequiey as esodtremt I ‘opanrys opnse un srw oford jo “eaeyry op LIS! FI & vjemem op herd ey aru eqourespard “reu 19 dzqos wefona senuenn ‘afer [op peur ef y “UOTE & oiop1d omoo esodtrear wy £ oxefesed our oford 19 ‘oyex Im zea e uapes esodrreur em K oford up “oque3i3 zed je reyeur onBisucs usurefusg jo oud je onb visey euoose eusnm vy qeSny oun exp EPpy -opZMBasuoo UIs ‘onsuOUT [2 WD Feqese ap EIET1 Sof qq SO[ 2p oun ~zefnur vi ep sopsp so] ap oun E}IOo ‘eqmouoroueo tum ep wos Te ‘K euegeo ej us exoued ‘opziqod je esopuyzysap eznx5 ‘ojangoent Jo 10d OF -uepeu oqns opuei8 ojuowesonnsom eoeunsed wap -sofry coup sns uo ‘ofoxre un op sjueny ey e oyun ‘ndoyndoxyo sp opejgod jo ue cata sefnur vay” cuskny A sapere sop wa we1709 2] 2! -ronp 28-4 wysonse 9s 0380 Jo opuend & ‘eue> op -on] un eanNed e ¥ eZoNUE sonbsoq so] op eueU eq “sedeose ongisuo> eno ey senuonm sefry sel enn & eziany A ermjdes X orped ye eioaop ‘eyaunf 9p eyes ox80 un ‘suienp os & ouey] un uo vison 2s exped Tq “eyseump ep est eoripd eT ep SO | ‘ ey et -aeo onb suo soxxed sepo} us & ei © PepHEooT ean ap va oqusldies ey enbsod oyonur emp fern Tx ‘o3nup un ap uos amb so] spsv901 ow {soxvfpd soy 2p soaany so] 491100 071991 $2 ‘ounuvo mu 0804 of swopup.isr.iy reiptiojoueo ese euolue & oumpe -oxd sgur opeigod jp ue exoueg ‘soaonty sor ep 89 -snq US EA oS CJA ¥ISe Op! ns anb zea ye A “euxO? ox axpeur oyustdxes BY BAD] So] 9s A ENO eT eoder -«sonbo3 SOT ou ‘oquardias op SOASMY Os Sosa» 2SLIAAPE a] ETO | 1 & joqug un ofeq opra un eignosep wun “orefed ep soasny ap eosng us uses soxofnur Sog “O210T84 3189 “sor ns & ox8yjad ue epjeouop EI ap To Soutsus ISV “sojdurefa sop 0 oun jnbe ep & 40a soyje op & ‘ou soxjo ‘ bye se han transmitido de generacién en generacion. Be esta manera se conservan por muchos afios me. moras de grandes sequias y devastadoras hambres, junto con la descripcién de las dificultades, luchas J crimenes de la exasperada poblacion. ¥ “Se recuerdan también, a guisa de cancion o for- mando leyendas histéricas, cierto mimero de rela. tos sobre marineros que perdieron su rumbo y des. embarcaron en tierra de canfbales 0 de tribus hos- tiles. Un tema famoso para cancién y relato es el del encanto, habilidad y ejecucién de bailarines de renombre. Existen cuentos sobre distantes islas vol canicas, sobre fuentes ardientes en las que, alguna vez, un grupo de descuidados bafiistas hirvieron hasta morir, sobre misteriosos paises habitados por mujeres y hombres del todo diferentes, sobre extra- as aventuras que les ocurrieron a los marineros en Iejanos mares, sobre peces y pulpos monstruosos, sobre rocas que brincan y hechiceros disfrazados. También se encuentran consejas, unas recientes y embargo, = : otras antiguas, sobre videntes y visitantes de la tic. Tos de Ia rra de los muertos, enumerando sus hazafias mds significativas y famosas. Ademds, existen relatos as. ciados @ fenémenos de la naturaleza, como una p’ ragua petrificada, un hombre trocado en roca y una mancha roja que dejaron sobre el coral unas gen- tes que comieron demasiado betel. Tenemos aqui una variedad de cuentos que puc- eran Sa den ser subdivididos en narraciones histéricas, que guntas. Los viejos mas ex. el narrador presencié de manera directa 0 que, por ran de informaciones y co. Jo menos, garantiza la memoria de alguno; ieyendas vez, incluso por nuevas costumbre. inch 'S, expres! admiracién y haran pre; fet perimentados les provee; 118 119 Tz odursfe ous souromoy, -soordr sgur soy 2p soun3, “2 9p Seurs} soy e ozeISIA un’ sourereyss vioye ord ‘sorfax ep oyeumu 1701 affelep woo sowrrenrur -exe oIpnise 21se ap sarmemsrs somaydes soy ug “pepnues 4 peprreor ‘pepenziue op vpmeres ‘ores -gasnf uepueurep ‘Terour o jefos eer eun o ‘em -owis199 ¥| ‘ol Jo OpueNd euedse uO BUD OFM 1g conppiord [ep seomroisTy SeuOIsIA e ezzond ey oxqe ‘osn ap eran} peplear EWN WO 0}9e7UOD [> 10d epeu “Buo “ypusce] ey “pepyiqeros =p oie un & vpez -oduie1 9p ugtoexqejeo eun so ‘soursqes oul0o “s7jnd -od- oquano yg “oyueyiodun syusurexe Jemymno joded un euedutesep tei Jo & ‘opexBes A o[qerousa usiquies ouis ‘orepepiea O[9s OM OPETEpISUOD PISS 120103 [2 qqefos ugoiqure e] 1eovysties & settos souo1e7eySU0D seoey vied so 0] opunges ye 4 ‘zejos 10d opexeu so odn round yo Ig “sop Sexo se] =p [op o7u=x2y1p Anur ouejd un uo epentis ¥3so soyejer op sep ei30 -181 BT “Zeprea Ns a1qos eyDeS0o Tur ap sorreyrour -09 sovod soun-e opuenury foyse our onb & soussi -oge sof ep vimepuomon A oes vidord eI 210} puiud opuatonpordar Sosa mnbe anb ap oysay, Ja Ws Qqus0e Jo Jouod oemb & m7 op cxquioU [> Woo eSefO ereoIe1 "ISA E Ued0U0D soATJeU SOT “SAAT, “21 ¥IqQ02 uoperteT ep sody sax} so] ap vzofemmIeu eI opuens ‘sepuaddy se] woo soprerseuOD A sos © sosgvs. sotuang So] ‘1aqes & ‘SOIe[aI ap seID oIUL} siodur spur £ ersoi93 vf & aesed je o19s so oxeg “seueS}pur soy ep Temas ye -08 EPIA ¥] Uo oyxa]N09 ns ap & UOIeIIEU LY] op opeu “iqui0d orpniso [9 we OUTS ‘OIW[ar [op usuTexs oxs-E um we renuosue opand 9s ou ‘osojjiamimut ojviens un ap uozer 10feur woo & ‘ypuace] eum op viowose vl opout aso eq “sezueredse £ souorrquie wefms some 9p enb & zeprae o ezaistn woo ¥BIo so, oOypNE. 12 onb ‘eusd © ofm3i0 woo 2yuoN so] roperreN 19 nb ooey enb ‘soata ouanueur sof anb s>xoqur ofeid oet “moo Jo ue ‘spur une A ‘sopeisem wos anb us opout [> us ‘Sxqmoy [9p eLioUreUr eI US WeATA soqtend s01sz ypded [p saqos ugiseiieu el sourerpnyse js ‘ueres -aoo 9] anb spzaiur jo £ ey SOATIEH SO] 2p Pan 08 Bf TU ‘year [op woWBojoIsos ezapermeu el TH O1 -xot [Op OpwouTSIs Jo s1usuiEya[duioo Jepueiue sour -opod om anb 0182 opo1 we oxe[9 ¥IS® Za e1IO “ojwapras embyar ean © Tend Jp © ssopupreye ‘fermen ousWOUes UNZTe ep sop seste & sorreyuauBexy sopreieur0 upres souoIoerr “BU se] ‘ose> Jp So OU 9357 OpueND “eze0:d eT Oqu> e uoxeaay] onb sol ep erfrurey o wejD Jo uEUOTOUOUT ‘so 0389 ‘ooBoporoos 07x9}109 tN eTSHENDexj wOD uaesod afested Jop soZse1 ep sopepurermoed qeoydxe ered ueiien 3s aonb soijer SOT “SOAIA ouetueUT Soy ueO -guojS sopesedajue sofno soyjanbe ap uorrqure eT enb onSis os apuop op ‘peprimuroo ey Epo} op [2 US © sojusrpusosop sns 2p A onpiarpur unSTe ep o1fp9i0 ye U9 uepunpor ‘sopepunoe seso sepor we soidoy sopuerS s1ustEMBUIS WeIEIsuOD sore[ex sns OWOD ‘spmapy ‘[eTuouts129 o1quiesreyur je wa A sezuep Se] 9p ouxp Je ‘sempuese sj’ “exten vw] ‘soonnou -039 SarsoRyanb so] OuloD sepepianjoe wos sopeuoI -joi uyise sond ‘soaneu soj e o1ouresuozur uemUT “Gso onb sojunse e Sojje sopor Uaieyer eg “pepiun jepueisqns eon upiquie; esonut eure: ng ‘Teed “$9 UgIoeIse eUN Ue NQE} ef ep zefos oMOD uEITeU as Tx ‘UgIsexq2[29 vUN OUIOD Wear as ou A peprer Wos souano sofes anb vrspisuos es ‘omBomgsy ‘“1aqes © ‘oxquion oumstar Ja WD euS{sep sey os faIusTIOTG -ydeorodunr uejozaur 2s sasvjo s¥ise sepoi ‘oredur ‘soaneu sol ered “eiueserd yep wINIMS EF] so onb OF ‘ap wiony O89 ek onb odwien un ep sonsnue sosaons © ‘souvio] sosyed a1gos sopio 2p sojusna -& ‘nqmn PI ep soiquistur soy weiueurredxe oqeureceurpso anb sesoo op onquig je ue uenue amb ored epezq | -onb yise ofmoumse: jep pepmunuos vj onb sey uo ja fiesta anual del retorno de los muertos. Para tal celebracién se Hevan a efecto elaborados preparati- vos, y primordialmente una gran exposicion de ali mentos. Cuando la fiesta se acerca se narran relatos sobre cémo Ja muerte comenzé a castigar al hom- bre y se perdio de esta manera el poder del eterno remozar. Se cuenta por qué los espiritus han de dejar el poblado y no se quedan junto al fuego y, fimalmente, por qué retornan una vez al afio. Tam. bién, en ciertas temporadas de preparacion para una expedicién por mar, se revisan las piraguas y se construyen otras con acompafiamiento de una magia especial. En ello existen alusiones mitolégicas en los hechizos, e incluso Jos actos sagrados contie- nen elementos que son comprensibles tan sélo cuan- do se narra la conseja de la canoa volante, con su ritual y su magia. En relacién con el comercio ce- rTemonial, las reglas, la magia, incluso las rutas geo- graficas, estan asociadas con su correspondiente mi- tologia. No existe magia importante, ni ceremonia ni ritual alguno que no comporte un credo, y tal credo esta urdido en forma de narracién de un concreto precedente. La unién es muy intima, puesto que el mito no sélo esta considerado como un comentario de informacién adicional, sino que es una garantia, una carta de validez y, con frecuencia, incluso una guia prdctica para las actividades con las que est4 relacionado. Por otro lado, Ios rituales, las ceremo- nias, las costumbres y la organizacién social con- tienen en ocasiones referencias directas al mito y son vistas como los resultados de algun critico su- ceso. El hecho cultural es un monumento en el que esta incorporado el mito, mientras se cree que el es la causa real que ha originado la norma mo- ral, el agrupamiento social, el rito o la costumbre. Asi todos los relatos constituyen una parte integra de Ja cultura. Su existencia e influencia no solamen- 122 te trasciende al acto de contar la narracién, no sélo adquiere su substancia de Ia vida y sus intere- ses, sino que gobierna y controla muchos aspectos cultura y constituye la espina dorsal de la ci- vilizacin primitiva. Este es quiz4s el punto principal de la tesis que estoy proponiendo ahora: mantengo que existe una ¢lase especial de na: la moral y Y que constituyen una parte integrante y activa de la cultura primitiva. Tales re- Jatos no estén vives a causa de un interés ocioso, ni como narraciones imaginarias 0 incluso verdaderas; sino que son, para los nativos, la constitucién de una realidad primordial, mds grande y mas impor. tante, por la que Ja vida, el destino y las actividades presentes de la humanidad estan determinadas y cuyo conocimiento le proporciona al hombre el mo- tivo del ritual y de las acciones morales, junto con indicaciones de cémo celebrarlas. Para esclarecer, ya de entrada, este punto, com- Paremos una vez mds nuestras conclusiones con las opiniones al uso en Ja antropologia moderna, no para someterlas a una critica fuera de lugar, sino para que podamos vincular nuestros resultados al presente estado de tal saber, con el agradecimiento que es de rigor por lo que hemos recibido y la constatacién precisa y clara de nuestras diferencias. Sera mejor que citemos aqui una formulacién condensada y dotada de autoridad y eligiré para este propésito de definicion el andlisis que en Notes and Queries on Anthropology ofrecieron la difunta C. S. Burne y el profesor J. L. Myres. Bajo el titulo de «Narraciones, consejas y canciones», se nos in- forma que 00-1 “ON £ VESEEVO. AvEENs5 voslonaia WNVIGBAYE GYGISHZAINN sat ‘Tues unSuyu ud ‘ueoydxe wounu se[e} SOT “souIsTuL So] 2p uproeoydxs ereur ouloD warreU es «sexquini -s00 & SOJLI SO] 2p SoUdSHIO soj» 21G0s soyEja1 soy anb ‘ooodures ‘ose9 Je S@ ON ‘SE9PI Se] op o1UOISES “qo & a{qepruxoy symm x] atte o}MsUT Js A UgTOUIS BI ap WoIover eUNS|susIU! Ee] op Ope aj ep c1e owpyfdxe un ouys ‘euretqord opeoupaur un eime [ent -9|9}Ur UDDoveT EU se OU ‘equIMyETM op EprA EI we pryusanf euxoyo ze] Us ‘pepyeioUMT vj Ue EIOUseI0 ¥I ezpuereS nb orur 1g “epedou ‘oyoy ep ‘A epezy -Bo1iI ‘epipusjue outs epeordxe ou ‘ras epand onb ap ezueredsd eBea ve] Woo ‘ezeuoUIe Ns ep zmYy ep cos -9p UN Wo ‘101104 oD eIsNSe s1xoNUT ET eP SPI TT oxod ‘e[o op UgISUSUT Issey Ue OIsNS EFIpUD} sIqTCY ye ‘eBea 0 Jeazr 10s oq ‘[euosied ozuermuoscid un o sounxoid sojueted sns © exejeze onb epuslt -odxe eun optyyns edey onb eiombyeno ered 1epuord “M109 9p [FJ Opetseutap “e1e19U09 operseurep ‘Tear £ S;UBUOISSSqO OpEIseMTsp ‘oLreTUOD Je Jod ‘sq ‘oueUT -ng xes unsuru ered Jepueiue ep [oI Tu ‘vioensqe qu ‘eBea Tu Sa ou ‘eIoeiBsep sod ‘oyrenur ey “Zepi “Ba ns JoUissos op ‘uoumsor uo ‘A pepyeer £ zoysnjon ns ua seprepfedser ap ‘sepresunsn{ ap pepiseoen ZI aise & ‘sexopesnay soustr of 10d o sajqupexSesep ‘SeSOIPel SeuOIsed0 Ue WoS seUIOHp se[e1 ‘sepioou -09 ues onbune oreg ‘our[d oso us asivoqdxe onb e8uo} onb epeu Sey Ou ‘soxos soquie op serousiesIP sey enb soaneu soy e xeqrures spur eijnser se] epeN “esoqpyIp & soBea sojdsoucs» uos «sozafnur £ seiq swoy 2p souorsednoo sorueropp sey A ‘sopeumtue soo -edso 0 sezex ap sauorounsip sel ‘o1zonyy ef ‘WoTseer) zp enb ep wormdo e] woo euroyuoo eyrEIse oATIeU oMo n sppueiigon uur coodurey, -« 23 susuisiueDgNs BIDENSGe kept Ef B UsoEY EK ¥I9IIU0I PEpHeer ef woo uopefer ey] A vrqefed vy ‘o1eds? — 2P opeoyrasis Je ef>ey Uspuen soyeIsNoD serquOu sotrea opuend ‘[9 o1gos ard uo opesed jo £ oyuormt vet uz & 012 “8 “KBoj0dony24y wo ‘ssysaND yuo s910N 9p OPTHD T 49 weogru3is onb sviqered rod ueserdxe os 019959 ye & esnes ef opueno “19s je uequsep oid us o op -eyues Iejsd ‘108k SOqIOA Soy Opteng “wesordxo sey anb seuistux seiquied Se] wo 03219009 ofreyuSUIOD ns ueas[] ef woosod soatreu soy anb seioensqe svopt seo -od seq ‘ofestes peprunuros eno yembjeno ua o zis -ouejey US ves ‘OTS ep ounzje ojduref> osxe][eq =P -ond ou edos of ano “eiserisqe apt eum ‘une sous & ‘sowrax sns uo opsons enb of ap epeu «2iqisrerut> sowy “ereoydxo> ueesep Ou Soffq “ou onb o1ie1o og cugraido ye; woo samtsosz09 soseuejeut somsonu wepreise? ‘o8xequis uIg “eller ese erqos soap anb auen ‘uorsaidxe rofeur ns ue ‘eiouelD vuropour eI anb of opoy ‘serqejed seood ua ‘ibe somousy ‘EkOPIONS 0 SIX OBje gnb z0d resqdxo so onsodoid ns anbxod somSojo19 ouros sowi2sep Sou -ofse00 U9 OS soyeIar soe], “sereBny £ semosrad ap sarquioN So] 2p OPESMTUBIs [e ‘sootoIstyoId soweUr snuour o sofeinjed soyafqo sarrepuerdios ep £ soxq samjsoo £ somx ap sousSyz0 soy ‘soxefnur & soaquioy ap souorsednso soqerenp set & sopeumue soredso © sezex op SouOIOUMSIP sey O ‘eLeny WOIDRAID 3p [> om109 soBeA o SofforIp wer sordeou0o © wIOeTt “sqe 2opk wun ‘o[qISySIUT 2 CI2IOUED OB[e ep OIpeur aod ‘reoqdxo & ‘IopeireU [2 2059 O] Ise o ‘sopeuTsep uuyyso onb oisond ‘oy euang eiojdw02 woo uexreu 2s OBrEqUD UIS ‘somOsou vied sejqeqordun 2 SosoT] Jaereur Jas ap imged e ‘onb soijex uos soznu soy» isoreS SoyUIND SOT o1qOs souTe] osn Te wIOUUT BI] We Soar Sof.op UO!¥voMISYIO eaozq wun Sex] {Sues seUX Sof Sp Sa[BININS SoIOTeA WO UOTKeUOD epunyord ey £ souoroexreu sey Sepor ap peros jeded Ip ‘ugrsiqure ey A serait jo ‘uooue ey opefsp vy 23s epuop uo? :mbe rejunSo1d soupod seuorsuerde Seamfe uop “

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