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    LA TIRANIA DEL EVOLUCIONISMO JAN C. JANSE FELiRe Intencién y lestimenio: “Porque re hemos cade a conocer el poder y la venida de nuestro Sener Jesucrista siguiende JGbulas artificiosas, sine come habiende wisto ron Nuestros propios ofos su meajestead,” (2 Pe. 1:16) LA TIFANIA DEL EVOLUCIONISMO Jan C. Janse Titule original: Tirannie yan hel evelutionigme Traductor. Fev. Juan-Teadoro Sanz Pascual, ¥ 1a eolaboracién de D. Bronkhorst en esta segunda eadicidn. Primera adicign: 1974 Segunda edicidn corregida y actualizada: 1997 Las cite Bibli¢as qué apareeen on este fibro han sido temiadas de la version Reina-Valera, edicién 1960. (SBN: 966971005 2 Gepdsite Legal: B. a.436- 1988 Edita y distribuye: FUNDACION EDITORIAL DE LITERATURA AEFORMADA (FELIRe| Apalads 1055 - 2280 CB Rijswijk - Paises Bajos Distribuye; FUNDAGION EDITORIAL DE LITERATURA AEFORMADA FELIR, Apartade 96.018, 08080-BARCELONA, ESPARA Disetdho cubierta y compocsicidin textos: MM. CG. Ministorios Creatives fags, 429, pr. 1 - 08019 Bareetona Impreso por Romanya'Valle, 3.4, Verdaguer, 1 - 08766 Capellades (Barcetona) Printed in Soain INDICE JUS TLE ACHCINIES 5 occ cr sisceeaavriconnnrepinzecsinee cata ne Cap. i: El DOGMA DE LA EWOLUCION Basarral le Popida: ssyseasse pets importantes CONSECueNnciOs an fe close de terrancs Esquizefrania en als peénsomiente simpli: Roeoriantacién Molegica occ crens ‘i Cap.2: REVELACION DE LA SABIDURIA SUPREMA. . Historiogralia superior. : Revelacion del poder de Dies ... El principio de le aclwalidad ao os un principio SObOraNGenaasen sieges ice taser tae Cop.3; gQUE OCURRIO? _. ¥ fue la luz Origen de lo vida. Especies de varias clases, El hombre creade adults i Le gran incisin: el pacods y sus consecuencias . El diluvia: juicia dal mundo ..........., TcMERIRGEN El aqua del diluvio Radiacién edsmica ... Fa 20 23 31 a1 36 a8 43 Ag 45 Ag 5] 55 60 bb oP LA TIRASTA DEL EVOLUCIGNISEO El SEMOR puso en accién a teda el cosmas....,,,, Datos de Io ostronomia: caléstrofes edsmieas ..... La teeria de la explasidn original Cap.4: gUNA LINEA ASCENDENTE?.. No cvolucian, sino desiniegracion aMutacian y seleccian natural? Duda de Barwin ooo : Las canceptos mas modernas Hacia el mundo nueva ....... TABLA DE-EDADES incon cases BIBLIOGRATLA cc... ccc eceeinsedelaviianin 70 72 78 él Sl B2 8B a1 95 a9 JUSTIFICACIONES Primera edicidn Pomavera de 1969, Entre los actos programados: con motive de la reunidn anual de la Organiza- cin de Maestros y Profesores de los Paises Ba- jos. el pastor J. C. Janse dio una conferencia sobre el evolucionismo, que -algo mas desarrallada en algunas de sus partes- ofrecemos ahora en for- ma de libro. Con esto hemos pensado complacer el deseo de muchos que, gimienda bajo la afren- ta que se hace al SENOR y a su Palabra por la soberbla de toda clase de clencia, y eapeclalmente por la tirania del evolucianismo, anhelan Instruc- clan tomada de las Sagradas Escrituras. Que la lectura de estas paginas sirva para estimular a una seria consideractin de las infor- maclones pricticas de las Escrituras respecto a la creacion, la caida, ¢l diluvio y demas catas- trofes: pero, sobre toda, para tener muy en cuenta el futuro juicio final. FELiRe. LA TIRASIA DRL SV GLUTICNISREC Segunda edicién corregida y actualizada. Frente al poder creciente del pensamiento moderna, en él que el evolucionismoe ocupa un lugar importante, aparece cada vez mas la nece- sidad de una resistencia al mismo basada en las Eserituras, En relacion con esto, este libro trata sobre la accion de Dios en la creacton y en el diluvio, basandose en las Sagradas Escrituras, y el he- cho de que esta obra se publique en una segun- da edicion, corregida y actualizada, en lengua es- panola, nos mueve a gratitud, Teniendo en cuenta los nuevos desarrollos en toda clase de investigaciones fisicas y biolégicas, nes ha parecide bien exponer mas ampllamente alunos temas o astuntos. Desde aqui envio ml gratitud especial al ingeniera en Geologia, Dr, H. Wiegers, por sus observaciones ¥ correcciones adicionales., El autor Capitulo | EL DOGMA DE LA EVOLUCION Desarrallo rapide. A finales del siglo pasada, ¢l Dr. A. Kuyper' hize constar: «Nuestro siglo XIX muere bajo la hipne- sis del dogma ce la evolucions. Era la primera frase de su discurso rectoral, titulado «Evoluciéns, que tuvoe lugar el 22 de Octubre de 1898 con ocasion de la transmision del rectorada en Ja Universidad Libre* de Amsterdam. Desde entonees, ¢l dogma de la evolucidn ha conquistado clectivamente el mundo. En todas las ramas dela ciencia ha penetrado la conviec vi6n de que la vida se origind por medio del desarrollo de una célula primitiva, y se puso en movimiente por el «big—-bang: (gran explosion); y que cuanto dicen las Escrituras en el cap, 1 del Génesis, a saber: Que Dios cl SENOR ered el cielo y la tierra, pre- parandolos en 6 dias, ha quedado relegado a un LA TORABLA DEL EVoLucroMsMo acgundo plano, segun parece, por los llamados she- chose de la ciencla, con un gQuién cree esto toda- via El dogma de la evolucion domina practicamente lado el pensamiento cientifico. También se en- sefla en las escuelas. Incluso la Academia Real Neerlandesa de Clencias (KNAW) recomendd en 1995 que se Incluyeran, en los examenes cseco- lares de enschanza media, preguntas sobre el conocimiento de la tearia de la evoluciin. La enscnanza de Ja evolucidn domina en toca el mundo, hasta en el Sintoismo de Corea y Japon. Se vive con la imagen del mundo que nos pre- senta la ciencia; y vista asi, la imagen del mundos de la Biblia parece sencillamente anticuada. Pero, a4quién acierta a ver, que las Eserituras hablan el lenguaje de la experiencia diaria? Entre tanto, y a pesar de todo, hace poco se inicié una nucva corriente. A varios cientifices ya no les parece tan irrefutable que la teoria de Darwin «sea tan firme come una casa fundamentada en una racae, come dijo hace poco, en L994, ¢l Profesor neerlandés J, F. Hockstra* Debido a los resultados de todo tipo de inves- tifaciones modernas, come son la biclogia celu- lar y molecular, parece que se ha creado una in- certidumbre en el mundo cientifico. Yano satisface la Leoria clasica de pequenos avances desde lo incomplete hasta lo completa, tal como Darwin 10 Bb EXGBA DE LA EVOLUCEAY se la imaginaba. La vida no se explica con un simple «struggle for life: (lucha para sobrevivir) y un «survival of the fittest: [supervivencia de los mas aptos). Los invesligaderes en los laboratorias de biologia han Negado a ideas completamente nuevas acerca de la vida de la célula y de la construc- cion y dinamica de los genes. Esta se admite ablertamente én cl libro «Die Evolution der Evalutionsthearle. Von Darwin zur DNA: [La evolucion de la teoria de evolucién. De Darwin al DNA, que se publicé recientemente, La Leoria de la evolucion tiembla en sus funda- mentos. Hasta podemos preguntarnos: ¢ Sera que, de un momento a otro, esta teoria de la vida no satisfara mds, tal como ha ocurrido con la idea comurnista? Esto no obstante, no hay que menospreciar el poder del evalucionismo, pues hasta se habla de ia tirania de esa doctrina. En nuestra discusion sobre esa tirania, que- remes tener en cuenta los nuevas puntos de vista: pero no debemos olvidar, que desde la época de Darwin, esta manera de pensar domina el pen- samiento de muchos. El evaluctonisme ha penetrade también con fuerza en el mundo cristiano, especialmente después de la Segunda Guerra Mundial. Si an- tes de aquella contienda muchos encontraban apoyo en el concepto de la creacién basado en 11 GA TIRANLAL DEL EW OLUCIOMIEMG las Escrituras: «Dios ¢l SENOR es el Creador de todo, después, la teoria de la evoluciién comen- 20 a danar mds ¥ mas terreno. En los Paises Bajos, en los afos 60 de este siglo, hasta hubo una accion metodica por parte de algunos profesores de teologia y ciencias fisieas, de instruir al puchlo por medio de la radio y la TY, acerca de lo que debemos hacer con el cap. 1 del Génesis en vista de los reaultados de la investigacion moderna, v sobre si podran man- tenerse las opiniones de los primeros capitulos del Génesis acerca de la ereacion y la caida. En varias publicaciones, los Drs. J. Lever® ¥ H.M. Kuttert", profesores en la misma Universi- dad Libre en donde Abraham Kuyper advertia cn contra del evolucionismo, explicaron al munde cristiano que nuestra ", ©, dicho de otra mado: *Segun las opiniones actuales, basadas en los mejores meétados que podemos imaginar, esta realidad tiene algunos miles de millanes de anos, Los organismos mas primitives, dos mil millones. La aparicién de los hominidos se caleula en los ultimos 1 é 2 millones de anass. «Al principio de la evolucian es muy posible wna relacion con la materia sin vidas. «El hombre es antiguo, poliforme, y ocupa un lugar hacia aba- jo en cl grupo de los primatess, En consecuencia, el Dr. Lever afirma: «Esta es una imagen Lotalmente distinta de la que te- niamos en otros tiempos. Esto, tomande honra- damente los datos clentificos, leva a concluir: El Genesis nada tiene que ver con la realidad de kz formacidn de este mundo, «En vez de una rela- clon real ¢ infalible de las acontecimicntas astronomicns, quimicos y geologicos del pasado, vemos cada vex mis el Génesis como la expasi- clon confesional de la realidad de todos los Uem- pos..." La exposicién del Génesis supuso «para los lectores, en ¢pocas pasadas, que ninguna cosa de la realidad (sol, animales, dioses) gozaba de 16 EL DOGMA DE LA EVCKUCION autonomia. Esto significa ahora para nosotros, Si aceplames esta creencia, que la evolucién no ha sida ningtin proceso autonome, sine que tuve lugar constantemente «en las manos modeladoras de Dios+. Lo que dimos es, pucs, lo siguiente: La evolu- clon es aceplada come un hecho probado: es un Proceso que aun se sigue realizando cn las ma- nos modeladoras de Dios. Génesis cap. | lo ilustra, Pero, -y csto es cl nucleo del asunto- j;Génesis cap. | no tiene nada que ver con la realidad del origen de este munda! importantes consecuencias en foda clase de ferrenas, Es evidente que, si todo esto es verdad, tiene consccuencias importantes no solo para la exé- fesis de las Escrituras, sino también para toda Ja ensehanza y para la practica de la vida, El evolucionista maderno es quien fijara cual es cl significade que realmente se ha de atribuir a las informaciones de la Palabra de Dios, y cual no. La claridad y transparencia de la ensenhanza de la Eseritura pertenece al pasado. La iglesia puede dejarse tiranizar por la ilusién supuestamente cientifica del evalucionismo. «Hace ya cast clen anose -eseribe Th, Dobzhansky 17 LA TIBAMIA DEL EVOLUCIONISBHD en su libro +Evolution, genetics and mearne— «que la doctrina de la evolucién comenzé por primera veg a hacer sentir su tnflujo fuera de los limites de la biologia, y desde entonces este influjo ha penetrade mas lejos y ha aumerntado rapidamente cnimportancia, Se puede, pues, decir con toda tranquilidad, que en nuestros dias el concepto de evolucién ocupa un lugar esencial cn el pen- samicnto del mundo occidental '*. pY no sdlo enel pensamicnto sobre los problemas puramente biologicos! Incluso en gran parte. la doctrina de la cvalucién ocupa un lugar principal en el pen- samiento moderna, y se acomoda a otre orden de cosas como, por ejemplo, al terreno social. En todo el mundo de cultura occidental, la teoria de Ja evoluci6n es como una visién que abarca el mundo, como una filosofia que echa raices profundas y que penetra en todos los terrenes de Ja vida moderna. René Dubos, en «Humanistic Miology: (Biologia Humanistica), afirma que los hombres mas fustres admiten como un hecho que tode el cosmos —desde los cuerpos celesles has- ta los seres humanos- se ha desarrollada y si- gue desarrollandose a través de procesos de evo- lucian'*, Tanto los partidos politicos, come las facul- tades de sociologia, tealogia, historia o arte. pre- gonan las ideas de la evolucién y las hacen punto de partida para sus dogmas. De esta manera, Ia 18 BL DOGsA bE LA EVOLUCION bialogia Leorética echa a perder toda la cultura occidental por medio de la idea del progresive cambio histérico. La doctrina de la evolucién es, pues, no solamente una teoria bioldgica, sino que ha creeido hasta formar una cosmologia completa, Esto se pone de relieve muy claramente en lo que sigue: «De hecho, el hambre se ha embareade hacia una fase evolutiva totalmente nueva: La fase psica- social, en la que se ha hecho responsable de su propia evelucion futura, y de lade su proplo planeta. El hombre debe aprender aun las reglas de jue- Bo para esa cvelucian totalmente nueva. Si bien el conocimiento de su procedencia animal que ha hieredado dic sus simicscos pragenitores es im- portants, todo ese parece ahora insignifieante, chnparada con su acrecentade conocimicnto de sus posibilidades culturales y la posible realizacion de la mistna en una organizacién psico-sociale!*. iEsta cs la nueva doctrinal Y aunque muchos en los Paises Bajos y en cualquier otra nacién adn retrocederan ante tales expresiones, incluso en los cireulos de los pedagogos erislianos de csas naciones, se han dejaco oir gritos como éste: «La evolucion, ademas de canocimiento acerca del ser ¥ penctracion en el ser, da también perspectivas o posibilidades de que asi debiera ser.,, Con ella s¢ logra penetracién para encauzar bien la pro- fia evolucién humana... Los problemas mas importantes de hoy dia, como, por ejemplo, el 19 LA THANTA DEL EWOLUICEOMISM crecimiento de Ja poblacian, ¢l control de naci- mientos unido alo anterior, el lugar de la cien- ela médica en la evolucion cultural de los hom- bres, la tirantez entre los pueblos y las razas, las @uerras ¥ la bomba atomica, obtienen un enfa- que cspecial desde el angulo de la teoria evolucionista:!* Esto quiere decir bastante. Pero, se hace evi dente por qué la steologias no puede quedarse atras en esta esfera de cosas. Se deberda estar «al dias: esto es, no se podra va hablar mas desde la idea tradicional del relato de la creacién. Ahora de- bera levarse a cabo desde la idea de un desarrolle historico o génesis, cl eual en nada se parece ya a cuanto leemos en el libro del Génesis, cap. 1, oen otras partes de las Sagradas Escrituras. La ciencia evoluctonista lo decreta. (También habra que leer las Escrituras desde ese punto de vis- ta! Seguin eso, la Sagrada Escritura ya no tiene el mando sobre el pensar teoldgico. sino todo Io contraria: El tealago moderno -juntamente con clentificos (materialistas /ateos)- ejerce cl man- do sobre la interpretacion de las Escrituras. Esquizofrenia en ef pensamiento moderno. Junto a esto, debemos reconocer el poder que el pensamiento moderno ha logrado, La técnica 20 El. DOGMA DE LA EVOLUCKN ¥ la ciencia son los nucvos «dloses+ para muchos, tal como omammon es un «dings. El pensamiento cientifico y la téenica domi- nan al mundo. Inelusoe las antiguas religiones mundiales se ven influenciadas por ellos. Para la mayoria de los cristianos, por desgracia, la Biblia cs, alo sume, un libro para la religion, para ¢l alma y¥ para los domingos, come satisfaccién de una cierta necesidad espiritual; pero, en el terreno dela clencia: dos y dos son cuatro; y, en ese campo, ya no se puede contar con la Biblia. En esta esquizolrenia ya no se alcanza a ver al SENOR de cielos y tierra, cl cual sustenta todas las co- sas con su Palabra poderosa (He. 1:2-3). Hay Tealmente religiosidad; pero ésta consiste esen- cialmente en una ocupacion que esta orientada al hombre. Ese hombre tiene necesidades espi- rituales y busca satisfacerlas; pero el nesta lo ha abandonado a la ciencia y a la técnica. y en és- Tas ne es que se pueda hacer mucho con la fe. Esta es la ambivalencia de la vida moderna del hombre: la esyuizofrenia por la que, tambien en las iglesias crislianas de todas partes, ¢l acento se desplaza de Dios, el SENOR, hacia el hombre: es decir, al hombre en cuante hombre religiosa- mente preocupads, Piénsese en los movimientas libirgicos y en la tendencia hacla la renovaclon, a fin de dar a los hombres de iglesia mayor par- ticipacton en el culto. Se quiere estar- mas ocu- 21 La TANIA DEL EVGLUCIONSMO pados religicsamente; ese hombre quicre hacer alga por Dios. Pero raramente se trata de El mismo. iCasi nunca se intenta conacer deade el punta de vista de Dios! Y habra que preguntarse muy seriamente sl esta esquizolrenia de: ela Biblia es el libro para la religién; pero al lado de ella te- nemos el terreno de la ciencia y de los adelan- tos técnicos donde todo se desenvuelve segiin la regla de dos y dos son cuatro», no es entre no- sotros algo que nos atenaza los espiritus mucho mas de lo que en realidad nos damos cuenta. Pues la idea de que nosotros hemos ido «mis lejos que nucstras antepasades, juega realmente un pa- pel importante en Ja vida. En el aspecta técnica, el hombre ha ido mucho mas lejos; en sabidu- tia, sin embargo, no, Pero esta idea retroeede cada vee mas, ¥ cl pensamiento del «desarrollo», den- trode toda la idea del mundo, se desliza sin querer -como sila vida hubiera evolucionada en reali- dacl-en un desarrollo de abajo aarriba. Por ejemplo, come si cl pensamiente de Tomas de Aquino fuera mas primitive, menos cvolucionada que el de los tedlogos y fMldsofos actuales. Ea verdad que el cambio existe en muchas clases de terrenas; pero quien mira algo mas detenida- mente, ve con claridad que este cambio cs algo muy distinto de la pretendida «evolucién=, Eniretanto, el evolucionismo ha adquiride ya tan firme fundamento en muchos, que apenas se 22 EL DOGMA DE LA EMOLUCKIN puede aceptar, que la ereacian, la caida ¥ el di- luvio ocurrieran tal y coro la Biblia, com lenguaje practice ¢ intelligible, nos lo hace saber, Reorientacian teoldgica. La reorientacion levldgica Lambién ejerce en esto un papel importante: y que debia llegar hasta ahi, es evidente; porque si las cosas tuvieran que eslar segan indican los resultados cicntifico- naturales, o -mejor aun- segun lo que dice la tbilerpretacion evolucionisla de esos resultados: Que no existio cl Adan historico, que el estado del paraiso no fue un comienze histérico, y que la muerte es un dato funcional de la creacion, de suerte que no puede decirse que existiese un castigo auna caida histérica, etc, y que tado, consecuen- temente, es muy distinto, entomces se compren- de que al teéloge moderno le interese saber camo se encuentra ahora su sistema, qué ha de hacer con él, oa qué ha de atenerse. Ahora ha de ver el mode de liegar con su teo- logia a una solucién respecto a las preguntas sobre el origen, contenido y sentido de esos relatos de Ja Biblia; o -dicho brevemente—respecto a la au- toridad de las Sagradas Escrituras. Pues, digamosloe una vez mas, sila Biblia o la idea que nosotros teniamos habla realmente de 23 LA TIRANA DEL EVOLCIONISSLO una caida historica. y sila doctrina de la evolu- cian, en cambio, exeluye practicamente esa cai- da, Aqueée debe uno hacer? Esta es una pregunta contundente para el tedlogo moderne, Entonces, la teologia debe ponerse a punto. Y esto comenzé con la idea de que los primeros capitulos del Genesis Gnicamente «dan una pla- dosa exposicion confesionals, segin hemos vis- to; pero se ha intentado apoyar esto ademas en la Namada teologia de la reorientacién. Concre- tamente, el Dr. WH. M. Kuitert ha desarrollado con mas precisién los nuevos pensamientos al res- pecto, y los ha difundido entre el pueblo. Vistas las circunstaneias y el rapide curso de Jas cten- clas, cra por demas necesario -como él diec—«tazar dc nuevo los fundamentos dogmiiticos+. «Lo ha- cemoas algo tarde y alin, a veces, algo inseguros: pero lo hacemos", Ademas, dice claramente que, segun él, da doctrina de la evolueién es una tearia eientiftico-natural sobre el origen del hombre y del tounde, la cual hace la mayor justicia a los da- tos v opiniones de que hoy dia disponemos. Las tedlogos no neeesitan iniciarse en teorias cien- Lifico-naturales, 0, si 8¢ quiere, en una idea o imagen del mundo que esté fundada en dates cicntifico- naturales, Pero tampoco pueden pasarlos por alia-(t". Esto se dice muy claramente. Algunos afios después, Kuitert habia avanzado mas cn sus alegaciones. En 1992 esecribid: «La 24 EL DOGMA DE LA EVOUECION informacion acerca del origen del hombre y del mundo tenemos que buscarta en la investigacion cientifica. Con razémya nadic ve cn Jas historias de la creacton e] relate de un proceso de géne- sise?!, Esta reorientacion, como muy bien puede ima-" dinarsela, Incluye que, en lo sucesivo, a la pre- gunta de como hemos Ilegado a los relatos del Génesis, uno ha de responder: El relato de la creacion tan sélo «cs la verbalizacion de un mo- tive narrative ambulante que encontré curse en toda aquella unidad cultural del antigua Orien- te Medio. El Dr. Kuitert sigue diciendo que mucho an- tes que Israel se constituyese en un pueblo. ya tos efipcios, babilonios y semitas narraban re- lates de creacion, y cuando Israel los oy, los anexiond, los convirtia, los fillré y los cagio feolagicamente por los pelos, y los model de tal manera que pudieran servir como relates sobre la obra del Dios de Israel. «Pero el asurite ¥ la forina de los relatos biblicas de la creacidén nes hacen imposible: -segin Kultert- «comprender estos Telatos come referencias a estados historices de las cosas:**, «Pues los relatos de la creacién no sc narran para dar informacionces sobre el pasacl sino para dar un enfoque acerca del present Histarica y cronologicamente hablando, no se puede comsiderar a estos relatos dignos de cré- 25 LA THRANLA. DEL SVOLUCIONISEO dito, segun él; pues, si éste fuera realmente ef caso. se habria de creer en un diluvio universal yen un Adan histdricos, y este ya no puede ser, El evolucionisma lo prohibe sin mas, Y, come discipula fel del dogma de la evolu- clon, la nueva tealogia predicara también en otros terrenos, como el de la ética, la moral y las cues- Hones en tornd a una revalorizacion de la muer- te. predicara -repetimes- la «verdadera doctrinas de sus maestros lirdnicos. De otra suerte, no esta ral dias nies modema nies respetada; pues, quien, no se somete a este eclioss, es tenide por nada, En medio de todo esto, jes muy desconcertante que se haya olvidado de modo tan evidente el trate con las Escrituras en su hablar Practica y pro- fético en el tiempo, segun su estilo no-cientifi- co, aunque... sin embargo, jdigan la verdad! El problema no es, pues, sila cueston ha de ser alrevés., Cuando a Kultert le decimos: -yCuidada con Ja tirania del evoluclonismeo!+, no planteamos el problema come si la teolagia hubicra de im- perar sobre las ciencias naturales: o si ella, como «reina cle las clenctas:, hubiera de dictar a las otras ciencias Io que les es permitide o deben aceptar, En este case ccurriria como en los dias de Galileo, La doctrina aristotélica y la concepeion friega del mundo se pusieron a la defensiva contra los descubrimientos de la ciencia empirica, Hoy en dia, también dentro de la astronomia, se re- 26 EL DOGMA DE LA EVOLUCION conoce que Galileo no presentaba mas que un {nueve) modelo, También san posibles otros modelos. No se pueden hacer afirmaciones ab- solutas acerea del universe. Uno deberia ocupar una posiclin fuera del universe para poderle ver todo. Y ninguna criatura pucde ocupar tal pasi- clon. Debe decirse aqui claramente que en aquel entonces no fue el lenguaje practico de las Es- crituras el que dicta la ley alas ciencias, sino el pensar escolastico de Roma, Con frecuencia no se distingue bien el pensar olastion del modo praictica de hablar de las Escrituras. Estas ha- blan con el lenguaje de la vida cotidiana, de una forma no-cientifica; pero, eso no obstante, dicen claramente la verdad. Asi leemos que el SENOR mismo hablo a Noe. ¥ asi, no es dudoso que Nué existiera, y que so- breviviera al gran diluvie juntamente con los suyos, Cuando la reorientacion tealégica decreta que no puede ya Negara formularse la pregurita de si los relatos del Genesis ciertamente ocurrleron, pucslo que solo sc trata de una exposiclin o enfoque del presente, entances tambien el hablar Jehova con Noé se pone cn tela de julcio. wAcaso no vi- vid Not ni hablé Jehova? zNo fucron las Escri- turas inspiradas por Dios? ,No es auwténtica to que dice cl SENOR, y to que hizo en el extermi: nio de todo cuanto vivia? 27 LA THANIA DEL EVORUCIONISMD 2Es Jchova, quiza tambien para este mundo actual que tantisimoe comlenza a parecerse al de antes del diluvio, solamente un Dios imaginario ¥ amenazador? Porque, si no ejercié entonces ningtin juicio, y si cl relate de aquel castigo es sélo un modela de ensefanza, gpor qué, pues, habta de ejecutar un dia un castigo o juicio? ¥. apor qué Pedro habria de tener ragzén, cuando escribe acerca de la gran destruecion de este mundo por fuego? (2 Pe. 3). Siasi fuera, uno podria decir: -*Quiza tenga mas bien razon el P. Teilhard de Chardins, Acaso sea esta una de las razones de la predileccién de muchos por la mistica de la evolucion de este jesuita. El punto Omega, ha- cia el que su mundo evoluciona, no es peligro- 80, Stguin este sacerdote. A todo esto, el Autor de las Escrituras, ¢] Es- pititu Santo, gno es digno de crédito en su deta- llada manera de hablar? Y, ademas, zqué se ha de pensar del hablar del SENOR a Adan y a Eva, ¥de como trata su creacion? Pues, afin de cuentas, no tiene nada que ver si nos parcee bien o si podemos hacer algo con ello, a si puede ser se- fun una u otra teoria. La obra del Dias Eterna esta en tela de juicio, st bien El hizo revelacio- nes acerca de ella. Bien harian las ciencias, a este respecto, st respetuosamente tomaran en cuenta las revcla- clones practicas de las Sagradas Escrituras. 28 EL DOGS DE LA S¥OLUCOOE Entonces no se trabarian en los razonamientos que estan de moda, los cuales nunea se ajustan alarealidad, por la sencilla razon de que no tie- nenen cuenta las grandes perturbaciones de la caida v la maldicién. Y estos dos hechos no se dejan nunca desligar de la realidad mediante ra- clocinios,.. Esto no obstante, la doctrina de la ewolucién tene los ajos cerrades para cllo. La idea o imagen del mundo que tiene la ciencia, para la que no existe en el cosmos un lugar para elciela, yen la que el reing de los muertos es una idea veterotestamentaria ya superada, no esta a tone con las Eserituras. Pero esto ocurre cuan: do la idea o Imagen del mundo se toma prestada de la ciencia. En lugar de inquirir de la Palabra de Dios accrea de toda la creaciOn; y en vex de escuchar lo que la Sabiduria Suprema nos reve- laa Brandes trazos, acerca de esa creacioén, mos contentamos con lo que la ciencia descubrid.,, Capitulo 2 REVELACION DE LA SABIDURIA SUPREMA Historiegratia superior, La Sabiduria Suprema, cl eterno Hijo de Dios, se presenta hablande en cl Wore Proverbios, 8:22- 29: y alli, dice: Wlehoud me poseia en el principio, yade antique, antes de sus obras. Etemamente tuve el principado, desde el principio, antes de la tierra. Antes de los abismes fi engendrada; an- tes que fuesen las fuentes de las muchas aguas. Antes que los montes fuesen formeados, antes de los collados, yo habia sido yo engendrade: ne habia ain hecho ta tierra, niles campos, nf el principio del polve del munde, Cuando jormaba tos cielos, allt estaba yo; cuande trazaba el circulo sobre la Jaz del abisme; cuande afirmaba los cielos arri- be, cuando afirmaha las fuentes del abismeo; cucu 3l LATINAS, DEL EVOLUCIOMISMC ponia al mar su estatulo, para que las aguas ne braspasasen su nandamienioa; cuande esiablecia los fundamerntos de [a fierra,,..+ Asi, can tanto detalle, se habla de las prinerisimas obras dela creacién, obra de Dios, trasladandonos luego con cl pensamiento hasta la cternidad extratemporal, Entonces habla el Hijo de Dios -a quien nos ha sido permitide conocer como nuestro Seror Jesucristo- que ya estaba con Dios como Hijoamaco, como Hijo que se gozaba en la presencia de su Padre. «En el principio. era el Verbo, escribia de El Juan evangelista. Lo cual, consecuentemente, quiere decir: Ya entonces, antes de la fundacion de la tierra, acerca de Ja cual los gedlogos, al hablar sobre su antigiedad, mencionan cifras inereibles; yaentonces, cuando aun mo exishian los abismos, ni las fuentes, ni los montes. ni los collados,... antes del polvo, era El, el Hijo de Dios, el Crista, Antes de que la gcometria pudiera precisarse para los espacios siderales, El los vio surgir, El esta- ba con el Padre. El era antes de todo, y todas las cosas fueron hechas por El. Actualmente, la clencla moderna exalta toda esa magnificencia que El vie producirse en el principio. Pero los eruditos incrédulos no hablan para nada de EL. gEs esto juste? Y, cuando El, por medio de sus prolelas. nos participa el na- cimienta del cielo y la tlerra, al que ha asistido, 32 RBVELACION DB LASABIDURIA SUPREMA entonces muchas gentes encuentran «piadosass sus palabras: pero no objetivas y coneretas. La Sabiduria Suprema es postergada enton- ces por el pensar humane, conforme éste leva a cabo su actividad en el campo de la clencia, Peru, jojald nos guardemos de colaborar con esta injusticia del mundo moderno frente a Cristo! Nosotros debemos permanecer teniendo la Palabra de Dios por mas sublime que toda clenecla, aun- que también podamos estimarcsa ciencia como algo elevada™, Cuando Moisés hace una deseripcién historica en el Genesis, ésta no es, en consecuencia, una narracién de hechos de menor calidad que la de la clencia moderna, sino de mayor altura. Se trata de una cosmogralia y geologia de mas elevada especie que la que jamas pueda ofrecer Ja cien- cia moderna. Porque él describe el acontecer en la mas temprana sucesi6n de los momentos del Hempo, visto desde el punto de vista con que Dios los hize originarse. Esto ya impide, por si mismo, que se dude del caracter de verdad de las informactones de Moi- sts, y hace mucho mis s¢fura la Palabra profética. ‘Como habiende vista con nuestros propios ojas 5 Majestade, escribe Pedro sobre lo que vio en la transfiguracién de Cristo en ¢l monte: y esta debera valer tambien para Moisés en su encuentro con el SENOR en el monte Sinai. El SENOR se 33 LA TIRANA DEL BYOLUCIONSSNO reveld, es decir, hablo cara a cara con Moisés conforme uno canversa con su amigo, dialogan- do (Ex. 3:11). Debemos tener un justo concepto de este trate de Dios con Moisés. -Moisés era_fiel enioda su casas (He. 3:2 ¥ 5), Cuando este me- diador del antiguo pacto bajé del monte Sinai con las tablas del testimonio en sus manos, resplan- decia la tez-de su rostro. El no lo sabia, pero Aardén y todos los israelitas lo vieron y no se atrevian a acercarse a él (Ex. 34:29, 30 y 35}, este minis- teri fue «con glorias (2 Co. 3:7) Moisés recibid revelaciones (He. 8:5). Por lo tanto, no tenemas derecho a poner en tela de juicio la verdad de lo que nos refiere. Ademas, Moisés no describe nin- Euna ¢poca imaginaria. Quien asi lo crea, lace- racel significado real de la Palabra de Dios y pone las Sagradas Escrituras fuera de nuestra vida con- creta, y coloca a Gn. 1:1 fuera dela sucesion real de los momentos de la corriente del tiempo en que ahora vivimos. Y lo maravilloso es, precisamen- le, que ¢l SENOR mismo nos informa de la for- macion de ciclos y tierra. El libro del Génesis es un documento «sul generiss, de una calidad to- talmente particular, singular. Ningiin hombre estuvo presente cuando fueron creados el cielo y la tierra. Pero, aunque el SENOR dio este «mi- nisterios, esta revelacidn en sordiculoss, no se los puede dejar a un lado, como si fueran una cosmologia de los hebreos o de Moisés. a4 REVELACION IE LA SAgIDUHL SUPREMA La ciencia no ha de imponer su punto de vis- ta, método, definiciones y terminologia a la Sa- @rada Escritura, Deberd tener en cuenta la in- formacién divina de la verdad de las Eserituras, sin someterlas a la tirania de una teoria. La separacién entre el Dr.Kuitert y nosotros s¢ encuentra aqui: él cree cn una teolugia que ha de desenvolver o desempaquctar la verdad, y que despucs, 4 causa de la presién de las clencias nilurales, no enclerra en si verdad alguna; y nosotres valoramos cl modo de hablar practico de las Sagradas Escrituras. las cuales, de parte de Dios, nos comurican la verdad, Todos los pueblos Lienen adn tradiciones so- bre la creacion y cl diluvio. Tode lo que Noe conte asus nictos, evidentemente corrid de boca en bora y sulrié sucesivas modificaciones, Pero cl SENOR hizo consignar para nosotros el auténtico relato en el libro del Génesis. Tampoco en este relato puede ser quebrantada la Eseritura (dm, 10:35). Hombres como Moisés han hablado de parte de Dios por medio del Espiritu Santo (2 Pe. 1:20- 21). Por tanto, este es una historlografia de ran- #0 superior! Pensomos también en lo que los libros de Exod y Deuteranomie nos informan: que el SENOR escribid con su propio dedo en las tablas de la Icy. Alli, en el cuarto mandamiento, eseribe: «Porque 35 LA THANIA DEL EVOLARCIONISMEO en seis dias hizo Jehova los-cielos y la terra, el thar, y todas las cosas queen ellos hay, y repo- sden-el séptimo dias, Este escrito de Dios, he- che con su propio dedo. no estuve en modo al- guno sometido a modeclacién humana. Jehowa mismo lo escriblé asi. Y esle documentos, por con- ducto de los angeles, fue puesto en las manos de Moisés (Heli. 7:53; Ga. 3:19; He, 2:2). No existe, pues, derecho alguno para que, echando mano de teorias de filtracién o modelacion tealdgica, clasifiquemos esta historiografia de rango su- perior del Génesis con lo que no es digno de crédito. Revelacién del pader de Dios. En otras partes de la EscrituraJehova cl SENOR, ha hablado sobre estas gf. andes obras de la erea- cién, a fin de dara conocer su poder y grande- aa, ala vee que a si mismo, De manera que con estos informes del Génesis, no se trata de nada menos que del conacimiento verdadero dei Dios Todopoderosa, del conocimitnto fidedigno de la historia. de cuanto ha tenido lugar histérica- mente, Ast habla Jehova por medio de Isaias, refirien- dose a lo que ha hecho, cuanelo dice: «Yo, Jehoud, que lo hago todo, que extionca sélo les cielos, que 36 REVELACION UE LA SABIDERIA SUPHEMA extiendo a tierra por mi mismo.... (hs. 44:24) ¥ en otro lugar: «Yo hice la tierra, y creé sobre ella al fombre. Yo, mis manos, extendierornt los cielos, y a lode su ejéreite mandé...+ (Is. 45:12), AL SENOR se le conoce en su pader por esas obras concretas que se ven, y de cuyo primer tomicnze nos hace mencion. Sobre la veracidad de esto mismo, nos dice: «Porque asi dijo Jehova, que crea los cielos; él es Dios, el que formed la tierra. el que la hizo y la compuso; no Ia cred en vano, para que fuese habitada la cred: «Yo soy Jehova, ¥ no hay otro. No hablé en secreto, en un lugar oscuro de la tierra; mo dije a la des- cendencia de Jacob: En vano me buseais. Yo soy Jchova que hablo justicia, que anuncio reciituds (ls. 45: 18-19). Tambien se lama ala humanidad a temer a aquel SENIOR: -Por ta palabra de Jehova fueron hechos tos cielos«,...Tema aJehovd toda la tierra: fermen delante ce él todos los habilenies del munca. Porque él dijo, y fee hecho; él mandé, y existic« (Sal. 3356-9), ¥ aquel otro pasaje: «Por la fe entendemos haber Sido constituide el universe por la polabrade Dies, de moda que lo que se ve _fue hecho de lo que no se peter [He 11:9), Es claro que todo esto es importante para la realidad de la formacion de este mundo. y que todo tiene que ver com ello. 37 LA TURANIA DEL EVOLUCRONISNN El principio de actualidad no es un principio sooeranoe, El fundador dela moderna geologia actualista, el geologo Sir Charles Lyell (1797-1875) supuso que las fuerzas que ahora son el origen de los cambios sucesives y graduales de la carteza te- rrestre, ejercieron su influjo en iempos mas réemotos de la misma mancra y con la misma velocidad; o dicho mis brevemente: antes toda actividad discurrié tal y como ahora. A esto Io llamo: Principio de actualldad a untiformidad, ¥ lo declard principio general valedero para la ciencia geoldgica, Cicriamente, con ayuda de este principio se puede explicar ahora gran numero de frecuentes pro- cesos fisicos. Sin embargo, nose pierda de vis- ta, que la historia, al lado de las Icyes fisicas inalterables, informa tambien de revoluciones radicales, catastréficas y sabitas, las cuales han cambiado radicalmente la fisonomia de la tierra. Por consiguiente, al principio de actualidad o uniformidad no se le puede declarar come un principio seberano, a fin de que, partiéndo de él, conchiyamos Uo optemos por una coneepcian o imagen evolucionista del mundo. Seria una con- tradiccidn interna, rechazar los datos informa- tives del Génesis, pasando por alto las revolu- ciones y los desastres, corroborados por escri- ta, em la historia. 38 MEVELACION DE LA SABIIIRIA SIPREMA Dios, el SENOR, por media de sus leyes, hace que la vida sea digna de conflanza. Podemos calcular de antemano la resistencia de nuestros puentes de ferrocarril. para hacer pasar los tre- nes por encima. El puso las Ieyes de la gravita- cién: per lo cual. las frutas de los drboles caen hacia abajo. También contamos con cso. Sin em- barge, la actuacion del Sefior Jesucristo, curando enfermos, resucitanda muertos, multiplicanda panes y peces, demogird que El es Soberano, pues, dijo: -El que me ha vista a mi, ha piste al Padre- (Jn. 14:8ss). No tenemos derecho a ponernos a trabajar bajo el dogma de un principie de untfor- midad abseluto, pues el Senor Jesus actuo, én un méements determinads, de tal modo que nada tuve que ver ¢l curse normal de, por ejemplo, la siembra y la germinacidn, la fecundacion del grano oelerceimiento de los peces, Se traté de un suceso hisiérico, Gnico, al cual no era aplicable el principio de actualidad. Por tanto, esto nos debe hacer pru- denies para no clasilicar, a causa de una teoria, jas propias palabras de Dios junto con lo que no es digno de crécite, Cristo llamo del sepulcro a Lazaro cuando la descomposicion ya habia comenzado ¥ hedia, pues ya levaba cuatro dias en el sepulero. Pero, de modo milagrosa, por la omnipoternecia di- vina, aquellos musculos y¥ nervios se restablecic- ron y... Lazaro volvié al reine de los vives, y mu- chaos se recncontraron con él (Jn. 11:45; 12:9). ao LATIRANTA DEL RM GLUCIONTSMG. Por otra parte, Cristo mismo resucité de los inuertos, con un cuerpo glorioso que sparta la eternidad. £1 ha demostrado poderosamente en su resurreccién, por medio del Espiritu de san- tidad, que es el Hijo de Dios (Re, 1:4). En El se revel6 Dios, par Jo cual tampoco e5- tamos en Ja incertidumbre respecto a su poder y @ sus obras, tocante a la formacidn o genesis de este mundo, Por tanto. tampoco hay que de- Jar aun lado al Génesis -con cl propio relate de Dies sobre la historia de la formacian del mun- do- Ilevados por una teoria evoluctonista, Hamada *Leoria de la uniformidads. El Génesis es revela- cidn de la Sabiduria Suprema, por quien fueron hechas todas las cosas, El Hijo de Dios mismo es el Arquiteeta, cl rArjin, rel principio de la creacién de Dios: (Ap. 4:14), Por asi decirlo, El no sélo ha estado presente en la creacion, sing que es quien la camenzd, Todas las cosas subsisten en El (Col. 1:17). ¥ es quien sustenta todas las cosas com la palabra de su poder (He. 1:3), Asi -erttendemos por la fe haber sido constituicdo el universe porta Palabra de Dios, de modo que lo que se we fue hecho de lo que no se veiae (He. 11:5). Pero de esto también se sigue, que no esta permitide nies posible razonar de forma retro- activa en el sentido actualista. para llegar al primer 40 REVELACION [6 LA SAQIIUHIA SUPHEMA, comienzo, a la creacion misma, como st las te- yes que Henen validez para la creacion ahora, fueran soberanas, y como si Dies ne hublera estada invelucrado en ello? 41 Capitulo 3 ZQUE OCURRIO? «Y fue lo luz». Apenas podemos imaginar la oscuridad que de- bia haber en ¢l mundo recién creado, «La tierra estaba desordenada y vacia, y las tinteblas es- tabert sebre [a fax del abisme, dice el escritor de la Biblia (Gn. 1:2]. No habia nada visible de cual- quier cosa que fuera, Pero, en cl primer dia de la creacion, Dios cl SENOR, que vive en luz inaccesible para cl hombre. dijo: Sea la luz. ¥ fie le face (Gm. 1:3). Fue el comienzo de todos esos rayos de luz que hacen visibles las cosas, y también de todos los colores y del espectro electromagnético desde las radiaciones de ondas largas ¢ infrarrojos hasta de ondas cartas y ultravioletas, luces de relam- page ¥ luz losforescente. Cicrta numero de esos. rayos fueron reclentemente descubiertos, pero han 43 LA THANLA DEL RVOLICIOTEMO existido desde cl comienzo, desde antes del cuarto dia, cuando fueron creados la luna y cl sal y las estrellas «para alumbrar sobre la tierra, y paru senorear en el dia y en la noche, ¥ para separar la luz de Jas tinieblase (Gn. 1: 17-18), Todo ese conjunto grande de energias que él SENOR dio a los sistemas del sol ¥de las csire- las en el euarto dia, es su creacién. El die las leyes al viento solano ya los cinturones- Van Allen, que rodcan la tierra mediante sus fuerzas mag- néticas. Estos manticnen sus funciones como servidores de Dies, y no son los resultados acci- dentales del «big bangs -ana gran explosian- suposicion que tampoco esta siendo reconocida por una parle de los clentificos seculares. Pare- ec que la teoria de la evolucién tiene fundamen- to cuando habla de una tierra com edad de mi- les de millones de anos, basandose en los mil millones de anos de luz que una u otra estrella necesita para poder ser vista desde la tierra. Pero Investigaciones recientes hacen dudar de al la velocidad de la luz -~300.000 kms. por segundo— es realmente constante, Se supuso incluso que enel espacio curvade del universa, el tiempo de propagacian de la luz, desde las regiones més alejadas, nunca es mas de 15 afos*", Pero, aun hay mucho que investigar, Elentendimiento de Dios es infinite c inacce- sible (Sal. 147:5), Esto significa que no nos esta 44 eQUR OCURRAD? permitido echar aun lado lo que el mismo SE- NOR dice acerca de Su creacion, sélo porque supuestamente no puede ser, segun alguna u otra teoria. La luz ya existia antes que hubiese tuces. El relata de las Eseripuras sobre la creacion, la cual era muy buena, -porque Dios la eacabés (Gn, 2:2)- no se puede derrumbar de repente con el relato de una evaluctén de miles dé millones de anos, La teorna de la evolucion cs solamente una hipdtesis de trabajo sin prucbas, para mu- chos basada en una

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