‫ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻝﺩﻋﻭﺓ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﻲ ﻝﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﻗﺴﻡ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ‬

‫ﺸﻌﺒﺔ ﺍﻝﻔﻘﻪ ﻭ ﺃﺼﻭﻝﻪ‬
‫ﻤﺎﺩﺓ ﺃﺼﻭل ﺍﻝﻔﻘﻪ‬

‫ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻝﺒﺤﺙ‪:‬‬

‫ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ‬

‫ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‪:‬‬

‫ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻝﻁﺎﻝﺏ‪ :‬ﺃﻤﻴﺭ ﺃﻨﻭﺭ ﺩﻤﻴﺭ‬

‫‪ ٢٠٠٨‬م ‪ ١٤٢٩ /‬هــ‬

 ‫‪٢‬‬

‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺍﻝﺭﺤﻴﻡ‬

‫ﻭﺍﻝﺼﻼﺓ ﻭ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺁﻝﻪ ﻭ ﺼﺤﺎﺒﺘﻪ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‬

‫ﺍﻝﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ‪.‬‬
‫ﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻝﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﻭ ﻝﻘﺩ ﻻﺤﻅ ﹸ‬
‫ﺍﻷﺼﻭل ﻓﻲ ﻤﺩﻯ ﺤﺠﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﺒﻨﺎ ‪‬ﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﻅﻬﺭﺕ ﻝﻲ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻭ ﻫﻲ‬
‫ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻝﺘﺎﻝﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ – ﻫل ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭ ﻫل ﻴﺜﺒﺕ ﺤﻜﻤﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ‬
‫ﺃﻡ ﻻ؟‬
‫‪ (٢‬ﻫل ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻝﻴﻪ ﺍﻝﻔﻘﻴﻪ ﻝﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﺍﻝﺸﺭﻋﻲ ﺇﺫﺍ ﻝﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻝﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ؟‬
‫‪ (٣‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺸﺭﻋﻲ ؟‬
‫ﻭﺍﻝﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﻭ ﺍﻝﻭﺼﻭل ﺇﻝﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺠﻤﻌﺎ ﻝﻜل ﻤﺎ‬
‫ﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﺼﻭل ﺍﻝﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺜﻡ ﺍﻝﺘﺭﺠﻴﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺘﻤﺴﻜﺎ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﺴﺒﺭ ﻭ ﺍﻝﺘﻘﺴﻴﻡ‪.‬‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﺘﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺸﺭﻋﻲ ﻭ ﺒﻴﺎﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻝﻔﻘﻬﺎﺀ ﺇﻝﻴﻪ‬
‫ﺴﻠﻔﺎ ﻭ ﺨﻠﻔﺎ‪ .‬ﻭ ﻝﻘﺩ ﻗﺴﻤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﺇﻝﻰ ﺴﺘﺔ ﻓﺼﻭل ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﻭﺠﺯ ﺒﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻝﻐﺔ ﻭ ﺸﺭﻋﺎ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ‪.‬‬
‫‪ (٤‬ﺤﺠﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻤﻊ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺁﺭﺍﺀ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ (٥‬ﻤﺎ ﺍﺒﺘﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺸﺭﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺸﻜﻼﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻝﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ‬
‫ﻭ ﻗﺩ ﻭﺍﺠﻬ ﹸ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﻝﻴﻴﻥ ﺤﻭل ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﻭ ﻏﺎﻝﺒﺎ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺘﺤﺕ ﻤﺒﺤﺙ ﻭﺍﺤﺩ ﺒل ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺸﺘﻰ‬
‫ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺼﻭﻝﻴﻴﻥ ﻏﺎﻝﺒﺎ ﻴﺭﻜﺯﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺩﻭﻥ ﺒﻌﺽ‪،‬‬
‫ﻭ ﻜﺫﻝﻙ ﺒﻌﺽ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ‪ .‬ﻭ ﻜﺫﻝﻙ ﻝﻡ ﻴﻘﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ‬
‫ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﺒل ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻀﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻪ ﻭ ﻤﻨﺎﻗﺎﺸﺎﺘﻪ ﺍﻝﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺼﻭﻝﻴﺔ‪ .‬ﻝﺫﻝﻙ ﻗﺩ ﺒﺫﻝﺕ ﻜل ﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻭﺴﻌﻲ ﻷﻥ ﺃﺘﻭﺼل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻝﻤﺭﻀﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺴﺄل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺃﻥ ﻴﻭﻓﻘﻨﻲ ﻭ ﺇﻴﺎﻜﻡ ﻝﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﻭ ﻴﺭﻀﻰ‪.‬‬
 ‫‪٣‬‬

‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﻭﺠﺯ ﺒﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ‬

‫ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻝﻔﻘﻪ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻝﺴﻨﺔ‬

‫ﺃﻭﻻ ‪:‬ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻘﺩ ﺒﻴﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﺴﺱ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺃﻭﻀﺤﺕ‬
‫ﻤﻌﺎﻝﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻝﺤﻘﻭﻕ ﺇﺠﻤﺎﻻ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺎﻝﺩﺴﺘﻭﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻝﻭﻀﻌﻴﺔ ﻝﺩﻯ ﺍﻷﻤﻡ ‪ ،‬ﻭﻝﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺘﺸﺭﻴﻌﻲ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺒﺼﻔﺘﻪ‬
‫ﺍﻝﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺒﺎﻝﻨﺹ ﺍﻹﺠﻤﺎﻝﻲ ﻭﻻ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻝﻠﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻭﺘﻔﺼﻴل ﺍﻝﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺇﻻ‬
‫‪١‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ‪ :‬ﺍﻝﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻨﻘﻭﻻ ﻋﻥ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺃﻭ ﻓﻌل ﺃﻭ ﺘﻘﺭﻴﺭ‪ ,٢‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻝﻠﻔﻅ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﻌﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺼﺭ ﺍﻝﻨﺒﻭﺓ ﺃﻱ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻝﺘﻌﺎﻤل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻷﻭل‪ .‬ﻭﺍﻝﺴﻨﺔ ﺘﻠﻲ‬
‫ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺭﺘﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺩﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﺸﺭﻴﻊ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺒﻬﺎ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺠﻤﻠﻪ ﻭﺇﻴﻀﺎﺡ ﻤﺸﻜﻠﻪ ﻭﺘﻘﻴﻴﺩ ﻤﻁﻠﻘﻪ‬
‫ﻭﺘﺩﺍﺭﻙ ﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪٣‬‬
‫ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻝﻔﻘﻪ ﺍﻝﺘﺒﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﻝﺔ ﺍﻝﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﺜﺎﻝﺜﹰﺎ‪ :‬ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‬
‫ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻫﻭ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻝﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻝﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺸﺭﻋﻲ ﻤﻌﻴﻥ‪ ,‬ﻭﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻤﺘﻔﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺼﻼﺓ ﻭﺍﻝﺴﻼﻡ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻝﻁﺒﻘﺎﺕ‬
‫‪٤‬‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻌﺩﻫﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺤﺠﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻝﻔﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻤﺩﺨل ﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ ١٦٠‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻝﻠﻶﻤﺩﻱ ‪.٢٤١/١‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻤﺩﺨل ﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺯﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.١٥٥‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻝﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ‪.١١٠/١‬‬ ‫‪4‬‬

 ‫‪٤‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌ‪‬ﺎ‪ :‬ﺍﻝﻘﻴﺎﺱ‬
‫ﺍﻝﻘﻴﺎﺱ ﻫﻭ ﺇﻝﺤﺎﻕ ﺃﻤﺭ ﺒﺂﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﺍﻝﺸﺭﻋﻲ ﻻﺘﺤﺎﺩ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻠﺔ‪ .‬ﻭﺍﻝﻘﻴﺎﺱ ﻴﺄﺘﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻝﺭﺍﺒﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻝﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺤﺠﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻝﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﻪ‬
‫‪١‬‬
‫ﺃﻋﻅﻡ ﺃﺜﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻝﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻝﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻝﻔﻘﻪ‪.‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ :‬ﺍﻝﻌـﺭﻑ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻝﺸﻲﺀ ﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻝﻤﺄﻝﻭﻑ ﺍﻝﻤﺴﺘﺤﺴﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺘﻠﻘﺎﻩ ﺍﻝﻌﻘﻭل ﺍﻝﺴﻠﻴﻤﺔ ﺒﺎﻝﻘﺒﻭل‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻁﺭﺩ‪‬ﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻜﺎﻥ ﺍﻝﺠﺎﺭﻱ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻏﺎﻝﺒ‪‬ﺎ‬
‫‪٢‬‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻜﺎﻥ ﻴﺭﻋﻭﻨﻪ ﻭﻴﺠﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻘﻪ‪.‬‬

‫ﺴﺎﺩﺴﺎ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﺤﺴﺎﻥ‬

‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺼﻭﻝﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻻﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﻓﻘﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﺩﻝﻴل ﻴﻨﻘﺩﺡ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻤﺠﺘﻬﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻘﺼﺭ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺎﺭﺘﻪ‪ ٣.‬ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭﻭﻥ ‪:‬ﻫﻭ ﺍﻝﻌﺩﻭل ﻋﻥ ﻤﻭﺠﺏ ﻗﻴﺎﺱ ﺇﻝﻰ ﻗﻴﺎﺱ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻭ‬
‫‪٤‬‬
‫ﺘﺨﺼﻴﺹ ﻗﻴﺎﺱ ﺒﺩﻝﻴل ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﺒﺎﻝﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ‪.‬‬

‫ﺴﺎﺒﻌﺎ‪ :‬ﺍﻝﻤﺼﺎﻝﺢ ﺍﻝﻤﺭﺴﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﺼﻼﺡ‬

‫ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻝﺘﻰ ﻗﺼﺩﻫﺎ ﺍﻝﺸﺎﺭﻉ ﺍﻝﺤﻜﻴﻡ ﻝﻌﺒﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﺤﻔﻅ ﺩﻴﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻘﻭﻝﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻨﺴﻠﻬﻡ ‪،‬ﻭﺃﻤﻭﺍﻝﻬﻡ ﻁﺒﻕ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻤﻌﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ٥‬ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻵﻤﺩﻱ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻫﻰ ﻤﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﻝﻡ ﻴﺸﻬﺩ ﺍﻝﺸﺭﻉ ﻝﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﻻ ﺇﻝﻐﺎﺀ‪ .‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺴﻤﻴﺕ ﻤﺭﺴﻠﺔ‪ ".‬ﻭ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺍﻝﻤﺼﺎﻝﺢ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻘﺼﻭﺩ‬
‫ﺍﻝﺸﺎﺭﻉ ﺇﻝﻰ ﺜﻼﺙ‪ :‬ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻭ ﺤﺎﺠﻴﺔ ﻭ ﺘﺤﺴﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺸﺭﺡ ﺍﻝﺘﻠﻭﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻭﻀﻴﺢ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻝﻔﻘﻪ ﻝﻠﺘﻔﺘﺎﺯﺍﻨﻲ‪.٥٢/٢ ،‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺩﺨل ﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺯﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.١٧٣‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ﻝﻠﻐﺯﺍﻝﻰ ‪.١٣٨/ ١‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻝﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ﻝﻠﻐﺯﺍﻝﻰ ‪.١٧١/ ١‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻝﻤﺤﺼﻭل ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل ﻝﻠﻔﺨﺭ ﺍﻝﺭﺍﺯﻯ )‪.(٢٢٠ /٢‬‬ ‫‪5‬‬

 ‫‪٥‬‬

‫ﺜﺎﻤﻨﺎ‪ :‬ﺴﺩ ﺍﻝﺫﺭﺍﺌﻊ‬

‫ﻭﺍﻝﺫﺭﻴﻌﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﻤﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻝﻨﻔﺴﻪ ﻴﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻜﺎﺒﻪ ﺍﻝﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﻤﻤﻨﻭﻉ‪ .‬ﻓﺎﻝﺫﺭﺍﺌﻊ‬
‫‪١‬‬
‫ﺘﻤﻨﻊ ﻭ ﺘﺴﺩ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻔﺴﺎﺩ ﻭ ﺘﺠﺏ ﻭ ﺘﻔﺘﺢ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺼﺎﻝﺢ‪.‬‬

‫ﺘﺎﺴﻌﺎ‪ :‬ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﻲ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻝﻔﻘﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻘﻭل ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﻰ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻝﻠﺭﺃﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻝﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻓﺘﻭﻯ ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﻰ ﺒﺎﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻝﻤﺤﺽ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﺎﺒﻌﻰ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ‪ ،‬ﻫل ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺤﺠﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺃﻡ ﻻ ؟ ﻓﺫﻫﺏ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺤﺠﺔ‬
‫‪٢‬‬
‫ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﻴﺎﺱ‪.‬‬

‫ﻋﺎﺸﺭﺍ‪ :‬ﺸﺭﻉ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎ‬

‫ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺸﺭﻋﻬﺎ ﺍﷲ‪ -‬ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ -‬ﻝﻤﻥ ﺴﺒﻘﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺯﻝﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺴﻠﻪ؛‬
‫ﻝﺘﺒﻠﻴﻐﻬﺎ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﻡ‪ .‬ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﺭﻉ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻫل ﺘﻠﺯﻤﻨﺎ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺸﺭﻴﻌﺘﻨﺎ‬
‫‪٣‬‬
‫ﺃﻡ ﻻ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻔﺭﻭﻕ ﻝﻠﻘﺭﺍﻓﻲ ‪.٢٢-٣٢/٢‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻔﺭﻭﻕ ﻝﻠﻘﺭﺍﻓﻲ ‪.١٧٦/١‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻤﺴﺘﻀﻔﻰ ﻝﻠﻐﺯﺍﻝﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.١٣٣‬‬ ‫‪3‬‬

 ‫‪٦‬‬

‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻝﻐ ﹰﺔ ﻭ ﺸﺭ ‪‬‬

‫ﻋﺎ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻐﺔ‪ :‬ﻁﻠﺏ ﺍﻝﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻝﺼﺤﺒﺔ‪ .‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﺠﻡ ﺍﻝﻭﺴﻴﻁ‪:‬‬

‫‪١‬‬
‫ﺍﺴﺘﺼﺤﺏ ﺍﻝﺸﻲﺀ‪ :‬ﻻﺯﻤﻪ‪.‬‬
‫‪٢‬‬
‫ﻭ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪ :‬ﺍﺴﺘﺩﺍﻤﺔ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺜﺎﺒﺘﺎ ﺃﻭ ﻨﻔﻲ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻔﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻭ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﻪ ﺍﻝﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺒﺒﻘﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﻐﻴﺭﻩ‪ ٣.‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﻴﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ ﺍﻷﻭل‪ ٤.‬ﻭ ﻋﺭﻓﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺤﺯﻡ‪ :‬ﺒﺄﻨﻪ ﺒﻘﺎﺀ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﺼل ﺍﻝﺜﺎﺒﺕ‬
‫‪٥‬‬
‫ﺒﺎﻝﻨﺼﻭﺹ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻝﺩﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻐﻴﻴﺭ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ :‬ﺠﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ ﺍﻝﻤﺎﻀﻲ ﺒﺎﻗﻴﺎ ﻭﻤﺴﺘﻤﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﺤﺘﻰ ﻴﺜﺒﺕ ﺒﺎﻝﺩﻝﻴل ﺘﺤﻭﻝﻪ ﻭﺘﻐﻴﺭﻩ‪ .‬ﻭ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﻴﺩ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺒﻜﻭﻥ ﺍﻷﺼل ﻤﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫‪٦‬‬
‫ﻨﺹ‪ ،‬ﻭ ﻝﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﺼل ﺜﺎﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻝﻼﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻝﻘﻁﻊ‬
‫ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻨﺒﻭﺓ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ‪ .‬ﻭﻻ ﺨﻼﻑ ﺃﻴﻀﺂ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻻ‬
‫‪٧‬‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﺎﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﺒﻘﺎﺅﻩ ﺃﻭ ﺍﻨﺘﻔﺎﺅﻩ ﺒﺩﻝﻴل ﺸﺭﻋﻲ ﻤﻐﺎﻴﺭ ﻝﻼﺴﺘﺼﺤﺎﺏ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻤﻌﺠﻡ ﺍﻝﻭﺴﻴﻁ‪ ،‬ﺹ ‪.٥٠٧‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺏ ﺍﻝﻌﺎﻝﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺝ ‪ ١‬ﺹ ‪.٢٩٤‬‬

‫ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻝﻤﻭﻗﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺭ ‪‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻝﻔﺤﻭل ﻝﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﺹ ‪.٢٠‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻝﻠﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪٣٤‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﻝﻶﻤﺩﻱ ‪.٥٩٠/٥‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺃﺼﻭل ﺍﻝﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻝﺯﺤﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺝ ‪ ٢‬ﺹ ‪٨٨٩‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﺃﺼﻭل ﺍﻝﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻝﺯﺤﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺝ ‪ ٢‬ﺹ ‪٨٨٩‬‬ ‫‪7‬‬

 ‫‪٧‬‬

‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ‬

‫ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺤﻜﻡ ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻝﻸﺸﻴﺎﺀ‬

‫ﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻝﻨﺎﻓﻌﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻝﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﺭﻉ ﺤﻜﻡ ﻤﻌﻴﻥ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻫﻭ ﺍﻝﺤﺭﻤﺔ‪ ١.‬ﻭﻗﺩ ﺠﻌل ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻝﻰ‬
‫ﻭﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻨﻭﻋﺄ ﻭﺍﺤﺩﺃ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻴﺸﻤﻠﻬﺎ ﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﻌﺩﻡ ﺍﻷﺼﻠﻲ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻭ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻴﺘﻔﺭﻉ ﻤﻨﻪ ﻓﺭﻋﺎﻥ‪ :‬ﻓﺭﻉ ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ ﻭ ﻓﺭﻉ‬
‫ﺍﻝﺤﺭﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻭ ﻤﻥ ﺃﺩﻝﺔ ﻓﺭﻋﻪ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﻭﻝﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪) :‬ﻗل ﻤﻥ ﺤﺭﻡ ﺯﻴﻨﺔ ﺍﷲ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺨﺭﺝ ﻝﻌﺒﺎﺩﻩ‬
‫ﻭﺍﻝﻁﻴﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺯﻕ( ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺃﻨﻜﺭ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻝﺯﻴﻨﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺨﺘﺹ ﻝﻨﺎ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٢‬‬
‫ﺃﻱ‬ ‫ﺩﻝﻴل ﺍﻝﻔﺭﻉ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻗﻭﻝﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ‪" :‬ﻻ ﻀﺭﺭ ﻭ ﻻ ﻀﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ"‬
‫ﺤﺭﻡ ﺍﻝﺸﺎﺭﻉ ﺍﻝﻀﺭﺭ ﻤﻁﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻭ ﻨﻔﻴﻪ ﺍﻝﻀﺭﺭ ﺒﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺤﺭﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل‪.‬‬

‫ﻭ ﺭﺠﺢ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻝﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ﺍﻝﺘﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺍﻝﻤﻨﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ ﻗﺒل ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻝﺸﺭﻉ ﻗﺎﺌﻼ‪" :‬ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺍﻝﻤﻨﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ ﻗﺒل ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻝﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﻗﻑ ﻻ ﻴﻘﻀﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺒﺤﻅﺭ ﻭﻻ ﺇﺒﺎﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻝﻁﺒﺭﻱ ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺎل ﻫﻭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺍﻝﻌﺒﺎﺱ ﻭﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺸﻴﺌﺎ ﺠﺎﺯ ﻝﻪ ﺘﻤﻠﻜﻪ ﻭﺘﻨﺎﻭﻝﻪ ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﻝﻤﻌﺘﺯﻝﺔ‬
‫ﺍﻝﺒﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻅﺭ ﻓﻼ ﻴﺤل ﻝﻪ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻬﺎ ﻭﻻ ﺍﻝﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﻝﻤﻌﺘﺯﻝﺔ ﺍﻝﺒﻐﺩﺍﺩﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭل ﺃﺼﺢ ﻷﻨﻪ ﻝﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻌﻘل ﻴﻭﺠﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺤﻜﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻅﺭ ﺃﻭ ﺇﺒﺎﺤﺔ ﻝﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺍﻝﺸﺭﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺨﻼﻑ ﺫﻝﻙ ﻭﻝﻤﺎ ﺠﺎﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻝﺸﺭﻉ ﺒﺎﻹﺒﺎﺤﺔ‬
‫‪٣‬‬
‫ﻤﺭﺓ ﻭ ﺒﺎﻝﺤﻅﺭ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﻌﻘل ﻻ ﻴﻭﺠﺏ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺤﻅﺭﺍ ﻭﻻ ﺇﺒﺎﺤﺔ‪".‬‬

‫ﺃﺼﻭل ﺍﻝﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻝﺯﺤﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺝ ‪ ٢‬ﺹ ‪٨٨٩‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﻁ؛ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻝﺯﻭﺍﺌﺩ ‪١١٠/٤‬؛ ﺍﻝﻤﻭﻁﺄ؛ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻤﺴﻨﺩﻩ؛ ﺍﻴﻥ ﻤﺎﺠﻪ ﻭ ﺍﻝﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪،‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻭ ﻫﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻠﻤﻊ‪ ،‬ﺹ ‪.٢٤٧-٢٤٦‬‬ ‫‪3‬‬
 ‫‪٨‬‬

‫ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﺒﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻝﻌﺩﻡ ﺍﻷﺼﻠﻲ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺇﻝﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺩل ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬
‫ﻜﻘﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪) :‬ﻓﻤﻥ ﺠﺎﺀﻩ ﻤﻭﻋﻅﺔ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ ﻓﺎﻨﺘﻬﻰ ﻓﻠﻪ ﻤﺎ ﺴﻠﻑ(‪ ١‬ﻭ ﻗﻭﻝﻪ‪) :‬ﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻝﻴﻀل‬
‫‪٢‬‬
‫ﻗﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺇﺫ ﻫﺩﺍﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻴﻥ ﻝﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺘﻘﻭﻥ(‬

‫ﻭ ﻭﺠﻪ ﺍﻝﺩﻻﻝﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻝﻤﺎ ﻨﺯل ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻝﺭﺒﺎ ﺨﺎﻓﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻝﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﺭﺒﺎ ﻗﺒل ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﻡ‪.‬‬

‫ﻭ ﻭﺠﻪ ﺍﻝﺩﻻﻝﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﻝﻌﻤﻪ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻝﺏ‬
‫ﻭ ﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻝﻤﻭﺘﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ‪) :‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻝﻠﻨﺒﻲ ﻭ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺴﺘﻐﻔﺭﻭﺍ ﻝﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ(‪ ٣‬ﻨﺩﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻐﻔﺎﺭﻫﻡ ﻝﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭ ﺒﻴﻨﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻐﻔﺎﺭﻫﻡ ﻝﻬﻡ ﻗﺒل‬
‫ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺒﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻻ ﺇﺜﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻻ ﺤﺭﺝ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻴﻥ ﻝﻬﻡ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻴﺘﻘﻭﻨﻪ ﻜﺎﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ‬
‫‪٤‬‬
‫ﻝﻌﻡ ﻤﺜﻼ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ‪" :‬ﻭ ﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻓﻘﺎﻝﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻷﺼﻭﻝﻴﻴﻥ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻴﺼﻠﺢ ﻝﻠﺩﻓﻊ‬
‫ﻻ ﻝﻺﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺤﻨﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻝﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﺼﻠﺢ ﻷﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﺩﻋﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻝﺤﺎل‬
‫ﻹﺒﻘﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺒﻘﺎﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺴﺘﻨﺩ ﺇﻝﻰ ﻤﻭﺠﺏ ﺍﻝﺤﻜﻡ ‪ ،‬ﻻ ﺇﻝﻰ ﻋﺩﻡ‬
‫ﺍﻝﻤﻐﻴﺭ ﻝﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻝﻡ ﻨﺠﺩ ﺩﻝﻴﻼ ﻨﺎﻓﻴﺎ ﻭﻻ ﻤﺜﺒﺘﺎ ﺃﻤﺴﻜﻨﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻨﺜﺒﺕ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﻭﻻ ﻨﻨﻔﻴﻪ ‪ ،‬ﺒل ﻨﺩﻓﻊ‬
‫ﺒﺎﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺩﻋﻭﻯ ﻤﻥ ﺃﺜﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎل ﺍﻝﻤﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻜﺤﺎل ﺍﻝﻤﻌﺘﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻝﻤﺴﺘﺩل ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﺍﻝﺩﻻﻝﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺜﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﻴﻡ ﺩﻝﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ ﻤﺎ ﺍﺩﻋﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺤﺎل ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﺽ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻝﻤﻌﺎﺭﺽ ﻝﻭﻥ ﻭﺍﻝﻤﻌﺘﺭﺽ ﻝﻭﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻤﻌﺘﺭﺽ ﻴﻤﻨﻊ ﺩﻻﻝﺔ ﺍﻝﺩﻝﻴل ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﻌﺎﺭﺽ ﻴﺴﻠﻡ ﺩﻻﻝﺘﻪ ﻭﻴﻘﻴﻡ‬
‫ﺩﻝﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻴﻀﻪ‪.‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ‪ ،‬ﺁﻴﺔ‪.٢٥٧ :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺁﻴﺔ‪.١١٥ :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺁﻴﺔ‪.١١٣ :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻤﺫﻜﺭﺓ ﺃﺼﻭل ﺍﻝﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻝﻨﺎﻅﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻝﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.٢٨٧‬‬ ‫‪4‬‬
 ‫‪٩‬‬

‫ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻷﻜﺜﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺎﻝﻙ ﻭﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺇﻝﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺼﻠﺢ ﻹﺒﻘﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻝﻭﺍ ‪ :‬ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻅﻥ ﺍﻨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻝﻨﺎﻗل ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻅﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫‪١‬‬
‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ"‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺩﻋﻰ ﺸﺨﺹ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭ ﺩﻴﻨﺄ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻝﺩﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺫﻤﺔ ﺍﻝﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺸﻐﻭﻝﺔ‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻴﺈﺫﺍ ﻝﻡ ﻴﺘﻁﻊ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺫﻤﺔ ﺍﻝﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺭﻴﺌﺔ‪ :‬ﻷﻥ ﺍﻷﺼل ﻫﻭ ﺍﻝﺒﺭﺍﺀﺓ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻝﻤﺩﻋﻲ ﺩﻴﻨﻪ‪ .‬ﻭﺍﻷﺼل ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻝﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻝﺘﻜﺎﻝﻴﻑ ﺍﻝﺸﺭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻝﺯﻤﻨﺎ ﺍﻝﺸﺎﺭﻉ ﺒﺨﻤﺱ ﺼﻠﻭﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻘﻭل ﺒﺼﻼﺓ ﺴﺎﺩﺴﺔ ﻗﻭﻷ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻓﻴﻁﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺩﻝﻴل‪ .‬ﻭﻜﺫﻝﻙ ﺇﺫﺍ ﺃﻝﺯﻤﻨﺎ ﺍﻝﺸﺎﺭﻉ‬
‫ﺒﺼﻭﻡ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻘﻭل ﺒﺼﻭﻡ ﺸﻭﺍل ﻗﻭﻵ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻓﻴﻁﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺩﻝﻴل‪.‬‬

‫ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﻌﻤﻭﻡ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺩ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﻭﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﻨﺹ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺩ ﻨﺴﺦ‬

‫ﻫﻭ ﻤﺜل ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻨﺘﻘﺎﻝﻪ ﻭ ﺩﻭﺍﻡ ﺸﻐل ﺍﻝﺫﻤﺔ ﺍﻝﺜﺎﺒﺕ ﺤﺘﻰ ﺘﺜﺒﺕ ﺒﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻭ ﻨﺤﻭ‬
‫‪٢‬‬
‫ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻭﻻ ﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ‪.‬‬

‫ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺍﻝﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻤﺎ ﺩل ﺍﻝﻌﻘل ﻭ ﺍﻝﺸﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﺜﺒﻭﺘﻪ ﻭ ﺩﻭﺍﻤﻪ‬

‫‪٣‬‬
‫ﻭ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﻤﺜﺒﺕ ﻝﻠﺤﻜﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺜﺒﺕ ﺨﻼﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻭ ﻤﻥ ﺃﺩﻝﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ‪ :‬ﻗﻭﻝﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ‪ " :‬ﻭﺇﻥ ﻭﺠﺩﺘﻪ ﻏﺭﻴﻘﺎ ﻓﻼ ﺘﺄﻜﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻙ ﻻ‬
‫ﺘﺩﺭﻱ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻗﺘﻠﻪ ﺃﻭ ﺴﻬﻤﻙ" ؛ " ﻭﺇﻥ ﺨﺎﻝﻁﻬﺎ ﻜﻼﺏ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻼ ﺘﺄﻜل ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﺴﻤﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﺒﻙ‬
‫ﻭﻝﻡ ﺘﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ " ﻝﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻝﺫﺒﺎﺌﺢ ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﻡ ﻭﺸﻙ ﻫل ﻭﺠﺩ ﺍﻝﺸﺭﻁ ﺍﻝﻤﺒﻴﺢ ﺃﻡ ﻻ ؟ ﺒﻘﻲ‬
‫ﺍﻝﺼﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﻡ‪.‬‬

‫ﻭ ﻜﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻋﻨﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﺴﺒﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻌﻘﺩ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻅل ﺜﺎﺒﺘﺂ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺸﻐل‬
‫ﺍﻝﺫﻤﺔ ﺒﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻭﺠﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﺘﻼﻑ ﺃﻭ ﺍﻻﻝﺘﺯﺍﻡ‪ ، ٤‬ﻭﻜﺩﻭﺍﻡ ﺍﻝﺤل ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻤﻨﻜﻭﺤﺔ ﺒﺴﺒﺏ‬
‫ﺍﻝﻨﻜﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻜﺒﻘﺎﺀ ﺍﻝﻭﻀﻭﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﺘﻭﻀﺅ ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺸﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻘﺽ ﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺒﺂ ﻝﻠﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻝﺜﺎﺒﺘﺔ ‪ .‬ﻜل‬

‫ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻝﻤﻭﻗﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.٢٦٧‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻝﻨﺎﻅﺭ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﻲ‪.٢٩١/١ ،‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻝﻤﻭﻗﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.٢٦٥‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻝﻨﺎﻅﺭ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﻲ‪.١٥٧/١ ،‬‬ ‫‪4‬‬

 ‫‪١٠‬‬

‫ﺤﺎﻝﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺎﻻﺕ ﻭﺇﻥ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺤﻜﻤﺂ ﺃﺼﻠﻴﺂ ‪ ،‬ﻫﻭ ﺤﻜﻡ ﺸﺭﻋﻲ ﺩل ﺍﻝﺸﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﺜﺒﻭﺘﻪ ﻭﺩﻭﺍﻤﻪ‬
‫ﺠﻤﻴﻌﺄ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ‪" :‬ﻓﺎﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻝﻴﺱ ﺒﺤﺠﺔ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺩل ﺍﻝﺩﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﺜﺒﻭﺘﻪ ﻭﺩﻭﺍﻤﻪ ﺒﺸﺭﻁ ﻋﺩﻡ‬
‫ﺍﻝﻤﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻝﺘﻤﺴﻙ ﺒﺩﻝﻴل ﻋﻘﻠﻲ ﺃﻭ ﺸﺭﻋﻲ )ﺃﻱ ﻤﺎ ﺒﻪ ﺜﺒﺕ ﺍﻷﺼل‬
‫ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ(‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﺭﺍﺠﻌﺄ ﺇل ﻋﺩﻡ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﺒﺎﻝﺩﻝﻴل‪ ،‬ﺒل ﺇﻝﻰ ﺩﻝﻴل ﻤﻊ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﺒﺎﻨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻝﻤﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻭﻤﻊ ﻅﻥ‬
‫‪١‬‬
‫ﺍﻨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻝﻤﻐﻴﺭﻋﻨﺩ ﺒﺫل ﺍﻝﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻭﺍﻝﻁﻠﺏ ﻋﻥ ﺍﻝﺩﻝﻴل ﺍﻝﻤﻐﻴﺭ‪".‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﻻ ﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻝﻌﻤل ﺒﻪ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﻤﻌﺎﺭﺽ‪ ،‬ﻭ ﻗﺎل‪:‬‬
‫"ﻭﻝﻡ ﻴﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻝﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﺎﺯﻋﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ‪ ٢".‬ﻭﺫﻜﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺨﻼﻓﺄ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻻ‬
‫ﻴﺼﻠﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﺤﺠﺔ ﻤﻁﻠﻘﺄ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻓﻊ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﻓﻊ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺇﺒﻘﺎﺀ ﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﺒﺤﺠﺔ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺃﻤﺭ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﺍﻝﺤﻨﻔﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﻻﺤﻘﺎ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪.‬‬

‫ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺍﻝﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺤﻜﻡ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺍﻝﺨﻼﻑ‬

‫ﻭ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻕ ﺍﻝﻤﺠﺘﻬﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺼﻔﺔ ﺍﻝﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ‬
‫ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻤﺜﺎﻝﻪ‪ :‬ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻝﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻝﺼﻼﺓ ﻋﻨﺩ ﻓﻘﺩ ﺍﻝﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺘﻡ ﺍﻝﻤﺘﻴﻤﻡ ﺍﻝﺼﻼﺓ ﻗﺒل ﺭﺅﻴﺔ‬
‫ﺍﻝﻤﺎﺀ ﺼﺤﺕ ﺍﻝﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺁﺜﻨﺎﺀ ﺍﻝﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﻓﻬل ﺘﺒﻁل ﺍﻝﺼﻼﺓ ﻭﻴﺴﺘﺄﻨﻔﻬﺎ ﺒﺎﻝﻭﻀﻭﺀ‬
‫ﺃﻭ ﻻ؟‬

‫ﻭﻤﺜﺎﻝﻪ ﺃﻴﻀﺎ‪ :‬ﻗﻭل ﺍﻝﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ﺒﺠﻭﺍﺯ ﺒﻴﻊ ﺃﻡ ﺍﻝﻭﻝﺩ‪ :‬ﻷﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺍﻨﻌﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﺒﻴﻊ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﺠﺎﺭﻴﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻭﻝﺩﻫﺎ ﺴﻴﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﻠﺩ ﻭﻝﺩﺃ ﻝﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻤﺴﺘﻤﺭﺍ ﺤﻜﻤﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺩ‬
‫‪٣‬‬
‫ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﺤﺎل ‪ :‬ﻷﻥ ﺍﻝﻭﻻﺩﺓ ﻝﻡ ﺘﺯل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ﻝﻠﻐﺯﺍﻝﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.١٦١‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻝﻤﻭﻗﻌﻴﻥ‪.٢٦٧/١ ،‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻝﻔﺤﻭل ‪٢٠٩‬‬ ‫‪3‬‬

 ‫‪١١‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ‪" :‬ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺤﻜﻡ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺍﻝﻨﺯﺍﻉ ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻝﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻷﺼﻭﻝﻴﻭﻥ ﻫل ﻫﻭ ﺤﺠﺔ؟ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻝﻴﻥ‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﺤﺠﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﻝﻤﺯﻨﻲ ﻭﺍﻝﺼﻴﺭﻓﻲ‬
‫ﻭﺍﺒﻥ ﺸﺎﻗﻼ ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺎﻤﺩ ﻭﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻝﺭﺍﺯﻱ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻝﻴﺱ ﺒﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺤﺎﻤﺩ ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻝﻁﻴﺏ ﺍﻝﻁﺒﺭﻱ ﻭﺍﻝﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﻲ ﻴﻌﻠﻰ ﻭﺍﺒﻥ‬
‫ﻋﻘﻴل ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻝﺨﻁﺎﺏ ﻭﺍﻝﺤﻠﻭﺍﻨﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻝﺯﺍﻏﻭﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺤﺠﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻔﺔ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒل ﻤﺤل ﺍﻝﻨﺯﺍﻉ ﻜﺎﻹﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻝﺼﻼﺓ ﻗﺒل ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﻝﺭﺅﻴﺔ ﻓﻼ ﺇﺠﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺼﺤﺏ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺍﻝﻨﺯﺍﻉ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻷﻤﺭ ﺜﺎﺒﺕ ﻓﻴﺴﺘﺼﺤﺏ ﺜﺒﻭﺘﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﻤﺭ ﻤﻨﺘﻑ ﻓﻴﺴﺘﺼﺤﺏ ﻨﻔﻴﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﺍﻷﻭﻝﻭﻥ‪ :‬ﻏﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺍﻝﻨﺯﺍﻉ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﻝﻡ ﻨﺩﻉ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺤل ﺍﻝﻨﺯﺍﻉ ‪ ،‬ﺒل ﺍﺴﺘﺼﺤﺒﻨﺎ ﺤﺎل ﺍﻝﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺜﺒﺕ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﻠﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ‪ :‬ﺍﻝﺤﻜﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﺒﺈﺠﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺯﺍل ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﺯﺍل ﺍﻝﺤﻜﻡ ﺒﺯﻭﺍل ﺩﻝﻴﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺜﺒﺕ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﻝﺜﺒﺕ‬
‫ﺒﻐﻴﺭ ﺩﻝﻴل‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺍﻝﻤﺜﺒﺘﻭﻥ ‪ :‬ﺍﻝﺤﻜﻡ ﻜﺎﻥ ﺜﺎﺒﺘﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﻨﺎ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ ﺜﺒﻭﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺠﻤﺎﻉ ﻝﻴﺱ ﻫﻭ ﻋﻠﺔ‬
‫ﺜﺒﻭﺘﻪ ﻭﻻ ﺴﺒﺏ ﺜﺒﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﺯﻭﺍل ﺍﻝﻌﻠﺔ ﺯﻭﺍل ﻤﻌﻠﻭﻝﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺯﻭﺍل ﺍﻝﺴﺒﺏ‬
‫‪١‬‬
‫ﺯﻭﺍل ﺤﻜﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺩﻝﻴل ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺴﺘﻨﺩ ﺇﻝﻰ ﻨﺹ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﻨﺹ‪".‬‬

‫ﻓﻘﺎل ﺍﻝﻤﻨﻔﻭﻥ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ‪) :‬ﺍﻝﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﺠﻤﻬﻭﺭﺍﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ(‪ :‬ﻻ ﻴﺠﻭﺯ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻝﻘﻴﺎﺱ ﺃﻭﻏﻴﺭﻩ ﺇﻝﺤﺎﻗﻪ ﺒﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ‪ ،‬ﺃﻝﺤﻕ ﺒﻪ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ ﻻ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ ﺃﻭ ﺤﺎل ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻔﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒل ﻤﺤل ﺍﻝﻨﺯﺍﻉ ‪ ،‬ﻭﻫﻭﺼﻔﺔ ﺍﻝﺼﻼﺓ ﻗﺒل ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﻼﺓ ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﺭﺅﻴﺔ ﻓﻼ ﺇﺠﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺼﺤﺏ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ‪ :‬ﻷﻥ ﺸﺭﻁ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ‬
‫ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻝﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻔﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻗﺕ ﺍﻝﺤﻜﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﻤﻨﺎﻁﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻐﻴﺭﺕ‬
‫ﺍﻝﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺯﺍﻝﺕ ﺍﻝﺤﺎل ‪ ،‬ﺃﻭﺘﻐﻴﺭ ﻤﻭﺠﺏ ﺍﻝﺤﻜﻡ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺨﺎﻀﻌﺄ ﻝﺤﻜﻡ ﺁﺨﺭ‪.‬‬

‫ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻝﻤﺜﺒﺘﻭﻥ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ‪) :‬ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺒﻭ ﺜﻭﺭ ﻭﺩﺍﻭﺩ ﺍﻝﻅﺎﻫﺭﻱ ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻩ‬
‫ﺍﻵﻤﺩﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻝﺤﺎﺠﺏ ﻭﺍﻝﺸﻭﻜﺎﻨﻲ( ﺇﻝﻰ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﻪ‪ :‬ﻷﻥ ﺍﻝﻤﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺒﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼل‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﺒﺩﻝﻴل ﻴﺼﺢ ﻝﺫﻝﻙ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻬﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﻤﺤل‬
‫ﺍﻝﻨﺯﺍﻉ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﺼﺤﺒﻭﺍ ﺤﺎل ﺍﻝﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺜﺒﺕ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺩل ﺤﺎل ﺍﻝﻤﺤل ﺍﻝﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻝﻤﻭﻗﻌﻴﻥ‪.٢٦٧/١ ،‬‬ ‫‪1‬‬

 ‫‪١٢‬‬

‫ﺤﻜﻤﻪ ﺃﻭﻷ ﻜﺘﺒﺩل ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻭﻤﻜﺎﻨﻪ ﻭﺸﺨﺼﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺩل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺘﻐﻴﺭﻫﺎ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻤﺎ ﺜﺒﺕ‬
‫ﻝﻪ ﻗﺒل ﺍﻝﺘﺒﺩل ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺒﺩل ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻝﻌﻤل ﺒﺎﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻝﺩﻝﻴل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﺸﺎﺭﻉ ﺠﻌل ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻨﺎﻗﻸ ﻝﻠﺤﻜﻡ ﻤﺜﺒﺘﺄ ﻝﻀﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻝﺩﻝﻴل ﺍﻝﻨﺎﻗل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻝﺩﺒﺎﻍ‬
‫ﻤﺜﻸ ﻨﺎﻗل ﻝﺤﻜﻡ ﻨﺠﺎﺴﺔ ﺍﻝﺠﻠﺩ ‪ ،‬ﻭﺘﺨﻠﻴل ﺍﻝﺨﻤﺭﺓ ﻨﺎﻗل ﻝﻠﺤﻜﻡ ﺒﺘﺤﺭﻴﻤﻬﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻝﺩﺒﺎﻍ ﺃﻭ ﺍﻝﺘﺨﻠﻴل ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻝﻨﺠﺎﺴﺔ ﺒﺎﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﺤﺭﻴﻡ ﺒﺎﻕ ‪.‬‬

‫ﻭ ﺭﺠﺢ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻝﺸﻴﺭﺍﺯﻱ‪ ١‬ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻗﺎﺌﻼ‪" :‬ﻭﺍﻝﻀﺭﺏ‬
‫ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺤﺎل ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻭﺫﻝﻙ ﻤﺜل ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺘﻴﻤﻡ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ‬
‫ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺼﻼﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻀﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻨﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻗﺒل ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺼﻼﺘﻪ ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺴﺘﺼﺤﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺎل ﺒﻌﺩ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭﻡ ﺩﻝﻴل ﻴﻨﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺃﺼﺤﺎﺒﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻗﺎل ﺃﻥ ﺫﻝﻙ ﺩﻝﻴل ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻝﺼﻴﺭﻓﻲ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻨﺎ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻥ ﺫﻝﻙ ﻝﻴﺱ ﺒﺩﻝﻴل ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻝﺼﺤﻴﺢ ﻷﻥ ﺍﻝﺩﻝﻴل ﻫﻭ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻭﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺇﻨﻤﺎ ﺠﻌل ﻗﺒل ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻭ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻗﺩ ﺯﺍل‬
‫‪٢‬‬
‫ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺼﺤﺏ ﺤﻜﻡ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻝﺨﻼﻑ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪".‬‬

‫ﻭﺍﻝﺭﺍﺠﺢ ﻋﻨﺩﻱ ﺃﻨﻪ ﻝﻴﺱ ﺒﺤﺠﺔ ﻝﻤﺭﺠﺤﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﻴﻥ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﺇﻥ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ ﻻ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ ﺃﻭ ﺤﺎل ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻔﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒل ﻤﺤل ﺍﻝﻨﺯﺍﻉ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺇﻥ ﺍﻝﺩﻝﻴل ﻫﻭ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻭﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺤﺼل ﻗﺒل ﺍﻝﺘﻐﻴﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﺯﺍل ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺴﺘﺼﺤﺏ ﺤﻜﻡ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻝﺨﻼﻑ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺠﻌل ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﺼﻭﺭﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻭﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻨﻭﻋﺄ ﻭﺍﺤﺩﺃ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻴﺸﻤﻠﻬﺎ ﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﻌﺩﻡ ﺍﻷﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺼﻭﺭﺓ ﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ‬
‫ﺒﺎﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﻠﻭﺏ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺜﺒﻭﺕ ﺃﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺜﺒﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺎﻀﺭ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﺜﺒﺕ ﺨﻼﻓﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺩ ﺍﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﻑ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﺃﺼل ﻤﺼﺭﻓﻪ‬
‫ﻭﺸﺭﻭﻁ ﻭﺍﻗﻔﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺎﻀﺭ ﻴﺼﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻁ ﻤﻌﻴﻥ ‪ ،‬ﺤﻜﻡ ﺒﺎﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﻤﺎﻀﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﺜﺒﺕ ﺨﻼﻓﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﺒﻪ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ .١ :‬ﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﺒﺭﺍﺀﺓ‬

‫ﺍﻝﻠﻤﻊ ﻝﻠﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪.٢٤٧‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺫﻜﺭﺓ ﺃﺼﻭل ﺍﻝﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻝﻨﺎﻅﺭ ﺹ‪.٢٨٧‬‬ ‫‪2‬‬

 ‫‪١٣‬‬

‫ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪ .٢ .‬ﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﻌﻤﻭﻡ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺩ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﻭﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﻨﺹ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺩ ﻨﺴﺦ‪.٣ .‬‬
‫ﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﺜﺎﺒﺕ ﺸﺭﻋﺎ‪ .٤ .‬ﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺤﻜﻡ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ‪ .٥ .‬ﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﺤﺎل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﻤﺎﻀﻲ )ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﻠﻭﺏ(‪.‬‬

‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺤﺠﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻤﻊ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺁﺭﺍﺀ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓﻴﻪ‬

‫ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺎﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ‬

‫ﻝﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﺎﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻋﻨﺩ ﻋﺩﻡ ﺍﻝﺩﻝﻴل ﻤﺫﺍﻫﺏ ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻷ‪ :‬ﺍﻝﻤﻨﻔﻭﻥ ﻝﻼﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻤﻁﻠﻘﺎ‪ :‬ﻗﻭل ﺃﻜﺜﺭﺍﻝﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻝﻴﺱ ﺒﺤﺠﺔ ﺃﺼﻼ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻝﺜﺒﻭﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺩﻝﻴل‪ ،‬ﻓﻜﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻷﻨﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻝﻴل‪ ،‬ﻭﺃﻻ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺨﺎﺹ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﺎﻝﺸﺭﻋﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺤﺴﻴﺎﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﺠﺭﻯ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫‪١‬‬
‫ﺒﺎﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﺠﺭﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﺭﻋﻴﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻝﻤﺜﺒﺘﻭﻥ ﻝﻼﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻤﻁﻠﻘﺎ‪ :٢‬ﻗﻭل ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ ﻭﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﺍﻝﻅﺎﻫﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﻫﻭ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺤﺠﺔ ﻤﻁﻠﻘﺂ ﻝﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﺍﻝﺜﺎﺒﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻝﺩﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻠﺢ‬
‫ﻝﻼﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻝﻠﺩﻓﻊ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺍﺏ ﺍﻝﺤﺎل ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻝﺤﻘﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻭﺍﻝﺴﻠﺒﻲ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻝﻡ‬
‫ﻴﻘﻡ ﺩﻝﻴل ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻝﺜﺎ‪ :‬ﺍﻝﻤﺜﺒﺘﻭﻥ ﻝﻼﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺼﻭﺭﻩ‪ :٣‬ﻗﻭل ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻝﺤﻨﻔﻴﺔ ﺍﻝﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺤﺠﺔ ﻝﻠﺩﻓﻊ ﻭﺍﻝﻨﻔﻲ ﻻ ﻝﻺﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻴﺼﻠﺢ ﻝﺩﻓﻊ ﻤﺎ ﻝﻴﺱ ﺒﺜﺎﺒﺕ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻹﺜﺒﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﺩﻋﻰ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻝﺤﺎل ‪ ،‬ﻹﺒﻘﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﺒﻪ ﺇﻻ ﺍﻝﺤﻘﻭﻕ ﺍﻝﺴﻠﺒﻴﺔ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﺤﺠﺔ ﻝﺒﻘﺎﺀ ﺍﻝﺤﻘﻭﻕ ﺍﻝﻤﻘﺭﺭﺓ ﺍﻝﺜﺎﺒﺘﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ‪،‬‬
‫ﻭﻝﻴﺱ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻭﺠﺏ ﻝﺤﻕ ﻤﻜﺘﺴﺏ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺜﺒﺕ ﺤﻜﻤﺄ ﺠﺩﻴﺩﺁ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺒﻪ ﺤﻜﻡ ﺍﻝﻌﻘل ﺒﺎﻹﺒﺎﺤﺔ‬
‫ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭﺍﻝﺒﺭﺍﺀﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺒﻘﺎﺀ ﺤﻜﻡ ﺍﻝﺸﺭﻉ ﺒﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﺭﺒﻁ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﻜﻡ‬
‫‪ .‬ﻓﺒﻘﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭ ﻤل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻝﻰ ﻤﻭﺠﺏ ﺍﻝﺤﻜﻡ ‪ ،‬ﻻ ﺇﻝﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻝﻤﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻝﻬﺫﺍ ﻗﺎﻝﻭﺍ ‪ :‬ﺇﻥ‬

‫‪ ،‬ﺃﺼﻭل ﺍﻝﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻝﻠﺯﺤﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.٨٩٩‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻹﺒﻬﺎﺝ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻝﻤﻨﻬﺎﺝ‪ ،‬ﺍﻝﺴﺒﻜﻲ ‪.١١١/٣‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻝﻤﻭﻗﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ‪.٣٣٩/١ ،‬‬ ‫‪3‬‬

 ‫‪١٤‬‬

‫ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺤﺠﺔ ﻹﺒﻘﺎﺀ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻻ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ‪ .‬ﻓﺎﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻝﺒﺭﺍﺀﺓ ﺫﻤﺔ‬
‫ﻝﻴﺱ ﺒﺤﺠﺔ ﻝﺒﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﺤﻘﺂ ‪ ،‬ﺒل ﻴﺼﻠﺢ ﻓﻘﻁ ﻝﻤﺩﺍﻓﻌﺔ ﺍﻝﺨﺼﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺩﻋﻲ ﺸﻐل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺫﻤﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺩﻝﻴل‬
‫ﻴﺜﺒﺕ ﺩﻋﻭﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻝﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﻌﻘﺩ ﺴﺎﺒﻕ ﻝﻴﺱ ﺤﺠﺔ ﻝﺒﻘﺎﺀ ﺍﻝﻤﻠﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﺒل ﺤﺠﺔ ﻝﺩﻓﻊ ﺩﻋﻭﻯ‬
‫ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻲ ﺯﻭﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻠﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻝﺩﻝﻴل ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻋﺭﺽ ﺃﺩﻝﺔ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺩل ﺍﻝﻤﺜﺒﺘﻭﻥ‪ ١‬ﻝﻼﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻭﻤﻥ ﺸﺎﻴﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺒﺄﺩﻝﺔ‪:‬‬

‫ﺍ‪ .‬ﺇﻥ ﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻤﺭ ﺃﻭ ﻋﺩﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﺯﻭﺍﻝﻪ ﻻ ﻗﻁﻌﺂ ﻭﻻ‬
‫ﻅﻨﺂ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻠﺯﻡ ﺒﺎﻝﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺍﻝﺒﺩﺍﻫﺔ ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﺍﻝﻅﻥ ﺒﺒﻘﺎﺌﻪ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻌﻤل ﺒﺎﻝﻅﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﻭﺍﻥ ﻝﻡ‬
‫ﻨﻘل ﺒﻪ ﻝﻜﺎﻥ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻨﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﺒﺎﻁﻠﺔ‪:‬‬

‫ﺃﺤﺩﻫﺎ‪ :‬ﺃﻻ ﺘﺜﺒﺕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻝﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺼل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﺇﻝﻴﻨﺎ ‪،‬‬
‫ﻝﺠﻭﺍﺯ ﺍﻝﻨﺴﺦ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻝﻡ ﻴﺤﺼل ﺍﻝﻅﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻘﺎﺅﻫﺎ ﻤﺴﺎﻭﻴﺄ ﻝﺠﻭﺍﺯ ﻨﺴﺨﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻝﺠﺯﻡ ﺒﺜﺒﻭﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻝﺯﻡ ﺍﻝﺘﺭﺠﻴﺢ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺠﺢ ‪ ،‬ﻓﺒﻪ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺩﻝﻴل ﺜﺒﻭﺕ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﺴﻤﺘﺭﺍﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ‪ .‬ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ‪ :‬ﻝﻭ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺤﺠﺔ ﻝﻤﺎ ﺠﺯﻤﻨﺎ ﺒﺎﻝﺸﺭﺍﺌﻊ ﻤﻊ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻁﺭﻭﺀ ﺍﻝﻨﺎﺴﺦ ﻝﻬﺎ ‪ ،‬ﻝﻜﻥ‬
‫ﺍﻝﺘﺎﻝﻲ ﺒﺎﻁل ‪ ،‬ﻓﺒﻁل ﺍﻝﻤﻘﺩﻡ ﻭﺜﺒﺕ ﻨﻘﻴﻀﻪ ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﻬﺎ‪ :‬ﺃﻻ ﺘﺘﻘﺭﺭ ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺓ ﺃﺼﻼ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺓ ﺃﻤﺭ ﺨﺎﺭﻕ ﻝﻠﻌﺎﺩﺓ ﻤﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻤﺘﻤﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻝﻭ ﻝﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻤﺘﺭﺍﺭﻫﺎ ﻝﺠﺎﺯ ﺘﻐﻴﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺓ ﺨﺎﺭﻗﺔ ﻝﻠﻌﺎﺩﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻤﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺼل ﺒﻘﺎﺀ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻝﻠﻌﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﺭﺭ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻝﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻤﺨﺼﻭﺹ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻨﻪ ﻝﻭ ﻭﻗﻊ ﻝﻡ ﻴﻘﻊ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻭﺠﻪ ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻝﺜﻬﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﺸﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﻼﻕ ﻜﺎﻝﺸﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻜﺎﺡ ‪ ،‬ﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺤﺼﻭل ﺍﻝﻅﻥ‬
‫ﺒﻤﺎ ﻤﻀﻰ ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻓﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﺒﺎﺡ ﺍﻝﻭﻁﺀ ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺤﺭﻡ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻁل ﺍﺘﻔﺎﻗﺄ ‪ ،‬ﺒل ﻴﺒﺎﺡ ﺍﻝﻭﻁﺀ‬
‫ﻝﻠﺸﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﻼﻕ ﺩﻭﻥ ﺍﻝﺸﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻜﺎﺡ‪.‬‬

‫ﺍﻹﺒﻬﺎﺝ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻝﻤﻨﻬﺎﺝ‪.١١٢/٣ ،‬‬ ‫‪1‬‬

 ‫‪١٥‬‬

‫‪ .٢‬ﺇﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻝﺒﺎﻗﻲ ﺭﺍﺠﺢ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺭﺍﺠﺤﺄ ﻭﺠﺏ ﺍﻝﻌﻤل ﺒﻪ ﺍﺘﻔﺎﻗﺄ ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﻭﺠﻬﺔ‬
‫ﺭﺠﺤﺎﻥ ﺍﻝﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﺩﻡ ﻓﻸﻥ ﺍﻝﻌﺩﻡ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇل ﺴﺒﺏ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎﻻ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺇﻝﻰ ﺸﻲ ﺀ ﺃﺭﺠﺢ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻔﺘﻘﺭ ﺇﻝﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﺒﻘﺎﺀ ﺃﺭﺠﺢ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺩﻡ‪ ،‬ﻝﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺃﻗل‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺭﺠﺢ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ‪.‬‬

‫‪ .٣‬ﻗﺎﻡ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﺭﻭﻉ ﺍﻝﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺒﻘﺎﺀ ﺍﻝﻭﻀﻭﺀ‬
‫ﻭﺍﻝﺤﺩﺙ ﻭﺍﻝﺯﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻝﻤﻠﻙ ‪ ،‬ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﺸﻙ ﻓﻲ ﺭﺍﻓﻌﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺘﻠﺨﺹ ﺍﺴﺘﺩﻻل ﺍﻝﻨﺎﻓﻴﻥ ﻝﻼﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻭﻤﻥ ﺸﺎﻴﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺤﺠﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺒﺩﻝﻴﻠﻴﻥ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﺍﻝﺜﺒﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﺍﻝﻤﺎﻀﻲ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﺩﻝﻴل ﻓﻜﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ ﺍﻝﺤﺎﻀﺭ ﻷﻥ ﺍﻝﺩﻝﻴل ﻗﺩ‬
‫ﻴﻭﺠﺩ ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺇﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻫﺎ ﻝﻴﺱ ﺒﺎﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻝﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﺎﺴﺦ ﻝﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺁﺜﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺤﺎل ﺍﻝﻤﻔﻘﻭﺩ‪ :‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻏﺎﺏ ﻋﻥ ﺒﻠﺩﻩ ﺒﺤﻴﺙ ﻝﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﺜﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻤﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺯﻤﺎﻥ ‪) ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﺜﺭ(‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ ﻭﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻭﺍﻓﻘﻬﻡ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺤﻘﻭﻗﺄ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﻴﺭﺙ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻴﺤﺘﻔﻅ ﻝﻪ ﺒﻨﺼﻴﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺜﺒﺕ ﻝﻪ ﺍﻝﻭﺼﺎﻴﺎ ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺒﺂ ﻝﺤﻴﺎﺘﻪ ‪ .‬ﻭﺘﻅل ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻜﻴﺘﻪ ﺍﻝﺤﻘﻭﻕ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒل ﻓﻘﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻝﺠﺎﻨﺏ ﺍﻝﺴﻠﺒﻰ ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﺒﺒﻘﺎﺀ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﺩﺓ ﻓﻘﺩﻩ ﺇل ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﻤﻭﺘﻪ‪ :‬ﻷﻥ ﺍﻷﺼل ﺤﻴﺎﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺴﺘﺼﺤﺏ ﺍﻷﺼل ﺤﺘﻰ ﻴﻅﻬﺭ ﺨﻼﻓﻪ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﺙ ﻭﻻ ﻴﻭﺭﺙ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪ :‬ﻴﻭﺭﺙ ﻭﻻ ﻴﺭﺙ ﺒﻌﺩ‬
‫ﻤﻀﻲ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻓﻘﺩﻩ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺤﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﻓﻼ ﺘﺜﺒﺕ ﻝﻪ ﺤﻘﻭﻕ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻜﺎﻹﺭﺙ ﻭﺍﻝﻭﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﺘﻔﻅ‬
‫ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺍﻝﺤﻘﻭﻕ ﺍﻝﺴﻠﺒﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺒﻘﺎﺀ ﻤﻠﻜﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻤﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻝﻪ ﻗﺒل ﻓﻘﺩﻩ ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻴﻔﻴﺩﻩ‬
‫ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻗﺘﺴﺎﻡ ﻤﺎﻝﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻭﺭﺜﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻓﺭﺍﻕ ﺯﻭﺠﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻔﻴﺩﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻝﻐﻴﺭ ﻝﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺇﺫﻥ ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﺒﺒﻘﺎﺀ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﺩﺓ ﻓﻘﺩﻩ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻷﻤﻭﺍﻝﻪ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﺩﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺃﻭ ﻴﺤﻜﻡ ﺍﻝﻘﺎﻀﻲ ﺒﻭﻓﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻤﻔﻘﻭﺩ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺤﻲ ﻓﻲ ﺤﻕ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻴﺕ ﻓﻰ‬
‫ﺤﻕ ﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻭﺭﺙ ﻭﻻ ﻴﺭﺙ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﻝﻪ ﺒﻨﺼﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻝﺘﺭﻜﺔ‬
 ‫‪١٦‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻭﺭﺜﺔ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﺤﺠﺔ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻝﺤﻘﻭﻕ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻝﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﺃﻨﻪ ﺤﺠﺔ ﻝﺩﻓﻊ ﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻭﺭﺙ ﻤﺎﻝﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﺴﺒﺒﺄ ﻝﻼﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻤﺎﺕ ﻗﺭﻴﺒﻪ ﻻ ﻴﺭﺜﻪ‬
‫‪١‬‬
‫ﺍﻝﻤﻔﻘﻭﺩ ﻻﺤﺘﻤﺎل ﺍﻝﻤﻭﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺍﻝﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻝﺘﺭﺠﻴﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ‬

‫ﻗﺎل ﺍﻝﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﻴﻪ‪" :‬ﻭ ﻫﻭ ﺁﺨﺭ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﺘﻭﻯ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻝﻤﻔﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﺴﺌل ﻋﻥ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻴﻁﻠﺏ‬
‫ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻝﻡ ﻴﺠﺩﻩ ﻓﻴﺄﺨﺫ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻔﻲ ﻭ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺯﻭﺍﻝﻪ ﻓﺎﻷﺼل ﺒﻘﺎﺅﻩ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺘﺭﺩﺩ‬
‫‪٢‬‬
‫ﻓﻲ ﺜﺒﻭﺘﻪ ﻓﺎﻷﺼل ﻋﺩﻡ ﺜﺒﻭﺘﻪ‪".‬‬

‫ﻭ ﻤﺭﺠﺤﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺎﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﺇﻥ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﻝﺩﺕ ﻤﻊ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺩﺭﺠﺕ‬

‫ﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺴﺘﺒﻘﻰ‪ .‬ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ .‬ﻓﻀﻤﺎﻨﺔ ﻝﺤﻔﻅ ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻝﻭ ﻗﺩﺭ ﻝﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﻥ‬
‫‪٣‬‬
‫ﺘﺭﻓﻊ ﻴﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻝﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺎﻡ ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﺒﺤﺎل‪،‬‬

‫‪ .٢‬ﺇﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻝﺒﺎﻗﻲ ﺭﺍﺠﺢ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺭﺍﺠﺤﺄ ﻭﺠﺏ ﺍﻝﻌﻤل ﺒﻪ ﺍﺘﻔﺎﻗﺄ‪.‬‬

‫‪ .٣‬ﺇﻥ ﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻤﺭ ﺃﻭ ﻋﺩﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﺯﻭﺍﻝﻪ ﻻ ﻗﻁﻌﺂ ﻭﻻ‬
‫ﻅﻨﺂ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻠﺯﻡ ﺒﺎﻝﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺍﻝﺒﺩﺍﻫﺔ ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﺍﻝﻅﻥ ﺒﺒﻘﺎﺌﻪ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻌﻤل ﺒﺎﻝﻅﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﻭﺍﻥ ﻝﻡ‬
‫ﻨﻘل ﺒﻪ ﻝﻜﺎﻥ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻨﻪ ﺃﻤﻭﺭ ﺒﺎﻁﻠﺔ‪.‬‬

‫ﺃﺼﻭل ﺍﻝﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻝﻠﺯﺤﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.٨٩٨‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬ﺃﺼﻭل ﺍﻝﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻝﺯﺤﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺝ ‪ ٢‬ﺹ ‪.٨٨٨‬‬

‫ﺃﺼﻭل ﺍﻝﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻝﺯﺤﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺝ ‪ ٢‬ﺹ ‪.٩٠٠‬‬ ‫‪3‬‬
 ‫‪١٧‬‬

‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﻤﺎ ﺍﺒﺘﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺸﺭﻋﻴﺔ‬

‫ﺍﺴﺘﻨﺒﻁ ﺍﻝﻔﻘﻬﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺎﺩﻯﺀ ﺍﻝﻔﻘﻬﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬

‫ﺍ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻷﺼل ﺒﻘﺎﺀ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺜﺒﺕ ﻤﺎ ﻴﻐﻴﺭﻩ‪ ،١‬ﻓﺎﻝﻤﻔﻘﻭﺩ ﻤﺜﻸ‪ :‬ﺍﻷﺼل ﻓﻴﻪ‬
‫ﺒﻘﺎﺅﻩ ﺤﻴﺄ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭﻡ ﺩﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻭﺭﺙ ﻤﺎﻝﻪ ﺒﺎﻻﺘﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﺜﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻭﻗﻑ ﻝﻪ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺘﺜﺒﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺃﻭﻤﻭﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺠﻤﻬﻭﺭ؟ ﻷﻥ ﺸﺭﻁ ﺍﻹﺭﺙ ﺘﺤﻘﻕ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻭﺍﺭﺙ ﻋﻨﺩ ﻤﻭﺕ ﺍﻝﻤﻭﺭﺙ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺭﺙ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺤﻨﻔﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎ ‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ‪ :٢‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﺼﺤﺔ ﻜل ﻋﻘﺩ ﺃﻭ ﺘﺼﺭﻑ ﻝﻡ ﻴﺭﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﺸﺭﻉ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩﻩ ﺃﻭ ﺒﻁﻼﻨﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﻘﻡ ﺩﻝﻴل ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺤﻅﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻻ ﺘﺜﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻭﻻ ﻝﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫‪ .٣‬ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻝﺫﻤﺔ ﺍﻝﺒﺭﺍﺀﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻜﺎﻝﻴﻑ ﻭﺍﻝﺤﻘﻭﻕ‪ ،٣‬ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺫﻝﻙ ﺒﻘﺎﻋﺩﺓ ) ﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺏ‬

‫ﺍﻝﺒﺭﺍﺀﺓ ( ﻭﻫﻲ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺸﻴﺊ ﻓﻲ ﺫﻤﺔ ﺸﺨﺹ ﺃﻭ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻲﺀ ﺇﻝﻰ‬
‫ﺸﺨﺹ ﺇﻻ ﺒﺩﻝﻴل‪ ،‬ﺒﻴﻨﺎ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻝﻨﻔﻲ ) ﺃﻱ ﻋﺩﻡ ﺍﻝﻔﻌل ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻝﺘﺯﺍﻡ( ﺇﻝﻰ ﺩﻝﻴل‪ .‬ﻷﻨﻪ ﺍﻷﺼل‬
‫ﺍﻝﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫‪ .٤‬ﺍﻝﻴﻘﻴﻥ ﻻ ﻴﺯﻭل ﺒﺎﻝﺸﻙ‪ ،٤‬ﺃﻱ ﻻ ﻴﺭﻓﻊ ﺤﻜﻤﻪ ﺒﺎﻝﺘﺭﺩﺩ‪ :‬ﻓﻤﻥ ﺘﻴﻘﻥ ﺍﻝﻭﻀﻭﺀ ﻭﺸﻙ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﺤﺩﺙ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﺒﻘﺎﺀ ﻭﻀﻭﺌﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﺎﻫﺭﺍﻝﻤﻐﻴﺭﻝﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻫل ﻫﻭﻗﻠﻴل ﺃﻭ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺼل ﺒﻘﺎﺀ‬
‫ﺍﻝﻁﻬﻭﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﻜل ﺁﺨﺭ ﺍﻝﻠﻴل ﻭﺸﻙ ﻓﻲ ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻝﻔﺠﺭﺼﺢ ﺼﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﺼل ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻝﻠﻴل‪ ،‬ﻓﺎﻝﻠﻴل‬
‫ﻤﺘﻴﻘﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻔﺠﺭ ﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﻜل ﺁﺨﺭ ﺍﻝﻨﻬﺎﺭ ﺒﻼ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺸﻙ ﻓﻲ ﻏﺭﻭﺏ ﺍﻝﺸﻤﺱ‪ ،‬ﺒﻁل‬
‫ﺼﻭﻤﻪ‪ :‬ﻷﻥ ﺍﻷﺼل ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻝﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻨﻬﺎﺭﻤﺘﻴﻘﻥ ﻭﺍﻝﻐﺭﻭﺏ ﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻝﻜﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻝﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻝﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺸﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺹ ‪.١٤٥‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺭﺠﻊ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.١٤٦‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻤﺭﺠﻊ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.١٤٨‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻝﻤﺭﺠﻊ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.١٤٢‬‬ ‫‪4‬‬

 ‫‪١٨‬‬

‫ﺍﻝﺨﺎﺘﻤﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻝﺨﺹ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻴﺕ ﺇﻝﻴﻪ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﺇﻥ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻝﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻝﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﻭ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻫﻭ‪ :‬ﺠﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ ﺍﻝﻤﺎﻀﻲ ﺒﺎﻗﻴﺎ ﻭﻤﺴﺘﻤﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﺤﺘﻰ ﻴﺜﺒﺕ ﺒﺎﻝﺩﻝﻴل ﺘﺤﻭﻝﻪ ﻭﺘﻐﻴﺭﻩ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﺤﻜﻤﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻭ ﻝﻜﻥ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ ﺒﺩﻝﻴﻠﻪ ﺍﻝﻤﻌﺘﺒﺭ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﺇﺫﻥ ﻝﻴﺱ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﺩﻝﻴﻼ ﻓﻘﻬﻴﺎ ﻭ ﻻ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﺘﺴﺘﻘﻰ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻘﻁ ﻗﺭﻴﻨﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺜﺒﺘﻪ ﺩﻝﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻻ ﻴﺼﺎﺭ ﺇﻝﻴﻪ ﺇﻻ ﻋﻨﺩ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﺩﻝﻴل ﺍﻝﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻴﺒﺤﺙ‬
‫ﺍﻝﻔﻘﻴﻪ ﻭﻴﺒﺫل ﻏﺎﻴﺔ ﺠﻬﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺤﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﻝﺩﻝﻴل ﻓﻼ ﻴﺠﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻴﺭﺠﻊ ﺍﻝﻰ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ‪ .‬ﻭﻝﻬﺫﺍ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺁﺨﺭ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﺘﻭﻯ‪....‬‬
‫‪ .٥‬ﻗﺩ ﺠﻌل ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺤﻜﻡ ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﺒﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻨﻭﻋﺄ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺃ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻴﺸﻤﻠﻬﺎ ﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﻌﺩﻡ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻝﺒﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﻭﻻ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺎﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﻌﻤﻭﻡ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺩ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﻭﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻝﻨﺹ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺩ ﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﻭ ﻜﺫﻝﻙ ﻻ ﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺤﺠﻴﺔ ﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻤﺎ ﺩل ﺍﻝﻌﻘل ﻭ ﺍﻝﺸﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﺜﺒﻭﺘﻪ ﻭ ﺩﻭﺍﻤﻪ‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﺃﻤﺎ ﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺤﻜﻡ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺍﻝﺨﻼﻑ ﻓﻘﺩ ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺨﻼﻑ ﺤﻭﻝﻪ ﻭ ﺘﺭﺠﺢ ﻋﻨﺩﻱ‬
‫ﻋﺩﻡ ﺤﺠﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻷﻥ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ ﻻ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫‪ .٩‬ﻝﻜﻥ ﺘﺭﺠﺤﺕ ﻋﻨﺩﻱ ﺤﺠﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻓﻊ ﻭ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﺨﻼﻓﺎ ﻝﻠﺤﻨﻔﻴﺔ ﻝﻘﻭﺓ ﺃﺩﻝﺔ‬
‫ﺍﻝﺠﻤﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻭ ﻷﻥ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻭ ﻜﺫﻝﻙ ﺒﻨﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻭ ﺘﻔﺭﻋﺕ ﻤﻨﻪ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻝﻨﻔﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪.١٠‬‬

‫ﻭ ﺁﺨﺭ ﺩﻋﻭﺍﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻝﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻝﻌﺎﻝﻤﻴﻥ ﻭ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺭ ﺍﻝﺒﺭﻴﺔ‬

‫ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺍﻝﻤﺼﻁﻔﻰ ﻭ ﺁﻝﻪ ﻭ ﺼﺤﺒﻪ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‬
 ‫‪١٩‬‬

‫ﺃﻫﻡ ﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭ ﺍﻝﻤﺭﺍﺠﻊ‬

‫‪ .١‬ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‬
‫‪ .٢‬ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻝﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺍﻝﻠﻤﻊ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻝﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﻠﻡ ﺍﻝﻁﻴﺏ ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٩٩٧ ،‬ﻡ‬
‫‪ .٣‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻌﺒﺎﺱ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﺍﻝﻘﺭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻝﺒﺭﻭﻕ ﻓﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻝﻔﺭﻭﻕ‪،‬‬
‫ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻝﻜﺘﺭﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻭﻗﻊ ‪.www.shamela.ws‬‬

‫‪ .٤‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ‪ ، ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٩٩٧ ،‬ﻡ‬
‫‪ .٥‬ﺒﺩﺭ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻬﺎﺩﺭ ﺍﻝﺯﺭﻜﺸﻲ‪ ،‬ﺍﻝﺒﺤﺭ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺒﻲ‪١٤١٤ ،‬ﻫـ‪١٩٩٤/‬ﻡ‬
‫‪ .٦‬ﺴﻌﺩ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻝﺘﻔﺘﺎﺯﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻝﺘﻠﻭﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻭﻀﻴﺢ‪ ،‬دار ا ا‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٩٩٦ ،‬‬
‫‪ .٧‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺯﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺩﺨل ﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٩٨٩ ،‬ﻡ‬
‫‪ .٨‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺯﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻝﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٩٩٤ ،‬ﻡ‬
‫‪ .٩‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﻲ‪ ،‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻝﻨﺎﻅﺭ ﻭﺠﻨﺔ ﺍﻝﻤﻨﺎﻅﺭ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﺴﻌﻭﺩ – ﺍﻝﺭﻴﺎﺽ‪ ١٣٩٩ ،‬ﻫـ‬
‫ﻋﻼﺀ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺸﻑ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻋﻥ ﺃﺼﻭل ﻓﺨﺭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻝﺒﺯﺩﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬ ‫‪.١٠‬‬
‫ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٩٩٧،‬ﻡ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻜﺎﻓﻲ ﺍﻝﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻹﺒﻬﺎﺝ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻝﻤﻨﻬﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻝﻭﺼﻭل ﺇﻝﻰ ﻋﻠﻡ‬ ‫‪.١١‬‬
‫ﺍﻷﺼﻭل ﻝﻠﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ١٤٠٤ ،‬ﻫـ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻵﻤﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ –‬ ‫‪.١٢‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ١٤٠٤ ،‬ﻫـ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٩٩٦ ،‬ﻡ‬ ‫‪.١٣‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻝﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‪ ،‬ﻤﺫﻜﺭﺓ ﺃﺼﻭل ﺍﻝﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻝﻨﺎﻅﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪-‬‬ ‫‪.١٤‬‬
‫ﺍﻝﻤﻨﺼﻭﺭﺓ‪١٩٩٩ ،‬ﻡ‬
‫ﺏ ﺍﻝﻌﺎﻝﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭﺍﻝﺯﺭﻋﻲ )ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻝﺠﻭﺯﻴﺔ(‪ ،‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻝﻤﻭﻗﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺭ ‪‬‬ ‫‪.١٥‬‬
‫ﺍﻝﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪١٩٩٩‬ﻡ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻝﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻝﻔﺤﻭل ﺇﻝﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻝﺤﻕ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ‬ ‫‪.١٦‬‬
‫ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ١٩٩٤ ،‬ﻡ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺸﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻝﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻝﻜﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻝﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻝﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﺭﻗﺎﻥ ﻋﻤﺎﻥ ‪ ١٤٢٠‬ﻫـ‬ ‫‪.١٧‬‬
‫ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻝﺯﺤﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺃﺼﻭل ﺍﻝﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﺭ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪١٩٩٨،‬ﻡ‬ ‫‪.١٨‬‬
 ‫‪٢٠‬‬

‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻝﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻝﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫‪٢‬‬ ‫ﺍﻝﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫‪٣‬‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﻭﺠﺯ ﺒﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬
‫‪٣‬‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻝﻔﻘﻪ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل‬

‫‪٣‬‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻝﻔﻘﻪ ﺍﻝﺘﺒﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‬

‫‪٦‬‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻝﻐ ﹰﺔ ﻭ ﺸﺭﻋ‪‬ﺎ‬ ‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‬

‫‪٧‬‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬
‫‪٧‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺤﻜﻡ ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻝﻸﺸﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل‬

‫‪٨‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﺒﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻝﻌﺩﻡ ﺍﻷﺼﻠﻲ‬ ‫ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‬

‫‪٩‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﻌﻤﻭﻡ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺩ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﻭﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﻨﺹ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬
‫ﻴﺭﺩ ﻨﺴﺦ‬
‫‪٩‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻤﺎ ﺩل ﺍﻝﻌﻘل ﻭ ﺍﻝﺸﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﺜﺒﻭﺘﻪ ﻭ ﺩﻭﺍﻤﻪ‬ ‫ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺍﻝﺭﺍﺒﻊ‬

‫‪١٠‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺤﻜﻡ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺍﻝﺨﻼﻑ‬ ‫ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺍﻝﺨﺎﻤﺱ‬

‫‪١٣‬‬ ‫ﺤﺠﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻤﻊ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺁﺭﺍﺀ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺭﺍﺒﻊ‬
‫‪١٣‬‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺎﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل‬

‫‪١٤‬‬ ‫ﻋﺭﺽ ﺃﺩﻝﺔ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺎﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‬

‫‪١٥‬‬ ‫ﺁﺜﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬

‫‪١٦‬‬ ‫ﺍﻝﺘﺭﺠﻴﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ‬ ‫ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺍﻝﺭﺍﺒﻊ‬

‫‪١٧‬‬ ‫ﻤﺎ ﺍﺒﺘﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺸﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺨﺎﻤﺱ‬
‫‪١٨‬‬ ‫ﺍﻝﺨﺎﺘﻤﺔ‬
‫‪١٩‬‬ ‫ﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭ ﺍﻝﻤﺭﺍﺠﻊ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻝﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬