‫ﻣﺟﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺳﻁﻳﻧﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺟﻠﺩ ‪ ،١٥‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪) ٥٩‬ﺻﻳﻑ ‪ ،(٢٠٠٤‬ﺹ ‪١٥١‬‬ ‫‪                  www.palestine‐studies.

org‬‬

‫‪ ‬‬

‫اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﳌﺴﻴﺮي‬

‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﺸﺮوق‪ ٢٥٤ .٢٠٠٣ ،‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫ﺛﻤﺔ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻣﺮﻳﺒﺔ ﺗﻐﻤﺮ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺘّﺎب اﻟﻌﺮب ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺼ ـ ـ ـ ـ ــﺪون ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻴﻬﻮدﻳــﺔ واﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻴﻮﻧﻴــﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﻫــﺬه اﻟﻄﻤــﺄﻧﻴﻨــﺔ اﻟﺮﻛﻮن إﱃ أﻧﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎف‬
‫اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وإﱃ اﻷوﻫﺎم اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ اﳌﻮروﺛﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌﻤﺎر ﻧﻈﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺘﺒﺪو ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ‬
‫وﻣﺘﻴﻨﺔ وﻳﻤﻜﻦ اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪ .‬وﻣﻊ أن اﻟﺸ ـ ــﻚ ﻫﻮ أﺑﺴ ـ ــﻂ ﻋﻨﺎﺻ ـ ــﺮ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫واﻟﻨﻘـ ــﺪي‪ ،‬إﻻّ إن اﻟﻜﺘّ ـ ـﺎب اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻣـ ــﺎ ﺑﺮﺣﻮا ﻣﻄﻤﺌﻨﻴﻦ إﱃ ﻣـ ــﺎ ﻟـ ــﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺑ ــﺪﻳﻬﻴ ــﺎت‪ ،‬وإﱃ ﻣ ــﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻣﻦ ﻳﻘﻴﻨﻴ ــﺎت زاﺋﻔ ــﺔ‪ .‬وﻟﻌ ــﻞ ﰲ ذﻟ ــﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﺮاﺣ ــﺔ ﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫واﺟﺘﻨ ــﺎﺑ ـﺎً ﳌﺘ ــﺎﻋ ــﺐ اﻟﺒﺤ ــﺚ واﻟﺘ ــﺪﻗﻴﻖ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﳌﻘ ــﺎﺑﻠ ــﺔ‪ .‬وﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻟﻀ ـ ـ ـ ـ ــﻌﻒ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺗﻤﻴﻞ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ إﱃ اﻟﺼـ ــﻴﻎ اﻟﺒﺴـ ــﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﲢﺘﺎج إﱃ ﻋﻨﺎء وإﻧﻌﺎم ﻧﻈﺮ وإرﻫﺎق‬
‫ﺑﺼــﺮ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن أي ﺻــﻴﻐﺔ ﺑﺴــﻴﻄﺔ ﺗﻌﻔﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺎء اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﲡﻌﻠﻬﻢ ﻳﻬﺠﻌﻮن إﱃ ﻃﺮاز‬
‫"ﳑﺘﻊ" ﻣﻦ اﻟﻜﺴـ ـ ــﻞ اﻟﻌﺠﻴﺐ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺘّﺎب اﻟﻌﺮب ﻳﺴـ ـ ــﺘﻨﺪون ﰲ أوﻫﺎﻣﻬﻢ ﻻ‬
‫إﱃ اﻷﻛﺎذﻳﺐ وإﻧﻤﺎ إﱃ "ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺟﺰﺋﻴﺔ" ووﻗﺎﺋﻊ رﺑﻤﺎ ﺣﺪﺛﺖ‪ ،‬ﻓﻌﻼً‪ ،‬ﲢﺖ أﺳـ ـ ـ ــﻤﺎع اﻟﻨﺎس‬
‫وأﺑﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرﻫﻢ‪ .‬أي أن ﻫﺆﻻء ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻘﻮن اﻟﻮﻗــﺎﺋﻊ وإﻧﻤــﺎ ﻳﺠﺘﺰﺋﻮﻧﻬــﺎ‪ .‬وﻫــﺬه اﻟﻮﻗــﺎﺋﻊ‪ ،‬ﰲ‬
‫اﻷﺳ ــﺎس‪ ،‬ﻫﺎﻣﺸ ــﻴﺔ وﻣﻀ ــﻠﻠﺔ ﰲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺴ ــﻤﻰ "أﻛﺎذﻳﺐ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ" ) ‪true‬‬
‫‪ ،(lies‬ﻣﺜـ ــﻞ ﻗﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ "اﳌﺆاﻣﺮة اﻟﻴﻬﻮدﻳـ ــﺔ"‪ ،‬أو ﻓﻜﺮة "اﻟﻘﻮة اﳋﻔﻴـ ــﺔ"‪ ،‬ﻓﻀ ـ ـ ـ ـ ـﻼً ﻋﻦ ﺧﺮاﻓـ ــﺔ‬
‫"ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت ﺣﻜﻤﺎء ﺻﻬﻴﻮن" و"اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﺮﻳﺔ" اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺄﺳﺮه!‬
‫ﻻ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻌﺮب إﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳋﺮاﻓﺎت اﻟﺒﺘﺔ‪ .‬ﺣﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺎء اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻜﺜﻴﻒ‬
‫اﻟﺬي ﺳﺎﻫﻤﺖ ﰲ ﺻﻨﻌﻪ اﻟﺴﻠﻔﻴﺎت اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ واﻷﺻﻮﻟﻴﺎت اﻟﺼﺎﻋﺪة ﻣﻌﺎً‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻛﺘﺎب‬
‫"اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﺼـ ـ ـ ــﻬﻴﻮﻧﻴﺔ" ﻓﻀـ ـ ـ ــﻴﻠﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺼـ ـ ـ ــﺪى‪،‬‬
‫ﺑــﺎﳊﺠــﺔ واﻟﺒﺮﻫــﺎن‪ ،‬ﻟﻬــﺬه اﳋﺮاﻓــﺔ اﻟﺸـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻌــﺔ ﺟــﺪاً ﰲ اﻟﻜﺘــﺎﺑــﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬وﻳﻔﻨ ـﺪ اﻟﻐــﺎﻳــﺔ‬
‫اﳌﻬﻠﻬﻠــﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻨــﺪ إﻟﻴﻬــﺎ ﻓﻜﺮة ﺗﺮوﻳﺞ "ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت ﺣﻜﻤــﺎء ﺻ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻴﻮن" ﰲ اﻷذﻫــﺎن‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴـ ـﺨّﻒ اﻵراء اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻨﺎﻫﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻦ "أن ﻛﺮه اﻟﻴﻬﻮد واﻟﺘﺸ ــﻬﻴﺮ ﺑﻬﻢ وإﻇﻬﺎر‬
‫ﺷ ـ ـ ـ ـ ــﺮورﻫﻢ اﳊﻘﻴﻘﻴـ ــﺔ أو اﳌﺘﺨﻴﻠـ ــﺔ ﻫﻮ أﳒﻊ ﻃﺮﻳﻘـ ــﺔ ﶈـ ــﺎرﺑـ ــﺔ اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻴﻮﻧﻴـ ــﺔ‪] .‬وﻫﺆﻻء[‬
‫ﻳﺘﺼـ ــﻮرون أن ﺗﺮوﻳﺞ وﺛﻴﻘﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺘﺼـ ــﺪي ﻟﻠﻌﺪو اﻟﺼـ ــﻬﻴﻮﱐ‪،‬‬
‫وﻟﺬا ﻳﺨﻠﻌﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ وﻳﺤﻴﻄﻮﻧﻬﺎ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ ﺗﺸ ـ ـ ــﻜﻞ‬
‫ﻣﻔﺘﺎﺣﺎً ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺸـ ــﺨﺼـ ــﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﳌﺸـ ــﺮوﻋﺎت اﻟﺼـ ــﻬﻴﻮﻧﻴﺔ" )ص ‪ .(٥‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬

‫‪ ١‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺍﻟﻣﺟﻠﺩ ‪ ،١٥‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪) ٥٩‬ﺻﻳﻑ ‪ ،(٢٠٠٤‬ﺹ ‪١٥١‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺳﻁﻳﻧﻳﺔ‬ ‫ﻗﺭﺍءﺍﺕ ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﺗﺮوّج أن ﺛﻤﺔ ﺗﻤﺎﺛﻼً ﻛﺎﻣﻼً ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ وﺳـ ـ ـ ـ ــﻠﻮك‬
‫اﻷﻓﺮاد واﳉﻤﺎﻋﺎت‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿ ــﻴﺔ ﺳ ــﺎذﺟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺎً‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﶈﺎل أن ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳ ــﻠﻮك‬
‫اﻟــﺪوﻟــﺔ اﻹﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﺋﻴﻠﻴــﺔ اﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻨــﺎداً إﱃ اﻟﺘﻮراة أو اﻟﺘﻠﻤﻮد أو اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت‪ ،‬ﺗﻤــﺎﻣـﺎً ﻣﺜﻠﻤــﺎ ﻻ‬
‫ﻧﺴ ـ ــﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﺴ ـ ــﺮ ﺳ ـ ــﻠﻮك اﻟﺪول اﻹﺳ ـ ــﻼﻣﻴﺔ وﺧﻴﺎراﺗﻬﺎ اﻟﺴ ـ ــﻴﺎﺳ ـ ــﻴﺔ اﺳ ـ ــﺘﻨﺎداً إﱃ اﻟﻘﺮآن‬
‫واﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـﻨّﺔ‪ .‬إن اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﺆﺛﺮ وﻻ ﺷ ـ ـ ـ ــﻚ ﰲ ﺳ ـ ـ ـ ــﻠﻮك اﻷﻓﺮاد واجملﻤﻮﻋﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺛﺮه ﰲ‬
‫اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺎﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺪول ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎ زال ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻛﻠﻤ ــﺎ أراد أن ﻳﺘﺤ ــﺪث ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻌﻮد إﱃ ﻣﻠﺘﻘﻄ ــﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗ ــﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻤﻮد ﻟﻴﻘﻴﻢ‬
‫ﻣﻨﻬــﺎ ﺧﻄــﺎﺑــﻪ اﳌﺘﻬــﺎوي‪ .‬وﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓــﺈن اﻟﺘﻠﻤﻮد ﱂ ﻳﺘﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ .‬وﻋﻠﻰ‬
‫ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻴـﻞ اﳌﺜـﺎل‪ ،‬ﻓـﺎﻹﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﺋﻴﻠﻴﻮن ﻳﺼ ـ ـ ـ ـ ــﺎدرون اﻷرض اﻟﻔﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴـﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺘﻠﻮن اﻷﻃﻔـﺎل‪،‬‬
‫وﻳﺒﻄﺸ ـ ــﻮن ﺑﺎﻟﻨﺎس وﻳﻨﻜﻠﻮن ﺑﻬﻢ ﻻ ﻷن ﻳﺸ ـ ــﻮع ﺑﻦ ﻧﻮن ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﺳ ـ ــﻨﺔ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻷن اﻻﺳ ــﺘﻌﻤﺎر اﻻﺳ ــﺘﻴﻄﺎﱐ ﻳﺘﻮﺳ ــﻞ ﻫﺬه اﻟﻮﺳ ــﺎﺋﻞ ﻛﻲ ﻳﺴ ــﺘﻤﺮ ﰲ اﺣﺘﻼﻟﻪ‪ .‬أﱂ ﻳﻘﻢ‬
‫اﳌﺴـ ـ ــﺘﻌﻤﺮون اﻷوروﺑﻴﻮن اﻟﺒﻴﺾ ﺑﺈﺑﺎدة اﻟﺴـ ـ ــﻜﺎن اﻟﻬﻨﻮد؟ أﱂ ﻳﻘﻢ اﳌﺴـ ـ ــﺘﻮﻃﻨﻮن اﻟﺒﻴﺾ‬
‫ﰲ ﺟﻨﻮب إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺑﺎﺳ ـ ــﺘﻌﺒﺎد اﻟﺴ ـ ــﻜﺎن اﻷﺻ ـ ــﻠﻴﻴﻦ؟ ﻫﻞ ﻛﺎن ﻫﺆﻻء ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﻠﻤﻮد أو‬
‫اﻟﺘﻮراة ﻟﻴﺘﻌﻠﻤﻮا ﻫﺬه اﻟﻄﺮاﺋﻖ اﳌﻬﻨﻴﺔ؟‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻷوﱃ‬
‫ﻛﺎن ﳏﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ أول ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت ﺣﻜﻤﺎء ﺻﻬﻴﻮن إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ادﻋﻰ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ "أن ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﺗﺮﺟﻢ اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت أو ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ إذاﻋﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﺄي وﺳﻴﻠﺔ إﻻّ اﻧﺘﻬﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﻻﻏﺘﻴﺎل أو ﺑﺎﳌﻮت اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻇﺎﻫﺮاً‪ ".‬وأﺿﺎف‪" :‬إن ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺮﺟﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ إﻧﻜﻠﺘﺮا وﻓﺮﻧﺴــﺎ وإﺳــﺒﺎﻧﻴﺎ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻗﺪ ﻗﺘﻠﻮا‪ ،‬وإن اﻟﺼــﺤﻒ اﻟﺘﻲ ﻧﺸــﺮﺗﻪ‬
‫ﻗﺪ ﻧُﺴ ـ ــﻔﺖ ﻷن اﻟﻴﻬﻮد ﺣﺮﻳﺼ ـ ــﻮن ﻋﻠﻰ أن ﻳﻈﻞ ﺳ ـ ــﺮاً" )ص ‪ .(١٧‬وﻫﺬا اﻻدﻋﺎء ﻻ ﺳ ـ ــﻨﺪ ﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻣﺒﺘﺬل ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﺠﺎﻧﺐ اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻳﻬﺪف إﱃ إﺿﻔﺎء ﻫﺎﻟﺔ زاﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ‬
‫واﻟﺮﻫﺒــﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت‪ .‬واﳊﻘﻴﻘــﺔ أن ﻧــﺎﺷ ـ ـ ـ ـ ــﺮاً واﺣــﺪاً أو ﻣﺘﺮﺟﻤ ـﺎً ﻟﻠﺒﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت ﱂ‬
‫ﻳُﻘﺘﻞ‪ ،‬ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﳏﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻧﻔﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬وﱂ ﺗﺘﻌﺮض أي دار ﻧﺸ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻟﻠﻨﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻒ أو‬
‫ﻟﻠﺘــﺪﻣﻴﺮ‪ .‬واﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت‪ ،‬ﻣﻨــﺬ اﻟﺒــﺪاﻳــﺔ‪ ،‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﻛﺘــﺎﺑـﺎً ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳـﺎً‪ ،‬وإﻧﻤــﺎ ﻫﻲ ﻛﺘــﺎب ﺷـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳــﺪ‬
‫اﻟﺸﻴﻮع‪.‬‬
‫ﺧﺮاﻓﺔ اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت‬
‫اﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻊ أن ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت ﺣﻜﻤ ــﺎء ﺻ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻴﻮن ﻛﺘﺒ ــﺖ ﰲ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ــﺔ ‪ ١٨٩٧‬ﰲ اﳌﺆﺗﻤﺮ‬
‫اﻟﺼــﻬﻴﻮﱐ اﻷول اﻟﺬي ﻋﻘﺪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎزل اﻟﺴــﻮﻳﺴــﺮﻳﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻴﻮدور ﻫﻴﺮﺗﺴــﻞ ﺗﻼﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬا اﳌﺆﺗﻤﺮ‪ ،‬وأن اﳌﺆﺗﻤﺮات اﻟﺼ ــﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻫﻲ ﻧﻔﺴ ــﻬﺎ ﻣﺆﺗﻤﺮات ﺣﻜﻤﺎء ﺻ ــﻬﻴﻮن‪،‬‬
‫واﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت ﻫﻲ ﳏﺎﺿﺮ اﳌﺆﺗﻤﺮ اﻷول‪.‬‬
‫ﻳﺴــﺨﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﳌﺴــﻴﺮي ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺮاﺋﺠﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮى أن اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت‬
‫‪ ٢‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺍﻟﻣﺟﻠﺩ ‪ ،١٥‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪) ٥٩‬ﺻﻳﻑ ‪ ،(٢٠٠٤‬ﺹ ‪١٥١‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺳﻁﻳﻧﻳﺔ‬ ‫ﻗﺭﺍءﺍﺕ ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وﺛﻴﻘﺔ ﻣﺰﻳﻔﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ "ﻧُﺸـ ـ ـ ــﺮت‪ ،‬أول ﻣﺎ ﻧُﺸـ ـ ـ ــﺮت‪ ،‬ﰲ ﺳـ ـ ـ ــﻨﺔ ‪ ١٩٠٥‬ﻣﻠﺤﻘﺎً ﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﺳــﻴﺮﻏﻲ ﻧﻴﻠﻮس‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﻇﻒ روﺳــﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻟﺪى اﻟﻜﻨﻴﺴــﺔ اﻷورﺛﻮذﻛﺴــﻴﺔ" )ص ‪.(١٢‬‬
‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ "أن اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت وﺛﻴﻘﺔ ﻣﺰورة اﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻔﺎد ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ ]ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺮﻏﻲ ﻧﻴﻠﻮس[ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﻴﺐ ﻧﺸــﺮه ﺻــﺤﺎﰲ ﻓﺮﻧﺴــﻲ ﻳﺪﻋﻰ ﻣﻮرﻳﺲ ﺟﻮﱄ ﰲ ﺑﺮوﻛﺴــﻞ ﺳــﻨﺔ ‪ ١٨٦٤‬ﻳﺴــﺨﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻧ ـ ــﺎﺑﻠﻴﻮن اﻟﺜ ـ ــﺎﻟ ـ ــﺚ‪ ".‬أﻣّـ ـ ـﺎ ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﻴ ـ ــﺐ ﻓﻬﻮ "ﺣﻮار ﰲ اﳉﺤﻴﻢ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﻴ ـ ــﺎﻓﻴﻠﻲ‬
‫وﻣﻮﻧﺘﺴ ــﻜﻴﻮ" أو "اﻟﺴ ــﻴﺎﺳ ــﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳ ــﻊ ﻋﺸ ــﺮ" )ص ‪ .(١٣‬وﻓﻀـ ـﻼً ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ وﻗﻊ‬
‫ﻛﺘﺎب "ﺣﻮار ﰲ اﳉﺤﻴﻢ" ﺑﻴﻦ ﻳﺪي أﳌﺎﱐ ﻳﺪﻋﻰ ﻫﻴﺮﻣﺎن ﺟﻮدش‪ ،‬واﺳ ـ ــﻤﻪ اﻷﺻ ـ ــﻠﻲ ﺟﻮن‬
‫راﺗﻜﻠﻴﻒ‪ ،‬اﻟﺬي أﻋﺎد ﺻ ـ ـ ــﻮغ "ﺣﻮار ﰲ اﳉﺤﻴﻢ" ﰲ ﻗﺼ ـ ـ ــﺔ ﺧﺮاﻓﻴﺔ ﻋﻦ اﳌﺆاﻣﺮة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬
‫وأﺻـ ــﺪرﻫﺎ ﰲ ﺳـ ــﻨﺔ ‪ ١٨٦٨‬ﻋﻦ ﺳـ ــﻠﺴـ ــﻠﺔ رواﻳﺎت "ﺑﻴﺎرﻳﺘﺰ" )ص ‪ .(١٤‬وﻗﺪ ﻛﺸـ ــﻔﺖ ﺟﺮﻳﺪة‬
‫"اﻟﺘ ــﺎﻳﻤﺰ"‪ ،‬ﰲ ‪ ١٦‬و‪ ١٧‬و‪ ١٨‬آب‪/‬أﻏﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﺲ ‪ ،١٩٢١‬أوﺟ ــﻪ اﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ــﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت‬
‫وﻛﺘﺎب ﻣﻮرﻳﺲ ﺟﻮﱄ‪ ،‬وﻧﺸﺮت ﻓﻘﺮات ﻣﻄﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ أﻇﻬﺮت اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ اﻟﺘﺎم ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ووﺻ ـ ـ ـ ـ ــﻔﺖ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﺑﺄﻧﻪ ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻗﺔ أدﺑﻴﺔ )ص ‪ .(١٤‬وﻋﻠﻰ ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد ﰲ‬
‫اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮل اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸــﺮ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪" :‬إن اﻟﺼــﺤﺎﻓﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺳــﺘﻜﻮن ﻣﺜﻞ اﻹﻟﻪ اﻟﻬﻨﺪي ﻓﺸــﻨﻮ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻣﺌﺎت اﻷﻳﺪي‪ ".‬أﻣّﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب "ﺣﻮار ﰲ اﳉﺤﻴﻢ" ﻓﻘﺪ ورد ﻋﻠﻰ ﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻣﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻲ‪" :‬إن‬
‫ﺻﺤﺎﻓﺘﻨﺎ ﻣﺜﻞ اﻹﻟﻪ ﻓﺸﻨﻮ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻣﺌﺔ ذراع‪".‬‬
‫ﰲ أي ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﳌﺴ ــﻴﺮي ﻳﺮى أن اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت ﻟﻴﺴ ــﺖ ﻧﺼـ ـﺎً ﻳﻬﻮدﻳﺎً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وإﻧﻤ ــﺎ ﻫﻲ ﻧﺺ روﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑ ــﺎﻣﺘﻴ ــﺎز )ص ‪ .(٢٠‬وﻳﺘﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎءل‪ :‬ﳌ ــﺎذا ﻛﺘﺒ ــﺖ‬
‫اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت ﺑﺎﻟﺮوﺳ ـ ــﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻣﺎ دام ﺣﻜﻤﺎء ﺻ ـ ــﻬﻴﻮن ﻳﺮﻳﺪون أن ﺗﺒﻘﻰ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺳﺮﻳﺔ؟ وﻳﻘﻮل اﳌﺴﻴﺮي‪ :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت أي ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺒﺮﻳﺔ‪ ،‬أو أي إﺷﺎرة‬
‫إﱃ اﻟﻌﻬ ـ ــﺪ اﻟﻘ ـ ــﺪﻳﻢ أو اﻟﺘﻠﻤﻮد أو ﻛﺘ ـ ــﺐ اﻟﺰوﻫﺮ واﻟﺒ ـ ــﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻫ ـ ــﺬا ﻳ ـ ــﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻛ ـ ــﺎﺗ ـ ــﺐ‬
‫اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت روﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻳﺠﻬ ــﻞ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ــﺔ‪ .‬ﻛ ــﺬﻟ ــﻚ ﻻ ﺗ ــﺬﻛﺮ اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت ﻓﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻦ ﻗﻂ‪.‬‬
‫وﻛﺒﺮﻫــﺎن إﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﰲ ﻋﻠﻰ زﻳﻒ ﻫــﺬه اﻟﻮﺛﻴﻘــﺔ ﻳﻘﻮل اﳌﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺮي إن اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت ﺗﻬــﺎﺟﻢ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴ ـ ــﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ واﳊﺮﻛﺔ اﻟﻴﺴ ـ ــﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻷورﺛﻮذﻛﺴ ـ ــﻴﺔ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ‬
‫اﻷﺻﻠﻲ‪ .‬وﻫﻲ ﺗﻬﺎﺟﻢ اﳌﺎﺳﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺸﻴﺮ أﻳﻀﺎً إﱃ اﳌﻨﺸﺄ اﻟﺮوﺳﻲ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ إﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻬــﺎﺟﻢ ﺑﻨﻴــﺎﻣﻴﻦ دزراﺋﻴﻠﻲ ﻷﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻣﻜﺮوﻫـﺎً ﻟــﺪى اﻟﻨﺨــﺐ اﻟﺮوﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻴــﺔ اﳊــﺎﻛﻤــﺔ ﺑﺴ ـ ـ ـ ـ ـﺒــﺐ‬
‫ﻣﺴـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧــﺪﺗــﻪ اﻟــﺪوﻟــﺔ اﻟﻌﺜﻤــﺎﻧﻴــﺔ ﻛﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﺣــﺎﺟﺰاً أﻣــﺎم اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳــﺔ اﻟﺮوﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻴــﺔ‪ .‬وﺗﻬــﺎﺟﻢ‬
‫اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت ﻛﺬﻟﻚ اﻻﻗﺘﺼ ــﺎد اﳊﺮ واﻟﺪﺳ ــﺘﻮر واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﻣﻮر‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﳌﻌﺎرﺿ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟﺮوﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة ‪ ،١٩٠٥‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺷ ـ ـ ـ ـ ــﺄن ﻫﺬه‬
‫اﳌﻄﺎﻟﺐ ﻟﻮ ﲢﻘﻘﺖ أن ﺗﺰﻋﺰع اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻴﺼﺮي ﺑﺄﺳﺮه‪.‬‬

‫‪ ٣‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺍﻟﻣﺟﻠﺩ ‪ ،١٥‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪) ٥٩‬ﺻﻳﻑ ‪ ،(٢٠٠٤‬ﺹ ‪١٥١‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺳﻁﻳﻧﻳﺔ‬ ‫ﻗﺭﺍءﺍﺕ ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت‬
‫ﺗﻜﺬب ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﺗﺰﻋﻢ اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت أن اﻟﻴﻬﻮد وﻗﻔﻮا داﺋﻤـﺎً وراء ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﻲ ﻛــﺎﻧــﺖ ﺗﻄــﺎﻟــﺐ‬
‫ﺑﻔﻜﺮة اﳊﺮﻳﺔ‪ .‬واﳊﻘﻴﻘﺔ أن أﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺜﻮرات اﻟﺒﺸـ ـ ـ ــﺮﻳﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻓﻴﻬﺎ أي ﺷـ ـ ـ ــﺄن‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﺛﻮرة ﺳـ ـ ــﺒﺎرﺗﺎﻛﻮس ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﰲ روﻣﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬أو ﺛﻮرة اﻟﺰﱋ ﰲ اﻟﺒﺼـ ـ ــﺮة‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﺜﻮرات اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻨﻴ ــﺔ واﳉﺰاﺋﺮﻳ ــﺔ واﻟﻜﻮﺑﻴ ــﺔ اﳊ ــﺪﻳﺜ ــﺔ‪ .‬وﺗﺘﻨﺒ ــﺄ اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت ﺑ ــﺄن اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﺳ ـ ــﻴﻔﺮﺿ ـ ــﻮن ﺿ ـ ــﺮﻳﺒﺔ ﻣﻀ ـ ــﺎﻋﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻛﺘﺎب ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ‪ ٣٠٠‬ﺻ ـ ــﻔﺤﺔ‪ ،‬وﺳ ـ ــﻴﺤﺬﻓﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺪراﺳ ـ ـ ــﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺪﱐ‪ ،‬وﺳ ـ ـ ــﻴﻤﺤﻮن ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﳋﺎص‬
‫)ص ‪ .(٣٦‬وﺑﻄﺒﻴﻌ ــﺔ اﳊ ــﺎل‪ ،‬ﱂ ﺗُﻔﺮض ﰲ اﻷﻣﺲ‪ ،‬وﻻ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺿ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳﺒ ــﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘ ــﺐ ﰲ‬
‫أوروﺑــﺎ‪ ،‬وﻣــﺎ زال اﻟﻘــﺎﻧﻮن اﳌــﺪﱐ ﺟﺰءاً ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳــﺪ اﻷﻫﻤﻴــﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻌــﺎﻣــﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﳋﺎص أﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎراً ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺮﺳﻤﻲ‪.‬‬
‫وﳌﺰﻳــﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺾ واﻟــﺪﺣﺾ‪ ،‬ﻓــﺈن اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت ﱂ ﺗﺘﻨﺒــﺄ ﺑــﺎﶈﺮﻗــﺔ اﻟﻨــﺎزﻳــﺔ ﻗﻂ‪،‬‬
‫وﱂ ﺗﺸ ـ ـ ـ ـ ــﺮ إﱃ ﺣﺮوب اﳌﻴــﺎه اﻟﺸـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻌــﺔ اﻟﻴﻮم ﰲ اﻟﻜﺘــﺎﺑــﺎت اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـﻴــﺎﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻴــﺔ واﻻﺣﺘﻤــﺎﻻت‬
‫اﳌﺴـ ـ ـ ــﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ .‬وأﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﻴﺮﺗﺴـ ـ ـ ــﻞ ﻧﻔﺴـ ـ ـ ــﻪ ﺗﻨﺒﺄ ﺑﺄن أﳌﺎﻧﻴﺎ ﺳـ ـ ـ ــﺘﺮﻋﻰ اﳌﺸـ ـ ـ ــﺮوع‬
‫اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻴﻮﱐ وﺗﺮﻋﻰ ﻣﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻘﺒﻞ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن أﳌﺎﻧﻴﺎ ﺣﺎوﻟﺖ إﺑﺎدﺗﻬﻢ‪ .‬وﺗﻨﺒﺄ‬
‫داﻓﻴﺪ ﺑﻦ ‪ -‬ﻏﻮرﻳﻮن ﺑﻘﻴﺎم دوﻟﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وﻫﺬا ﱂ ﻳﺤﺪث ﻗﻂ‪.‬‬
‫أﻏﻼط ﻋﺎﺑﺮة‬
‫إن ﻛﺘــﺎب "اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت واﻟﻴﻬﻮدﻳــﺔ واﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻴﻮﻧﻴــﺔ" إﳒــﺎز ﻧﻘــﺪي ﺛــﺎﻗــﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘــﺪم‬
‫ﻣ ــﺎدة ﻣﻌﺮﻓﻴ ــﺔ ﻓ ــﺎﺋﻘ ــﺔ اﻷﻫﻤﻴ ــﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻴ ــﺪ اﻻﻋﺘﺒ ــﺎر إﱃ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺣﻴ ــﺎل اﳌﻨﻮﻋ ــﺎت‬
‫اﳋﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴــﻤﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻــﺮة‪ .‬إﻧﻪ ﳏﺎوﻟﺔ ﺟﺪﻳﺔ وﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﺿــﺪ‬
‫ﺗﺮوﻳﺞ اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت ﰲ اﻷذﻫﺎن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ ﳐﺎﻃﺮ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أن ﺗﺘﺮﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺦ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻔﻮق اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬وأن ﻧﻨﺴـ ـ ـ ـ ـ ــﺎق إﱃ اﻻﻋﺘﻘــﺎد ﺑــﺎﻣﺘﻼك اﻟﻴﻬﻮد ﻗــﺪرات ﺧــﺎرﻗــﺔ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﺷ ـ ـ ـ ـ ــﺄن ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد أن ﻳﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻋﺪ اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻄﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺗﺒﺮﻳﺮ ﻋﺠﺰﻫﺎ ﺑﺬرﻳﻌﺔ "اﳌﺆاﻣﺮة‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ"‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﺜﻠﻤﺎ اﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻨﺪ اﻷﳌﺎن إﱃ اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت ﰲ ﺗﺒﺮﻳﺮ ﻫﺰاﺋﻤﻬﻢ ﰲ اﳊﺮب‬
‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻘﺪ رﺻــﺪﻧﺎ ﻏﻠﻄﺘﻴﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺸــﻴﺮ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻟﻠﻀــﺮورة‬
‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻳﻘﻮل اﳌﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺮي إن ﻋﻨﻮان ﻛﺘـ ــﺎب ﻣﻮرﻳﺲ ﺟﻮﱄ ﻫﻮ "ﺣﻮار ﰲ اﳉﺤﻴﻢ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻣﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻲ وﻣﻮﻧﺘﺴ ـ ــﻜﻴﻮ أو اﻟﺴ ـ ــﻴﺎﺳ ـ ــﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳ ـ ــﻊ ﻋﺸ ـ ــﺮ" )ص ‪ .(١٣‬واﻟﺼ ـ ــﺤﻴﺢ أن‬
‫ﻛﺘﺎب "ﺣﻮار ﰲ اﳉﺤﻴﻢ" ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻋﻦ "ﺣﻮارات ﻣﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻲ وﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ"‪ .‬ﻓﺎﳊﻮارات‬
‫ﺑﻴﻦ ﻣﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻲ وﻣﻮﻧﺘﺴـ ـ ـ ـ ــﻜﻴﻮ ﺻـ ـ ـ ـ ــﺪرت ﰲ ﺳ ـ ـ ـ ــﻨﺔ ‪ ١٨٥٠‬ﰲ ﺑﺮﻟﻴﻦ ﻋﻦ دار "ﻓﺮاﻧﺰ داﻧﻜﺮ"‪،‬‬

‫‪ ٤‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺍﻟﻣﺟﻠﺩ ‪ ،١٥‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪) ٥٩‬ﺻﻳﻑ ‪ ،(٢٠٠٤‬ﺹ ‪١٥١‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺳﻁﻳﻧﻳﺔ‬ ‫ﻗﺭﺍءﺍﺕ ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وﻛﺎن ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺪﻋﻰ ﺟﺎﻛﻮب ﻓﻴﻨﻴﺪي‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﺳﺘﻤﺪ ﻣﻮرﻳﺲ ﺟﻮﱄ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرﺟﺢ‪ ،‬ﻣﺎدة ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺣﻮار ﰲ اﳉﺤﻴﻢ" وﻧﺸﺮه ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ .١٨٦٤‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﻫﻴﺮﻣﺎن ﺟﻮدش‬
‫)ﺟﻮن راﺗﻜﻠﻴﻒ( ﻟﻴﺼﻮغ ﻣﻦ "ﺣﻮار ﰲ اﳉﺤﻴﻢ" ﻗﺼﺘﻪ اﳋﺮاﻓﻴﺔ ﻋﻦ "اﳌﺆاﻣﺮة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ"‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﰲ أﺳ ــﻔﻞ اﻟﺼ ــﻔﺤﺔ ‪ ١٠٣‬ورد اﳌﺼ ــﺪر اﻟﺘﺎﱄ‪" :‬م‪ .‬ﺑﺤﻴﺮي‪’ ،‬اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺼ ــﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﺬ ﻧﺸ ــﺄﺗﻬﺎ‘‪ ،‬ﰲ ’اﻟﻘﻀ ــﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴ ــﻄﻴﻨﻴﺔ واﳋﻄﺮ اﻟﺼ ــﻬﻴﻮﱐ‘ )ﺑﻴﺮوت‪ :‬ﻣﺆﺳـ ـﺴ ــﺔ اﻟﺪراﺳ ــﺎت‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،(١٩٧٣ ،‬ص ‪".٢٢‬‬
‫ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻤﺎء اﳌﺆﻟﻔﻴﻦ‪ ،‬وﻻ أي ﻓﺼ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺑﻌﻨﻮان "اﳊﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺼ ــﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸ ــﺄﺗﻬﺎ"‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﻇﻬﺮ اﺳ ــﻢ "م‪ .‬ﺑﺤﻴﺮي" )أي ﻣﺮوان ﺑﺤﻴﺮي( إذن؟ ﺛﻢ إﻧﻨﺎ‬
‫ﻋﺪﻧﺎ إﱃ اﻟﺼــﻔﺤﺔ ‪ ٢٢‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب "اﻟﻘﻀــﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻴﺔ واﳋﻄﺮ اﻟﺼــﻬﻴﻮﱐ" ﻓﻠﻢ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﺬي اﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ اﳌﺆﻟﻒ واﻟﺬي ﻳﺘﻀ ـ ـ ـ ـ ــﻤﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﻛﺘﺎب أوﻟﻴﻔﺎﻧﺖ "أرض‬
‫ﺟﻠﻌﺎد" اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺳﻮﻛﻮﻟﻮف إﱃ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ‪ .‬وﻓﻮق ذﻟﻚ‪ ،‬وﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺳﺪ اﻟﺬراﺋﻊ واﺳﺘﻨﻔﺎد‬
‫اﳊﺠﺞ‪ ،‬ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼـ ـ ـ ــﻔﺤﺎت اﻷُﺧﺮى ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﺳـ ـ ـ ــﻢ‬
‫أوﻟﻴﻔﺎﻧﺖ واﺳــﻢ ﺳــﻮﻛﻮﻟﻮف ﻓﻠﻢ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺿــﺎﻟﺘﻨﺎ‪ .‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻷرﺟﺢ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺺ اﻟﺬي‬
‫اﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ اﳌﺆﻟﻒ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎً ﺑﺎﳋﻄﺄ ﻣﻦ ﻣﺼ ـ ـ ـ ـ ــﺪر آﺧﺮ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻧﻪ ﻣﺒﺎﺷ ـ ـ ـ ـ ــﺮة‪ .‬وﻫﺬا‬
‫اﳌﺼﺪر "اﻵﺧﺮ" أﺧﻄﺄ ﰲ اﻻﻗﺘﻄﺎف‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ ﻫﺬا اﳋﻄﺄ إﱃ ﻛﺘﺎب "اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت"ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫ﺻﻘﺮ أﺑﻮ ﻓﺨﺮ‬

‫‪ ٥‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﳎﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺸﺮ وإﻋﺎدة اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﳏﻔﻮﻇﺔ جملﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻧﺸﺮﻫﺎ أو ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺎً إﻻ ﺑﺈذن ﻣﻦ رﺋﻴﺲ ﲢﺮﻳﺮ اجملﻠﺔ وذﻟﻚ ﻋﺒﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﱃ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺒـ ــﺮﻳﺪي‬
‫اﻟﺘﺎﻟـ ـ ــﻲ‪majallat@palestine‐studies.org :‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﲢﻤﻴﻞ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ أو ﻃﺒﻌﻬﺎ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﺮدي وﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻳﺮﺟﻰ ذﻛﺮ اﳌﺼﺪر‪:‬‬
‫‪http://www.palestine‐studies.org/ar/mdf‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬