440079 :NRONVULa — 4z00Zy t3ONVEd = OU3INNN 30 3d XIdd 8851 SULSAWIUL ob LDL oN- 3NNV oXXXX (xowyopag Ine) SXOGOHLYO JNOILNANFIWY3H.1 30 SAdIONIdd (waved per) HGOHM SSDYORD Z3HD FDWSIA NG SINVHdIdg.1 (ereyoquon euenel) SINSILVHdOdV.1 30 310318 NV NALL3HHO Noa 37 yeze.Uy Sixely ennkqseidoroid) LSIHHO NG 3ND3Y 37 13 YVSI9 3d SWNVAOY 37 (sipuequew ‘| 26100) SWWOH1 30 NOILVOI4I9G V1 a (Seuvoliy,p ynenoy eurewieD) SNOILVLIGAW aIXOGOH.LYO<1 AC ASIVONVAad ANAGA SLOVINOD ‘sc£8'S700 — NSSILA DEIFICATION DE L’HOMME Expliquant dans 8a Politique les raisons de linsatiar bilite de homme et du caractére illimit8 de ses aspira- tions, Aristote note: « La nature du désir est d’étre infini et la plupart des nommes vivent pour le combler»'. Le monde dans sa tolalité st trop pauyre pour satistaire les aspirations humaines. C'est encore plus évident aujourd'hui que homme étend ses conquétes au-dela de notre planéte, sans pour autant se sentir plus comblé ni plus heureux. On se rend compte qu'au contralre ses conquétes augmentent sa soif de conquérir et que la satisfaction de a0a désirs intensifie son avidité. Ce phénoméne peut sembler paradoxal, si l'on se place d'un point de vue anthropologique matérialiste, mais pour l'anthropologie chrétienne, c'est plus que concevable, c'ast méme naturel. Dans enseignement Chrétien, "homme est créé «a limage at a la ressem blance de Dieu », ce qui signifie qu'il a dans sa nature des signes cistinctits divins; linfini, le parfait, réternel, ete., qui caractérisent le Dieu incréé et transcendant, se trouvent aussi comme élans dans l'homme créé et limité. C'est pourquoi le paradoxe n'est pas dans les désirs et les aspirations de l'homme, mais dans sa nature méme et sa structure. Ce qui est paradoxal, ce nest pas que l'homme aspire a l'infini, au parfait, & éterel, mais o’est que, tandis qu'il est créé et périssa- ble, Ine pulsse se realiser sans etre conduit, sans etre Laspiration a la déification est innée en homme. C'est grace a elle que I'homme se réalise, c’est elle qui lul permet d'atieindre le but de son existence. Comme observe saint Maxime le Gonfesseur, « Dieu nous a faits pour que nous participions a la nature divine et & son étonité et que nous devenions sembiables & Lui par la déification provenant de la gréce »*. Pourtant le désir de devenir dieu peut aussi détruire homme, le mener a LA DEIFICATION DE L' HOMME 7 la perversion et faire de lui un démoniaque. C'est ce désir qui conduit I'homme a la chute originelle. C'est lui qui est, en fait, a la base de tout acte numain qui sanctionne et perpétue la chute. Dans le Doxasiicon des Laudes de la fate de I'Annonciation, "hymnographe de | Eglise orthodoxe écrit : « Adam s'est jadis fourvoyé, et désirant devenir dieu il n'y parvint pas. C'est Dieu qui devient homme, afin de faire @Adam un dieu». Linomme qui a désiré dés le commencement la déifi calion s'est fourvoyé, parce qu'il a voulu I'obienir sans Dieu. Ila voulu deverir autour ot non pas récepteur de sa déification. Mais ce que l'homme n’a pas obtenu en renongant & Dieu, Dieu le lui a offert par Son Incarna- tion. Dieu s’est fait homme pour déifier l'homme. « Car Il s'est Iui-méme fait homme pour que nous soyons déi- fiés »*. Le corps du Christ en tant que corps du Verbe incarné, est le point de contacts entre Dieu et homme auquel il ouvre la voie de la déification. Saint Athanasele Grand formulant cette these de fagon condensée écrit : « Tandis qu'aprés la chute d’Adam tous les hommes ont 416 entrainés a leur perte, la premidre a étre sauvée et déifiée est la chair du Christ, en tant que corps du Veroe incarné, Si bien que nous, continue saint Athanase, étant con-corporels & lui, nous sommes sauvgs per lul; c'est en effet en lui que le Seigneur nous conduit nous aussi au Royaume des cieux et aupres de Son Pare »‘. rest parla déification de tarrature humaine-du Christ a ont été deifiés «les prémices de notre nature» et quia été créée la nouvelle racine qui est capable de transmettre la-vie- et-ineorruptibilité & toutes ses pous- ses\\Tous les fidéles qui sont greifés surelle participent Ta grace et la vie de Dieu. « Quel étre erés pourrait en effet recevoir toute la puissance infiniment puissante de Esprit, en cehors de Colui qui fut porté dans le sein d'une Vierge, parce quo I'Esprit Saint était venu ot la puissance du Trés-Haut l'avait couvert de son ombre ? C’est pourquoi il recut toute la plénitude de la Divinité; quant & nous, nous avons tous requ de sa plénitude n°, Etant donné que le Christ a regu de sa Mére la Vierge Marie Sa nature humaine, la Vierge est en méme tempsang exopoyyo jueweuBlesue,| ap oisnf uolsuaypiduo9 aun inod ajeyide0 eoueyodull| aun 2 yUalleI9e}109 161 -pidiaqUl,9 “saxopoy}io aNd a] 18 6/50|09u} BI SUBP B/E) -uad soeid eun adnoso isu Np voNeuNBysueLL eT “al@nel 6] ‘uo|suadsy Uos Ye uoneINBYSsuELL 8S 1UBLUWWEIOU “ISUUD Np e1gIJUa 43NO} B|A By “aUNeAOY og @p auloi8 e @ tnduDD 38 naiq 4ed ewnsseel 189 SUIWOY,| ISUYD UZ "UN se INb 9yIULLL-NBIG Np auAneD,| 489 }SUUD np @1Aneo,7 ‘@sI163,1 189 Inb Sdio9 ug euUOP 2 18 ePUOW | SUP 9919 SLIWOY BWC SYD Ue ‘NusA 489 9910u naiq @| enb eased suWuoY, 2191886008 380 UoNed|j199 eI ep UO 7 ,« UONBOYIBp es 49919 eIN}eU es Jed yned ou einjeglo ounone » Je ‘,« UONBOYIEp e| 4808 8p JJOANOd 8] auNjeU ep sed SUOAB,U SNOU JayO ue ‘enjeu e| assedins ajje 189 ‘voNeo!jI9p 2] Sed SuOS 1} @u SNOU S|2w ‘eOBID B| Jed suossigns sou» ‘unas -88JU00 a] eWIKEWN JUIES 71/99, ewUIOD “9919 EWLUIOY,| @ 99/0U! 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