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  • El Éxito Del Diálogo Humanista PDF

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    EL EXITO DEL DIALOGO HUMANISTA EN LA SEVILLA CAROLINA JACQUELINE SAVOYE-FERRERAS Universidad de Parts X - Nanterre La floracién de Diélogos humanisticos en la Sevilla Carolina es realmente notable cuantitavamente hablando: de los 79 autores que escriben Didogos en castellano @ lo largo del siglo XVI, coincidiendo con el reinado de los dos primers Habsburgos, 10 de ellos publican en Sevilla entre 1531 y 1551, y especialmente en la década del 40 para 8 de ellos. Conviene apreciar semejante abundancia a su justo valor, es decir, en funcidn de los limites editoriales de la época', abundancia que refleja de modo significativo, creo, la efervescencia intelectual de la Sevilla de entonces, cuanto mas que se trata de obras escritas en castellano y en forma dialogada con la intenci6n im- plicita o la voluntad explicita de alcanzat al mayor pablico posible. Se trata de las siguientes obras, por orden cronolégico: En 1531 se imprime el Norte de los estados, del Padre Francisco de Osuna, obra que se reeditara en Burgos en 1541 y 1550. En 1536 el Didlogo Vamado pharmacodilosis del famoso médico sevillano Nicolés Monardes. En 1543 la Suma de doctrina cristiana, del Doctor Constantino Ponce de la Fuen- te, obra reeditada en Sevilla en 1544, en 1545 y en 1551. En 1544 el Despertador del alma, obra anénima. En 1547 la Summa de philosophia natural, tmica edicién conocida pero enueva- mente sacada> segtin anuncia su autor Alonso de Fuentes. — Los Cologuios del Magnifico caballero Pero Mexia, editados también el mis- mo afio en Zaragoza; habra otra edici6n en Sevilla en 1548 y seguira reeditindo- se numerosas veces esta obra: 4 veces en Sevilla de las 6 hasta finales de siglo. En 1550 el Saludable y devoto Diilogo entre un penitente y un confesor, obra anb- nima. — El Tratado llamado Argumento de vida de Juan de Molina. 1 Vease J. M. LOPEZ PIRERO: Giencia y téenica en la sociedad espanola de los siglos XVL-XVI, Barcelona, Labor, 1979, en particular el cap. III. Hay ademés muchas referencias interesantes en torno a Ia vida intelectual sevillana en el cap. Il 95 — El Didlogo de la rebelion de Taner, de Pedto de Cueva. — Los Cologuios matrimoniales de Pedro de Lujan, que conocerén otras diez ediciones hasta finales de siglo, dos de las cuales en Sevilla (1552; 1555) Me he limitado voluntariamente a los Did/ogos publicados en Sevilla, raz6n por la cual no he hecho mencién del Libro de a Verdad, que sale a la luz en 1555 en Valladolid, obra de un sevillano famoso: el cosmégrafo Pedro de Medi- nna, cuyos Diélogos conocerén un gran éxito en la segunda parte del siglo (doce ediciones, cuatro de las cuales en Sevilla: 1563; 1568; 1573; 1576), libro, por lo demés, marcadamente contratreformista. De estos autores algunos son diversamente conocidos como el Padre Francisco de Osuna, el Doctor Constantino Ponce de la Fuente, Pedro Mexia, o Pedro de Lujén; otros estén parcial o completamente olvidados: Nicolés Monardes es mas conocido de los historiadores de la medicina por ejemplo que de los estudiosos de Ja literatira. De interés literario y métito desigual en si, estas obras adquieren otro valor al enfocarlas de conjunto a partit de lo que tienen en comin: el ir escritas en forma de Didlogo humanistico, siendo asi representativas de un momento cultural. En «508 afios aparece Sevilla como el crisol de la produccién de Dié/ogos humanisticos, con la variedad propia del género, que con tanto éxito florecié en el XVI. En efecto, si en la literatura moderna representa un género menor, en el Renacimien- to y singularmente en el siglo XVI espafiol desempefié una funci6n cultural esen- cial, apareciendo en este sentido como el antecedente del género ensayistico. Recordaré sus caracteristicas: como, mis tarde el ensayo, el Did/ogo humanisti- co es un texto de contenido conceptual pero tiene una forma literaria precisa: la forma conversacional?, con lo cual quiero decir que los personajes, tanto como el decorado espacio-temporal s6lo existen en funcién del tema a desarrollar. Es decir, que, de entrada, el género dial6gico se presenta como doble: de un lado el tema, del otro la envoltura literaria, que se pueden combinar entre si de manera muy diversa, como de hecho ocurre, como ya ha ocurrido cuando revive el género en el siglo XVI. Los temas que admite la forma dialogada no tienen porqué ser limitados: todo Jo que es materia de conversacién, todo aquello de que se habla, puede dar naci- miento a un Didlogo. La forma literaria esté para dar cuerpo a las ideas, esta al servicio de las intenciones del autor, del mensaje conceptual que quiere transmi- tir. Este aspecto hibrido complica notablemente la tarea a la hora de interpretar Jos textos, ya que la misma forma puede estar al servicio de planteamientos ideo- logicos muy distintos. Existe sin embargo un nexo de unién entre fondo y forma que radica en la intencionalidad del autor, modificandose la utilizacion de la for- ma segéin el enfoque del autor, enfoque estrechamente ligado al momento cultu- ral en que esctibe y a la actitud mental que asume dentro de este momento. 2 Sobre las catacterstcas formales del Diélogo humanistico véase: J. Fennenas: Les Dialogues es * pagnols du XVI sitcle om U'expression listéraire d'une nouvelle conscience, Patis, Didiet Erudition, 1985, pigs. 977 y ss. 96 En efecto, dentro de la vida de las formas cabe distinguir dos aspectos: el as- pecto denotativo —una obra se inspira de otra, es una imitacién que respeta la estructura y el significado del texto que se imita— y el aspecto connotativo: se recoge e] modelo formal, pero se utiliza de otra manera, siendo distintos el cont nido y la finalidad de la nueva obra, con lo cual la FUNCION del texto cambia. Este aspecto connotativo se origina en el entorno vital del texto: la €poca y Ia so- ciedad en que nace, y particularmente la relacién autor-péblico, el «seatire del autor y de su piblico, dicho de otra manera, la concepcién que ambos tienen de la vida humana. En el caso que nos ocupa, al tener los Didlogos un contenido conceptual primordial, este aspecto connotativo cobra un particular relieve. En es- te sentido en el estudio de los Didlogos humanisticos conviene enfocar separada- mente fondo y forma, teniendo en cuenta que son de esencia diferente y que la forma desempefia tan s6lo un papel funcional al servicio de las ideas que el autor quiere expresar. En una obra puramente literaria no se puede concebir semejante dicotomfa, impensable por ejemplo en el caso del Coloquio de los perros: y ¢s que la obra cervantina es de esencia novelesca en Ja medida en que cfea un mun- do imaginario que se basta a si mismo, lo que implica una relacién totalmente distinta del texto al mundo real 3 Desde el punto de vista textual como ideolégico, el Renacimiento se enfrenta con una tradici6n ya muy compleja que presenta aspectos incluso antagénicos. El mismo molde del Didlogo se ha utilizado para expresar puntos de vista realmente incompatibles como Jo son la concepcién pagana de la vida y del universo y la concepci6n cristiana que, a un tiempo, integra la dimensién sobrenatural de la vi- da en el Mas Allé y la noci6n de una Historia del Hombre, al intervenir la figura de Jestis en un tiempo histérico4, El Diélogo viene ast ilustrado por la tradicién greco-latina pagana: Platén, Aristételes y Cicerén > por una parte, y por la tradi- ci6n cristiana: San Agustin y San Gregorio Magno por otra. Dejo voluntariamente de lado el Debate medieval que suele ir escrito en verso y aproximarse més al gé- nero poético al mismo tiempo que se relaciona con la escoléstica®. Y hace falta recalcar lo que significa precisamente el Renacimiento en este ca- 30; supone, en cierto modo, la reactivaci6n, en sentido inverso, de la ruptura que supuso en la cultura antigua Ja irrupcién del cristianismo. Reactivacién parcial, desde luego, pero determinante. La Sevilla Carolina y singularmente los autores de Dialogos encuentran en esta doble tradicién todos los elementos para resolver a su manera los problemas, las interrogaciones que suscitan los acontecimientos fantisticos de su tiempo. Resultan ser ast los exponentes de una encrucijada entre 3 Sobre la diferencia entre Didlogo y novela, véas: J. Paenas: ela contestation de la noblesse dans les Didlogos del arte milter de Bernardino de Escalante (1583)», in La contestion de la société dans la littérature espagnole du sidcle d’or, Toulouse le Miral, 1981, pégs. 7-16 y . SAVOvE-FERRERAS:

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