‘eva atone nce tt aA 103 DER ANTICHRIST UND ERNST BLOCH*) Von 5, Friedlaender =Denen sebe ich ins Auge, —- denen sage ich es ins Gesicht und im dic Réte ihrer Wangen: ihr seid soiche, welche wieder beten! Es ist aber eine Schmach, zu beten! Nicht ftir Alle, aber §@r dich und mich, und wer auch im Kopfe sein Gewissen hat. Fiir dich ist es eine Schmach, zu beten!.... Und wahrlich, du wanitest die Stunde gut: denn eben fliegen wieder die Nachtvéget aus. Die Stande kam allem lichtscheaer’ Volke ..... Ich hore tnd rieche es: es kam ihre Stunde ..... — far eime Jagd aut seelenvolle Duckmauser: alle Herzensmausefalten sind jetzt wieder avfgestellt! .... . und wo es Kammerlein: gibt, da gibt ¢s neue Betbrider drin und den Dunst von Betbridern . . . . sie sehen lange Abende einer listigen lauernden Kseuzspinne zu, welche ..... also tehrt: ,unter Kreuzen ist gut spinnen!** (Friedrich Nietesche) Das driffe Reich, das drifte Testament, der Geist der Utopie. ibt es genug Insektenpulver gegen diese Kreuzspinnen? Seit dem Er- scheinen des ,,Antichrist* und vor allem des Ecce homo“ sind sie aus ihren Netzen auigestirt; ihrer Blutsaugerei fehlt nun die bona fides, und sie versteiten sich heuchlerisch in etwas Drittes, das weder Kreuz noch Thyrsos sein soll. Aber ihre Geschicklichkeit ist ver- gebens, sie mégen sich anstellen, wie sie wollen. Das Christentum ist zu Tode getrotien, mag seine Agonie auch noch hunderte von Jahren wihren; mégen seine scheinheiligen Aerzte von allen Seiten herbeigesttirzt kommen, um die fromme Leiche zu galvanisieren — was hilfis? Ernst Bloch gibt sich daher keine Mithe mehr, den Herrn Jesus zu salvieren: .,Vieles, das entweder noch alijiidisch oder zu schwach ist, _ dag zu wenig Freude, trotz der Ianerlichkeit, hat, ist auch an Jesus, dem bloB Vorletzten, abgelaufen“, So, Und was denn? Da kommts heraus: — sie wollen nimlich zwar fromme, aber doch auch hin- wiederum nicht allzu demitige Christen. sein; das. mit der andern Wange, die ebenfalls hingehalten werden soll, paSt ihnen nicht mehr: »Sondern hdher steht der tribe Luzifer.....— erst in diesem grofen kommenden, allmiuchtigen, dynamisch-innerlichen Christos imperator maximus Theurgos bricht das selbstische Ich-Dunkel zu- sammen ....., und die absolute Christtormigkeit iiber aller Welt kann beginnen“. ») ,Geist der Ufopie von Ernst Bloch (Miluchen und Leipzig, Duncker & Humblot, 1918),104 sNIARITANTHUIMIMNIHANI S, Friedlaencer viruiniiiaisuNnuutuMiitaitwguiiss Doch ein unbequemes Problem tauchi aul: ,,Vielleicht glaubte Nietzsche an das, was er sagte.“ Ja, den Christen ist es michtig erechwert worden. Der ,Widersacher* hat ihnen eine allzu deutliche Abfertigung gegeben. Was macht manda? Sclr einfach! Man zieht sich tieler als jemals aus der verruchten Natur in sein gotisches Warmestiibchen, will sagen in die Seele retour; man macht in lauier »Selbstbegegnung“. Bekanatlich ist ,durch den sinnlichen Augen- aufschlag, den empdrerischen, sich selbst eindrungenden, .... die. iibersinnliche Welt steigend zuriickgetreten und allmihlich ganz ver- gangen.“ Folgtich soll man desto kraftiger zu Gott beten, und gerade der Atheist hat ersichtlich die vornehmste Veranlagung dazu! Es konunt namlich ,ein Anderes, Unnennbares, unsere geheime Herr- lichkeit selber herauf", Wie schén! Und was bedeutets? - ,Erlésung nient our vom Leib* . . »Losiésung schlie@lich zu einer Ethik und Metaphysik der Innerlichkeit, die die Rettung und letzte Heimlichkeit der Welt ‘sein wird. Ja ja, der bose Leib! . Blochs utopistischer Geist richtet die Zeitgenossen her und hin, in. sonders die philosophischen: ,Die Kicinen und die GroBen, Lask, Simmel, Rickert, ja selbst Husserl, wie ist das alles Hekuba, wo es um Metaphysisches geht!" Aber der beste Name wird nichi genannt, obgleich man die Pilicht hatte, wenn man die Gegenwart zur Rede stellt, vor allem ihren gewaliigsten Denker, den von den Akademikern sorgfiltig totgeschwiegenen Philosophen Ernst Marcus 24 nennen und zu kennen, im Falle man nicht vorzicht, Ignorant 2a bleiben, oder den delikaten Geschmack hat, den heiligen Geist. der Apokalypse intelligenter zu finden als den heilig niichternen Kants und seines ein- zigen echten Taronerben Erast Marcus. Rudolf Steiner, Scheler, Rathenan hingegen, recht sterbliche Kipfe, klingende Schellen, werden ehrender Nennung gewiirdigt, wiewohl die Notwendigkelt, kantianisch zu werden, betont wird. Thr werdet aber ohne das Studium des Ernst Marcus, der die Frucht der Bldte Kant ist, eher pfiifisch (wie Blochs Beispiel beweist) als kantianisch werden. Freilich, Bloch ist schwarmerisch vetnarrt in die ,neuen, sich leise von RuSiand her einbildenden Ethisierungsweisen", welche leider samflich den Fehler haben, die reinste und edelste Gesinnung, indem sie deren Forderunger iiberspannen, zum Giit fir alle Urteilskrait zu machen. Diese fanatischen Schwarmer sehen nicht ein, daB die Vernunit die Vorausseizung sogar des Giaubens isi, und geraien daher mif ihrer edelmiitigen Gesinnung ins Absurde,° Angesichts solcher Unvernunit exklamiert man wohl mit Bloch: ,,Gott liebt einen einzigen ehrlichen Aiheisten, der wei3, was das heift, mehr als Tausende dieser Frommen.“ Gewi6! Aber gleich darauf wird aus dem Atheisten keineswegs etwas Ver-AIKMAN Der Antichrist und Ernst Blech mmnnntumeenm 105 nitnftiges, sondern der hdhere Schwarmer der ,,Reichszeit* als des letzten Zeitaliers der Offenbarung. Was wirkt aller gute Glaube ohne rechte Vernunit! ,,Niichternheit ist das Pathos der Wissenschafi«, sagt Ernst Marcus. Berauscht zu schwarmen ist allerdings unendlich Jeichter, und es gibt gewif eine Menge Most, welcher (seit dem be- rihmten, aber verderblichen Zitat) es darauf antegt, sich absurd zu gebarden, damit man ihm zutraue, zuletzt noch Wein werden zu kénnen. Am Ende aller Tage mag denn auch die von Bloch durch- weg behauptete, weniger bereits bewiesene Verwandtschaft der Apokalypse mit der absoluten Logik sich ingendwie herausstellen. »Die Lampen unseres glaubigen Ichs brennen gegenwértig allzu trabe*, wehklagt Bloch und schrickt viel weniger vor Kierkegaard als vor Nietzsche zurtick, dessen ,halb aus der Welt und halb aus der Uber- welt durcheinandergebildete Imperative nur den mifglickten Versuch eines dritten Testaments darstellen“. Ja, Dionysos ist unbedingt cin betrachtlich daneben gelungenes drities Testament; er leistet sich den grimmigen Scherz, nicht nur das thomistische, sondern jedes Christentum Tadikal zu ekrasieren, in jedem Jenseits Flunkerei, in jeder Konfession eine Pibelaffare zu sehen; und nicht Dionysos, sondern héchstens Ernst Bloch proklamiert: ,fs muB auf das Leidenschaftlichste darauf gedrungen werden, daS das Erbteil der seelischen Midigkeit und Gotiferne, aber auch die Kraft der Sehnsucht, die alte von Jesus verlichene Magic des Firsprechens und der heiligen Messe neu zum Begriff komme“, [h, bester Herr, Dionysos ist noch etwas Anderes als ein luziferischer Jesus, und sein Atheismus durchaus kein Umweg zur Apokalypse. Ein netter Kunsigriff, ,alle diese zerstérenden, das heifit Jetzihin chrlichen und guten Geister der Neuzeit, diese griindlichen Humanisten und Atheisten, in denen alle Schrecken des ausgeléschten Jenseits fruchtbar, ... tberdacht worden sind“, seelisch miide und gottlern, aber allenfalls auch sehnsichtig zu finden, um uns und ihnen Appetit auf eine neue Kirche zu machen, Respekt vor so geschicktem Obskurantismus — und mag er fausendmal bona fide sein: er ist ebenso unintelligent wie abstrus, und es wird atmiisant sein, ihn missgliicken 2u machen. »Wir heutigen Menschen sind leer, unglaubig, ungediegen, dumpt und ginzlich verlassen* — und eben darum sehr geeignet, auf den Kéder deg dritten Testaments anzubeifen? Ein sanberer Zirkel! Erst macht ihr aus dem Menschen einen Erbsiinder, und wenn er diese Teufelei zum Teufel schickt und nun ,verlassen* — dasieht, dberfallt ihr ihn feiner und verstohlener mit derselben Teufelei! Mit eurem erschwindelten ,Jenselts“ macht ihr das ,Diesseits“ zuschanden und wollt das geschindete Diesseits mit Hille jenes Jenseits reparieren?106 INHUMANE S. Friedlaender mpnemmnnennwn NALINI Das ist mur zum Lachen, Euch felt jeder Humor, jeder gute Wille, jeder bon sens, auf den verruchten Erbstinder endlich einmal dionysisch einzuwirken; sondern euer ,Ziel wire dann erreicht, wenn es geldnge, was bisher nie ganz zusammenkam : das Zungenreden und das Weissagen. das scelenhaite und das kosmisch Totale, zu vereinen, dergestalt, da’ _das Rufen und Erarbeiten durchgehends vor das Antworten gelegt wirde,..... daB schlieBlich . . . . die Erziehungs-, Theurgiemachte der Kirche sorglaltig objektiv eulgebaut und durchdacht werden: um davaus erst... ... das Innerliche, die Seele. als echten Kosmos, die Selbstbegegnung als den Inhalt aller Kulturwerte, die Feinde und Genien der universalen, absoluten Seibstbegegnung in der Apokalypse zu systematisieren, als welche allein den vélligen Mechanismus des Erwachens und der mystischen Selbsterfilllung in Totalitét vorstellt.“ Das gibt zugleich eine Vorstellung von dem apokalyptischen, schwarmerischen, bunten Kirchenfensterdeutsch des. Buches, dem aus Bibel, Kierkegaard, Jean Paul gemischien Ausdruck, den ein Nietzsche nur mit ,,vollkommener Bosheit‘ genossen hatte, Weihrauch aus Worten, ,,Wilhelm II wirkt wie der letzte Herrscher, wie der Spateste, Starkste im Erbe Chosrus, Hadrians, Harun al Raschids, Justinians, Priedrichs II, Ludwigs des Sonnenkonigs, ein Ragender in den Zauber- reichen von Adel, Hofglanz, herrlicher Ferne, Unbeweglichkeit, Erhaben+ heit des Zermoniells, byzantinischer Magie; versinkend noch gegriift “ von allen seinen Briidern und Ahnen seit den ditesien Tagen assyrischer Zarenherrlichkeit,’ — So ungefahr kénnte man sprechen und zufrieden sein. ...... Aber nun ist die mussische Revolution Josgebrochen*, und die bringt nan den ,Umbruch der Macht zur Liebe“. Nun, gleichviel, ob diese Revolution solchen ,,Umbiuch* bringe oder nicht, — niemand als Wilhelm II etwa selber oder ein vollendeter Narr kinnte so sprechen und zulrieden sein. Durch die ,mystische Liebeskraft insonders des russischen Menschen soll die ethische Demokratie heraufkommen. Aber immer wieder gesagt: die alleredelste Gesinnung {uhrt, ohne Vernunit, ohne logisches Gesetz, zur Schwarmerei und ins -Chaos. sNur in uns selber brennt noch Licht, nicht in der Welt. GewiB, auch die Seelen sind zu leer, um noch glaubig zu sein, um noch Mythos zu haben; aber. ..... auch der Atheismus ist eine un- geheure Frémmigkeit, heiBeste Gotiestiebe . die Entlastung, Reinhaltung Gottes von dieser Welt und ihrer Regierung.* Und worauf Jauit diese Entweltlichung endlich hinaus? ,Auf die Erlésung von Bosheit, Leere, Tod und Ritsel, auf die Gemeinschaft mit den Heiligen, auf die Wendung aller Dinge zum Paradies; immer und tberall — dic Apokalypse ist das Apriori aller Politik und Kultur, die sich lohnt,ATMA Der Antichrist und Erast Bloch tummuayaginum 107 so 2u heiBen, Nur dieser denkende Wunschtraum schafft Wirkliches, tief in sich hineinhérend, bis der Blick gelungen ist: in die Seele, in das dritte Reich nach Stern und Gotterhimmel, wartend auf das Wort, der Erleuchtung hohen Alters zugewendet........ Es geht um uns und weil nicht, wohin es geht, nur wir selbst sind noch Hebel und Motor .. aber der neve Gedanke bricht endlich hinaus, in die... .. unfertige Welt, um so .... mit unserer trotzigen Ahnung ++...) Gott zu ernennen.....* Das ist der Ton, der die Musik dieses Buches macht, und dieser Ton ist bis zur Abgeschmacktheit und Absurditat chsistlich, unzarathustrisch, undionysisch. Hier scheiden sich die Wege: der der dionysischen Seele fhri eben nicht in die Gefilde ihrer selbst, Gottes und aller Heiligen, sondern zur Erde, die man schon deshalb nicht verschmahen und flichen sollte, weil man noch garnicht eigentlich auf ihr angelangt ist. Oder erinnert man sich nicht gern mehr des Ausspruches jenes Herrn, der es vorz0g, ein Satyr zu sein stati eines Heiligen? Man erinnert sich wohl, deutelt aber den Dionysos zum ,Luzifer* um und hat dann leichtes Spiel, ihn 2u russilizieren und Jammfromm zu machen, Das Zurick- gehen auf das schdpterische Innere taugt doch nur zum VorstoB in die Welt, nicht aber zur Ernennung Gottes und zum Schwung ins Oberirdische, in die Transzendenz, die Gemeinschaft der Heiligen, ins »Reich", und zwar ansgerechnet ins dritte, welches im Grunde immer wieder nur das zweite wire, der alte liebe Himmel. yin unserem tiefsten, noch namenlosen Innern schlaft der letzle, unbekannte Christus, der... . Welt- und Gotibesieger Dionysos ....., > von Moses geahnt, von dem milden Jesus nur umgeben, nicht ver- kOrpert. Nun aber, hier werden sich die Juden und die Deutschen ewig begegnen;.....es gibt keinen Zweifel daran, da das Judentum mit dem Deutschtum nochmals ein Letztes, Gotisches, Barockes zu bedeuten hat, um mit Rufiland vereint, diesem ..... Rezipienten..... des Gottesgebarertums und des Messianismus, — die absolute Zeit zu bereilen.* Ja, sie sehen es-ein, Moses ist so ziemlich passé; und auch Christus ist mit einem netten Minuszeichen versehen; flugs aber machen sie das Zeichen eines neuen Kreuzes daraus, und Dionysos selber wird zum anmutigen Vexierbilde, ein Drilter, der dem Zweiten dennoch zum Verwechseln holich sieht und hinwiederum eine Art germanisierter Moses ist. Beachten wir den Schlich, der darin liegt, da8 man aus Dionysos in einem Atem einen nicht nur Gott-, sondern auch Weltbesieger macht! Man hat menschlichen Ohren im Lauf der Zeiten viel zugemutet. Aber das Ohr, das sich nicht wie ein Magen ~erbricht, wenn ihm der Dionysos, dieses Welllichste von Allem, dieses Erzirdische, mit plaffisch-geistlich-apokalyptischem Stimmklang in-108 WANAINTIMANMNNN S. Priedlaender mitmansnuamineneinnnnesd sinuiert wird, ist schlimmer als taub; es ist gar kein Ohr, nur irgend eine Offnung. Welt, ,Siinde* ist geradezu das reine Element des Dionysos, alles dem Christus mit seinen Christen durchaus Verbotene. Das ist ja das heimliche Lachen des Dionysos, daB er flr Christen der Teufel, der ,Luzifers ist, Ein Musterstitck dieser vexierenden Interpretation: »Drei Dinge sind es“, sagt Mohammed, die mich bestandig mit Andacht erfiillen: die Wohlgertiche, die Frauen und der Trost meiner Augen im Gebet — womit im tieferen Verstand ersichtlich nichts anderes behauptet wird, als was Kant dem bestirnten Hirnmet und dem moralischen Gesetz iberwiesen hat.“ Hier kann man cur klagen: Armer Kant, wie hast du dir im tieferen Verstande veriindert! Zarathustra vollends verzichtet freadig auf solche Utopismen wie die »Oberlahrt in das letzte Antworten, in das sich selbst Essen, in. stch selbst Auferstenen, sich selbst Rezitieren der gnostischen Messe.“ Zarathustra bedankt sich fir den ,nenen, inneren Evidenzbegriff, der . sich so garnichi davor hiitet, erbaulich sein zu wollen." Er licbt gerade das, was Bloch die ,,verschwindenden Nebelrealititen dieser . . - unwahren ..., Welt” nennt. Er ist so verstockt, es ekelhaft zu finden, ,daS wir uns endlich mit Ernst als das Prinzip erkennen,..-~ ohne das... .. keine Hofinung auf Gott und das Himmelreich were.“ Das ,Angelangisein in der anderen Welt — was das {fir Dionysos bedeutet, mége man im ,Ecce home“ nachlesen und hiehstens einen Brechreiz' darin finden, daB dergleichen nach Nietzsche nicht etwa beim vulgus, sondern bei den feinsten und tiefsten Képfen noch laut zu werden wagt; es ist das Zeitalter der geistreichen Unvernunit. Anstatt z. B. die Eigentumsverhiltnisse 2u regulieren, heben sie sic licber gleich ganzlich auf,*) und Bloch ist mit von der Partie. Studiert Kant und Marcus und lernt, was Ethik, Recht und Eigentum zu be- deuten hat, bevor ihr schwarmerische Kommunismen sanktioniert! Sie predigen Liebe. aber sie woilen aus der Liebe einen Zwang machen; sie méchten den Siarkeren zwingen, den Schwachen und den Faulenzern zu helfen; sie opfern ihn seelenruhig der Majoritit, welche sie zur Gesamtheit umligen. Den Egoismus méchten sie aus der Welt schaffen — als ob ich es nicht besser wiiBte; der Neid, das ist der Egoistel DaB es ethischen Egoismus und unsittlichen Altruismus gibt, klingt diesen Liebevollen zu gehassig. (Es ist bezeichnend genug, daB Bloch einem Scheler mehr Ehre gibt als einem Simmel.) Der mystische Kommunist Bloch hebt die wirtschaftliche Privatsphdre auf, tibergibt *) Wer? Die Marxisten heben nuc das Eigentum an den Produktions- und Distributionsmittem auf — und dies mit ethischem Recht. — K. H.HMMM Der Antichrist und Ernst Bloch mmm 109 alle leiblichen Sorgen der Sozietit, aber ,la8t dafiir ... . die ganze sozial unaufhebbare Problematik der Seele starker als jemals hervor- treten, um sie den groBen, Ubermenschlichen, ‘berirdisch eingesetzten Gnadenmitteln der... .. ;. nach dem Sozialismus gesetzten Kirche zu verbinden.“ Alsdann wird aus der annoch ,,Juziferischen* Ge- meinde schlieBlich die’ ,apokalyptische* werden! — ,In der Tat! Der Ton, auf den diese samtlichen Ethiken gestimmt sind, ist musikalisch.“ (Ernst Marcus.) Vergebens hat Kant die christliche Religion in eine rein verniinitige- umgewandelt; vergebens, weil die Zensur ihn 2u Kompromissen nétigte. Die modernen Schwarmer lassen_sich lieber vom Jenseits inspirieren als von der Vernunft; und selbst wenn sie den Geist des Chiristentums vertiefen wollen, beharren sie desio eigen- sinniger auf dessen Buckstaben; weil sie im Grunde genommen vom alten asketischen Ideal garnicht loskénnen. Oder man hire, wie Bloch vom Leibe spricht: ,,Wir tragen einen Leib, der licherlich an uns ist, ein noch brennendes Leichenwachs, nur geschlechtlich und so indirekt zu lieben. Wir sind gezwungen, diese erstaumliche Abart unseres Ichs herumzufiihren, sie verdauen und sich nibren zu lassen .,-. . Wir werden nur geduidet und haben Faulnis zu erwarten.* Ersichtlich ist hier das Auge fir ein dionysisches Ideal des Leibes, dieses kosmischen Instrumentes der Seele, noch nicht einmat im Traum auigemacht; es ist noch ganz der alte christliche Erbsiinderblick. ,,Den Kérper, den triiben Irrium der Raume, der Materie und des bloB AuSeren Lichts abzuschittteln", ist ein christliches, kein dionysisches Gelitste. Der Christ, nicht der Dionysier nennt alle ,biesigen Verwirklichungen* ephemer, Es kommt schlieBlich der . »Wiederaufbau der Kirche als der... , metaphysisch zentralisierenden Heilsanstalt tberhaupt «++... Wenn die Befestigungen des irdisch eingerichteten Reiches abgebrochen werden." ...... ,Die Kraft dieses Utopiebuchs méchte zuletzt wie zwei Hiinde sein, die eine Schale umspannen, ...... gefullt mit dem Trank der Selbstbegegnungen und der Musik, als den Sprengpulvern der Welt..... hoch emporgehoben zu Gott.” Glitck-> licherweise aber gibt es noch immer, mit Bloch zu reden, den eigent- lichsten Triumph des Widersachers und’ . « sein rachsiichtiges Beginnen“, n&mlich Nietzsches ,Antichrist* und ,Ecce homo*, Gegen- gilte gegen ,das Blatterngift der Menschheit“, wie Hebbel einmal das Christentum nennt. Auch Bloch lechzt nach dem jilngsten Gerichte und dem Zusammenbruche der physischen Natur und sieht diesen (streng wissenschaftlich!) ,in den unterirdischen Vorgiingen der Radio- . aktivitét und des zweiten Hauptsatzes der Warmelehre“ verbiirgt; wozu man ihm nur hefzlichst gratulieren kann, Diese verkehrten Herzen, welche, statt Welt und Leib immer fruchtbarer zu kultivieren“no OTTER S. Friedlaender sutennennuunmuenstnnne! und wertzuschdtzen, sie am liebsten explodieren lassen méchten, merken garnicht, wie naiv sie diese christliche Jenseitssehnsucht selbst dis in die Warmelehre hinelntragen: Sonnen entzfinden sich, Sonnen erkalten. Legt nur den Akzent auf das Erkalten ailein, und ihr widerlegt die Natur selber theoretisch und praktisch! »Man kann nicht den Herrn der Welt und dea Herm des Himmels zugleich wollen oder verehren. Sie fallen unvereinbar auseinander: +. der Klare Satan... und der.Geist der dereinstigen Himmelahrt.« Man kann es garnicht hoch genug preisen, dal dergleichen nach Nietzsche nur noch hochkomisch anmutet, und man ,seine Tauc* hichstens im Scherz ,um die Pfosten der jenseitigen Landungsstelle geworlen haben“ mochie, ,DaS es das Himmelreich geben kann, ..- ist nicht aur denkbar, ... sondern schlechierdings notwendig ... und demnach auch wirklich, das heiBt von utopischer . . . essenticller Real Hier konnte man dem Autor wohlwollend zu Hilfe kommen und seinen. utopischen Geist von seinem christlichen Buchstaben vielleicht zu befreien suchen; allein man wirde es doch bedauern, denn unmittelbar daraul Sifnet sich eine kleine Tir, und wir verschwinden gleichsam in uns selbst, ,und in Explosion fliegi auf das DrauBen,...Satan,... das krustenhaite Ritardando der Welt. ..; indes drinnen, in der gotischen Stube der Selbstbegegnung, diese ...scheinbar so sehr reale Welt... wie ein Bild unschidlicher Erinnerung aa den Wanden hangt.* Also durchs Gebet nach’ Oben — ,dorthin geht es.....‘. Dies das Facit nunserer gottbeschwérenden Philosophie und der Wahrheit als Gebet.“ Das Giiltige an dieser dumpfen Predigt ist ihr utopischer Geist des Uberschwanglichen Innern. Aber wie nach Shakespeare: eine lose Rede in einem stumpfen Ohre schlift, so miBhért der Autor seine eigene echte Inspiration, er verhort den schdpferischen Geist, welcher sich in ihm so machtyoll anmeldet, mit aller Gewalt ins Christliche, nicht zwar mehr in das der alten Ordnung, aber im ein vom Antichristen zu frischer Reaktion aufgestacheltes. Er macht seine Sache besser als Scheler, der den gegen die Kirche gesichteten Blitzstrahl verschmiizt auf den Birger ablenken will; aber es ist die selbe Sache. Sie mictiten dio- nysischen Wein in die alten christlichen Schlduche fiillen; die werden aber davon zeriressen. Es lohnte sich nicht, immer wieder Aufhebens yon solchem Unfug zu machen, wenn es sich um irgend einen belang- losen Kop! handelte. Dieser Geist der Utopie wire hoch und tef zu nennen, das Buch gewichtig und maBgebend, wenn sein Autor nicht in der geistreichsten und zugleich fanatischsten Weise isrte. Das Trefiliche seines Werkes scheint uns gentigend damit ausgezeichnet, daS man sich bemiiht, diesen energischen Irrtum noch energischer zu berichtigen. Die heiligen Manner stoSen sich vielleicht am BocksluBe des Dionysos?anna mum Der Antichrist und Ernst Bloch jamumuausnenis 111 »Was hat euch mein ZiegenfuB getan? Sah ich doch manche sirack und schin Mit Eseiskopien gen Himmel gehn.” * Und um weiter mit Goethe den Stil des Buches zu kennzeichnen: #50 verwirret mil dumpf willktirlich verwebten Gestalten, HoMisch nnd trube gesinnt, Breughel den schwankenden Blick; So zerrittet auch Durer mit apokalyptischen Bildern, Menschen und Grillen zugleich, unser gesundes Gehirn.“ »Mir ‘will das kranke Zeug nicht munden, Autoren sollten erst gesunden.* Und mit Goethe zu verurteilen: »Jeglichea Schwarmer schlagt mir ans Kreuz im dreiSigsten Jahre Kennt er aur einmal dic Welt, wird der Betregne der Schelm.*; »~Schwirmer prigen den Stempel des Geists auf Liigen und Unsinn ; Wem der Probierstein fehlt, halt sie fir redliches Geld.“ Aber auch: »BléBen gibt nur der Reiche dem Tadel, am Werke der Armut Ist nichts Schlechtes, es ist Qutes daran nicht zu sehn.“ Und auch der reichste Aufwand an Gelehrsamkeit kann aus Irrfum keine Wahrheit machen. ,,Gewisse Bucher scheinen geschrieben zu seit, nicht demit man daraus lerne, sondern damit man wisse, dab der Verfasser etwas gewubt hat“ Und warum so fiirchterlich ernst, wilrdevoll und feierlich dister? Es fehit jeder Sbandyism, Denke nur Niemand, daB man auf ihn als den Heiland gewartet habe.“ Wer zu lachen vergiS8t, néhert sich dem Tier. thr iiberspringt das ,Dies- seiis" und michtet aus der Haut fahren? Macht wenigstens damit recht bald véiligen Ernst! Schon damit wir Andern endlich den Humor davon haben. Thr verachtet die Heiden“, ,aber ein unbewuSter Neid ist im scheelen Blick eurer Verachtung.” [hr himmelt und betet, aber alieber sehe ich noch den Schamlosen, als die verrenkten Augen ihrer Scham und Andacht! ...... Auch ‘aus ihren Reden rieche ich noch die ible Wirze von Totenkammern. Und wer ihnen nahe lebt, der lebt schwarzen Teichen nahe, aus denen heraus die Unke ihr Lied mit stiem Ticisinne singt.......“ Schwitles Herz und kalter Kopf: wo dies zusammentrifit, da entsteht der Brausewind, der ,Erléser.“ _ Nur die christliche, nicht die dionysische GitHichkeit widerstreitet der Natur, verleumdet sie und erflunkert ein ,Jenseits*. ,,Christlich ist det HaB gegen den Geist, gegen Stolz, Mut, Freihei(, Libertinage des Geistes.“ Unglitck .und Krankheit. als ,$inde“ und ,bdses Gewissen*? Ja, Harte Bissen gibt es zu kauen, Du muft dran ersticken oder sie verdauen!112 HNN S. Friedlaender annmunmiannnnenmomnanntae Das christliche Gewissen kann woh! gut beissen, aber schlecht verdauen, Umsonst nennt Nietzsche die Welt der Evangelien eine Welt wie aus einem russischen Romane, in der sich Auswurf der Geselischalt, Nervenleiden und kindliches Idiotentum ein Stelidichein zu geben scheinen“, Und gerade diese Welt ist heute zu groBer Belicbtheit gelangt, wihrend Heiterkeit und Vernunft eher als der kare Saian* erscheinen. Sie mdchten keinen Stein auf dem andern lassen, bis denn der jlingste Tag anbreche, der Himmel, das Uberirdische. ,Richtet nicht! sagen sie, aber sie schicken Alles in die Hélle, was ihnen im Wege stehi". Was ist denn Krieg? Jede Welt: und Leibverneinung, die geringste Lebensverachtung, das Stindigkeitsgelihl enthalt bereits jeden Krieg; wahrend der Dionysismus den Sieg sogar iiber den Tod selber in sich verbirgt und verbirgt — und also den vollkommenen Frieden, das Paradies, den ,Himmel auf Erden*. Wer die Geschlecht- lichkeit ,stindig", ,beflecki* findet, wird zwar Ursachen, aber keine Griinde dazu haben. Richtet einer den Blick auf das ,Jenseits*, so wird er zum Vernichter alles Augenlichtes, anstatt das Augenticht und nicht nur das Augénlicht fir das ,,Diesseits* zu reinigen. Immer noch gilt es, wenn auch die geistreichsten Neukatholixen sich anders schmeichein: Dionysos gegen den Gekreuzigten! im Palle des Dionysos lacht und triumphiert das Leben, das ,,Diesseits# ber similiche Martyrien, Tode, Vernichtungen und Zersitickelungen, diber alle Leiden, ohne einer imaginirea Ausfiucht zu bedirien. Im christlichen Palle wird das Leiden mit dem ,,Diesseits*, mit dem Leben selber identiliziert, Im christlichen Fall ist das Leben siindig und schligt den Weg zu cinem himmiischen Heile ein; Dionysos aber, das Leben, das Diesselts, dionysisch erlebt und gewertet, ist heil genug, um alle Ungeheuer von sich aus zu besiegen; wahrend der Christ sogar ftir das gliicklichste Leben noch einen scheelen Blick hat. Dionysos verlangt nach keiner Erlésung vom Dicsseits zum Himmel; sondern zerstiickelt man ihn, so hat er Heiikrait genug, sich zu rekrcicren. Der Weg zum Himmel ist in Wahrheit der Weg zum Garnichts. Und hier verdient ailes Christentum nur den Fluch der Lacherlichkeit — etwa nach der Definition Kants, wonach das Licherliche in der Aul- Wsung einer. gespannten Erwartung in nichts besteht: erinnere man sich. hier der istzten Worle des Messias Nr. 2, um den Appetit auf Nr. 3 et sequentes zu verlieren. Je ernster ein christlicher Autor wird, je feierlicher, wirdevoller und geweihter, desto komischer wird er im dionysischen Verstande, Wonach bemift Dionysos den Hohestand der Kultur? Nach dem Grade der Schwierigkeit in der Trennung von Gott und Satyr; je weniger ,ernsi* das Heilige ist, je mehr es licheln und Jachen kann, desto wertvoller ist es, dionysisch genommen. In-HOMME Der Antichrist und Ernst Bloch enue Mm 113. sofern liebt auch der Dionysier den Anblick eines so ernsten Autors wie Ernst Bloch — er wirkt herzerfrischend erheiternd, zumal wenn man bei ,Apokalypse* lieber an Kalypso denkt. Wer nur tief ist, ohne Oberiliche zu haben; nur _,emnsi“, ohne der Lachende zu sein, wird zum Opfer des noch so oberllachlich Lachenden, geschweige denn des tiefen Lachers, der in jedem blossen Ernste nichts sieht als Krankheit. Sie verunglicken und ganz besonders beim Geschlechtsakie, mitten im Paradies: — also haben sie Schuld und ,,SUnde“. Diese SchluBfolgerung ist dekadentes Judentum, Christentum. Sie wissen aus ihrem Ungiticke kein Genie zu machen, sondern beten und sehnen sich aus allem Jammer der Eide zu Gott empor, anstatt voll gétilichen Selstvertranens, gleich Géttern, auf Erden als wie im Himmel zu Jeben. Zerknirschung ist leichter als heitre Verdauung und Elastizitat des SelbstbewuBiseins. Das Chrisientum ist leichler als der Dionysismus, Verzweiletn und Klagen leichter als die vollendet heitere Hybris, der olympische Obermut gegeniiber auch der zerfressendsien Qual. Aber dieser Obermut tUtet schlieBlich auch den Tod. Der Dionysismins wilrde, kultiviert, in viel kiirzerer Zeit die leiblichen Organe wieder aufblihen lassen, als in der das Christentum sie zum Verkimmern gebracht hat. Der Protest des Fleisches gegen den christiich-asketischen Geist, welchem der Leib nur eine schmutzige Krusie, ein Kerker ist, soll immer siegreicher werden und dem Christentum wie allen lebens- verneinenden Konfessionen so griindlich den Garaus machen, dab geradezu der Dionysier, dem Obermenschen gleich, eine Aristokratie darstellen wird, verglichen mit welcher jede friihere nur alfzu mensch- lich erscheinen soll. Das Fleisch ist die Erde der Sonne Geist. Nicht der Leib, sondern der Geist, welcher ihn beschmutzt, ist schmutzig. Qh Ernst Bloch, auch in ihrem Buche kommt keine einzige bouffonnerie vor: ,aber damit ist ein Buch widerlegt . . . .". Glauben Sie denn, daS man ein flacher Heiterling ist, wenn man aus der Erbsfinde eine einzige furchtbare Verdauungsbeschwerde macht und dem Magen des Gewissens eine ftichtige Dosis Antichristentum, aber das heift Leben, cingibt? Die christliche Liebe verlangt das Menschenopfer fiir das Jenseits und predigt im Diesseits einen Altruismus, der die Schwachen an Leib und Geiste schont. Die dionysische Liebe kennt ner das Diesseiis, verlacht alles Jenseits als Humbug und oplert alles Schwache und Kranke dein heilsien Egois- mus; sie verurteilt den Christen geflissentlich zu demselben Selbst- morde, zu welchem sich dieser in alter Unschuld unwillkirlich schon zubereitet: an Unheilbaren will sie nicht Arzt sein, und was fallt, das will sie “noch stoBen. Wie der Papst nach China Missionire aus- sendet, mit dem trefilichen Wink an die Regierung} da Christen 81A: stbargserestegent ee tntanaT NTH S, Priedlaender inumennensmumanuninci jeichter beherrschbar sind als Heiden, so sollte es heute eine diony- sische Mission an den ,askelischen Siern*, die Erde, geben, Anti- krewezilge gegen die kranken Banden der Hinter- und Uberweltler. Man sehe sich starke, stolze Geister wie Pascal, wie Schopenhauer an, welche durch das Christentum verhunzt worden sind! Nehmen Sie sich in acht, Herr Bloch! Lassen Sie sich doch nicht ebenfalls einiangen, Sie, ein Geist der Utopie des echten Lebens! Nennen Ste doch die Dinge bei ihren wahren, gesunden, irdischen Namen und lassen Sie die apokalyptischen Flausen! Das Eschatologische sieht wirklich viel fleischhafter und rotbackiger aus, als Sie christlich affek- tieren. Sie schlagen auf rechtem Wege die falsche Richtung ein: es geht aus dem Nichts in die Welt, nicht aus der Weit ins Jenseits. @eessen Sie die Priestereil Werden Sie niichtern und profan! Sehen Sie ein, daB das Leden der Heiland selber ist, welches man vermitteist eines Heilandes erst krank und siindig macht, Schreiben Sie sofort Ihren Anu-Blocht Und schreiben Sie iho nicht nur! Kampfen Sie den Kampf ia sich aus, der heute Niemandem erspart bleibt, den Kampf zwischen Christ und Antichrist. Fllchten Sie sich nicht in etwas Drittes, sondern halten Sie es mit ,Luzifer“! Das gentigt au einer Utopie, welche freilich nicht apokalyptisch, sondern sonnig- irdisch ausfallen wirde. Und wenn Sie durehaus beten und demiitig sein wollen, gut, beten Sie Ihr innerstes Selbst nicht als die Plorte zum Jenseits, sondern dionysisch an und spiren Sie, daB® dies die cinzige Stelle ist, wo Demut das Setbe sein darf wie Stolz, ja Hybris, olympischer Ubermut. Stellen Sie sich nach beriihmtem Rezepte neben Ihren ,ganzen bisherigen Erdenernst, neben alle bisherige Felerlichkeit in Gebirde, Wort, Klang, Blick, Moral und Aufgabe wie deren leib- hafieste unfreiwillige Parodie“ hin! Und miBbrauchen Sie vor allem nicht den Geist der Heiterkeit, Festlichkeit und Lebensverklarung, die Musik, zur Jenseiterei; dieser Unfug ist jetzt sehr en vogue, Die furchtbarste Realitat ist nichts als ein Grund, ihr mit seinem Selbst iiberlegen zu sein und obzusiegen, ,das ewige Ja“ zu allen Dingen seldst zu sein — das ndmlich ist es, was der Erde fehlt. Alles christliche Ja zur Welt kommt himmlisch verheisert heraus; es felt das einfache Ja ohne allen jenseiligen Vorbehalt: und nur deshald ist die Erde ein Jammertal, Es bediwfte keines dritten Heilandes, keines dritten Reichs, um sie paradiesisch umzuschaifen —: ja, sie kéanle so bleiben wie sie ist, wenn ihr der stake, der dionysische Bejaher erstande, dessen Amor fati das endgultige Siegel auf Alles, was da ist, driickte, ohne die geringste apokalyptische Urkunden- falschung. Da haben Sie das ,Gegen-ideal“ zu Ihrem den Geist des Ressentiments atmenden Geisle der Utopie! Im dichten HandgemengeATMTMEMMTINN Der Antichrist und Ernst Bloch mmunaanigeiit 115 wird Freund leicht mit Feind verwechselt, In der beginnenden Ent- scheidungsschlacht zwischen dem dionysischen Qeisie, der Sonne, die eben aufgeht, und ihrer Verlinsterung, den alten Konfessionen, in dieser grauesten Morgendimmerung, haben Sie thr eigenes Buch schlechi lesen, d.h. schreiben kénnen: Dionysos in russischer Schrift? Es ist leicht, feige vor der Realit&t zu sein; und nicht nur schwer, sondern gttlich, sich dionysisch mit der Realitat selber zu identifizieren. Erlagen nicht auch Sie einen Geist, um den Leib zu Schanden zu machen? Empfinden Sie nicht in der Geschlechtlichkeit etwas Unreines? Predigen Sie nicht den russischen Altruismus? Ist also Ihr Geist der Utopie etwa dionysisch? Und doch will er nicht mehr der Geist des gweiten Testamentes sein? Und doch verwerfen Sie den dionysischen Geist als ,luziferisch“? Aber bald geht die dionysische Sonne aul, und Sie werden schrecklich entbisGt dastehen, Statt der leiblichen Kultur das Heil der Seele — ,,will sagen eine folie circulaire zwischen Buskramp! und Erldsungshysterte“! Es soll Ihnen miflingen, aus der klaren Alternative zwischen Dionysos und dem Gekreuzigten etwas drittes zu erschwindeln, Gefallen Sie sich weiter im Pathos Ihrer apokalyptischen Attitude: ,Wer Ailituden Uberhaupt ndtig hat, ist fatsch.“ Bereits das Neue Testament halt den Vergleich mit dem groBen Stil des Alten nicht von fern aus; verzichte man lieber auf den dritten Aufgu8! Und glaube man nicht, da das antireligiés sei, es ist nur antichristlich. Das Auge ltr das umgekehrie Ideal, fiir den, ,,iibermiitigsten, lebendigsten, und weltbejahendsten Menschen“, fir den Ubermenschlichen Gott der Erde, geht langsam, aber sicher auf, und im selben MaSe werden christliche Augen erblinden mitssen, Mit ihrem Geiste der Utopie werden Sie es zu einer sublimen Mibgeburt, einem Dionysos mit Heiligenschein — fi donc! — bringen. Oder erlist Ihr Geist die Wirklichkeit vom Fluche der christlichen Weltverncimmng? Bewahre! Das ist noch ganz die alte priesterliche Raupe wie je. Sie merkt nur, daB ihr die Haut platzen will, und da ihr nichts so fremd ist wie der selig in irdischer Luft tandeinde Schmetterling, verkrampft sie sich bis zur Komik in sich selber zurtick. Mi@brauchen Sie nicht die Wa&rmetheorie, um das mittelalterliche Evviva la morte mit wissenschaitlich schiumendem Munde herauszu- schreien? Eine Posse von dionysisch frdhlicher Wissenschait! Nein, die Apokalypse ist keine Bouffonneric. Welcher Ernst dieses Utopisten immer wieder! ,Ernst, dieses unmiGverstandlichste Abzeichen des mihsameren Stoffwechsels.* Aus der Tatsache des Leidens folgte bisher die Weltabkehrung. Seit Nietzsche sollte dieser Schlu8 infamiert sein. Aber aus der Tat- sache des Leidens den Dionysismus antichristlich, antirussisch zu116 HHEMTONANANTREMRITE Kurt Hiller oni nMNUNON CAE erfolgern, dazu seid ihr trotz eurem Geiste nicht inteligent, nicht heiter, nicht tapfer, nicht dbermitig und lebendig icibhaltig genug: »Du haitst es nicht meh aus, dein herrisches Schicksal? Liebe es, es bleibt dir keine Wahl! Dies allein erldst von allem Leiden (— wahle nun): der schnelle Tod oder die lange Liebe.“ Ich aber wollte, Ihr Buch wire eine Warze; dann wiirde ich es so »besprecten* kénnen, dai es weg wire — vielleicht ist es eine Warze? NACHWORT Es fihrte in die Irre und ware pflichtwidrig, wollte ich verhehlen, daB ich hierzu folgendes meine: Jesus hat nicht die Verwerflichkeit, sondem die Belangtosigkeit des Diesseitigen, Sinnlichen, Leiblichen gelehrt; dessen Belanglosig- keit unter dem Aspekt des hdchsten Wertes, der Erlésung, der Seelen-Seligkeit, des ,,Himmelreichs* — wahrend Paulus (ein echter Konvertit) antidiesseitig, antisinnlich, antileiblich gedacht hat. Ohne daB die Beziehung beider Geistigkeiten mit dieser Formel erschépft ware: Jesus war dberheidnisch, Paulus antiheidnisch. (Paulus; unter anderm der Stammvater aller Mucker; Jesus: unter anderm der Schiitzer der von der Gesellschaft verworfenen Frauen.) > Aus diesem Grunde trifft, glaube ich, der Schlag, den Nietzsche (und nach ihm hier der Nietzscheaner) dem Christentum verseizt, nicht so sehr das Christentum, die Lehre Christi, wie vielmehr den Paulinismus, und damit freilich die Kirche, zumal die protestantische: brach doch die ,Reformation* in einem Augenblick aus, wo der Katholizismus begonnen hatte, ohne Aufgabe seines Ethos heidnisch zu werden — so da8 die Aktion der Savonarola, Luther, Calvin fite den Jahrtausendbiick cine Verzdgerungsaktion bedeutet, um nicht zu sagen eine Sabotage; Sabotage wessen; nun, des katholischen, des globisch-geistpolitischen, ‘wenn ihr wollt: theokraiischen, zisaro- papistischen Gedankens. Des Menschheits-Universalismus, des leben- digen Internationalismus, des friedevolien [mperialismus der Idee. Ob ihr die Sabotage gelangen ist, der ,,Reformation’, la8t sich in diesem Jahrhundert noch keineswegs bersehen; warum sollte die Romische Kirche sich nicht abermals und gritndlich und endgtiltig entpaulini- sieren (die Patslus-Idee der Nur-Innerlichkeit, des Nur-Glaubens als Mittels gegen das Leid widerspricht als anarchische ohnehin der organisativ-operativen, potitischen Peims-Idee, der eigentlichen idee »Kirche*); warum sollte sie nicht unter strengem Festhalten an der Urlehre Jesu, aber nur an ihr, den ganzen Komplex neuerer weltlicher Ideologie aufnehmen (wie sie um 1500 im Begriff stand, die Antike auf~ zunehmen) — so daB die modern-heidnische Geisibewegung endlich ihren Raum und Rahmen, endlich Form, endlich ihr Weltbeherrschungs- instrument hatte uad Rom zugleich die Garantie seiner Ewigkeit?HIROTA Nachwort Munna 117 In dieser Richtung, glaube ich, sollen wir und werden wir arbeiten. Die beiden groBten Menschen der mittellandischen Rasse seit den Griechen, die zueinander polaren beiden: Christus und Nietzsche (merk- wardig; ein Jude und ein, nicht wnstawischer, Deutscher!) zwingen uns, Schipfer einer Kugel zu werden, deren Pole sie sind. Man schiage also fortab nicht mehr auf das Christentum” ios, sondern differenziere hitbsch; sonst-schldgt man. nur jene sehr geistigen Christen vor den Kopf, die unsereinem um etliches naéher- stehen als manche Atheisten, Dennoch hat Friedlaender mit jeder Silbe recht gegen Herrn Ernst Bloch, diesen hysierischen Vielwisser, dieses irisierende Quallgehirn, diesen Qberheblichen und bisen Demut- und Liebeprediger (in Satzen, die geltungsgierige Impotenz sich ab-erqualt kat); diesen ideelosen Ideenreichen, der, von dem brennenden Wunsche be~ seelt .. nicht; Menschen zu retten, sondern das Weltanschauungs- ‘uch der Saison, was sage ich, der Epoche zu schreiben, einen akatholischen Salat affektierler Betrachter-Einfalle in dunkler Tunke anrichtet und ihn ,,Geist der Utopie mit der Berechtigung tauft, mit der etwa Christian Morgenstern die Vorrede seiner ,,Gaigenlieder* wKritik der reinen Vernunit" hatte tberschreiben dirfen. Einziger Unter- schied: Bei Morgenstern ware ,,Kritik der reinen Vernunit ent- aiickende lronie und Selbstironic gewesen, wahrend ,,Geist der Utopie" als Titel der un-utopisehsten Snobs-Scharteke des Erdbalis feitiggitinzender Ernst ist. Wie, Freunde; eine Kadenz des Hasses? Jawohl, ich hasse diesen Autor, der Fachwissenschattlern, Parteipolitikem und andern Kaffern -das Recht aut Gebrauch der verdammten Schmah- und Spottvokabet »Literat gibt. Ich hasse ihn als das Zerrbild eines Typus, der mit teuer ist. Jawohl, ich hasse diesen Mann, den ich nie sah. Er kann’ einiges, was ich nicht konnen mdchte, und schneidet, © meis Gegenteil, einige Grimassen, als ware es, der ich bin, Dabei gibt er offenbar vor, meinesgleichen zu verachten. Weil er serids- unklar, polyhistorisch-paradox, arrogant~ekstatisch schretbt, nimmt der Intellektuelie, der Bibliophilipp ihn ernst — statt zu erkennen, da8 er wohl zwar einen Hang zur Philosophie, aber kein Talent flir sie hat, vielleicht einen Drang zum Ethos, aber keine Anlage dazu — eine unglitckliche Liebe zur Liebe .., die ehrlich sich auszusprechen gehindertwirddurch dberwuchernden Geltungstrieb und fiberwuchernde Belesenheit. Der Intellektuelle, der Bibliophilipp merkt nicht, da8 jener ngroBe religidse Schriftsteller“, jener ,Neo-Kierkegaard ein virtuoser Blender ist, ein facettenreicher Simili, eine (begriffs-)kunstgewerbliche Angelegenheit zweiten bis dritten Ranges, Das Gegenteil eines Er- filtten, Ein Would-be-Utopist, ein Glaubensméchtegem; ein ,,Tiefe- drechsler; eine vor Geist, ja, aber unheiligem, platzende Kréte (mit der Miene des iberlegenen Europa-Lehrers) — kurzum kein Christ, sondern ein Vomitiv. Kurt Hiller