QUAESTIONES DISPUTATAE KARL RAHNER cout Coord coi nero) ROBERT SCHERER ? IGLESIA Y SACRAMENTOS IGLESIA ¥ SACRAMENTOS BARCELONA EDITORIAL HERDERInpice(BIBLIOTECA Convento de SUBA PROLOGO I lo, a inoduccisn yl fice de ena gusto lspucta desaransubeieatemente ot oma dela misma No hay, pus, accesdad do afi en el péiogo nada Sobre el paticls, No obstinie, ropamos al lector 29 erda do visa que se trla de una questo disprat se tata en ell de problems, princpalmente concer lentes 8 la lastiuckin de fe steramentos por Jesu ‘isto, que en la teooaia de I etcuelas se pasen por to con demsiada faci; se tata por consignee de problemas que Io son en reid y que ‘ods ‘ia no han hallada una solucién aniversiments ren oda Problemas que, ao obsiane, deen ser planteadoe Tos que es precio buscar una rexpueta, La respuesta que aq proponemes estamos may dispestos a rete rari sl se ve reemplazada por otra que de tras 8 Por orm pare, en una quaeio disprita x0 es Posble tmnt todos Jos panos con Ia misma precisén 1 ampli Hay costs que se suponen ya demostadas ‘expliadas en oto lugar. Ademis, ama guacsto dap ‘ara'po ade tener secesarament Ia ambicién de bx te por un gran aprato ciemiio y por proliascee- rencins bibliogrficas. Una quteto. dsputta puede 1perme tatar brevemeate cl punto qu consaye fu tema y enlenderse, on cambio, acerca de algin ob punto. Un primer exboro de este abajo apsrcis 8 En: «Grit und Lebene 28 (1959), 434453. 3 Kan Rawr SL | INTRODUCCION BI toma gue se ba de tata en est quacstio dope tata, os et de lsio y sseramencs, En la iteaces et proven ani, est doy conepts se debea i rine refproamente, de al manera que se Hegue 3 fomprender mis profandamente la slesia al re Truman qué son on realidad low siemens y, Por fra pane. se logre una mayor comprensin de éstos fl considerar qué es en realad Ia Ilsa En Ja concenia de Jos fees y, sn du tambice eos teslogos no sle aparece muy clara. ditnis Ja elaidn enue In Ilesiay los sacraments. Todo ol mundo sabe que Ta Ielesn tne. poderes par. admi rista Jor sacrameatos, puesto quo fueron inti: or Crs, que encomends su adminiszacén ala Toe- fia, Pero eto e, poco mis 0 mens, todo lo que se sie 0 se conlbe acerea de In rlaca ene estas dos fatidades En efecto, los sacramentos son cones: omo rmedios de a gracas para la sanifeacion ind ‘dunt como son en realidad — nada mis. Com: brendeado asi Jos sacramento, a elesia puede apa- focer como Ia mera adminstradoes de estos meds de facia par Is santfeaién ‘advidua, ea cleto modo ‘Somo I provesdors de erro clots de arc, a Ia ‘ue. nor cgimos para obeneis,alelindonos iuezo fe ella una ver qe los bemos relbido. Lo relacion fete ents dos emis revla ertan extseen que 4sls considera desde el punto de vista de la compre sién crete, sera pececsamenie imaginable que Dios hubiese confiado la sdministracién de estos ateios de la graca a alguna ota persona o neti, La Tlesia ‘en cuanto tly la Islesn en cunto adminadors de Tos misterios de Diok son csi slo per acedens una ‘misma Tpesia. Si queremos que se rsvnozsa mis ala 1 prfuadamente Is relacin ene Iglesia y low sti ‘mento, babel que trator de los sguints punts. 1. La Teleia en cuanto Iles de lov steramentos Ao modo que ta tefleria se mova hact los sacramen tos partendo de a Ilesiay de la compension de TL Los sacraments en putcular en esaato a0 sealracions dela Tesi, de modo que en cts ster mento se feconozca su aspecto elsoleico y at pr indo de Tos sacramontos, se alaner a comprender fs esenca de a Tein. 1 LA IGLESIA COMO IGLESIA DE LOS SACRAMENTOS 1. La Totesta como rxorasacxaMeTo 2) La lesia no es daicaments una institoein re signs fundada para satstacer ls ecesidades eligi ‘Cae des peso que no fue eeada er los hombres con ‘ta lid, ero lampoco es un estabicimiento vies fundado dead ati, por Jesucrito, La estos ‘tra de a Tesi, es extruturs insttucional, orpnizada jerirguicameate& base de derecho y de funciones — es tract que existe, que os eenclal para Ia Is yar tiipn dela aecesida de la Ilesia para la salud — e Tu conaitucién juridice de algo que existe para sr ash conriida, Ahora bien, eta realidad que ast se ha de oremizar, conse fandae y representa en un orden jurdion ¥ jerrguico, noes Is masa amorta de hombres ‘articulates neesadas de sla, sino que es el «pueblo {8 Dior» gue, por ser fal no porque haya de sero, por wvotuntad de Cristo y por #8 misma fondacifn,reibe fn Ta Iglesia, om cuanto alldad orgaizada juries ‘mente, su estictoorsanizada ‘Qu significa elo, ms en concreto? En primer ugar, sapere uns comparaiéa: un Estado aunt formado hsricamente, con oda sw importanci pars1M vida de un pueble, 20 es lo que por primera vez red en una comunidad won misa amos de personas particles Suede mds bien lo ontario: preckamete orgue es spueblor, porue existe una historia comin de estas personas, con un comin espacio vl una de {etminada misda hs, una curs comin, ct. por ‘10 debe eristr cal Esado. Es evideate que esta doe ‘ides s condcionan mutusments, puesto gee pres ‘umente Ia vida caltral comin de ite pueblo que ‘uno, con su historia que es una, se bas 8s ver en tnisencia de un Esto comin, 0 por lo menos puede usar eo el. Pero eso no cambia pars aad e hecho tal: hay Esudo porgse hay pueblo gus le prvede losicamente, no ya neceramente en el tempo — como unida de espacio, de historia, de elt de que hacer, ‘Anfloga reac rela ent Ia Iglesia, en cuanto sociedad orgnizads juriicamente, y eo qe queremas lamar «pueblo de Diss, ;Qus entendemes por pucblo ‘de Dis? El Logos eterno del Padre, auido dela Vir 20 Maia, hij de Adsa, ha venido a ser de wne miame fxtrpe con nosotes (cl Heb 2,11), n0 y8 Gaicamente : sila Tesi, en ‘tanto pueblo de Dios orsanzado socilments, es pars fos Hndividuor In prtenia. Nséica permanente del aIunfo esatoligico de in grace de Dios y de Cristo ea ol mundo, en ese caso los individaos no pueden halla Ja salud ea a soo hecho de dat un esis mera mento aprobatvo 4 esta salud que est senilsmente thi, Usa comunidad consid socislment, slo me Giante su propio acto viene a er una rellad valeders pars el home indivi! que empieza extndo fac; ms sociedad debe sade para qe uno pords entat en ella, Silo as se manifesta también et hecho de que Ja salud de Dis en Cristo et lire pica do Dio, es su propa acc en nosotros, y ap una resided que Y auc slo de nosotros depends el modo som nosott ‘os hayamos de comporar pars con ell. Ast pes, Is sctualizcion de la salud escatolgicamentetriunfant, fue en In Iglesia esth exablcia on ol monday ot fea a todos ls hombres, tens efeto para fos in Aividacs (alll donde se alcanza in realincin len mente madura de su esencia) en una sein de Ia Tlesia sobre el hombre mismo, ea gue x0 hace manifiso cl ‘ariter gracoso de esa lod. Y tal sccdn do la Teles sobre el hombre tene neesrimente ens ls structure de ser dela Toles, Ee steramentl, porque comesponde a la Tels como protoracramento de la fgracia. Para compronder eta ima propoicin hay ‘ue atender en to easo @ qu, al Hama « i Ilesia ‘prnsacamento, no hemos sna raga tuition de tun conoepto de vsacramenton canoido y por la do trina coments, sino que ext concoto de «protons Imonton Io hemos derivido dela ristologi, Pactiendo de Sa, eprotossceamento» significa pars novoos presencia una s perminente com canter design. trecarada en forma encarastoia, de It sud eral sien de Cristo, unm presncia en fa que el sano y Jo Py Sipnitcado extn unos ein conundine y sn sepecar- Ses: grcis de Dios en la scares de una conctediin hinrica, que_no se puede ya acar de lo por ell sipifeado y hecho presete, pues de Io contaro Is erin de Cristo que sigue slendo hombre eemament) Seria slo alo pase y deropabs,y nosolrs, ene! fondo, 6s hallarames todavia en el Antiguo Team: ‘0, AS pues, dado que al conebir a Ia Islesin como sprotsacrameator lo hacemos en primer lap con in Aependencis del coacepto ocriente de saan, a sseramento en ol Sendo whual do la para Io capa mos en la ale camo un grado sopremo do astalidad Al sr dole Ipesia en cuanto preven sla de a ‘cia de Cristo para los indvidaos, pademos. par endo de ah, Joprr ealmente una comprensin de Ios ‘slrameatos en ger 3._La Esewck Di. StenaMnto (em cement) DDESOE EL PONTO DE Mista te A ToLEsta No preendemos aqui dervareractmeate y an de- tlle dee este punto de partida —aungve la cosa seria ‘muy fatble—, todas Ine carters fundamentles de Ios sacraments tal como se las enumers en I doe trina general de Tos sacramento, Vas, no obsane, sr hace algunas indicaciones en este seat 2) Ope opertum.» En primer lugar, partido del pani alsnrado, st pede ya lop un ms hoodo conocmienta de lo ae 2sse eaiende propiamente por opus opera. En elec, ste términe aplicdo a ta actualizcién panicular de Ia Teles respeco a un individ, signin silo lo que hemos dich ce la Tplia ca general cundo expe amos eso els eel signo deitve, imposible ya de eracua, de Ie gracin de Dios enol mundo, que Se Ince presente al manifests as on la Ilesi a fealidad, ef oncepto del opu operat no os tan snallo como a pimera vista pudlora parce, Pees lndimne de ue, sepin In toga else, no we iden ties en modo aiguno con el coneepto del strament, Pier segén ella existe un opue operat (a isa como ‘erifein: ambien fae indulgence sain von opin Imstante evtendigs) que noes sacramento, Por tts part, ol concepio mismo ofrese no overs diula= es de comprensn, que acaso sean mis cies de oi rinar partido del panto alanzado, que si se pate de Jos sacrameatos en particule. Sein la interpretcion coriens, este concept significa que mediante 1a cons ‘ucién mma del signo sacrameatal se produc lg ia en el que fo reibe y que, por consiguens, como ‘aust de tal produccin no enen mada qu ver ls dig (dad o sand del ministro nila dl qe lo resi 1D 849.850) Para explicar eto se dice que Dias, de una vez para siempre, lg6 su gcia la poscon de este Slane, ¥ te afade que modinte eta covets, estab ls por Dior mismo, ene el signo de ln sraciay la facia sgnieaa, 3 desvance antomdtcamente el para. de que se pueda comprender ea sentido ico 1 opus operat de los sacraments, Casto ms ue fo slo no se ele In nceidad de clea eceptvidad Interior do ona anropicion, mediate laf, dei prix ‘a ofesids, sno que Tal eceidad se enseBa exis famente en «1 conclio de Trento (D 1975819865. 26 Todo esto ex exato y, a primera vist, incluso claro. Mas, por lo pronto la necesiad, ensebada po el con slic, para os edulose, do uaa sdisposcén, do una opercion defo de amor a constucén dl sara mento, traslada el sacamento en au realidad concea, 9 menos quo el opus operas unt eslera deiner: tidumbre do la salud, en ln que su eacia seca se hace problemsica. No menor que en #8 acca eejente Imeeamente wsubjeivs,ignora uno en el sserment 5) fst le ha hecho de veras parce dela gaci do Dios. No menos. y-no mis. Ahora bien, éte es un estado ‘4 cos indica, pero queen I concepeién vulgar 4 fos saramentos queda encubier por la idea que ‘omentemente nos formamos dsl opus operat {Oiuie, entee los eatslicas, no habri aldo o pensado siguna ver que si uno, por ejemplo, eau oso arepinte Ge sus pecdos no eth stan cleton de” que Dic Ie haya eseuchado 0 perdonado como fo esd en el exo al sacramento? Dosle Esco poco ms 0 menos os sta dea uno de fs argumentosspologicos coenss 4 constants en favor de la necesad 0 de i utlidad Get sacramento de la pentensa (aun en lor estos eo ee eee eee blgacién. El concep fetal del opus operatum con ‘ene realmente come motivo ana spsridad de fnsiin (eas diviamostsca) que no le compte en sentido es tectamentetealipco. Y visevera: se puede decir sin ‘cle que Dios, con su palateay su promesa ha lisado ‘ambign a ottasreliades, lo mismo que a los senor scramentals, la gnramfo absluts de su graca, de so ‘slstenci, es, Si uno ora en nombre de Jets sin pec ‘ada més que lo telativo a la salud dl alma, sabe on lfalbie cetera que Dios fe escucha, (Aunque la evtera que Une, en caS0 coeteto, de que Su oe ncién lena dchas condiciones, no es mayor ai menoe ‘que la que tene de so buena disposicién pars recibir sl sterumentos y, por ota pare, e posible que se Ie oulte la manera ‘enereta como Dios etcuch su ort 6a, debisado en els reitse & Dios mismo) De nda sieve objetar contra esta observacin que en este uso 1s oraién, en etaoto opus operas, representa cn tinéito» y que por cart, tambiga en ite cao, btencidny In medida de ls eracia dependen dela me Aida sbjetiva del mévco, lena que esto, aorta lament, ests excluido ene caso de lot scramentor, Yen ellos procede Dios con ot homie sgn sa propia eneosiad y su propia apresacin, Pero nesea ober vackin no queda desviwada con eo, En efecto, por tina parte, también en ol sacramento la medida de la trac depende de In prfundilad dela disposiin { 799), Por eta gate, aun eusndo In oracdn repe- senle un mista, et que Dios eciche In orion n0 estriba en el emefion que lleva congo ort, sino Sein todos los tesoges en hecho de ue en I ork cin en cuato tat 36 hace lamamient, en atencién a Cristo, a la gonerosidad sin Iiites de Die. A ex ‘oraciénes, puss, a In qu Doe ba prometde absolut mente que sei escucada. ASC pues, atendiandn a la toaldad de ambos prosetoy, se vee desir: en ambos as0s Jos sacraments y ia ncn —. y 20 slo en que thmamos pn opernum. nos hallamoy ante he hos a Tos que Dios ha prometido abslutamente su traci, of se dan on verdad y genaisaments. (Notemes Ae paso que junto on Is oraein se podria, lo ie parece, monciona otros hecbos que se hallan en sé: Toms condiciones. pero que pasame por alto porque este aspecto no apareen fan claos en a (6 comi- iene del extlico medio de hoy: Tecra de is Eee 28 ura, asistencia a in prodicaciso de ta palabra dive ta, ote), Ahora bie, amor essa Is medida dela gacia Se adapta (también) al grado de la wdsposcias Ge, naturamens, <5 a su vez en wlimo término ws donde la gracia. ¥en ambos casos la causa de la ef acl 80 es proplmonte oh mevito Golesatural) del hombre — que en realidad existe—, sino la promess de Dios, {Dende et, pues, ls verdadesy propa difeen cla ene} epur operatum de lor sacraments y esos de sacraments? ‘Para poder dar Igo la nespuesta eta inteogante de la muners mis concet posible, vamos primero © Siusear la eosin con un eemplo coneein,Suponss: mos die ufo, cen nlror, se arepiante de Sa Pe don con sincera conversion -romordimieno. Slo Dios fe pect sa caps, Lo que on exe eno sede ‘= un hecho de comunicacin de In graci, n0 silo el dotco ssubjetivon dela misma (que Sbego Slo se dara de hecho on el saermento). Oto confess pocades sacamentlments con arrepetiisnio: este a al ‘aie Dior le emite culpa por In palabra de pardon fn Is Ines, o e ba arepetid en realidad de verdad En ambos caso falta a certer abroita del cap Imieto de In condvion, En ambos casos debe, pas Lhombee por encima de lo que hace ¥ expciment, remitine a Dios y-a sa ineseratabl jul, si ben en ambos casos esi obliaado a confar (90s ssabees) fime e ingosbrinablemente, con esperanza y candor infiaal —ya que Dios er mie grands que nae ‘coraxén—. que Dios habré realmente operado con su. [tla tambien Ia condicén, que or sgn aseura rbuens »voluotads. Al primer caso so da el sombre de opus opera, ak segundo, el de opus opera, En gus Se itinguen, pues, ambos casos? Por Jo pronto, bay que decie con fangueza y sin ambages qu, efecivameats a diferencia 0 ex tan Fa: leat como con fecuenisimagina ama teolopin ves EL hecho salfio y graces, operado por Dis, jo ‘maida por Dios como infalibe —en cuanto de Dios mismo depeade— el hecho sacramental no son dos cos idéatias. Lo Segundo es sSlo une de ls posibles sos de lo primers. Ahora bin, la respucsa la uestn que hemos plantcad, slo se puede formular Ass en el primer caso, el signo —digamos la rac, ia conta, et, e dc, Io qe individu ea cua {0 tl hace cen privadow — al que Dioy ha igado sv ‘yada, ot samenazados incluso eterorment, ex dei, or ls poubildad de ven «se invalid por sf mimo, fe verse en sf mismo privado desu propiedad de hacee tangible ln promess de grasin divin, En el segundo cas tee el sen un valde ivvorable, esctadgin: or a mismo es signo de in lanza de Dios con los hombres, etabesidn por Dog sin retracacin y elena rent; un sig que de ta manera patipa det cx ‘eter eterno ¢ irvocable de In voluntad salvica de Dies, que en sf mismo no puede perder la arate sin que deciumos, de hacer tanite eles dado por iow al Nombre. Pusde topar con un ono» por pare et bombre, of cal puede cease ala palabra de Dios ¥ deur sin efecto sobre sf mismo. Peto dese Cristo Y slo desde no est en su mano impedie que eta Falibra cone digits l, qo le sign Indo sin Doder ser ratiada,y que esta pulabra de grain qu le Fetcta et inser iervocablementeen el ign Sae- ‘mooi, gids el indsolblemente Lo gue por evo se lends resukaré todavia mis lato si se rllexiona acees de los wssraments ete ‘estumentarioss, que exisieron sei Is doctina de le Iglesia, Desde sin Apt, y apare de iasignteanies ‘kcepione, la teolgla ha soxenido shape que ex tieron ales sacrments dsl Antiguo Testament, ci funsancia que la Inlesia misma presupone en diversas ‘esiaracione del mapseio (D 6957118845387). Ahora bien, at pressponomos la exitencia de tales saramen- toe, sige la cvtisn de cimo Se distiaguen de los ds Nuovo Testimenlo, Tratndo de responder aes ces isn, In telogi ba socurido ca una perpljidad que to ba logrido disimular. No se podia ni se questa sobre todo en virla de fa docuea de la epson lou Hebsooe—cifrar est dstincisa en ia difeencin de forma exterior de ls ritos Tal diferencia es evidents- teste muy exigin y n0 susfaa debidamente al ex ticle nuovo y debaive de ia ners y etema.alisnza (ef D845) Poe ou pare, In teologt no posta darse or satifechs son la soit idea de la epsola 10s Tebreos, de que lot ritos veteotscamentatog nica yy eclusivamente tnfan que yer con una ssantdad> fxerory italy carelan de importaaia para la sun titeacién sntrioe dal hombre. Es certo que, primarls ¥ aiecamene, se feterea la scares, aunque no 368 fis que por sk pimiivaorestcisn acon. particu lars de tis bajo, como toda Io Antigua liana de la que son manifesticién conerela y sctuaizacién, Pero. proviumente este tesamento, pese a su cum Gd, tenia como limo significa tx justicaciony la Salud defntvas adem, precssmente sean san Pablo ¥ ls epitla Jos Hebeeos, en ef Antiguo Testumenio xia una jusiecion de fe en vitod del Paeuma de Dios a nosotros, en efeo, nov toon seguir al aPadre de los ereyentes» y a la cube de estigos, y 5 somos justiflendoe y saicads —; en fin, ete sconoser con euisier de racia Ia alisnga coacet, on su sualismo (Greunci, ete) 0 poden se, con Yodo, daicamente hechos que corn parses al azat en el espucio y en el dampo sin Is menor cooexin bjelive, pes en tal aso no haben diferencia alguna ate los hombres del Antiguo Testamento y Ios pi ‘os en io eferente ala actuscin dela sald por gil, Y la allanza tangblequedara rb al aie de rea lidsd meramene polfica y nacional; pot to estat ‘uzones a teolgtatradcooal, fra de contads excep siones, ha sosteuido siempre que en el Antiguo Tex mento habia verdaders conexién ene la cteuacin, or ejemplo, ¥ ln justifcaién, Ahoru bin, si se pre apone esto, citonces surge el problema de saber nde ‘std la diferencia — por certo eseacal — eit los s: camentos dl Anigno y del Nuevo Testament, Pero | eustin se aguiza todavia mis een en cents ‘ue la apoogéica de Io sacramental ona Tala debe ‘soe ms bien a mostrar que siempee yn todas pares fen la historia de la salud han existldo sscramentor por eso la toloia habia con toda razén de acre imenta leis natura, ¥ 20 conoce tempos 60 que 9 cxitiosenstrameatos — en gat de faites a trea recuiendo @ un meto deceto lve de Dios, que de ‘i (po cleo, may sabiamente) instr sacramenton ea la Nueva Alianza, suague hubiese podida muy bien so hucero, Esta teolgia de deeeios ex en el fondo tuna dejacia, un agar a pensar en verdad tole monte, usa feauaca a una verdader apologies, Tal liad menial suglere al Romre de oy sia dese fueata de ello, una idea sotropomeérticn de Dias, puss Se le coneibe somo alguien que onena oa uns cos, ‘es ott, dentro de un mismo mundo, ¥ se ovida que Dios feb libremente ua mundo con deerminadas cs teueurs, de tl modo qu, st bisa o odo foe estable- fi Ubremente, ese mismo todo pose también clea Sonex inlay ast, aun cuando exe todo se va translormando dento de un proceso his, sts mo Aicacione represen la actalzaién de a estrutira ormanene del odo, por ms que ca determinados casos Slo despuc de ver feaizada in aculizacién se pusd Conoco la dopendencia en gis un ado posterior etd ‘om repoato 8 otto precedente, ¥ aun cuando tal eon ‘lmienio no os su posible prtiendo slo de a poII- iia ds estado precedente, Desde eta considers ‘in general, 4 hace imposible cre que haya bilo Alain tempo ¢a que so exsieransteramentos 0 algo precio, Tal suposicion o prsuposcin tsa die tars en extomo una apoloptica raznable deo 38: tramental en el tisisaismo, Si, por el contri, ba habido siempre algo as como sacrumenos, es dec. ‘maniestaciones historias, espaciles y temporles, de | aociin nlvfen y-gracosa de Dios en et hombre tongs surge con ms premio la cuesn de csrmo fe diinguen lor sacramenice de la nueva alianza de fos de perado prcritisno, de modo que se lore une compeetsién interna de oxta dvesidad. Estas teleo- fs aportan mds carded a la rspussta gue ya hemos flo sa cuetlén pendinle: ol Aniguo Testamento fn euinio tal y lo mismo te poede deci @fortior! de fod Jo que leia carkter de sano bajo Insley dela fmturaleran estbs intrinescamente amenszado, por si ‘mismo era paste, provisional, revocable destruc ble. ¥ do era deta manera que psi seguir exisiendo todavia extriorments, aun cuando y2 no existise ca fealdag, Ahora bien, sla pesar de so exitencin extst ya ntasecameate (gor rain de I dosercion el pusbloy de la apuriion de la nueva 9 eleoa alin 1), etonces lov signs de Ia grasa, que exsian ex a antigua aliaza como acualiaciooes de la msm (Gl signa dela alisza oe serfs, ee), porn ex lr todavia en determiaads cass, pero en realidad no seria ya garanas de In gia de Dis. xo no puede sceder ef Ja neva y etera alana Pueso que sta nza es tl que eve coasigo i visibldad do esa sracia de Dios que es definivs, que es inderopabe en ‘santo tranfo esatoligico de Dios sobre la emenaza Jntiseca que implica todo lo humano (aus lnstiuido or Diss), por es los sigaos dela gracla que exon ‘ela nueva alanza son pura siempte promesy inde: roubles de la graia,hechas por Dios, Pasdeo si, 2 ‘rechazadas por lo indliduoy ob eunto tale, pote, 20 stan, sguen slndo la oferta valedra de la sod, hacha por Dios en forma también valdera, Son ex realidad opue operauon, Y slo pusdan sero cuando fstos signos se ponen como signos de la Ipisia ex ‘ua fal, evando son Glimasy radcales realiaciones do a tena alianza, on Its cosa misma astaliea todos ser, En efecto, ssi a elt le a sido dada ets rata, Una atulizacin personal, histrcamente cap lable, de un hombre por ejemplo, una orcién — no osee en sf extn caracternica, ead. que en sf pode Ser evaanda del contenido que expres. adem, m0 fs realizacin de la Iglesia sma en canto tl, Lo Unico que en este caso se puede siempre decir es: Sf ert maifetsiin concet contene resimente 1 que fexpresn,entones hay aguf una ofera de graca hecha ‘or Diss. En cambio, en los saceamentos de la aueva Allama se puede siemore devi: Aqut acu con tode ‘verdad una maifeaciin de Dios que quiere conesder 4 una gracia, Puede ser problematico si le et mun en est aso eonesio, 56 aceptn 0 n0 ln gracia. Pst0 no es Aludoso que ents grcia v2 reibe do hecho bajo tase sipnos, Ba eco, la Ipesia en su talided ha recibido Tambign Ia promess do su saatdnd subjetva, operada ¥ preserva en manera predefnitora por In gaci ef {uz Peo, sobre todo, 0 6 dudoso que Dis hi rma fen este caso concrete, olrece Su grain op el sacramento. [AS pues, opus operat sii lv promes neguvocs YY permanente, hacha los hombres indviiales por l Dios de la nueva y esitligca alana, en forma ie ocabe y en cuama tl resooeibleehisricamente ca lable, Respect exe comenido positive del conceto be opus operenan, cuando so dice que se tata de una ‘openicén de 1a gracin por Dios, inependientemenie el meio subjeivo del minsto y de que rosie el Signo, slo Seda una f6rmula sepa poe eoasguen te secundaria, b) La wrevivscencian de tos sacraments Desde yesro panto de parila fondarental se pus 4 ogra también una mejoecompreasisn dela doctrna 4e ton teblogos robe Ia sreviviseniae de los sert- Ions. No se ata preciameate de rovvscecia, sino lun venir ase flea el sign saceamentl, gue pe. sine todavia en su conicin de sano, on su cadet de promesahecha a hombre come palabra irevocabe de Dios, porque el hombre lo acepta todavia en est lupso humsno de emo, durante el cu ta promess (or rin de In natualea dl signs} debe cosidrase ‘odavia como existent. Esto vara en euda signo sss imental seein 40 diverio sentido y sigiflndo, Por 30 s‘aturalera misma uot comida dura «apeaos emo» que la vader de un nto de admis, de una eolacion de cignad, de un matrimonio, de In consgrcion de ua enfermedad que aboca al hombre entero a und isi vial. Ea esto setdo se pueden entender las dis Aiscones que hace lor teslogoe espcto aa reviis- cencla de los diversos sacrameatos, La ereviiscencs> els sacranenton no oe sao uaa poculardad que leva consign el catéter del epur operat. Deno de Ia dopmitica cuslica, el opur operat x sence mento i expresiin mis inequtvocs de que Diss da su ‘ricia por propia iiitiva y que la expueta dst hom Tye es realmente mera respuesta, que vive toualmente slgnifond, ene saramentum y sacra 6 ‘ment a fect, este dustismo to hemos descbiero previaments en IIe, 1) El mo deta calidad sacramental de ka gro, se el mismo punto de putida se poira hacer comprensible que la facia de oe saccaments espe ‘Samente ln de ls signs: ef sino, al spain, leva ‘onsigo lo sgiteado, En efecto, yu heros vito gto Ia Talesia es In copoeldad de la gracia, pero no en el Sealldo de que soilgue algo que ya vexsty aun nts de etn noticia, sian en attend de que en sll tom enerpo Ia gracia de Dine (yaa se manifesta) ¥en cuanto roma cuerpo, existe. Desde ese panto de ‘nt se podria adoptar una psicién que pormlise ver ‘vactamente on Ia maraa de ie controveris Sobre a Toor aderuads de a efoaia de lo sacraments, No amos a ata agu de novo por exteso esta exestin tan tela. So haremos algunas indiacines que a7t= don a descubir en el ergen ecesiolégico de los st- zameatos un punto de pata rzonable pars In sot ‘ifn dal problema de Ta naturale de la casaidad ‘sacrament dad herent sacamentos respect a a grci, sno ‘ue se In mia, como cosa antral, bajo el aspecto del ‘conceplo eategorial de la causa ecient, transi ‘As, Dies, ol sgno sacramental y la gracia se miran ‘como tre ender netamentedistinas« priory exsh fom naturiea de coma, De est manera so enfoca la ‘uetin de In cumida de lo sacramento o bien di tendo én & Dios (auslidad «morals, andiogament, por ejemplo, + Ide Ia orslén, a In'de quien hace ”‘vale una exgencia jurdica ete & quien se ba com- Promesido a una prestacén), o bien diripicadola a ls ‘cla misma, En en segundo caro se cocibe eta ef ‘oaca 0 bier anslogamente 1 la producin fisieu de tn efeso, recurrendo, paca facliase eta concepsién (en vitae la dieu de que un sto pueda cave sfscamente» usa paca intron, la biptesis de que fe tata de una cnsaidad vinstumenal en cay caso, emper, conttariamente Is tora de tsslogne medi ales dl iu (efecivospostvon) do un orntas farimee, no se ¥e ya claramente eso gue una cat, incluso’ Iseumenal, pede aporar de sf misma a tfocio Saal total, de modo que pueda tenet alin Seatdo la coopericisn de tal caus latumentl oben sta cansalidud del sito apticadedietamente la gracia Se laterpeta en tent de. una cawalidd juries, tintencional, rechazando todo into sco: el sac mento oforgn al que Io reebo un ilo jurdico — que pede, aungus 19 es ascsiio,ieatifiane realmente on ci scariters sacramental, en euyo caso ocute preguntas esta teva no se puede, o debe, identiiat ela tcoiamedival det sornaton, si ete omoras tninae 0 es conebido en forms demasiado fs, Lo que en primer lar llama a aenciin en todas suas toa, 8 que ol cadcier design de los se restos o tiene el menor papel ea Ie explicacién de su causldad La fancién e igno y ln funciin do ‘asa, en os sicramentosestn una al lado de in or, Iimeciomente desigdas cate si. El axioma coninus mente cago: sacamena sigan eff eval. si bien se mira, no se toma en sia. Como lampoco Se aiende en esis leo lo orgzariameate human que hay en oy sacraments camo rites sugrados (ue Yienen un pasado y un precedente en i hisorla de ls * tivided religiss del hombre): sempre yen todas faces tine el hombre ia covieisn de que ene gx, fn oo, en la repesencién se hala de hecho p= fente Jo que por ellos se entendey 50 super, preci ments gorges e ore-presemay, sin que por ell haya tq desir a gers esta conviesion toméndolo Somo main por analogie Las difcaties internat de esas levis coretes on bea conocdas y no es neserio que aos detngn- ‘oe a exponerls en dete: La crstaliad efsica 6 Jn que deja msde lado et cardcer de signo del saera- rmenta; slo recurendo. a hipétesis susilares, muy Mambicadas y cemoas, explisn emo puede dssie una tevivioenea de lor sacraments: no puede dir a lt ‘nstrumenialidad de los sacramentos singin contenido real e decir, no puede explinr qué et Io que olin trumento aporta de peopio y efsiamentey a ele, ‘sen, a In praca ni puede poner en claro cdmo pec mente um sinbolo pasta set insiumento sfisico» de faa gracin sabrenstral Pasa por alto que e signo ‘mismo no ena con sfc, tanlo mis que en & Sseramento etd consid por Ia palabra y por gestos tose, que con mush frsuencin etin Halas sepe- fadot en el tempo o constuyen en sf-mismos un hecho ctecilmeate jaro, quo pars mis ate Talem no pade sor instument fico de 1a misma ms era que. pr iemplo lagu, ee (absolucién, contato steimoni. La teofs de fa samaldad smorals ene que adm tie “aunque no To reconoce expictamonte — ceria ausliad expect de Dios, que lnean te vase = »retiarexplicando que el nexo causal propiamente dicho ‘exile ents el sgto y la gracia, en cuanio que Dios ‘Glee In gracn on dependencia del igno —aungue no Ales esta rica por ranin ds quel signe, siendo af que of sigao ex causa de i grcia y no ya dena essa de Dios, como causa fica dela graci “a toons dela causlidad sinicaionale de fos si- ramenios, ¢ bion se delee aif donde la custisn de bers volver comonza, + suber, c6mo ae explicn que 1) tu jeriico torso a que reibe sl sacramento Droduzea Ia gracis, o bien reeac en la torn dela fauraldad sore, que en relia’ quero evita, pst concbe el stulo joridico a la graia como algo que “meres a Di. Por lo dems, eb esa teri, no menor te en Ios ots, se desconoce ) valor de) sign en ‘uinto tl, El eror Fundamental, por el que tdas ets ‘eoris troplcan inevialemente con difeultades con ceptuales, es, como ja djimos, on que Uctamene poten por base el esguema de usa easalidad fone fmumseie, segun ol cual una enidad adecuadameate Alistina de fot dobo see caus de Gt, ‘Abra bie, patiendo do ia posiiin 8 que hemos Megido en estas gas, puode verse cliamente que Jos sacraments son cause de It pracin previsamente fo cuamto signs, que aque tex do ora aida fe silo qs comets 8 exibolaesencis en cin oul Por simbolo eensal» —no smbolo eel itera — se caiende agul exe maaifrtaién y tanebiidad his- Fic, cepacia ¥ temporal, en ls que un se, al ponerse mani, so anuncla,y a) anuncarse e poe pe sents, originando ext manieticiin ques realmente Astin do En Tos wsmbolosesencales, el sano 69 cuanto emanifestacibn> ex un momento interno de lo ” que se manifesta y se acuatza, sun cuando e+ rele mento disiato de exo que se manifest. Ea efecto, hay ue disingair eave to que se mania, en cuanto ‘maniiesa, de modo que la maniferacién —le expt sn— forma pure del, y 10 quo se manifests, en Canto es distin de se manifeicén. As, pars citar tan estado de cosas anilogo, el esptits como sustancia 6 spi en cuanto pone fuera de slo sotto ue hay en 61 —Ia faoltad do conoce, realmente disina de ol y as se constuye a sf mismo como esp Tal esado de cosas es preisamente | que existe anu ‘gicamente entre fo que se manifesta y la manifesta ‘6m, Parendo de aqut se puede expicr que el simbolo da see realmente distina de lo sinbelizada 9, in embargo, sera Ta ver-an momento inte de lo sib Vaado. Asinisme, ent stmbolo interoo y esencal {Io simbotirado no erise una elacin de eceaca transite —del simbelo lo simboizado—, como tampoco la relacidn de notifcscin postrioe, de algo que esti ya plenamente realizado en $a exsenla, not fcacin qu tuviera gar medlante uaa pableacié ex- Flor de eio que ya exit, lo que est misma publics. in fuera lnditrete. Se tats de un relaclén interes ¥ rciproce do cusalidad: fo que se musira = pone en su propia senciay exitenca por of hecho de ot trate en su manifesaciga (isnt de) fs ovis ‘colstica se da un elmo de esta relacion qu existe entre el alma y el cuerpo: el cuerpo como marifet ‘iin del alma, que medianic 1 yen 61 actalan su propia esncia. El sign os, por tanto, cause de loss ried en cuanto que esa manera en geo significado fc ice a x! mismo efestvo, Ete modo de sealed fal como se exprea en este concepto del simbon, 3€ observa on lo diversos plane el set hamano? en el 4Ser substan, as, por ejemplo, el cuerpo como sim oo del alma, en el plano de In acividad, com, por empl, el gesto corporal, a raves del eu a acid Interior exprenda exteioments llega » realzase on toda sa profundidad. En et plano de In actividad, Is xprsién noticans, a9 obsaote petenesr esas ‘mente Io igiieado, puede may bien sr algo puesto libremente y tener Ta forma de una realidad juriica En efoto, all donde incluso lo significado s algo sso libremente, el signo puede putcipar de sia araceristien da lo significado, Con ors palabras: tam. bien el signo puesto libvemene, sometdo 2 un orden jurdico, puade se simbololazmo y eseall DDespus de haber desarolladn brevemente ele con: 2p del simbolo (tea) interno, podemos ahora ie zatio si queemos peribic Is petals de In cause» Tid sacrameatal y at mismo empo comprendela et fuaeisn det orien elesioligico de fe saramenos, La Ialesia mms, ena conerei6n hintiea, ex et sib interno det triunfo esextogico de In gracin de Dios ‘en ests concrecin eral! tempor, I graca mien se hace pretente. fora bien, como Tes sacraments son ‘ealzaone de a alesis misma, actuniacones dea Iglesia con mins al hombre particular, estos signos son faces en cuanto que la Iglesia —como Ia «nueva Slianzas— or on todas realidad la exienca presente de la grcia de Dios. Esta ecaia ela eficaca propia 4st simbolo Intema: Cristo obra através de It Teen fen el hombre al dar cuerpo y pore! hecho de dar cas po, espacial y temporamente, este su obar. al hacer ‘qe eae sacramento sea tansibie Ia oferta de wo sean sts tangiildad ox ya efecto dela pujnza de a racia 1 se produce porgue Dios usa de gels para con el hombre: y af tomar cuerpo ast Is grasa, lls misma 2 re actus, BI sign sacramental s causn de la gras fn cuanto que In graca se da al manfesarse Ahora bin, ein presencia manstante do la gracin on los etuments no es sing Is acualidad dela piesa misma, fn cuanio que ella isms es tanibldad de la gracin. Y¥ por eso puede retprocamente decir: la relacén Aue existe enue Jn Igesia como tngibilad hist fle ho racy la gucia misma, por lo que se rei a finero) condsionarse matoxment, se polonsa eh 2 relicién ene al ign secamenaly la grcia opera ‘sgno opera la gacia, al paso que la gricia opts cl Sacramento como sigo del hecho de aria Eso, eV eatements, slo se pede desir cuando Ia Ipesi, en ‘uanto forms un todo, of eealmente la entdad lige inreprsblomente con la gacia Slo an este caso st sco, siempre que sea a absolute actuaizackén. de su Ser —e dese, de In Inesla como presencia de Ia ii —, o¢ tenial ¢ imevocablemenle manfestacidn de Ja grata, de modo que necesriamente la maifestcin hace que est presete 0 maniesado, ‘De agul tambien se deduce Ia conexdn ente opus operatum y eatsalidad de Ios seramenton pot fo que Se efit gral, Lo uno y To ofr radian en ln misma eincia dela Tpesi, en cuanto simbolo primor fia, evencal, de la grain y ya no separable de Jo Sieigendo (a prac) ste moo de eausdad sbustae par nuest cues isn En efecto, fodor lo tslogos estén de acterdo en ‘que, para snifacer la doctina de la Ioesia de que Toe struments son ecausa» de la gmc, Basta —ya ‘que mis que eto no se ba defini, e inclso Ia dc trina de que low storamentos oa s6lo voondiiones» de la cominicacion de Ta prac no ha sido munca Te- Pada por Is Teesia —con que Se etenga que en Jt «udminstucién de los sacramentos s¢ és grcia «por faust del sano sseeamentl, Ahora bin, eto se cumple fen meta expicacon. S bien el reno es obra de Dios Aue confi la gricia, no obstane, se ede desir con fod verdad: esta eoaciin de graci tiene lugar Me e¢ me, en ests rconstancits conceal tomar cuerpo Jn grcia,y por el hecho de tomar cuerpo, en la tans bildad sacraments, sta tsi no es fala porque hiya ‘gos hechos dela graia em los que la. grace no toma cuerpo de esta forma sacramental, Ambos bechow de faracia no soa ni siguiera por lo que se rfere a la sacs, iéntcos sin mie a} mis ©) La instituctn 6 for sacramento por Jeni Parindo de la Iglesia como protosieramento se pede sacar ora consis, quo ser incluso de ran Importncia para alivar la apoloséin de i historia de os dogmas, eativa la insucién de todo los ace ‘mentor por Jesucisto. Quremor decir qbe dene exe punto do vist de Ia Ipeia coma protrscramento fxstenca de verdadero scramentot en el sentia mir anrso y wadiioal no necesita fundars en cada caso fn uns determinads palabra —~ comprobibe o presun ‘en a que el Jes hitrin habe expitamente de tn seramenio dserminado. Un ato fundamental de a Talesia. que pertencaca realmente ala esencia do la mi sma en cuanto presencia hisria,esatlica de a sa Tug, rg a individ en sus stacions dcisivas es ya eo dpso un sacrament, aun cuando slo mds tarde hu- bers do surge la reflex sobre eta su peelaidad sramental romanante dl se dela Tesla La inst twcién de un sacramento puede también —Io cual no “ (IBLIOTEC Beene <2, gute dosie que deb. sempre — ocurie po el simple Hcho de que Crist funds la Ilsia con su cacicter Me protosizamento, Por donde se ve tambien gue ot Iratado De sacraments ie gener, bie compeendido, no tuna formalzaionsbracia des etenia do los sac ‘menos ea paticulss, sino que form parte del wstado de Ia lesa, que procede tulmente & la doctina de Jw ‘sorumenios en paricuse. en lugar do segullos om una genealiacioa a posterior, dado que silo puteado del tstado del protoscramento se pode 1c onocer In sacramentlad de mis de vn satamento. {Gon cl fn de poner en cto el slcance yo seni feado de lo que con esto hemos nsinnadn sl eins generals, es nacesaio planar In cuestin de emo se Dusde preseniar en forma histrcamente creble It Cvamentalidad, cs dei, en este cso, «} hecho de la Jasucién por Cristo del mattimonio. del orden, de Iu exramauneldn y de It confrmaci (cera del dog ma: D 84) ‘Sobee eos sceamentoe no possemes ninguna po lubes de Jess. La autorizaciin dada 1 lov apéstles para celsbra la cucariti, a0 es Ia instaciSn de un Tito sacramental quo tasmita piers oficiales. En fect, nadle pods negar que en et Nuevo Testamento ‘rst poderes oflaes de derecho diving y ‘rans Sones de tales podetes que no Son sactamentos. Bast recordar el primado de Pedro y de sus sucesres. Ds Imandato de la anamnass —0 conmemoracién de lt can — no v6 sigue, pues, la scramentaliad del orden, ‘Ax pues, ay custo acramentos sobre los que 20 Po. Sesmos palabra alguna de sinstuciine por Jencrso. ‘Ahora bien, ex Yeon hisricameate que re: sot de estos sacraments protien, no obviate, Jess {ales palabeis, senque ao nos hayan sido taasmiias? 45‘Muchos telogos lo adie y reiten pats ll a em o pascal ee que el Ser habl6 con sus apisles Sobre el seito de Dios (Act 1,3, Con todo, la cues so se puede reseiver con una constr tan aa, Dado {qe en aqul empo no exits aa coneeplo gener del Sacramento, es por lo pronto hstricameate obvio que esis no habiaa de ior otros rite bio el cancepto {e)sxeramenio ea cuanto ti. Ademés, sarge Ineo Is tuestin de cimo Jess —cato que hubiee brblado ‘explctuments de mutelmoni, miaisro, et — pudo uber hablago de estas cos de modo que se pura reconocer la gaia como efecto del hecho en cussion. Del bautismo, por ejemplo, se comprende eso fc monte: se le ds cxpiciamente ol aombee de rene ‘imieto, pen de los pesidos, dado gus sin esa enominacda no se pusde describe de manera conve niente ni siguiers en su aspecto senile. Lo mismo $= ign de In reconeliacin elesiaicn (alr y desta) y de ia encarta en cuanto parcpacin en la music edentor de Jessen aamesis—oonmemoracion — de su pasion. Ast pues, n estos itor I sma denon rca y dseipién del sito obi a indiar wn efecto fue es gracia ¥ as en cuanto ala cos, se puede sin ‘is enuaclar un saccamento, Pero precsamente esto tan avi mo ve du Snmedistament ene] cro dl eden 4 del mutmoaio, De és se puede hablar en manere Tazonabley compeeosible, sin que se mencione una eo lacén de erica, En efoto, del matrimonio y de sus Aebores, desis pelos y otras peculariades se puede hablar —y Jests To hizo sin subrayae que es un Signo de ln grain ex opere operat, ua saccamenta, Lo tmsmo se diga del minitro elsdstico y su tansmi slén, Poder de ministries cosh muy disinta de traci, Yast se puede habla do mister ena Tesi _y dev transmisin sin por ello desi que la wansmisn taal del minseio sea un sino producior d= grec ‘Ara ben, de agus sigue que cuando Criso hbo de ministerio de matisonia, «estado de cosas por To qus hace la declricién de wacarter sacamental era muy distin que en e caso del btsmo, de I pee fienia © i eicristin: hobera debido adie algo fenpeesmente. {Es veroxiil gue 1 Wisera?” St agulen feplcae: :Por qué no tenia que hacerlo Jsverso? fle pueden opoaer oes dor preguntas: Em prime’ Tagars gen qué teins sapropiados al Jess Ist eo hublra debido formulase esa decaracién suple- ‘entra de que hecos costenss para los hombres de Ju comnided primitva, que por tanto no desertsban ipeciimeate sateen, come un contato mattino hil, ana sransmisiéa de fancions enn comunidad fran al mimo Gempo hechos causanes de gral, como bautismo, la evant o i readin en la com idud do salud? Sise parte sncllmente de It omnis ‘lenca del Logos, mo cabs duda que se pusde tener por ible todo concpto y toda fase de fal enuncacién, Ee cambio, st se pute del Jes hsico —y ast debe haces sino se qe incr, sin dare cuenta eo ‘monofiismo o en doceismo —, entoaces eb material de oncepon ¥ fepeesentaciones con que debi formarse J provunia explicacisa tenia que ser alo que. padi Semos en cierto modo verfcar dentro de lon limites de fmbienle y del modo de peasr y de hablar de Jess, ‘al como los cosocemos por offs eonducios. De Jo ‘contra as preeuntas frases son en labs de Tests ‘un potinda que no tine nda de hisireo. Por estas ‘zone revs hsricaments iaverosimil que Jess di Je expresamente sobre esas coma algo que rebate en forma notnbe lo que ya de hecho sabemos (@ menos ”ve se demuese Io contato, es decir, que se mest somo verosiil que en ta o cust maners decerminads Diet Jess equtcar expiciamente Is sacramental (dd del matimoaio y dei onos) Ademss: si alguien fuamse de aporar esis demosracion que se ocba de menos, dvi, si msiase que Jess pao haber dicho fexpresimente mds de lo que bh sk tani, sho luna pula, sate qos, por sjmpo, sae ideas sobre Ia Isis, sobre In alisnza deiitva y eteraa, sobre Ia Santidad de Ia nasvs comunidad dela alianza, sobre Tas exigencias que el minstero impone a sus tlre, inden 8 pensar que la ansmisia del minsierio debe ser lo que hoy dia Damumos sacramento, os det, que fal fase ena prfecumente en la eafra. posible de as concepeiones y eaunciscione de Jess si se maostase sto, devimos, se demostat, bien mind, precisamente Jo coatario de lo. que se pretends, En efecto, so de ‘ues que de lo ie Jess dijo explctament,y ba leada valer el comand sus comuniacionoy reales, istics, se puede reconocer la sacramentldad del ‘orden y del matrimonio, y que, por conigiente, pe ‘amente por eso er imposible uns desruiéa expe ‘ita de Jess sobre al particular y que, tambin por eso ‘nsmo, no es nesses. postal, La wanda prozuata que te puede eponer, tod vig ms importante, Reza aki> De qué sive La pw Tabea expicta de desis sobre Ta sacramentlidad del ‘onleny del matrimonio? En efecto, slo tendefa seido 1 postular ‘al plabrs, si se pudier peesntar como histrcamenteverosinil que por ella econo a gl sia Is saramentalidad de esos hechos. Peo preis- ‘mente esto no se oede afrmar en sii, sino que s2 dete near de plano, Hisileameete consderad, es lana gran ingen imagiar que elas palabras de Jes furan en alguns mana tansmiidas por tad clin oral —al lado de la Eseitura ¢ indepeadiente- mente de lin— de modo que se convinieran en los ta probanta de conocmizato expt posterior de Ia Agen acer dela sneramentaidad de ambos scr» ‘mentos St diigims una mirda de cojusto a os tes ‘eu primeros sighs de a twologiselesisica ~s0- Te todo. por lo quo concirne al reconocimiento de ‘matrimonio, podemoe desir sin opares: ao hay Ia Ins pequebs probabilidad hstrica de que Is Ipesia de entonoes sues explcitamente mas de Io que mos = lsequble hoy dis por el conjunto de ls fuentes que tstia 8 nett sicance, Tratindose de un petiodo mis foto de tempo, por ejewolo, el primer siglo y la mtd | segando, se puede —sl se qucre— admit que et foajmto de Ins fuentes do qu toda dsponsmos no expan todo lo que enionces se sbi, se pesaba 0 3¢ fseaba ea la Iplia, Y aun en ests caso se pola Sata la cuttin de es posible que aun en el on juno de eras fuentes —an frapmenaras ~ fle algo de lo que It Ipesia de aqul prfodo ensehuba obi Toriamente como de fe, cuoasa que por divers raz rey se podia nega Per, de todos modos, dada. bundatca de fuentes que poscemos sobre el conjunto de Tos cua primers siglo, y ante el hecho de que sin maniobras i clcoos previos se ha conservado m- ‘ho amgue no tolo, nt macho menos — de lose fritos de entonss, es desir. que no se escumote6 ada Iteaconadamente y que, por eoesguent, poseemes tana slecin representa dl coajuo para el on junto, es absoluamente nconebiblehstrcameote ue, ‘ratndose de cons importants y tales que se enseaban fmo obigntoriamente de fe ¥ como procedentes de fos spéstole (nga bien presents estas dos eliv- ®sulas—, fate en Ia lteruta de fos emt. primeos Sivos algo que un tiempo exis expictameate, Lo que en estntertura ao cacontramos en forma de ropascionesexplcias respecio a come de fe (iy 40 importantes), ampoco estaba en los cstro primes siglos. Ahora bie, ex perder el tiempo buscar, en ls fenuncacionss expleay sobre el matrimonio esas ea Jos cuatro primers silo, algo expt sabe ls air ‘eatlidad dl matrimonio, (Est limiacion alos euro Dimer sgl ox arbivaris: se podria ir mucho mis Tejos) Certo qu se hllaén diversas afrmacions sobre 1a Importncis, la instesén ving, la sania del ‘matrnoalo, a neesidad de I gracia pur Hvar vida erisiana en of matrimonio, a compariién dst mate ‘monlo con a eicia etre Cristo y i Iglesia, et. Paro toda esas conns no son fala emciscions exp tar sobre Ia scramentliad del matimonio. Pode, pss, decir que tales enunciacones no existan, Tos los intentes de dar versimltud histrica lp cote rio, se reducrln —como en el caso de las pesunas plbras de Jesis— a mostrar que e las palabras ex pllstas— y conseradas hata auesvos ds — de los pudees se coatene impliciameats la doctins seta do la surumentlidad del matrimonio, Ast pues, rods eas tenatvasprobaran, on la pica, lo cotzasto de lo que prtendea mosttar. En efecto, en todo estos proce insonts de explinckin bay que aca slempre a us Principio general suplomenttio, Y as surge une auevs usta sobre cull haya de ser ste principio y por inde se conoce su valldez. Ahora bic, la respuss titers comideraciones que de hecho van en Ia dite cfm que guetemne indicar aque y mustran prec mente ie (les pelnelples se haban conocido siempre {ye por talo Ho habia necesidad, a la hay bay, do 0 apoyarse ea pulbrasexplickas de Celso sobre Ia sie wameatliad de mainoaio, Slendo sso as, gu hay que decir de uns palabra expla de Jsds sobre la scramentadad del mat: ‘monio? Hisiricamente es insseqide, No ha sia ran. mitido por traicion; en In antigua Ines no ejereié ‘ampoco «1 menor infujo sobre su dovrina, Aun cuando se a postal contra toda probabil hse, no sive fen absolut para el objet para el que se habia expo ‘saber, pa dat entender cm y por gus seco ooe 1a Ielesia la sacramentlidad del matrimonio. Ee ecto —aun cuando tal palabra hubisseexisido — la Telesiaba debidoconoce esta scromentalidd por oto conductor ‘Las palabras do Ef Sno alteran csencialmene ste edo de cosas, Aun ot mismo conciio de Tren {@ ( 969) dice cautamene que et pistol san Pablo ‘insiniay (iu) en ese pasaje la strumentaidad del ‘matrimonio. Lo cal quiere sencilamente decir qu debe cise de estas palabras; do eas palabras solo se puede deduct uilizando ots muchas consideaciones ¥ conocimianios que se expesan en concomitania con ‘ conjanto de Ia revelacin so se puede dedi con Ta-ayoda de conceptos que pr lo pronto no se pudiron formar mis que eno tanscurso de una larga evolcion ‘strc San Pablo, septal conc, en este pase slo sinsinian, seguramente no quote esto decir que cert de mucira custion sabia mucho més y que en Ste paste. 42 contents con una lges alsin, pero fave en otras circunstanclas que no. nos son Ya. a5 (quibles se movtrd macho mss explo. Tal aemacisn Iva consign las mismas improbabildades histéios ‘que hemor sefalado en a andlogs prsuncién Je unt Palabra explicts de Jess, iexsiente hisricamente stero que hubria sido pronanciada eo alguaa cicuns- (aoe (Con estos presupusios, jcdmo se puede, pues, omprobar la stramenalidad dsl attioni, y pee” leumente pavtiendo de I doctina de ls Iglesia como Sacemanto primordial y de crite de wn opus oper ‘umn que inheteie & das las aeualizaciones fun dlameatles de la Iglesia diigidas 4 loe paula 8 su stucionesdessvas paca In salud? De esto volve- emos # hablar mis por exteso, pues tratéadose del. ‘mationio lo mis indicado es hacelo en conexa con Jn cucston lterior de su aspect elesiolgio, 0 se ea 1a segunda parte de este estudio. ‘Ahora bio, sb acres doo sueramento se platen problema do quo, no puendo concise come ar ‘laude por una palabra propia y fonmal de insiuién ‘roferda por Jesucriso, hay sn embargo que atrbuir Su instuciin a Jesus, gure dele que por lo rmenos existe ol problams, Yash, talindose de otros ‘seramentos, acerca de fos cules bo estan improbable In exnenis de una pala de isin i bon m0 30 ‘osde comprobar on eid ni se pede presenta coa Dosiva verosinliud hisria, a0 hay ningén motivo ‘ara o contr con la misma posbldad queen el «iso del matrimonio, es dest, que su insitucion por el Sefer Sea de la indole que hemos yu insinuado y que mis Adelante pondremas todavia mds en car. sto se aplica ea primer logar al onden,Jesucrito onsty6 et minsterio en la Iles, peo si dijo alguna Palabra sobre su sscrumeatidd, al enes no nos bt ‘do transmit, Y que djera tal palabra no so puede edcir del hecho de que ol misisvio se vans yen la comida de Torusaln yTuego ea la ilesas {de sin Pablo mediante ef sto dela imposckia de as 2 ‘manos. in realidad est gsto era ya el gosto de train isin de fanciones en Hos tempos el que coa tl racine implore conju ‘monte la cuacin corporal y el perdsa. de los peeidos. ad la conoise que ene ent enfermedad y cule. {Por qué Ssaiago no pola estar coniencido de que tal ortciin (de unt miners 9 de otra) es escucid. fon tal ue se haga en nombre de Jsis, y por qué ‘no podin maifear tl cavicisn? No se ped, puss. Ceci que ol fexto ofrece en forma dietamente asequi= ble algo que no xe pueda concsbi sin orden 0 aut zacin expres por pire de Jesuebto, Como tanpoco fe pusde decir —en vist de fa legtina conviecisn ffistana de que In oricén es escuchada sinfalible ‘enies — que la asciciin de todo ol sto de Ta or ie com un efoto de graci slo se jsf ise funda fn uns palabra expleta de Jeuctto, dsinta de su ‘Mlmaciéa de que seria esuchada la oracidn hocha ve aderaments en espa de fe" La conigaracion ri de esta ortiin —asocacin de is uncisn y de Ite Inbr-— indce con demisiads fied al tslogo a ‘lico de hoy a descubrie agut un sucraneate, Hemos do empezar, pus, comprobando que, desis un panto de Wists poramente histvico, nada nos obliga a suponet ‘ua expice palabra fundaional de Jess pare exp ct el texto tal como lo leemes. A cso se pods oponee ‘qu I nsrpretacin alee fx doves dela Tesla Sobre In srumetalidad de I exiemaunetin most ron efecivamente que el texto se debe interpreta at tung exe senigo no viene puesto weiuntmente or las plabras del texto. que por fo dems no of ‘> ning reparo evideme a tal nterprtacién, Ahora bisa, ero s= puede mii sn ical, pues a9 hy ‘1 menor inconveneats eo pensar que Cristo cure ffm mediante una uncida que por tanto no hay inmposibiad hiss ni inverosimiiead postive on ‘que Jes hablar expictameate sobre al unc, tanto tis sis lene prosente et pusaje de Me 6, 13, aunque no se debe sobeeestinar ese texto en el setdo de rueirs castin, dado que agut la caracia, qui ct Tiométca, de In enfertedad corpora) est et franco ‘imer piano y maa se dice dol pardon de los pecados ide na instcisn permanente, esble, no ya sn Tmenie crisis, sino 2 manera de funcign. A lo cual hay que responéer fo que ys dames disho en {in easo andlgo* aun preaposiendo tado st, queda fen pie Is pregunta de simo Ia Ilia econo que “ sta intepremsisn dal texio — posta, pero an st 20 forzosa— era do hecho la Uni e1a2i, si no posse laguna pulabea de SeBor en favor de ella. No bass Invocar 1a lafabidad de a elesa cm garaais fo tal de que s1 eonociminto no fs erado, pucs as no Se resele la cuestn sobre ns cosieraciones ob tiva lo principios materiales que recur la Iglesia pra Tepar a tal conocimieao, La conus de estas os custions se basa, ene foad, ea la opaiéa tela Sree ng seo msid6 qos oa fat sat fooure algo as como una sevlaion, Ahora bien, sno Se adopts es concepcdn —en sf hedlca—, no st ede en asco caso invocar a infill de i Ie Sia, ni mis i menos que ala cuestn de cémo sabe ‘ano que vivid Carlomagno no se puede responder que orgie ee tales una persona may vera en Ristori YY sun suponiendo Ia vitencin do uon palabra el Se flor que diese Jo mismo que el ciado texto de Sania. habe que preguniar sien ella se reonoce en forms Inutvoca que se wat pressumente de un siramenio. En efeco, aun en esta suposci se poda pregunta: sto efecto, sepuramente previst, de esta soracion de fe» acompatada dela ancia, ea tles(upaestis) labras de. Jess, se basa ea la iastiucin.pareast de un sacramento 0 cn i inflbidad de a auténca toracion de fe (qu Jens ease con frecuencia}. Abort bien, si queremne maaieneros dentro dela exer de Is probubilidad histria, :podemos imaginirnos en boss fo Jos una afrmacién as cazaica que a gue lee ‘mos en el texto de Sais” Se pueden dar a In cues Aida todas as vaelas que se qulera: siempre habré ‘gue afar al texto an principio general gus higa se- fillar que esta oracidn de fe acompatada de uncida fF algo més que ana oracién confada, becha en uns 6ssituacita de sero suchas, “Adora bien, ant todo hay que tener presente aq ue 4 los presbier! de I Ipesia los que bas de pro ancisr ext oracin def. So tata, pues, pot Jo pron. de una iotervenign en cio modo solemne de ia gl fia (le I comunidad constiuida) en cuanto tl, Por e80 También se scomioeane propssto estos ancianos. Se ‘puede, puss, decir que lel orciéa de fe de lo Iglesia fn cvinto tl en ela deteinada situacéa erica de ‘lug en vinta de carieter de a Tesi (insta por “Tesuteo) ces eo py un sacramento, porque no puede ser ott con, aun sin ans mvs palabra de insusin pronuncnds por Fesaerso? Si se pune dai estoy 5 pusde fundamentarsuicentemantebasindose en lana turalcs de le Ilesin y enn stuacion presente, en Tonoes no bay ninguna necesdad de recut a” una institacign mediante una palabea especial de esis, ‘qe histcamente es muy inves, por no devi mis, 4 con too, spud devin en toda verdad que el Se For insthyé ent sacramento, dado que inst todas Jos slmenlos que ea este caso concuen, y concuten ecearitmens, ala constiucisa de un sicrament* puro, que pusde estar sepa PiBliotec 4 A Conoeio de SUBA ‘La cuasdn queda, pues etiagida ass ana ors ‘iin ofa en que se implora ia asistencia sala de Dios, pronuciads por in Iglesia ofc, en favor de un stitano, cu condicion de cristiano ea vistud del ba tismo no permite dada de fa zeal voluatad salves le ios, en razéa del poder asigado a i ortcién ot ened (ansiormente 41a cuest6n de la actitud que ete particular adopt el hombre), fal osc, det mos, caimite ls menor posibilidad de no ser escuchada or Dios? Sis esta curstn se debe responder con un Io rotundo —y as so debe de echo zesponde, como en sepuida lo vamos mostrar algo mis por extenso—, fentonces not eneanrames efectvamente con un sie ‘mento —palabea y rio — infllemente igado con tuna oferta do aca, A piers vst se podrin peat ‘ue, si eso que decimos es exact, lo oraién dea Ielesia en ques imple algo rlatvo 4 Ta sald erd or necesldad sacramento, Io cual es evdentemente fuho, Peo ele razonamiento no es exaeo,y la rain de que no Io sex muestra por el contario poe qué «= exacto deci: esr crackin de a Iglesia, ea essen {¥6on exe fn, es un socramento, En pee lugar, poe 0 nituralea ‘sma, solo Se puede hablar de cra: o‘menio cuando e acto dela Ilsa so sees dectamea- te 4 un indviduo en cuanto tal y eo sv stein indi vidal relativa sIa salud, Esto 08 claro, Exist un opat peratun, que no es sucramenlo ca ee seaiso erica or la senclarazén de estar pvado de eta caracie: risea: Ia misa en cuanto sutifiso de la comunidad ‘Ast pues, el acio dela Iglesa debe reer a indviguo patcular ea cuamio ten itis invdaal eoa- eta de’slud, y en ell « una comunicacon de graca en exano tal, En esto se dstingue, por ejemplo, do la indulgenela que, seg. muchos iélogos, et un op pentium, pero no sacrament, puesto que e reais 4e Is pena de fos pocadon, pero no comuniccion del perdon de la culpa os dec, gral, En segundo gar, Inn que tener present eso: .Casado os seguro que 4 Iglesia obra ea cuanto ial, de modo que se actien biota © indubiabiemente’ —er decir, empetando lenamente ol ser de a Iglesia — eats canisters fue coreaponden Iglesia como protencia esate igi de Ia graiatrunfante de Dies? Comenzaremas or responder a esio en forma negatva: ste caso no se 4a en general sempre que un sacedoteejece au pro fesiéne por encargo do la Iglesia ea paula cuan- dose tata do una oacin. Cuando un sacerdole celebs cn geactal una ltrgla de la comunidad, no se Hala, Sepia lo dicho, de un sactameato Pero aun en el 350 a que un sacurdote en cuani ta promunie una ott ‘in rlerids wn individ, nose tala yu in ni oo un sacramento, No toda oracin de este enero se puede ‘consider como empefo absoluio de is Ilsa on cuanto presencin ela gricin que tints escatoigissmente =m Jesuerit, Por Jo promt, tal orion implorad en mu- ‘hos cass algo que no es i propia gracia dela salud 4 slo por sto no sei ya, porto, una oferta in equiva de tal gratin por arte de Dios en boca de Idlesia. Ea la mayora de lor casoe se tatard de iplo- rar bieas que slo indzecamene tengan que ver om Ia salud del hombre, como en las benicionss de lee Indivdaos, ete, Pero aon suponendo que un stcesote or encargo —de cualquier clase qu sea — dela Tele sls implora paca un individu la gracia, por empl, el ern de Jos pecados, aun en este aso al acto 19 = Iecesriamente exe empioabsluto ene! que la Ilesis 2 bien se debe manifesta, y poe tanto aca, neqaioos mente (anto por su pare como por parte de Dis), 0 bien no es ln peemanentepeesecis sacramental de It inogulvoca valuta salvica de Ding en Cit, que ba edo a ser manifesta © frevocabe y, por tanto, ops ‘peratum, En af, como no siempre que It Tsien fensea, lneuso por encarao de Cena, se pede prest= poner que lo hace con empefo abso, sno que esto lo sueede en el caso paticular y radical en que se actualiza como Ia presencia dela verdad de Cvs, sto mismo se debe deci — por las mismas razones, que so es necesaio ampliear aqat— de la actualzaién 4s Ta Talia como preencl de Ia pncia do Cris pura lo individvs, Si ex postble th grado redeido de actalzacion de a esa, Io ser sobre todo en os casos en que se tat det Inve en cuanto tal, En fect, en xe eas, or Ia naturales misma de Ia e052, Ja Ilein er cuanto Tales, e- dei, en cuano come: nided de Ios creeates y de ls sntifindos —a pet fe su misin cera de todes los individoos— se empeha mucho menos inmediatamente ie cuando so dig In rmuhitud en cuanto tal, Ast, pot ejemplo, no se puede rnc decir que uns decision de una autoridad ecle Sidsca en un caso patcla, en cuanto tl, pueda ser ‘lnfables, La eanén es evident: I Tlsia slo puede obar con la mayor seguridad y empesndose hasta fin, en Tos casos en que se tats do linen cuanto tl Yen cuantg forma un todo, Néese que a inflibidad fle be Ilesia tiene las ms variadas dimensiones, no Séloladimeasisn de lo doctrinal, sno tambien eo todoe log oon secloss de sa exnecia, bio ests pee landed de excuie una posible contadccin y una di ergencia absouta entre fa Hea y Ira, etre 10 fue se debe hacer y Jo que de hecho se hace, quis estos ottos sectres so desana mis raramente con 8 nombre de wnflbidads, Dass, pes, que seta Inffibiida en sus més varedas dlmesiones te exten: lora siempre co fps al aso particalar en cxsato fa, fentonces [os indlvduos en so vids conreta se allan Invitablemente fea de in zona de inspuidad de Ta salud y de ambjgtedad do! etado de wviadres por lo mos em og estos de beens voluntad y de adhesin esta Iles, pariiprian de Ins precogativs de Ia Telein en cunnt tl, Esto, dade lego, no es posible, ectvamente, en ese caso el indvdao pasa al ado 4 Dios, seca propiamente puro sujto de salud, como Ser mismo, ¥ m0 ya el que recbe Ix sald con femor y temblor, en mai de dadss y plgros, con Ie mera esperanza de que lo que se mntione oclto c+ realmente eitente. Por consguinte,dondegulers quo In Ilesin acts Sobre ol indvidan co cuanto tl, Hay om. primer agar Aue presumicque ao aca con seguridad absolut, camo ‘ampocoempetndose abslutamente — que viene a set lo mismo y esto ni siguiea cunndo acta coca rents. Cusndo ora por el inividuo, uando consela 1 indviduo en cuanto tal. ie inspira expeanzs en fa Salud, ete, no por elo ost segura sin mas de que fn tal oso se verifa absolutament I palsben dia al hombie gor efor. Tales actuscones implican era ambigledad: tbe preguntare si en tales casos It Tglein en su propia esenin Yo que haba, 0 & Ssio el hombre (ea repretentote de It Tglesn, "Y, viewers con eto no se dice que seu sin mis ims imposible un emo toa! de In Ines on su stein sobre el indiviuo en cuanto tal. Sabemas, fn efecto, que existe tles actor: cvando en el brut to Is Iles site a ana persona en su sen0, cuando lu reson de msevo congo misma y con Dios, cua lo celebra Is evra como la mds alta realzacion fsetual desu propo se y hace qu ls indvduos pa tien en els, en tales ator esa actaucones no ton ‘uramenteacoe dela Tei, sao verdaderasy proiat Actualizacione do a Ilsa, en as que ell: misma en fsunto tal entra totaly radiealmente en juga, y ash pti eteaiamente dl sr de Is Tpesia como st- ‘ramento primordial ‘Akors bien, puede dare una orci de a Ils ue se esouhada vnfalblements, es decir, en Ja ual Se toe fa certena de que por una parte realza la esn- ‘in de Ts ori (coal inflbldad que le fue pome- {ida poe Cris) y, por otra parte, se refers dirctamente ‘un indvidao y's atlad famedint en evant tl 8 fsce, a su gracias? Dicho con otas palibas: gene luna oracién de Ia Isla que sapere esa procaiedad ‘ue ex de sy inevitable en a eracis, no obstate In firme promesa do que sed seguramente escuchada, 8 Jsepuidad de i To que qulte ser oracén Jo es rele ‘mente delants de Dios? En pemer lugar —volvamos4 repetiio— slo ln omeciéa de la Iglesia en cuanto Tals total puede Henar este requisio, ARora ben, como mo toda oraciéa do la Iles (fia) es segur mente de esa fadle, para que sa tal expresso que fooura en una stuacin de indole eecacilmente capil sta solo puede sr la situacin dela pesona por quien s= ora, puss que slo una situcién tan ieptible y ‘momestines piade destacarse maresdamente Ge ls Je- ‘ms, al situacin se da en ae det trance de mae. Néiese que no decines: en et momenta de a mv, Ea ffesio —s6lo dogmticamente ya posterior ese seramento se puede reabir no aslo cuando se eed lero de que et que io recite va a more, Se tut me Bion dele situacién de Is inminente amenazs de mut te, de venfermadud graves, como sien decie ls mo- rllss sinviéndose de un término que pari nvestos os de hoy no exprea con card lo a en I siuae cia a que'nosreferimor hay de aprmiate, indi ‘ae abare en sila totaled dela vid, sind af que -eenermars de que habla el apésol Santiago se debe tender en fueidn de ln situacién de un hombre de fu poe: se trata del epremio de la meer, con todo Yo que implica tal stuseién, «saber, el aslaminto de tna peciona que ao puede valene, el verse mo con fromtado con ia totlidad de Ia viés, que parece como algo que se acaba (aun pretended de lt cuetn ‘mplica desi desde un punto de vst Miso, ha de casi en un momento muy peéxima) el ponerse en lela de jicio ol hombre entero, el verse uno colocida et ‘resnea de sf mismo, el no podee ya sparta ls ot 4e o meant la fogs exseaial que brad ee, fo onset, fa vida de toot ls dia, Pero lo que impor agui no ex que de hecho el hombre parteuarexalioes fen concteo sta stunclda: se wala de qve objstiv mente existe y exige ser aceptada, Slo quien abrigve In fais convisén de qu la persons libre, en cualquier ‘momento — preseiadindo dela stuacia gue s ein one y ve noes poibe xabecer a Yluniad —, pode oocarse en a ait que Te psa, silo ese tl pue- de creer qu etd en mano de uno realizar por su cuenta por ejmpo, con asética espntines —; indepedien- Temante de la sitaackin coneret, tas posblidadesper- sonales que ofrce exe stuaciin Ge crisis apremiaate Ge meri. No se puede nepar: ea stuaién es wna Sittin init qe no se pusde estabecer a olune tad, en Ja el (de suyo) et hombre con In ttaidad de ‘vide ee colocidn y com citado para dar su te Ina respaesta deciva. Ahora bien, ta stuns, por Ser situaciin de salad o de teins, no puede en modo lguno ser un asunto pursmente spritados dl cre tlano. Si en esta stucion sumamente etica de salud ‘de ruiaa padi el cxitiano por pelacipio —no 3a fen tao cual cao y ateadiendo To exterior — te rae a una esferaprivada © individual, entones esta falud podria ao tener sustancaimente nada que ver ‘om In Iles, Peo al Ilsa, en cuanto steramento Primontial de Ia gra, incluso para la via y fa slud {eon individoo, intervene on Ia historia de In salud de ada uno, sto debe verfease sobre todo en I stun clin de que etamos hablando, Peto entoness, en tl ‘usc, debe evar Uamada la Teleia a una accién (qu responda a carder imepsbley decisive que tiene 1 situtelén, Siena stuacién de salud de Ios indivi duos puede le Tess, aunque no siempre ni en tofas pares ni a volunad, pero st en determinados casos, fempeticesabsoltameate en toda su esencin de proto ‘ramet, eso debe podero hacer sobre todo en el aso de-que trtamos. Su eomciéne debe podere pro- n‘unciar come manifetacién de Is promssabsolua de salud igida la tole de a vida det hombre, or if a lt que en ess siuacin se acude, como algo ‘ue es Sequramenteescuchdo, yu que etoile ind lablemeateoracia de in fede a Iglesia, Eta orein debe ser un eapeo abrolato de la Iglesia, una radial reaizacin de Ia Iglesia misma como sacamento r= moral de lt gracia, en situacioaes deisias de Ios indviduos en cuanto ales, com mizas » confers In rl Bs, pues, un opus pereume y, como tl, ender ‘ado a Is gricia. Es, por eosigiene, un sacrament, De lo dicbo no se sigue en modo alguno que los siete sacramentos se. puedan deduct estate ort de a esencia de ia Ipei, 0 por et contri, ‘ue, poes esto no es posible tn’ més de maners inc equiva y conclajents, ha de serfs lo que anterio- tents femos disho, En efecto, los tediogos Hepner a conocer Jo que lt Ines, por volun de Cristo, e+ es etencia conereta soo parendo de ls tore riciones de Ia Tales — que se denominan sacramen (os — deducdae «power de la tevlaci6n. Es certo ‘que agat se dan renfprocoscondsionamientos, ifs ese el pun de vista elstemetisien, peo qus ao «00 ‘an modo alguno ciculs vciosos. Bn primer lugar hy ‘ue tenee en cuenta To sigueate: un verdadero cono ‘lmlnto aprioritico de us set pusde ser letio, an ‘and no sea posible sin slender Te enpeiecia powrerior del set en cues, qve nos manifesta sens lament en su relizicén, AS, por ejemplo, michas de Jue peeuaridades que ls Aosta crisis inclaye con razéa nla esencin invariable y neces ds} home (y exgeesa en propoicones acorn dela ley nate y «que, por coasguene, debe dir con una sdedussn ‘easendentals diag ries misma de! ser uso com igo ave faye aecsriamente de las mismas, no s© po- fran deduce y conocer de hecho, s eso que se deduce ro se conocer ya de antemano por la expevincia con ‘rela, amterrmenle + tods dedvesisa. Pongamos an ‘jemplo. tatindose det hombre en cuanto esprit his- ‘Gree, dtado de corporeidnd, que debe vv on reac de hilogo con ote personas, se pul most, aunque fn decimoe que sea fei, que Ja bixexualidad es un Ciriter ocearo y etna de suse, qe, por cons siete, no eit en ta mano del hombre querer ser ai ‘no, ¥ que coniguentsmente su sevanlidad po os una aida paramenteeeasale (Como poda sel en prin ‘pia, aungue de hecho no pudierssuprmie), Tal es tad de coms no vars en absolut por 2! hecho de gue prababomenten madi se le ocurrita emprende la de- ‘Sucisn trascndental de que la Sexalad sea una pro Plodad essa del hombre, sino hubs ya observado fel mismo a posterior tal sexaalidad, Lo mismo su fide en ue cassia: conocemor lot sacramestos Yy sibomos, por haber experimentado so sr conceto, ‘ve de frto son reaiasiones de In esencia de in Te- ‘Shaun cusndo et un principio m0 vemos elo por {Qué Son esto ¥ oe qué no Io son ors actividades de a Talesia, Pro Inez, prsuponiendo esto, posemos ratt deta exenia misma de la Ipesia.y ast comprender Derectmente por gat log sacraments deben se tes Tealiasones de orden ciel de ln Tye ¥ ques por cosiuinte,deben ener deoriaadas propiedad oma el opur opera, et. Exo se alia soe to ‘ls Tpesia misma, Lx Telesis experiment vive, su propia esncin —formando desde luego parte de tl ‘ivencia, como su fundamen su ral, lo que Cristo Je combi expictamente sobs ella sasma — en el hecho mismo de reaizara, Abors bien, al experimentaro, comprende también Ia Ils los diferente prix dos en que ella se empeia en su peopia acca. Y de esta manera puede conocer que determinadas tealizas sioes, por su natraleza misma, son ralizacions fan- dameniles y absoluas desu propio ser y que son, pot comiguens, lo que nosoos llamamos sarees, 1a Iglesia, y con mis razin un telogo pariclat, no Dodi tener fl conocimint, siete set exits 0 fn una Hen abetrctn y no ya en su ralizacdn con. eta, y por consiguiente no. podra dervar tortie mente de est idea los sacramento. ¥ mucho menos su mimeo de sete, Pero una vez que posee¥ conose 80 sencia om est reals const, puede por hi sia Auda comprender gue tals y tals reliaciones deter ‘inadas, que ella misma ha efetuado ya como reali ‘idn espontine, no ref, de sf misma —realizacign fue necesariamente precede la eefleién soe s mir ‘ma — forma eseacalmeate parte de esta eenia, xn aque haya necesidad de que todavia ola informe sobe lp de modo expeso y explo. Care de sentido objetar que, sin embargo, podriin conebicee y cone trae otras autorrealaciones dela Ips y que, 20° tant, se podrian deriar més deste scrumenton, Por luna parte, noe fel efecto de manees conincst, a siguiers como experiment tern intelectual, Pot tanto, se podria tanqulamente aguardar a ue #6 hi ciese fal tetativa —que munca se ha becho-— y, s Tegaba a haces, enlonces se podria sin dls mostrar de manera conluyente que eas rca excogitads rel zaciones de la Iglesia eran eidestamente do In misms categoria que los site sacramento eisentes de cho, ‘Ademis se podria observar que tales autorealizacones ela Tales, posible quizis en sf mismas y en absrac ‘o, no son practeadas de hecho en cuanto tale por lt 6 Iglesia, y que as, por lo proato, ao so dan mis sacra ‘enios que ls que de hecho eisten, dado que es i posible empefarse de un modo tan face y no tenet iia de elo, y la igh declrar que pote sete Sacraments y no mis, desita como no extent y ex lave expresamente tal novi, incluso implica, Par tendo de agut so pods adeanis desir gue, pesto que de foto ao exson eae oes astorelioiciones Ita del Ser de a givin 200 derputs de habe aan ‘ado ln Iglesia In lena realzacién de au esencia, bay que concluir que oss ouas realzacones de Ia estaca ‘e's Igesia no som posible pr azia de la enc ns ma, pues si o fueran hubleran debido ya efeciare 4 ponerse do manifesi, Esto se puede afimar con Tanto mayor facili y evidence presupone cos due es muy factbie— queen terms casos puede Perfecumeate danse una decién hisren breerible {bl Ilsa, que responds aa seni, si bien anterior ‘mente no eta necesarin on forma absoltament on sluyente,y que una yez adoptaa, por una pate, n9 pda ya anlar y, por ofr pate, baya de consierarse omo wis divin, dado que conforms ala esenla ro: ‘nde de Ia natoralera misma de a Ipesa extabeida or Dios. y es indeoguble. Si se admite en principio fal poiblidd,eatonces tabi e posible adm oma ‘wis alvin’ el numero septeaurio ds los sacraments en aunt tl, sin or ello zanjar de antemane Ia custisn de sian ef estado de la Iglasia todavia en formacion no hubica sido posible desdobar eee protosacamen- {al de Iglesia on un almero mayor de seteentes reslzacionetfaadamentsles, En oto context dejames Ja insinaado que por lo menos en tn ato te debis {si ineiablemente ami al estado de oss: eo el tao del orden, No hay adn que probiba a lslogo ”‘alice eoasiderar | daconado, el sacerdocio a ens opado como una desmenbracin, evade 4 cabo por Tiga misma, de a potestad, en sf una, que le haba do oafeida poe Cristo, Tanto mds que todos las gan Aes tedogos ue Is ela media concebian las ddenss Ienores como gridos sacameatles de conagracién y An hoy din ests permildo comsiderrlas como verde ‘eros sicramenos pars gel tiempo, avn cused $= propende a opinar que ya no lo son en Ia atulida, lo cuales mis probible por razones que no vamos ¢ exponsr agi en deal y que ce devprenden de nuestra oncepcién fundamental. Ea cambio. si se cuetan fs Sacraments sogin su specles infioa y no seg el 2 ‘eto superior, enfones también hoy —atendendo ala divin riparia del orden — se pda contarnasve Ssoramenlos, puicadone decir que ese aimero 20 ‘9 no era, abolutameateaesesata, Esto pode y debers ‘equamente dei ambien gun razouablmente au admit que It Tplesa no puede ya boli hoy dia ios fe grads del eden, po formar parte de 1s qve fueron consiuidos ya en la Iglesia peimiva —que en sentido rigurssment folic se debe misat como It Iglesia cayo ser se estaby todavia consituyendo — y tambign porque esta decision histiie Se debe seeono- car eat noesriamente como ireerible en el sentido ‘sei inicado, dado que s, por una parte, se adopts fin dud libeemente (Como so ve por Ia manera coma los apésolesintodujeron el diseonado), no puede ya, or ote par, set aboida(omo debe recnocerio quien fonidee estos tte grador del orden com exadot st ramentls, fare divin, del minister, que no se pu en modifier En ett secido nos hemos orupido de la cust es ol eifellproblema de comprobar histricamente la instnucda de cetos sueramenton por Cristo no 8 Pia resolve mejor y mds félimene puruendo de la Iplesin como protosaramento y de ss fundamentals 4 absoluas autorealizacones como sacrament, Esat Iferionss mueitan primeramente por qué hiy que eplanear esa cues y en forma mds tant, Lat ia es que 29 Slo n0 const histvicabente la exisen in de palabras expicias de instici, sno que ademss se pueden demostar como histicament inverosmis, Dighas rellesones, en su aspeco. postive, las hemor Assrrolido eo parte —en lo que concise a la exte- ‘mauncidn —, en pate las hem reerrado leis parades de ete estudio — coma en e iso de) arden del matimoaio—, ¥ en parte —respecto de I con fimaciéa— las hemos copeluido en forma un tanto istina,eremos que con resitado posto, De hecho la teologiatciconal Baba cts ya lnsinudadols en otros aspctos y con otas conepios la tsi de que hemos paride en auestea exposicin Decl, en afi, que en ei Nusvo Tesamesto, cont siamente al Antiguo, no existen signos deta erica gue Inbiesea sido preseios por Cristo (eosok0s dimes ue hubieseo sido instuidos com esencals rea cones fundamentals de su gla), que no sean a la ver realmente sacraments; luego, eta teologa ta ional demuesus, por ejemplo, in sacramentlidad del ‘atimonio taséadose en este asioma general. As, por tjemplo, sb lee en PEStH (Peletones dormatca, rap x): come sign, quod in nova ler ex prcept Det hominibus appeanduen st digo. 0 iam, 2s eta effcas ad prducendom arian, Asi Dues, seuin Pesc, os rio puestos por ls Iles, que posea de manifesto el hecho divi de grcin ete) hombre, son necestriamene casi efcay 8 est rac 8(portant, opus operatumy, sien cuanto tales fueron presets por Dios y no silo han sido clegids por i Igleia y quodan a nu dsceciéa, Esta tsis 0 dst mucho dels tora que hemos deuroindoagul, Unie mente hy ave presopone, adem, qe Ix prscipeisa pr Dios y por Jesuit, que se exige de esta mani> festacin de in gricia jo un sgn, Gene lat mp ‘lumeate ea i fondaciéa de Io Iglesia. Peo tal te Suposcin no puede representa, iacuso para Pes, un lieultad insuperable, puss Pesch mismo, parn demos tras sacramentalkad dl matrimonio, utliea sv axioms ‘que sabamos de ci (que se demuestra por la dif reaca entre el Antigo y el Nuevo Tesmeato), sn pars ello exgr In demontacisn de que Cristo hubiese ‘rescito el sgno con wna delracdn explica 9 Pedod socramencal y persona. Si concebimos lop sucramentos como sutorelizaco nes de i Iles, en cuanto eta es el signo dels pee sencia ecaloligica de Ia salud de Dios en Cristo, po- eomos tambisn comprender mejor cimo el echo: ‘ramental y el hecho personal se compencrany se pe faponen motusieate en el cso del agraiamieato del {ndivdao, sin que por ell senslameatecoincidan, En fecio, on a ecesilopa general nos hllsmos con el ‘mismo caso en a relacion ene la pertenenia hist: fica tangible In Iglesia, por una pare, y la nin Intel de gracin de los idles con el Espity de J Tlesin mediante in fe y el amor personales, por fra. Ast pus, en la elesiloga general bastaria moe Py rar en qué relic estn Ia Ipesia en cuanto sociedad vise y Ia Ilsa ea cuanto comnidad interior de Is fey de in wasn, com lo cal se habia dicho ys pro- Plsmente todo Jo ecocal sobre Ia relacGn, diferasia referencia mtua eat el siramento como ip ea uns Sociedad hibtcamente captable y la eceptaeisn per: sonal, con espa de f, dela gria intror, median fste hecho rll, en 6I'y con el: en un palabe, ‘elalda exitents ene Piedad sacramental y pda persona, Sin embargo, acer do ets cuestén tenemos ‘ue conentzenos con Tmt a antairesexposicones “Acura del circtr vssramental dienes después otto contento Io que Tela ya ds puto de parti qui desroliad, 8BIBLIOTECA dl, Convento de SUBA LOS. DIFERENTES SACRAMENTOS COMO AUTORREALIZACIONES DE LA IGLESIA LE expecto elestoligico de los sacramento, et cuanto caectmienvr de la historia individual deta salud ‘Ya deamos dicho que Ia Iglesia n0 en exablec- tmisnto sulviioo que adminis poderes que. Dios le ona easualmene, pero que iguilmente biers o> ‘ido depostar en manos de eualgiee ot. la Iglesia ‘misma es el sano de ia presencia Vctorosa dela gracia de Dios en el mundo, en cuanto que Cristo perptin en lls su presencia en a historia, entoces Ta Iglesia no {una ores Rota por Dios al mundo, dela que s© pueda dudar si ex acepada 0 10, sno que le gles simis bien et slgno dela gacia aepiad y victorias ‘Avors bien, esta acepasin slo puede fear lugar en Tos indvidvs, pus slo se da gracia vistriosn donde pot mio de els se relia a santdad subjetiva de Tos particles, (Agu podemos pesinde del cso de 1a enfasign de la gaclay mediante el bauno de wn ltl sin ta septal en laf yen a vida, Bn efes= {oy lt Tessin no potde estar constiuida slo y en pr- hnora nes por plrvlos: és, en sv crtaisno me- as Famente objevo, ao repeesenia cnn nora del ser ie ristsnos, Ademis, al grain conferidasbio por el Setameno, sin el indujo de uns toma personal de paslodn, es un Aibto sobrenatural de las Vstdest20- Togas ordenado «a reslzacisn subjeva, en I cual nicamentealeanza Ia plenitud de su ser, puesto que Ta graca esa in de cuentas parciacin dela penta actual de la vida diving, mietras toda gris pure ‘mente dispesisioal se debe enene slo como pres ‘puesto ontligco de esa vida) Ea tanto exist a ale fia —somo sign histrico dela graciatrunfante, en acto supremo de ls rellacida de su propio ser — cuanto a geaia Se comport come vitriosa en ete Sento, y eto de modo que se maniesebistricamente {yal mismo tempo se race en velad com salud de foe indviévos. Ahora bien, eslo came. precisamente fn los saerameios', Exto Jo que ahora vamos @ Sonsderir en etlle en Jos diferentes sacraments, no- Tanda que lo que nor importa es yer edmo los sata ‘menion,presiamente en euinlo. sissimantor de la storia individual de Jn sila, Senco un aspeco eck logic. En efeto, es evidente a prio! que este as solo ev intents lor stcramentos en cuanto 309 2 os ofiles de lu auminstadora de os misterios de Dis “Antes de pasar 4 tnae de los stcramenios em ete wpecio, pre hacer una consdercion un tno [ner Es convesicateselexionar sobre In cuestén de or qué Jesvrs, sgn el testimonio de los evange-lio nstiuy6 Los sacramenis os se quer, babs de lls en una forma en sparenca tan poco sistemdticu Y casual, De algunoe de ells no conta que diene en ‘a vide ‘uns sola palabra: tn conitmacién, la ext ‘maunclin el matrimonio ye orden (como sicrament) Dp los ots habla como de pasada, sa el menoe orden Sitemétice. 1 primero de que habla er la penteacia Gt 16 y 18), a no ser que hayamos de admitir que Jmbia ya anterionmentebablado dal bauisaso en Jn 3. Se puede deci, desde Iuzgo, que lo que importa Jess no eta en abiolto un orden steno, qe Is facclonas salvifiss corel, comprobables, dest amor pra coa los indies, no las considera bajo ete absraioconcepo de eeacrementone, Peto, Yer MS 1 ylvemos a considert Ia Iglesia como el poco ‘ramento,e posible qu Hegvemos tambien a eompren er mejor este hecho, de soy sorprendente. Cuando se once It Iplesia en su onen jeirquco como lao ‘munidad de salud en Cristo —contrriamente loo ‘musidad de salud del Antiguo Testameato— ao se debe atender en primer lua, tanto a la cuss del tit por el que por primera verse era en ell, caasto Al hitho de que por ea2da de su consiucion jrdrquica ‘al pevlnencia debe eta neesariamenteveplameatada por aquellos que en ete sentido pueden aur y desta’. Gon to cual 90 encontramos ya eo® fo que hoy dia ‘umamos sacramento. Una vez que ete auevn com nidad de los que ceen en Cristo teva desticando mis 4y més del mando, que empuja a la muerte al Ser de ‘sta comunidad, y asf tambia a lor que creen en {por qué no se bade poder conesbir ge ot miembros ela gle 108 ‘in resibiran del_minseio — presiamente ex opere ‘pero, es decir independientemente de lop sinitros 4 de los que conf los saceamentos— Io que ei ‘itesio pusde y debe das, y que ly mismos ni feos en su totaidad ap ealiaren sexisencaimenter ‘ambign para sf mismos, en fe y caida, lo que hacen cuanto minisos? An as a Iglesia en su onjunto evn todavia Ia ellein sansa, olen esta Iglesia. =o, mejor: la Igesa una, en cuanto es santa eb tara constuida deicamente por lov «pobes de ep tus, los esegliress, los que humuldementereiben de la Jentruia,Pressindamos de que tl hipsters representa go real y peitcamente imposible, En efecl. emo ede ser pouible en concreto qu aad menos gue todos Jos ilaes de ministerio se hilton refittios a ‘potidad que er suppsio exse en la Iglesia, que ne ‘eariament fe exterioriza, que es tangible, comprobs. Die, que sure efectos sociales de uns hombres nots ‘que shave propaganda» al exterior mediante Ix conve clin el tstimenio? Pero aun presindiendo de eta Iimpoubiidad en conreto, no es posible separa at Iinitrioy Ia samiad de Ia Tplesia teparadolos en dos sujcios disints, Ex cierto que el ministero tiene oderes que se relizan ex Opere opera, Aboru bien. Siete opus opera ae ba de reli de hecho en la Inlesia —y eso ex nocesario a Iglesia no ha de dejar ‘nunca de sr la Tlesissatifcada pscismente por sus ‘weramertos—, entonces Dios debe cuidar no lo de ue, sso aminsizan suerametos, sea fo queen rel ad deben sr. sino que debe cvidr en absluto de que le hecho se admiistren sacramento Dios debe tenet la voluntad absoluta de que en la Tpleia —-como in Astestible que es — se admiisten de hecho los ssc. Imentos. Ahota bin, etn depends acess ¢ inevitable. 109 BIBLIOTECA del Convento de SUBAmente de In dsposicbn subjeiva de los hombees que los administen, Gon otras palabras: no sclo se debe srutiar alto de ty Iglesia, of ss esta, una ite- Yoeabie walidez por parte de Dios, como expresign de J feevocable valder de la Iglsia en euanio proto saeramsoto de le gacia, sito que en vind de ont ‘redefnicin formal de Digs, sb ia Ileia ba de see To que es, y sl eo que ess ue exis realmente, ay que euidar de que de hecho n0 esen de adminis ‘erumentos NO abl In eseni, sino tambien la ext sencia de I Iglesia, «algo quetido absolutmonts por Dios, Ahora bin, silos sacramento forma prt se la esenia de a Iglesia, entoncs lov sueramentos, nc 0 por lo que se refireu su exitnsa,deben sr algo ‘sido abisltamente por Dios eto esta exsiencia de los sactamenos depende tun bid de a satidad dels ge los conieren. Desde luego, fen un easo conreto, uno que eséprivado de sunidad Duele, por otra ruzones,reslear de hecho un rio Sacramental, de modo que por est fala de sand fal ito no pier, no yo eens, pro i sigue su sens, Pero, sis aiende a fa activa tla dela Iasi, resula eso imposible. Cuando se administra tun saceamento, su efcacia no depende de Ia sintidad 4:1 miaisuo, pero sf dependen de ela, micado ex

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