Diane Stein rr y Pee on oe Naess “ f Beet NUEVA ERALa Nueva Era pone nuevamente al alcance de la humani- dad toda la sabiduria de las sanadoras tradicionales. Diane Stein explica como curar mediante las energias invi- sibles que circulan dentro y alrededor de nuestro cuerpo. Dichas energias estan presentes en: © Elaura ¢ Loschakras ® Los colores terapéuticos © Lamente y las manos de las sanadoras © Los cristales y las gemas. Aprenda a correlacionar estas energias y a aplicarlas co- rrectamente para prevenir y curar las enfermedades. «Cabe esperar que algun dia la informacién contenida en esta obra sea de circulacién tan corriente como las doctrinas médicas que Diane Stein impugna con tanta eficacia.» Marion Weinstein, autora, de Positive Magic Ellibro de Diane Stein es producto de una investigacion exhaustiva y esta escrito con claridad. Abarca absolutamente todos los rituales y procesos de autocuracién y de curacion de otros. Se ocupa de la curaci6n mediante los cristales y de toda la vasta gama de opciones terapéuticas.» Gail Fairfield, autora de Choice Centered Tarot 1s9N 96-270-1596-8 9 7aay27'015968Una guia practica y completa que explo- raminuclosamentelaforma.n que energias invisibles fluyen dentro y alrededor del cuerpo humano, y ensefia, utilizar las manos, las facultades psi- uicas y los cristales y gemas con’ terapéuticos. Enla remota Antigiedad, la mujer fue de- positaria de a sabiduria de la Diosa Madre y la Diosa Tierra. El don de curar residia, literalmente, en sus manos. Cuando la sociedad patriarcal impuso su hegemo- ‘ia, la mecicina mecanicista desplaz6 el conocimiento tradicional, y las facultades terapéuticas de las mujeres quedaron bloqueadas en el inconsciente colectivo. La Nueva Era rescata dichas facultades y las pone otra vez al servicio de la human dad: las mujeres recuperan su condicién de sanadoras, movilizan su fabuloso ar- ‘senal de energias latentes, y se convier- ten en pioneras del renacimiento de la iencia ancestral. Diane Stein, profunda conocedora de esta ciencia, describe sus origenes, sus ‘mecanismos y, sobre todo, su aplicacién réctica a alteraciones y enfermedades coneretas. Su libro explica: © Qué es el aura y cuales son sus com- onentes. © Cémo influyen sobre el aura y la salud la imposicion de manos, las visualiza- ciones, los colores y los cristales. ‘* E1uso del aura como medio para diag- nosticar enfermedades. * La correspondencia entre los chakras yel aura. * Las funciones curativas, colores y cris- tales especifioos de los chakras. © Las aptitudes curativas basicas de sa- nadoras y sanadores, * Las curaciones psiquicas proximas ya distancia. * Elaprendizaje de la imposicion de ma- ros y su aplicacién practica. * Lautilizacién de cristales y de distintos tipos de piedras preciosas. El libro se completa con varias sintesis, gréficas de las relaciones entre las gemas, ‘curativas, los chakras, los colores y. sus sos terapéuticos, asi como con datos ‘sobre piedras natales, gemas zodiacales y gemas planetarias.© Beth Kukuoka Diane Stein nacié en Pittsburgh, Pennsy!- Vania, el 22 de septiembre de 1948. Estu- dié en las universidades de Duquesne y Pittsburgh y es licenciada en literatura in- glesa. La religion de las brujas la cautivé desde muy joven, y en 1982 empez6 a Practicarla en calidad de sacerdotisa. Su primer ritual como sanadora lo celebré en. Festival de Musica Femenina de Michi- gan. Segin expica ella misma, Diane tein consagré su vida al estudio, la en- sefianza y la practica de la brujeria en us libros, en grupos de trabajo, en sesio- nes terapéuticas individuales y mediante el ejemplo de su propia existencia. Su in- terés primordial reside en los rituales de curacién, EN LA MISMA COLECCION: foeeyeroy MANOS .QUE'CURAN eid Un libro que pasaré a la historia de la Nueva Era por sus aportes revoluciona- rios alla investigacion cientifica, ala prac- tica terapéutica y al conocimiento de los poderes de la energia humana.Traduccién de Jorge Ribera Cubierta: Geest/Hoverstad Mustracién: Reproduccién de Shaman: The Paintings of Susan Seddon Boulet (Pomegranate Artbooks, 1989). (Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacion escrita de’ los titulares del soni, bajo a sancionen etal. das"en las leyes, la reproduccion tot © parcial de esta obra por cualquier me- {io 0 procedimiento, comprendidas la re- propa y cl uatamiento informatico la distribucién de ejemplares de ella me- diante alguiler o prestamo piblicos, asi como la exportacion e importacion de esos ejemplares para su distribucion en. venta, fuera del ambito de la Comunidad Econémica Europea, Titulo original: The Women's Book of Healing, publicado por Lewellyn Publications, St. Paul, MN 55164 USA, © 1987, Diane Stein © 1992, Ediciones Martinez Roca, S.A, Gran Via, 774, 7, 08013 Barcelona ISBN 84-270-1596-8 Depésito legal B. 453.1992 Fotocomposicién de Pacmer, S. A., Miquel Angel, 70-72, 08028 Barcelona Impreso por Libergraf, S. A., Constituci6, 19, 08014 Barcelona Impreso en Fspasia — Printed in Spain A Laurel Wise ElaAgradecimientos Deseo agradecer a Lee Lanning y Nett Hart sus comentarios y eriti- casa este libro mientras lo escribia. He respetado y apreciado mu- chisimo el tiempo que me han dedicado, asi como su esfuerzo, in- solicitud y discernimiento. También quisiera dar las gracias a Susan Sheppard y David Speer por su informaci6n sobre cura- ciones, y a Kay Gardner por su estimulo, a Nan Hawthorne y Jim. Tedford por su colaboracion y a mis editores, Carl Weschke, Julie Feingold, Terry Buske, Phyllis Galde, Nancy Mostad y Steve Bucher, por convertir mis libros en realidad y, ademds, ser buenos amigos.Prefacio En estos tiempos de grandes cambios y trastornos globales, muchas técnicas de sanar antiguas se manifiestan en las enseftanzas de una ‘miriada de disciplinas espirituales. Sanar es reconocer que logramos Ia integridad cuando nuestros aspectos fisico, mental, emocional, espi- ritual y psiquico se hallan en una relaci6n equilibrada. En ese equili- brio radica la santidad y la salud perfecta tanto del individuo como de la Tierra En su condicion de madre, la mujer ha sido sanadora desde los comienzos de la humanidad. Como «productora de vida», la mujer hha sabido pronunciar palabras misteriosas, entonar cénticos magi- cos, aplicar toques sanadores, visualizar imagenes y utilizar plantas » gémas para trata el desequibri dela enfermedad. En Occidente, durante la Edad Media, las mujeres fueron exclui- das de las nuevas facultades de medicina patriarcales. Como resulta- do de la persecucion religiosa patriarcal, fuimos quemadas y tortura- das por nuestra sabiduria sanadora. ‘Tras ser obligadas a permanecer en la clandestinidad por espacio de varios siglos, en el nuestro las mujeres sanadoras vuelven a mani- festarse para ocupar el ancestral lugar que les corresponde en prime- ra linea de todas las practicas curativas. El extenso texto de Diane Stein Mujeres que curan, ofrece una riqueza de conocimiento sanador procedente de la tradicion y la cultura femeninas. Una completa exploracion de cémo nuestras energtas invisibles fluyen a través y alrededor de nuestro cuerpo de- semboca en una guia completa y prdctica para aplicar ese conoci- miento sanador con las manos, la energia psiquica y las gemas. Elli- bro de Stein es una importante novedad en las bibliotecas, no solo de los curadores principiantes sino también de los profesionales. Que la comprension y la sabidurta de la mujer siga aportando cui- racion e integridad a todos. Bendita sea... Kay GarDNER uwEl género en el lenguaje y el pensamiento En inglés no hay géneros. Los vocablos como people (gente), persons (personas), individuals (individuos), chil- dren (nifos), workers (trabajadores) olficiers (oficiales, fuuncionarios), etcétera, se usilizan para cubrir la ausencia de mujeres como agentes y nuestra presencia demasiado Jrecuente como pacientes. Many Datty, Gyn/Evology, The Metaethics of Radical Feminism Elhecho de que las mujeres curen a las mujeres no excluye, en la practica, a los hombres, aunque en este libro, como en otros, utili- 70 exclusivamente el pronombre «ella». Esta opcién es tanto per- sonal como politica, un reconocimiento de la supresi6n de las mujeres por lo menos en la cultura anglohablante. En inglés no existe una palabra descriptiva, con la excepcién de people, que en- globe a todo el mundo, y todas las palabras son de género masculi- no, Las mujeres occidentales han asumido el concepto manifiesto y subliminal de que «él» significa «gente», y no se sienten incluidas. El pronombre masculing impera en 10s libros que leen las muje- res sobre cualquier tema. «Els es activo, construye edificios, se de- dica a la medicina, toma decisiones, tiene aventuras y Ifos amoro- sos, se gana la vida y hace marchar al mundo. A «ella» no se la menciona. Desde algtin tiempo le aseguran que «él» se refiere a + Este apartado examina criticamente la ausencia de género en los vocablos. ingleses y la manera en que el lenguaje refieja una concepcién exclusivamen- te patriarcal de la sociedad. En inglés, el género ocupa una parte relativamente pequefa en relacién con el valor que presenta en miuchas otras lenguas, en- Tre ellas el castellano, Traducimos estas paginas preliminares para que los lec- tores se hagan una idea cabal del punto de vista de la autora norteamericana. (Nota del Eairor.) 1Bambos sexos, pero eso no es cierto y jamés lo ha sido. No es «ella» quien hace marchar al mundo, sino él, una palabra que en reali no es genérica, sino un refuerzo de los estereotipos del papel senual y de sisterna patriarcal, «El» puede, wel» hace, els es Hila esta excluida, es inexistente: no puede, no hace, no es. Borrado del lenguaje, del género, y establecido que las mujeres han de guar- dar silencio, el mensaje se abre paso claro y estentéreo. En vez de ser activas, se adiestra a las mujeres para que sean pasivas y se les inculcan los papeles apropiados para ellas. La profesion de médico es masculina, las mujeres han de ser enfermeras. Ser constructor es un trabajo de hombre, y en ese campo las mujeres s6lo pueden ser decoradoras. Dios es masculino y las mujeres no estan hechas «a Su (de EI") imagen». Incluso las palabras relacionadas con las mujeres, practicamente todas ellas, contienen el radical masculino men. She (ella) contiene a he (él), y abf estan los vocablos female (hembra, male significa macho), woman (mujer), women (mujeres), human (humano), hu- mankind (humanidad), mankind (género humano), hers (de ella). Algunas mujeres concienciadas han propuesto una ortografia dis tinta de la palabra women (womyn, womoon, wimmin, etcétera) para sefialar e incluir lo femenino. Bajo el patriarcado, las mujeres han sido eliminadas de la cultura y el lenguaje. Esta circunstancia resulta sorprendente a poco que examine- mos los origenes de nuestra cultura. Si hoy la medicina es una profesién de hombres, las mujeres se ocuparon de sanar desde el principio, y los hombres occidentales empezaron a hacerse médi- cos cuando los métodos de curacién femeninos significaban la condena a morir en la hoguera. En la sociedad actual, las activida- des relacionadas con la construccién son masculinas, pero los ha- Nazgos arqueolégicos y los datos transmitidos oralmente de las, culturas indigenas americanas y africanas revelan que las mujeres eran las constructoras en sus sociedades y, probablemente, las que empezaron a construir. Man es una palabra de origen escan- dinavo que significa mujer, derivada del snscrito moon, Moon (la Tuna) es, por supuesto, la diosa, y lo ha sido en muchas culturas de todo el mundo. En las religiones patriarcales, la divinidad es mas- culina, pero esto es asf desde hace tan s6lo cinco mil aos. El pen- samiento esotérico tradicional considera a la Tierra y cuanto ésta produce, todo lo que es fisico, como femenino. Puesto que la Tic- rra es una divinidad femenina, todos los seres fisicos son femeni- nos (y toda la vida) ya seas hombres o mujeres. Utilizar «ella» para referirse a ambos géneros hace que las mu- jeres se consideren a s{ mismas como creadoras activas del univer- So, de su propio ser y de su vida, Puede que esto les parezca a algu- nas personas una novedad, pero en realidad es muy antiguo. Hasta ‘que se establecié el orden patriarcal formaba parte de la vida coti- 4 diana, algo aceptado como lo es hoy el pronombre «él» en el len- guaje. Antes del patriarcado, la divinidad era una diosa, y en los Matriarcados las mujeres no estaban excluidas; eran hijas de las mujeres y tenfan su lugar respetado en la ley de la divinidad feme- nina, en la sociedad y en el orden del mundo natural. El adveni- miento del patriarcado fue una revolucién en la que la gente con- quistada y colonizada del antiguo sistema, las mujeres y los ma- triarcados, fueron sacrificadas, abismadas y controladas para la supervivencia del nuevo orden. Se privé a la mujer de su divinidad (la diosa se convirti6 en dios), se la aparté del ejercicio de la medi- cina, de la construccién, de la literatura y del lenguaje de las cultu- ras y civilizaciones que éllas habfan encabezado y disefiado. En el patriarcado se adiestra a las mujeres para que miren mas alld de sf mismas en vez de a si mismas. Dan a luz, ensefian, nutren yapoyan a otros, valoran a otros sin ensefiar, nutriry apoyarse a si mismas. A las mujeres nos han dicho que debemos ocultar nues- tros cuerpos, ocupar el menor espacio posible, que no son limpios y nunca alcanzan una validez 6ptima, que sélo son objetos sexua- Jes y maquinas reproductoras. Yo comparto la espiritualidad feme- ia ¥ afirmo en este libro que el cuerpo de la mujer es una de sus partes que, junto con las emociones, la mente y el espfritu, crean, lun todo valioso a imagen de la divinidad femenina. Eso es algo que Jos hombres siempre han sabido y lo han visto en sf mismos, mien- tras que las mujeres no. Expresar esta idea en un lenguaje que ha exclitido a las mujeres es un error, pues equivale a decir a las muje- res que vuelvan a mirar més all de ellas mismas, en vez de hacerlo asi mismas 0 su interior. Gracias a la utilizacién del pronombre fe- menino, nadie queda exchuido. No existiré la igualdad de los géneros sobre la diosa Tierra hasta que las mujeres recuperen, valoren de nuevo y descubran sus identidades divinas femeninas y creativas. Al utilizar «ella» en vez de «él» para referirse a la gente en general, las mujeres re- cuerdan su propio ser, la divinidad que emana de su diosa int rior, su propia creatividad activa, su valfa tanto en el aspecto fi co como en cualesquiera otros. Mediante el uso del pronombre femenino, las mujeres se reconocen, ven y afirman a s{ mismas como seres divinos («seres humanos» segtin la antigua gramati- ca), junto con Jos hombres. Si eso hace cambiar el orden de la su- perloridad/supremacfa masculina con que nos han educado a to- dos, tanto mejor Utilizar el pronombre she (ella) no elimina el he (él), a menos que asf lo decidan Jos hombres al ieerlo. Las mujeres han lefdo he y se han esforzado en verse representadas por esa sflaba durante miles de afios, incluso sabiendo, irénicamente, que fueron las mujeres quienes desarrollaron la escritura en los templos de la diosa. Las mujeres han aprendido a cambiar los pronombres, a 15pasar de he a she, para incluirse, y sin duda los hombres pueden hacer Jo mismo. Es un ejercicio de toma de conciencia para hom- bres (y mujeres) que no habian pensado antes en ello, pero algo que las mujeres sometidas al patriarcado nunca han conocido de modo diferente. El 90% de este libro contiene material valido tanto para hombres como para mujeres, si los hombres aceptan sus aspectos femeninos y cambian Ios pronombres, aceptan la unicidad de su cuerpo, emociones, mente y espiritu, su diosa in- terior. Emplear cella» y «cuerpo femenino» incluye a los hom- bres a la vez que afirma a las mujeres intensa y activamente. Tanto para las mujeres como para los hombres, el uso de «ella» englobando los significados de cada persona, todos noso- tros, la gente, la divinidad femenina interior y el ser, es una afir- macién politica y personal de lo que les falta a todos en la vida moderna. Es un intento de observar y corregir el desequilibrio y a desigualdad que han existido desde que los pueblos nérdicos patriarcales descendieron y conquistaron a los matriarcados que adoraban a la diosa. Si el uso parece extremo, establece una pro- posicién, crea conciencia y afirma reconocer las identidades de las mujeres, extremos que es preciso aceptar de nuevo. Hasta que las mujeres se re-conozcan y establezcan los extremos de los as- pectos femeninos dentro de ellas mismas, no puede existir equili- brio ni igualdad de género. Utilizar el pronombre «ella», excluir por implicacién «él», efectuar la inversién en el lenguaje, abre el camino para interiorizar Ia idea de la divinidad femenina inte- rior, del ser que no tiene género y que est presente por igual en hombres y mujeres. Sin ello no habra equilibrio ni paz entre hombres y mujeres, ni en el mundo. En a filosotia oriental, el yin y el yang, los conceptos de activo y receptivo, de luz y oscuridad, de verano ¢ invierno, de macho y de hembra son dualidades. Ninguno de ellos existe sin el otro, y las raices de cada uno estan intrinsecamente presentes en el otto. En consecuencia, Jo activo, la luz y el verano existen en las mujeres, y lo receptivo, Io oscuro y el invierno forman parte de los hombres. ‘Como no existen palabras en el idioma patriarcal inglés para re-co- nocer eso, palabras que incluyan por igual a hombres y mujeres, y puesto que los vocablos en uso excluyen por completo a las muje- res y lo femenino, invertir el proceso mediante el uso de los pro- nombres femeninos es un movimiento hacia el equilibrio. «Lo im- portante de la simbologfa yin y yang es el circulo que los une», ha dicho Gail Fairfield en su obra Choice Centered Tarot. La cultura y el lenguaje anglosajones han excluido a women y she durante de- masiado tiempo, Utilizar el pronombre she y la expresion women’s bodies (cuerpos femeninos) es un intento de moldear nuevamente el circulo. 16 Introduccion Curacién femenina Para las mujeres, snarnos a nosotras mismas es un acto pottco...irigir wna llamada a fa curacion natural es decir ‘non aa obsesion pariareal por controlar, dri y realizar la ‘Curae. Curamos @ nosotras mismas es una reclamacion de la capacidad que todos tnomen como sresvvientes de exist en armonta con la energia vital y realizar nuestros potencales Como criaturas entre las muchas de este planeta. CHELLIS GLENDINNING «The Healing Powers of Women» Las mujeres siempre hemos sido sanadoras de nosotras mismas y los demas, y ahora reclamamos esa facultad como una parte del movimiento de espiritualidad femenino actual. La conexién de las antiguas parteras, brujas y videntes con las activistas sanitarias, curanderas, herbolarias, médiums y expertas en el uso de cristales y gemas con fines curativos responde a una larguisima tradicion de curacion femenina que se remonta al antiguo Egipto y Sumeria y que fue suprimida por la autoridad masculina desde Ia apropia- ‘cién patriarcal de la diosa; es un hecho conocido y vital de la histo- ria anterior a los tiltimos cinco mil afios. Las mujeres son las sana- doras del universo y la Tierra, las civilizadoras positivas, invento- ras, consoladoras y constructoras de hogares, las guardianas de la paz y el bienestar, y las madres, dispensadoras de cuidados, oyen- tes y sacerdotisas de la fuerza vital. Las mujeres contienen los poderes de la vida y la curacién en su propio ser de diosa, las mujeres «son» ese poder curador, y tanto ellas como los hombres lo supieron antiguamente en todo el plane- ta, en los antiguos matriarcados divinos de las primeras civiliza- ciones, donde las mujeres fueron las inventoras de la cultura, la me- dicina y el gobierno, fueron las imagenes de la creacién levada a 7cabo por la divinidad femenina, y vivieron en paz, sana y equilibra- damente con la Tierra y sus sociedades. Durante los tiltimos cinco mil afios de la historia humana, sus valores divinos, su ensefianza y su capacidad sanadora han sido reprimidos, negados y se han per- dido parcialmente bajo la imposicin del poder patriarcal que perjudicé y deshumaniz6 a mujeres y hombres por igual. La mo- derna medicina patriarcal, con su fragmentacién del cuerpo y del espiritu y sus opresivas «curas», no es una experiencia positiva para la salud y el cuerpo femenino ni para el bienestar de nadie, En cambio, la curacién femenina, que hace hincapié en la integridad y la suavidad, en la unidad del cuerpo, las emociones, la mente y el espiritu, en lo visible, lo invisible y la eleccién, es una alternativa poderosa y esperanzadora. En este libro utilizamos el concepto de poder en su sentido eti- molégico, como la capacidad de actuar, crear y autodeterminar, la capacidad de elegir. La capacidad © anadora, el conocimiento y la cultura de las mujeres fueron destruidos a propésito en el pasado, y ‘es mucho Jo que se perdié para siempre y lo que fue sofocado antes de que tuviera ocasi6n de florecer, en las vidas de innumerables mu- jeres en todas las culturas y continentes durante mas de cincuenta siglos. La reverencia matriarcal a la vida y el nacimiento, la interre- lacién de las partes del yo con el planeta, sufre en todo el mundo la erosién causada por las conquista, la competencia y la mecaniza- cin patriarcales, la mentalidad corporativa y la negatividad del cul- toa la muerte. Esas actitudes constituyen un claro y constante peli- 70 para mujeres y hombres, para el planeta y la fuerza vital. Hoy las mujeres reclaman, recuperan y descubren la pacifica integridad del poder interior femenino en la politica, la ensefianza, el arte, Ia espiritualidad y la curacion. Las filosofias del renaci- miento sanador de las mujeres, esta recuperacién de la herencia fe- menina, la medicina de las mujeres, el bienestar y la diosa de la fuerza vital, son filosofias del poder interior en el polo contrario al poder superior. El poder interior consiste en tener capacidad, como sucede en el parto natural o en la imposicién de manos; ei poder superior significa dominio y exigencia de pasividad, como ‘ocurre en los millares de operaciones de cesdrea innecesarias o las ecuraciones» por medio de mastectomias e histerectomias. El po- der interior es curacién compartida por medio de gemas, masajes, cristales, utilizaci6n del aura y tratamiento personalizado. El po: der superior son megadosis de farmacos que a su vez son ¢l resul- tado de investigaciones defectuosas, con altos costes y frecuentes efectos secundarios peligrosos. Todas las formas de la salud -fisica, emocional, mental y espiri- tual- corresponden al poder interior. Es la sabiduria que permite visualizar un mundo razonable en armonta con las leyes naturales y la capacidad para crear esa visualizacién tanto individual como 18 colectivamente. Es un mundo exterior en el que el aire, los océa- nos, los arroyos y los rios estan limpios, donde ballenas y focas vie ven seguras y libres, donde los arboles crecen altos y verdes, donde el combustible se genera por procedimientos baratos y sin peligro de contaminacién, donde las armas de fuego, la violacién y los mi: siles Pershing son inconcebibles, donde las gentes de todas las ‘azas y credos se respetan mutuamente, donde no puede existir ra cismo, clasismo, postergacién en razén de la edad o la capacidad fisica, sexismo, hambre, pobreza, antisemitismo, incesto, malos tra- tos a jos nifios. Es un mundo interior donde la mujer, mediante sus libres elecciones, crea su propia vida y bienestar, consigue lo que quiere y necesita en todos los niveles y goza de abundancia y bon- dad para ella misma y los demas. Es un mundo donde es posible elegir la salud y la curacién, en la que el respeto, el amor y el defec- to se extienden también a la hora postrera. Tanto individual como colectivamente, en las diversas culturas del mundo, las habilidades y los valores del saludable poder inte- rior de la mujer, sus conocimientos perdidos, ignorados y reprimi- dos, estan siendo aprendidos de nuevo, reclamados y recuperados. Las habilidades y técnicas sanadoras femeninas son elementos es- pecificos del descubrimiento de la salud integral del ser, 0 por lo menos de algunas de sus partes vitales: las ciencias de las plantas medicinales y el masaje, del desarrollo ps{quico, la accién sobre el cuerpo y los suefios, la terapia musical y el espacio tnicamente fe- menino. Otros elementos especificos de la curacién femenina, las habilidades basicas y la tematica de este libro son el descubrimien- to y la recuperacién de los flujos energéticos y las auras, los cha- kras, la utilizacion de los colores y las formas de pensamiento, la imposicién de manos y la visualizaci6n creativa, la curacién ps‘ quica, los estados de meditacién y el uso de cristales y gemas, cu- yas cualidades son muy poderosas. Las précticas sanadoras femeninas forman parte de la historia y laherencia de la mujer, af como de su poder. Esa facultad nos per- mite recuperar a la diosa perdida y la divinidad femenina interior, es decir, el poder interior de mujeres y hombres por igual, la capa- cidad de elegir y crear unas vidas positivas, integras y sanas, nos permite, en fin, recuperar nuestra historia y sabidurfa femeninas que se encuentran en todas las culturas del mundo, para aplicar esos c* nocimientos de valia comprobada al nacimiento, creaci6n, nutri- cién, cuidados, curaci6n y unificacion del cuerpo, las emociones, Ja mente y el espiritu femenino con la Tierra. Si las mujeres, como quienes llevan a cabo las pricticas sanadoras son las beneticiarias de esta recuperacién, no lo son menos los nifios v los hombres, y este bien generalizado afirma el poder interior del planeta. La recuperacién de la salud femenina es un redescubrimiento del cuerpo y las funciones de la mujer, del respeto a sus virtudes y 19aptitudes, a la creacién divina en el interior de todas las mujeres, las cuales recuperan la significacién primordial de la menstrua. ci6n, la sexualidad, el parto, la lactancia y la menopausia. Es un re- tomo a los antiguos papeles sanadores de la mujer, que son tam- bign presentes y futuros, a la sensibilidad y el efecto en las relacio- nes, ala igualdad entre las mujeres, ya sean sanadoras o sanadas, y al control de su yo y su propio bienestar por parte de la mujer. La curacién femenina es un regreso al poder interior, el rechazo a la division del sistema de la medicina patriarcal entre el poder que ostenta el médico y la absoluta indefensién y pasividad del pacien- te. Como los médicos son abrumadoramente masculinos, en este sistema, y los pacientes absolutamente femeninos, los papeles res- pectivos reflejan la profundidad del patriarcado. Tal como estan las cosas, que las mujeres afirmen su derecho a la curacién y la autocuracion es un acto politico radical y un paso importante ha- cia la salud de Ta poblacién femenina, un acto que beneficia a mu- jeres y hombres por igual y que es por el bien de todos. Un ejemplo personal de los contrastes podria ser mi peregrinaje de un médico a otro debido a una jaqueca cronica y debilitante. Me recetaron aspirina y luego diversos farmacos para romper el ciclo del dolor, pero los medicamentos fracasaban o empeoraban mi es- tado y, ademas, tenfan efectos secundarios. Me prescribieron anti- depresivos, puesto que, a juzgar por los sintomas, debia de estar neurética, y me negaron ayuda para superar la adiccion a esos far~ macos cuando las jaquecas continuaron y los efectos secundarios fueron en aumento, Tras un ano dificil, durante el que intenté prescindir de los antidepresivos, las jaquécas se transformaron en episodios de desvanecimiento y ataques. De la sala de urgencias, me enviaron al psiquiatra, y éste lleg6 a la conclusion de que habia enloguecido por no tomar los medicamentos prescritos. Lef un ar- ticulo en una revista segtin el cual hay personas que sufren jaque- cas a causa de la pantalla del ordenador, y, como yo trabajaba en el gueto de las secretarias administrativas, planteé esa cuestién a un médico, el cual primero se burl6 se esa posibilidad y luego la adm tio pero sin hacer nada al respecto. Las pruebas psiquiatricas reve- laron dislexia y la probabilidad de que la teoria de la pantalla de or- denador tuviera mucho que ver con mi caso, Perdi mi trabajo por negarme a utilizar el ordenador, tras haberme convencido median- te diversas prucbas de que era el causante de mis jaquecas. Sin dinero ni seguro médico, no podia permitirme mas médicos y far- macos, e intenté curarme por mis propios medios. Las jaquecas disminuyeron y cesaron los episodios de desvanecimientos, pero el estrésy los dotores de cabeza continuaron. Fue un perfodo de En agosto asisti durante cuatro dfas al Festival de Mtisica Fe- menina de Michigan y allf hablé con sanadoras. Recibi mi primer 20 masaje y sent{ mi cuerpo como una parte verdadera de mi, como tn aliado del bienestar por primera vez en mi vida. Aprendi todo lo concerniente a la nutricion, las vitaminas y las hierbas apropiadas para la jaqueca, asi como la mejor manera de aliviar el estrés cau- Sado por una jaqueca intensa o por el dolor de cabeza. Aprendt téc- nicas de meditacion, el biofeedback con cristales y los usos de las ‘gemas, y empecé a comprender el concepto ¥ la politica de las mu- jeres contra el sistema sanitario patriarcal. En casa me preparé una mezcla de hierbas barata y no adictiva: manzanilla, lipulo y hierba gatera, una infusién que relaja la tension y atentia el dolor, evita que los simples dolores de cabeza se conviertan en jaquecas ¥ alivia los dolores de cabeza incipientes. No tomé otros farmacos, ni siquiera aspirina, y me hice vegetariana, prescindf del aziicar, la cafeina y los aditivos y fui consciente del valor nutritivo de lo que ingeria. Por la noche solia practicar la meditacién para relajarme y conciliar el suefio, y me ponia un colgante de amatista. El uso de Ios cristales cuando se iniciaba el dolor lo eliminaba y me dejaba con una sensacién de claridad y conexién, lo mismo que el uso de los cristales en el inicio de la tensi6n. Mi percepcidn ps{quica se de- sarvolléy aprendi la autocuracion psiguica, la descubri sola y sin nombre que darle: es la capacidad de detener un dolor de cabeza otro malestar en cuanto comienza. Practiqué a medida que apren- ia ccioné mi habilidad. ‘fey Pastaron unos pocos meses de esfuerzo para sentirme bien Se terminé el sufrimiento, desaparecieron las jaquecas y los dolo- res de cabeza menguaron, gané peso, mejor mi estado fisico, dor- mi bien, pude leer de nuevo, me relajé visiblemente y vivf sin el te- mor de perder el sentido. Empecé a escribir The Kwan Vin Book of Changes y encontré empleos mas saludables. Tras unos pocos dias de ayuda y adiestramiento dispensados por varias sanadoras, nin- guna de las cuales me cobré nada por sus servicios, y con mi pro- ia experimentacién activa, trabajo y aprendizaje continuado, re- Cuperé mi poder interior y adquiri el control de mi propia salud. No soy neurética ni psiéticay sé que munca To he sido, Soy un ersona fuerte y saludable. Al afio siguiente regresé a Michigan para ensefar a otras mujeres lo que habfa aprendido, me convertt en sacerdotisa del arte de la diosa y, tres afios después, comencé a escribir este libro. Desde la pérdida de las sanadoras debida a las quemas de bru- jas, la medicina masculina ha aprendido la ciencia de un modo mecanicista, sin la sensibilidad ni las habilidades sanadoras de las mujeres y sin aportaciones del vasto dominio de los fendmenos psiquicos, La medicina adolece de poquisimo interés personal 0 Fespeto hacia el paciente, cuyas necesidades siguen sin ser satisfe- chas. La medicina de alta tecnologia actia para derrotar a la natu- raleza mas que para cooperar con ella, sustituyendo a los érganos 2naturales por otros de plistico o pertenecientes a otra persona, extirpando totalmente drganos que no ¢on indispensables para se, guir viviendo, La alta tecnologia aplicada al parto introduce la con Cepcién en un tubo de ensayo y busca un control absoluto por par te del médico. En la medicina basica cotidiana, a las mujeres s¢ las, considera pacientes, pero rara vez se las escucha, no suele hacerse el menor esfuerzo por comprenderlas ni se les permite participar en los cuidados que les administran, y con frecuencia no se les in. forma de las consecuencias, los riesgs o las alternativas cuando el médico clige el tratamiento, También los hombres sufren tales abusos, pero como las mujeres se ven obligadas con mas frecuen- “ihpaf pce UTS vor bad in rece nedicina. En la curacién femenina y psiquica, la paciente se cura a misma desde el nivel celular y aural, cooperando con la sanado- ra ycon su propia divinidad interior En la medicina masculina hay poco o ningtin re-conocimiento de la mujer (y del hombre) como una combinacién unificeds ce cuerpo, emociones, mente y espfritu, o de que tratar la enfermedad significa tratar a toda la persona en todos sus aspectos. Dada esta vision fisica del mundo, a la mujer considerada fisicamente «enfer- ma» se le recetan faérmacos para sus sintomas, no para las causas subyacentes, o se le extirpan los érganos ofensores (en general fe meninos). Si se le juzga «enferma» mental o es demasiado anciana © pobre, lesbiana, pertenece a una minoria marginada o est inca: pacitada, los médicos se la quitan de encima con tranquilizantes 0 4a hospitalizan para mantenerla apartada o fuera de la vista. Nada de eso ocurre en la curacién femenina, un sistema basado en el tra to personal entre individuos. A la mujer con una enfermedad fi se le ensefia a buscar y curar sus causas, mientras se le alivian los sintomas y el sufrimiento. A la mujer con un malestar emocional se le muestra su propio poder y se le invita a usar ese poder interior para hacer con su vida lo que desee. En la medicina patriareal, una mujer con algun trastorno psiquico ~y todos estamos expuesios a ello-es considerada mentalmente cenferma», mientras que la me dicina femenina la adiestra para que desarrolle todas sus capacida. des y la respeta. En la medicina patriarcal, jamds se descubren las razones de la enfermedad de una paciente en ls curacion femen na, conocer el motivo forma parte de la curaci ciente lo descubre oreconoce porstimbana, aco” ¥ a Basiente Las sanadoras actuales intentan devolver el poder, la potencia interior y la divinidad femenina interna a mujeres y Lontree Como resultado del feminismo y el movimiento femenino radi. cal, de la Nueva Era y la espiritualidad femenina, las mujeres in. vestigan y recuperan los antiguos métodos sanadores, ineluidos los psiquicos, y los combinan con la medicina alopatica y el orgullo matriarcal de la diosa para curar y prevenir la enfermedad en su 22 origen. Se hace hincapié en el ser y la integridad fisicoespiritual, la ley natural y las interconexiones de cuerpo, emociones, mente y €5- piritu. El acento se pone en el aprendizaje y la comprension, y lue- 0 en ensefiar a otros gratuitamente. En la filosofia de Sally Gearhart, estudiosa de la divinidad fe- ‘menina, recuperar el potencial sanador de la mujer es un retorno a las fuentes para cambiarlas: «Se trata de encontrar otra fuente, to- talmente distinta y primigenia, una fuente més profunda que el pa- triarcado», Es una nueva manera de ver y utilizar la energfa para trabajar con y por las mujeres en vez de hacerlo contra ellas, y los meétodos sanadores femeninos de la imposicién de manos, la cura- cién psiquica, el uso de cristales y gemas, las auras, la visuali Zacion y la meditacién son modos ala vez antiguos y ntievos de ver literal y figurativamente. Volver a las fuentes es evaluar de nuevo las cosas perdidas o reprimidas en la cultura femenina, las habili- dades del «trabajo femenino» durante tanto tiempo denigradas por los hombres patriarcales, los papeles de dadora de vida, nutridora y dispensadora de cuidados sin los cuales ni las mujeres ni los hombres podrian sobrevivir. Esa fuente de energia y fuerza co- mienza con el yo, el individuo, el poder interior de la mujer. Entre mujeres se convierte en interpersonal. Penetrar hasta la divinidad femenina interior, el poder interno, y recuperar la fortaleza indivi- dual y la autodeterminacién conduce finalmente al exterior: las mujeres que se curan a sf mismas empiezan a curar a los demés y a la Tierra. La armonia con el yo conduce a la armonfa con los de- mis y con el universoldiosa/Tierra, y la armonia significa salud y bienestar. Como dice Gearhart «tuna fuente o clase de poder cualitativamente diferente del que nos han enseftado a aceptar o utilizar [...}. El desarrollo de esa fuente, permitigndole alcanzar sus plenas dimensiones, podria significar la redencién del globo de la devastacién que lleva a cabo el patriarcado. El cambio de la fuente de poder es un regreso al respeto por la Tierra y el cuerpo femenino, la fuerza vital y la vida misma, las mu- jeres y la diosa. Es devolver la vida al planeta, luchar contra el ‘apartheid, limpiar los lagos, salvar las ballenas y las focas, rechazar Ia defensa nuclear y la construccién de plantas nucleares, Es recu- perar el trabajo y las ensefianzas de mujeres hoy ignoradas, nom- brando y respetando a las mujeres del pasado y el presente por sus contribuciones ala eivilizacion y la cultura. Es regresar a la diosa y la divinidad femenina interior, al poder que llevamos dentro en vez del poder impuesto, es recuperar, descubrir y construir a partir del conocimiento de sanadoras anteriores al patriarcado, comadronas con habilidades hrujeriles, uma adicién a la ciencia médica mas 23‘que una negacién de ésta. Es un regreso a valores y métodos mas humanos en medicina y curacién, a la responsabilidad personal y la participacién de sanadora y sanada ya las relaciones de respeto e interés por el préjimo. Asflas mujeres trabajan juntas para curar- sea s{ mismas, mutuamente, ya la Tierra La curacién femenina es un retorno a las fuentes no sélo para las mujeres sino también para sus hijos y los hombres, para el pla- neta como entidad femenina divina. Gracias al feminismo, el mo- vimiento radical de curacién y de espiritualidad femeninas, las mujeres llegan a ser conscientes de su poder interior para curarse a si mismas y al projimo, para crear y sostener la vida, incluida la suya propia, para proteger y curar al mundo. Las mujeres pueden. aceptar este poder, el retorno a la fuente de la «accién femenina» y la curacion, o rechazarlo, y cualquiera de estas alternativas tiene consecuencias de gran alcance para la supervivencia de la vida y la Tierra. Las mujeres pueden decir «no» al patriarcado que destruye y, en su lugar, afirmar un matriarcado que prodiga afecto y sana. Pueden decir «no» a la guerra y los residuos nucieares, a la opre- sién de los pueblos, al racismo, el sexismo, el rechazo de los dismi- nuidos y la pobreza, recuperando el poder interior y utilizéndolo Juiciosamente y bien. Pueden rechazar la mala salud y los malos tratos, y recuperar el bienestar para si mismas y para todos. Las, mujeres que aceptan el regreso a las fuentes para cambiarlas, acep- tan al mismo tiempo el retorno a los valores de la diosa, los valores matriarcales, el ser y la libertad femeninos, la curacion y la paz. La alternativa esta aqui y ahora, clara y presente. Mediante el apren- dizaje y el uso de las habilidades, compartir las habilidades y acep- tary proteger el poder de las mujeres, éstas pueden alcanzar la ple- nitud de su potencial Este libro supone un «no» al patriarcado y un «sf» alas mujeres ya los hombres sanos que tienen su divinidad femenina interior, Enseha ciertas habilidades iniciales en direccién a la paz de las sa. nadoras. La imposicién de manos, la curacién psiquica, la actua- cién sobre el aura y con los colores, la visualizacin, los poderes de los cristales y las gemas son todas ellas cosas que la sanadora cono- fa antes del patriarcado y la medicina masculina que usa el poder impuesto. El viaje hacia las fuentes para cambiarlas y recuperar el ser y el poder interior son descubrimientos de la diosa y el po- der femenino interior, de las mujeres, sus yoes y st bienestar. 24 PRIMERA PARTE Curaci6n basicaESTA TIERRA Qué es para mi tater es mi hermana, Amo su gracacotdlana, su ate simi secon cho a meer esa mos esta ere uta en a ota, odo To qu hemos perdido Io que hemos sue, todo gue sabomos estamos asombra. despot bles, yo oa gules param ges Susan GRIFFIN, s Woman and Nature. The Roaring Inside Her, ‘San Francisco, Harper and Row Publishers, 1978, p. 219. CUIDAR DE NOSOTROS MISMOS La curacn es un viae dentro de uno mismo para volver a nied ever, la mantel esprit. La ener itl que posen todos las sees vivosescanalicada a travis de uno afin de ie. rar la energa bloucada. El ejerccio, ele eso, of ol, a dicta saludabl, un descanso adecuado,labreexpresion de las emociones abren los pasadizos. - LEE LANNING Y VERNETTE Hart, Ripening: An Almanac of Lesbian Lore and Vision’ ‘Minneapolis, Word-Weavers, 1981, p. 127. Cuando damos poder, rusia ener, nics sn takin» prodigamas cued sn impor doin. Ets Gime mats tones colo and tenemos necesidad, somos muridos sin se lados'ycuidan de nosotros sin sue nos sinionoe tnpochen Sone melas amas Lee Lass ¥ Venere Har Ripening: An Amana of tesbion Laka oe WMinncapale Word eaeas oe Fete Cuerpo, emocién, mente y espiritu: El aura La curacién femenina, como la espiritualidad de las mujeres, es una conexién de lo visible y lo invisible, y la sensibilidad femenina flo invisible, su capacidad y conocimiento psfquicos es la mayor esperanza de curacién en la actualidad, El uso que hacen las mu- jeres de la sensibilidad psfquica, de la intuicién y la conciencia del ‘aura, ha sido ridiculizado y reprimido en el patriarcado occiden- tal, pero se reconoce y se respeta entre los indios norteamerica- nos, en Africa, India, China y Sudamérica, donde todavia hay mu- chas culturas matriarcales y cultos a la diosa. En Occidente las mujeres estan recuperando las habilidades perdidas que poseye- ron las brujas, prestando atencién al conocimiento y la salud inte- riores. Al igual que otros elementos femeninos, la intuicién de las mujeres tiene detras cosas reales y es una sabiduria para la super~ vivencia y el bienestar. La conciencia interior, la sensibilidad, la armonfa y la intuici6n estén al alcance de todos y son las claves de Ta mujer para acceder a la diosa y la divinidad femenina interior, a a curacion y el poder interno autosanador. Al conectar las cuatro partes del ser, fisica, emocional, mental y espiritual, y ser cons- Gientes del mismo, las mujeres lo utilizan, junto con el aura, para curar. ‘Alrededor del cuerpo fisico de la mujer esta su ser invisible, el aura, compuesta por capas de energia. El yo fisico tiene, en primer jugar, una doble capa de energfa, llamada cuerpo etéreo. Ahi co- mienza la salud, ahi se refleja y ahi es donde primero se manifiesta Ja enfermedad, antes de llegar al cuerpo fisico. El cuerpo emocio- nal/astral es la siguiente capa del aura, el nivel del sentimiento fe- ‘menino, la conexion entre el cuerpo y la mente. El cuerpo mental de la mujer, la siguiente capa mas alla de la emocional, tiene dos niveles de aura: el mental inferior y superior, o pensamiento racio- ale intuitivo. El cuerpo espiritual consiste en tres niveles de aura: inferior, medio y superior, yes el espiritu 0 alma de la mujer, su co- nexién con la diosa y el universo. El aura femenina se compone de Toe cuatro cuerpos de energia. el fisico/etéreo, emocional, mental ¥ 27El aura espiritual que son, a su vez, siete capas 0 niveles. Un «cordén de plata» de energia vital conecta los cuerpos invisibles y a la mujer all sery el no ser (la vida a la muerte) En los ejemplos sencillos del uso de los cuerpos invisibles para sanar, la mujer sostiene un amatista y, abriéndose a sus energfa usa la piedra y sus poderes emocional y mental ~sus cuerpos eté- reo, emocional y mental invisibles— para relajarse y dormir. La me- dicina llama a esto biofeedback. En otro caso, sostiene un cristal sobre un pie inflamado. Usa el cristal y la imposicién de manos, el cuerpo etéreo de su propia aura, conecta la espiritualidad con la diosa y visualiza y desea que la rojiza hinchaz6n desaparezca. El dolor y la inflamacién desaparecen de la noche a la mafiana. De la ‘misma manera utiliza la energia de sus manos (cuerpo etéreo) yun cristal con otra mujer, y a ésta le desaparece un dolor de cabeza ‘que duraba ya tres dias. Puede actuar s6lo con el cuerpo y el aura Alas manos fisicas y el doble etéreo dirigidos por medio de su men- tea través de las emociones y relajada cn un nivel espiritual de so- siego- o con las manos y gemas, usando también esos niveles del aura, Cuando actiia con otra mujer, resultan afectadas las auras de ambas mujeres. La medicina considera los resultados como rem sion esponténea o efecto placebo. No puede explicarlo y lo descar- ta, pero sanadora y paciente saben Io que han hecho y cémo. La curacion consiste en el uso de los cuerpos aurales invisibles, los cuerpos energéticos, para cambiar las condiciones en el plano visi- ble y terest. : ts La medicina masculina y el patriarcado fragmentan las partes del ser femenino, no sélo separan lo visible de la totalidad invisi- ble, sino que también separan el yo fisico. Un médico trata las do- lencias de la espalda y otro las del coraz6n, mientras que un terce- ro se ocupa del titero y los ovarios. Ninguno trata a la mujer en bu totalidad ni reconoce sus cuerpos de energia, la unidad de su ser total, El sistema de poder impuesto niega lo que no ¢s fisico, lo que no es medible cientificamente, lo psiquico e irracional, como niega la conexi6n femenina con tales cosas. Se niega a reconocer, se mofa del papel de las emociones, la mente y el espiritu en la curacién, los reprime y prescinde de su estudio o Su uso. El cuerpo fisico terreno se acepta como un hecho, es demostra- ble, medible y tratable, pero el patriarcado judeocristiano también Jo ve como un «mals, como algo que debe ser castigado o domina- do a la fuerza. La medicina actual sigue sosteniendo esa actitud y no reconoce el doble vinculo fisico y etéreo del aura, su nivel emo- cional/astral no se toma en consideracion, la mente y el cuerpo mental son reducidos al cerebro fisico y el espiritu se deja a las re igiones masculinas que no logran satistacerlo o realizarlo. La cien- cia niega e ignora las ensefianzas de millares de misticos, videntes y sanadores que han existido en todas las épocas y culturas, como 29también rechaza la intuicién femenina inherente al aura e incluso a la Biblia, pues ambas describen al aura y los cuatro cuerpos. ‘También niega el «cordén de plata», el hilo de la vida que conecta los cuatro cuerpos a la carne terrena y la existencia. De esta ma- nera, la medicina masculina pierde valiosos recursos y trata la enfermedad s6lo en una fraccién de la paciente, tnicamente en el plano de su cuerpo fisico, Sus «curas» son parciales e ineficaces, traumaticas y drasticas, y podrfan ser mucho mas faciles y me- jores. Por ejemplo, a una mujer que padece insomnio se le prescriben barbituiricos para desactivar ciertas partes de su cerebro. Asf llega a depender de los farmacos y ya no puede conciliar el suefio por sf misma, si no es con la ayuda de las pildoras. A una mujer con un pie inflamado le recetan medicamentos para eliminar la infeccién, en vez de usar su propia aura y los distintos niveles corporales para eliminarla por s{ misma, La «cura» requiere mas de una semana, la causa de la infecci6n no desaparece y los medicamentos hacen que el organismo se vuelva resistente a ellos y pierda su inmunidad. Una mujer que sufre dolor de cabeza, toma otra aspirina y el dolor desaparece durante cuatro horas, pero el dolor, que ya le dura tres dias, regresa La curaci6n femenina es psiquica: incluye al cuerpo fisico de la mujer, su doble etéreo, sus emociones, la mente y el espiritu invisi- bles, su voluntad y todo su ser. Las habilidades de visualizacién, meditaci6n, curacién psiquica, uso de cristales y gemas, hacen que lo invisible ‘afecte a lo fisico, y ponen las energias invisibles al alcance consciente de la masa sélida. Los métodos utilizan el libre albedrio, el poder de la diosa y la ley natural, el aura, el cuerpo fisi- co denso y el poder interior, a fin de conseguir la curacién en el ori- gen celular y en armonfa con todos los niveles. Surte efecto en ca os en los que la medicina masculina suele fracasar porque cone: ta los cuatro planos de la existencia: el cuerpo, las emociones, la mente y el espfritu, conecta lo visible y lo invisible, los niveles de masa y energia que tiene la fuerza vital. El aura energética de una mujer es un campo de fuerza eléctri- co, la energia facilmente sentida pero, en general, invisible que en- vuelve al cuerpo fisico terrestre. Contiene siete capas reflectantes 0 niveles circulares de energia, los cuales componen los cuatro cuer~ os. Cada una de las capas aurales tiene, a su vez, siete niveles pro- pios, hasta un total de cuarenta y nueve niveles. En el siguiente ca- pitulo se describen los siete centros principales de energia localiza dos en el doble etéreo, la capa fisica del aura. Hay también cuarente y nueve chakras totales, incluidos centros mas pequefios, y los siete chakras principales corresponden a las siete capas prin. cipales del aura. En este libro sélo nos ocupamos, por extenso, de los niveles y chakras principales, 30 De los siete niveles principales del aura: El primer anillo revela el estado de salud de la mujer (doble etéreo), el segundo (cuerpo astral o emocional) sus emociones, el tercero su composicién intelectual, el cuerpo su mente supe- rior (las dos juntas constituyen el cuerpo mental)...,e1 quinto su espiritu, o el vinculo entre el individuo y el cosmos (cuerpo es- piritual), mientras que el sexto y el séptimo revelan aspectos césmicos (y también el cuerpo espiritual).! El doble etéreo contiene los chakras y es el nivel del diagnéstico psiquico y la imposicién de manos. El cuerpo emocional o astral es el de los colores cambiantes que conocen las mujeres capaces de ver o sentir las auras, y la emoci6n es necesaria para sanar. El cuer- po mental esta formado por dos franjas aurales, los niveles intelee- tual e intuitivo, y es el lugar de la visualizacién creativa y la cura~ cién mental. El cuerpo espiritual tiene tres capas aurales, los as- pectos de Doncella/Madre’Vieja Bruja de la diosa, el superior de Tos cuales es la conexién de la mujer con la divinidad y el universo. Las mujeres conectan con la diosa y sus cuerpos espirituales para, curar por medio de estados de meditacién ‘Las auras mental y espiritual son los niveles que con menos probabilidad perciben las mujeres que ven o sienten auras, pero la Capacidad de ver o sentir el aura fisica/cuerpo etéreo y los niveles emocional/astral se puede aprender. El aura fisica suele percibirse como una linea muy delgada, azulada o transparente alrededor del cuerpo terreno, por encima y debajo del doble etéreo, del que for- ma parte. El doble etéreo es tina cinta de un negro rojizo que se ex- tiende entre capas de luz. El cuerpo emocional/astral es Ja franja vibrante, més ancha y de color cambiante que se inicia a unos diez centimetros del cuerpo y varia con las formas del pensamiento y Jas emociones de la mujer. El cuerpo mental inferior transmite las, formas de pensamiento y, a veces, se percibe como unos colores 0 luces despedidos desde el interior del aura emocional. El cuerpo visible, fisico, el de la came terrena que envuelve el aura es materia densa de baja vibracién, y cada uno de los niveles aurales invisibles y los cuerpos aurales vibra por encima de él a ma- yor velocidad, El cuerpo denso terreno es la mujer visible: come, Tespira, habla, digiere y elimina, menstria y experimenta la vida mediante los sentidos terrenos de la vista, el ofdo, el olfato, el gusto yeltacto La medicina masculina trata y acttia exclusivamente so- bre este plano terreno, sobre reacciones que son medibles y empf- ticas para la ciencia, mediante la causa y el efecto. Trata a la masa mientras que la curacién femenina trata a la energia, y sus expec 31tativas se basan en normas y promedios mas que en las reacciones individuales de las pacientes, las dimensiones quimica o astral. Ac- tuar sobre la vibracién energética mas baja, significa hacerlo en el nivel més tosco para la eficacia de la curacién, el lugar donde ac- tian la cirugia y los férmacos. El cuerpo denso terreno es la tinica realidad que acepta la medicina masculina, y ser parcial hasta que la ciencia descubra el aura que siempre ha estado presente. Las mas recientes teorfas de la fisica y la quimica orgdnicas pre- sentan algunas ideas interesantes sobre la composicién del cuerpo visible, teorfas que verifican cientificamente lo que videntes y sa- nadoras han dicho durante miles de afios, pero que los médicos to- davia rechazan con burlas, y que dan crédito cientifico a los niveles aurales. Las pantallas quimicas del doctor W. J. Kilner hicieron vi- sible el doble etéreo a cualquiera, y ya eran un instrumento para la diagnosis en 1911. La técnica fotografica de Kirlian hace visibles Tas auras que rodean a personas y animales, plantas, cristales y ob- jetos inanimados. La ciencia de la radiografia cristalografica es una especialidad en auge, de la que fue pionera la cientifica Rosa- lind Franklin en la década de los aitos cincuenta. Los descubrimientos por parte de la fisica cuantica de las es- tructuras del tomo sitdan grandes espacios vacfos entre los éto- mos y sus partes, que son campos de energia (auras). Incluso la materia mas densa se compone principalmente de espacio va: cio. El autor cientifico y sanador George Meek ha explicado que las porciones s6lidas (masa) del cuerpo humano se componen de un 75 a un 80% de agua y las distancias entre los atomos de esa materia tan s6lida significa que jel 9 % del cuerpo corresponde al vacio! Para ayudar a comprender esto, pone el ejemplo de que si un tomo del cuerpo tuviera el tamafio de una manzana, el siguien- te dtomo mas cercano estarfa entre mil seiscientos y tres mil dos- cientos kilémetros de distancia.’ De esto se desprende la idea de que la materia orgdnica s6lida en el plano terrestre se compone principalmente de energfa, de los espacios entre los étomos, y en todas las culturas los sanadores saben que la energia es lo que compone los cuatro cuerpos y el aura, que usan para curar. La me- dicina trata la pequefia porcion de materia solida que existe, Otra teorfa cientifica que corrobora el acierto de nuestro siste- ma de curacién es la composicion de las moléculas de agua que componen la mayor parte del cuerpo visible terrestre. El cuerpo es casi agua, y el agua es un compuesto inestable de hidrogeno y oxi- geno intercambiable por casi cualquier forma de energia. La ener- g{a sanadora movilizada por la imposicién de manos, los cristales y las gemas es una energia que puede transformar la estructura vinculadora del agua y cambiar el crecimiento de los enzimas del cuerpo," lo cual explica el cambio de la enfermedad por la salud. Lahermana Justa Smith, de Buffalo, con otras cientificas america- 32 nas y de otros pafses estén trabajando en la medici6n y la doc mentacién de tales cambios. El sanador que emplea la imposicién de manos crea cambios en los campos energéticos invisibles del aura y también produce cambios en la carne material «sélida» al cambiar la composicién de su agua y el equilibrio energético entre los dtomos. Mas adelante examinaremos el papel que juegan los cristales y la imposicidn de manos en estos cambios. Una fercera teoria interesante que prucba el acierto de las sanadoras es el nuevo conocimiento de la intercomunicacién celular yel rapido cambio. «Mas de 60,000.000.000.000 de células del cuerpo fisico... estén unidas por un sistema de comunicaciones altamente perfeccionado»," y las células son generadoras de energia viva y ADN. Una sola célula de cualquier parte del cuerpo puede usarse para clonar todo un nuevo organismo, Esto es un hecho y no ciencia fic- cién. Cada célula contiene el plano completo del individuo. Las célu- las mueren y son sustituidas por otras a la velocidad de 5.700.000 por segundo. La proteina, el principal componente del cuerpo después del agua, también es reemplazada continuamente, por lo que cam- bia la materia de los pulmones, el cerebro, los huesos, la piel, los mtisculos, en diversas extensiones de tiempo, desde dias a meses. Solo el «disenio» de nuestro cuerpo, que cambia ligeramente con el paso de los afios, permanece constante... Sila sanadora y la paciente pueden ayudar a esas nuevas células a nacer en un estado de salud y perteccién, en vez de como un facsimil de las células enfermas que han muerto, entonces el cuerpo estaré en camino de recuperar la salud.* Estos cambios y sustituciones celulares hacen que el cuerpo hu- mano visible sea totalmente nuevo cada seis meses, y cada célula es un microcosmos consciente de toda la masa corporal. Cambiar la informacién de la célula de enferma a sana, mediante la energia sanadora de la imposicién de manos, la visualizacion creativa y las, formas de pensamiento, las energias de cristales y gemas, hace que el trastorno sea sustituido por el bienestar, mucho mas répida y completamente que el trauma de la recuperacién quirtirgica o los farmacos. Los métodos sanadores femeninos eliminan el trastorno, en el plano celular. Alno investigar y hacer uso de esta fuente, la me- dicina alopatica hace un flaco servicio a sus pacientes. Las sanadoras orientales conocen la teoria celular desde antes del cristianismo y el judaismo, y antes de estas dos religiones existfan los matriarca- dos de la divinidad femenina, en los que las mujeres sanaban. El doble etéreo es el espejo invisible del cuerpo fisico terreno, su siguiente dimensi6n. Es el primer nivel, la franja de fuerza vital del 33aura de la mujer, que interpenetra el cuerpo terreno denso. Tam- bien llamado aura fisico, aura de la salud 0 nivel bioplasmico, tie- ne el objetivo de sostener la vida mediante la distribucién de ener- gia y conectar el cuerpo terreno al plano astral/emocional.” Los Chakras estan localizados en este nivel (del que hablaremos més extensamente en el capitulo siguiente), y el doble etéreo es respon- sable de la absorcién y el uso del prana (vitalidad y fuerza vital), la energfa enviada y utilizada mediante los cristales y la imposicién de manos. Los cambios efectuados en el doble etéreo 0 los chakras mediante la visualizacion creativa, las gemas o la ausencia de ac- cién curativa pueden eliminar la enfermedad, reprogramar el cuer- po etéreo y transmitir los cambios al nivel terreno denso, es decir, a las células y los drganos. Como el chakra de la rafz con el que esta franja aural tiene correspondencia, su color es negro o rojo, su direcci6n en el circulo es el norte y su elemento la tierra.’ Las gemas de comienzo para este nivel son el granate y la turmalina ‘Una mujer ve su propio doble etéreo. Desnuda y sentada en el suelo, sobre una alfombra oscura, sin més iluminacién en la habi- tacién a oscuras que las velas encendidas en el altar, respira honda y ritmicamente y relaja su cuerpo fisico paso a paso, sosteniendo un cristal en Ja mano izquierda para ayudarse. Traza un cfrculo, si lo desea o solicita la presencia de la diosa, y pide que le permita ver. Se mira la pierna 0 el brazo iluminados contra el fondo oscu- ro, su mente se aclara y mantiene los ojos fijos en un punto. Si usa galas, se las quita, permnitiendo que su vision fisica se desenfoque y que se abra su tercer ojo, la vision aural. Lenta y esquivamente aparece el aura. Cuando la mujer parpadea, el aura oscila pero re- gresa. La mujer no mueve los ojos. La mujer ve una linea luminosa muy tenue en su piel, que sigue los contornos de su cuerpo, La linea mide medio centimetro o me- nos de anchura,* y conectada a ella por encima hay otra linea, una franja de color rojinegro. La franja oscura presenta lineas o estrias y tiene la textura de una cinta de gro. La cinta es el doble etéreo de Ja mujer que sigue los contornos de su cuerpo y la tenue linea lumi- nosa entre ella y la piel. Mide entre centimetro y medio y tres centi- metros. Por encima del doble etéreo hay otra franja de luz, mas an- cha, azulada, plateada, multicolor como el arco iris o transparente. Cuando la mujer se encuentra en un estado sereno y meditativo, la franja luminosa mide de cuatro a cinco centimetros de anchura, ¢ incluso més. La anchura es la misma alrededor de todo el cuerpo, ¥ resplandece tenuemente, parece estar presente y no estarlo, * Esto varfa segdin la mujer, su salud, nivel de energia y condiciones de la vision, Aqui las deseripciones son personales, Las mujeres de color pueden ex- perimentar con fondos neutrales en ver de oscuros. 34 La curacién tiene lugar en el doble etéreo antes de que se mani- fieste en el doble terreno, y la enfermedad, tanto manifiesta como la- tente, es visible en el doble etéreo. W. J. Kilner, en su libro The Aura, de 1911, fue el primero en observar cientificamente las auras fisicas sanas y enfermas en mujeres, nifios y hombres, Utiliz6 lentes, tintes quimicos, dicianina y carmina, para hacer visible el cuerpo etéreo. Kilner registré y describi6 cambios en el aura fisica/doble eté- reo, las diferencias de edad, sexo, salud y condicién. Pudo distin- guir la diferencia entre el inicio del embarazo y la inminencia de la menstruaciGn en la mujer por los cambios en la forma y la textura del aura.” Era capaz de detectar el trastorno antes de que el pacien- te «cayera enfermo», as{ como la extensién v duracién de la enfer medad que va a declararse o ya declarada. Observ6 las auras mas anchas y desarrolladas de las mujeres sanas comparadas con las de hombres también sanos, de nifias comparadas con nifios, y las eda- des en las que el aura de un nifio se convierte en la de un adoles- cente y Iuego la de un adulto. Observé los cambios en el aura du- rante el embarazo, fue capaz de efectuar diagnésticos precisos de enfermedades concretas y distinguir entre trastornos fisicos ¥ emocionales, mediante la observacién de la paciente y su aura a través de unas lentes con revestimiento quimico que hacian visible el doble etéreo. Observé que los pacientes, sobre todo las mujeres, podian producir cambios en sus auras fisicas simplemente dese do que ocurrieran, y que la «fuerza urica» de una persona podia ser enviada o inducida por la fuerza de la voluntad para que diera otra vitalidad (prana 0 curacién). Este es el principio de la imposi- cién de manos y la curaci6n psiquica, y los cristales y gemas con- centran y amplifican la energia. El trabajo de Kilner con colores complementarios se utiliza también en la actualidad: es uno de los instrumentos de las sanadoras, junto con el equilibrio de los cha- kras y las gemas de colores. Aunque las ilustraciones y las descrip- ciones de la obra citada no son tan claras como deberian ser, la obra es importante y objeto de estudios modernos. Kilner no era un vidente y tenia la desconfianza de los médicos hacia los fenémenos psiquicos, pero hizo que el doble etéreo invisi- ble pudiera ser visto para medirlo. Muris totalmente relegado y de- sacreditado por su obra pionera, que la medicina masculina se negé a tomar en serio, una obra que verificaba cientificamente lo {que las sanadoras sabian y habfan visto durante siglos. Muchas de las pacientes que ayudaron a Kilner en sus experimentos eran mu- jeres y, tras su muerte {ueron sanadoras y videntes quienes descu- brieron y validaron sus hallazgos. Annie Besant y Helen Blavatsky fueron dos videntes contemporaneas que trabajaron desde el lado de lo invisible en el doble etéreo y el aura. Tanto su trabajo co- mo el de Kilner fue germinal, pero, naturalmente, la ciencia no reparé en él, Kilner intent emplear los métodos cientificos en la 35curacién psiquica, algo que no volvi6 a ser intentado hasta hace poco y en Jo que deberia emplearse mas esfuerzos. EI doble etéreo es esencial en la curaci6n femenina y el uso de cristales y gemas por varias razones, una de las cuales son los cha- kras, los principales centros energéticos del cuerpo que estan si tuados en este nivel. Junto con los chakras se encuentran los nadis| y los meridianos, los centros donde terminan los nervios utilizados én las técnicas de acupuntura y acupresura. La curacin requiere jue se despejen y equilibren los chakras y meridianos para el libre flujo de la energia y el uso del prana. El doble etéreo absorbe, al- macena y distribuye el prana a través de los chakras y los meridia. nos, y los chakras son el sistema que inmuniza el cuerpo contra la enfermedad. El prana es la fuerza vital, los «rayos» enviados en la imposicion de manos, y por lo tanto gran parte de la curacién se envia y recibe desde el doble etéreo. La energia Kundalini, la diosa Shakti en forma de serpiente de fuego, también esta localizada en ese nivel. Cada cuerpo del aura es un eslabén conectivo con los ni- veles situados por debajo y encima de él, y el doble etéreo es el puente entre el cuerpo denso fisico y el plano astral, entre masa ¥ energfa. La muerte, sencillamente definida, es el paro del doble eté- reo, el nivel de la fuerza vital del aura. El cuerpo emocionaVastral es la segunda capa o anillo aural, de color anaranjado y correspondiente al chakra del vientre, su direc- cién en el circulo es el norte y su elemento el agua. Las gemas ini- ciales son la cornalina y el coral anaranjado/rojo. Este es el cuerpo del sentimiento, la emocién, el desco y la pasién, es decir, el nivel subconsciente. £1 cuerpo emocional del aura femenina es la franja luminosa entre quince y sesenta centimetros de anchura mas alld del doble etéreo, la tnica que, normalmente, perciben las mujeres capaces de ver o notar las auras. Sus colores cambian con las varia- ciones emocionales y estén conectados a los pensamientos, pero no son las pautas, en las que se organizan los pensamientos, del cuerpo mental que viene a continuacién. Aunque el arco iris emo- cional varia y cambia, suele haber uno o dos colores predominan- tes que son propios de cada mujer, y los colores que aparecen en el cuerpo emocional tienen una clave universal. Son los colores utili- zados en la curacién y el uso de colores, los colores de los chakras, las principales orientaciones para elegir una gema sanadora. Si bien el color correspondiente a este cuerpo es el anaranjado, el aura emocional se manifiesta en todos los colores del espectro de los chakras. El reciente atractivo popular del arco iris que se expresa en el arte y las tarjetas de felicitacién es un reflejo de los colores univer- sales del cuerpo aural emocional. Los colores son el espectro basi 36 co, rayos luminosos que van de cortos (rojo) a largos (violeta), en el orden rojo, anaranjado, amarillo, verde, azul, indigo y violeta. To- dos estos colores mezclados como luz dan la luz blanca, mientras que mezclados como pigmento dan el negro. La claridad y refina- miento del color en el aura emocional, 0 el color que se envia en la curacién, es el grado de refinamiento y desarrollo en la mujer visi- ble, 0 en los efectos sanadores enviados. De la obra de Annie Besant, C. W. Leadbeater y S. G. J. Ouse- ley se desprende que el rojo claro en el aura emocional es afecto, vida, pasién y amor; los tonos rosados son un amor superior ¥ desinteresado, el amor universal o sano amor a una misma. El naranja claro es buena salud, orgullo y ambicién, el color propio de personas extrovertidas, con tacto y cualidades de liderazgo. El amarillo claro denota intelecto, inteligencia y raz6n, alegria y op- timismo. E] verde claro en el cuerpo emocional denota simpatia y adaptabilidad, éxito, prosperidad, individualismo e independen- cia. Los azules més claros y verdeazulados corresponden a muje- res abnegadas e inspiradas; indican lealtad, dependencia de una misma y confianza en sf misma. El azul claro se asocia con la dio- say la luna. El indigo claro, un azul mas oscuro, es espiritualidad ¢ integridad, creatividad, inspiracién e idealismo. El violeta claro es el color altamente desarrollado de las sacerdotisas e indican trascendencia, espiritualidad superior, unicidad, afecto, entrega, verdadera grandeza y sabidurfa, Los colores que no son claros denotan caracteristicas menos positivas: los grises depresion y temor, los grises verdosos engaiio y celos, los rojos oscuros inten- sos expresan célera y los amarillos densos egoismo. Los matices mas coloreados indican emociones més fuertes. Cuando se utili- zan en la curacién, s6lo se envian los tonos de color claros y vi- brantes."" Las gemas de un color determinado contienen los atributos del mismo, mientras que el cristal transparente puede programarse para cualquier color, pues los contiene a todos ellos. Ejemplos de auras para los atributos del color aural son: rojo, rubi; anaranjado, cornalina; amarillo, ambar o topacio; verde, jade o peridoto; azul, lapislizuli; indigo, zafiro; violeta, amatista. Todos los colores de la luz blanca se encuentran en el cristal de cuarzo transparente, y to- dos los colores de pigmento que son negros se encuentran en la turmalina negra o el nice negro. En las gamas del espectro superior, de azul a violeta, los colores y atributos se mezclan, lo cual también ocurre en las gamas infe- Tiores. Los colores del espectro del cuerpo emocional/astral corres- ponden a los siete niveles aurales y a los colores de los siete cha- kras principales. Sobre ellos diremos mucho mas en todos los as- pectos de la curacién. Inducir un color determinado en el cuerpo ‘emocional, o usar una gema de color equivale a causar cambios en a7el estado de nimo y la actitud de una misma o de los demas que afectan en gran medida a la salud y el bienestar. ‘Muchas mujeres perciben el aura emocional y sus colores sin ver- los fisicamente, y esta habilidad se puede adiestrar a fin de notarla y verla. Los talanies y atributos del cuerpo emocional/astral son los mensajes de «intuicién femenina», realizados 0 no como colores. Crean primeras impresiones que suelen ser exactas cuando no se analizan, pero que la ciencia masculina rechaza por sirracionales». Sintonizar con estas impresiones y valores cromaticos, ser conscien- te de ellos y notarlos es tanto como estimular el desarrollo psiquico. Para percibir visualmente el aura emocional, haga que una mu- jer se siente o permanezca de pie ante un fondo blanco y una luz proyectada frente a ella. La suave luz de una vela es una buena fuente luminosa. La mujer que desea ver se sienta a pocos metros de distancia y se coloca en un estado meditativo aspirando hondo y relajandose, como en la observacién del doble etéreo. Traza un circulo, si asi lo prefiere, y quiz4 sostiene un cristal o una piedra de Ja luna en la mano izquierda para estimular al tercer ojo, y pide ver Jas auras. Mirando fijamente la frente/tercer ojo de la mujer que tiene enfrente, deja que sus ojos fisicos se desenfoquen y que se abra su tercer ojo, el chakra de la frente y capa media del aura espi- ritual, Si leva gafas deberd quitarselas, puesto que la vision que usa ahora no es fisica. El aura aparece primero como una luz clara que resplandece y se mueve débilmente, en general un brillo alre- dedor de la cabeza. Aparece como una neblina tenue y luego se abrillanta. Los colores, o un solo color predominante, reflejo de la personalidad, aparecen tras una larga espera y tras incitarles o pe- dir que aparezcan, Cuando la mujer parpadea, los colores o la luz oscilan pero no desaparecen, mientras ambas mujeres prosigan en su estado meditativo y se mantengan fisicamente inméviles.” Los talleres con Kay Gardner son excelentes para aprender a ver las auras, asi como para conectar los colores con los tonos musicales. Muchos nifios ven las auras de una manera natural y creen que asi ‘ocurre con todo el mundo, hasta que se les dice lo contrario 0 se rien de ellos. Entonces esa habilidad se reprime o se pierde, y es preciso aprenderla de nuevo. Més adelante trataremos de la per- cepcién no visual de las auras. He aqui una experiencia personal. Me hallaba relajada, entre el piiblico asistente a un concierto femenino, cuando vi auras de luz clara de hasta treinta centimetros de altura alrededor de las cabe- zas de las concertistas. Era un grupo de cinco mujeres, de pie en tin escenario con un fondo claro, Empecé a aspirar hondo, Gesen- foqué los ojos y mantuve la vista fija en la nube luminosa alrededor de una de las mujeres. Cuando pedi que le hiciera, el color se pre- Senté lentamente, Primero lo notéy luego lo percibt era un bonito 38 ‘Tras dar las gracias por la apariciGn, desvié la vista a otra mujer del grupo, hasta que, cuando lo pedi, apareci6 una luz rosada a su alrededor. Di las gracias al color y a la mujer que lo llevaba y fijé mi atencién en otra de ellas, una mujer rodeada de una luz azul platea- da, Otra miembro del grupo tenia un halo amarillo dorado. El co- lor alrededor de la cabeza y los hombros de la vocalista era un pre- cioso violeta. Di las gracias a cada color y a cada mujer por el rega- To que acompafaba a su misica. Mientras volvia a mirar la totalidad del escenario, los colores permanecieron con cada mujer, pero ligeramente atenuados, ro- deando la cabeza, los hombros y la parte superior del cuerpo de cada una. Después del concierto me reuni con el grupo y entabla- mos amistad, pero mi timidez me impidié decirles lo que habfa vis- to. Desde entonces, cada vez. que pienso en estas concertistas, las, ‘veo como un arco iris y pienso en cada miembro, veo el color de- terminado mientras oigo su sonido individual. El cuerpo emocional/astral es una de las mas hermosas maravi- Ilas del ser femenino. Constituye un puente entre los diversos cuer- pos y conecta el nivel mental consciente por encima de él con el do- ble etéreo situado debajo, y también conecta el cuerpo con la men- te. Puesto que el cuerpo no puede estar sano a menos que lo estén las emociones, y puesto que las formas de pensamiento del cuerpo mental ejercen un efecto considerable sobre el bienestar emocio- nal, la interrelacién de los cuatro niveles del cuerpo y los efectos de unos en otros empiezan a ser evidentes. El uso de colores y piedras es mucho més eficaz.en el nivel subconsciente del cuerpo emocio- nal y son elementos importantes en la curacién femenina. Los co- lores se transmiten hacia abajo desde el cuerpo emocional al doble ctéreo y luego al nivel fisico terreno. Desde el cuerpo emocional, se transmiten hacia arriba, al mental. A continuacién esta el cuerpo mental, compuesto por dos fran- jas aurales y dividido en los aspectos intelectual e intuitivo, el cons- ciente y el supraconsciente. El cuerpo mental inferior es la mente pensante racional e intelectual, correspondiente al colot amarillo, el chakra del plexo solar. Dos de sus piedras son el mbar y el topa- cio, su elemento es el fuego y su direccién en el circulo el sur. El cuerpo mental superior es la mente supraconsciente imaginativa € intuitiva, el yo superior o cuerpo causal, correspondiente al chakra del coraz6n, con los colores verde 0 rosa, el elemento aire y la di- recci6n en ¢l circulo este." Algunas piedras para este nivel son la venturina, el jade y el cuarzo rosa. A. E. Powell define la diferencia entre las capas como la diferencia entre formas de pensamientos y pensamientos informes, lo concreto y lo abstracto."* El cuerpo mental inferior crea formas de pensamiento que las mujeres que 39ven o notan las auras pueden percibir junto con los colores indivi- duales en el cuerpo astral/emocional. Dos importantes ideas relacionadas con la curacién estan co- nectadas con el cuerpo mental: que la mente no es el cerebro y que Jos pensamientos y actitudes son esenciales para el bienestar y la salud, Para empezar por la segunda de estas ideas, digamos que los pensamientos y las emociones juntos (dos cuerpos) son lo que los teésofos Taman el kamamanas (deseo-mente) y crean gran par- te de la atmésfera en la que se produce la salud o la enfermedad Los kama-manas pueden ser programados conscientemente. Por decirlo en términos actuales, los pensamientos negativos o la ima- gen mental/emocional de la enfermedad trae consigo enfermedad, mientras que los pensamientos positivos o la imagen mental/emo- cional de la salud y el bienestar aportan salud y bienestar. La cura- cién mediante la forma de pensamiento implica ambos cuerpos, mas ambos niveles del cuerpo mental. «Los pensamientos son cosas», y las cosas que son los pensa- mientos (tanto concretas como abstracts), son instrumentos para la curacién. Las habilidades de la telepatia y la empatfa se inician en el cuerpo mental superior y se usan en la curacién psiquica, al igual que los suetios y la curacién de una misma o los demas por medio de la visualizacién y la meditacién en el cuerpo mental infe- rior.'® La visualizacién creativa es el impresionado (programacién) del cuerpo emocional con una idea que debe ser transmitida hacia arriba, a la mente, y hacia abajo, al nivel fisico. Los pensamientos elegidos se transmiten desde el nivel mental al emocional, a través del doble etéreo, y al cuerpo fisico denso para causar cambios sa- nadores. Como otras formas de curacién y autocuracién expuestas en este libro, la visualizacién creativa es una habilidad que se aprende, una parte del poder interior de la mujer para crear o recu- perar el estado de salud. La afirmacién o Ia visualizacién creativa es el proceso de autocuracién, y es la curacién ausente 0 «psiqui- ca» usada con otras personas no presentes. De la misma manera que el doble etéreo es el nivel de energfa para la imposicion de ma- nos, y el cuerpo emocional es donde tiene lugar la curacién por medio de los colores, asi la visualizacién creativa y la curacién psiquica se producen en los dos niveles del cuerpo mental. Sus efectos en éste van unidos de manera inextricable al nivel subcons- ciente emocional/astral, al kama-manas. La diferencia entre la mente y el cerebro fisico es la otra idea antes indicada, y el cuerpo mental no es la masa fisica del cerebro como parte corporal. No es el cerebro el que cura o causa la en- fermedad, sino la mente. El cerebro humano esté compuesto en tun 80 % de agua, de diez a doce onzas de la sustancia quimica tra- badora HO. La medicina y la psiquiatria masculinas no han locali- zado en el cerebro ninguna célula, sector 0 lugar donde esté la men- 40 te, el lugar del pensamiento, racional 0 no.”” Sin embargo, las sana- doras despreciadas por la ciencia y pertenecientes a todas las cul- turas, desde los indios navajos y hopis a los huna hawaianos, desde Egipto y Africa, al Tibet, han usado los niveles de la mente y las, ‘emociones para curar el Cuerpo durante innumerables siglos. El uso ‘que hacen de la mente los huna hawaianos para curar avergitenza ala psiquiatrfa y la medicina. Si la mente no es el cerebro, ¢qué es entonces? La idea antes ex- puesta de la materia y la energla, el espacio entre atomos, forma parte de la explicacién, lo visible y lo invisible. Si el cerebro se compone de espacios de energia enire étomos ce masa, entonces la mente 0 el cuerpo mental es la fuerza de la energia invisible que di- rige las células del cerebro denso fisico. Los cuatro cuerpos invisi bles son niveles de energfa, que se mueven cada vez a mayor veloc dad vibratoria. El pensamiento es energia (como lo son los cuatro cuerpos), y la entidad de la energfa sigue a la creencia individual. La ciencia la llama simplemente «energia»; algunos la llaman yo 0 {yo superior, otros alma o espiritu, dios o diosa, vida o ser. El pen- Samiento es el proceso que determina el nivel de desarrollo de una especie ~«pienso, luego soy» y el pensamiento no se puede disec- cionar en la masa fisica. La mente canaliza los pensamientos hacia el cerebro fisico a través del subconsciente emocional y el doble etéreo, y canaliza la salud y el bienestar (0 el malestar y la enfermedad) por medio de pensamientos o formas de pensamiento, Si el 70 % de todas las en- fermedades estan relacionadas con la mente, dato con el que se muestra de acuerdo la ciencia, entonces la curacién relacionada con la mente es lo que necesitamos..., pero la mente depende tam- bien de la emocién, Todas las sanadoras reconocen que el «deseor de estar bien es un requisito previo para que la paciente llegue a es- tarlo, asi como que tenga la creencia emocional de que el bienestar es posible. Deseo y pensamiento, kama-manas, el subconsciente, el consciente y el supraconsciente estan ligados de un modo inextri- cable, y los cuerpos emocional y mental ejercen presién sobre el doble etéreo y el fisico denso terreno. Todas las enfermedades se originan en Ia mente (cuerpo mental), asf como la curacién y sus procesos, pero no es solamente ahi donde tiene lugar la curacién."* Las formas de pensamiento son «cosas» poderosas utilizadas en la curacién, la mente racional e imaginativa para eliminar la enfer- medad, con resultados espectaculares que la medicina masculina no puede explicar y que se niega a utilizar, puesto que la medicina mas- culina rechaza lo invisible. El libro de Annie Besant y C. W. Leadbeater Formas del pensa- miento, es un ¢lasico metafisico leno de laminas a color e intentos, por parte de videntes, de describir las pautas de pensamiento del cuerpo mental a los artistas. Hay ahf formas extrafas y familiares, afiguras geométricas, meas, conos, flores y proyectiles con los colo- res del arco iris comentados en la seccién sobre el cuerpo emocio- nal. Las formas de pensamiento positivo son hermosas, mientras que las negativas no lo son. Los pensamientos afectan al yo y a los demas en niveles conscientes ¢ inconscientes, y son vibraciones energéticas que afectan al cuerpo emocional por debajo de ellas. El cuerpo emocional al que afectan, a su ve7, afecta al doble etéreo y el cuerpo denso fisico, el cerebro. Describiré ahora una experiencia de vision de las formas de pensamiento: el aura emocional de Kay Gardner, un resplandor de luz blanca plateada alrededor de su cabeza y hombros mien- tras demostraba la relacidn de la musica y la curacién en un taller, destellé sorprendentemente de improviso con proyecciones de co lor rosa y amarillo que se movian rapidamente. Estaba tocando Awakening (Despertar), su composicion de flauta para el chakra del plexo solar, tomada de El camino del arco iris. El proceso para ver las formas de pensamiento es el mismo que para el aura emo- cional, pero los resultados son menos frecuentes y féciles. Como en. otras manifestaciones del aura, los colores y la visién eran asom- brosos, reflejos de la mujer interior. W. J. Kilner experimenté con esos colores a través de sus pantallas quimicas, y Besant y Leadbea- ter también se han referido al tema: El cuerpo mental es un objeto de gran belleza, la delicadeza y el répido movimiento de sus particulas le dan un aspecto de luz iridiscente, y esta belleza se convierte en una preciosidad de radiacién extraordinaria que causa pasmo a medida que el intelecto se desarrolla més...” Estas mismas formas de pensamiento, los cuetpos energéticos de los dos niveles del cuerpo mente/mental, se utilizan en la cura- cidn y la prevenci6n de las enfermedades, Junto con los colores del nivel emocional, se usan para transmitir los cambios de estado de 4nimo y el optimismo, una salud plena y resplandeciente por me- dio de la visualizacion creativa. El proceso cambia las actitudes, emociones, acciones y salud. El uso de la visualizaci6n creativa es una habilidad basica de la diosa y la espiritualidad femenina, Pues- to que cada cuerpo aural transmite impresiones al cuerpo por enci- ma y por debajo de él, es un puente entre los dos cuerpos, los cam- bios en la mente se filtran a través de las emociones y los chakras, influyendo en ellas y cambiandolas, y, finalmente, llegan al nivel fisico material, la salud externa de la mujer. Las formas de pensa miento usadas juiciosamente cambian la enfermedad por bienes- tar, evitan que el bienestar se someta a la enfermedad. El poder del pensamiento positivo planeado no es ninguna broma, sino una ha- bilidad sanadora a utilizar. Las formas de pensamiento pueden uti- a2 lizarse incluso para curar el cancer (0, mejor atin, para prevenirlo), sila paciente tiene el deseo y el optimismo necesario para hacerlo: El propio proceso psicosomatico de la paciente con un talante positivo se puede utilizar para restaurar la salud que ese mismo proceso, con un talante negativo, ha destruido previamente.”” Por medio de la eleccién, el deseo, el pensamiento positivo y el poder interior, la mujer se cura gracias a las formas de pensamie to, kama-manas, y el cuerpo mental/mente. Esta es la curaci6n pst quica o mental. EL dltimo de los cuatro cuerpos invisibles, el nivel més alto de la cenergia vibrante, es el cuerpo espiritual, compuesto por cuatro ca- pas aurales. Debido a su rapida velocidad vibratoria, este cuerpo no suele percibirse visualmente, pero se nota en las experiencias de lad y trascendencia. EI nivel, en su conjunto, corresponde al circulo del éter o espiritu,"’ la caldera transformadora del centro. Es el lugar de la voluntad, el conocimiento interior y la compren- sin superior, para experimentar la interconexi6n con otras perso- nas y con todo lo que vive, para experimentar a la diosa EL nivel del cuerpo espiritual inferior, vinculado a la voluntad, corresponde al chakra de la garganta, y su color es azul claro. Es el centro de la comunicacién, la creatividad y la comprensidn de uno mismo, y una de sus gemas, el lapisl4zuli, es una gema del nivel es- piritual inferior. En el plano espiritual medio esta el chakra de la frente, lugar de clarividencia y vision psfquica, conocimiento supe- rior instantaneo e intuitivo, conexi6n y unicidad con los demas. Su color es el indigo, y el zafiro azul es una gema correspondiente. La franja del aura espiritual superior es la que vibra con més rapide7, yes la conexién de la mujer con la diosa/universo y el ser. Segdn la visién del mundo de los hopi, este centro, que corresponde al cha- kra de la corona, es el fino hilo de la vida que conecta el individuo con la diosa. El concepto hopi de kopavi es equivalente al cordon de plata, al hilo de la vida en la metafisica oriental que conecta los, cuatro cuerpos entre ellos y con el fisico denso, y que es cortado al morir. El cordén de plata resulta visible en la proyecci6n astral (por medio del cuerpo emocional/astral), y forma parte del concep- tode la vida en las culturas de todo el mundo. Equivale al concepto africano de sekpoli, es el loto oriental y ha sido desarrollado en el concepto teoséfico de los tres flujos. La capa espiritual superior corresponde al color violeta o, en ciertos sistemas, blanco con un centro dorado. Una gema curativa para ella es el amatista. Mientras la direccién en el cfrculo del nivel espiritual medio es abajo o el planeta, la conexién con los demas ¥ 43la Tierra, la direcci6n espiritual superior es arriba o el universo, la conexién con la diosa. Al trazar el cfrculo, estas conexiones se re- conocen y respetan saludando a la Tierra y el cielo antes de invocar a las demas direcciones. Son la Madre Tierra y el Padre Cielo en algunas tradiciones indigenas norteamericanas. Las tres fran- jas aurales del cuerpo espiritual son el reino del alma o el espiritu, la abstraccién superior de lo invisible. La filosofia teoséfica equipara los tres niveles del aura espiri tual a las tres partes de la divinidad femenina y los tres «flujos» u «ondas vitales» de la creacién. El primer aspecto se manifiesta en el nivel espiritual superior, el segundo en el nivel espiritual medio yel tercero en el cuerpo espiritual inferior o aura.” Las tres partes no son separables de la unicidad de la diosa, pero son partes de ella: Doncella, la Madre y la Vieja Bruja (en la version patriarcal, el Padre, el Hijo y el Espiritu Santo). Los tres niveles del cuerpo espi ritual, del espfritu o alma, corresponden a los tres niveles de la di vinidad femenina. Son una descripcién de la diosa interior, puesto que la diosa o energia creativa, la fuerza vital, forma parte de cada uno de los tres niveles espirituales del ser femenino. En los tres flujos, fuerza vital/ereacion/diosa viajan desde la fuen- te/diosa a través de los cuatro cuerpos y a todos los niveles del ser in- dividual y universal. El primero y el segundo flujo dotan de vida a todo, desde los cristales a las mujeres, antes de regresar a la diosa. El tercer flujo es luz pura/diosa/energia, que toca la esencia espiri- tual pero no la materia.” Los tres flujos son la energia que propor- ciona la vida a los cuatro cuerpos y al plano terreno visible. Son los espacios de energfa entre los atomos en la teorfa cudntica. El cuer- po espiritual del aura y el ser es la creacién de la diosa en todas las formas, asf como la unicidad de las mujeres con esa fuerza creativa. El cuerpo espiritual es el canal del ser y la energia, y su cone xién con la salud de la mujer procura paz y bienestar, asi como la sensacién de que su vida tiene un propésito y es correcta. El canal de la diosa y los tres flujos constituyen el canal de la nutricién inte- rior, y sin él la enfermedad se filtra a través de los cuerpos hasta el nivel terreno.” El nombre de la divinidad es lo de menos. La mujer puede llamarla diosa o dios, Isis, Marfa, Mawu, Gran Madre o Cris- to, energfa, st yo superior o la Inteligencia del Universo. Lo impor- tante es el principio, no el nombre. Cuando lo invoca para la cura- cién, sintoniza con él para curarse o canalizar la curacién hacia otros, recibe y transmite a la diosa a través de su cuerpo espiritual, y pocas veces su peticién se queda sin efecto. Capaz de establecer contacto con la esencia espiritual/diosa/curacién, la canaliza desde el nivel espiritual al mental, desde el cuerpo mental al emocional, desde el emocional/astral al doble etéreo y desde éste a la materia ffsica densa, Lo hace asi en si misma y a quien cura, La curacién tiene lugar a todos los niveles, y cada cuerpo se cura por turno. 44 George Meek comenta la espiritualidad de sencillez infantil, la unicidad con el dios o la diosa, que él observa entre todos los gran- des sanadores de los mas diversos credos religiosos y paises, y esa misma cualidad que a menudo existe en los pacientes a los que cura con éxito. Las cualidades de cempatia, armonia, abnegacion, entrega, ternura, consagracién, amabilidad, amor y compasién» son evidentes en los sanadores masculinos y femeninos con quienes trabaja.”* Todas son cualidades del nivel espiritual, unicidad del yo con los demas y la diosa, el poder interior, y son también atributos propios de la actividad femenina: los cuidados maternales, la nutri- Cin, el amor dispensado a los suyos. La conexién con la diosa/es- piritualidad/el cuerpo espiritual, la sensaci6n de unicidad trascen- dente con el mundo y el universo, es una de las principales fuentes energéticas de la curacién femenina EI método mas importante para llevar a cabo esta experien de unicidad, la conexién con el cuerpo espiritual como un canal para la unicidad y la curacién, lo conocen todas las culturas esoté- ricas y se llama meditacién.”* Es un aspecto de la visualizacién crea- tiva y, como experiencia de unicidad, es un punto de partida para todas las técnicas de curacién conocidas. También se la llama ar- monizacién, relajacién profunda, trance, estados alfa o estados al- terados de conciencia, y es la base de la actividad circular o magick en el movimiento de espiritualidad femenina. La meditacién se aprende facilmente con perseverancia y no requiere hacer dejacién del libre albedrio. Es un medio autocon- trolado para conectar los cuatro cuerpos. El estudio cientifico de los suefios ha permitido medir los estados de meditacién por me- dio del electroencefalograma, La meditacién cambia la frecuencia de las vibraciones de las ondas cerebrales, de las pautas/formas de pensamiento, desde los niveles beta, racionales, en estado de vigi- lia, a los niveles alfa meditativos de alta energia, Los estados alfa 0 de meditacién son los estados de conciencia con los que trabajan Jas sanadoras. Con el cerebro en estado alfa, la mente es suscepti- ble de sugestion positiva (visualizacién creativa), y ése es el estado que conecta los cuatro cuerpos para impresionar la curacién en- viada o recibida.”” Las sanadoras aprenden a usar sus cuerpos espi- rituales para penetrar en ese plano de conciencia, y la curacién causa estados alfa en las personas a las que también cura. La habi- lidad, en el nivel espiritual, de alcanzar la unicidad con los demés y con la diosa, medida materialmente como estados alfa y obtenida mediante la’ meditacién, es una clave de la curacién femenina. Como con los demas cuerpos, los cambios efectuados desde el es- piritual se filtran hacia abajo, a través de cada uno de los niveles de energia hasta la masa fisica terrena, y la curacién femenina acttia para conectar los cuatro cuerpos al plano fisico con un crecimien- toy unos cambios positivos. 45Lo visible dependiente de lo invisible, como hemos deserito en este capitulo, y la salud o la enfermedad fisica terrena esta afec- | 2 2 tada por mucho mis que la masa fisica del cuerpo. El cuerpo de la £| 4 _@ ai mujer es a la vez masa y energfa, y en la curacion, tanto la masa i 38 Be ze como la energfa son objeto de concentracién y equilibrio. Mientras z 3 ye 2 q z {que la medicina patriarcal trata sélo la masa, el cuerpo denso fi Ble 6 a @ é a co terreno, hace caso omiso del resto del ser. La curacién femenina 5 re-conoce la importancia de los niveles invisibles, de los cuerpos 3 4 ® doble etéreo, emocional/astral, mental dual y espiritual triple en la el = 2 24 Zl prevencién de la enfermedad en la curacion de todo el ser a tra a} ge af asi 4 & ‘¥és de su propia energia. La conexi6n de los cuatro cuerpos de en a; Pee 288 rae | &s gia entre ellos y con la masa fisica es el objetivo de las técnicas si zi ai" Fie age 43 i nadoras femeninas, de toda la curacién no alopatica desde el ma- g|3§ 388 228 35 2 triarcado. Sus métodos reconocen la existencia de algo mas que lo visible, y re-conocen que la curacién tiene lugar en los cuatro nive- | les antes de que se manifieste el bienestar en la Tierra a § 2 z go, : Las sanadoras llegan a los cuatro cuerpos invisibles para afec- 2 dle 2 33 # eae tar al fisico visible mediante la imposicién de manos, los cristales y ola S = 8 & & & las gemas, el uso de los colores, la visualizaci cién y la curacién psiquica. Los métodos estan interrelacionados, a ‘como lo esta todo cuanto significa unicidad con la diosa, La con 5 3 prensién del aura energética, los cuatro cuerpos y los chakras es os i s 3 esencial para comprender cémo se produce la curacién, Eos $2 3 3 2 3 3 5 3 4 5 8 gg i 8 3 5 2 § i i 5 Z & 2 ij zg af 2 gee 2 : a él, 36 2452 75 i "3/8 § 2 : S543 | | 3 a ee boy z 3 #3 al s ¢ 3 fi = § S$ € § &@ € € é 6 2 2 & & & i 5 gos ; eee eee iaeee eee eee | Bt et = a 3 a i Po ofa oG z a 4 £2 6 & él «i aoe vies 46 LaDoneella,Los chakras El arco iris de los chakras El doble etéreo de la mujer contiene los chakras, los siete centros de energia con los colores del arco iris que corresponden a las siete capas aurales, los cuatro cuerpos. Los siete chakras principales y cuatro de los mas pequenos se utilizan en la curacion. Al igual que el cord6n de plata, los chakras son un eslabén conectivo entre los cuerpos. Estan presentes en cada uno de los cuatro niveles corpo- rales: fisico, emocional, mental y espiritual, pero afectan a la cura- cidn, sobre todo, desde el nivel de su fuente, el doble etéreo. En el plano fisico, corresponden a puntos del sistema nervioso central y a las siete gléndulas de secreci6n interna. Cada chakra vibra con una energfa y un color cada vez mds intensos, y cada uno corres- ponde a diferentes atributos fisicos, emocionales, mentales y espi- rituales, Los colores del aura emocional son el arco iris de los cha: kkras. A cada chakra le estimula una nota musical determinada, un sonido silabico para el canto, su propio color y uno complementa- rio y una serie de gemas para usos especificos. Las correspondencias son la base de la curacién en el nivel etéreo y mas alla de éste. Conocido en la India, Tibet, Egipto, los indios pueblo norteame- ricanos, los cabalistas hebreos y otras culturas, el sistema de los cha- kras esté influido en Occidente por una variedad de fuentes, en su. mayoria orientales. Los colores de los chakras varfan de un sistema a oto, asi como las posiciones y el mimero de centros, pero los atri- butos estén muy préximos en todas las culturas. Algunos sistemas orientales eliminan el chakra del vientre o varian su situacion, mien- tras que los sanadores tibetanos combinan el tercer ojo con la coro- na! El sistema hebreo reconoce diez centros que corresponden a las diez sefirot (rosas) del arbol cabalistico de la vida. Cada sistema tie- ne sus propios nombres para designar los chakras. El material y las correspondencias utilizados en este capitulo proceden principal- mente de las obras combinadas de S. G. J. Ouseley, Kay Gardner, C. W. Leadbeater, Diane Mariechild, Amy Wallace y Bill Henkin. Cuando las fuentes se contradicen o la intuicién merece cambios, las opciones e interpretaciones siguen a Gardner 0 son personales. 49Las lectoras de este libro pueden usar este sistema o cualquier otro, cl que mas eficaz sea para ellas. Como en toda obra sobre la cura- cién ola diosa, un libro no es més que el punto de partida para la ex- perimentaci6n, la opcién y el desarrollo personales de las mujeres. La palabra sénscrita chakra significa «rueda», y los hindties describen los chakras como ruedas de luz y color que giran, Tam- bign las describen como lotos, flores con un ntimero de pétalos as- cendente, idea que recuerda las rosas cabalisticas. Los chakras son visibles para muchas mujeres capaces de ver o percibir los niveles de energia, y esa habilidad se puede desarrollar. Gran parte de la curacién psiquica depende de la visualizacién y «lectura» o evaltza cién de los chakras, lo cual también se ensefta en este libro. Los centros de energia suelen aparecer como cfrculos luminosos, rue- das 0 discos, ensartados, como cuentas de brillantes colores, en. tuna hilera o columna desde la corona (cabeza) hasta la rafz.(geni tales), 0 desde los pies a lo alto de la cabeza. Los colores son los del arco iris, el espectro del aura del cuerpo emocional: rojo, anaranjado, amarillo, verde, azul, indigo y violeta. Los tamatios y la brillantez de las ruedas varfan con el desarrollo individual, la condicién fisica y los niveles de energia, la salud o la enfermedad y la localizacién del trastorno, la tensién fisica, mental © emocional., Diferentes centros de la misma mujer pueden ser de tamaiio diferente, afectados por todos esos factores, y la paciente puede incitar cambios en los tamaiios y la brillantez para controlar sus efectos y aspectos. El chakra de la raiz esté localizado en los genitales, el chakra del vientre entre los genitales y el ombligo (esto varfa en algunos sistemas), el plexo solar por encima del ombligo, el chakra del co- raz6n en él esternén, el chakra de la garganta en a base de! cuello, el del centro de la frente por encima y debajo de los ojos fisicos y el chakra de la corona en lo alto de la cabeza, ligeramente hacia atras. El color del chakra de la raiz es rojo, el del vientre anaranja- do, el del plexo solar amarillo, el del centro del coraz6n verde o rosa, el chakra de la garganta es azul claro, el de la frente indigo 0 azul os curo, el del centro de la corona violeta. Esto es lo que Kay Gardner Hama el punto transpersonal, y su color es claro, blanco o como el. arco itis, con todos los colores de la luz. combinados. En las manos y los pies hay centros mas pequefios. A continuacién relaciona- ‘mos mas gemas de inicios para los chakras que se pueden aftadir a los del primer capitulo: para el chakra de la raiz, cuarzo ahumado; para el chakra del vientre, 4gata anaranjada/marrén; para el plexo solar, citrina; para el coraz6n, esmeralda; para el centro de la gar- anta, aguamarina; para el chakra de la frent/tercerofo,piedra de fa luna; para el centro de la corona, selenita/rosa del desierto, y para el punto transpersonal, diamante. 50 Para ver o notar los chakras y empezar a abrirlos, siéntese 0 tigndase comodamente en el suelo, sobre una alfombra mullida, © siéntese en una silla de respaldo recto. A menos que desee que- darse dormida, evite las meditaciones en la cama. Si la temperatu- ra lo permite, use prendas ligeras 0 practique «vestida de cielo» (completamente desnuda). Se recomienda el uso de velas 0 trazar un cfreulo protector, pero éstas son medidas opcionales. Pongase muy cémoda, tanto fisica como emocionalmente, y mantenga los brazos y pierhas rectos, nunca cruzados. Aspire hondo varias ve- ces, ahondando y enlenteciendo la respiracion normal hasta esta- blecer una pauta ritmica. El aire penetra por todas las partes de su cuerpo, desde la cabeza a los pies, relajandolas y vitalizéndolas. Empiece por relajar cada parte del Cuerpo paso a paso, empezando por las puntas de los pies, contrayéndolas y luego soltandolas y re- Jajandolas. Manteniendo las puntas de los pies relajadas, mueva los tobillos, contrdigalos y reldjelos de la misma manera. Luego pase a Jas pantorvillas, las rodillas, los muslos y la zona genital, cada una por turno, primero contrayéndola y luego relajéndola antes de pasar a la siguiente. Cuando una parte esté relajada, manténgala asi. Contraiga y relaje el abdomen, la parte inferior de la espalda, el diafragma, el centro de la espalda, el pecho, los senos y los hom- bros. Contraiga y relaje cada parte por turno, haciendo que la rela- jaci6n avance hacia arriba alo largo del cuerpo y prosiguiendo con la respiracion ritmica. Al cabo de algdn tiempo, la respiracién se hace automatica. Contraiga y relaje los dedos, cierre el pufo, aprie- te y relaje las manos, mufiecas, antebrazos, biceps y hombros. Lue- go pase al cuelio y la mandibula, los mtsculos de las mejillas y la cara, tensando y relajando cada juego de miisculos. Pase a los ojos, a los miisculos de su alrededor, contraigalos, reldjelos y luego pase a Ia frente y el cuero cabelludo. Cuando esté totalmente relajada, siga respirando hondo y sien- ta elaire que penetra en todo su cuerpo. Imagine que el aire se con- vierte en luz clara, véala 0 imaginela, aspirela y espirela mientras, continita relajada. Imagine que cada vez.que aspira, esa luz penetra por lo alto de su cabeza y recorre su cuerpo hasta que sale por los pies con cada exhalacién. Respire hondo varias veces de modo que la luz se desplace por su cuerpo. ‘Ahora, al inhalar, aspire la luz clara por la corona de la cabeza? Note que la luz permanece inmévil un momento y sienta, vea 0 ima- gine que forma un disco brillante en la corona. La luz es un cfrculo vibrante, una flor o una rueda luminosa y bella, en lo alto de la ca beza, Exhale y aprecie la luz, y a la siguiente inspiracién, con el centro de la corona todavia iluminado, respire la luz.en una linea o columna hasta la frente, y vea o sienta una rueda de luz. brillante ‘que aparece en la frente. Aprecie las bellas ruedas y la luz entre ellas durante un par de inspiraciones, manténgalas a ambas bri-llantes y haga que resplandezcan atin mas al respirar. Cuando in- hale de nuevo, respire la luz en una columna o Tinea hasta la gar- ganta, de modo que llegue al chakra de la garganta, manteniendo los centros de la corona y la frente brillantemente iluminados. Cuando la rueda de luz clara es intensa en la garganta, haga que brille mas y luego respire la columna de luz atin mas abajo, usan- dola para iluminar el centro en el coraz6n. Mantenga los centros ya iluminados que siguen brillando e incrementando su fulgor. Respire la columna de luz hacia abajo, hasta el plexo solar, justo por encima del ombligo, y dote a ese centro de una brillantez res- plandenciente. Consiga que resplandezca mas y luego desplace la luz més abajo, respire la luz en el chakra del vientre, una rueda de luz brillante, Aumente su brillantez, asi como la de los demas tros. Respire luz en la raiz, los genitales, y vea como ese centro brilla y se convierte en una rueda o disco resplandeciente. Durante varios segundos, mientras respira ritmicamente, aprecie la luz en todos los centros y ia columna luminosa que los conecta, para abrillantarlos todavia mas, y entonces, al inhalar, respire la luz en Jas manos y los pies. Una brillantez mas pequefia aparece en cada palma y, finalmente, en las plantas de los pies. Aspire y respire la luz a través de la columna y los chakras des- de la corona los pies, notando que abandona el cuerpo a través de los pies. Siga asf durante unos segundos, sin abandonar la respira- cién ritmica, manteniendo cada centro brillante, y luego, mediante una inhalacién, lleve luz de la tierra a los pies, respirandola en el centro genital y llenando el chakra de la ratz.de un encantador rojo rubi claro. Vea el color, nételo e imaginelo, aprecie su belleza, préstele atencién y aprecie el color anaranjado claro antes de res. pirar un amarillo dorado en el plexo solar. Tras apreciar y notar el plexo solar, su color brillante claro, su tamano y sus cualidades, Tespire un verde 0 rosa claro en el coraz6n, y preste atencién a las cualidades del chakra del corazén durante varios segundos. A con- tinuacién respire un azul celeste en el centro de la garganta y luego indigo azul de medianoche en la frente. Respire hondo varias veces més para apreciar cada color claro antes de pasar al chakra si guiente, y mantenga todos los demés colores brillantemente ilumi- nados. Respire un violeta claro en la corona, apreciando la cone- xién con la diosa, el bello color y las cualidades, y preste atencién al halo de luz clara con los colores del arco iris mas alla del chakra de la corona, totalmente separada del cuerpo. Durante varios se- gundos, aprecie los colores; la luz que entra desde los pies v aban- dona el cuerpo a través de la corona y el punto transpersonal, ilu minando y Henando cada color, a medida que se desplaza, de una belleza clara, Respire luz-en las palmas y observe qué color o colo- res adquieren. Respire luz_en las plantas de los pies y observe los colores. Estos varian segtin los individuos. 52 Cuando haya terminado, y tras dedicar suficiente tiempo y res- piracién a los colores, utilice la inhalacién para aclarar los colores, volviendo a absorber luz.a través de la corona, Los colores pueden cambiarse uno por uno 0 todos a la vez. Cuando todos los colores son de luz transparente, deje que las ruedas resplandecientes se desvanezcan en el resplandor general del cuerpo o la columna que las conecta. Deje también que la columna y el aura de luz clara al- rededor del cuerpo se desvanezcan. Permanezca reposada, sin moverse todavia, y recupere la con- ciencia de la vida cotidiana. Abra y enfoque los ojos, muévase un poco, pero al levantarse hagalo muy lentamente y cuando esté pre- parada para hacerlo. Ponga las palmas en el suelo, deje que cual- resto de luz o energia salga por ellas y note cémo lo hace. Quiza se sienta algo mareada, pero no es un mareo desagradable y desaparecera en seguida. Entonces se sentira bien, vitalizada, des- cansada y fresca Des-cubrir y abrir los chakras, aprender su funcion y ver, imagi- nar o percibir los colores, es el inicio de la curacién psfquiica, Para facilitar la meditacion, apréndala de antemano o grabela. Si traza un circulo, abralo y dé las gracias a las direcciones y la diosa. Diga «bendita sea». Cuando los chakras despiertan, crecen en tamafto y brillantez y tiene lugar el desarrollo psfquico. Repita esta medita- cién tan a menudo como desee. ‘Los chakras aportan el prana o vitalidad a los cuatro cuerpos a través del plexo solar y lo distribuyen a todos los centros de energia, (chakras) del sistema nervioso central fisico. El prana se compone de luz solar y aire, segtin el concepto hindi. E] aumento de ambos elementos en verano y su disminucién en invierno explica que las mujeres tengan niveles més altos de energia en verano. El prana, el ‘«gldbulo de vitaliclad» de siete dtomos, es facilmente visible. Si mira hacia lo lejos, podra ver unas motas brillantes de luz en movimien- to contra el cielo. Son diminutas, cambian y se mueven répidamen- te y son casi incoloras, de un tono blanco o ligeramente dorado.’ ‘Atraidos a los cuatro cuerpos a través del chakra del plexo solar en. el doble etéreo, los siete étomos que componen el prana se separan y cada uno de ellos viaja al chakra que nutre. El plexo solar acttia como el eje de una rueda de diez radios que distribuye los radios de color pranicos, es decir, los colores del chakra o ligeras variaciones y combinaciones de ellos. Las mujeres que ven los colores del cha- kaa de un modo distinto al referido en este capitulo, quiz4 vean los colores pranicos segtin el sistema de Leadbeater mas que los cha- kras en sf mismos. He aqui un ejemplo personal: ver el centro del corazén, que normalmente es verde, como rosa, el color que, seg Leadbeater. es energizante y calma todo el sistema nervioso.” En. 33algunos sistemas, el chakra del corazén es de color amarillo. Hay una variedad de sistemas de colores entre los que escoger, y Leadbeater sigue el de Helena Blavatsky expuesto en su obra La doctrina secreta. Cuando el prana es atraido al plexo solar en cantidades nor: males se distribuye en un flujo normal a través de los chakras, la mujer se encuentra en un estado de energia equilibrada y goza de buena salud. Cuando hay exceso o carencia de prana que fluye a través de un centro determinado o de todos los centros, se pro- duce un desequilibrio, que se manifesta como malestar 0 enfer- medad en una forma que depende de qué chakras, uno 0 varios, estén en desarmonfa, El bienestar es un estado de energias equili- bradas y la enfermedad es desarmonia, bloqueo 0 desequilibrio del prana. La curacién es un proceso consistente en cambiar una situaci6n desequilibrada por el equilibrio del flujo libre y Ia ar- monia, el cambio de la enfermedad por la salud. En el nivel de los chakras, esto puede hacerse antes de que la enfermedad se mani: fieste en el cuerpo fisico terreno. La mujer que lleva a cabo la me- ditacién para des-cubrir los chakras 0 utiliza las gemas se fat liariza con sus chakras y es capaz.de ver o notar de inmediato la desarmonfa, un bloqueo, un desequilibrio o cambio. Al desear que los chakras’ estén en equilibrio o utilizar gemas u otros medios para equilibrarlos, mejora su salud, equilibra el prana y los cha- kkras en una serie de maneras posibles. Dirige més color a un chakra débil o borroso, lo estimula con un cristal o la gema del color apro- piado, o hace que un chakra activo en exceso se «serene» un poco. Utiliza el poder interior para regular el flujo, y la masa fisica de su cuerpo sigue los cambios fectuados en los niveles de energia inv La mujer también puede transmitir el prana a si misma u otra persona gracias al uso del color, los cristales 0 las gemas, o me- diante la imposicién de manos, sin pérdida o dano de sus propias cenergias. El prana se dirige y hace fluir a través del cristal de cuar- zo, en alguno de los colores © en todos ellos. Conocer los atributos normales de cada chakra es importante para aprender el proceso de curacién que sigue. El prana también se extiende, a través de los chakras, a los na- dis o meridianos que son la base del tratamiento de acupuntura y consisten en extensiones de los chakras. Hiroshi Motoyama, un médico de Tokyo, ha ideado unos sensores controlados por orde- nador para medir los niveles de energia de los meridianos en el cuerpo fisico y los érganos con los que conectan. La doctora Shafi- ca Karagulla ha demostrado cientificamente el sistema de chakras y las conexiones de éstos con la enfermedad y la salud.’ Finalmente la ciencia coincide con el conocimiento antiguo. El sistema chino de acupuntura tiene por lo menos cinco mil aios de antigitedad, y procede de la época de las wu, las sanadoras chinas. 54 En sénscrito, prana significa «energfa absoluta». Es la fuerza que impregna todo el ser, la fuerza vital que procede de la diosa y Conecta a todos los seres vivos y la materia energética.* Son los es- pacios de energfa entre los étomos. La imposici6n de manos es cu- racién pranica, transmisi6n del prana desde la sanadora a la mujer que se esta curando para equilibrar las energias en el doble etéreo. El uso de cristales y gemas es curacién prinica «dirigida», que transmite colores y equilibra las energias a través de los chakras ¥ las gemas. Pranayama es la ciencia de la respiraci6n, el uso de las, téchicas de respiracién/meditacién para aumentar la vitalidad, para dirigir el maximo prana a todos los chakras y cambiar los de- Sequilibrios de la energia en los chakras, si existe alguno. Seguin esta disciplina, la respiracién apropiada hace que aumente la can- tidad de prana que penetra y fluye, y aumenta los poderes de la curacién, el equilibrio y el bienestar.” Prana és un concepto impor- tante y basico. Otro concepto importante en relaci6n con los chakras es el ca- nal de energia llamado kundalini, el fuego de la serpiente. Menos utilizado en la curacién, ésta puede despertar a kundalini, y las sa~ nadoras deben saber en qué consiste. Debido a sus aspectos sexuia- les y a su enorme poder, hay infinidad de chistes y advertencias acerca de la kundalini, pero una suficiente informacién auténtica, La kundalini, biena canalizada, es iluminacién positiva, unicidad con la diosa y conexién con los cuatro cuerpos, pero hay que pre- pararse para ello, a veces a través de varias reencarnaciones. No se debe despertar intencionadamente en otras personas el yo sin el conocimiento y la comprensisn de este proceso ‘Kundalini es energia que se alza a través de los chakras y la es- pina dorsal. Los chakras se visualizan en la parte delantera del Cuerpo, pero se extienden a través de él y arraigan en la columna vertebral/sistema nervioso central. Considérelos como conos 0 es- pirales en forma de tornado, con el extremo més ancho en forma de disco céncavo giratorio en Ia parte delantera y el vertice del cono penetrando en el cordén espinal. En la base de la espina dor- sal, el chakra de la raiz, permanece latente la energia femenina descrita en general como la serpiente dormida. La sierpe o dragon es un simbolo arquetipico de la diosa, que en la brujeria occidental representa a la eternidad. Es Aido Hwedo, la gran diosa de Haiti y el vuda, y la fuerza vital del dragon feliz en China. El despertar del dragon en el Ano Nuevo chino (mas 0 menos en la época de la Can- delaria celebrada por la brujeria occidental) es el regreso de la vida ala Tierra, el renacimiento de la primavera. El dragén o serpiente dormidos en la kanda o base de la espina dorsal en kundalini se lla- ma Shakti, la diosa del fuego. 55Kundalini Al despertar, por medio de una extensa meditacién, la re: cién pranayama, el canto u otras formas de estimulacién cuidado- sa de los chakras, Shakti se activa.' Se alza y silba como la serpien- te y luego se desplaza hacia arriba a través de la columna vertebral, por los chakras, hasta el cerebro, donde Shakti se une a Shiva, su dualidad polar contraria, en una unicidad que mezcla lo fisico con loespiritual y que es la unicidad de toda vida. Esto se define con frecuencia en términos sexuales, pero es mucho més que la unién sexual. El resultado de la fusi6n es una integracién fisica y espiri- tual, un equilibrio y armonia totales del ser y la liberacion de una intensa energfa sanadora. He aqui el proceso de la ascensién de kundalini a través de cada chakra: En el primero, 0 chakra de la raiz, aporta vitalidad fi proteccién terrena. Cuando pasa por el segundo, deja vigor si xual; a través del tercero, confianza en uno mismo y una ident dad firme. Estos tres primeros centros componen la personal dad. Cuando kundalini despierta en el cuarto, el centro del c rraz6n, se manifiesta como Shakti, el poder femenino creativo del calor y la pasién. Aporta comprensién y un coraz6n abierto, la capacidad de canalizar la energia sanadora y expresar el amor universal. Cuando el quinto centro despierta, la garganta se abre, se convierte en «oracular» y aporta una transmision direc- ta de conocimiento divino e informacién. Cuando se abre el sex- to, el tercer ojo se activa y la realidad se ve de veras... El séptimo centro es la corona; cuando despierta, una experimenta la unién con la divinidad...” Los peligros de la kundalini y las advertencias que se hacen sobre ella se deben a su intensidad. El poder es sanador, pero si se manifiesta antes de que una esté preparada puede ser perju- dicial. La apertura natural de los centros para el despertar segu- ro de la kundalini puede requerir una preparacién a lo largo de varias vidas, y si Shakti se alza antes de que los chakras sean ca- nales abiertos los resultados pueden ser negativos. El proceso presenta tna elevacion y un regreso de Shakti a la kanda. Si los chakras estan bloqueados en su camino hacia arriba o si son in: capaces de absorber la intensa energia del viaje de regreso, existe el peligro de dolor intenso, pérdida de conciencia, aberraciones sexuales o psicolégicas, incluso locura o, en el caso extremo, la muerte. Kundalini también puede despertar de manera esponténea 0, en Ia curacién, como un intenso flujo de energia unidireccional que la lleva desde el chakra de la rafz.a través de la columna verte- bral y a través de la corona. Es un potentisimo flujo eléctrico hacia arriba que puede ocasionar pérdida del conocimiento, visién psi- 37quica o trastorno mental temporal, aunque normalmente no causa inguin dafio fisico de consideracién. A menudo la experiencia des- pierta los poderes psiquicos, cosa que podria asustar a la mujer.” §} esto comienza durante ¢l proceso de curacién, normalmente Shakti esta serena y refrenada. Una técnica para detener a la kun- dalini que despierta mientras se est4 haciendo un masaje es que la sanadora deslice la mano a lo largo de la espina dorsal desde el cuello a la raiz, haciendo retroceder suavemente Ia energia.'" Un meétodo de las Sanadoras psiquicas o las que usan gemas consiste en emplear las manos, tanto si la mujer a la que sanan esta presen- te como si no, para hacer lo mismo a través del campo energético de la mujer. Esto no debe asustar a la sanadora, sino que debe comprenderlo: la mujer a la que est sanando no sufre datio algu- no, todo lo contrario. ‘La energia de la kundalini y el ascenso de Shakti estan conecta- dos a los nadis (meridianos) y al sistema de los chakras: El principio nadi es el conocido como sushumna, que corre por dentro de la espina dorsal y a través del cerebro hasta la co- ona de la cabeza. Es la fuerza vital hind conocida como pra- nna, que fluye a través de sushumna, la kundalini. * Es el mismo prana, en su maxima expresiGn, que se emplea para sanar y que es necesario para la vida real. Abrir los chakras, acla- Farlos y hacer que fluyan libre y equilibradamente para la canaliza- cidn del prana es también prepararlos para experimentar la kun- dalini con seguridad. La kundalini se mueve de un chakra a otro hacia arriba, a través de la espina dorsal, y la unién con Shiva es Ja unién, Shakti regresa por la espina hasta su lugar en la rafz, una diosa del sol que se ha fusionado con la diosa de la luna. Vitaliza todos los chakras con una intensa energfa solar/lunar mientras vuel- ve a descender a través de ellas. La fusién une la fuerza vital con la diosa y absorbe los tres centros de los chakras inferiores con la corona,’ funde los cuerpos fisico, emocional y mental con los cen- tros espirituales. La iluminacién kundalini obtenida en una vida debe volver a aprenderse en cada nueva reencarnacién, pues el cuerpo es nuevo. Pero, una vez aprendida, vuelve a suceder ficilmente. Una vez abier- tos y preparados, los canales siguen abiertos. Abrir y aclarar los Chakras y canales en la curacién es seguro y positivo, y una prepa~ racién inicial para ir mas adelante. La ciencia de esta energia reci- be el nombre de yoga kundalini, y quien desee practicarlo ha de buscar una maesira, Ninguna mujer intentarfa sostener un cable de alto voltaie en Ja mano sin protecci6n, y eso es precisamente la 59fuerza de Shakti. Es otro lado del prana, la energia sanadora, otro aspecto de la diosa y la divinidad femnenina interior. El estudio de los chakras individuales se inicia con el chakra de la rafe, Namado muladhara en sanscrito. El chakra de la raiz esta localizado en los genitales, en la parte delantera del cuerpo y en la base de la espina dorsal, el coxis o hueso caudal, hasta la espalda.'* Los extremos delantero y trasero de los chakras estan conectados delante y detrs del cuerpo, el cono y la cola de la espiral. El centro. es el area sexual/genital, la puerta del nacimiento y el titero. Es el comienzo radical y también el lugar de la eliminacion. Su color es rojo claro, que denota calor, la fuerza vital, la existencia fisica, fuerza, energfa y vitalidad. En correspondencias tradicionales de la India y el Tibet, su sonido es do mayor y el sonido sildbico canta- do es «Ooo» (maneras de estimular el centro vocal o musicalmen- tc), Segtin Kay Gardner, la glindula de secrecion interna cotres- pondiente es el ovario, aunque personalmente creo que este cha- kra corresponde al titero (no a una glindula de secrecién interna) y conecta los ovarios al chakra del vientre. Algunos sistemas conec- tan este centro con las glandulas adrenales. Kay Gardner usa el cuadrado como un simbolo representativo, mientras que Leadbea- ter utiliza una cruz de brazos iguales. El elemento y la dirceci6n en. el circulo del chakra de la raiz son la tierra y el norte, y el aspecto de rueda o flor contiene cuatro pétalos, divisiones, radios 0 rayos, relacionados con la frecuencia de la vibracién. Los mimeros de los pétalos son correspondencias tradicionalmente oricntales y tibeta- nas, fisicamente derivadas. Como la franja del aura del doble eté- reo a la que refleja, el chakra de la raiz tiene la velocidad de vibra- vién energética mas baja del sistema de chakras. Es el centro mas prdximo a la materia densa, la masa fisica del cuerpo, y tiene mucho que ver con el plano material La habilidad basica del chakra de la raiz.es la supervivencia, so- bre todo en el nivel isico denso, v la capacidad de adaptarse y efec- tuar cambios. Si una mujer est muy asustada y se siente amenaza- da, si su supervivencia, fisica o emocional, corren peligro (cual- quier cosa desde el miedo a actuar en publico a estar sin blanca cuando hay que pagar el alquiler, a la amenaza de dato fisico 0 de enfermedad), el chakra de la rafz se abre totalmente y ofrece la energia y los reflejos necesarios para emprender acciones que le salven a'una. Cuando la crisis termina o la reaccién es inapropia- da, lo que Amy Wallace y Bill Henkin llaman «correr por la super- vivencia»,'* a veces el chakra necesita ayuda para disminuir su ve- locidad. Un exceso de rojo en el chakra de la rafz produce la sensa- cién de no tener los pies firmes en el suelo, temor, panico, una lucha innecesaria por la supervivencia y nerviosismo. Un rojo inst 60 ficiente, es decir, escasa actividad del chakra de la rafz, produce le- targo, agotamiento, sensacion de frio y resistencia a los cambios."* Un buen equilibrio es el de estabilidad, energia, agudeza mental y seguridad, suficiente calor sin necesidad de calentarse en exceso y la capacidad de adaptacién. Para reducir los efectos del chakra de la raiz, ciérrelo ligeramente en la meditacién del chakra, hasta dejarlo abierto mas 6 menos en su cuarta parte, regiilelo hasta te- ner la sensacién de que esta bien, pero sin cerrarlo nunca del todo. Vea el disco 0 rueda del chakra como la lente de una camara con ‘un ojo que gira en espiral en el centro del cuerpo, en el hueso pibi- co, y regule la anchura de la abertura. También puede utilizar ge- mas negras para reducir el chakra. Para reforzar su energia, imagine que el chakra se ensancha hasta la mitad, o utilice gemas "Esta meditacién para estimular (abrir) el chakra de la rafz pro- cede de El sendero del arco iris de Kay Gardner Visualice una luz de color rojo escarlata mientras entona la st- laba «Ooo». Haga que el color pase a través de sus pies hasta la base de la espina dorsal. Deje que la luz roja gire en wna espiral en forma de ocho a través de su cuerpo, hasta que salga por lo alto de la cabe- za como una fuente y luego fluya por sus costados y regrese a la Tierra.” Como con cualquier meditacién, utilice la respiraci6n ritmica y la relajacién fisica paso a paso antes de iniciar el ejercicio. Cuando Jo complete, aplique las manos al suelo para liberar el exceso de energfa. Una visualizacién con el color rojo es altamente energi- zante. Las mujeres que tienen rojo claro en sus auras emocionales son fuertes volitiva, mental y sexualmente. Son ambiciosas, valerosas, apasionadas y afectuosas, lideres fuertes con carisma. El rojo ¢s el color del calor y la fuerza vital, y su color menos claro se manifies- ta negativamente como célera, egoismo o impaciencia. Cuanto mis claro es el color, mas positivos son los atributos. Las mujeres cuyo color predominante en el aura ¢s el rojo, o éste es uno de sus colores, son fuertes, interesantes y dinamicas. Algunas gemas del chakra de la raiz son el rubf el granate para calor, circulacién y vitalidad, el heliotropo para disminuir las he- morragias, el cuarzo ahumado contra el temor y la turmalina ne- gra o el Gnice negro para mantenerse firme. La luz negra se usa menos en la curacién por medio del color, pero puede enviar el rojo para caldear, aumentar la energia, para la vida, la pasion y la curacién del érgano reproductor. Evite el rojo cuando tenga cual- quier clase de infeccién o inflamacién (a este respecto, hay un con- 61flicto entre las diversas fuentes), 0 contra quemaduras, célera, ex- ceso de color o de excitacién, en cuyo caso deberd enviar el verde, color complementario del rojo, o el azul. Elsegundo chakra es el chakra del vientre, llamado swadhisthana en sanscrito, y su color es el naranja claro. El centro esté situado frontalmente en la parte inferior del abdomen, entre el chakra de la raiz y el ombligo, y corresponde a la glindula del pancreas, se- gin Kay Gardner, 0 a los ovarios en la mujer y el bazo en el hom- bre, segtin Diane Mariechild. El chakra est arraigado en la prime- ra vértebra lumbar de la columna vertebral. Las energias sexuales y generadoras estan localizadas en el chakra del vientre, y éste es el Jugar donde se originan las sensaciones sexuales y donde se actiia sobre ellas. Resulta interesante que Leadbeater situara este chakra en el ba7o, contrariamente al sistema oriental, diciendo que la se- xualidad no debe despertarse. Este autor observa que en Egipto se toman medidas para mantener este centro en estado latente.'* El tono musical del chakra anaranjado es re, el sonido silabico «Oh» y su simbolo el delta o tridingulo, todos ellos correspondencias segtin Kay Gardner. Para C. W. Leadbeater, el simbolo es la luna crecien- i el sentido fisico correspondiente al chakra de la raiz es el ol fato, la del chakra del vientre es el gusto, Su direccién en el circulo y sus elementos son el oeste y el agua,-y hay seis pétalos 0 radios en la flor o rueda del chakra anaranjado, El atributo basico asociado al centro del vientre es el flujo: en emociones, sexualidad o sentimientos producidos por los demas. Aqui se almacenan, en niveles subconscientes, impresiones e ima- genes de todas clases. El equilibrio adecuado én este chakra signi- fica la capacidad de fluir libremente con las emociones, asf como percibir a los demas y relacionarse con ellos en una perspectiva adecuada, sexualmente 0 no. Un exceso de color anaranjado 0 la excesiva apertura de este chakra produce lo que, por contraste con Ja clarividencia, podemos Hamar «clariconsciencia» (clairsentien- ce), la cual puede llegar a un extremo incémodo. El color desvaido 0 el chakra demasiado cerrado significan represién, sequedad y endurecimiento, la enfermedad de la artritis, el endurecimiento de las arterias y la disfuncién sexual. En correspondencia con el cuer- po emocional/astral y la franja emocional del aura, aqui tienen lu- gar os sentimientos y son regulados, asi como las emociones, las pasiones y los deseos en cualquier grado, La habilidad psiquica de este chakra es la «clariconsciencia», la capacidad de sentir con los demis, una cualidad que requiere control y que, en general, no se abre intencionadamente. Una mujer clariconsciente siente con los dems hasta el extremo que los sentimientos ajenos se convierten en los suyos propios. Absorbe el temor de su amiga y se siente 62 asustada, aunque no siempre sabe por qué. Si acttia como sanado- ra, adquiere los sintomas de la enfermedad que esta curando. Una clariconsciencia moderada es positiva, pero si el chakra esté lo bastante abierto para causar problemas, es preciso cerrarlo. Visua~ licelo por medio de la meditacion y ciérrelo hasta que solo quede abierto una cuarta parte, en caso de que necesite sentir menos alos demas. En el caso inverso, si quiere sentir més al préjimo, abralo El objetivo es el flujo libre de las emociones, no retenerlas 0 mante- nerlas inmovilizadas. Use gemas de color anaranjado para aumen- tar los efectos del centro del vientre, para abrirlo, 0 su color y pie- dias de colores complementarios (azul, aguamarina o indigo) para disminuirlos, El naranja es un color célido que expresa la fuerza de vida y la energia solar. He aquf una meditacién sobre el color naranja, la sensacién y la célida fluidez del chakra del vientre, procedente de la obra de S. G.J. Ouseley Colour Meditations. Hagalo con velas de color na- anja, tras lograr un estado de relajacién profunda, Observe su es- tado de dnimo y los cambios fisicos que se producen. Vea en su mente una exquisita alfombra otofal de hojas re- cién caidas. Sobre la tierra parda hay una mullida y rica cober- tura de colores bermejo, cobrizo, carmesf, anaranjado y rojo, gruesas capas de hojas de todas las formas imaginables. Aqui y alld, formando asombrosas pautas de célidos colores, hay hojas de arce y roble doradas, anaranjadas, rojas y verdes."* Ouseley dirige esa btisqueda de color y aroma a la vida, sexual o emocionalmente, hace que las mujeres los encuentren y asi les da energfa. Utilice este sistema de maneras positivas, equilibradas, de libre flujo. Como ocurre con la meditacién y, en particular con el uso de los colores célidos, no olvide aplicar las manos al suelo para descargar la energia. ‘Las mujeres en cuyas auras emocionales figura el color anaran- jado son célidas, dadivosas, activas y enérgicas, lideres extrovert das y dotadas de un fuerte orgullo personal. Tienen confianza en si mismas, son positivas y transmiten esa cualidad a los demas. Son mujeres de sentimiento, creatividad, seguridad, energia y optimis- mo. El naranja es un color vitalizador, que abarca desdé la tibieza hasta casi el calor y expresa la energfa de la vida como lo hace en rojo en el chakra de la raiz. En sus tonos més apagados y menos claros, puede expresar un orgullo excesivo y cierto egoismo, pero, en general, las mujeres que lo tienen son vivaces, animosas, sin problemas relacionados con el deseo de poder El naranja es un color importante en la curacién, pues estimula al chakra del vientre para que proporcione energia a quien carece de ella o esta enfermo. Ha sido asociado con la sabiduria y la capa- 63cidad de razonamiento, asf como el sentimiento, la energia, la se- xualidad y la emocién. Algunas piedras para el chakra del vientre son: a cotmalina contra la menstruacion dolorosa, el coral anaran- jado para energizar y purificar la sangre y los jaspes y gatas na- ranja/pardo. Las piedras de tonalidad parda conectan y equilibran Ta energfa anaranjada, la hacen disminuir, mientras que las pie- dras de color anaranjado brillante la aumentan. Como en el uso del rojo, evite el naranja cuando la mujer sea demasiado veleidosa y, en su lugar, utilice el indigo. No lo emplee nunca para quemadu- ras, hipertensién sanguinea 0 en presencia de sobrecalentamiento co sobreexcitacion. Wallace y Henkin utilizan el naranja como el co- lor mas habitual para la curacién. El siguiente chakra es el del plexo solar, centro del equilibrio y la potencia, y sede de la personalidad. Su color es el amarillo claro, su nombre en sdnscrito es manipura, su localizacién delantera por encima del ombligo yen la espina dorsal en la octava vértebra toré- cica. El amarillo denota energfa y vitalidad, pensamiento, intelecto yconcentracién mental. El centro es el Ingar del ego y el poder in: terior, de las pasiones, impulsos, colera, fuerza y libertad/eapaci- dad para actuar.” El chakra y el color se corresponden con el cuer po mental inferior, los kama-manas, sede de la conciencia influida por el deseo y la emocién. En los usos tradicionales, su tono musi- cal es mi, la sflaba cantada «Aw» y la gkindula, las adrenales. Keith Sherwood conecta este chakra con el pancreas," y la mayoria de las fuentes con todos los procesos de la digestion excepto la elimi- naci6n (que esté localizada en el chakra de la raiz). El sentido fisi- co del centro amarillo es la vista, y su simbolo el circulo para Kay Gardner y el tridngulo para C. W. Leadbeater. Su elemento y direc- cidn en el circulo son el fuego y el sur Los videntes perciben diez radios en la flor o rueda del plexo so- lar los cuales irradian el prana a través de todo el cuerpo, absor- biéndolo y distribuyéndolo equilibradamente en cada chakra. La comida, el alimento fisico y el mantenimiento también se procesan ydistribuyen a través de este centro, y el equilibrio entre emocion ¢ intelecto (kama-manas), se produce en el plexo solar. Este es, ade- mas, el centro para la distribucién de los sentidos psiquicos, lo que Amy Wallace y Bill Henkin llaman «una especie de bomba de ener- gfa psiquicay.” Es el centro del viaje astral y las influencias astra- les, la receptividad a los guias espirituales y al desarrollo psiquico, el chakra del equilibrio psiquico. Un exceso de color amarillo o el plexo solar demasiado abierto produce nerviosismo, desarmonia, corte de digestiGn, trastornos de la nutricion, problemas psiquicos inestabilidad mental. Muy poco amarillo o el chakra demasiado cerrado tendri como resultado letargo, apatia, fatiga, estancamien- 64 to mental, obesidad y cierre de las capacidades psiquicas. Equili- bre el centro para tener armonia, usar bien la nutricién y el prana, gozar de paz mental y emocional y tener confianza en si misma. EI plexo solar es el lugar donde reside la personalidad y el equili- brio del ego. He aqui una meditacién con el color amarillo para atraer energta Signtese en una alfombra, estera o toalla amarilla y reléjese profundamente para entrar en el estado meditativo. Ponga ante usted la carta del sol de una baraja de tarot, varios cristales transparentes y sostenga un topacio 0 citrino en la mano izquier- da, Absorba el amarillo a través de la piedra e incorpdrelo a su cuerpo, respirdndolo (aspire y espire). Hagalo pasar por el plexo solary hacia arriba a través de todos los centros, luego hacia aba- jo y, a través del chakra de la ratz, hasta los pies. Cuando se sien- ta caldeada, energizada a fondo, detenga el flujo y regrese al pre- sente. Utilice velas amarillas o practique en el exterior, a la luz del sol, asegurindose de descargar por completo la energia. Deténgase cuando tenga suficiente y antes de que sea excesiva, Esta es una buena meditacién para practicarla antes de ponerse a estudiar 0 escribir, pero no es recomendable antes de irse a dormir. Las mujeres con color amarillo en sus auras emocionales son muy inteligentes, positivas, videntes y capacitadas para los nego- cios. Son muy animosas y a veces inquietas. Suelen ser maestras 0 estudiantes, ya sea formal o informalmente. El amarillo es el color de la confianza. El color dorado en el aura significa inicio de desa- rollo espiritual y desarrollo psiquico. Las cualidades positivas no son tantas cuando el amarillo en el aura no es claro: los celos, el ca- racter poco practico, tendencia a la sospecha y problemas relacio- nados con el poder. Cuando el color es claro, las mujeres son posi- tivas, capacitadas, inteligentes, sensibles y vivaces. Las piedras estimulantes del plexo solar son el topacio, el am- bar, el citrino y el jade amarillo, todas ellas gemas altamente enet- gizantes, Uselas para la estimulacién fisica, mental y psiquica, para superar estados de énimo negativos y como t6nico. Para las, personas nerviosas (mujeres con demasiada actividad en el plexo solar), el violeta, su color complementario, disminuird y equili- brard la actividad. Las mujeres muy ansiosas o que padecen in- somnio o hipertensién sanguinea se beneficiarén si llevan encima un amatista, Evite usar el amarillo piedras de ese color antes de acostarse, 65El cuarto centro es el centro del corazén, el que conecta el nivel, superior con el inferior. Sus colores son verde o rosa claro y su nombre sanscrito es anahaza, En la parte delantera del cuerpo, el centro del coraz6n esta situado entre los senos, en el borde inferior del esternén, Su situaci6n en la espalda es la primera vértebra to- racica entre ios oméplatos y por debajo de éstos. La teoria cabalis- ta relaciona una sefira o chakra/rosa en cada hombro, y las lama severidad y misericordia, con el coraz6n entre ellas. Los atributos de este centro son el amor y la compasién. El verde denota cura- cién, simpatfa y éxito. El rosa es amor y amor propio positivo, la capacidad afectiva de cuidar de uno mismo y de los demés. El cen- tro del corazén corresponde a fa mayor en miisica y la sflaba can- tada es «Al», su ghindula de secrecién interna es el timo, localizado en el centro del pecho. El sentido fisico del centro es el tacto. Para Gardner, su simbolo es la cruz de brazos iguales, mientras que para Leadbeater es la estrella de David (dos tridngulos iguales c zados). Su elemento es el aire y su direcci6n en el circulo el este. La flor tiene doce pétalos. El verde es un color moderadamente frio; el rosa es més célido, pero no altamente energizante. Ambos son co: lores relajantes. El chakra del coraz6n corresponde al cuerpo mental superior, la franja verde al aura, el lugar de la intuici6n y el pensamiento no racional, el pensamnlento informe o imaginativo, El centro es el hy gar de encuentro de los tres chakras superiores (cuerpo espiritual) ¥ los tres inferiores (cuerpo fisico, emocional y mental), el lugar desde donde se parte hacia arriba y abajo para curar a la mujer en su totalidad, Vicki Noble lo describe como «el lugar de unién, don- de la cabeza y el cuerpo pueden juntarse como el organismo tinico que eres». La curacién procede del centro del corazén al igual que el amor y el amor propio y la abnegacién, que lo abarca todo. es el chakra a desarrollar (mas que la clariconsciencia de la raiz del vientre) para lograr una auténtica concordancia afectiva con el projimo, pero si el chakra del coraz6n est demasiado abierto puede producir algunos de los sintomas de la clariconsciencia, lo que Diane Mariechild denomina un «complejo de salvadora». La energfa insuficiente en el chakra del corazén supone una pérdida de la conexién con los demas, pérdida del interés por el projimo, 0 sentimientos de inferioridad. El equilibrio apropiado del centro es, el amor y la unicidad, dentro del yo y mas alld de él. Es compren- siény capacidad de rebasar el yo, de curar a los demas y a una mis- La siguiente meditacién para el verde procede de Ouseley: Represente mentalmente el verdor refrescante de un prado de hhierba tiema tras un aguacero. Brilla como una alfombra nueva de terciopelo esmeralda, reluciente y suave. Arriba, el cielo azul de 66 la mariana esté bordeado de nubes encendidas, una armonia cés- mica de turquesa etéreo y oro rosado, de bendicion y glorificacion de la jornada.® Ouseley nos recuerda que los aspectos negativos y los proble- mas de la vida no pueden superar a los aspectos positivos, su ale- gria, belleza, satisfaccién y armonia... El poder interior femenino manifiesta lo positivo y la divinidad. Las mujeres usan el verde para curar, bendecir y dar paz. He aqui una meditaci6n para el co- lor rosa: Imagine una rosa perfecta, créela y apréciela, y luego véala con- vertirse en luz de color rosa. Aspire v espire la luz y observe como se convierte en un aura, una envoltura o resplandor que le rodea. Respire el amor, el amor propio, la paz, la alegria y la belleza de la rosa durante tanto tiempo como desee. Abrale de par en par su chakra del corazén y gudrdela en ella Las mujeres que tienen color verde en sus auras emocionales son individualistas, comprensivas, triunfadoras y afectuosas, inde- pendientes y versatiles, capaces de adaptarse a los cambios, inteli- gentes y reflexivas. El verde es el color de las ideas, el crecimiento, la regeneraci6n y ia nueva vida. Si los tonos verdes no son claros, revelan engafio y celos. El rosa en el aura es amor hacia los demas yun amor propio saludable. Es una mujer muy afectuosa, abnega- da, comprensiva y tierna, Modesta y de refinada silueta, ama de- masiado a menudo y en exceso, lo cual le crea a veces congojas que debe superar. Es amable y en absoluto egoista, pero, en el aspecto negativo, puede perderse en los demas y ser testaruda. Tiene tem: peramento artistico, es alegre y se orienta hacia la belieza. Es una suerte conocer y amar a tales mujeres. Ena curacidn, las gemas verdes y rosas se usan contra la sensa- cién de no tener asideros, su armonia aporta paz y equilibrio, son tiles contra la soledad y Ia pérdida del amor. Las piedras verdes son antisépticas y refrescantes, titiles contra inflamaciones y que- ‘maduras. Son apropiadas para las infecciones y dolores de cabeza, sobre todo las piedras azules/verdes que se solapan con el siguiente chakra superior, el de la garganta. El jade verde, la venturina, la turmalina verde, la esmeralda y el peridoto/olivina son ejemplos de tales piedras. Las piedras rosas son itiles contra el dolor de cabe- za, la soledad y la pérdida del amor, para el amor y el amor propio. Son relajantes y calientan ligeramente, proporcionando un res- plandor confortable. Entre esas gemas, el cuarzo rosa es la princi pal, pero también su puede usar jade 0 turmalina sandia (rosa y verde). La sanadora que envia el color rosa mientras cura, infunde alegria y amor 67El quinto centro es el chakra de la garganta, llamado vishuddha en sanscrito y es azul claro transparente, el color del cielo diurno. Cuando el centro de la garganta se superpone al chakra del cora- z6n, el color es azul/verde o aguamarina. La garganta es el centro de todas las formas de creatividad, comunicacién, expresién, el ha- bla yel ofdo. Lo que las mujeres se dicen entre ellas, lo que se dicen a si mismas y su autoimagen proceden de este centro.”* El cha- ira de la garganta est localizado ante la base del cuello, en el hue- co de la clavicula, con su espiral arraigada en la tercera vértebra cervical en la espalda, la espina dorsal en la base del créneo. La co- rrespondencia musical es sol a sol agudo, y la sflaba cantada es «Eh». Se trata de un chakra muy sensible al estimulo sonoro. Las glindulas de secrecién interna, segtin Kay Gardner, son la tiroides y la paratiroides, y hay dieciséis rayos o pétalos en la flor o rueda, Segiin el pensamiento oriental. En el circulo, el chakra de la gar ganta representa el éero esprit y el centro el caldero de a trans- formacién y el cambio. Para Kay Gardner, su simbolo es la media luna, para ‘C. W. Leadbeater, el circulo, y su sentido fisico es el ofdo, El azul es refrescante y tranquilizador, el color asociado con la diosa como Maria, Yemaya, Isis o Kwan Yin.” Fisicamente, el chakra de la garganta corresponde al cuer- po espiritual inferior, el nivel de la triada Doncella/Madre/Vieja Bruja. Es el lugar donde se escucha la voz interior de la diosa 0 guia espiritual. La habilidad psiquica es la clariaudiencia, la cu- racién psiquica. El centro corresponde al habla, la comunica- cidn, el ofdo y la creatividad, por lo que cuando esta demasiado cerrado o bloqueado, a la mujer le resulta dificil decir qué signi- fica ser mujer. Al abrir este chakra se dicen cosas que necesita ban expresion y las palabras ya no se atascan ahi. Un chakra de la garganta demasiado cerrado, palabras no dichas que necesitan ser pronunciadas, da como resultado garganta irritada y laringi- tis, Amy Wallace y Bill Henkin relacionan un centro de la gargan- ta cerrada o bloqueada como una «dolencia universal», y un obstaculo para la curacién. Los tres chakras del nivel espiritual y el chakra del octavo punto transpersonal nunca deben abrirse demasiado. Abrir el chakra de la garganta para el libre flujo de energia abre todo tipo de creatividad, desde la habilidad cantora hasta escribir y bailar, permite la comunicacién, escuchar bien y hablar con los demas. He aquf una meditacién sobre el azul claro, tomada de Kay Gardner. Visualice un cielo azul claro mientras entona ta stlaba «Eh. Haga que el color pase a través de sus pies y suba hasta la gargan- ta, Deje que la luz azul claro gire como uma espiral en forma de ocho. Cuando la luz haya bariado el quinto chakra, deje que la luz 68 ascienda lentamente en espiral a través de su cuerpo hasta que brote desde to alto de ta cabeza como una fuente y luego fluya por sus costados para caer de nuevo en la Tierra.” Las mujeres con un color azul claro en sus auras emocionales son artisticas, creativas y orientadas espiritualmente. Son amigas y amantes leales y sinceras, y expresan una gran vehemencia en suis, relaciones. Confian en si mismas y dependen de si mismas, cuali- dades que varian segtin la intensidad del color. Un azul més fuerte en el aura supone tun desarrollo mas intenso de esas cualidades. La falta de claridad en los azules puede significar entrega egoista, es- piritual o en las relaciones, o adoracién fetichista. La divinidad lu- nary lo femenino, la diosa interior, se asocian con azul claro trans- arente y el azuliverde Pa[as gemas azules se usan para enfriar, para las inflamaciones, in- fecciones e hinchazones, contra irritaciones de garganta, quemadu- ras y fiebre. El color es un antidoto contra el exceso de rojo, naran- ja 0 amarillo en los chakras inferiores. Algunas piedras azules/ver- des usadas para los dolores de cabeza (sus posiciones disputadas por el chakra del corazén) son el aguamarina, la crisocola y la tur- quesa, La venturina azul estimula la creatividad y el cuarzo azul es apropiado contra las quemaduras. El lapislézuli es una piedra muy adecuada tanto para la garganta como para el tercer ojo, y estimu- Ja la creatividad, la capacidad de hablar y cantar. Bsta tiltima es una piedra de gran poder que se emplea para curarlo todo. El tercer ojo, 0 chakra de la frente es uno de los centros mas co- mentados en los libros de espiritualidad femenina, y su color es el indigo claro, el color del cielo de medianoche, Su nombre sanscrito es ajna, y en la tradicién oriental parten noventa y seis pétalos del centro de la flor o rueda, un gran salto en la velocidad de vibracién desde los dicciséis de la garganta. El chakra est localizado frontal- mente por encima de los ojos fisicos y entre ellos, y en la primera vértebra cervical de la espina dorsal, en Ia espalda. Su tono musi- cal es la, la silaba cantada «Iho, y la glindula es la pituitaria (Ja pi- neal, segin Ouseley; la mayoria de las fuentes sittian la gléndula pineal en la corona). El simbolo de Kay Gardner para el chakra de la frente es la estrella de David, dos triangulos entrelazados, mientras C. W. Leadbeater no da al centro ninguna forma simbdli- cay lo considera totalmente amorfo. El centro corresponde al nivel medio del cuerpo espiritual, la sexta franja aural, y la madre en la triada de las formas de la diosa. Representa el planeta o la parte inferior en el circulo. i Noble, el chakra de la frente proporciona a las muje~ jon psiquica y el conocimiento de la realidad y la ver- 69dad. Los hombres lo usan para la proyeccién del pensamiento o el dominio. Esta autora comenta que las mujeres necesitan desarro- lar su voluntad y poder en conexi6n con este centro, combindndo- Jo con el interés por los demds y el afecto que residen en el chakra del corazén, mientras que los hombres necesitan cultivar su capa- cidad de entrega y conocimiento.”® El color indigo de este chakra es purificador y eléctrico, astringente més que célido o frio. La vi- sidn extraterrena es el sentido del centro, todos los sentidos sin correspondencia fisica, ofr, ver y sentir desde la diosa interior. El color y el chakra estan involucrados con el conocimiento en el sentido espiritual de la palabra, con las fuerzas nerviosas, menta- les y psiquicas. La distincién de lo que es real interna o externa- mente es un aspecto de las capacidades de este centro. Fisicamente, el chakra de la frente es el lugar de la clarividen- cia, la vision a distancia y el conocimiento e intuicién instanté- neos. El desarrollo del tercer ojo estimula la visualizacién creati- va, vincula la empatfa con la telepatfa, la visidn de las auras y las habilidades de curacién psiquica. Keith Sherwood comenta que «canalizar los rayos desde el chakra de la frente y el del coraz6n s multneamente es una manera eficaz de transmitir Ia curacion a distancia»."' La frente necesita al corazén para su equilibrio, pues de lo contrario es insensible y fria. Es el centro para comprender la interconexién de todo cuanio vive, uniéndose a los demés en una sabiduria universal de percepcién generalizada, comprension mas alld de lo racional e incluso niveles mentales imaginativos. El cha- kra de la frente, lugar de los ideales v el idealismo, es el conocimien- to de lo invisible y espiritual, de la intuicién femenina, el poder interior, la curacién y el contacto con el cosmos y la diosa. Para Diane Mariechild es «el espacio donde convergen el conocimiento consciente y el inconsciente»,” la noche lunar/femenina, Un tercer ojo cerrado o bloqueado con frecuencia ocasiona dolores de cabe- za, mientras que un ojo abierto y activo estimula y vibra, «embria- ga» vagudiza la conciencia. He aqui una meditacion sobre el indigo, procedente de Ouseley: Imagine a la Tierra envuelia en el sueito mistico de la noche. Un vapor ligero y didfano se extiende sobre la hierba htimeda y los drboles silenciosos, que parecen sombras meditativas ¢ in tangibles. La bruma plateada, como el aura de un esptritu, esta entreverada de blanca luz de péramo, y muy por encima de la Tierra, en st suefio astral, se cierne el cielo indigo tachonado de estrellas titilantes. Ningtin sonido turba la tranguilidad absolu- ta, salvo la ritmica caida del rocio desde hojas invisibles. La be- Heza cosmica es casi demasiado etérea para la mente mortal, pero vieyte en el alma un bdlsamo, una radiante e inefable ben- 70 Durante esta meditacién, extienda los brazos para conectar con los demas y sienta que sus manos se tocan. El indigo es el equili- brio y la armonfa de la noche psiquica. Las mujeres con color indigo en sus auras tienen un elevado de- sarrollo espiritual, son intuitivas y videntes, muy integras y leales y profundamente sinceras, son idealistas, confiadas y abiertas, sen- sibles y magnéticas. El mismo color rechaza la negatividad y no tiene una forma nebulosa o poco clare Las gemas para el tercer ojo son la piedra de la luna y el zafiro azul, el zafiro estrellado y el aguamarina oscura. A veces se designa la piedra de la luna para la corona, y los sistemas tibetanos combi nan el tercer ojo y los centros de la corona. El lapislazuli, una pic- dra apropiada para la garganta, y la sodalita también son aplica- bles al centro de la frente y el equilibrio nervioso, el equilibrio dela oscuridad con la luz, el yiry el yang, la curacién y la estimulacién de todos los sentidos, para cultivar la positividad y la intuicion. Utili- ce estas piedras cuando haya demasiado color naranja, su color complementario, para el desarrollo psiquico, como ayuda a la vi- sualizacion y la actividad sanadora, asf como para estimular los vinculos psiquicos con los demas. El séptimo y mas distante de los chakras fisicos, correspon- diente al nivel superior del aura espiritual, la doncelia en la trfa- da de la diosa, es el centro de la corona, y su color es violeta claro. Sahasrara es su nombre en sanscrito. Los indios hopi norteameri- canos llaman a este chakra el kopavi, y en Africa es el sekpoli. Este centro carece de localizacion espinal, mientras que su locali- zaci6n en la parte delantera del cuerpo y la espalda es lo alto de la cabeza, ligeramente hacia atras. Corresponde a la glandula pineal, segiin Kay Gardner, y a la pituitaria segtin S. G. J. Ouseley. La ma” yorfa de las fuentes citan la pineal. El chakra de la corona carece de sentido corporal fisico, y es el simbolo del loto para Kay Gard- ner, sin ninguna forma simbélica para C. W. Leadbeater. Los vi- dentes tibetanos indican 960 pétalos 0 rayos desde el centro del anillo exterior, y contiene otro anillo interior con doce divisiones mis. Seguin Leadbeater, el anillo exterior es de color blanco res- plandeciente y el centro de la flor dorado. Este autor describe el chakra desarrollado como una «gloriosa corona»,™ y la combina con el punto transpersonal de Gardner. El sonido musical del cha- kra dela corona es si, la silaba cantada «Eee» y el elemento y la di- reccién en el circulo Son el universo y arriba. El violeta es el color ya vibracién de la mas alta espiritualidad, que denota poder inte- rior, desarrollo psiquico ¢ interior, influencia y trascendencia. Como el indigo, es un color eléctrico y magnético, mas que frfo 0 cAlido. mTLa paz y la conexién con la diosa son las habilidades y atributos, del centro de la corona, el cuerpo aural espiritual superior. Es el lu- gar del conocimiento y la intuicién puros, de la meditacién, la prictica del trance y el espiritismo. El kopavi es la conexién feme- nina con la diosa, un canal de sabiduria pura que, si se mantiene abierto, es el canal para la diosa interior. La corona es el centro de las habilidades psfquicas, mucho més alld que cualquier otro cha- kra, Utilizando el centro de la corona, la informacién llega directa desde la fuente y desde la diosa para ia curaci6n, los cambios pro- fundos y la paz interior. Este canal con la diosa, que los hopi des- criben como un hilo vital que conecta con la Mujer Serpiente, es el estado que busca la espiritualidad en todo sistema y religion desde los matriarcados. Es bienestar absoluto en todos los sentidos, fisi- co, emocional, mental y espiritual. La corona se abre a la diosa, est conectada con la diosa, y asi la curacién y la autocuraci6n pe- netran y son canalizadas. El chakra violeta de la corona es la habi- lidad intuitiva de la vidente que le permite conocer a la diosa y la divinidad femenina interior. Para meditar sobre el violeta y el canal de la mujer-diosa: Péngase en estado meditativo sosteniendo un amatista en la mano izquierda. Rodéese de un aura de paz y proteccién, invo- cando a la diosa y pidiéndole que le permita saber. Cree la imagen de la diosa dentro de la luz violeta, con cualesquiera detalles que sean significatives para usted, y vea la conexin enare su ser y la esencia de la diosa. Pidale sabiduria, paz y comprension, y escu- che su mensaje, Llévela a su chakra del corazon o la corona..., ella esusted y usted es ella Las mujeres con violeta o ptirpura en el cuerpo emocional de su. aura expresan a la diosa en una diversidad de maneras, en el ritual © en sus cuidados maternales, en su escritura o sus relaciones, en todo lo que son y en cuanto hacen. Este color carece de atribuitos negativos. Las mujeres con violeta en sus auras también pueden tener rojo, el color de la raiz, puesto que el circulo en este nivel esta completo y empieza de nuevo. Los tonos mas claros del violeta de- notan conciencia de la diosa, amor desarrollado y respeto hacia los demas. Los tonos més oscuros de ptirpura y azul/pirpura son ide: lismo y trascendencia, a menudo con una fuerte creatividad inspi- radora.”’ El violeta es el color de las sacerdotisas, y las mujeres con violeta en sus auras estan muy desarrolladas espiritualmente, son conscientes de la diosa interior y la manifiestan, Ala cabeza de las gemas purpuravioleta est la amatista, el cuarzo de color que sosiega, calma los nervios e induce al suet. Las piedras blancas transiticidas, la gata musgosa, la calcedonia, la piedra de la luna y la selenita/rosa del desierto son también pie- 2 das del chakra de la corona, al igual que el granate purpura, la ale- xandrita y la fluorita violeta. Segtin algunas fuentes, éste es el nivel mas exterior de los chakras y combina sus piedras con las apropia- das para el punto transpersonal. En la curaci6n, el violeta reduce el estrés y todas las enfermedades relacionadas’ con el mismo, asf ‘como los trastornos mentales, los tumores y las enfermedades de a cabeza y el craneo y la hipertensién. El octavo chakra, localizada mas alla de los niveles fisico y espi- ritual y sin correspondencias con la espina dorsal, las glindulas, Srganos 0 sentidos, es el punto transpersonal. Su color es transpa- rente 0 luz blanca, la combinacién de todos los colores de la luz reunidos. Se percibe como el arco iris, y nuestra referencia se debe ala obra de Kay Gardner, que usa un cfrculo de rayos luminosos para representarlo simbélicamente. El centro se localiza mas alla del cuerpo, a varios centimetros por encima del chakra de la coro- na. Aplique la mano a ese lugar y un cosquilleo en la palma ini r4el centro. Su sonido musical es el silencio, el sonido de todas las notas reunidas como una sola, y el nivel més alla del aura de este chakra es la diosa, la misma fuente. Su elemento es todos los ele- mentos y ella es el circulo completo, todas las mujeres en su inte- ror. La silaba sonora para cantar es la «Om» universal, yla habilidad psiquica para este nivel es la unicidad. Todas las mujeres tienen luz de arco iris transparente/blanca en sus auras, y son la diosa. Para meditar en el chakra del punto transpersonal, en los atri- butos de este centro para ela liberacién divina, el amor y la luz»:" Viswalice arco iris que se convierten en luz blanca mientras en- tona en silencio el mantra «Om». Haga pasar la luz.a través de sus ies y lentamente a cada chakra sucesivo, dejando que la luz blan- ca gire en espirales con figura de ocho. Cuando cada chakra haya sido baiiado por la luz, deje que ésta brote por la parte superior de la cabeza como una fuente y luego fluya por sus costados para volver a la Tierra.” Todos los colores de la diosa son interiores, En la curacién, el cristal de cuarzo transparente es la piedra més representativa de este chakra. Contiene todos los colores, pue- de usarse para cualquier centro, cualquier tipo de curacién. Otras piedras para el punto transpersonal/diosa son el cuarzo transpa- Tente rutilado (rutilo), el diamante y el circén, Utilice el rutilo para abrir, energizar y reflexionar en cada color o en todos por turno. Use la electricidad del diamante para intensificar y magnificar la energia del arco iris, y el cuarzo transparente para toda curacién. La hy blanca se usa muchisimo en el movimiento de espirituali- 2Bdad femenina, pero es apropiada para establecer contacto y unifi- car al final de la curaci6n, asf como para trabajar con el campo cenergético del aura, Para enfermedades concretas y chakras, el co- lor es més direccional que la luz transparente/blanca, sin olvidar el negro como conector con la Tierra. Utilice el cristal de cuarzo transparente para cualquier color de chakra que necesite, dirigién- dolo de modo que transmita ese color. Dos series mas pequefias de chakras utilizados en la curacién son los centros en las palmas de las manos y las plantas de los pies. Los chakras de los pies son la conexién de las mujeres con laTierra se usan para absorber energia y devolverla. Los chakras de las palmas tienen la propiedad de enviar energia mediante la imposi- cién de manos (curacién pranica), Estos tiltimos chakras son alta- mente sensibles, aspecto que se intensifica con el uso. Estos dos pares de chakras tienen colores que varfan segtin el individuo. Pue- den ser diferentes en la derecha y la izquierda, y ser 0 no los colo- res de otros chakras. Los chakras de los pies stielen tener tonos de tierra. Ademés, las manos contienen chakras en las puntas de los dedos, los cuales pueden ser usados y desarrollados. Seatin varias fuentes, hay otros chakras mas pequenios y menos importantes para la curacién femenina, Los labios y los ojos también son cen- tros de chakras, Teniendo presente la informacién sobre todos los centros y sus colores y correspondencias, inicie una meditacion para equilibrar los chakras en usted misma. Empiece con el chakra que inicia la meditacién al comienzo de este capitulo. Establezca el tono y el es- tado de dnimo con un altar 0 con velas (las blancas, verdes 0 azules son las mas indicadas), y trace un circulo protector en un espacio seguro, inmovil e ininterrumpido, Acceda al estado meditativo alfa mediante la respiraci6n ritmica y la relajacion profunda, Visual € ilumine los chakras, Ilénelos con sus colores, como en la medita- cion anterior, y observe las cualidades y tamario de cada uno de los chakras, el aspecto de cada centro y la sensacién que le produce." @Es demasiado ancho 0 esta demasiado cerrado? ¢Es su color transparente, o turbio y bloqueado? Estas ideas tienen significa- dos, sensaciones, aspectos y simbolos individuales. gAparece un centro inclinado, oscilante o fuera de lugar? ¢Tiene «mugre», vis- cosidad, imagenes, manchas o borrones? ‘Comenzando por la corona y avanzando hacia abajo, compruebe jue los cuatro chakras superiores estan completamente abiertos (los centros de la corona, la frente, la garganta y el coraz6n). Preste especial atencién al de la garganta. A menos que tenga «complejo 74 de salvadoras, el centro del corazén no ser demasiado ancho, por muy abierto que esté, Para abrir mas un chakra, enviele luz brillan- te de su color, o véalo como una lente de cémara y ensdnchelo con un movimiento en espiral. Utilice una gema para cada color cuan- do quiera enviar luz de ese color. Por debajo del corazén esté el chakra del plexo solar. Si le aqueja nerviosismo, este chakra puede ser demasiado ancho, por lo que, con un movimiento en espiral, lo cerraré hasta que quede abierto solo en su cuarta parte. Si nece- sita més energfa, enviele color amarillo 0 topacio y abra la lente hasta la mitad. Preste atencién a la sensacién que le produce y de- cida sila anchura es suficiente. Luego déjela o cambiela por la an- chura que le produzca la mejor sensacién. Antes de seguir hacia abajo, vea que el color se abrillanta hasta alcanzar la claridad de la gema, Haga lo mismo con el chakra del vientre anaranjado: regule Su tamaio inicial y enviele color claro. Recuerde la «clariconscien- cia» y adaptelo hasta sentirse comoda, ni demasiado abierto ni de- masiado cerrado. En la raiz, compruebe de nuevo la anchura y la claridad, y si «corre por la supervivencia» sin necesidad, ajuste el centro. $i necesita mas energia en la raiz, abrala o enviele luz de color rojo rub. Si los chakras de las manos y los pies no estuvieran abiertos en la meditacién inicial, abralos ahora, Tienda un cordén umbilical desde el chakra de la ratz y conéctelo con la diosa Tierra, antes de volver al plexo solar: Imagine cualquier energia desagradable, imagenes 0 masa con- fusa. Cualquier clase almacenada ahé pasaré del tercer chakra al segundo, donde recogerd cualquier material presente en ese cha- kra, y entonces bajard al primero y se repetird el proceso. Haga descender lo que recoja en esos chakras por el cordén de contacto con la Tierra, donde lo recogido ird a parar finalmente.” Vea la energia que entra en la Tierra transformada en cosas que ella puede usar, Repita esto en un flujo continuo, limpiador, hasta que los chakras de la ratz, el vientre y el plexo solar estén limpios, brillantes y sin bloqueos, cada uno adaptado, mediante el movi- miento en espiral, al tamafio mas comodo. Si un chakra no parece alineado, esta inclinado, caido o descentrado, enderécelo mental- ‘mente y vuelva a ponerlo en su lugar. ‘A continuacién pase al centro del corazén y repita la secuen- cia, pero envie la mugre y la viscosidad hacia arriba, desde el cora- z6n a la garganta, desde la garganta al tercer ojo y desde éste a la corona. Vea como todo eso abandona el cuerpo y los chakras en una fluida corriente, a través del centro de la corona/kopavi, con- virtiéndose en energia inocua que seré reciclada por la universo cuando entre en ella. Repita el proceso hasta que todos los cha- kras sean nitidos como gemas, brillantes, hermosos, sin obstruc- 8y bien abiertos, alineados en sus lugares y resplandecien- tes. Cuando asf sea en todos los centros, incluidos los de manos ¥ 's, vuelva a intensificar cada uno de sus colores y Iuego permit que éstos se conviertan en luz clara como el cristal. Cuando esté reparada, detenga el flujo de energia y disuelva el cordén de con- tacto con la Tierra. ‘Vuelva al presente y salva lentamente del estado de trance. Dé las gracias a la diosa y abra el circulo, apague las velas y descanse hasta regresar plenamente al aqui y ahora. Muévase lentamente durante algiin tiempo. Recuerde que debe descargar en el suelo la cenergfa excedente, haciéndola pasar a la Tierra a través de los cen- tros de las palmas. Esto es importante. Lo que necesita permanece en su interior..., no se perder. Ahora usted se siente bien: limpia, nitida, descansada, e sosegada. Ha completado su primera curacién psiquica utili jas gemas y Jos cuatro cuerpos. En el siguiente capitulo nos ocuparemos de las habilidades para desarrollar mas esta capacidad sanadora utilizan- do la meditacion, la visualzacion creativa y la curacion por medio 16 Chakra Color Sénserito Localizacién ven laespina dorsal Gléndula de secrecién interna Cuerpo aural ‘Tono musical Silaba de canto Hab Sentido isco Radios! Pétalos ‘Temperatura ‘Simbolo Elemento Direecién Correspondencias de los chakras” 1, Ratz Rojo, Muladhara Coxis varios (oadrenales) Doble Supervivencia Olfato Caliente Cuadrado Tierra ‘Norte he 3. Plexo 4, Corazén Swadhisthana 1 Vercebra Jambar Pancreas OvariosBazo Emocionsl! Astral oh Clariconsciencia calido ‘Triangulo Agual ‘Oeste solar Amarillo VerdeRosa Manipura — Anahata B:Vérebra 1" Vertebra toricica —tordeiea Adrenales Timo (o pancreas) Mental Mental inferior superior mi fa aw an Equilibrio’ Amor! Viaie Compasion! astral Alegria Vista Tacto 10 R Calido Fresco Cireulo Cruz de brazos iguales Fuegor Aire! ‘Sur Este 75. Garganta chakra Color Sénserito Localizacion ‘en laespina dorsal Gléndula de seerecién interna Cuerpo aural Tono musical Silaba de canto Habilidad Sentide fisico Radios! Pétalos ‘Temperatura ‘Simbolo Elemento! Direecion 78 Correspondencias de los chakras Azul claro Vishuddha 3"Verebra cervical Tiroides Paratiroides Espirital inferior sol Eh Clariaudiencia Ofdo 6 Fresco Media huna Ener Centro 6, Frente Indigo Aina Le Vertebra cervical Pituitaria spiritual medio th Clarivdencia Todos los sentides 96 Elketrico Estrella ‘de David Planeta’ Abajo 7. Corona Violeta Sahasrara (ninguna) Pineal Espiritual Superior Eee Conocimiento puro! espinitismo (ninguno) 960+ 12 Blkctrico Low Universo’ Arriba, 8. Punto trans: personal Chakra ‘Transparente/ Blanco! Arco iris Atributos (ninguna) (ninguna) Usos ‘curativos Diosa Silencio, cados Jas sonidos om Unicidad (ninguno) Gemas Infinitos ‘de inicio Eléctrico Rayos Teminosos| Diosa/ ‘el Cireulo Correspondencias de los chakras 1. Rate Fuerza vital Calor Fortaleza Voluntad Ambicion Sexualidad ‘Afecto Calentar Circulacion, Depresion Esterilidad Trastornos de Taregla ‘Anemia Congelacién Neuralgia Pardlisis Granate Turmalina negra cusr20 sahumado Rubi Heliotropo Onice negro Obsidiana Azabache Cuarz 2, Vientre Energia solar Emociones Gustos Apetitos Orgullo Deseos sexuales Todos los deseos Pulmones Tos Fatiga Tmtensifica Tas emociones calambres mienstrvales| Antrits Elevacion del fstado desnimo Trastornos sexuales Rinones Commalina Coral Zaliro ‘anaranjado Jaspe marrén Jacinto ‘Agata 3. Plexo solar Intelecto Equilibrio Notricién Centro paluicn Nervios Poder personal confianza, Estimulo Vitalizante Aprendizaje Elevacién dt estado de snimo Disipa temores Extenuacion Digestion Estrenimiento Desarrollo aiguico Topacio Ambar Citrino Cuarzo Berilo amarillo Zatiro ‘amarillo Jade amarillo Ojo de gato Amor! ‘Amor propio Concordaneia afectiva/ Interés por el préjimo Iodividualismo Exito Tnteligencia superior Adaplabilidad Nerviosismo Uleeras Ojos ‘Quemaduras del sl (erdey nego azul) Pérdida del amor! Soledad Armonia y ‘equiibrio ‘Suavizante! Refrescante Dolor de cabeza Antiseptic Infecciones Jade (rosa 0 verde) Peridoto! Olivina Crisolita Cuar70 rosa ‘Turmalina verde Turmalina sandia Turmalina Cuarzo verde csmeralda 9Correspondencias de los chakras Chakra 5. Garganta tributes Comunicacion Lenguaje (Creatividad ‘Sentido artistico Espiritualidad ‘Sinceridad leal Confianza en Independencia Usos Enfriar curatives — Quemaduras Dolor Suefo Tranquilizante Dolores. de cabera Inflamaciones Infecciones Hinchazones Fiebre Garganta Calambres ‘menstrvales Gem: Lapistéruli deinicio — Aguamatina Cuarzo azul Crisocola Turquesa 80 6. Frente Intuicion Conocimiento Percepeién Curacion psiquica Telepatia Concordancia afectiva Espiritualidad calismo Conexign con Tosdemas O%dos Ojos Narie Negatividad ‘mental Claridad mental Inspiracion Newmonia Realidad Zaliro azul Piedra de Taluna Lapislazuli Sodalita ‘Aguamarina Zafiro estrellado azul 7. Corona 8 Punto trans personal Espirtualidad «Liberacion Realeza ‘diving, ‘Trascendencia amor y luz» Poder (Gardiner) Influencia Desarrollo Elalma paiquico Conexién ‘on Ia diosa Puente Induce Serenidad elsucho — Concordancia Trastornos Vitalizante ‘causa Proteccion elestrés Unificacton Enfermedades Cataratas Tranguilizante Cuero cabelludo Tumores Amatista Cristal Selenita de cuarz0 (Rosa transparente deldesierto) Diamante Opal blanco! Cireén Precioso Cuarzo Caleedoniay —rutilo ‘Agata musgosa CARTA DE CORRESPONDENCIAS DE COLOR, ‘SONIDO Y ENERGIA COLORES (1. octava) 5. CHAKRAS (+Ruedas» de energia) COLO! ‘TONOS (Escala cromatica) 7. GLANDULAS ENDOCRINAS SILABAS Y HORMONAS 8, ATRIBUTOS ESOTERICOS (2 ectava) __ 6 CONTACTOS DEL SISTEMA NERVIOSO Material de Kay Gardner tomado de The Rose Window, Healing Through the Arts, Ine, Stonington, Maine, ntimero de primavera, 1983, 81Habilidades basicas de curacién: Meditaci6n, visualizacién y uso de los colores La curacién femenina es de tres tipos basicos: imposici6n de las manos 0 curacién pranica, curacién psiquica o por medio de la mente y la visualizaci6n y Curacion espiritual. Todos ellos requie- ren actuar sobre los chakras y los cuatro cuerpos y comenzar por tres habilidades de aprendizaje basicas. La meditacion, la visuali- zacién creativa y el uso de los colores son las habilidades de este ‘capitulo, conectadas con la curacién espiritual, la curacién psiqui- ‘cay la imposicién de manos, respectivamente. Las tres habilidades se practican en los tres tipos de curacién, al margen de que se utili- cen o no cristales y gemas, los cuales se aplican en los tres tipos. La curacién pranica o imposicién de manos tiene lugar en el nivel del doble etéreo, y la aplicacién de los colores en los cuerpos etéreo ¥ emocional. La curaci6n psiquica y la visualizaciGn creativa se pro- ducen en la forma de pensamienio o el nivel mental e involucra a Jos kama-manas, y la curaci6n espiritual tiene lugar en los tres ni- veles aurales del cuerpo espiritual. Cuanto mas alto es el nivel au- ral que la sanadora y la paciente pueden alcanzar juntas, tanto mas profundo es el cambio, el paso de la dolencia al bienestar. Puesto que el cambio o el bienestar se filtran desde los cuerpos superiores a los inferiores o desde los inferiores a los superiores,* todos los ‘cuerpos experimentan el cambio, y conectar los cuerpos invisibles es el objetivo importante. La meditacién, la visualizacién y el uso de los colores producen cambios en los cuerpos espiritual, mental ‘yemocional a fin de cambiar la enfermedad en el doble etéreo y los niveles fisicos densos. Las habilidades de meditaci6n, visualizacién y uso del color son conocidas en el movimiento de espiritualidad femenina por el pa- pel que juegan en el ritual, la adivinacién, el contacto con el cono- * Los niveles y cuerpos aurales no son una jerarquta, sino partes del con: junto, Estan dispuestos en niveles, como las capas de un pastel, y categorizar- Tos de superior a inferior es la manera mas clara de describirlos vvisualizartos. Hay un orden de colocacién, no de valor desde superior a inferior. 83cimiento superior y con la diosa. La visualizacién creativa es la manera de manifestar deseos en el plano fisico, de invocar las di- recciones y trazar el circulo. Los colores, facilmente expresados al clegir velas y objetos de adormo para el altar segtin las estaciones, las direcciones o las solicitudes, dan el tono y establecen el estado de dnimo, a la vez que atraen al cuerpo emocional. Los colores y las visualizaciones combinados con estados de meditacién son las claves de la conexién con la diosa, la apertura de los niveles espiri- tuales para producir energia e invitar la presencia y la sabiduria de las devas, guias o diosas del ritual. La meditacién y la visualizacion canalizan el poder interior, hacen pasar a la divinidad femenina in- terior a través del yo hasta el plano terreno del conocimiento y la curacién de todo tipo. Estos usos conectan los cuatro cuerpos de una manera distinta a la de la curacién, pero los coneetan de todos modos. «Tanto arriba como abajo» es la ley de la diosa. La medita- cién, la visualizacién creativa y el uso de colores son también habi- lidades que desbloquean el desarrollo psiquico y a las que la aplica- cién de cristales y gemas hace mucho mas poderosas. Estas son habilidades de aprendizaje; es divertido des-cubrirlas y tienen im- portantes resultados. Aunque los sistemas masculinos las han man- tenido en secreto desde que el patriarcado las condené a la clan- destinidad, estan al alcance de quien desee aprenderlas, EL mistico oriental Ramacharaka relaciona las tres formas de curacién y sus efectos en los cuerpos invisibles y el fisico. La pri- mera es la imposicion de manos, la curacién magnética o pranica, sel envio del prana o fuerza vital a las partes afectadas»! para esti- mular cambios a través del cuerpo etéreo y los chackras en las cé- lulas de la materia fisica densa. Los cambios efectuados mediante la imposicion de manos hacen que las células enfermas se regene- reny sanen, eliminando el dolor o la enfermedad del microcosmos eléctricamente, desde los espacios de energia entre los atomos. La ciencia esta des-cubriendo y midiendo esta fuerza, en los casos en que tiene a bien reconocer su existencia. Los cristales y las gemas se usan en la curacién prénica para dirigir la energia y los colores, asi como ampliar e intensificar la energia enviada desde los peque- fios chakras de las manos. El uso del color involucra a los colores de los chakras, por medio de gemas o luz. La imposicién de manos se enseia en el capitulo quinto, y es una antigua habilidad de las La segunda forma de curacion de Ramacharaka es la curacién pstquica 0 mental, o visualizaci6n creativa,

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