FE Y RAZON El cristianismo se presenta como una religién revelada; es decir, no como un descubrimiento de la raz6n humana, sino como un don de Dios que se comunica al hombre y le descubre sus designios salvificos. Esta revelacion divina se realiza en las vicisitudes de la historia. Por eso se afirma que es histérica. Por medio de signos inteligibles, bien sean palabras, bien sean hechos histéricos interpretados por la palabra profética, Dios habla al hombre y le ensefia los misterios de su ser divino y los destinos trascendentes del ser humano (cf. Dei Verbum 2). Bs también progresiva, porque ha Negado hasta nosotros en sucesivas etapas. E] término de ese progreso fue alcanzado con la plena y definitiva revelacién de Cristo, Palabra viviente de Dios, que comunicé a los hombres todo cuanto habia oido de su Padre (Jn 15,15). Es sobrenatural, porque no viene exigida por la naturaleza, ni puede ser descubierta por la sola razén humana. M4s atin, ni siquiera después de ser conocida puede ser abarcada y com- prendida plenamente (2 Cor 5,7). Ahora bien, si Dios se comunica con el hombre, el hombte esta obligado a aceptar el testimonio divino con todo sv contenido, aun cuando no acierte a comprender la evidencia intrinseca de aquello que Dios revela. Hay en este acto de aceptacion un obsequio del hombre —de su entendimiento y voluntad— a Dios, infinitamente veraz, que no puede enga- fiarse ni engafiarnos. Esto es lo que lamamos fe sobrenatural. La fe es, pues, primariamente subjetiva y personal; es decir, €s una entrega de persona a persona, del hombre entero al Dios vivo, de quien se fia plena y totalmente. Pero es también objetiva, porque como consecuencia nece- Saria del reconocimiento de la autoridad de Dios en quien se race confianza, se aceptan todas aquellas verdades que Dios revela.28 G1. Fey rain Sin embargo, la fe es /bre, puesto que dichas verdades no se imponen a la inteligencia por su propia evidencia intrinseca, sino por la confianza que se hace en Dios. Queda, pues, un margen amplio en ¢] que la voluntad, ayudada por la gracia, puede libremente rechazar la gracia divina o decidir su entrega a Dios. Esto no quicre decir que la fe sea un movimiento ciego de Ja voluntad. Por el contrario, tanto la contextura racional del ser humang, como las fuentes de la revelacion, exigen que la fe (ese salto que el hombre da en la oscuridad, fiandose de Dios), sea razonable (Rom 12,1). Porque todo hombre debe asegurar- se primero de que tiene motivos tazonables para aceptar aquello que se presenta como revelacién de Dios. Y estos motivos (preambulos de Ja fe), pueden y deben ser descubier- tos por la propia razon natural. De este modo es razonable la fe y, por consiguiente, verdaderamente humana'. Ni que decir tiene que cuanto acabamos de indicar plantea necesariamente ¢l problema de Jas relaciones ‘entre 1a fe y la razon. Este es un problema de siempre, pero que de un modo particular se agudizé en el siglo XIX con posturas poco ecudnimes, tanto de los idélatras de la razén como de sus detractores. 1) De un lado, esta el racionalismo de todos los tiempos, que exalta la raz6n, hasta el punto de presentarla como tnica fuente del conocimiento humano. Con esto, el racionalismo se opone, por definicién, a toda religion revelada y sobrenatural. E] racionalista no podra concebir nunca la. revelacién como una intervencién divina, exterior al hombre. A lo sumo dira que se trata de una intuicién humana, a la cual responde la-fe, como actitud existencial de la vida. Los dogmas de fe, por tanto, no podrian aceptarse como realidades objetivas exterio- res al sujeto, sino como expresiones poéticas de la realidad (Hegel), 0 como sentimientos religiosos expresados en formu- Jas (modernistas). Con el racionalismo se puede construir un cristianismo de rostro humano, muy atractivo, en el que se suprime de raiz la tension fe-ciencia, razén-revelacién. “Propiamente hablando, no habria revelacién: sdlo existiria la razon; no habria fe sobrenatural: slo existiria la ciencia 0 el sentimiento religioso. Hoy dia puede notarse una cierta tendencia racionalista en Ja valoracion que se hace del elemento subjetivo de la fe y la reduccién o la negacién de los contenidos intelectuales. La fe, se dice, no es una «informacién», sino una posture ante la vida, ‘ CEC. Pozo, Predmbulos de fa fe: Gran Enciclopedia Rialp IX, 780-784. Defensa de la razén 29 cuyo modelo original es Jess de Nazatet. Pablo VI ha delatado en varias ocasiones esta tendencia?, 2) En el lado opuesto esté la desconfianza en la razén humana, a la que se juzga incapaz de demostrar los preambu- los de la fe (existencia de Dios, hecho de la revelacién, etc.). Por este motivo suprimicron los primetos reformadores la teologia natural?, con lo cual quedaba la fe desprowista de apoyo racional y se daba paso al fideismo (la Gnica justificacién de la fe es la fe misma), o al tradicionalismo absoluto (la unica justificacién de la revelacion, es la revelacién misma, que llega hasta nosotros por via de tradicién). También pueden notarse hoy dia algunos sintomas que conducen al fideismo, en la desconfianza y en la falta de relieve que se da a la apologética catélica‘. 3) Entre estos dos extremos (racionalismo-fideismo), la Iglesia ha defendido siempre los fueros de la razén humana y su capacidad para conocer con certeza la existencia de Dios y el hecho de la revelacién sobrenatural (preambulos de la fe). Pero con la misma firmeza ha sostenido el cardcter sobrenatu- ral de la revelacién, y la objetividad de sus contenidos intelectuales, algunos de los cuales, aun después de revelados por Dios, superan toda comprensién racional (misterios pro- piamente dichos). DEFENSA DE LA RAZON 1. Contra el fideismo de Bautain Luis Eugenio Bautain (1796-1867), médico, filésofo y profesor en la Universidad de Estrasburgo, es un representante cualificado del fideismo en ¢l siglo X1x. Nacido en el seno de una familia profunda- mente cristiana, llegé a perder la fe, influenciado por el agnosticismo kantiano, Con ayuda de la piedad y el saber de Luisa Humann, recuperd su fe religiosa (1822), y reunié alrededor de si un grupo de jOvenes, algunos de ellos judios, que no tardaron en convertirse al catolicismo (M. T. Ratisbonne, t, Level, etc.), Ordenado ? Gf. sobre todo, «Adhortatio Apostolican Ouingue iam anzi (AAS 63 [1971] 99-100); discurso tenido en Bogoti el 24 de agosto de 1968 (AAS 60 [1968] 639-641). Incegnanrenté 4 Paole V1, Tipografia Vaticana 5 (1967) 744; ibid.,787. Bata desconbanea exriba eo que por el pecado original qued6 la razon «herida en sus mismas fuerzas naturales». En la Farmela Concordiae 1,3 se aficina que cl hombre ha experimentado por ¢! pecado original una «inscrutabilis corruptio totius naturae et om- Shum vitium, imprimis vero superiorum et principalium animac facultatum (Die Bekennt- ‘usschriften der evangelisch-latberiscben Kirche [Gotinga #1956) 848). * Pablo VI ha denunciado «el vacio producido por el abandono de la confianza en os grandes maestros del pensamiento cristiano» y «en la validez de los psincipios funda- smegtales de la zn, 0 see, dela filosofia perenné> (AAS 60 [1968] 622). La fe de ta Iglesia 330 CA. Fey raxén sacerdote en 1828, muy pronto fue encargado de la direccién del Seminario diocesano (1830) por el obispo de Estrasburgo, Mons. Lepappe de Trévern. Mas pronto comenzaron los conflictos. Su formacién kantiana, la experiencia de su propia conversion y un sano deseo de modernidad, unido a ‘su falta de formacién teolégica sistematica, le hicieron buscar un acceso a la fe, compatible con su desconfianza en la razén. En sus sermones en la catedral de Estras- purgo combatié la escolastica, tildandola de racionalista; en sus ensefianzas sostenia la incapacidad de la taz6n pata demostrar los motivos de credibilidad. Tomando las ideas del romanticismo catéli- co de Baader y del tradicionalismo de Bonald, afirmaba que la raz6n ra como un sujeto pasivo en el cual se recibe el conocimiento cierto de la verdad, lo mismo que la vida se recibe de un germen procedente de un sujeto previo. Asi, la fe (fideismo), transmitida por medio de hombres extraordinarios (tradicionalismo) en la Iglesia y en Ja Palabra viva de la Sagrada Escricura, es la ultima garantia de las certezas metafisicas que constituyen los motivos de credibilidad. E] influjo de Bautain fue grande en A. Gratry, L. Ollé-Laptune, M. Blondel, Le Roy, Laberthonniére, hasta el punto de ser llamado el Newman francés 5. El obispo intervino répida y drdsticamente: 1) escribid una instruccion pastoral ( Avertissement) en la que denuacié los errores de Bautain (15-1X-1834); 2) removid de la direccion del seminario a Bautain con su grupo; 3) envid relacion de lo hecho a Gregorio XVI, quien aprobé estas medidas por medio de un Breve (20-X1I-1834), y expresé su confianza en que Bautain se sometiera. En efecto, el 18 de noviembre de 1835, Bautain firmé las scis proposiciones que le presenté el obispo Mons. de Trévern. Mas tarde, ante el tenor de que fuera puesta en el Indice su obra La philosophie du Christianisme (Estrasburgo 1835), volvié a firmar las mismas proposiciones, ligera- mente matizadas por el obispo auxiliar, Mons. Raess (8 de septiembre de 1840). Aunque emanadas de una autoridad local, estas proposiciones tienen un valor universal, ya que fueron tespatdadas por la Congrega- cién del Indice, con ocasidn de la causa de Bonnetty [cf, n.11-13]. A continuacién presentamos los dos textos en uno, sefialando en cursiva Jo afiadido en. 1840, y en paréntesis cuadrados lo suprimido en 1840 a las proposicioncs de 1835, Finalmente, Bautain fundé una Congregacién tcligiosa, para cuya aprobacién tuvo que firmar, tanto él como sus compafieros, una promesa que le exigié la Congregacion de Obispos y Regulates (26 de abril de 1844). Esta congregacion religiosa murié pronto. Bautain pasé a ser Vicario general de la diécesis de Paris, donde murié santamente $, 5 A. Lucas, Le «Newman frangaiss, L’abbé Bantain: R Apol 49 (1929) 44-60. 6 Bibliografia: E. de REGNY, L'abbé Bantain, sa vie ef sas orwores (Paris 1894); P. Rousse. LOT, La sraie pensée de Bantain: RechSR 5 (1914) 453-458; E, Baupen, La philosophie de L. Baxiaia: RSR 1 (1921) 23-61: W. M. Horton, The Phivesophy of the Abbe Bautain (Nucwa York 1926); A. Lucan, ac; P, Pa, Gu Hermesiani ¢ Pabbé Bawlain a Roma: (1929) Il, 316-19; F. Ponvent, La renaissance catholique d Ssrasbowrg et Faffaire Baxtain (1834-1840): 2751 2752 3 2753 2754 Deftnsa de la raxin 31 a) Proposiciones susctitas por Bautain (18 noviembre 1835; 8 septiembre 1840) Texto: Der Katholik 59 (1836), Suplemeato I, XXV; 79 (1841), Suplemento I, LVI. 1. Le raisonnement peut prouver avec certitude Dexisten- ce de Dieu et Minfinité de ses perfections. La foi, don du ciel, 1. El razonamiento puede probar con certeza la existencia de Dios y fa infinidad de sus perfecciones, La fe, don del cicio, sapone [es posterior a} la revelacion; suppose (est postérieure aj la té- de ahi vélation; elle ne peut donc convenablemente ate alléguée vis-a-vis @un athée en preuve de Pexistence de Dieu (cf. n.12], 2, La divinité de ta [La] té- vélation mosaique se prouve avec certitude par la tradition orale et écrite de la 8: e et du christianieme. 3. La preuve [de la révéla- tion chrétienne] tirée des mira- cles de Jésus-Christ, sensible et frappante pour les temoins ocu- laires, n’a point perdu sa force et son éclar vis-a-vis des générations subsequentes. Nous trouvons cette preuve en toute certitude dans l’authenticité du Nouveau Testament, dans la tradition ora- Je et écrite de tous les chrétiens. C’est par cette double tradition que nous devons la démontrer d Pincrédule qui la rejette [A ceux qui la rejettent] ou 4 ceux qui, sang Vadmetre encore, la dési- rent, 4. On n'a pas [point] te droit @attendre d'un inctédule qu'il admette Ja sésuttection de note divin Savveur, avant de lui en avoir administré des preuves cer- taines; et ces preuves sont dédui- tes [de la méme tradition] par le taisonnement. - Revue Historique 164 (1930) 225-287; B, apologetica L.. Bautain (Diss. in Univ. Greg. le que no se pueda alegar carrecta- mente a Un ateo como prueba de la exis- tencia de Dios cf. n.12), 2. La divinidad de fa [La] revelacién mosaica se prueba con certeza por la tradicidn oral y escrita del judaismo y del cristianismo, _3._ La prueba [de la revelacién cris- tiana] tomada de los milagros de Jesu- cristo, prueba sensible y contundente para los testigos oculares, no ha perdido su fuerza y resplandor en relacion con las generaciones posteriores. Esta prucba la encontramos con toda certeza en la autenti- cidad de! Nuevo Testamento, en la tradicién oral y escrita de todos los cristianos. Por medio de esta doble tradicién hemos de demostrarla al incréidule que la rechaza (a aquellos que la rechazan} 0 @ quienes la desean, aunque ain no la admitan, _ 4. No bay derecho a esperar de un incrédulo que admita la resurreccién de nuestzo divino Salvador, sin haberle su- ministrado pruebas ciertas de ella; y estas pruebas se deducen [de la misma tradi- cién} por el razonamiento. yan den BuLcHE, De traditionalismo et metbado Roma 1947); G. Vara, Propositiones S. Congr. Ep. et Rel. contra Baxtain alletae, comparatae cum dactrina imi iss. i , illuminationis Roasielot (Diss. Univ. greg. Roma 1936); H. HOCEDEZ, Histoire de la théologie an SI oie Ik (Pate 15) 69-82, Puc LTK (M-A Michel; DHGE GJ. Dopp). eden verse los arciculos sobre Bautain en DTC (J. Bellamy), EC (G. Millery2755, 2765 2766 2767 10 2768 32 Ct. 5. Sur ces questions diver- ses, la saison précéde Ja foi et doit nous y conduite [Liusage de la raison précede la foi, et y conduit I"homme par la révéla- tion et Ia grace] [cf. n.13]. 6. Quelque faible et obscure que soit devenue la raison par le péché originel, il fui reste assex de clarté et de force pour nous guider avec certitude 4 J’existen- ce de Dieu, 4 la révélation faite aux Juifs par Moise, et aux chré- tiens par notre adorable Hom-~ me-Dieu {La raison peut prou- ver avec certitude lauthenticité de ta sévélation faite aux Juifs par Moise et aux chrétiens par Jésus-Chrise]. : Fe y razin 5. En estas diversas cuestiones, la razin precede a la fa y debe conducirgos a ella (El uso de Ja razn precede a la fe, y conduce al hombre hasta ella por medio de la revelacién y de 4a gracia] ff. .13). 6. Por may debilitada y oscurecida que haya quedado Ia raxin a consecnencia del pecado original, posee atm suftciente claridad. 'y fuerza para conducirnos con certeza al conoci- ‘miento de la existencia de Dios y de la revelacién becha a los judios por Moists, 9 a dos cristianos por nuestro adorable Hombre- Dios [La razon puede probar con certeza Ja autenticidad de la revelacién hecha por Moisés a los judios y por Jesucristo a los cristianos}. b) Promesa firmada por Bautain y sus compatietos (26 abril 1844) Texto: EB. DE REGNY, L’abbé Bantaie (Paris 1884) 337-338. «. Nous promettons pour aujourd’hui et pour Pavenir: 4. de ne jamaia enseigner que, avec les seules lumiéres de fa droite raison, abstraction faite de la révélation divine, on ne puisse donner una véritable dé monstration de existence de Dieu; 2. qu’avec la raison seule on ne puisse démontrer la spiritua- licé et Pimmortalité de ’ame, ou toute autre vérité purement na- turelle, rationnelle ou morale; 3. qu’avec Ia raison seule on ne puisse avoir la science des principes ou de Ia métaphysi- que, ainsi que des vérités qui en de lent, comme science tout a fait distincte de la théologie surnaturelle qui se fonde sur la tévélation divine; 4, que la raison ne puisse acquérit une vraic et pleine cer. v= Prometemos para el presente y el futuro: Tf No ensefiar nunca que con Ja sola luz de la recta razén, prescindiendo de la revelacién divina, es imposible dar una verdadera demostracion de Ja existencia de Dios; 2. que con Ia sola razén no se puede demostrar la espiritualidad y la inmosta- lidad def alma, o cualquier otra verdad puxamente natural, racional o moral; 3. que con la sola raz6n no se puede obtener la ciencia de jos principios o de la metafisica, 0 de las verdades depen- dientes de ella, en cuanto ciencia distinta de la teologia sobrenatural, que se funda en la revelacién divina; 4. que la taz6n no puede conseguir una verdadera y plena cesteza de los It 2811 Defensa de la razon 33 titude des motifs de crédibilité, cest-a-dice des ces motifs qui rendent ja révélation divine évi- demment ctoyable, tels que son spécialement les miracles et les héties, et particulierment la motivos de ctedibilidad, ¢s decir, de los motivos por los que la revelacion divina es evidentemente digna de crédito: tales son en especial los milagtos y las profe- cias, y de modo particular la resurreccion de Jesucristo... résurrection de Jésus-Christ... 2. Contra el tradicionalismo de Bonnetty Agustin Bonnetty (1798-1879), fundador de la revista Annales de philosopbie chrétienne (1830), fue un seglar muy eficiente en la lucha contra el racionalismo ambiente, y se preocupé, como Bautain, por el problema de las relaciones entre la razon y la revelacién. Bonnetty sostenia que la razon es incapaz de proporcionar una «demostracion de Dios y sus atributos, del hombre y de su origen, de su fin y sus deberes, de las reglas de la sociedad doméstica y civil»?, Todo lo que el hombre puede alcanzar de la verdad religiosa lo recibe de los vestigios de la primitiva revelacién filtrados en las tradiciones de la humanidad (tradicionalismo). Bonnetty se inserta en una cortiente apologética de reaccién, bastante extendida en el siglo x1x. Baste citar los nombres de Bonald (1754-1840), Lamennais (1782-1854), De Maistre (1754-1821), Donoso Cortés (1809-1853), Ventura Raulica (1792-1861), etc. Entre ellos era bastante coman la idea de que todo tedlogo que no era cradicionalista, cra un racionalista, incluyendo entre estos ultimos a los grandes escolisticos. La Congregacién del Indice, advertida de las ideas de Bonnetty, le envié, por medio de la Nunciatura de Paris, cuatro roposiciones que debia de firmar, si queria manrener la doctrina de la Iglesia sobre la capacidad de la raz6n natural para conocer la verdad teligiosa. Las tres primeras estan tomadas de las que habia firmado Baurain en 1840 y de la enciclica Qui pluribus, de Pio IX (9-X1-1846); la cuatta es una defensa de la escolastica, a la que Bonnetty acusaba de tacionalismo. Pio IX confirmé el decreto de la Congregacién del Indice el 15 de junio de 1855. Bonnetty firmé las proposiciones el 12 de julio del mismo afio y las publicé en Annales (octubre de 1855) 327-3338. Tesis contra el tradicionalismo de A. Bonnetty (Decr. de la Congs. del Indice, 11 junio 1855) TExTO: ASS 3 (1867) 224. 1. «Etsi fides sit supra ratio. 1. «Aun cuando la fe est por encima nem, nulla tamen vera dissensio, de la razén, sin embargo, no puede darse nullum dissidium inter ipsas in- veniri umquam potest, cum am- bae ab uno eodemque inmutabi- jamas entre ellas ninguna disension o conflicto real, puesto que ambas proce- den de la misma y unica fuente de verdad © Annales de philasaphie chrétienne, Serie WV t.8 (1853) 374, * Bibliografia: Awat Depouc, Augustin Bonnetty (Pacis 1879); E, Dusanchy, en DTC U1,1019-1036; E. Hocenez, Histoire de ta thévlogie au XIX sitele W (Paris 1952) 83-112.12 2812 13 2813 34 C4. li veritatis fonte, Deo optimo maximo, oriantur atque ita sibi mutuam opem ferano - [cf 1.15,62]. 2. «Ratiocinatio Dei exsis- tentiam, animae spiritualitatem, hominis libertatem cum certitu- dine probare potest. Fides poste- rior fn revelatione, proindeque ad probandam Dei exsistentiam contra atheum, ad probandam animae rationalis spiritualitatem ac libertatem contra natusalismi ac fatalismi sectatorem allegari convenienter nequit» [ef. n.1,4]. 3, «Rationis usus fidem praecedit et ad eam hominem ope revelationis et gratiae con- duci fef. n.5}. Fe y ragin eterna ¢ inmutable; Dios éptimo méxi- mo. Mas bien se prestan mutua ayuda» [cf. 1,15,62]. 2, «El razonamiento puede probar con cetteza la existencia de Dios, la espirituatidad del alma y la libertad del hombre. La fe es posterior a la revela- cién; por consiguiente, no es correcto alegarla como prueba de la cxistencia de Dios a un ateo, ni como prueba de la espiritualidad o libertad del alma racio- nal a uno que no admite el orden sobre- natural, o 2 un fatalistay cf. 0.1,4). 3, «Eb uso de Ia raz6n precede a la fe y con ayuda de la tevelacién y de la pracia conduce hasta ella» [ef. 0.5]. IL LIMITACIONES DE LA RAZON 1. Contsa el semirracionalismo de Hermes Aunque la fe es razonable (tesis contraria al fideismo de Bautain y al tradicionalismo de Bonnetty), sin embargo, no es el producto légico y necesario de la raz6n (tesis contraria a Hermes). Jorge Hermes (1775-1831) fue, como tantos otros, victima del buen desco de hacer a sus contemporaneos mis comprensible la fe. Sus lecturas de Kant y de Fichte le sumergieron en una crisis religiosa profunda; para salir de ella, sdlo vislumbraba un camino: el de la duda objetiva, como condicion previa. Para salir de esta duda, exigia un analisis cientifico capaz de postular un asentimiento secesaria de la tazon teorética, y un consentimiento necesario de la razén practica. Este método de acceso a Ja fe tropezaba con una seria dificultad: ecémo explicar la libertad y la sobrenaturalidad de Ja fe? Hermes distinguia entre la fe de Ja inteligencia y la fe del corazén, vivificada por las obras. La libertad y sobrenaturalidad serian, segan él, atributos de la segunda, pero no de la primera. A su método teolégico afiadiria una gran vivacidad y bastante menosprecio a la tradicion, En torno a la teologia de Hermes, que primero ensefié en Minster y mas tarde en Bonn, se encendié una violenta polémica. Sus obras se leian con interés y mas de treinta alumnos suyos difundian sus doctrinas en Seminarios y Universidades, y en la revista que fundaron después de la muerte del maestro, Zeitschrift fir Philosophie und katbolische Theologie (1832-1852). Gregorio XVI hizo examinar detenidamente las obras de Hermes, y llegé a la conclusién de que subordinaba la fe a la razén, 14 2738 Limitaciones de la razén 35 estableciendo el principio de la duda positiva como base necesaria para toda teologia. Mediante el breve Dam acerbissimas (26 de septiembre de 1835) prohibié las obras de Hermes y condené ocho capitulos de errores%. Mis tarde (9 de noviembre de 1846), publicé Pio IX su primera enciclica (Qui pluribus) contra los errores modernos, en la que, al abordar el problema de las relaciones entre la fe y la raz6n, sefialaba claramente un camino equidistante entre el fideismo-y el racionalis- mo, y valoraba justamente la necesidad de establecer racionalmente los motivos de credibilidad. Lamentablemente, los hermesianos creyeron descubrir en csta parte de la enciclica una confirmacién de sus opiniones. Para salir al paso de esta falsa interpretacién, el Papa confirmé el breve de Gregorio XVI (Dum acerbissimas), mediante una carta al obispo coadjutor de Colonia, futuro cardenal Geissel (carta de 25 de julio de 1847). Pio IX insistié por tercera vez sobre el mismo tema en su alocucién Singular quadam (9 diciembre 1854), al dia siguiente de la promulgacién del dogma de la Inmaculada. En ella examina el Papa el método teolégico en relacién con el de las otras ciencias, y afirma que Ja raz6n humana no puede ser Ja raz6n ultima de toda la verdad religiosa %, a) Breve de Gregorio XVI «Dum acerbissimas» (26 de septiembre 1835) TEXTO: Greg. XVI Acta (Roma, ed. A. M. Bernasconi) 1,85. .. inter huiusmodi erroris ma- ‘istras... adnumesatur Gt ins lermes, utpote qui audacter a regio, quem universa traditio et sancti Patres in exponendis ac vindicandis fidei veritatibus tra- mitem stravere, deflectens, quin et superbe contemnens et dam- mans, tenebrosam ad eftorem omnigenum viam moliatur in .. enttre tales maestros del error... hay que contar a Jorge Hermes, quien apar- tandose osadamente del camino real que la tradicién universal y los Santos Padres abrieron para exponer y defender las verdades de la fe; més ain, desprecian- dolo con soberbia ¢ incluso condenando- Jo, se esfuerza en rotusar un camino que conduce a toda suerte de errores: la duda positiva como base de toda investigacion ° En este Breve se condenaton las tres obras principales que hasta entonces habian aparecido: Philosophische Finleitung in die christhatholiche Theologss (Minster 1819); Positiee inlet iteag in die christkatholizche Theologie (ibid., 1829); y el primer tomo de la Christhatholi- sche Dogmatik (ibid. 1834). La segunda y tercera pane de E Dog : por dectetos de la Congregacion del Indice (septiembre Dognitica fueron prohibidas de’ 1835 y enero de 1836). Pio 1X confirmé ambos decretos en carta del 25 de julio de 1847 5 Mons. Geissel, Obispo Coadjutor de Colonia. ' 19 Bibliogeafia: A. Vacant, Etudes shéologiques sur la Constitution «Dei Fifius» (Paris 895) 1,120-128; 11,67-70; 76-196; J. PeRRONE, Réflexteas sar la méthode introduite par Hlermés dans ta théologie catholique, en el tomo XIV de las Démonstrations éx cangeliques de MiGxe (Mont- rouge 1843) col. 945-1024; C. Kory, Die Philosophie des Hermes (Colonia 1912), K, ESCH: WEILER, Die zwei Wege der mexeren Theologie: G. Hermes-M. J. ‘SSeien ‘Aogsbargo 1927); K. Trina, Die Autonomie der prakt. Vermunft in der Philosophie und Theotogie des Her mesianis- 25 (Munich 1939}; E, Hocenwz, 0.c., I (Paris 1949) 177-203; en DTC V1, 2288-2303 (A. Touvesty); en LTK 5, 258-261 (R. Schlund: y E. Hegel).15 2776 16 2777 36 CA. Fey razon dubia positivo tamquam basi teolégica, y el principio de que la raz6n omnis theologicae inquisitionis es la norma principal y el anico medio et in principio quod statuit, ra- por el que el hombre puede alcanzar el tionem principem normam ac conocimiento de las verdades sobrenatu- unicum medium esse, quo ho- rales... mo assequi possit supernatura- lium veritacum cognitionem... b) Enciclica «Qui pluribus» de Pio IX (9 noviembre 1846) TEXTO: Pi LX Acta, pars I vol.1,6ss; CollLac VI1,83c-84c. Armonia entre ta fe y la razén Hinc praepostero sane et falla- © Con una argumentacién de lo mas cissimo atgumentandi genere retorcido y falaz, no cesan de apelar a la numquam desinunt humanae fuerza y excelencia de la razon humana, fationis vim et excellentiam ap- cxaltandola contra la santa fe cristiana, y pellare, extollere contra sanctis- andan diciendo que ésta se opone a aqué- simam Christi fidem, atque !l [cf. 2.30}. No puede uno imaginarse audacissime blaterant, eam hu- ni pensar nada menos sensato, mas impio manae sclragati rationi [ef. 0,30]. y més contrario a la misma razon. Por- Quo certe nihil dementius, nihil que aun cuando la fe esta por encima de magis impium, nihil contra ip- la razon, sin embargo, no puede darse vam rationem magis repugnans jamis entre cllas ninguna disension o fingi vel excogitari potest. Etsi conflicto real, puesto que ambas proce- enim fides sit supra rationem, den de la misma y Gnica fuente de verdad nulla tamen vera dissentio nul- eterna c inmutable: Dios éptimo maxi- lumque dissidium inter ipsas mo. De este modo, mis bien se prestan inveniri juam cum mutua ayuda, de forma que la recta ambae ab una codemque immu- razén manificsta, conserva ; defiende fa tabilis acternaeque vetitatis fon- verdad de la fe; la fe, por su parte, libra te, Deo optimo maximo, orian- de todo crror a la razén, y la ilumina, la tur atque ita sibi mutam opem confirma y la petfecciona maravillosa- ferant, ut recta ratio fidei‘vetita- mente con el conocimiento de las cosas tem demonstret, tueatur, defen- divinas [ef. n.11 y 62]. dat; fides vero rationem ab om- nibus erroribus liberet camque divinarum rerum cognitione mi- sifice illustret, confirmet atque perficiat [f. n.11 y 62]. Neque minori certe fallacia, Estos encmigos de la divina revela- Venerabiles Fratres, isti divinae cién, que ensalzan el progreso humano revelationis inimici humanum con las mayores alabanzas, quisieran, Ve- progtesssum summis laudibus ncrables Hermanos, introducit dicho efferentes in catholicam religio- progreso en la religion catélica, con no nem temerario plane ac sactile- menor engafio, como si la religién no go ausu illum inducere vellent, fuera abra de Dios, sino de los hombres, inde ac si ipsa teligio non o fuera un descubrimiento filosdfico per- Bei, sed hominum opus eset fectible por procedimientos humanos {ef. aut philosophicum aliquod in- 9.29]. ou pe quod humanis modis perfici queat [cf. n.29}. 17 2778 18 2779 Limitaciones de la raxia 37 Importancia de la razin Humana quidem ratio, ne in tanti momenti negotio decipia- tur et etret, divinae revelationis factam diligenter inquirat opor- tet, ut certo sibi constet, Deum esse locutum, ac eidem, quem- admodum sapientissime docet apostolus, rationabile obsequium exhibeat (Rom 12,1). Quis enim ignorat vel ignorare potest, om- nem Deo loquenti fidem ease habendam, nihilque rationi ipsi magis consentaneum esse, quam iis acquiescere firmiterqne ad- haerere, quae a Deo, qui nec falli nec fallere potest, revelata esse constiterit? [cf. .45]. Ciertamente, para no engafiarse ai ctrar en asunto de tanta importancia, es menester que la razon humana investi- gue con diligencia sobre el hecho de fa tevelacién, para saber con certeza que Dios ha hablado, y pata rendisle, como sabiamente dice el Apéstol, sibuto razo- nable (Rom 12,1). Porque equién ignora © quién puede ignorar que cuando Dios habla, hay que prestarle una total con- flanza; y que nada es mas conforme con la razon misma, que asentir y aceptar sin vacilacién todo aquello que le consta haber sido revelado por Dios, quien no puede engailarse ni engafiamnos? [cf. nA5}. Motives de credibilidad Sed quam multa, quam splen- dida praesto sunt atgumenta, quibus humana ratio fuculenti sime evinci omnino debet, divi- nam esse Christi religionem et «omne dogmatum nostrorum principinm tadicem desuper ex caelorum Domino accepisse» '!, ac propterea nihil nostra fide certius, nihil securius, nihil sanctius exstate, et quod firmio- tibus innitator principiis. Haec scilicet fides... divini sui aucto- tis et consummatoris Christi Tesu nativitate, vita, morte, resur- rectione, sapientia, prodigiis, Vaticinationibus confirmata, su- pernae doctrinae luce undique tefulgens ac caelestium divitia- tum ditata thesauris, tot prophe- tarum praedictionibus, tot mira- culorum splendore, tot mat- tyrum constantia, tot sanctorum gloria vel maxime clara et insig- nis, salutares proferens Christi leges, ac maiores in dies ex cru- delissimis ipsis persecutionibus vires acquirens, universum of- bem terra marique, a solis ortu usque ad occasum, uno Crucis vexillo pervasit.... annuntians omnibus pacem, annuntians bo- Ahora bien, tenemos a nuestro alcance una admirable multitud de espléndidos atgumentos con los cuales Ia razon hu- mana se ve de sobta forzada 4 teconocer que la religion de Cristo es divina, y que «todo el origen de nuestra doctrina tiene su raiz en lo alto, en el Sefior de los cielos» ". Por tanto, nada hay mas cierto que nuestra fe, ni mas seguro, ni més santo, ni que se asiente en principios mas sélidos. Esta fe... confirmada con el naci- miento de Jesucristo, su iniciador y con- sumador divino, con su vida, muerte, resurreccién, sabiduria, milagros y pro- fecias, resplandeciente universalmente con la luz de una sabiduria celestial, entiquecida con los tesoros del cielo, refulgente hasta el grado mas alto con la predicacién de tantos profetas, el esplen- dor de tantos milagros, la constancia de tantos martires, la gloria de tantos san- tos; que promulga las leyes salvadoras de Cristo, ¥ adguiere cde nmevas fuer- zas aun en medio de las mis terribles persceuciones, penetro en el mundo en- tero, por tierra y por mar, desde oriente a occidente, con la sola ayuda del estan- datte de la Cruz... anunciando la paz y el bien a todos los hombres. Estos hechos 1 J, Crisostomo, Iazerpretatio in Is c1 n.t: MG 56,14.19 2780 38 CA. na (cf. Is 52,7). Quae certe om- nia, tanto divinae sapientiac ac potentiae fulgore undique collu- cent, ut cuiusque mens et cogi- tatio vel facile intelligat, chris~ tianam fidem Dei opus esse. Fe y ragén brillan universalmente con tal falgor de sabiduria y poder divinos, que cualquier inteligencia que piense podea compren- der facilmente que la fe cristiana es obra de Dios. Obligatoriedad de ta fe Ttaque humana ratio ex splen- didissimis hisce aeque ac firmis- simis argumentis clare aperte- que cognoscens, Deum ciusdem fidei auctorem exsistete, ulterius progredi nequit, sed quavis dif- ficultate ac dubitatione penitus abiecta atque remota, omne eidem fidei obsequium praebeat oportet; cum pro certo habeat, a Deo traditum esse, quidquid fi- dea ipsa hominibus credendam et agendum proponit. ©) Alocucién «Singulari ‘Asi, pues, una vez que la razén huma- na ha conocido clara y patentemente, por medio de estos luminosos y solidos argu- mentos, que Dios ¢s el autor de esta fe, ya no puede avanzar mas. Lo anico que le queda es prestar a esta fe una entrega total, rechazando y apartando absoluta- mente cualquier dificultad o duda. Por- que tiene por asentado que cuanto la fe propone creer o hacer a los hombres, ¢s0 esta ensefiado por Dios. uadam», de Pio IX (1846-1878) q (9 diciembre 1854) Texto: Pii IX Acta, pars I vol.1, 620-621; CollLac VI, 844-845. Diversidad del método filosifico y teoldgico «» Sunt practerea, ..., viri qui- dam etuditione praestantes, qui religionem munus esse fatentur longe Pracatantiesimum a Deo hominibus datum, humanam ni- hilominus rationem tanto be bent in praetio, tantopere extol- lunt, ut vel ipsi religioni aequi- dam stultissime putent. fine ex vana ipsoram opinione theologicae disciplinae perinde ac pl jhicae tractandae sunt [cf n.31]; com tamen illae fidei dogmatibus innitantur, quibus nihil firmius, nihil stabilius, is- tae veto humana explicentur at- que illustrentur tatione, qua ni- hil incertius, utpote quae varia eat pro ingeniorum varietate in- numerieque fallaciis et praesti- iia obnoxia. Ita quidem seiecta cclesiae auctoritate difficilli- mis quibusque reconditieque quaestionibus latissimus paruit campus ratioque humana infir- mis suis confisa viribus licentius ... Hay ademis, ..., hombres eminentes por su ciencia, que reconocen set la religion el don mis precioso concedido por Dios a los hombres. Mas aprecian tanto a la razén y la exaltan de tal modo, que la equiparan neciamente con la mis- ma religion. Segin su ligera opinion, deberian tratarse las disciplinas teoldgi- cas con el mismo método que las filos6fi- cas {cf. 0.31}; siendo asi que las primeras se apoyan en los dogmas de fe, que son lo mis firme y estable, y las sepundas se desarrollan ¢ iluminan con la raz6a hu- mana, que es de lo mds inseguro puesto que es muy diversa, segun la diversidad de mentes, y esté sujeta a multirud de falacias ¢ ilusiones. Rechazada la autori- dad de la Iglesia, qued6 abierto un vas- tisimo campo erizado de los mas dificiles y complicados problemas, Y la razén humana, fiada de sus débiles fuerzas, se aventuré por ét con demasiada libertad, y cayé en los mas ceasos errores, que no tenemos ni tiempo ni gusto de enumerar aqui. Los conoctis muy bien y los tenéis experimentados: tanto a la religién como 2 Limitaciones de ta razén 39 excurrens turpissimos in errores lapsa est, quos hic referre nec vacat nec lubet, quippe Vobie probe cognitos atque exploratos, quique in rcligionis et civilis rei detrimentum illudque maxi- mum redundarunt. Quamobrem istis hominibus, qui plus aeque vires efferunt humanac rationis, ostendere oportet, plane id esse contrarium verissimae illi sen- tentiae Doctoris gentium: $i quis putet se aliquid esse, cum nihil sit, ipse se seducit (Gal 6,3). Demonstrandum illis est, quantae sit arrogantiae pervesti- gate mysteria, quae revelare no- bis dignatus est clementissimus Deus, eademque assequi com- plectique andere humanae men- tis imbecillitate ce angustiis, cum longissime ea vires exce- dant nostri intelectus, qui ex Apostoli eiusdem dicto capti- vandus est in obsequium fidei (cf. 2 Cor 10,5). Atque huiusmodi humanae tationis sectatores, seu cultores potius, qui eam sibi cextam vel- uti magistram proponunt eius- que ductu fausta sibi omnia pol- licentur, obliti certe sunt quam gtave et acerbum ex culpa primi Pparentis inflictum sit vuinus bu- manae naturae, quippe quod et offusae tenebrae menti, et prona effecta ad malum voluntas. Hinc celeberrimi ex antiqnissima aetate philosophi quamvis multa Praeclare seri int, doctrinas tamen suas gravissimis errori- bus contaminarunt; hinc ass duum illud certamen quod in nobis experimut, de quo loqui- ur Apostolus: sentio ia mem. ris meis legem repugnantem Jegi mentis meae @on 7,23). __ Nunc quando ex originis labe in universos Adami posteros Propagata _ extenuatum — esse is lumen, et ex D atque innocen- Hae statu misetrime deciderit humanum genus, eequis in tan- a la sociedad han causado muy serios perjuicios. Por eso convendria mostrar a los hombres que exageran las fucrzas de la raz6n humana, que esa postura esti en contradiecién con la cnsefianza del Apéstol de las Gentes: Si clguno se cree que es algo, siendo ast que no es nada, é] mismo se engahia (Gil 6,3). Habria que demostracles cuan pretencioso es escrutar los miste- tios que Dios en su gran clemencia se digno revelarnos y empefiarse en poseer- los y abatcarlos con la débil estrechez de Ja mente humana. Estos misterios, en efecto, exceden con mucho 1a capacidad de nuestra inteligencia que, segin el decir del mismo Apéstol, debe someterse en aras de la fe (cf. 2 Cor 10,5). Los partidarios 0, mejor, los devotos de la razén humana que la toman como maestra segura, bajo cuya guia se prome- ten toda suerte de veatus, olvidan la grave y dolorosa herida infligida a Ja naturaleza humana por el pecado de fuestro primer padre, A saber: la mente se ha oscurecido, y la voluntad se ha hecho propensa al mal. Esta es la causa por la que los mas célebres filésofos de la antigiiedad, aun habiendo escrito mu- chas obras admirables, sin embargo, mancillaton sus ensefianzas con errores muy graves, Asi se explica la Iucha conti- nua que experimentamos, de la que habla el Apastol: Percibe en mis miembros uma ley que se opone a la ley de mi razéa (Rom 7,23). eQuién podré pensar que la taz6n se basta a si misma para conseguir la ver- dad, cuando consta que la luz de la razon estd debilitada a consecuencia del pecado original, transmitido a todos Jos descen- dientes de Adan, y que el género huma- no ha caido lamentablemente de su pri-40 Ct. tis periculis atque in tanta vi- rium infirmitate, ne labatur et cottuat, necessatia sibi neget ad salutem religionis divinae et gratiae caelestis auxilia? q quidem auxilia benignissime iis largitur Deus, qui humili prece eadem flagitent, cum scriptum sit: Deus superbis resistit, humi- libus autem dat gratiam (lac 4,6)... Salutare hoc documentum. eorum animis inculcetis oportet, qui humanae rationis vim usque adeo exaggerant, illius ut ope miysteria ipsa scrutari audeant atque explicate... exponentes ni- mmiram nihil esse praestabilius 2 providentia Dei concessum ho- minibus, quam fidei divinae auctoritatem; hanc nobis esse quasi facem in tenebris, hanc Fe y ragin mitivo estado de justicia ¢ inocencia? :Quién ra negar que es necesario el eels de tr eigton yide le gracia divina para no sucumbir en medio de tantos igros, salvarse con fuerzas tan Ber Rredaoe Ciestamente la benignidad de Dios no deja de conceder este auxilio a todos aquellos que se lo piden con humilde oracién. Pues esta escrito: Dios resiste a los soberbios; pee concede su gratia a tos humildes (Sant 4,6)... Conviene que inculquéis este documento en aquellos que de tal manera exaltan las fuerzas de Ja raz6n humana, que se creen poder con ella escrutar y desentrafiar los misterios... y que expongais que no se ha concedido 2 los hombres por lz providencia de Dios nada tan excelente como 1a autoridad de Ja fe divina; ella es como una antorcha en las tinieblas, una guia que nos conduce a la vida... ducem quam sequamur ad vi- 2. Contra el semirracionalismo de Ginther Anton Giinther (1783-1863) es, justamente con Hermes, el princi- pal representante del semirracionalismo aleman del siglo xix. Turba- do en su fe por influencia de la filosofia kantiana y hegeliana, logré superar la crisis con ayuda de S. Clemens Hofbauer (1751-1820). Ordenado sacerdote en 1820, y tras un intento de vida religiosa en la Compaitia de Jesis, se establecié definitivamente en Viena, decidido a combatir el ateismo y ef panteismo. Imbuido en la filosofia de Hegel, concibié un sistema teoldgico en el que los dogmas de la Iglesia quedaban plasmados en esquemas hegelianos. Asi, por ejemplo, Dios que es conocimiento (tesis), se pone a si frente a si, como objeto de su intuici engendrando una sustancia opuesta (antitesis) y principio absoluto como la primera. J.as dos sustancias afirman su propia igualdad; resulta asi una tetcera sustancia absoluta (sintesis). Gunther habla de tres sustancias absolutas. La creacién la explica de este modo: Ia afirmacién del yo de Dios (tesis), incluye necesariamente la afirmacién del no-yo (antitesis), o sea de la creacién. Con to cual, la creacién no es libre. De este modo sigue demostrando al hombre contemporaneo todos los dogmas de la religién cristiana, y cree superar asi el conflicto entre 1a fe (la teologia) y la raz6n (la filosofia). El tesultado es que somete la fe a la raz6n filosofica; priva a los dogmas de su contenido tradicional y los relativiza segun el patron de un determinado sistema filosdfico. E] 8 de enero de 1857 fueron prohibidas nueve obras de Giinther por la Congregacién del Indice. Ginther respondié con una carta de sumisién a Pio IX. El 15 de junio del mismo aiio envié el papa al 2828 2829 Limitaciones de la rain ay cardenal de Geissel, arzobisy de Colonia el breve Eximiam taam, en el que se analiza mas detalladamente-el sistema de Ginther. Este sistema estuvo muy presente en las preocupaciones y trabajos del Vaticano I, cuando se elaboré la constitucién Def Filtus'2. Breve de Pio IX «Eximiam tuam» (15 junio 1857) Texto: ASS 8 (1874-1875) 446-447; Pi IX Acta, pacs 1 val.2, 587-588. ... Etenim fion sine dolore ap- prime noscimus, in iisdem ope- ribus erroneum ac perniciosissi- mum et ab hac Apostolica Sede saepe damnatum_ rationalismi systema ampliter dominati... Atque illud etiam vel maxime imptobandam ac damnandum, quod Guentherianis libris hu- Manae sationi et philosophiae, quae in religionis rebus non do- minagi, sed ancillari omnino de- bent, magisterii ius temere attci- buatur, ac propterea omnia per- turbentur, quae firmissima taa- nere debent tum de distinctione inter scientiam et fidem, tum de perenni fidei immutabilitate, quae una semper atque eadem est, dum philosophia humanae- que disciplinae neque semper sibi constant neque sunt a mul- tiplici errorum varietate immu- nes, Porque, no sin dolor, nos damos per- fectamente cuenta que en estas obras [de Ginther] domina ampliamente el ert6- co y Pemicioso sistema racionalista, tantas veces condenado por esta Sede Apostélica... En particular hay que reprobar y con- denar con la mayor cnergia el papel de maestra que se atribuye inconsiderada- mente a la razon humana y a la filosofia, siendo asi que en materias de religién no pueden en absoluto sefiorear, sino pres- tat un servicio, De este modo se trastruc- can las cosas que deben permanecer in- conmutables: tales son le distincién en- tre la ciencia y la fe, lz inmutabilidad de Ia fe, que siempre permanece una e idén- tica a si misma, mientsas que la filosofia y las ciencias humanas no siempre estin de acuerdo, ni exentas de méltiples y diversos errores. 3. Contra el semirracionalismo de Frohschammer Jakob Frohschammer (1821-1893) estudié teologia sin vocacién. Ordenado sacerdote en 1847, ensefid en Munich como profesor Privado (1850); desde 1855 ensefié filosofia como profesor ordinario, Su racionalismo recuerda al de Ginther, pero sin la religiosa humil- 12 Bibliografia: FP. KNOODT, Aston Gain/ber (Viena 1881); E. WinTER, Die geistige Entwicklung A. Giintbers und seiner Schule (Paderborn 1931); L. ORBAN, Theologia Gixtheriana & Conc, Vat. (Roma 1,1942; 11,1949): Analecta Gregoriana, 0.28 y 50; E, HOCEDEZ, Hisivire 4. la thiologie aux XIX sitcle, WV (Paris 1952) 39-59; J. Prirz, Glaxben wad Wissen bei Giiniber (Wiena 1963); J.M.; GOMEZ HERAS, Teolegia, ciencia 7 dogma, Dimensiones del probleme fe-racin en el Concitio Vaticano I (Pamplona 1968); ast. Gintber, en DTC VI, 1992-1993 (P, Godet); en LTK 4, 1276-1277 (P. Wenzel); Ip, Das wissenschafiliche Anlingen des Glintheranismus (ES- sen 1961); C. Foucn Gomes, 4 dowtrina da Trinidade eterna (Rio de Janeito 1979) 32-51.24 2850 42 C1. Fe y razon dad de éstc. Admite ia revelacién y, por tanto, distingue los dogmas ctistianos de los resultados obtenidos cientificamente. Pero sostiene que, una vez conocida la revelacién, pueden y deben ser demostrados. todos los misterios cristianos. Por consiguiente, no puede haber misterios que no sean adecuadamente comprendidos después de tevelados. De este modo queda reducido el método teologico al método filoséfico, y la teologia goza de la misma independencia que la de cualquier otra ciencia. Esta tesis, defendida en su libro Uber die Freiheit der Wissenschaft (Munich 1861), explica la inflexible rebeldia que mantuvo hasta su muerte frente a la autoridad eclesidstica. Pio IX. dirigié al arzobispo de Munich el breve Gravissimas inter (11 diciem- bre 1862), en el que se hace mencién de la insubordinacién de Frohschammer y se juzgan tres de sus obras aparecidas hasta entonces (Einleitung in die Philosophie, 1858;. Uber die Freibeit der Wissenschaft, 1861, y la revista Athenaewm, 1862) como discordantes con ta doctrina catolica. En 1863 fue suspendido a divinis por su obispo, y su apartamiento de la Iglesia fue cada vez mayor. Fuc uno de los que més violentamente combatié ¢l dogma de la infalibilidad del Romano Pontifice. A parte de su racionalismo teoldgico y su independencia, por principio, del magisterio, 3u filosofia es una mezcla de elementos platonicos y agustinianos influenciados por el idealismo de Fichte y de Schelling. Lo mas original de su filosofia esté expuesto en su primera obra sobre la materia, Die Phantasie als Grundprinzip des Weltprozesses (Munich 1877) 13. Carta de Pio IX «Gravissimas inter» (11 diciembre 1862) TExTO: ASS 8 (1874-1875) 430-431; Pii IX Acta, pars 1 vol.3, 549-550. . jue, eadem Congregatio I Asi, pues, la misma Congregacion {del [Indicis]... iudicavit auctorem in i Indice] estimé que cl autor no opina pluribus non recte sentire eius- que doctrinam a veritate catholi- ca aberrare. Atque id ex duplici praeser- tim parte, et primo quidem Ppropterea, quod auctor tales hu- manae rationi tribuat vires, quae rationi ipsi minime competent, secundo vero, quod eam omnia opinandi et quidquid semper audendi libertatem eidem ratio- ni concedat, ut ipsius Ecclesiae rectamente en muchos puntos y que su doctrina se aparta de Ja verdad eatélica, ¥ esto principalmente por un doble motivo: primero, porque el autor atribu- yea la razon humana unas fuerzas que en ningtn modo le competen; cn segundo lugar, porque le da tal libertad de opinar tan atrevidamente de cualquier cosa, que 1 Bibliografia: Autobiografia, en Deutrche Denker und ihre Geistesschipfungen (Danzig 1888); B. MGNZz, Briefe von wid aber Frobschammer (Leipzig 1897); A. ALTENSPERGER, J. Frobschammers phil. System ins Grandriss Zweibriicken 1899); J. G. WUCHNER, Frobscham= ‘mer’s Ssellsng 2am Thetsmus (Paderborn 1913). En Philosophen-Lexikon | (Berlin 1949) 369-370 (W. Ziegenfussy; LTK 4, 397 (J. Hanslmeier); DTC XWI, 1753-1754 (A, W, Zie- ger). 2851 Limitaciones de la raxén 43 iura, officium et auctoritas de medio omnino tollantur. Namque auctor in ptimis edo- cet, philosophiam, si recta cius habeatur notio, posse non solum percipere et intelligere ea chris- tiana dogmata, quae naturalis ratio cum fide habet communia (tanquam commune scilicet per- ceptionis obiectum), verum etiam ea, quae christianam reli- gionem fidemque maxime et proprie efficiunt, ipsumque sci- licet supernaturalem hominis fi- nem et ea omnia, quae ad ipsum spectant, atque sacratissimum Dominicae Incarnationis myste- rium ad humanae tationis et philosophiae provinciam perti- nete, tationemque, dato hoc obiecto, suis propriis principiis scienter ad ea posse pervenire. Etsi vero aliquam inter haec et illa dogmata distinctionem auc- tor inducat, et haec ultima mi- nore iure rationi artribuat, tamen clare aperteque docet, etiam haec contineri inter illa, quae veram propriamque scientiae seu philosophiac _ materiam constitunnt... [cf. n.32). At vero in hoc gravissimo sa- ne negotio tolerare nunquam possumus, ut omnia temere pet- misceantur, utque atic illas etiam res, quae ad fidem perti- nent, occupet atque perturbet, cum certissimi omnibusque no- tissimi sint fines, ultra quos ra- tio nunquam suo iute est pro- gtessa vel progredi rest. At- que ad huiusneodi logmata ea omnia maxime et apertissime Spectant, quae supernaturalem hominis elevationem ac super- naturale eius cum Deo commer- cium respiciunt atque ad hune finem revelata noscuntur. Et sa- ne cum haec dogmata sint supra naturam, idcirco naturali ratione ac naturalibus principiis attingi fon possunt. Nunquam siq: dem fatio suis naturalibus prin- Cipiis ad+huiusmodi dogmata desaparecen totalmente los derechos, los deberes y la autoridad de la Iglesia. El autor ensefia en primer lugar que la filosofia, si se tiene Ae ella una oocién exacta, puede no sdlo conocer y com- prender los dogmas cristianos que la raz6n natural comparte con la fe (como objeto comuin de conocimiénto), sino también aquellos que son principal y propiamente constitutivos de la religion y de la fe cristiana: 0 sea, que el fin sobrenatural del hombre y lo que con este fin se relaciona, y el misterio santisimo de la encarnacién del Sefior, pertenecen al dominio de la raz6n humana y de la filosofia. Y una vez que han sido revela- dos, puede la misma razén conocerlos cientificamente por sus propios princi- pios. Y aunque es verdad que el autor introduce alguna distincién entre unos y otros dogmas y concede a la razén menos beligerancia sobre estos iitimos, sin em- argo, ensefia claramentc que también Estos constituyen el objeto propio de la ciencia o de la filosofia... (cf. n.32]. En esta cucstion tan importante no podemos tolerar que se mezcle inconsi- deradamente todo, y que la tazén invada y perturbe el campo de las realidades que pertenecen a-la fe. Porque hay unas fronteras bien definidas y conocidas de todos, que la raz6n no ha traspasado. nunca por derecho propio, ni lo puede hacer. Entre estas realidades dogmaticas hay que insertar sobre todo, y sin género de duda, todas aquellas que concietnen 2 la elevacién sobrenatural del hombre y su comunicacién sobrenatural con Dios, juntamente con todo aquello que cono- cemos por revelaciOn que esti ordenado a este fin. Porque como estas verdades sobrepasan Ja naturaleza, es claro que la razon humana no puede Ilegar hasta ellas por sus propios principios naturales, La razon no podra nunca hacerse capaz para tratar estas verdades cientificamente con sus propios principios naturales. Y si éstos se atreven a afirmarlo femeraria-4 CA. Fey ravin scienter tractanda effici potest menfe, sepan que no se sepatan de las idonea. Quod si haec isti temere opiniones de algunos doctores, sino de la asseverare audeant, sciant, se doctrina comin y constante de la Iglesia cefte non a quorumlibet docto- {cf. 1.32. rum opinione, sed a communi et nungquam immutata Ecclesiae doctrina recedere [cf. 0.32]. 4. Contra el racionalismo: el «Syllabus» El Syllabus (= lista), es un catélogo de 80 errores condenados por Pio 1X en diversos documentos y reunidos en un elenco que se publicé juntamente con la enciclica Quanta cura (8 diciembre 1864). Es uno de los documentos pontificios cuya preparacién ha sido mas larga y laboriosa: 1) La primera idea del Syllabus parece que se debe al obispo de Perusa, Mons. Joaquin Pecci (fataro Leén XIII), bajo cuya iniciativa formulé el sinodo de Espoleto:(1849) una peticién a Pio IX en este sentido 4, Dos afios mas tarde sugeria la Civilta cattolica que, puesto que Maria Inmaculada era la debeladora de las herejias, se condenaran los errores modernos en la misma bula que se preparaba para la definicién dogmitica de la Inmaculada Concepcion 5, Pio IX recogié la idea, y encargé al cardenal Fornari su preparaci6n. Se escribié a un cierto numero de eclesiasticos y seglares que en el plazo de un mes indicaran los errores que a su juicio citculaban cn la Iglesia; y, para facilitar y aligerar su labor, se les incluia un sumario de 28 puntos (ya se lamé Syllabus). Esta premura muestra el empefio de Pio IX por insertac cl Sy//abas en la bula definitoria de la Inmaculada. Pero entre las respuestas recibidas hubo algunas contrarias a que se mezclara Ja definicién solemne de un dogma mariano con la condenacién de errores de todo tipo. Por eso desistié Pio IX desu empefio, y nombré una Comision especial para la preparacion del Syllabus. 2) El segundo paso lo marca la aparicién de una instruccion pastoral del obispo de Perpignan, Mons. Gerber, en la que condenaba 85 errores modernos, distribuidos en 11 capitulos (23 julio 1860). ‘Tanto agrado al Papa esta seleccién y sistematizacién, que la hizo imprimir como documento base pata los trabajos de la Comision del Syllabus. En mayo de 1861 la Comisién habia estudiado el documento de Mons. Gerbert, y lo habia condensado en 70 proposiciones. Hasta febrero de 1862 la Comisién fue estudiando cada una de dichas proposiciones y justificando teolégicamente la censura que corres- pondia a cada una de ellas. Dicho catélogo, con sus respectivas notas teolégicas, se distribuyd a los varios centenares de obispos que se congregaron en Roma con motivo de la canonizacion de los martircs japoneses “. Pero este segundo proyecto también fracasé. Lamenta- 1 Las actas del sioodo de Espoteto selativas a la peticién antes dicha pueden verse en Coltf.ac VI, 743. 45 La iniciativa de la Civiltd, en CC Series 1,8 (1852) 377-396. 16 Analecta Inris Pemificti, XV, 44-49, donde estin las proposiciones con sus respectivas censuras. 27 2903 Limitaciones de la razon 45 blemente no se guardé el secteto, y la prensa lo aired y lo ridiculizé sarcdsticamente. Los obispos franceses, por su patte, se opusieron también al proyecto, pues, dado su historial, temian que el futuro documento de la Santa Sede se considerara emanado de Ja autoridad de un obispo francés. El cardenal Antonelli, Prosecretario de Estado, era también partidario de renunciar al proyecto. 3) Sin embargo, se gudo llegar a la fase final, cuando el cardenal Bilio convencié al Papa de proseguir los trabajos; pero no ateniéndo- se al texto de Mons. Gerbet, sino claborando un catdlogo de errores condenados ya en los altimos documentos pontificios. El mismo Bilio se encargo de facilitar las referencias, y el Syilabas pudo publicarse rapidamente (8 diciembre 1864). Se envié a los obispos junto con una carta del catdenal Antonelli !”. 4) Valor del documento, A raiz de su publicacién, el SyHabus fue recibido con grandes apologias, como la de Mons. Dupanloup, obispo de Orleans, y también con reticencias. Autores serios sostuvicron que se trataba de un documento ex cathedra (Franzelin, Mazzella, Ss ler, etcetera). Pero esta opinion no ha sido seguida en general, ya que no consta la voluntad de definir, condicién indispensable para que un documento sea definitorio 18. No cabe duda de que se trata de un acto de magisterio auténtico; en cuanto a la valoracién de cada una de las proposiciones del Sy//abus, hay que tencr en cuenta los documentos de donde estan tomadas y su contexto histérico ', para no falsear su recto sentido, «Syllabus» de Pio IX (8 diciembre 1864) TEXTO: ASS 3 (1867) 168-169; Pi LX Acta 1/TH, 701-702. 3._ Humana ratio, nullo pror- 3, La razéa humana es el unico juez sus Dei respectu habito, unicus de lo verdadero y lo falso, del bien y el est veri et falsi, boni et mali mal, sin referencia ninguna a Dios. Ella atbiter, sibi ipsi est lex et natu- cs ley para si misma, y su capacidad ralibus suis viribus ad hominum natural basta para proveer al bien de los et populorum bonum curandum bombres y de los pueblos. si icie 1, 12 ASS 3 (1867) 167-168. 18 Lumen gentium 1. 25. © CER, Avnert, La libertad religiosa, en Concitinm 7 (1975) 106-117. 2 Bibliografia: C. G. RINALDI, I vafore del Sillabo. Stadio feologica e storico (Roma 1888); P. Howrar, Le Syllabus, 3 vols. (Paris 1904), depende de Rinaldi; L. Cxourn, Valeur des decisions doctrinales ef distiplinaires di St. Siége (Paxis #1928) 109-157, 182-415 (comentario completo del Syllabus}; ID., en DAFC IV, 1569-1582; L. BerGue, ce DTC XLV, 2877-2923; R. Avwert, L’enstignement du magistire eel. an XIX sitrle (Toulouse 1952) 75-105; Ip., Mgr. Dupanlowp et le Syllabus: RHE 51 (1956) 79-142, 471-512, 837-915; 1p., Les catholigues cons- titutionnels belges face an Syllabus, en Serinium Lovaniense (Lowaina 1961) 543-560; Ip., Quelgues documents relatifs ance réactions espagnoles au Syllabus. Gesammelte Aufsiize 2. Kulturgesch. Spaniens 19 (Minster 1962) 291-304; G. Martina, I! iberalisro cattolico ed il Sillaba (Roma 1959) 127-192; Io, Osservaziani sulle varie reazioni det Sillabo: Chiesa e Stato nell Owocento (Miscelanea P. Pieri, 1, Padua 1962) 419-524. 2 CE, Alloc. Mascima quidem del 9 de junio 1862.28 31 2908 2909 46 C4. 4. Ommnea teligionis veritates ex native humanae rationis vi derivant; hine ratio est princeps forma, qua homo cognitionem omnium cuiuscumque generis veritatum assequi passit ac de- beat”, 5. Divina revelatio est im- perfecta et idcieco subiecta con- tinuo et indefinito progressui, -qui humanae rationis progressui respondeat (cf. n.16,63]. 6. Christi fides humanae re- rationi; divinaque reve- latio non solum nihil prodest, verum etiam nocet hominis pet- fectioni* [cf. n.15,60,131]. & Cum ratio humana ipsi re- ligioni aequiparetnr, idcirco theologicae disciplinae perinde ac philorophicae ttactandae sunt? [cf. 2.20}. 9, Omnia indiscriminatim dogmata religionis christianae sunt obiectum naturalis scien- tiae seu philosophiae; et humana ratio historice tantum exculta potest ex suis naturalibus viri- bus et principiis ad veram de omnibus etiam reconditioribus dogmatibus scientiam perveni- re, modo haec dogmata ipsi ra- tioni tanquam obiectum propo- sita fuerint™ [cf. n.25,26]. 5. Contra el ontologismo Fe y rain 4. ‘Todas las verdades religiosas deri- van de la capacidad natural de la razon; ir consiguiente, la raz6n es norma so- sana con Ja cual puede y debe alcanzas el hombre toda la verdad de cualquier género que sea”. 5. La revelaci6n divina ¢s imperfecta Y, por tanto, sujeta 2 continuo e indefini- do progreso en consonancia con ¢! pro- grew de la razon humana® [cf. 9.16,63]. 6. La fe cristiana contradice a Ia ra- z6n; la revclacién divina ao sélo ne sirve Para nada, sino que menoscaba la perfec- cion humana {cf. 0.15,60,131]. 8 Como la razén humana se equipa- ra. a la religion, en consecuencia, deben tratarse las disciplinas teolégicas exacta- mente igual que las filosoficas®> [cf. 1.20). 9. ‘Todos los dogmas de la religion cristiana son indiscriminadamente objeto de la ciencia natural o filosofia; y la raz6o humana, con sus propias fuerzas y sus propios principios y con una sufi- ciente cultura historica, puede alcanzar una verdadera ciencia de los dogmas, aun los mis recdnditos, con tal de que éstos se le propongan como objeto de su consideracién % {ct. .25,26]. El decreto del Santo Oficio de 18 de septiembre de 1861 parece que no va dirigido contra ningun autor en particular, sino contra una teoria del conocimiento (ontologismo), que légicamente desemboca en el panteismo. El ontologismo es la afirmacién de la vision natural del ser divino en el ser creado. Parte del principio de que el conocimiento debe corresponder al ser. Ahora bien, en el orden del 2 Encictica Qui pluribus det 9 de noviembre 1846; alloc. Maxima quidem, enciclica Sir- quidem del 17 de marzo 1856 {cf. FIC 58,59,64}. 23" Qui pluribus y Maxima quidem. 2 Thidem. (CE FIC WISE) ice ce 1884 2 Alloc. Singulari m . 2% Carta en te al arzobispo de Munich, del 11 de diciembre 1862; carta Tuas Hbenter del'21 de diciembre de 1863. Limitaciones de la ray 47 set, Dios ¢s lo primero; por tanto, también debe ser lo primero en el orden del conecimiento. Al conocer los abjetos como seres limitados y particulares, conocemos el ser que lo abarca todo y en el cual todos estan contenidos. De este modo, nuestro conocimiento de Dios no es el resultado de una reflexién légica, sino la intuicién necesaria del Absoluto en el ser limitado. La suprema abstraccién logica del ser se identifica con el supremo principio de la existencia, es decir, con Dios. Esta teoria tuvo una clara expresion panteista en Spinoza (1632- 1677), cuando afirmaba que la idea innata de Dios es un modo de existencia divina. Malebranche (1638-1715) sostenia que el hon ~ re ve la sustancia divina, en cuanto que se relaciona con la creatura. Mas aun, que no conocemos los objetos en si mismos, sino en Dios. Los libros de Malebranche, La recherche de la vérité y Entretiens sur la Métaphysique et la religion fueron puestos en el Indice (17 enero 1707 y 12 enero 1712). Vicente Gioberti (1801-1852) es otro autor que puede afiadirse a la lista de los ontologistas. En su itinerario espiritual, demasiado complicado con Ia politica, pasé de la duda al fideismo y a un tradicionalismo afin al de Lamennais, al que posteriormente com- batié. Finalmente, conservé un ontologismo (él es el creador del 1érmino), que a duras penas se salva del panteismo. Sus obras fueron puestas globalmente en el Indice (14 enero 1852), a raiz de la Ppublicacién de su libro Rinnopamento f Italia (1851), en el que atacaba duramente ¢l poder temporal del papa. Es muy posible que quienes se vieran aludidos mas de cerca en el Decreto del Santo Oficio fueran algunos profesores de Lovaina: G. C. Ubaghs, que ya en 1834 tuvo que corregir algunas cosas a requerimiento de la Congregacién del Indice. El canénigo Lupus, en su libro Le Tradjtionalisme et te Rationalisme examinés au point de vue de la Philosophie et de la doctrine catholique, acusé a ciettos profesores de Lovaina. Cuatro profesores, entre ellos Ubaghs, elevaron una queja (febrero de 1860) al cardenal Andrea, Prefecto de la Congregacién del Indice. Después de un detenido examen, respondid el P. Modena, Secretario de la Congregacién, que sobre las cuestiones propuestas se podia discutir libremente (marzo de 1860). Un nuevo ataque de Mons. Malou (esta vez conctetado a la cuestion del ontologismo), exigié un nuevo examen (16 de mayo 1860) y dio como resultado una Nueva respuesta favorable para los lovanienses. Ante un nucvo examen pedido por Pio IX, dimitié el cardenal Andrea, quien fue sutituido por el cardenal de Luca. Este tercer examen emprendido por el cardenal de Luca desem- bocé en et decreto de 18 de septiembre de 1861. En él se condenan como femerarias siete ptoposiciones que, a juicio de los cardenales, tienen visos de ontologismo y panteismo, y de alguna maneta les Parece que estén contenidas en la Theodicea y en la Logica del P. Ubaghs2”, Los libros de Ubaghs fueron puestos en el Indice (28 __ 77 ASS 3 (1867) 215-217. Estas proposiciones se condenan como temerarias: «tuto tra- di non possunms.33 2841 4 2842 48 CA. Fe y ragdn febrero 1866). Los cardenales Riario y Pecci (fururo Leén XIII) presentaron al Vaticano I un postulado contra ¢l ontologismo”*, pero el concilio no tuvo tiempo de ocuparse de ello. También se hizo sospechoso de ontologismo Antonio Rosmini- Serbati (1797-1855), fundador del Istituto della Carita, muerto en olor de santidad, que habia gozado de la confianza de Pio IX y habia combatido el ontologismo de Malebranche. La Congregacién del Indice conden6 el 30 de mayo de 1849 dos opusculos de Rosmini: Delle cingue piaghe della santa Chiesa (Milan 1848) y La Costituzione secondo la giustizia sociale (Milén 1848); las otras obras de Rosmini fueron. declaradas «absueltas» 2°, Mas tatde fueron condenadas por la Congregacién del Santo. Oficio cuarenta proposiciones cn su mayoria de las obras postumas de Rosmini. Se condenan sin determinar la censura particular que corresponde a cada una, y en su sentido objetivo. Por tanto, sacadas de su contexto, pueden ser susceptibles de recta interpretacion. Leén XII] confirmé este documento en carta al arzobispo de Milan», Dos de las cuarenta proposiciones condena- das tienen sabor ontologista*!. Sin embargo, estas imprecisiones filosOficas, en nada merman su fidelidad a la Iglesia y su profundo espiritu cristiano. a) Decreto del Santo Oficio contra el ontologismo (18 septiembre 1861) TEXTO: ASS 3 (1867) 204-205. 1. Immediata Dei cognitio, 1. Bl conocimiento inmediato de habitualis®? saltem, intellectui Dios, al menos el inconsciente *, es esen- humano essentialis est, ita ut si- cial al entendimiento humano; de tal ne ea nihil cognoscere possit: modo, que sin él no puede conocer nada: siquidem est ipsum lumen in- és, en efecto, la luz de Ja inteligencia®. tellectuale 3, 2. Esse illud, quod in omni- bus et sine quo nihil intelligi- mus, est ease divinum. 2, Beste ser que conocemos en todo y sin el cual no podemos conocer nada, ¢s el set divino, % CollLac VII, 849-853. 2 ASS 13 (1880) 92. Esta sentencia no significaba una positiva aprobacién, sino tan s6lo que no se prohibian. 3” ASS 21 (1888) 709-710. 21 Bibliografia: E, Hocepez, o.c., IJ, 113-157; A. Fonex, en DTC XI, 1000-1061; L. Prutovz, en EC LX, 146-149; A. Mugoz-Azonso, en GER 17, 297-300; ID., are. Rossini: ibid., 20,491. Estos articulos contienen abundante bibliografia, especialmente los de Mu- fioz-Alonso, que esté mis actualizada; A. Luctant, L'arigine dell anima wmana secondo A, Ros- mini (Belluno 1950). 3? Bin la terminologia de los ontologistas el término khabiruabs no se opone a «actuals, sino a consciente. La traducci6n, pues, seria ésta: «El conocimiento inmediato de Dios, al menos inconsciente...» 3 Quieren decir los ontologistas que el conocimiento inmediato de Dios (inconsciente al menos) ¢s Ia raz6n altima para poder conocer todo lo demis. 35 2843 3201 Fe _y razon en la constitucién «Dei Filius» 49 3. Universalia a parte rei considerata a Deo realiter non distinguuntur™. 4. Congenita Dei tanquam entis simpliciter notitia omnem aliam cognitionem eminenti modo involvit, ita ut per eam omne ens, sub quocunque re- 5 cognoscibile est, impli- cite cognitum habeamus. 3. Los universales, considerados ob- jetivamente, no se distinguen realmente de Dios, 4. El conocimiento innato por el que conocemos a Dios como ser puro, inclu- ye de modo eminente cualquier otro conocimiento; de esta suerte, por su me- dio conocemos implicitamente todo ser bajo cualquier aspecto que sca cognosci- ble. b) Decreto del Santo Oficio sobre Rosmini (14 diciembre 1887) ‘TEXTO: ASS 20 (1887) 398, 1. Nella sfera del cteato si manifesta inmediatamente all’u- mano intelletto qualque cosa di divino in se stesso, cio? tale che alla divina natura appartenga 5. 2. Dicendo il divino nella natura, non prendo questa paro- la divino a significare un effetto non divino di una causa divina. Per la stessa ragione non é mia intenzione di parlare dun divi- no, che sia tale per pattecipazio- nes, 1, En Ia esfera de lo creado se mani- fiesta inmediatamente al entendimiento humano algo divino en si mismo, es decir, algo que pertenece a la natusaleza divina 5s. 2. Al decir divino cn la naturaleza, no empleo esta palabra divina para signifi- cat_un efecto no divino de una causa divina. Por la misma razén no pretendo hablar de un divin por participacion , Ii. FE Y RAZON EN LA CONSTITUCION «DEI FILIUS» (24 abril 1870) El 6 de diciembre de 1864, dos dias antes de Ia publicaci6n del Syllabus, anuncié Pio TX a los Cardenales de la Congregacién de Ritos su proposito de convocar un concilio para remediar los males extraordinarios de la Iglesia con un medio también extraordinario 2”. Consultado su propésito con el resto de los cardenales, y recibidas las tespuestas, en su mayoria positivas *8, el concilio comenzé a preparar- se de un modo efectivo en la primavera de 186539. Se nombré una Comisién preparatoria, que pronto se transformé en Comision Direc- tota, a la que se afiadieron cinco Comisioncs montadas sobre la base > Los universales, es decir, las esencias de las cosas consideradas en si mismas y fuera de ia realidad que tienen en los individuos. 3 Teosofia, 5 vols. (Turin 1859-1875). Cf. vol TV, 6 0.2. Ibid. 3 Msi 49,9-10. 38 Msi 49,9-98. 2 Msi 49,97-98,50 C1. Fey razin de las Congregaciones romanas existentes. El 26 de junio de 1867 se gnuncid oftlalmente el Concilio", y el 29 de junio de 1868 se publice la bula Aéterni Patris, en la que se convocaba para el 8 de diciembre de 186941. De los 1.044 Padres que tenian derecho a voto, se congregaron en Roma 774 de 30 naciones. El concilio trabajo de un modo efectivo tan slo siete meses (8 de diciembre de 1869, al 18 de julio de 1870). La inestabilidad politica de Italia, las repercusiones de la guerra. franco-prusiana (19 julio 1870), la ocupacion de Roma (20 de septiembre), y la consiguiente anexién de los Estados pontificios a la corona de Italia (9 de octubre), hicieron que tras la cuarta sesién pablica (18 de julio), el concilio se considerara practicamente termina- do. Pio IX lo declaré prorrogado «sine die», por medio de la bula Posiquam Dei munere*?, el 20 de octubre de 1870. Los trabajos no se yolvieron a reemprender nunca. Casi un siglo mds tarde (25 encro 1959), anunciaria Juan XXII ta convocacion de un concilio en el Vaticano. No seria continuacién del anterior, sino que s¢ le llamaria Vaticano II 43, E] Vaticano I tuvo cuatro sesiones solemnes: la de apertura (8 diciembre 1869); la del juramento de los Padres (6 enero 1870); la que definié la constitucién dogmatica Def Fifins (24 abril 1870); y la que definié la primera constitucién sobre la Iglesia, Pastor Aeternus (18 julio 1870). E] nuevo concilio se acomodé al método empleado en el Tridenti- no, es decir, expuso primeto ampliamente la doctrina catdlica de un modo positivo (capitulos); y a continuacién condend la doctrina opuesta “4, con formulas breves, claras y definitivas (canones). Tanto los capitulos como los canones del Vaticano I expresan la doctrina catélica de un modo definitivamente vinculante 4. En la tercera sesion se definié la constitucién dogmatica Des Filius, en la cual se tomaron posiciones claras y definitivas acerca de las relaciones entre la fe y la razén. De este modo, puede considerarse la constitucién Dei Filixs como la culminacién de la ensefianza de la Iglesia a lo largo del siglo x1x. La constitucin consta de cuatro capitulos y sus cdnones correspondientes. Tras un primer capitulo cn el gue se trata de Dios creador, los tres capitulos restantes abordan ef tema que ahora nos interesa: las fuentes del conocimiento religioso (c.2); la fe (c.3); y Jas relaciones entre la fe y la raz6n (c.4). Los errores que se condenan en los canones ya estaban anteriormente condenados en documentos pontificios no definitorios “*. © Msi 49,243. 41 Msi 50,193+-200-49 bis 1249-1256, 2 Msi 53,155-158, 43 Acta ct Documenta concilia occumenico apparando, Series I vol.I (Vaticano 1960) 3-6. 4 Msi 51,44. 45 CE, J. SaLAVERRI, Sacre Theol, Summa (Madrid $1952) 800. 46 Bibliografia: Las actas ocupan los vols.49-53 de fa coleccién Msi, preparados por J.B. Martiny Mons. L. Petit. Lo eseneial puede encontrarse en la Collectio Lacencis, evil (riburgo de Br. 1890), Para la historia del concilio sigue siendo fundamental la obra de T. GRANOERATH, Geschichte des V'atikanitchen Konzils, 3 vols. (Fsiburgo de Br. 1903-1906); traduccion francesa (Bruselas 1907-1914); R, Aupeny, Vatican I (Paris 1964); J. CouLan- 39 3004 41 3005 Fey razin en la constitucién «Dei Filinso 31 TEXTO: La Constituci6n Dei Filius: MANSI 51, 429-436; CollLac VII, 248-256; ASS 5 (1869/70) 460-471; COD 806-811. Capitulo Il: Sobre ia revelacion® a) E/ conocimiento natural de Dios Eadem sancta mater Ecclesia La misma santa madre Iglesia sostiene tenet et docet, Deum, rerum om- y ensefia que Dios, principio y fin de nium principium et finem, natu-_ todas las cosas, puede ser conocido con rali humanae rationis lumine ¢ certeza por la luz natural de la razon rebus creatis certo cognosci pos- humana a partir de las creaturas; porque se, «invisibilia enim ipsius, a Jo invisible de Dios resulta visible creatura mundi, per ea quae fac- a Ja inteligencia desde la creacion del ta sunt, intellecta conspiciunturs mundo, a través de las cosas creadas» (Rom 4,20) [cf. 0.42] #: (Rom 1,20) [cf, 0.42]: b) El hecho de ta revelacién sobrenatural attamen placuisse eius sapien- sin embargo, plugo a su sabiduria y tiae et bonitati, alia eaque super- bondad revelar al género humano por naturali via s¢ ipsum ac aeterna otro camino, y éste: sobrenatural, tanto a voluntatis suae decreta humano si mismo, como los eternos designios de generi revelare, dicente Aposto- su voluntad. Pues dice el Apéstol: «Des- lo: «Multifariam multisque mo- . pués de haber hablado Dios a nuestros dis olim Deus loquens patribus Padres en el pasado muchas veees y de in Prophetis: novissime diebus formas diversas en los profetas, en estos istis locutus est nobis in Filio» dltimos tiempos nos ha hablado en su (Hebr 1,1) [ef. 0.43]. Hijo» (Heb 1,1) [ef 2.43]. ©) La necesidad moral de la revelacion Huic divinae revelationi tri- Gracias a esta revelacién divina, resul- buendum quidem est, ut ea, ta posible a todos los hombres conocer quae in rebus divinis humanae facilmente, con firme certeza y sin mez- rationi per se impervia non sunt, cla de error, aun en las condiciones in praesenti quoque generis hu- actuales del pénero humano, todo aque- mani condicione ab omnibus llo que cn el campo de lo divino no es de ‘res, La cara oculte ded Vaticano 1 (Madrid [BAC] 1970). Sobre la constitucién Dei Fitins, A. Vacant, Etudes sur let Constitutions de concile du Vatican, 2 vols. (Patis 1895). Sobre la Constitucion Pastor Aeternus. U. Betti, La costitwgione dommatica Pastor Arternus (Roma 1961). # Bl capitulo 2 fue discutido durante los dias 24, 26 y 28 de marzo de 1870, y reajusta- do dos veces. Fue votado el 8 de abril. Contiene cuatro parrafos: el primero define las posibilidades de la razén; el segundo trata de la necesidad de la revelacién sobrenatural. Los dos siguientes se reficren a las fuentes de la revelacién 4 Se define que la raz6n natural puede conocer a Dios con cerfeza, a través de las criatu- ras. El adverbio serfo (con certeza) se mantuvo, aun cuando algunos obispos pidieron que se quitara (cf. VACANT, 0.6., I, 302). Se trata de una posibilidad firica y geners ni se excluye una gran dificultad 0 imposibilidad moral, ni siquiera uaa imposi 0 casos particulares. Se supone, ademis, una raz6n suficientemente desarrollada y madu- ra, Se evité usar el término wdemostram, término que empleari el Juraavento antimedernistico [cf. FIC 77}. Queda, pues, condenado el agnosticismo, el fideismo y tradicionalismo abso- luto, No esté condenado el tradicionalismo moderado, que afirma la necesidad de tener previamente una idea de Dios tecibida de la sociedad. En cuanto al ontologismo, no pare- Gd la cuestién suficientemente madura para una definicién, + Esta definido el hecho de Ia revelacién y el modo sobrenarural de la misma, contra los racionalistas.“4 3028 52 Cd. expedite, firma certitudine et nullo admixto errore cognosci possint®, Non hac tamen de causa revelatio absolute necessa- ria dicenda est, sed quia Deus ex infinita bonitate sua ordinavit hominem ad finem supernatura- lem, ad participanda scilicet bo- na divina, quae humanae mentia intelligentiam omnino superant si quidem oculus non vidit nec aurie audivit, nec in cor hominis ascendit, quae praeparavit Deus iis, t iliam (1 Cor 2,9) [ef. 0.43 y 44]. Fe y razén suyo inaccesible la taz6n °°. Mas no por esto ha de considerarse absolutamente necesaria la revelacién. La necesidad ab- soluta de la revelacién proviene de que Dios en su infinita bondad ordené al hombre a un fin sobrenatural, es decir, a a participacién en unos bienes divinos, gus sobrepasan todo cuanto puede alcan- zat la inteligencia humana; puesto que ai Go vio, ni vido oy6y ni el corazin del hombre concebir lo que Dios ba preparade para tos que le aman (1 Cor 2,9) (cf. 0.43 y 44]. Canones sobre la revelacion 1. Si quis dixerit, Deum unum et verum creatorem et Do- minum nostrum, per ea, quae facta sunt, naturali rationis lu- mine certo cognosci non posse: anathema sit 51, 2. Si quis dixerit fieri_ non posse aut non expedire, ut tevelationem divinam homo! de Deo cultuque ei exhibendo do- ceatur, A.S. 52 3. Si quis dixerit, hominem ad cognitionem et perfectionem, quae naturalem superet, divini- tus evehi non posse, sed ex se ipso ad omnis tandem veri et boni poseessionem iugi profectu pertingere posse et debere, ASS 1, Si alguno dijere que el anico y verdadero ‘Dios, Creador y Scfior nues- tro, no puede ser conocido con certeza a través de ‘las cosas creadas, con la luz nataral de la razén humana, sea ana- tema 5, : 2. Si alguno dijere que no es posible © no es conveniente que ¢l hombre sca instruido mediante Ja revelacién divina acerca de Dios y del culto que se le debe tributar, sea anatema 52, 3. Si alguno dijere que el hombre no puede ser elevado por Dios 2 un conoci- miento y a una perfeccién superior a la que le es natural,sino que el hombre puede y debe por si mismo Iegar final- mente a la posesién total de la verdad y del bien por un continuo progreso, sea anatema 5, Capitulo Ill: Sobre la fe El capitulo tercero trata de la fe como respuesta a la revelacién divina. No intenta cxponer toda la docttina catdlica sobre la fe, sino los puntos mas 5 CE. ToMAS DE AQUINO, Sunema th. 1.1 ad 1. 51 El canon 1 tiene en cuenta, como el capitulo, la razén humana en si misma, pero no los individnos en concreto. Tampoco determina cuil sea la prepatacién requerida para Negar ai uso de razén en el orden religioso. 52 El canon 2 condena el sistema racionalista que, al afirmar la suprema perfeccin de la religion natural, niega la posibilidad o, al menos, fa utilidad de la revelacidn sobrenatu- ral. Como se trata de un sistema, se rechazé fa eomienda que proponia hablar separada- mente de la posibilidad y de la utilidad de la revelaci6n, 53 Este canon condena Ia teoria de los Hamados sionistas», que niegan el orden sobrenatural y s6lo creen en el progreso puramente humano. 3 Este capitulo se discutid durante fas Congregaciones generales de los dias 30 y 31 45 3008 Fe_y ragin en la constitucién «Dei Filinsy 53 directamente relacionados con los errores modemos: a) la fe en si misma; 6) la racionabilidad de la fe; ¢) libertad de la fe y gracia de Dios; d) objeto de la fe; 2) necesidad de la fe y auxilios para acceder a ella y perseverar en ella. a) La fe en st misma’s Cum homo a Deo tanquam creatore et Domino suo totus de- pendeat et ratio creata increatae YVeritati penitus subiecta sit, ple- num tevelanti Deo intellectus et voluntatis obsequium _ fide praestare tenemur [can.i]. Hanc vero fidem, quae humanae salu- tis initium est [ef. 0.843] 5, Ec- clesia catholica profitetur, virtu- tem esse supernaturalem, qua, Dei aspirante et adiuvante gra- tia, ab eo revelata vera esse cre- dimus, ion propter intrinsecam rerum veritatem naturali rationis lumine perspectam, sed propter auctoritatem ipsius Dei revelan- tis, qui nec falli nec fallere pot- est [can.2]. «Est enim fides, tes- tante Apostolo, sperandarum substantia rerum, tum non apparentiumy (Hebr 11,1) {ef. 0.17). Puesto que el hombre depende toral- mente de Dios como de su Creador y Scfior, y la raz6n creada debe estar some- tida a la Verdad incredda, estamos obli- gados, en el supuesto de que Dios revele algo, a prestarle, por medio de la fe, una total sumision de entendimiento y vo- luntad [cf. canon 1]. Esta fe, que es «el principio de ta salvacién humana [cf. 7.843] 5, es, segun la profesién de fa Iglesia, una virtud sobrenatural por la que, atraidos y ayndados por la gracia divina, creemos ser ieras las cosas que Dios ha revelado. Y esto, no por la verdad intrinseca percibida con la luz natural de la raz6n, sino por la autoridad del mismo Dios que revela, el cual no ede engafarse ni engaiiarnos [ef. ca- non 2]. Porque da fe es, en testimonio det Apostol, & gue da base a las cosas que se esperany la prucha de lo que no se ve (Hebt 11,1) fef. n.17]. b) Racionabilidad de la fe*" Ut nihilominus fidei nostrae obsequium ration’ consenta- neum (cf, Rom 12,1) esset, voluit Deus cum _ intetnis Spiritus Sancti auxiliis externa iungi re- velationis suae atgumenta, facta Sin embargo, pata que «el bomenaje de nmestra fe fuera conforme a razinv (cf. Rom 12,1}, quiso Dios que el auxilio interno del Espirita Santo estuviera acompafiado de pruebas externas de su revelacion, 2 saber: de hechos divinos y, sobre todo, de marzo (Msi 51,201-239). La relacion de las enmiendas la hizo Mons. Martin (Msi 31, 312.336). 35 Después de unas palabras para enlazar con el capitulo primero, se da una definicion F ‘api P aucéntica de la fe, inspirada en el Tridentino (Sesi6n VI c.6; ef. FIC 837), pero bajo una perspectiva distinta, es decir, no en relacién con la justificaciéa, sino mirando al motivo formal de la fe, que ta distingue de la ciencia, Este motivo es fa autoridad de Dios que evela, y no la deduccion cientifica © evidencia intrinseca del objeto. Tiene, pues, la fe tun doble elemento: uno objetivo, que es la verdad misma que se profesa; y otto subjetivo, que es el homenaje del hombre, entendimiento y voluntad, a Dios que habla. Queda asi condenado ch principio del racionalismo absolute y también el racionalisme mitigado de Hermes (Cf. FIC 145s]. cel FLLGENcIo DE RuspE, De fide liber ad Petram, Prol., 1: ML 65, 671 B. __* Este segundo parzafo afirma la racionabitidad de la fe, contra el fideismo y el tradi- cionalismo. No es que se excluyan los motivos internos o subjetives. Pero se define la existencia de motivos de credibilidad objetivos, ciertos y asequibles, que hacen la fe razo- rable (ei. Inocencio KI, Deereto del Santo Oftco del 3 de matzo de 1679). Bocce las 65 Propasiciones condenadas como nocivas y escandalosas, esté la 21, que afirma: «Assensus fide1 supernaturalis et utilis ad salutem stat cum notitia solum probabili revelationis, immo ‘cum formidine, qua quis formidet, ne non sit locutus Dens» [ef. DzS 2121}; este tema lo desgrrollé Pio TX en la enciclica Qua pluribus {cf. FIC 17-18))..47 3610 48 11 54 Ct. Fey rain de milagros y profecias. Estos hechos, a la pat que muestran sin. ambigiiedad la omnipotencia y sabiduria infinita de Dios, son signos certisimos de la revela- cién y adaptados a la inteligencia de todos [canon 3 y 4]. Por esto hicieron muchos y patentes milagros x profecias, can. 3 et 4]. Quare tum Mo: tanto Moisés como los profetas como, is rophen: tum ipse mace sobre todo, Cristo nuestro Sefior. Y de Christus Dominus sulta et ma- los apéstoles leemos: Y eles marcharon y nifestissima miracula et prophe- preditaron por todas partes, cooperanda el tias ediderunt; et de Apostolis Sefor y confirmando la palabra con sehales que leginous: If autem profecti seguian (Mc 16,20). Igualmente esté escri- pracdicaverunt ubique Domino to: Tenemos por mas firmes las profecias a cooperante et sermonem confir- las que hactis bien en prestar atencion, como a mente sequentibus signis (Mc ldmpara qoe brilla en wn lugar oscaro (2 Pe 16,20). Et rursum scriptum est: 1,19) [ef. 0.17-18]. Habemus firmiorem propheti- cum sermonem, cui benefacitis attendentes quasi fucernae tu- centi in caliginoso loco (2 Petr 1,19) {cf 0.17-18}. c) Libertad de la fe, don de Dios Aun cuando el asentimiento de la fe no #3 en modo alguno vn movimiento ciego del espiritu, nadie, sin embargo, «puede consentir a la predicacion cvan- gélica» como es menester para conseguir la salvacién, «sin la iluminacién y la inspiracién del Espiritu Santo que da a todos dulzura en consentir y crcer la verdad» [ef. n.814]. Por eso la fe en sf misma, aun cuando no obre por la caridad (cf. Gal 5,6), es un don de Dios, y el acto de fe es algo que pettenece al orden salvifica; algo con lo que el hombre ofrece a Dios una obediencia libre con- sintiendo y eooperando con su grace & la que podria resistir [ef. 0.56 y 836). scilicet divina, atque imprimis miracula et prophetias, quae cum Dei omnipotentiam et infi- nitam scientiam luculenter com- monstrent, divinae revelacionis signa sunt certissima et omnium intelligentiae accommodata Licet autem fidei assensus ne- quaquam sit motus animi cae- cus: nemo tamen «evangelicae pracdicationi consentire» potest, aicnt oposter ad salutem conse- quendam, «abeque illuminatio- ne et inspiratione Spiritus Sanc- ti, qui dat omnibus suavitatem in consentiendo et credendo ve- ritatiy [Conc. Araus., v. 0.814]. Quare fides ipsa in se, etiamsi er caritatem non operetur' (cf. Gal 5,6], donum Dei est, et actus eivs est opus ad salntem perti- nens, quo homo liberam praestat ipsi Deo oboedientiam gratiae eius, cui resistere set, COn- sentiendo et cooperando (cf. 0.56 y 836]. d) Objeto de la fe? Porro fide divina et catholica Por cierto, debe creerse con fe divina ea omnia credenda sunt, quae in y catélica todo aquello que est4 conteni- 38 En este tercer parrafo se define la doctsina contraria a Hermes. Es decir, no slo se requiere la geacia de Dios para la fe que salva [cf Conc. Arausicano, FIC 813], sino aun para la fe de inteligencia. Porque esta fe no es necesitante, ya que 20 se funda en la evidencia intrinseca, sino en el testimonio de Dios libremente aceptado. 5 Se trata del objeto material de la fe: todo aquello que esta revelado por Dios y pro- puesto por la Iglesia como revelado, No basta que la Iglesia defina infaliblemente una ver- dad, para que sca dogma de fe; se sequiere ademis que la defina como revelada. En ese 49 3012 3013 Fe y razén en la constitucién «Dei Pilins» 55 verbo Dei scripto vel tradito continentur et ab Ecclesia sive solemni iudicio sive otdinacio et universali sterio tanquam divinitus revelata credenda pro- ponuntur, do en la palabra de Dios escrita [Escritu- ta] o transmitida [Fradicién] y se propo- ne por la Iglesia para que sea creido como revelado por Dios. bien por una definicién solemne, bien por el magiste- tio ordinario y universal. e) Nesesidad de la fe Quoniam vero sine fide... im- possibile est placere Deo (Hebr 11,6) et ad filiorum eius consor- tium pervenire, ideo nemii Mas porque sin la fe... es imposible agradar a Dios (Heb 11,6) y Hegar a patticipar de la condicién de hijos suyos, nadie obravo nunca sin ella la justifica- quam sine illa contigit iustifica- cién y nadie podra obtener la vida eter- tio, nec ullus, nisi in ea perseve- na, a menos que persevere en la fe hasta ef saverit usque in finem (Mt 10,22; fin (Mt 10,22; 24,13). Ahora bien, para 24,13), vitam aeternam asseque- que pudiéramos cumplir el deber de tur. Ut autem officio veram fi- abrazar la fe verdadera y perseverar en dem amplectendi in eaque con- ella firmemente, instituyd Dios la Iglesia stanter perseverandi satisfacete por medio de su Hijo amado y la prove- possemus, Deus per Filium yé de signos patentes de su institucién, a suum unigenitum Ecclesiam fin de que pudiera ser reconocida por instituit, suaeque institutionis todos como guardiana y maestra de la manifestis notis instruxit, ut ea palabra revelada. tanquam custos et magistra ver- bi tevelati ab omnibus posset agnosci. Ad solam enim catholicam Ecelesiam ea pertinent omnia, quae ad evidentem fidei chris- tianae credibilitatem tam multa et tam mira divinitus sunt dis- posita, Quin etiam Ecclesia per se ipsa, ob suam nempe admira- bilem propagationem, eximiam sanctitatem et inexhaustam in omnibus bonis foecunditatem, Porque sélo 2 Ja Iglesia catélica se tefiere el conjunto de signos tan numcro- 308 y admirables que Dios ha dispuesto para hacer evidente la credibilidad de la fe cristiana. Mas atin, la Iglesia es por si misma un grande y perpetuo motivo de credibilidad y un testimonio irrefutable de su mision divina, a causa de su admi- rable propagaciéa, de su cximia santi- dad, de su inagotable fecundidad en toda 280, tiene el fiel cristiano una garantia absoluta de que dicha vetdad esta revelada y pmede hacer con plena seguridad un acto de fe a Dios que revela. : « Es conveniente notar que el Concilio habla aqui de la virtad de la fe y no del act de fe (Msi 51, 323-324). Por eso se evité la inckusion de cualquier frase que Tigara este pérrafo con ef anterior, Se afirma que la virtud de la fe es absolutamente necesaria para la salvacién. Dada la absoluta necesidad de la fe, es indispensable que cl hombre disponga de auxilios suficientes para conseguirla y para mantenerla. Aqui se insertan los signos ex- ternos de credibilidad y la gracia interior. De todo esto se sigue una consccuencia impor- tante, que el concilio define contra Hermes: un eatolico no puede tener motivos objetives para poner en duda su fe. ¢Podria tener motivos sebjetivos para abandonatla? O lo que es lo mismo: gpodria abandonar Ia fe sin pecado formal? El concilio no trata de definir este punto (ef. Vacanz, o-., I, 730). Peto dados los presupuestos seftalados por el concilio: falta de causa objetiva ejustan; cxisteacia det auxilio divino que no abandona a nadie si no es abandonado, parece que no puede admitirse ls pérdida de la fe sin culpa. Pero el concilio no abordé directamente ef problema subjetivo. Por eso es significativo que la pri- mitiva formula ¢o la que se hablaba de

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