LITERATURA Y OBRAR MORAL MARTIN FIERRO Y LOS CONSEJOS (2) CONTRAPUNTO DE MARTIN FIERRO Y EL MORENO. CONSEJOS DE VIZCACHA Y CONSEJOS DE MARTIN FIERRO. DOS MANERAS DE ORGANIZAR LA VIDA PERSONAL Y SOCIAL BARBARIE Y CIVILIZACION PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO UNA REFLEXION PREVIA SOBRE EL MARTIN FIERRO. DENUNCIA, MITO Y TRAICIONES Hay algo de TRAICION en la historia del gaucho. Esta traicién se encuentra ejemplificada, segiin Rodolfo Kusch, en el Martin Fierro de José Hernéndez. £1 Martin Fierro, el conocidisimo poema nacional, es él mismo, objeto de interpretaciones periddicas. La mayoria de esas interpretaciones las conocemos porque, de hecho son también ellas mismas, tema de la cultura general. Leopoldo Lugones fue el que en su E/ payador le dio estatus de poema nacional. Pero también Ricardo Rojas, Borges ofrecieron sus interpretaciones; y hasta existié una revista 2 principio del siglo pasado que tuvo por nombre el titulo det poema. Fl Martin Fierro, en la peculiar visién de Rodolfo Kusch, RELATA UN MITO. Por qué un mito. Porque en realidad todo pensamiento popular es, en el fondo, mitico. Un mito que, como cualquier mito, puede dividirse en paraiso 0 creacién, caida y redenciénLITERATURA Y OBRAR MORAL MARTIN FIERRO Y LOS CONSEIOS LA PRIMERA PARTE del Martin Fierro relataria la PERDIDA DE ESE PARAISO. Un paraiso que en realidad, como tal, no existié, pero que como paraiso sintetiza la idealizacién de todo pasado. Y es cantado porque todo cantar dice algo més que lo dicho. Como todo sentir y todo comprender: siempre es mas ancho que todo aprender y toda proclama. En todo relato de creacién hay una palabra originaria. Martin Fierro comienza invocando a los dioses. Y ese cantar canta las penurias de la existencia, de esa existencia pesada, esa existencia sobre la que pesa todo el paisaje, que no puede mas que conjurar la naturaleza para vivir. Esa es la pena extraordinaria que relata el Martin Fierro. Este Martin Fierro, ahora no estoy hablando del poema, sino del personaje, muere. Su muerte esta dictada por la destruccién de la guitarra. Tiene mucho sentido que, si el cantar se relaciona con la vida, el romper la guitarra signifique la muerte. EI Martin Fierro de las tolderias es el Martin Fierro de la caida. La pena estraordinaria, en la cual la autoridad es uno més de los elementos, se le hace insoportable al Martin Fierro. Se suicida al romper su Buitarra. Hasta aqui, José Hernandez no hace mas que poner por escrito un sentir popular. Por eso, el Martin Fierro se vendia en las pulperias y no en las librerias. Pero la obra de José Hernandez no esta ‘terminada. Le falta la redencién. £1 pueblo siempre necesita que el héroe vuelva del infierno. Y por eso le pide a José Herndndez LA VUELTA DEL MARTIN FIERRO. Pero cuando Martin Fierro vuelve, no vuelve como un HEROE CIVILIZADOR (el héroe civilizador es el que le da forma a ese mundo caético}, sino que vuelve vencido, no vuelve a realizar su tarea redentora de darle forma al mundo; sino que vuelve a continuar con esa pena extraordinaria. José Hernandez cumplié a medias el reclamo popular. En la Vuelta de! Martin Fierro se encuentra una moral utilitaria, una moral de la supervivencia, los consejos del viejo Vizcacha. Y también se encuentra la indigencia. La indigencia del que es perseguide, Martin Fierro no puede volver: no tiene lugar adénde porque esa Argentina que se construyé durante su caida, es una Argentina que no le pertenece. Es la Argentina de los constructores del Estado-Maquina constituido por sujetos vacios, sujetos ya cosificados. La dispersién de Martin Fierro es también la resistencia a esa cosificacién. José Hernandez, federal, tribuno popular, diputado, con pertenencias y autor del libro INSTRUCCIONES DEL ESTANCIERO (recordar a ultima pregunta que le formula al MORENO en la PAYADA) no podia pensar otra cosa, No escribe el MANIFIESTO PARA LOS GAUCHOS DEL FUTURO, sino INSTRUCCIONES para los suefios de los campos, que estaban alambrando, sembrando y cultivando los animales para un pais agro-exportador. éQué otra cosa podian ser y hacer los gauchos que ~ como SEGUNDO SOMBRA — dedicarse al tradicional ‘trabajo con los animales? En definitiva no es culpa de él. Herndndez también era un hombre de su tiempo y de su espacio. Tuvo la oportunidad de cantar el universal desde el angulo nacional. Martin Fierro se sacrificé y no sabemos alin, en nombre de qué. Tal vez en nombre de su impensada ideologia, pero sobre todo de su cosmovisin. + LAS IMAGENES muestran otro abordaje de interés: en la PRIMERA PARTE, MARTIN FIERRO (el gaucho real, pero simbolo y mito) es ESTAQUEADO como castigo por una indisciplina de cuarteles militares. Padece fisicamente el CASTIGO y la MOLESTIA que rememora la muerte violenta y atroz de TUPAC AMARU. ‘+ Pero el la SEGUNDA PARTE, la muerte del GAUCHO no se parece en el cuerpo de MARTIN FIERRO, CRUZ 0 los HUOS, sino que es una MUERTE SIMBOLICA: EL FINAL reproduce el “descuartizamiento” del GAUCHO que para poder SOBRE-VIVIR en la sociedad atravesada por los preceptos de la civilizacién 2|LITERATURA Y OBRAR MORAL MARTIN FIERRO Y LOS CONSEIOS europea ("orden y progreso”), debe guardar UN SECRETO (éhacer una revolucién?), cambiar el nombre {nunca sabremos ya quiénes han sido) y separarse eligiendo cada uno los CUATRO PUNTOS CARDINALES...LITERATURA Y OBRAR MORAL MARTIN FIERRO Y LOS CONSEIOS * EL VIEIO VIZCACHA parece recrear los diversos AMOS que desfilan en la vida del LAZARILLO DE TORMES, ‘especialmente el mas logrado: EL CIEGO.755 Siempre andaba retobao: ‘con ninguno solia hablar; se divertia en escarbar ‘y hacer marcas con el dedo, yen cuanto se ponia en pedo me empezaba a aconsejar. 776 "Vos sos pollo, y te convienen toditas estas razones; mis consejos y leciones no echés nunca en el olvido: en las rifias he aprendido a no peliar sin puyones." 7 Con estos consejos y otros que yo en mi memoria encierro, y que aqui no desentierro, educandome seguia, LITERATURA Y OBRAR MORAL MARTIN FIERRO Y LOS CONSEIOS \ ry iy -Un padre que da consejos mas que padre es un amigo; ( 1173 Y les doy estos consejos que me ha costado alquirirlos, porque deseo dirigirlos; pero no alcanza mi cencia hasta darles la prudencia ‘que precisan pa seguirlos. 1174 Estas cosas y otras muchas medité en mis soledades; ‘sepan que no hay falsedades ni error en estos consejos: es de la boca del viejo de ande salen las verdades. 5|LTERATURA Y OBRAR MORAL | 6} MARTIN FIERRO Y LOS CONSEIOS hasta que al fin se dormia mesturao entre los perros. No conviene detenerse, ni vivir donde no hay recursos comida, 0 donde hay pobreza. Conviene vivir con precaucién y prudenci nunca se sabe donde se oculta el enemigo. porque 756 Me parece que lo veo con su poncho calamaco, despues de echar un giien taco, ans{ principiaba a hablar: "Jamas llegues a parar ande veas perros flacos.” Conocimiento y saber tienen un objetivo concreto inmediato: cuidarse y poder sobrevivir. Todo lo que se sabe para hacer el bien 0 el mal se adquiere a través, de la experiencia. aaa Un padre que da consejos més que padre es un amigo; ansi como tal les digo que vivan con precaucién: naides sabe en qué rincon se oculta el que es su enemigo. Los conocimientos son fruto del aprendizaje de la verdadera sabiduria. ES importante aprender no cualquier cosa, sino las cosas buenos, muchas de cllas también fruto de la experiencia. 757 "El primer cuidao del hombre es defender el pellejo. Ulevate de mi consejo, fijate bien en lo que habk el diablo sabe por diablo, pero mas sabe por viejo." La amistad se mueve siempre por la conveniencia, Conviene elegir como amigos a los que tienen el poder: si hacemos lo que les gusta, podemos disfrutar de sus beneficios y de su proteccién. ! poder siempre da garantias y derechos. 1145 Yo nunca tuve otra escuela que una vida desgraciada no estrafien si en la jugada alguna vez me equivoco, pues debe saber muy poco quel que no aprendié nada 1146 Hay hombres que de su cencia tienen la cabeza llena; hay sabios de todas menas, mas digo, sin ser muy ducho: ‘es mejor que aprender mucho el aprender cosas aiienas. La amistad es una eleccién muy cuidadosa. Los ‘amigos deben ser muy pocos y muy bien elegidos. No se trata de conveniencia, sino de confianza en el otro, sobre todo en Dios. En la historia de Fierro, la figura de CRUZ aparece como el tinico amigo. La mejor amistad es la propia conducta 758 "Hacéte amigo del Juez; no le des de que quejarse; y cuando quiera enojarse vos te debés encoger, pues siempre es gileno tener 1148 ‘Su esperanza no la cifren nunca en corazén alguno; en el mayor infortunio ongan su confianza en Dios; de los hombres, s6lo en uno;LITERATURA Y OBRAR MORAL MARTIN FIERRO Y LOS CONSEIOS 7 palenque ande ir a rascarse.” 759 "Nunca le llevés la contra, porque él mandala gavilla: alli sentao en su silla, ningun giiey le sale bravo; a uno le da con el clavo yaotro con la cantramilla.” con gran precaucién en dos. 1150 ‘Al que es amigo, jamas lo dejen en la estacada, pero no le pidan nada ni lo aguarden todo de el: siempre el amigo més fiel 85 una conducta honrada, (05. LAS LECCIONES DE LA VIDA. Para vivir bien, hay que aprender a no hacerse problema por nada, olvidar todo y recordar solamente lo que a uno le conviene, Cada momento de la vida debe servir para aprender y todo trabajo debe dejar alguna ensefianza. Lo importante es tratar de darse cuenta qué es lo que pueden molestar a los otros = “no hacer a los demas lo que no queremos que nos hagan a nosotros”. 763 "No te debes afligit aunque el mundo se desplome. Lo que mas precisa el hombre tener, segtin yo discurro, es la memoria del burro, que nunca olvida ande come. 1147 No aprovechan los trabajos sino han de ensefiarnos nada; ‘el hombre, de una mirada, todo ha de verlo al momento: el primer conocimiento es conocer cuando enfada. 06. TRABAJAR, GANARSE LA VIDA. Trabajar_ tiene como fin poder ganarse la comida, pero lo conveniente es no llamar la atencién cuando se tiene algo. Hay que saber siempre donde trabajar y donde pedir 0 robar. El trabajo es la ley del hombre, que debe saber vivir de su propio esfuerzo, sin mendigar. 766 "El que gana su comida iieno es que en silencio coma; ansina, vos, ni por broma querés llamar la atencién: nunca escapa el cimarrén si dispara por la loma.” 767 "Yo voy donde me conviene y jamds me descarrio; Nevate el ejemplo mi yllenards la barriga aprendé de las hormigas: no van a un noque vacio.”" 1153 El trabajar es la ley, porque es preciso alquirir; 1no se espongan a suftir una triste situacion: sangra mucho el corazén del que tiene que pedir. (07. LAS MUJERES Y EL MATRIMONIO La mujer és mentirosa y engafia al hombre, tiene el corazén frio y es interesada. Es preferible vivir sélo y no casarse. Si se elige el matrimonio, es necesario La mujer es alguien a quien se debe amar y entregar el corazén, sin ofenderla nunca.UITERATURA Y OBRAR MORAL | 8} MARTIN FIERRO Y LOS CONSEIOS optar por una mujer que no sea deseada por los demas. 762 Y menudiando los tragos aquel viejo, como cerro, "No olvidés", me decta,"Fierro, que el hombre no debe crer en légrimas de mujer ni en la renguera del perro.” 770 "Si buscds vivir tranquilo dedicate a solteriar mas si te querés casar, con esta alvertencia sea: que es muy dificil guardar prenda que otros codicean.” m1 "Es un bicho la mujer que yo aqui no lo destapo, siempre quiere al hombre guapo; mas fijate en laelecién, porque tiene el corazén como barriga de sapo.” um Si entriegan su coraz6n a alguna mujer querida, ro le hagan una partida que la ofienda a la mujer: siempre los ha de perder una mujer ofendida. (08, POBREZA Y MISERIA Es necesario saber guardar para tener (avaricia), no importa cual sea la procedencia de los bienes. La miseria golpea la puerta de los haraganes que no trabajan para ganarse su pan. 774 "Los que no saben guardar ‘son pobres aunque trabajen; unca, por mas que se atajen, se libraran del cimbran: al que nace barrig6n es al fiudo que lo fajen.” 1154 Debe trabajar el hombre para ganarse su pan; pues la miseria, en su afan de perseguir de mil modos, llama en la puerta de todos yentra en la del haragén. (09. PELEAS, DUI MUERTES, AMENAZAS Un gaucho es rapido para sacar y manejar el cuchillo. Las armas son siempre necesarias, pero lo utiles si uno sabe utilizarlas. Es oportuno no amenazar ni ofender a nadie (porque siempre queda un peligro latente). La historia de la muerte del negro y la reaparicin de su hermano es una muestra, No hay que matar a nadie, porque hinguna muerte se olvida y se carga en la conciencia. ™m Y gangoso con la tranca, me solia decir: "Potrillo, recién te apunta el cormillo, mas te lo dice un toruno: 1155 Aningin hombre amenacen, porque naides se acobarda; poco en conocerlo tarda quien amenaza imprudente:LITERATURA Y OBRAR MORAL MARTIN FIERRO Y LOS CONSEIOS ino dejés que hombre ninguno te gane el lao del cuchillo.” 773 "Las armas son necesarias, pero naides sabe eudndo; ansina, si andés pasiando, y de noche sobre todo, debés llevarlo de modo que al salir, salga cortando.” ‘que hay un peligro presente y otro peligro se aguarda. 1163 Siles hacen una ofensa, aunque la echen en olvido, vivan siempre prevenidos; pues ciertamente sucede que hablar muy mal de ustedes aquel que los ha ofendido, 1167 El hombre no mate al hombre pelé por fantasia; tiene en la desgracia mia tun espejo en que mirarse; saber el hombre guardarse es la gran sabiduria. 1168 La sangre que se redama no se olvida hasta la muerte; la impresién es de tal suerte, que, a mi pesar, no lo niego, cai como gotas de juego enla alma dei que la vierte. 10, VIVEZA, SABIDURIA, HABILIDAD CRIOLLA, ‘Aqui funciona la pequefia enciclopedia de Vizcacha: (1) no cambiar demasiado de lugar porque uno pierde posibilidades; (2) no hacerse problema por nada y sélo tener memoria de lo que a uno le conviene; (3) que otros hagan el esfuerzo y el trabajo: uno debe aprovechar los resultados; (4) no hay que apurarse para conseguir 0 hacer las cosas. Hay un tiempo para cada cosa, Es oportuno aprovechar las oportunidades para hacer algo, decidirse, resolver. 761 "No andés cambiando de cueva; hacé las que hace el ratén. Conservate en el rineén en que empez6 tu esistencia: vaca que cambia querencia se atrasa en la paricién." 763 "No te debes afligit aunque el mundo se desplome. Lo que mas precisa el hombre tener, seguin yo discurro, €s la memoria del burro, que nunca olvida ande come. 1158 ‘Aprovecha la ocasion el hombre que es diligente; y. tenganlé bien presente: sial compararla no yerro, la ocasion es como el Fierro: se ha de machacar caliente.LITERATURA Y OBRAR MORAL MARTIN FIERRO Y LOS CONSEIOS 4 764 "Deja que caliente el horno el duefio del amasijo; lo que es yo, nunca me aflijo ya todito me hago el sordo: el cerdo vive tan gordo, y se come hasta los hijos.” 765 "El zorro que ya es corrido dende lejos la olfatea; no se apure quien desea hacer lo que le aproveche fa vaca que mas rumea es la que da mejor leche.” 11, VICIOS Y DEFECTOS QUE HAY QUE EVITAR Hasta el hombre mas orgulloso, en algin momento cede. No hay que envidiar a nadie, La bebida es una buena manera de olvidar las tristezas. Todos tenemos defectos: debemos disimutar los ajenos. No hay que tener ni miedo, ni codicia 0 deseos de atesorar demasiados bienes. Es bueno tener vergiienza y no perderla nunca. No conviene perder el tiempo. Es bueno saber que ningtin vicio 0 defecto finaliza donde comenz6. No se debe robar: es preferible ser pobre a ser ladrén. No hay que emborracharse, ni ofender a nadie en estado de ebriedad, con més espinas que un tala, aflueja andando en la mala yes blando como manteca: hasta la hacienda baguala cai al jagiel con la seca. 768 "A naides tengas envidia: es muy triste el envidiar; cuando veds a otro ganar, a estorbarlo no te metas: cada lechén en su teta es el modo de mamar.” 775 "Donde los vientos me llevan alli estoy como en mi centro; cuando una tristeza encuentro ‘tomo un trago pa alegrarme: a mime gusta mojarme auag Las faltas no tiene limites como tienen los terrenos; se encuentran en los mas gilenos, yes justo que les prevenga: aquel que defetos tenga, disimule los ajenos. 1151 Niel miedo ni la codicia es gileno que a uno le asalten, ansi, no se sobresalten por los bienes que perezcan; al rico nunca le ofrezcan yal pobre jamés le falten. 1159 Muchas cosas pierde el hombre que a veces las vuelve a hallar; pero les debo ensefiar, yes gueno que lo recuerden: sila verguenza se pierde,UTERATURA Y OBRAR MORAL | 4| MARTIN FIERRO Y LOS CONSEIOS Por ajuera y por adentro.” Jamas se vuelve a encontrar. 1165 Procuren de no perder ni el tiempo ni la vergiienza; como todo hombre que piensa, procedan siempre con juicio; ysepan que ningin vicio acaba donde comienza 1166 Ave de pico encorvado le tiene al robo aficién; pero el hombre de razén no roba jamas un cobre, pues no es verguienza ser pobre yes vergienza ser ladrén 1169 Es siempre, en toda ocasién, el trago el pior enemigo; con carifio se los digo, recuérdenlo con cuidado: aquel que ofiende embriagado merece doble castigo. 12. CUALIDADES Y VIRTUDES: Es necesario ser prudente, a veces cauteloso; otras, valiente. Lo principal es la confianza que un hombre tiene en si mismo: es su mayor fortaleza. La astucia es un arma necesaria que sabe volverse en algunos momentos prudencia, en otros, picardia. Es necesario evitar los problemas que puedan presentarse porque son los pobres los que mas suffen. Si se canta, es necesario cantar cuestiones importantes. 1152 Bien lo pasa, hasta entre pampas, el que respeta ala gente; el hombre ha de ser prudente para librarse de enojos: cauteloso entre los flojos, moderado entre valientes. 1156 Para vencer un peligro, salvar de cualquier abismo -por esperencia lo afirmo-, mas que el sable y que la lanza suele servir la confianzaLITERATURA Y OBRAR MORAL MARTIN FIERRO Y LOS CONSEIOS que el hombre tiene en si mismo. 1157 Nace el hombre con la astucia que ha de servirle de gui sin ella sucumbiria: pero, sigin mi esperencia, se vuelve en unos prudencia ven los otros picardia, 1164 El que obedeciendo vive nunca tiene suerte blanda, mas con su soberbia agranda el rigor en que padece: obedezca al que obedece yserd geno el que manda. 1170 ‘Si se arma algun revolutis, siempre han de ser los primeros, no se muestren altaneros, aungue la razén les sobre: en la barba de los pobres aprienden pa ser barberos. 1172 Procuren, si son cantores, el cantar con sentimiento, nitiemplen el estrumento Por sdlo el gusto de hablar, y acostumbrense a cantar en cosas de jundamento, 13. RELACIONES CON DEMAS Y LA SOCIEDAD ‘A cada uno se le deba dar lo que le corresponden, aunque los pobres suelen ser quienes mas pagan lo que sucede. Unién de los hermanos para que no sean destruidos desde afuera. Respetar y atender a los ancianos. No andar en malas compaiiias para no ser considerado uno de ellos. 769 "Ansi se alimentan muchos mientras los pobres lo pagan; como el cordero hay quien lo haga en la puntita, no niego; pero otros, como el borrego, ‘todo entera se la tragan.” 1160 Los hermanos sean unidos porque ésa es la ley primera tengan unién verdadera en cualquier tiempo que sea, porque, si entre ellos pelean, los devoran los de ajuera. 1161 Respeten a los ancianos: el burlarlos no es hazajia;UTERATURA Y OBRAR MORAL | 1| MARTIN FIERRO Y LOS CONSEIOS 755 ‘Siempre andaba retobao’ ‘con ninguno solia hablar; se divertia en escarbar ‘y hacer marcas con el dedo, yen cuanto se ponia en pedo me empezaba a aconsejar. 756 Me parece que lo veo ‘con su poncho calamaco, despues de echar un giien taco, ansi principiaba a hablar: "Jamas llegues a parar ande veas perros flacos.’ 757 "El primer cuidao del hombre es defender el pellejo. Ulevate de mi consejo, fijate bien en lo que hablo: el diablo sabe por diablo, pero ms sabe por viejo.” 758 "Hacéte amigo del Juez; no le des de que quejarse; y cuando quiera enojarse vos te debés encoger, pues siempre es giieno tener siandan entre gente estrafia deben ser muy precavidos, pues por igual es tenido ‘quien con malos se acompafia. 1162 La cigefa, cuando es vieja, pierde la vista, y procuran ‘cuidarla en su eda madura todas sus hijas pequefias: apriendan de las cigiefias ‘este ejemplo de ternura. 114g -Un padre que da consejos mas que padre es un amigo; ansi como tal les digo ‘que vivan con precaucié naides sabe en que rincén se oculta el que es su enemigo. 1145 Yo nunca tuve otra escuela ‘que una vida deseraciada: no estrafien sien la jugada alguna vez me equivoco, pues debe saber muy poco quel que no aprendié nada. 1146 Hay hombres que de su cencia tienen la cabeza llena; hay sabios de todas menas, mas digo, sin ser muy ducho: ‘es mejor que aprender mucho el aprender cosas guienas. a7 No aprovechan los trabajos sino han de ensefiarnos nada; ‘el hombre, de una mirada, todo ha de verlo al momento: el primer conocimientoLITERATURA Y OBRAR MORAL MARTIN FIERRO Y LOS CONSEIOS palenque ande ir a rascarse.” 759 "Nunca le llevés la contra, porque él mandala gavilla: alli sentao en su silla, ningun giiey le sale bravo; a uno le da con el clavo yaotro con la cantramilla.” 760 "El hombre, hasta el mas soberbio, con mas espinas que un tala, aflueja andando en ta mala yes blando como manteca: hasta la hacienda baguala cai al jagiiel con la seca." 761 "No andés cambiando de cueva; hhacé las que hace el ratén. Conservate en el rincon en que empezé tu esistencia: vaca que cambia querencia se atrasa en la paricién.” 762 Y menudiando los tragos aquel viejo, como cerro, "No olvidés", me decta,"Fierro, que el hombre no debe crer en légrimas de mujer nien la renguera del perro.” 763 "No te debes afligir aunque el mundo se desplome. Lo que mas precisa el hombre tener, segiin yo discurro, es la memoria del burro, que nunca olvida ande come. 764 "Deja que caliente el horno el duefio del amasijo; lo que es yo, nunca me afl ya todito me hago el sord. el cerdo vive tan gordo, y se come hasta los hijos.” 765 85 conocer cuando enfada, 1148 Su esperanza no la cifren hunca en corazén alguno; en el mayor infortunio ongan su confianza en Dios; de los hombres, s6lo en uno; ‘con gran precaucién en dos. 1149 Las faltas no tiene limites como tienen los terrenos; se encuentran en los mas giienos, es justo que les prevenga: aquel que defetos tenga, disimule los ajenos. 1150 Al que es amigo, jamas lo dejen en la estacada, ero no le pidan nada ni lo aguarden todo de el: siempre el amigo més fiel ‘85 una conducta honrada ust Niel miedo nila codicia es gileno que a uno le asalten, ansi, no se sobresalten por los bienes que perezcan; al rico nunca le ofrezcan val pobre jamas le fatten, 1152 Bien lo pasa, hasta entre pampas, el que respeta ala gente; el hombre ha de ser prudente para librarse de enojos: cauteloso entre los flojos, moderado entre valientes. 1153 El trabajar es la ley, porque es preciso alquirir; 1no se espongan a sufrir una triste situacién: sangra mucho el corazén del que tiene que pedir. 1154LITERATURA Y OBRAR MORAL MARTIN FIERRO Y LOS CONSEIOS 4 "El zorro que ya es corrido dende lejos Ia olfatea; no se apure quien desea hacer lo que le aproveche Ja vaca que mas rumea es la que da mejor leche." 766 "El que gana su comida Bieno es que en silencio coma; ansina, vos, ni por broma quer llamar la atencién: nunca escapa el cimarrén sidispara por la loma.” 767 "Yo voy donde me conviene y jamés me descarrio; llevate el ejemplo yllenaras la barriga aprendé de las hormigas: no van a un noque vacio.” 768 "A naides tengas envidia’ es muy triste el envidiar; cuando veas a otro ganar, a estorbarlo no te metas: cada lechén en su teta es el modo de mamar.” 769 "Ansi se alimentan muchos mientras los pobres lo pagan; como el cordero hay quien lo haga en la puntita, no niego; pero otros, como el borrego, todo entera se la tragan.” 770 "Si buscds vivir tranquil dedicate a solteriar mas si te querés casar, con esta alvertencia sea: que es muy dificil guardar prenda que otros codicean.” m1 "Es un bicho la mujer que yo aqui no lo destapo, siempre quiere al hombre guapo; Debe trabajar el hombre para ganarse su pan; pues la miseria, en su afan de perseguir de mil modos, llama en la puerta de todos yentra en la del haragan 1155 ‘Aningiin hombre amenacen, porque naides se acobarda; poco en conocerlo tarda quien amenaza imprudente: que hay un peligro presente Votro peligro se aguarda. 1156 Para vencer un peligro, salvar de cualquier abismo -por esperencia lo afirmo-, mas que el sable y que la lanza suele servir la confianza que el hombre tiene en si mismo. 1157 Nace el hombre con la astucia que ha de servirle de guia; sin ella sucumbiria: pero, sigtin mi esperencia, se vuelve en unos prudencia yen los otros picardia 1158 Aprovecha la ocasion el hombre que es diligente; y, tenganlé bien presente: sial compararla no yerro, la ocasién es como el Fierro: se ha de machacar caliente. 1159 Muchas cosas pierde el hombre que a veces las vuelve a hallar; pero les debo ensefiar, yes giieno que lo recuerden: sila verguenza se pierde, jamas se vuelve a encontrar. 1160 Los hermanos sean unidos porque ésa es la ley primera tengan unién verdaderaLITERATURA Y OBRAR MORAL MARTIN FIERRO Y LOS CONSEIOS ‘mas fijate en la elecién, porque tiene el corazén como barriga de sap ™m YY gangoso con la tranca, me solia decir: "Potrillo, recién te apunta el cormillo, mas te lo dice un toruno: ho dejés que hombre ninguno te gane el lao del cuchillo.” 773 "Las armas son necesarias, pero naides sabe cudndo; ansina, si andas pasiando, y de noche sobre todo, debés llevarlo de modo que al salir, salga cortando.” 774 "Los que no saben guardar son pobres aunque trabajen; fhunca, por mas que se atajen, se libraran del cimbrén: al que nace barrigén es al fudo que lo fajen." 775 "Donde los vientos me llevan alli estoy como en mi centro; cuando una tristeza encuentro ‘tomo un trago pa alegrarme: a mime gusta mojarme or ajuera y por adentro.” 776 ‘Vos sos pollo, y te convienen toditas estas razones; mis consejos y leciones no echés nunca en el alvido: en las rifias he aprendido a no peliar sin puyones.” m7 Con estos consejos y otros que yo en mi memoria encierro, y que aqui no desentierro, ‘educandome seguia, hasta que al fin se dormia mesturao entre los perros. en cualquier tiempo que sea, porque, sientre ellos pelean, los devoran los de ajuera. 1161 Respeten a los ancianos: el burlarlos no es hazafia; si andan entre gente estraiia deben ser muy precavidos, pues por igual es tenido quien con malos se acompafia. 1162 La cigiiefia, cuando es vieja, pierde la vista, y procuran cuidarla en su edd madura todas sus hijas pequefias: apriendan de las cigtiefias este ejemplo de ternura. 1163 Siles hacen una ofensa, aunque la echen en olvido, vivan siempre prevenidos; pues ciertamente sucede que hablara muy mal de ustedes aquel que los ha ofendido, 1164 El que obedeciendo vive nunca tiene suerte blanda, mas con su soberbia agranda el rigor en que padece: ‘obedezca al que obedece y serd guieno el que manda. 1165 Procuren de no perder ni el tiempo ni la vergienza; ‘como todo hombre que piensa, procedan siempre con juicio; ysepan que ningin vicio acaba donde comienza, 1166 Ave de pico encorvado le tiene al robo aficién; pero el hombre de razén no roba jamas un cobre, Pues no es vergtienza ser pobre yes vergienza ser ladr6n,UTERATURA Y OBRAR MORAL | 1| MARTIN FIERRO Y LOS CONSEIOS 1167 El hombre no mate al hombre ni pelé por fantasia; tiene en la desgracia mia un espejo en que mirarse; saber el hombre guardarse es la gran sabiduria, 1168 La sangre que se redama no se olvida hasta la muerte; la impresidn es de tal suerte, que, a mi pesar, no lo niego, cai como gotas de juego enla alma dei que la vierte. 1169 Es siempre, en toda ocasién, el trago el pior enemigo; con caro se los digo, recuérdenlo con cuidado: aquel que ofiende embriagado merece doble castigo. 1170 Si se arma algun revolutis, siempre han de ser los primeros, no se muestren altaneros, aungue la razén les sobre: en la barba de los pobres aprienden pa ser barberos. a7. Si entriegan su coraz6n a alguna mujer querida, no le hagan una partida que la ofienda a la mujer: siempre los ha de perder una mujer ofendida. 1172 Procuren, si son cantores, el cantar con sentimiento, ni tiemplen el estrumento por sélo el gusto de hablar, yacostiimbrense a cantar en cosas de jundamento. 1173 Yiles doy estos consejosLITERATURA Y OBRAR MORAL MARTIN FIERRO Y LOS CONSEIOS que me ha costado alquirirlos, porque deseo dirigirlos; pero no alcanza mi cencia hasta darles la prudencia ‘que precisan pa seguirlos. 1174 Estas cosas y otras muchas medité en mis soledades; sepan que no hay falsedades ni error en estos consejo: es de la boca del viejo de ande salen las verdades. VIEJO VIZCACHA = http://www.youtube.com/watch?v=unHYSDFPOdw = HORACIO GUARANI MARTIN FIERRO = http://www. youtube.com/watch?v=X2tG8ncwaD|&feature=relatedUTERATURA Y OBRAR MORAL | 1] MARTIN FIERRO Y LOS CONSEJOS MARTIN FIERRO Y EL MORENO CONTRAPUNTO: INTERROGANTES, RESPUESTAS E IDEAS. PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO = 5 2 = : = FA LALEY ae eae et eee a mt ‘© PAYADORES - segtin comentarios de JUAN CARLOS GHIANO - es una palabra de difusidn rioplatense que nombra a los gauchos cantores probados en la improvisacién de relatos sobre su vida, de comentarios sobre sucesos publicos notables, o de temas abstractos, algunas veces propuestos por los oyentes. Ni MARTIN FIERRO, ni el MORENO parecen ser payadores, sino que - vistas las circunstancias ~improvisan una payada de contrapunto: una competencia entre dos cantores, uno que interrogaba y el otro que respondia yala reciproca; el piiblico decidia sobre el triunfador. * El canto era acompafiado con musica de guitarra, ejecutada por el mismo payador; muy pocas eran las variantes musicales, apenas un apoyo mel6dico a la enunciacién de los argumentos 0 las definiciones. Las estancias, las pulperias y las fiestas populares daban ocasién al lucimiento de esas supuestas improvisaciones, regularizadas por la repeticin y el sostén de los recursos retéricos; de esta manera cada payador llegaba a tener su repertorio especifico. La presencia y la funcién de los payadores se extendieron desde fines del siglo XVIII a las décadas iniciales del siglo XX. En el caso del capitulo XXX del Martin Fierro la propuesta es un juego o enfrentamiento que debe declarar vencedor al CANTOR o PAYADOR que deje sin respuestas al adversario.UTERATURA Y OBRAR MORAL | 2) MARTIN FIERRO Y LOS CONSEIOS ‘+ Aqui no hay un fin festivo 0 celebratorio, sino que de una u otra manera las tensiones latentes en el ‘canto van apuntando a motives ocultos en la provocacién; las alusiones permanentes mantienen la suspensién argumental propuesta por el desarrollo del contrapunto. Fierro adivina la intencién final del Moreno, pero espera que éste le adelante sus propésitos, y no lo hace hasta que manifiesta que no es la pelea con y por el canto la que ha venido a busca y que hace afios que esta esperando para cumplir un mandato familiar, sino el duelo que pueda vengar la muerte de su hermano mayor.” Mas una casualida -Como que nunca anda lejos Entre tanta gente blanca Ulevé también UN MORENO, Presumido de cantor Y que se tenia por giieno. Y¥ como quien no hace nada, 0 se descuida de intento, Pues siempre es muy conocido Todo aquel que busca pleito, Se sent6 con toda calma, Echo mano al estrumento Y ya le pegé un ragido: Fra fantdstico el NEGRO; Y para no dejar dudas, Medio se compuso el pecho. Todo el mundo conocié La intencién de aquel moren: Fra claro el desafio Dirigido a MARTIN FIERRO, Hecho con toda arrogancia, ? GHIANO JUAN CARLOS (1972) ESTUDIOS SOBRE EL MARTIN FIERRO, en el CENTENARIO DE SU EDICION. UNIVERSIDAD DE LA PLATA.UTERATURA Y OBRAR MORAL | 2] MARTIN FIERRO Y LOS CONSEIOS De un modo muy altanero. ‘Tomé Fierro la guitarra, Pues siempre se halla dispuesto, ‘Y ansi cantaron los dos, En medio de un gran silencio. * Laaparicién del MORENO es sorpresiva: la reunién del PADRE con DOS de sus hijos y el encuentro con el HIJO DE CRUZ parece cerrar el circulo previsible de la historia, Pero el NEGRO viene para vengar a su hermano, aunque no lo confiesa en un primer momento, aunque sugiere algo al mencionar el nacimiento de los diez hermanos: él es el menor y él hermano mayor es el que ha matado Martin Fierro.” Murié por injustos modos/ a manos de un pendenciero”. * Coma en el encuentro original con el MORENO - a quien injustamente y borracho MARTIN FIERRO mata en el capitulo 72 de la primera parte - en este inesperado encuentro se vuelve a insistir en el color de la piel y en la condicién de NEGRO 0 MORENO, con un sentido peyorativo, con cierto aire de desprecio y superioridad. A diferencia del hermano, el MORENO CANTOR tiene mas argumento para defender su condicién: no hay diferencias entre BLANCOS y NEGROS, todo es relativo, porque cada uno ve como normal lo que vive y Ia piel que habita. Solamente al final aparece una reivindicacién del MORENO cuando manifiesta que, a juzgar por todo lo que sabe, dice y canta, tiene apariencia de negro, pero es blanco (claridad) por dentro: “Y aura te voy a decir;/ Porque en mi deber esta /(Y hace honor a la verdé/ Quien a la verds se duebla}/ Que sos por juera tinieblas/ Y por dentro claridé.” + De todos modos se habla del MORENO como de una excepcién, ya que no se proclama la igualdad en la condicién de todas las etnias y razas. De la misma manera MARTIN FIERRO tiene una mirada despectiva sobre los INDIOS y los INMIGRANTES. Seguramente la proporcién de NEGROS era inferior y eso explica ciertas expresiones de exclusién propias de aquel momento: “Entre tanta gente blanca/Llevé tambien un moreno,/Presumido de cantor” + Los conocimientos del Moreno imponen una diferencia racial trasladada al plano de Ia inteligencia: "Cosas que inoran los blancos / Las sabe este pobre negro” .Este distingo se proyecta sobre el sentido docente destacado por el payador: "De lo que un cantor esplica / No falta qud aprovechar, / Y se le debe escuchar / Aunque sea negro el que cante: / Apriende el que es inorante, / Y el que es sabio, apriende mas. / Bajo la frente mis negra / Hay pensamiento y hay vida; / La gente escuche tranquila, / No me haga ningtin reproche: /Tambign es negra la noche / ¥ tiene estrellas que brillan" En las declaraciones del MORENO juega constantemente la distancia entre la sabiduria de que alardea y demuestra, y las confesiones de ignorancia intelectual; aunque estos vaivenes correspondan a un recurso propio del contrapunto, sorprende el dato de su educacién a cargo de un fraile (GHIANO Juan Carlos) Esa definicién del SABIO pertenece a la tradicién occidental mas genuina. HERNANDEZ (o el fraile educador) pudo haberle arribado el libreto: Es verdad que el que el ignorante es el debe aprender, pero el que es sabio, sabe todo lo que no sabe, y es el que aprender mucho més.LITERATURA Y OBRAR MORAL MARTIN FIERRO Y LOS CONSEIOS * Antes de arrancar con el canto, cada uno muestra sus cualidades y sus méritos, como procedimiento para afianzarse y desafiar. A diferencia de FIERRO que parece haber aprendido por experiencia y vida, el MORENO hace un elenco de sus saberes (éescolares?), especialmente los conocimientos del mundo natural: la tierra, los metales, los fendmenos meteoroldgicos, los vientos, la lluvia, los voleanes, los animales de diversos medios, el crecimiento de los Arboles. Muchos de estos conocimientos son de libros, no de la realidad en la que vivian los gauchos. MARTIN FIERRO EL MORENO Mientras suene el encordao, Yo no soy, sefiores mios, Mientras encuentre el compas Sino un pobre guitarrero, Yo no he de quedarme atrés Pero doy gracias al Cielo Sin defender la parada, Porque puedo, en la ocasién, Y he jurado que jamas Toparme con un cantor Me la han de llevar robada. Que esperimente a este negro. Atiendan, pues, los oyentes Yo también tengo algo blanco, Y cayense los mirones; Pues tengo blancos los dientes; ‘todos pido perdones, Sé vivir entre las gentes Pues alla vista resalta Sin que me tengan en menos: Que no esté libre de falta Quien anda en pagos ajenos Quien no esté de tentaciones. Debe ser manso y prudente. A.un cantor le laman gieno Mi madre tuvo diez hijos, Cuando es mejor que los piores; Los nueve muy regulares; Y sin ser de los mejores, Tal vez por eso me ampare Encontrdndose dos juntos, La Providencia divina: Es deber de los cantores En los gievos de gallina El cantar de contrapunto. El décimo es el mas grande. Elhombre debe mostrarse El negro es muy amoroso, Cuando la ocasi6n le llegue; Aunque de esto no hace gala; Hace mal el que se niegue, Nada a su carifio iguala Dende que lo sabe hacer; Nia sutierna volunts; Y muchos suelen tener Fs lo mesmo que el macé: Vanagloria en que los rueguen. Cria los hijos bajo el ala. Cuando mozo fui cantor Pero yo he vivido libre {Es una cosa muy dicha); Ysin depender de naides; Mas la suerte se encapricha Siempre he cruzado los aires Y me persigue costante: Como el pajaro sin nido; De ese tiempo en adelante Cuanto se lo he aprendido Canté mis propias desdichas. Porque me lo ensefé un flaire. Y aquellos afios dichosos Y sé como cualquier otro Trataré de recordar; El porque retumba el trueno; Veré si puedo olvidar Por qué son las estaciones Tan desgraciada mudanza, Del verano y del invierno; Y quien se tenga confianza Sé también de donde salen Tiemple, y vamos a cantar. Las aguas que cain del cielo.LITERATURA Y OBRAR MORAL MARTIN FIERRO Y LOS CONSEIOS 2 Tiemple y cantaremos juntos; Trasnochadas no acobardan. Los concurrentes aguardan, Y porque el tiempo no pierdan, Haremos gemir las cuerdas Hasta que las velas no ardan, Yel cantor que se presiente, Que tenga ono quien lo ampare, Noespere que yo dispare Aunque su saber sea mucho: Vamos en el mesmo pucho A prenderle hasta que aciare. Y seguiremos si gusta Hasta que se vaya el dia; Era la costumbre mia Cantar las noches enteras: Habia entonces, donde quiera, Cantores de fantasia. Yssi alguno no se atreve A seguir la caravana, Osi cantando no gana, Se lo digo sin lisonja: Haga sonar una esponja © ponga cuerdas de lana. Yo sé lo gue hay en|a tierra En llegando al mesmo centro; En dénde se encuentra el oro, En dénde se encuentra el fierro Yen dénde viven bramando Loe voleanes que echan juego. Yo sé del fondo del mar Donde los pejes nacieron; Yo sé por que crece el Srbol, Y por que silban los vientos: Cosas que inoran los blancos Las sabe este pobre negro. Yo tiro cuando me tiran; Cuando me aflojan, aflojo; No se ha de morir de antojo Quien me convide a cantar; Para conocer a un cojo Lo mejor es verlo andar. Y siuna falta cometo En venir a esta riunién, Echandola de cantor, Pido perdén en voz alta Pues nunca se halla una falta Que no esista otra mayor. De lo que un cantor esplica No falta qué aprovechar Y se le debe escuchar Aunque sea negro el que cante: Apriende el que es inorante, Yel que es sabio, apriende mas. Bajo la frente mas negra Hay pensamiento y hay vida Lagente escuche tranquil, No me haga ningun reproche: Tambien es negra la noche Ytiene estrellas que brillan. Estoy, pues, a su mandao; Empiece a echarme la sonda, Si gusta que le responda, ‘Aunque con lenguaje tosco: En leturas no conozco La|ota, por ser redonda MARTIN FIERRO FORMULA EL MORENO PRESENTALITERATURA Y OBRAR MORAL MARTIN FIERRO Y LOS CONSEIOS LAS PRIMERAS SEIS PREGUNTAS. I LAS PRIMERAS SEIS RSPUESTAS. + Las cuatro primeras preguntas toman el tiempo tema (el canto) y va recorriendo los elementos fundamentales de la realidad: el CIELO, la TIERRA, el MAR y la NOCHE. A la metafora de la pregunta le sucede la metéfora de las respuestas: el NEGRO pone en el canto respuestas posticas para presentar como habla, grita 0 canta cada elemento. Los diversos sonidos que se escuchan son interpretados con absoluta creatividad: gemir de los que mueren - Parece que se quejara / De que lo estreche la tierra. - almas de los que han muerto,/ Que nos piden oraciones. * Los dos interrogantes restantes (AMOR — LEY) obliga al MORENO a asumir un discurso mas conceptual. (1) todo en la naturaleza ama y el amor parece ser el motor de la realidad, también la del hombre: Ama todo cuanto vive: /De Dios vida se recibe,/Y donde hay vida, hay amor. (2) la LEY en cambio asume un tono de critica y denuncia: las metdforas y comparaciones revelan como es el funcionamiento efectivo en la sociedad en la que viven: rige especialmente para el pobre, es tela de arafia que solo atrapa a los mas pequefios, es luvia que no cae de igual manera para todos, es cuchillo que nunca corta a quien lo maneja, es una espada que corta sin ver a quien y, finalmente, la que todos padecen es la ley del embudo (ancha para quienes estan arriba, con riqueza y poder, y estrecha para los de abajo) * Las respuestas del MORENO son cuidadas en las expresiones, en los vocablos y en la articulacién de las ideas. Como lo sefialamos, se ataja con su presunta ignorancia, pero descarga una respuesta justa, acertada. No deja de hacer referencia al principio socratico: Aunque es mucho pretender/ de un pobre negro de estancia,/mds conocer su inorancia/ es principio del saber (“s6lo sé que no sé nada”) @ ih, negrol, si sos tan sabio Y después de esta alvertencia No tengas ningun recelo Que al presente viene al pelo, Pero has tragao el anzuelo Veré, sefiores, si puedo, Yal compas del estrumento Sigtin mi escaso saber, Has de decirme al momento Con clarida responder Cudl es el CANTO DEL CIELO. Cual es el canto del cielo. Los cielos loran y cantan Hasta en el mayor silencio: Uoran al cair el rocio Cantan al silbar los vientos Uioran cuando cain las aguas. Cantan cuando brama el trueno @) Y¥ ansi me gusta un cantor Es pobre mi pensamiento, Que no se turba ni yerra; Es escasa mi razén, Ysien tu saber se encierra Mas pa dar contestacién EI de los sabios projundos; Mi inorancia no se arredra: Decime cual en el mundo ‘También da chispas la piedra Es el CANTO DE LATIERRA. Sila golpia el eslabén. Yle daré una respuesta Sigtin mis pocos aleances: Forman un canto en la tierra El dolor de tanta madre, El gemir de los que mueren Yel lorar de los que nacen.LITERATURA Y OBRAR MORAL MARTIN FIERRO Y LOS CONSEIOS 2 (3) Y ya que al mundo vinistes Con el sino de cantar, Note vayas a turbar, Note agrandés ni te achiques; Es preciso que me expliques Cual es el CANTO DEL MAR. Y aytidame, ingenio mio, Para ganar esta apuesta; Mucho el contestar me cuesta Pero debo contestar; Yoya decir en respuesta Cual es el canto del mar. Cuando la tormenta brama, EI mar, que todo lo encierra, Canta de un modo que aterra, Corno si el mundo temblara: Parece que se quejara De que lo estreche la tierra, (a) Toda tu sabiduria Has de mostrar esta vez; Ganaras sdlo que estés En baca con algun santo. LA NOCHE TIENE SU CANTO, Y me has de decir cual es. No galope, que hay aujeros, Le dijo a un guapo un prudente Le contesté humildemente: La noche por cantos tiene sos ruidos que uno siente Sin saber por donde vienen. Son los secretos misterios Que las tinieblas esconden; Son los ecos que responden Ala vor del que da un grito; Como un lamento infinito Que viene no sé de dénde. Alas sombras sélo el sol Las penetra y las impone; En distintas direcciones Se oyen rumores inciertos: Son almas de los que han muerto, Que nos piden oraciones. (5) Yel consejo del prudente No hace fatta en la partida; Siempre ha de ser comedida La palabra de un cantor. Y aura quiero que me digas DE DONDE NACE EL AMOR. A pregunta tan escura Trataré de responder, ‘Aunque es mucho pretender De un pobre negro de estancia, Mas conocer su inorancia Es principio del saber. Ama el pajaro en los aires Que cruza por donde quiera, Y sial fin de su carrera Se asienta en alguna rama, Con su alegre canto llamaLITERATURA Y OBRAR MORAL MARTIN FIERRO Y LOS CONSEIOS ‘Asu amante compafiera. La fiera ama en su guarida, De la que es rey y sefor; Alli lanza con juror sos bramidos que espantan, Porque las fieras no cantan: Las fieras braman de amor. ‘Ama en el fondo del mar El pez de lindo color; Ama el hombre con ardor; Ama todo cuanto vive De Dios vida se recibe, Y donde hay vida, hay amor. (6) Me gusta, negro ladino, Lo que acabés de esplicar; Ya te empiezo a respetar; Aundue al principio me rei, Yte quiero preguntar LO QUE ENTENDES POR LA LEY. Dende que elige a su gusto, Lo mas espinoso elige; Pero esto poco me aflige Yle contesto a mi modo: Laley se hace para todos, Mas sélo al pobre le rige. Laley es tela de arafia --En mi inorancia lo esplico~ No la tema el hombre rico; Nunca la tema el que mande; Pues la ruempe el bicho grande Y sélo enrieda a los chicos. Es la ley como la lluvia: Nunca puede ser pareja; El que la aguanta se queja, Pero el asunto es sencillo: La ley es como el cuchillo: No ofiende a quien lo maneja. Le suelen llamar espada Yel nombre le viene bien; Los que la gobiernan ven ‘A dénde han de dar el tajo: Le cai al que se halla abajo Y corta sin vera quién. Hay muchos que son dotores, Y de su cencia no dudo; Mas yo soy un negro rudo Y aunque de esto poco entiendo, Estoy diariamente viendo Que aplican la del embudo.UTERATURA Y OBRAR MORAL | 2] MARTIN FIERRO Y LOS CONSEIOS EL MORENO FORMULA LAS RESPUESTASDE CUATRO PREGUNTAS (MARTIN FIERRO * Las preguntas del NEGRO son mucho més elaboradas, de una cultura mds letrada y exigiendo mayor esfuerzo intelectual: CANTIDAD, MEDIDA, PESO, TIEMPO. Si bien forma parte de la realidad de todo ser humano, los interrogantes pretenden encontrar una respuesta mas erudita. Y MARTIN FIERRO presenta en las dos primeras, una versién mas popular: (1) Dios hizo la unidad, el hombre el que usa LA CANTIDAD para contar; (2) LA MEDIDA es una necesidad del hombre y no de la naturaleza. Pero cuando debe afrontar las dos restantes, parece asomar JOSE HERNANDEZ y su cultura letrada detras de las estrofas y el canto de FIERRO, porque la formulacién parece ajena a lo que viene desarrollando e! poema: (3) EL PESO es definido con un elemento general de la FISICA de NEWTON: todo tiende a caer al centro de la tierra, aunque luego le agregue un contenido mas espiritual; (4) y LA CONCEPCION DEL TIEMPO, retoma elementos de la cultura y filosofia vigentes: oponerse a eternidad, asociado a la perpetuidad y concepcidn subjetiva de lo que todo hombre vive, ha vivido o le resta + Siuno traslada estas respuestas a otros pasajes del MARTIN FIERRO dificilmente pueda asociarlo al relato, las reflexiones y los saberes del resto. Este MARTIN FIERRO parece haber estar atravesado por una cultura formal y letrada que no se observa en el desarrollo del poema. Aunque HERNANDEZ menciona que los gauchos deben tener EDUCACION y ESCUELAS, no hay referencia a las mismas ni en FIERRO, ni en sus hijos. NUEVAS PREGUNTAS PARA EL NEGRO RESPUESTAS DEL MORENO qa) Quiero saber y lo inoro, Uno es el sol, uno el mundo, Pues en mis libros no esta Sola y Gnica es la luna -Y su respuesta vendré ‘Ansi han de saber que Dios A servirme de gobierno-, No crié cantidé ninguna. PARA QUE FIN EL ETERNO HA CRIADO LA CANTIDA. El ser de todos los seres Solo formo la unida; Lo demas lo ha criado el hombre Después que aprendié a contar. (2) Vereros sia otra pregunta Escuchd con atencién Da una respuesta cumplida: Lo que en mi inorancia arguyo: El ser que Ha criado la vida La medida la invents Lo ha de tener en su archivo, E1 hombre para bien suyo: Mas yo inoro que motivo TUVO AL FORMAR LA MEDIDA. Y larazén no te asombre, Sino la vida del hombre.LITERATURA Y OBRAR MORAL MARTIN FIERRO Y LOS CONSEIOS @) Si no falla su saber Por vencedor lo confieso; Debe aprender todo eso Quien a cantar se dedique; Yaura quiero que me esplique LO QUE SIGNIFICA EL PESO. Dios guarda entre sus secretos El secreto que eso encierra, Ymandé que todo peso Cayera siempre en la tierra; Y sigtin compriendo yo, Dende que hay bienes y males, Jué el peso para pesar Las culpas de los mortales. (4) Si responde a esta pregunta Tengase por vencedor (Doy la derecha al mejor); Y respéndame al momento: ECUANDO FORMO DIOS EL TIEMPO. Y POR QUE LO DIVIDIG? Moreno, voy a decir, Sigdin mi saber alcanza: El tiempo s6lo es tardanza De lo que est por venir; No tuvo nunca principio Nijamés acabara, Porque el tiempo es una rueda. Yrueda es eternida. Y si el hombre lo divide, Sélo lo hace, en mi sentir, Por saber lo que ha vivido O le resta que vivir. PREGUNTA FINAL DE MARTIN FIERRO DERROTA DEL NEGRO La pregunta que define la PAYADA DE CONTRAPUNTO, de la estancia. €s curioso, porque el MORENO se define como “pobre negro de estancia” y bien podia sabe {qué se hacia en cada uno de los meses del afo: los frios y los célidos. Por alguna raz6n, no lo sabe responder: tal vez porque era un simple peén que se limitaba a obedecer las érdenes del capataz o del patrén. En log primeros capitulos MARTIN FIERRO da cuenta de todo lo que conoce del trabajo en el campo y en la estancia. Y este tipo de trabajo representa un ideal civilizatorio que se muestra mas en la VUELTA DE MARTIN FIERRO: ‘qué lugar debe ocupar el gaucho, que derechos debe tener, cudles son sus obligaciones y cual el medio daj vida digno y seguro. ene que ver las practicas y los conocimientos propio Ya te he dado mis respuestas Mas no gana quien despunta Sitenés otra pregunta 0 de algo te has olvidao, Siempre estoy a tu mandao Para sacarte de dudas. No procedo por soberbia De la inorancia de naides Ninguno debe abusar; Y aunque me puede doblar Todo el que tenga mas arte, No voy a ninguna parte Adejarme machetiar. He reclarao que en leturasUTERATURA Y OBRAR MORAL | 2 MARTIN FIERRO Y LOS CONSEIOS Ni tampoco por jactancia, ‘Soy redondo como jota; ‘Maas no ha de faltar costancia No avergiience mi redota, Cuando es preciso luchar; Pues con clarida le digo: Y te convido a cantar No me gusta que conmigo Sobre cosas de la estancia. Naides juegue a la pelota. Ansi preparé, moreno, Es giiena ley que el mas lerdo Cuanto tu saber encierre, Debe perder la carrera; Ysin que tu lengua yerre, ‘Ansile pasa a cualquiera, Me has de decir lo que empriend ‘Cuando en competencia se halla EL QUE DEL TIEMPO DEPENDE, Un cantor de media talla EN LOS MESES QUE TRAIN ERRE. con otro de talla entera. No han visto en medio del campo ‘Al hombre que anda perdido, Dando gieltas afligido, Sin saber donde rumbiar? ‘Ansile suele pasar ‘Aun pobre cantor vencido. También los drboles crujen Siel ventarrén los azota, Y si aqui mi queja brota Con amargura, consiste En que es muy larga y muy triste La noche de la redota, JOSE HERNANDEZ: CUENTO DE BORGES: EL FIN MARTIN FIERRO FICCIONES. 1944 * “No s6lo jue por cantar, sino porque tengo otro deber que cumplir” Esta misi6n es la venganza de la muerte de su hermano mayor, sacrificado por injustos modos "A mano de un pendenciero”. Fierro parece aceptar el nuevo desafio, para no contradecir la LEY DEL DESTINO que lo lleva ~ diria BORGES ~ a esa Jornada final: la recapitulacién de sus desdichas incluye el enfrentamiento con el vengador: "Primero fue la frontera / Por persecucién de un Juez, / Los indios fueron después, / Y, para nuevos estrenos, / Aura son estos morenos / Paalivio de mi vejez" + Fra obvio que la PAYADA DE CONTRAPUNTO es sélo la antesala para la PELEA FINAL El MORENO no haUTERATURA Y OBRAR MORAL | 3 MARTIN FIERRO Y LOS CONSEIOS venido sélo a CANTAR y MARTIN FIERRO no conoce alin qué lazo lo une con su pasado de gaucho vago y mal entretenido. No se resiste al CONTRAPUNTO, pero cuando llega la propuesta del duelo no la aceptara. Y tiene razones para ellos: (1) es un hombre grande (edad), (2) ha llevado una vida desgraciada, (3) tiene varias muertes encima, (4) ha perdido todo y no quiere arruinar ese momento privilegiado de re-encuentro, y la reunién familiar. Arriesga ser considerado un cobarde y rehiisa a enfrentarse en un duelo a muerte, para satisfacer la sed 0 promesa de venganza del MORENO. Ni siquiera queda abierta una posibilidad para el futuro, como suefia BORGES al escribir su cuento. * Un duelo tenia mucho del contrapunto: no duraba mucho, comenzaba con los preparativos, los desafios, los movimientos de estudio del adversario. No habia guitarra, sino cuchillo; no era la vor, sino las manos. Y luego los ataques mutuos como las intervenciones en la cancién cruzada, cortarse, hacer sangrar, provocar la caida del otro, esquivar, atacar y finalmente hundir el cuchillo hasta provocar la muerte, “en una agonia laboriosa”, * No se siente incapaz, pero ~ adelantndose a los CONSEJOS — prima la raz6n y la prudencia, la necesidad de no pelear, ni arriesgar la vida en vano. Hay un paso de la BARBARIE irracional a una cierta propuesta de CIVILIZACION MORALIZANTE, necesaria para establecer el contrato sox PELEA CON EL MORENO ENCUENTRO CON EL PRIMERA PARTE. MORENO (HERMANO) CAPITULO VII CAPITULO XXX - XXX1 MORENO RECABARREN, TENDIDO, ENTREABRIO los ojos y vio el 194 1228 oblicuo cielo raso de junco. De la otra pieza le Como nunea, en aocasién | Yasabenque de mimadre | jlegaba un rasgueo de guitarra, una suerte de or peliar me diola trance. | Jueron diez los quenacieren, | pobrisimo laberinto que se enredaba y ‘Ylaemprendicon unnegro | Mas ya no esiste el primero que trujo una negra en ancas, | ¥ mas querido de todos: desataba infinitamente.. Murié por injustos modos 195 A manos de un pendenciero. Aver llegar la morena, Recobré poco a poco la realidad, las cosas cotidianas que ya no cambiaria nunca por otras. que no hacia caso denaides, | 1129 Miré sin léstima su gran cuerpo initil, el le dije con la mamiia Los nueve hermanos restantes | poncho de lana ordinaria que le envolvia las va-ca-yendo gente al baile. | Como gderfanos quedamos; | piemnas. Afuera, més allé de los barrotes de la Dende entonces oieramos | ventana, se dilataban la llanura y la tarde; habia 196 Sin eansuelo, creanmelé, dormido, pero aun quedaba mucha luz en el La negra entendié la cosa Val hambre quetia mat. Cielo. Con el brazo izquierdo tanteé dar con un Ye tardé en contestarme, Nunca jamas lo encontramos. | concerro de bronce que habia al pie del catre. ricindoratiamcurnettos | Una 0 dos veces lo agité; del otro lado de la imine Seg reer Yaqueden en pazlosgiesos | Puerta seguian llegandole los _modestos 467 De aquel hermano querido; | acordes. YY dentré al bale muy tiesa | Amoverlosn he venido, 5 i Conmascoleque unaor, | Mas sielcaso se presienta, | El ejecutor era un negro que habia aparecido hacen banwuiat ow atentes | [eter Biosaue ests cuerta | una noche con pretensiones de cantor y que Searreglecomoesdebide. | habia desafiado a otro forastero a UNA LARGA lo mesmo que mazamorra “ PAYADA DE CONTRAPUNTO. Vencido, seguia 298 paeetea frecuentando la pulperia, como a la espera de Negra linda ~Dije yo. Para que esto secomplete, | 2l8uien. Se pasaba las horas con la guitarra, Me gusta pa la carona; pero no habia vuelto a cantar; acaso la derrota saatLITERATURA Y OBRAR MORAL MARTIN FIERRO Y LOS CONSEIOS 3| me puse a champurriar esta coplita fregona 199 2 los blancos hizo Dios, 2 los mulates san pedro, alos negros hizo el diablo para tizén del infierno, 200 Habfa estao juntando rabia el moreno dende ajuera; eno escura le brillaban los ojos como linterna G) 207 YY mientras se arremangé, ‘yo me saqué las espuelas, pues malicié que aque tio no era de arriar con las riendas. 208 No hay cosa como el peligro pa refrescar un mamao; hasta la vista se aclara por mucho que higa chupao. 209 El negro me atropelld como a quererme comer; me hizo dos tiras seguidos ‘ylos dos le abaraje. 210 Yo tenia un facdn cons, que era de lima de acero; le hice un tiro, lo quite ‘yvino ciego el moreno; zn yenel medio de las aspas un planazo le asenté, que lo largué culebriando la mesmo que buscapié. 22 Le coloriaron las motas com la sangre de la herida, ‘yvolvié a venir jurioso como una tigra paride. 23 Y ya me hizo relumbrar Por mucho que lo respete, Cantaremos, si le gusta, Sobre las muertes injustas. Que algunos hombres cometen. 3132 Y aqui, pues, sefiores mios, Diré, como en despedida, Que todavia andan con vida Los hermanos del djunto, Que recuerdan este asunto Y¥ aquella muerte no olvidan, 1133 Yes misterio tan projundo Lo que esté por suceder, Que no me debo meter Aecharla aqui de adivino; Lo que decida el destino Después lo habran de saber. MARTIN FIERRO 134 A fin cerrastes e! pico Después de tanto chariar; Ya empezaba a maliciar, Al verte tan entonao, Que traias un embuchao Yine lo querias larga. 13s Y¥ ya que nos conocemos, Basta de conversacién; Para encontrar Ia ocasién No tienen que darse priesa; Ya conozco yo que empieza Otra dase de juncién. 1136 Yorno sé lo que vende; Tampoce soy adivino; pero firme en mi camino Hasta el fin he de seguir: Todos tienen que cumplir Con a ley de su destino. 1137 Primero jué la frontera Por persecucién de un juez; Los indios jueron después, Y, para nuevos estrenos, ‘Aura son estos morenos Pa alivio de mi vejer. 1138 fo habia amargado. La gente ya se habia acostumbrado a ese hombre inofensivo. Recabarren, patrén de la pulperia, no olvidaria ese contrapunto; al dia siguiente, al acomodar unos tercio de yerba, se le habia muerto bruscamente el lado derecho y habia perdido el habla. A fuerza de apiadarnos de las desdichas de los héroes de la novelas concluimos apiadindonos con exceso de las desdichas propias; no asi el sufrido Recabarren, que acepté la pardlisis como antes habia aceptado el rigor y las soledades de América. Habituado a vivir en el presente, como los animales, ahora miraba el cielo y pensaba que el cerco rojo de la luna era sefial de lluvia. Un chico de rasgos aindiados (hijo suyo, tal vez) entreabrié la puerta. Recabarren le pregunté con los ojos si habia algin parroquiano. El chico, taciturno, le dijo por sefias que no; el negro no cantaba. El hombre postrado se ued solo; su mano izquierda jugo un rato con el cencerro, como si ejerciera un poder. La llanura, bajo el tiltimo sol, era casi abstracta, como vista en un suefio. Un punto se agité en el horizonte y crecié hasta ser un jinete, que venia, © parecia venir, a la casa. Recabarren vio el chambergo, el largo poncho oscuro, el caballo moro, pero no la cara del hombre, que, por fin, sujetd el galope y vino acercéndose al trotecito. A unas doscientas varas doblé, Recabarren no lo vio mas, pero lo oy6 chistar, apearse, atar el caballo al palenque y entrar con paso firme en la pulperia, Sin alzar los ojos del instrumento, donde parecia buscar algo, el negro dijo con dulzura: —Ya sabia yo, sefior, que podia contar con usted. El otro, con vor aspera, replied —Y yo con vos, moreno. Una porcién de dias te hice esperar, pero aqui he venido. Hubo un silencio. Al fin, el negro respondié —Me estoy acostumbrando a esperar. He esperado siete aios.LITERATURA Y OBRAR MORAL MARTIN FIERRO Y LOS CONSEIOS por los ojos el euchillo, aleanzando con la punta 2 cortarme en un carillo, 2a Me hit yy me le afirmé al moreno, dandole de punta y hacha pa dejar un diablo menos. la sangre en las 2s Por fin en una topada en el cuchillo lo aleé, ¥y como un saco de gilesos contra un cerca lo argue. 216 Tir6 unas cuantas patadas vy ya canté pal carnero: ‘nunca me puedo olvidar dela agonia de aque! negro. 217 En esto la negra vino con los ojos como aj yempez6 la pobre alli @ bramar como una loba. ‘Yo quise darle una soba aver sila hacia calla, mas pude reflesionar que era malo en aquel punto, y per respeto al dijunto no la quise castizar. 2a Limpié el facén en los pastos, desaté miredomén, monté despacio y sali al tranco pa el cafiadén, La madre eché diez al mundo, Lo que cualquiera no hace, Y tal vez de los diez pase Con iguales condiciones: La mulita pare nones, ‘Todos de lz mesma clase. 1139 Ahombre de humilde color Nunca sé facilitar; Cuando se llega a enojar Suele ser de mala entrafa Se vuelve como la arafia, Siempre dispuesta a picar. 140 Yo he conocido a toditos Los negros mas peliadores; Habia algunos superiores De cuerpo y de vista... laijunal Si vivo, les daré una... Historia de las mejores, sat Mas cada uno ha de tirar Enel yugo en que se vea, Yo ya no busco peleas, Las contiendas no me gustan, Pero ni sombras me asustan Nibultos que se menean. 1142 La creiaya desollada, Mas todavia falta el rabo, Y por lo visto no acabo De salir de esta jarana; Pues esto es lo que se llama Remacharsele a uno el ciavo, CAPITULO XXxI 3143 Y después de estas palabras, Que ya la intencién revelan, Procurando los presentes Que no se armara pendencia, Se pusieron de por medio Ya cosa quedé quieta Evitando la contienda, Montaron y paso a paso, Come el que miedo no lleva, Ala costa de un arroyo iegaron a echar pie atierra El otro explicd sin apuro: Mas de siete afios pasé yo sin ver amis hijos. Los encontré ese dia y no quise mostrarme como un hombre que anda a las pufialadas. Ya me hice cargo —dijo el negro—. Espero que los dejé con salud. El forastero, que se habia sentado en el mostrador, se rid de buena gana. Pidid una cafia y la paladed sin concluirla. —Les di buenos consejos —declaré—, que nunca estén de més y no cuestan nada. Les dije, entre otras cosas, que el hombre no debe derramar la sangre del hombre. Un lento acorde precedié la respuesta de negro: —Hizo bien. Asi no se parecerdn a nosotros. —Por lo menos a mi —dijo el forastero y afadié como si pensara en voz alta—: Mi destino ha querido que yo matara y ahora, otra vez, me pone el cuchillo en la mano. El negro, como sino lo oyera, observe: —Con el otofio se van acortando los dias. —Con la luz que queda me basta —replicé el otro, poniéndose de pie. Se cuadré ante el negro y le dijo como cansado: —Dejé en paz la guitarra, que hoy te espera otra clase de contrapunto. Los dos se encaminaron a la puerta. El negro, al salir, murmuré: —Tal vez en éste me vaya tan mal como en el primero. El otro contesté con seriedad: En el primero no te fue mal. Lo que pasd es. que andabas ganoso de llegar al segundo. Se alejaron un trecho de las casas, caminando aUTERATURA Y OBRAR MORAL | 3| MARTIN FIERRO Y LOS CONSEIOS Ta par. Un lugar de la lanura era igual a otro y la luna resplandecia. De pronto se miraron, se detuvieron y el forastero se quité las espuelas. Ya estaban con el poncho en el antebrazo, cuando el negro dijo: —Una cosa quiero pedirle antes que nos trabemos. Que en este encuentro ponga todo su coraje y toda su mafia, como en aquel otro de hace siete afios, cuando maté a mi hermano. ‘Acaso por primera vez en su didlogo, Martin Fierro oyé el odio, Su sangre lo sintié como un acicate. Se entreveraron y el acero filoso ray y marcé la cara del negro. Hay una hora de la tarde en que la llanura esta por decir algo; nunca lo dice o tal vez lo dice infinitamente y no lo entendemos, 9 lo entendemos pero es intraducible como una misica... Desde su catre, Recabarren vio el fin. Una embestida y el negro recul6, perdid pie, amagé tun hachazo a la cara y se tendié en una pufialada profunda, que penetré en el vientre Después vino otra que el pulpero no alcanz6 a precisar y Fierro no se levanté. Inmévil, el negro parecia vigilar su agonia laboriosa. Limpié el facén ensangrentado en el pasto y volvié a las casas con lentitud, sin mirar para atras, Cumplida su tarea de justiciero, ahora era nadie. Mejor dicho era el otro: no tenia destino sobre la tierra y habia matado a un hombre.? * CARTA DE JOSE HERNANDEZ A BORGES TRAS LEER EL FIN Estimado Sefior Borges: Me tomo el atrevimiento de escribirle porque, si bien con su relato El fin he obtenido una critica de mi Martin Fierro, me pareceria prudente hacerle también una critica a su actién. Todas las producciones escritas, tanto cuentos, novelas, obras de teatro, poesias, entre otros, deberia saberlo, son escritas no como el autor quiere que los lectores lo interpreten, sino como él desea expresarlo, La alteracién del final que usted propone con su relato, deja latente su ambicién de que en el momento de idear la trama, mi imaginacién hubiera enfocado otro punto de vista. Sin embargo, con poco éxito lo hace, a pesar de que ya cree que el Martin Fierro se ha convertido en suyo. La muerte de Martin Fierro no se condice con los cantos precedentes; la tercera persona omnisciente que utiliza usted olvida la subjetividad con la que el personaje expresa sus sentimientos a raiz de la discriminacién y pobreza que lo acompafian y acompafiaran por siempre. Su nueva resolucién no expresa lo que senti al escribirlo, ni transmite a sus lectores las sensaciones del resto de los cantos. Si era real su necesidad de mostrar su pretensién de que laLITERATURA Y OBRAR MORAL MARTIN FIERRO Y LOS CONSEIOS Lo que el MORENO, respondiendo a las preguntas de Martin Fierro canta, es lo que andaba en boca de anénimos rapsodas pampeanos, los que habian recogido por tradicién el relato de la cosmogonia gaucha. ‘Aqui, el canto del cielo y el mar nos abren una perspectiva sobre el macrocosmos y estamos frente a la accién de los elementos, pero evaluados con medida humana y a imagen de los actos humanos. En cambio, el canto de la tierra y el de la noche nos introducen en el microcosmos, y aqui escuchamos Ilanto que delata vida naciente, gemir elegiaco y el lamento perdido en la noche, proveniente de no se sabe qué humano trance o dolor. A las preguntas del Moreno, que versan sobre LA CANTIDAD, LA MEDIDA, EL PESO Y EL TIEMPO, es decir sobre partes esenciales, nociones ultimas de la cosmogonia, Martin Fierro responde dandonos en sus estrofas la clave de la béveda, puesto que vierte luz trascendente acerca de los supremos canones cosmogénicos. (..) Aunque la enumeracién de las tres grandes unidades, sol, mundo y luna es caprichosa, es evidente aqui la reminiscencia de la triada de Pitdgoras, sobre cuya base éste formula la ley de lo ternario césmico como piedra angular de su cosmogonia. Ya Zoroastro habia enunciado en uno de sus ordculos: El numero tres por doquier reina en el universo y la Ménada es su principio.(..) ‘Aunque LA MEDIDA es invencién del hombre, éste no es medida de todas las cosas, como en el enunciado protagérico, sino que Dios, el Uno, mide la vida del hombre porque, "con su esencia, le da también la razén por la cual éste, por medio de su alma, participa de la razén tiltima del Uno", como nos dice el pitagérico Filolao. EL PESO es interpretado en su doble sentido, con sus correspondientes signos, cientifico € histérico, a saber, como gravitacién, la manzana de Newton, y también como caida, como pecado, la manzana de Adan ¥y Eva, que ocasioné la pérdida de todos los paraisos que en el mundo fueron, iniciando el proceso creador de la historia. Proceso centrado en el hombre, con todos sus bienes y males, los que serén juzgados no ‘segtin un canon escatolégico, en un juicio final como acabamiento de la historia, sino en el recinto de la propia conciencia, en lo individual y, en lo colectivo, ante el tribunal universal, instancia secular representada por la historia universal, como lo enuncia el conocido apotegma de Hegel: “la historia universal es el juicio final’ LA PAYADA ESPECULATIVA, que por las intenciones del Moreno casi deriva en fo camino, de mostrar su punto de vista ¢ interpretacién acerca de la misma, y no eran 's de criticar las que arrastraron su accién, pues entonces le recomendaria no sdlo no, de no resultarle esto muy dificil, toda la historia. Afectuosamente, su critico: JOSEUTERATURA Y OBRAR MORAL | 3| MARTIN FIERRO Y LOS CONSEIOS pendencia, llega a su fin con la pregunta decisiva que, acerca del ORIGEN DEL TIEMPO, aquél formula a Martin Fierro. (..) La referencia a la rueda como imagen del tiempo nos coloca directamente ante el simbolo césmico del budismo, es decir ante una indudable resonancia oriental en la cosmogonia gaucha. Es sabido que, para Buda, los rayos, en niimero infinito, de la rueda césmica estdn constituidos por las ansias y esperanzas humanas siempre renovadas, caminos de vida que se cortan y entrecruzan, pero que, no obstante, convergen y se integran en el todo, son absorbidos por éste en su unidad inmutable. También el karma pampeano tiene profundas notas de semejanza con el karma biidico. En ambas se trata no sélo de un acatamiento resignado al destino, sino incluso de su consciente aceptacién, y de la certeza de que el destino puede modificarse por obra del querer del hombre, ya que éste con la potencia de su voluntad puede situarse fuera de la accién de los elementos naturales y enfrentarlos para afirmar, frente a la total naturaleza, su supremacia Martin Fierro, fiel al KARMA PAMPEANO, siente el destino como una potencia operante en la vida humana. Asi, en medio de la intemperie de la pampa, mirando al cielo de sus noches, cree descubrir en el curso de los astros un signo de esa potencia que gravita sobre él y resignadamente la acepta, (..JEn el sentido de esta distincién, podemos decir, con exactitud, que (para) el hombre argentino... el tiempo se temporaliza desde el futuro, en tanto éste es expectativa vital y existencial de lo que ya se encuentra en gestacion, en un proceso henchido siempre de novedad, de realidad inédita. De modo que este futuro, como futuro viviente, establece, tiene ya, un nexo con su pasado inmediato, con su ayer, y esté inmanente en su hoy. Lo que estd siempre "por venir" no se pierde en una dimensién rectilinea, que se aleja del impulso del punto de partida, sino que gira continuamente en torno del eje de la "rueda" que es el tiempo, para Martin Fierro, ASTRADA Carlos (1948), EI mito gaucho, Martin Fierro y el hombre argentino, Buenos Aires, E ‘Cruz del Sur. ‘ANEXO II: CARTA DEL JOSE HERNANDEZ A DON JOSE ZOILO MIGUENS* Querido amigo: Al fin me he decidido a que mi pobre "MARTIN FIERRO", que me ha ayudado algunos momentos a alejar al fastidio de la vida del hotel, salga a conocer e! mundo, y alld va acogido al amparo de su nombre. No le niegue su proteccién, Ud. que conoce bien todos los abusos y todas las desgracias de que es victima esa clase desheredada de nuestro pais. Es un pobre gaucho, con todas las imperfecciones de forma que el arte tiene todavia entre ellos, y con toda la falta de enlace en sus ideas, en las que no existe siempre una sucesion légica, descubriéndose frecuentemente entre ellas apenas una relacién oculta y remota. Me he esforzado, sin presumir haberlo conseguido, en presentar un tipo que personificara el caracter de nuestros gauchos, concentrando el modo de ser, de sentir, de pensar y de expresarse, que les es peculiar, dotandolo DON JOSE ZOILO MIGUENS, 2 quien se considera fundador del partido de AYACUCHO, fue un hacendado y politico de Buenos Aires. Hijo de Juan L Miguens y de dofia Juana Arvide. Vinculado al campo posey6 tierras en Azul, Ayacucho yy Arenales, chacras en Quilmes y varias fincas en Bs. As. y Dolores. Amigo intimo de José Hernandez, este le dedico la primera edicién de su obra inmortal.. Al lo llamo Querido Amigo. Se eree como muy probable dada su generosidad, MIGUENS SE HIZO CARGO DE LA PRIMERA TIRADA DE LA GRAN OBRA. Alli se mencionan estos pagos; Yo lieve un moro de nimero / sobresaliente el matucho / con el gané en Ayacucho / mas plata que agua bendita / siempre el gaucho necesita / un pingo pa fiarle un pucho. Milité Miguens en el partido autonomista siendo electo senador en 1874, fallecé por propia determinacién el 12 de setiembre de 1877, siendo sus restos inhumados en el cementerio de la RECOLETA,LITERATURA Y OBRAR MORAL MARTIN FIERRO Y LOS CONSEIOS con todos los juegos de su imaginacién lena de imagenes y de colorido, con todos los arranques de su altivez, inmoderados hasta el crimen, y con todos los impulsos y arrebatos, hijos de una naturaleza que la educacién no ha pulido y suavizado. Cuantos conozcan con propiedad el original podran juzgar si hay 0 no semejanza en la copia Quiza la empresa habria sido para mi mas facil, y de mejor éxito, si sélo me hubiera propuesto hacer reir a costa de su ignorancia, como se halla autorizado por el uso en este género de composiciones; pero mi objeto ha sido dibujar a grandes rasgos, aunque fielmente, sus costumbres, sus trabajos, sus habitos de Vida, su indole, sus vicios y sus virtudes; ese conjunto que constituye el cuadro de su fisonomia moral, y los accidentes de su existencia llena de peligros, de inquietudes, de inseguridad, de aventuras y de agitaciones constantes. Y he deseado todo esto, empefiandome en imitar ese estilo abundante en metéforas, que el gaucho usa sin conocer y sin valorar, y su empleo constante de comparaciones tan extrafias como frecuentes; en copiat sus reflexiones con el sello de la originalidad que las distingue y el tinte sombrio de que jamds carecen, reveldndose en ellas esa especie de filosofia propia que, sin estudiar, aprende en la misma naturaleza, en respetar la supersticin y sus preocupaciones, nacidas y fomentadas por su misma ignorancia; en dibujar el orden de sus impresiones y de sus afectos, que él encubre y disimula estudiosamente, sus desencantos, producidos por su misma condicién social, y esa indolencia que le es habitual, hasta llegar a constituir una de las condiciones de su espiritu; en retratar, en fin, lo mas fielmente que me fuera posible, con todas sus especialidades propias, ese tipo original de nuestras pampas, tan poco conocido por lo mismo que es dif estudiarlo, tan erréneamente juzgado muchas veces, y que, al paso que avanzan las conquistas de la civilizacién, va perdiéndose casi por completo. Sin duda que todo esto ha sido demasiado desear para tan pocas paginas, pero no se me puede hacer un cargo por el deseo sino por no haberlo conseguido. Una palabra mas, destinada a disculpar sus defectos. Paselos Ud. por alto, porque quizé no lo sean todos los que, a primera vista, puedan parecerlo, pues no pocos se encuentran alli como copia 0 imitacién de los que lo son realmente. Por lo demas, espero, mi amigo, que Ud. lo juzgard con benignidad, siquiera sea porque MARTIN FIERRO no va de la ciudad a referir a sus comparieros lo que ha visto y admirado en un 25 de Mayo u otra funcidn semejante, referencias algunas de las cuales, como en Fausto y varias otras, son de mucho mérito ciertamente, sino que cuenta sus trabajos, sus desgracias, los azares de su vida de gaucho, y Ud. no desconoce que el asunto es més dificil de lo que muchos se lo imaginarén. ¥ con lo dicho basta para predmbulo, pues ni MARTIN FIERRO exige mas, ni Ud. gusta mucho de ellos, ni son de la predileccién del publico, ni se avienen con el cardcter de ‘Su verdadero amigo JOSE HERNANDEZ BUENOS AIRES, DICIEMBRE DE 1872.UTERATURA Y OBRAR MORAL | 3| MARTIN FIERRO Y LOS CONSEIOS BERGOGLIO JORGE: EDUCAR ES ELEGIR LA VIDA. EL POEMA DEL MARTIN FIERRO MENSAJE A LOS DOCENTES. BUENOS AIRES. 09 ABRIL 2003 REFLEXION SOBRE EL ESTADO DEL PAIS Y DE LA SOCIEDAD, DESPUES DE LAS PROFUNDAS CRISIS DE LOS ‘ANOS 2002 - 2003, A PARTIR DE LA LECTURA E INTERPRETACION DEL MARTIN FIERRO: * (1)Y les propongo un camino "indirecto” que pasa por la misma historia de nuestro ser nacional que, espero, pueda ayudar: recorrer los versos del Martin Fierro, en busca de algunas claves que nos permitan descubrir algo de /o nuestro para retomar nuestra historia con un sentimiento de continuidad y dignidad. Soy consciente de los RIESGOS DE LA LECTURA que estoy instdndolos 2 compartir. A veces imaginamos a los valores y las tradiciones, hasta a la misma cultura, como una especie de JOYA ANTIGUA E INALTERABLE, algo que permanece en un espacio y un tiempo aparte, no contamindndose con las idas y venidas de la historia concreta. Permitanme opinar que una mentalidad asi s6lo lleva al museo y, a la larga, al sectarismo. (2) Lo que aqui me parece mas fecundo es reconocer en el Martin Fierro una narracién, una especie de "puesta en escena” del drama de la CONSTITUCION DE UN SENTIMIENTO COLECTIVO E INCLUSIVO. Narracién que, incluso mas alld de su género, de su autor y de su tiempo, puede ser inspiradora para nosotros, ciento treinta afios después. Claro: habré muchos que no se sentiran identificados con un gaucho matrero, préfugo de la justicia (y, de hecho, importantes personalidades de nuestra historia cultural cuestionaban la entronizacién de un tal personaje a la categoria de héroe épico nacional). No faltars, por otro lado, quien tenga que reconocer (en secreto) que prefiere al Juez 0 al Viejo Vizcacha, al menos en lo que hace a su forma de entender lo que vale y lo que no vale la pena en la vida... Y otros mas, no cabe duda, se habran sentido como el Moreno cuyo hermano habia sido apufialado por Fierro. (3) PARA TODOS HAY LUGAR. Y no es cuestién de instalar un nuevo maniquefsmo. En una obra de esta envergadura, no hay buenos-buenos y malos-malos. Y aunque a José Hernéndez no le falt6 INTENCION POLITICA Y HASTA PEDAGOGICA en su construccién de la /da y la Vuelta, lo cierto es que el poema trascendié sus circunstancias para decir algo que hace a la esencia de nuestra convivencia. Desde esa trascendencia, desde las "resonancias" que puede generar en nosotros, y no desde una initil dialéctica sobre modelos anacrénicos, hay que ASOMARSE AL POEMA. * MATERIAL ORIGINAL puede consultarse en AICA: DOCUMENTOS DE LOS OBISPOS ARGENTINOS: bttp://alca.org/aica/documentos files/Obispos_ Argentinos/ Bergogtio/2003/2003 04 09 Comunidades educativas.htm Se ha efectuado una seleccin y ordenamiento de los textos originales.LITERATURA Y OBRAR MORAL MARTIN FIERRO Y LOS CONSEIOS (4) MARTIN FIERRO, POEMA "NACIONAL": "IDENTIDAD NACIONAL" Y MUNDO GLOBALIZADO Es curioso. Solamente viendo el TITULO DEL LIBRO, antes incluso de abrirlo, ya encuentro sugerentes motivos de reflexién acerca de los nuicleos de nuestra identidad como Nacién. £/ gaucho Martin Fierro (asi se llamé el primer libro publicado, después conocido como la "ida"). éQué tiene que ver el gaucho con nosotros? Si viviéramos en el campo, trabajando con los animales, o al menos en pueblos rurales, con un mayor contacto con la tierra seria mas facil comprender... En nuestras grandes ciudades mucha gente recordard el caballo de la calesita o los corrales de Mataderos como lo més cercano a la experiencia ecuestre que haya pasado por su vida. Y chace falta hacer notar que mas del 86 % de los argentinos viven en grandes ciudades? Para la mayoria de nuestros j6venes y nifios, el mundo del Martin Fierro es mucho mas ajeno que los escenarios mistico-futuristas de los comics japoneses. Esto estd muy relacionado, por supuesto, con el fenémeno de la globalizacién. Desde Bangkok hasta So Paulo, desde Buenos Aires hasta Los Angeles 0 Sydney, muchisimos jévenes escuchan a los mismos misicos, los nifios ven los mismos 1ujos animados, las familias se visten, comen y se divierten en las mismas cadenas. La produccién y el comercio circulan a través de las cada vez més permeables fronteras nacionales. Conceptos, religiones y formas de vida se nos hacen mds préximas a través de los medios de comunicacién y el turismo. (5) Sin embargo esta globalizacin es una realidad ambigua. Muchos factores parecen llevarnos a suprimir las barreras culturales que impedian el reconocimiento de la comiin dignidad de los seres humans, aceptando la diversidad de condiciones, razas, sexo 0 cultura. Jamas la humanidad tuvo como ahora la posibilidad de constituir una comunidad mundial plurifacética y solidaria. Pero, por otro lado, la indiferencia reinante ante los desequilibrios sociales crecientes, la imposicién unilateral de valores y costumibres por parte de algunas culturas, la crisis ecolégica y la exclusion de millones de seres humanos de los beneficios del desarrollo cuestionan seriamente esta mundializacién. La constitucién de una familia humana solidaria y fraterna en este contexto sigue siendo una utopia. Un verdadero crecimiento en la conciencia de la humanidad no puede fundarse en otra cosa que en la prdctica del didlogo y el amor. Didlogo y amor suponen en el reconocimiento del otro como otro, la aceptacién de la diversidad. Sélo asi puede fundarse el valor de la comunidad: no pretendiendo que el otro se subordine a mis criterios y prioridades, no "absorbiendo" al otro, sino reconociendo como valioso lo que el otro es, y celebrando esa diversidad que nos enriquece a todos. Lo contrario es mero narcisismo, mero imperialismo, mera necedad. Esto también debe leerse en la direccién inversa: écémo puedo dialogar, cémo puedo amar, cdmo puedo construir algo comin si dejo diluirse, perderse, desaparecer lo que hubiera sido mi aporte? La globalizacién como imposicién unidireccional y uniformante de valores, practicas y mercancias va de la mano con la integracién entendida como imitacién y subordinacién cultural, intelectual y espiritual. Entonces, ni profetas del aislamiento, ermitafios localistas en un mundo global, ni descerebrados y miméticos pasajeros del furgén de cola, admirando los fuegos artificiales del Mundo (de los otros) con la boca abierta y aplausos programados. Los pueblos al integrarse al didlogo global aportan los valores de su cultura y han de defenderlos de toda absorcién desmedida o “sintesis de laboratorio" que los diluya en "lo coman", "lo global”. Y ~al aportar esos valores reciben de otros pueblos, con el mismo respeto y dignidad, las culturas que le son propias. Tampoco cabe aqui un desaguisado eclecticismo porque, en este caso, los valores de un pueblo se desarraigan de la fértl tierra que les dio y les mantiene el ser para entreverarse en una suerte de mercado de curiosidades donde "todo es igual, dale que va... que alld en el horno nos vamo a encontrar” (6) LANACION COMO CONTINUIDAD DE UNA HISTORIA COMON Volviendo al Martin Fierro: sélo podemos abrir con provecho nuestro "poema nacional” si caemos en la cuenta de que LO QUE ALL SE NARRA tiene que ver DIRECTAMENTE CON NOSOTROS AQUI'Y AHORA y no porque seamos gauchos o usemos poncho, sino porque el drama que nos narra Hernandez se ubica en la historia real cuyo devenir nos trajo hasta aqui. Los hombres y mujeres reflejados en el tiempo del relatoUTERATURA Y OBRAR MORAL | 3 MARTIN FIERRO Y LOS CONSEIOS vivieron en esta tierra, y sus decisiones, producciones e ideales amasaron la realidad de la cual hoy somos parte, la que hoy nos afecta directamente. Justamente esa "productividad’, esos "efectos", esa capacidad de SER UBICADO EN LA DINAMICA REAL DE LA HISTORIA, es lo que hace del Martin Fierro un "poema nacional”. No la guitarra, el malin y la payada. Y aqui se hace necesaria una apelacién a la conciencia. Los argentinos tenemos una PELIGROSA TENDENCIA A PENSAR QUE TODO EMPIEZA HOY, a olvidarnos de que nada nace de un zapallo ni cae del cielo como un meteorite. Esto ya es un problema: si no aprendemos a reconocer y asumir los errores y aciertos del pasado que dieron origen a los bienes y males del presente, estaremos condenados a la ETERNA REPETICION DE LO MISMO, que ~en realidad~ no es nada eterna pues la soga se puede estirar solo hasta cierto limite... Pero hay mas: Sl CORTAMOS LA RELACION CON EL PASADO, LO MISMO HAREMOS CON EL FUTURO. Ya podemos empezar a mirar a nuestro alrededor... y a nuestro interior. No hubo una negacién del futuro, una absoluta falta de responsabilidad por las generaciones siguientes, en la ligereza con que se trataron las instituciones, los bienes y hasta las personas de nuestro pais? Lo cierto es esto: SOMOS PERSONAS HISTORICAS. VIVIMOS EN EL TIEMPO Y EL ESPACIO. Cada generacién necesita de las anteriores y se debe a las que la siguen. Y eso, en gran medida, es ser una Nacién: entenderse como continuadores de la tarea de otros hombres y mujeres que ya dieron lo suyo, y como constructors de un dmbito comin, de una casa, para los que vendrin después. Ciudadanos "globales’, LA LECTURA DEL MARTIN FIERRO NOS PUEDE AYUDAR A "ATERRIZAR” Y ACOTAR ESA "GLOBALIDAD", reconociendo los avatares de la gente que construyé nuestra nacionalidad, haciendo propios 0 criticando sus ideales y preguntdndonos por las razones de su éxito 0 fracaso, para seguir adelante en nuestro andar como pueblo. (7) SER UN PUEBLO SUPONE, ANTE TODO, UNA ACTITUD ETICA, QUE BROTA DE LA LIBERTAD Ante la crisis vuelve a ser necesario respondernos a la pregunta de fondo: éen qué se fundamenta lo que llamamos "vinculo social"? Eso que decimos que est en serio riesgo de perderse, equé es, en definitiva? éQué es lo que me "vincula", me "liga", a otras personas en un lugar determinado, hasta el punto de compartir un mismo destino? Permitanme adelantar una respuesta: se trata de una cuestién ética. El fundamento de la relacién entre la moral y lo social se halla justamente en ese espacio (tan esquivo, por otra parte) en QUE EL HOMBRE ES HOMBRE EN LA SOCIEDAD, animal politico, como dirian Aristételes y toda la tradicién republicana clasica Es esta naturaleza social del hombre la que fundamenta la posibilidad de un contrato entre los individuos libres, como propone la tradicidn democratica liberal (tradiciones tantas veces opuestas, como lo demuestran multitud de enfrentamientos en nuestra historia). Entonces, plantear la crisis como un problema moral supondré la necesidad de volver a referirse a los valores humanos, universales, que Dios ha sembrado en el corazén del hombre y que van madurando con el crecimiento personal y comuritario. Cuando repetimos una y otra vez que la crisis es fundamentalmente moral, no se trata de esgrimir un moralismo barato, una reduccién de lo politico, lo social y lo econémico a una cuestién individual de la conciencia. Esto seria "moralina". No estamos "llevando agua para el propio molino” (dado que la conciencia y lo moral es uno de los campos donde la religion tiene competencia mas propiamente}, sino intentando apuntar a las VALORACIONES COLECTIVAS que se han expresado en actitudes, acciones procesos de tipo histérico-politico y social. Las acciones libres de los seres humanos, ademas de su peso en lo que hace a la responsabilidad individual, tienen consecuencias de largo alcance: generan estructuras que permanecen en el tiempo, difunden un clima en el cual determinados valores pueden ocupar un lugar central en la vida publica o quedar marginados de la cultura vigente. Y esto también cae dentro del Ambito moral. Por eso debemos reencontrar el modo particular que nos hemos dado, en nuestra historia, para convivir, formar una comunidad. (8) Desde este punto de vista, retomemos el poema. Como todo relato popular, Martin Fierro comienza con una DESCRIPCION DEL "PARAISO ORIGINAL". Pinta una realidad idilica, en la cual el gaucho vive con el ritmo calmo de la naturaleza, rodeado de sus afectos, trabajando con alegria y habilidad, divirtiéndose con susLITERATURA Y OBRAR MORAL MARTIN FIERRO Y LOS CONSEIOS compafieros, integrado en un modo de vida sencillo y humano. ¢A qué apunta esto? En primer lugar, no movié al autor una especie de nostalgia por el "Edén gauchesco perdido”. El recurso literario DE PINTAR UNA SITUACION IDEAL AL COMIENZO no es mas que una presentacién inicial del mismo ideal. EL VALOR A PLASMAR NO ESTA ATRAS, EN FL "ORIGEN’, SINO ADELANTE, EN EL PROYECTO. En el origen esta la dignidad de hijo de Dios, la vocacién, el llamado a plasmar un proyecto. Se trata de "poner el final al principio" (idea, por otro lado, profundamente biblica y cristiana). La direccién que otorguemos a nuestra convivencia tendré que ver con EL TIPO DE SOCIEDAD QUE QUERAMOS FORMAR: ES EL TELOSTIPO. Ahi esta la clave del talante de un pueblo. Ello no significa ignorar los elementos biolégicos, psicolégicos y psicosociales que influyen en el campo de nuestras decisiones. No podemos evitar cargar (en el sentido negativo de limites, condicionamientos, lastres, pero también en el positive de llevar con nosotros, incorporar, sumar, integrar) con la herencia recibida, las conductas, preferencias y valores que se han ido constituyendo a lo largo del tiempo. Pero una perspectiva cristiana (y éste es uno de los aportes del cristianismo a la humanidad en su conjunto) sabe valorar tanto "lo dado”, lo que ya esté en el hombre y no puede ser de otra forma, como lo que brota de su libertad, de su apertura a lo nuevo, en definitiva, de su espiritu como dimension trascendente, de acuerdo siempre con la virtualidad de "lo dado”. (8)Ahora bien: los condicionamientos de la sociedad y la forma que estos adquirieron, asi como los hallazgos y creaciones del espiritu en orden a la ampliacién del horizonte de lo humano siempre mas all, junto a la ley natural insita en nuestra conciencia se ponen en juego y se realizan concretamente EN EL TIEMPO Y EL ESPACIO: EN UNA COMUNIDAD CONCRETA, compartiendo una tierra, proponiéndose objetivos comunes, construyendo un modo propio de ser humanos, de cultivar los miltiples vinculos, juntos, a lo largo de tantas experiencias compartidas, preferencias, decisiones y acontecimientos. Asi se amasa una ética comuin y la apertura hacia un destino de plenitud que define al hombre como ser espiritual. Esa ética comiin, esa "dimension moral", es la que permite a la multitud desarrollarse junta, sin convertirse en enemigos unos de otros. Pensemos en una peregrinacién: salir del mismo lugar y dirigirse al mismo destino permite a la columna mantenerse como tal, mas alld del distinto ritmo o paso de cada grupo © individuo. Sinteticemos, entonces, esta idea. EQUE ES LO QUE HACE QUE MUCHAS PERSONAS FORMEN UN PUEBLO? EN PRIMER LUGAR, hay una ley natural y luego una herencia. EN SEGUNDO LUGAR, hay un factor psicalégico: el hombre se hace hombre en la comunicacién, la relacidn, el amor con sus semejantes. En la palabra y el amor. Y EN TERCER LUGAR, estos factores biolégicos y psicolégicos se actualizan, se ponen realmente en juego, en las actitudes libres. En la voluntad de vincularnos con los demés de determinada manera, de construir nuestra vida con nuestros semejantes en un abanico de preferencias y practicas compartidas (san Agustin definia al pueblo como "un conjunto de seres racionales asociados por la concorde comunidad de objetos amados"). (10) Lo "natural" crece en "cultural", "ético"; el instinto gregario adquiere forma humana en la libre eleccién de ser un "nosotros". Eleccién que, como toda accién humana, tiende luego a hacerse habito (en ef mejor sentido del término), a generar sentimiento arraigado y a producir instituciones histéricas, hasta el punto que cada uno de nosotros viene a este mundo en el seno de una comunidad ya constituida (la familia, la "patria”) sin que eso niegue la libertad responsable de cada persona. Y todo esto esto tiene su sélido fundamento en los valores que Dios imprimié a nuestra naturaleza humana, en el halito divin que nos anima desde dentro y que nos hace hijos de Dios. Esa ley natural que nos fue regalada e impresa para que "se consolide a través de las edades, se desarrolle con el correr de los afios y crezca con el peso del tiempo". Esta ley natural, que -a lo largo de la historia y de la vida~ ha de consolidarse, desarrollarse y crecer es la que nos salva del asi llamado RELATIVISMO DE LOS VALORES CONSENSUADOS . Los valores no pueden consensuarse: simplemente son. En el juego acomodaticio de "consensuar valores” se corre siempre el riesgo, que es resultado anunciado, de "nivelar hacia abajo", entonces ya no se construye desde lo sélido sino que se entra en la violencia de la degradacién. Alguien dijo que nuestra civilizacién, ademas de ser una civilizacién del descarte es una civilizacién "biodegradable". Volviendo a nuestro poema: el Martin Fierro no es la Biblia, por supuesto. Pero es un texto en el cual, por diversos motivos, los argentinos hemos podido reconocernos, un soporte para contarnos algo de nuestraLITERATURA Y OBRAR MORAL MARTIN FIERRO Y LOS CONSEIOS historia y sofiar con nuestro futuro: Yo he conocido esta tierra /en que el paisano vivia y su ranchito tenia / y-sus hijos y mujer, era una delicia ver / cémo pasaba sus dias. (11) UN PAIS MODERNO, PERO PARA TODOS. fsta es, entonces, la "situacién inicial", en la cual se desencadena el drama. El "Martin Fierro es, ante todo, UN POEMA INCLUYENTE. Todo se veré luego ‘trastocado por una especie de vuelta del destino, encarnado, entre otros, en el Juez, el Alcalde, el Coronel. Sospechamos que este conflicto no es meramente literario. Qué hay detras del texto? Antes que un "poema épico” abstracto, Martin Fierro es UNA OBRA DE DENUNCIA, con una clara intencién: oponerse a la politica oficial y proponer la inclusién del gaucho dentro del pais que se estaba construyendo: Es e! pobre en su orfandé / de la fortuna el desecho/Porque naides toma a pecho / el defender a su razo./Debe el gaucho tener casa, / Escuela, iglesia y derechos. (12) Y Martin Fierro cobré vida mas alla de la intencién del autor, convirtiéndose en el prototipo del PERSEGUIDO POR UN SISTEMA INJUSTO Y EXCLUYENTE. En los versos del poema se hizo carne cierta sabiduria popular recibida del ambiente, y asi en Fierro habla no sélo la conveniencia de promover una mano de obra barata sino la dignidad misma del hombre en su tierra, haciéndose cargo de su destino a través del trabajo, el amor, la fiesta y la fraternidad. A partir de aqui, podemos empezar a avanzar en nuestra reflexién. Nos interesa saber dénde apoyar la esperanza, desde dénde reconstruir los vinculos sociales que se han visto tan castigados en estos tiempos. (..) 4Entonces, qué? Me parece significative el CONTEXTO HISTORICO DEL MARTIN FIERRO: una sociedad en formacién, un proyecto que excluye a un importante sector de la poblacion, condenndolo a LA ORFANDAD Y A LA DESAPARICION, y una propuesta de inclusién. éNo estamos hoy en una situacién parecida? éNo hemos sufrido las consecuencias de un modelo de pais armado en torno a determinados intereses econémicos, excluyente de las mayorias, generador de pobreza y marginacién, tolerante con todo tipo de corrupcién mientras no se tocaran los intereses del poder mas concentrado? éNo hemos formado parte de ese sistema perverso, aceptando en parte sus principios ~mientras no tocaran nuestro bolsillo-, cerrando los ojos ante los que iban quedando fuera y cayendo ante la aplanadora de la injusticia, hasta que esta ltima practicamente nos expulsé a todos? (12) éQué tipo de sociedad queremos? Martin Fierro orienta nuestra mirada hacia nuestra vocacién como pueblo, como Nacién. Nos invita, a darle forma a nuestro deseo de una sociedad donde todos tengan lugar: el comerciante portefio, el gaucho del litoral, el pastor del norte, el artesano del Noroeste, el aborigen y el inmigrante, en la medida en que ninguno de ellos quiera quedarse él solo con la totalidad, expulsando al otro de la tierra. (13) DEBE EL GAUCHO TENER ESCUELA... Durante décadas, la escuela fue un importante medio de integracién social y nacional. hijo del gaucho, el migrante del interior que llegaba a la ciudad, y hasta el extranjero que desembarcaba en esta tierra, encontraron en la educacién bésica los elementos que les permitieron trascender la particularidad de su origen para buscar un lugar en la construccién comin de un proyecto. También hoy desde la pluralidad enriquecedora de propuestas educadoras, debemos volver a apostar: a la educacién, todo. Recién en los tltimos afios, y de la mano de una idea de pais que ya no se preocupaba demasiado por incluir a todos e, incluso, no era capaz de proyectar a futuro, la institucién educativa vio decaer su prestigio, debilitarse sus apoyos y recursos y desdibujarse su lugar en el corazén de la sociedad. €! conocido latiguillo de la "escuela shopping” no apunta sélo a criticar algunas iniciativas puntuales que pudimos presenciar. Pone en tela de juicio toda una concepcién, segin la cual la sociedad es Mercado y nada mas. De este modo, la escuela tiene el mismo lugar que cualquier otro emprendimiento lucrativo. Y debemos recordar una y otra vez que no ha sido ésta la idea que desarrolld nuestro sistema educativo y que, con errores y aciertos, contribuyé a la formacién de una comunidad nacionalLITERATURA Y OBRAR MORAL MARTIN FIERRO Y LOS CONSEIOS (14) Depreciada, devaluada y hasta atacada por muchos, la tarea cotidiana de todos aquellos que mantienen en funcionamiento las escuelas, enfrentando dificultades de todo tipo, con bajos sueldos y dando mucho més de lo que reciben, sigue siendo uno de los mejores ejemplos de aquelfo a lo cual hay que volver a apostar, una vez més: la entrega personal a un proyecto de un pals para todos. Proyecto que, desde lo educativo, Io religioso 0 lo social, se torna politico en el sentido mas alto de la palabra: construccién de la comunidad. Este PROYECTO POLITICO DE INCLUSIGN no es tarea sdlo del partido gobernante, ni siquiera de la clase dirigente en su conjunto, sino de cada uno de nosotros. El "tiempo nuevo" se gesta desde la vida conereta y cotidiana de cada uno de los miembros de la Nacién, en cada decision ante el préjimo, ante las propias responsabilidades, en lo pequefio yen lo grande. Cuanto mas en el seno de las familias y en nuestra cotidianeidad escolar o laboral. (Mas Dios ha de permitir / que esto Hegue a mejorar/Pero se ha de recordar / para hacer bien el trabajo/que el fuego pa calentar / debe ir siempre por abajo. (15) MARTIN FIERRO, COMPENDIO DE ETICA CIVICA: Seguramente, tampoco a Hernandez se le escapaba que los gauchos "verdaderos", los de carne y hueso, no se iban a comportar tampoco como "sefioritos ingleses” en la nueva sociedad a fraguar. Provenientes de otra cultura, sin alambrado, acostumbrados a décadas de resistencia y lucha, ajenos en un mundo que se iba construyendo con parametros muy distintos a los que ellos habian vivido, también ellos deberian realizar un importante esfuerzo para integrarse, una vez que se les abrieran las puertas. La SEGUNDA PARTE de nuestro "poema nacional" pretendid ser una especie de "manual de virtudes civicas" para el gaucho, una "llave” para integrarse en la nueva organizacion nacional. ¥ en Jo que explica mi lengua / todos deben tener fe./ Ansi, pues, entiéndanme, / con codicias no me mancho./No se ha de llover el rancho //en donde este libro esté. (16) Martin Fierro est repleto de los elementos que el mismo Hernandez habia mamado de la CULTURA POPULAR, elementos que, junto con la defensa de algunos derechos concretos e inmediatos, le valieron la gran adhesion que pronto recibié. Es més: con el tiempo, generaciones y generaciones de argentinos releyeron a Fierro... y lo reescribieron, poniendo sobre sus palabras las muchas experiencias de lucha, las expectativas, las busquedas, los sufrimientos... Martin Fierro crecié para representar al pais decidido, fraterno, amante de la justicia, indomable. Por eso todavia hoy tiene algo que decir. Es por eso que AQUELLOS "CONSEJOS" PARA "DOMESTICAR” AL GAUCHO trascendieron con mucho el significado con que fueron escritos y siguen hoy siendo un espejo de virtudes civicas no abstractas, sino profundamente encamnadas en nuestra historia. A esas virtudes y valores vamos a prestarles atencién ahora. (17) LOS CONSEJOS DE MARTIN FIERRO: Los invito a leer una vez mas este poema. Haganlo no con un interés sélo literario, sino como una forma de dejarse hablar por la sabiduria de nuestro pueblo, que ha sido plasmada en esta obra singular. Mas allé de las palabras, més alla de la historia, verdn que lo que queda latiendo en nosotros es una especie de emocidn, un deseo de torcerle el brazo a toda injusticia y mentira y seguir construyendo una historia de solidaridad y fraternidad, en una tierra comin donde todos podamos crecer como seres humanos. Una comunidad donde Ia libertad no sea un pretexto para faltar a la Justicia, donde la ley no obligue sélo al pobre, donde todos tengan su lugar. Ojala sientan lo mismo que yo: que no es un libro que habla del pasado, sino mas bien del futuro que podemos construir. No voy a prolongar este mensaje con el desarrollo de los MUCHOS VALORES que Hernandez pone en boca de Fierro ¥ otros personajes del poema. Simplemente, los invito a profundizar en ellos, a través de la reflexién y, por qué no, de un didlogo en cada una de nuestras comunidades educativas. Aqui presentaré solamente algunas de las ideas que podemos rescatar entre muchas. (18) PRUDENCIA 0 "PICARDIA”: OBRAR DESDE LA VERDAD Y EL BIEN... O POR CONVENIENCIA Nace el hombre con fa astucia / que ha de servile de gui.LITERATURA Y OBRAR MORAL MARTIN FIERRO Y LOS CONSEIOS Sin ella sucumbiria, / pero sigtin mi experiencia Se vuelve en unos prudencia / y en los otros picardia. Hay hombres que de su cencia / tienen la cabeza tlena; hay sabios de todas menos, / mas digo sin ser muy ducho, ‘es mejor que aprender mucho /el aprender cosas buenas. Un punto de partida. "Prudencia" o "picardia" como formas de organizar los propios dones y la experiencia adquirida. Un actuar adecuado, conforme a la verdad y al bien posibles aqui y ahora, o la consabida manipulacién de informaciones, situaciones ¢ interacciones desde el propio interés. Mera acumulacién de ncia (utilizable para cualquier fin) 0 verdadera sabiduria, que incluye el "saber" en su doble sentido, conocer y saborear, y que se guia tanto por la verdad como por el bien. "Todo me es permitido, pero no todo me conviene", diria san Pablo. éPor qué? Porque ademas de mis necesidades, apetencias y preferencias, estan las del otro. Y lo que satisface a uno a costa del otro termina destruyendo a uno y otro. (19) LA JERARQUIA DE LOS VALORES V LA ETICA EXITISTA DEL "GANADOR" Niel miedo ni la codicia /es bueno que a uno lo asalten. Ansi na se sobresaiten / par las bienes que perezcan. Alrico nunca le ofrezcan /y al pobre jamas le falten Lejos de invitarnos a un desprecio de los bienes materiales como tales, la sabiduria popular que se expresa en estas palabras considera los bienes perecederos como medio, herramienta para la realizacién de la persona en un nivel mas alto. Por eso prescribe no ofrecerle al rico (comportamiento interesado y servil que si recomendaria la "picardia" del Viejo Vizcacha) yno mezquinarle al pobre (que si necesita de nosotros y, como dice el Evangelio, no tiene nada con que pagarnos). La sociedad humana no puede ser una "ley de la selva" en la cual cada uno trate de manotear lo que pueda, cueste lo que costare. Y ya sabemos, demasiado dolorosamente, que no existe ningiin mecanismo "automético” que asegure la equidad y la Justicia. Sélo una opeién ética convertida en practicas concretas, con medios eficaces, es capaz de evitar que el hombre sea depredador del hombre. Pero esto es lo mismo que postular un orden de valores que es mas importante que el lucro personal, y por lo tanto un tipo de bienes que es superior a los materiales. Y no estamos hablando de cuestiones que exijan determinada creencia religiosa para ser comprendidas: nos referimos a principios como la dignidad de la persona humana, la solidaridad, el amor. Una comunidad que deje de arrodillarse ante la riqueza, el éxito y el prestigio y que sea capaz, por el contrario, de lavar los pies de los humildes y necesitados seria mas acorde con esta ensefianza que la ética del "ganador" (a cualquier precio} que hemos malaprendido en tiempos recientes. 20. EL TRABAJO Y LA CLASE DE PERSONA QUE QUEREMOS SER E! trabojar es la ley / porque es preciso alquirir. 'No se espongan a sufrir / una triste situacién. Sangra mucho el corazon / del que tiene que pedir, éHacen falta comentarios? La historia ha marcado a fuego en nuestro pueblo el sentido de la dignidad del trabajo y el trabajador. éExiste algo mas humillante que la condena ano poder ganarse el pan? éHay forma peor de decretar la inutilidad e inexistencia de un ser humano? ¢Puede una sociedad que acepta tamafia iniquidad escudéndose en abstractas consideraciones técnicas ser camino para la realizacién del ser humano? Pero este reconocimiento que todos declamamos no termina de hacerse carne. No sélo por las condiciones objetivas que generan el terrible desempleo actual (condiciones que, nunca hay que callarlo, tienen su origen en una forma de organizar la convivencia que pone la ganancia por encima de la Justicia yLITERATURA Y OBRAR MORAL MARTIN FIERRO Y LOS CONSEIOS el derecho}, sino también por una mentalidad de "viveza” {itambién criolla!) que ha llegado a formar parte de nuestra cultura. "Salvarse” y "zafar"... por el medio mas directo y facil posible. "La plata trae la plata’. "nadie se hizo rico trabajando"... creencias que han ido abonando una cultura de la corrupcién que tiene que ver, sin duda, con esos "atajos" por los cual muchos han tratado de sustraerse a la ley de ganar el pan con el sudor de la frente. (21) ELURGENTE SERVICIO A LOS MAS DEBILES La cigdefia cuando es vieja / pierde la vista, y procuran cuidarla en su edé madura / todas sus hijas pequefias. Apriendan de las ciatiefas / este ejemplo de ternura. En la ética de los "ganadores’, lo que se considera inservible, se tira. Es la civilizacién del "descarte”. En la ética de una verdadera comunidad humana, en ese pais que quisiéramos tener y que podemos construir, todo ser humano es valioso, y los mayores lo son a titulo propio, por muchas razones: por el deber de respeto filial ya presente en el Decdlogo biblico; por el indudable derecho de descansar en el seno de su ‘comunidad que se ha ganado aquél que ha vivido, suftido y ofrecido lo suyo; por el aporte que sdlo él puede dar todavia a su sociedad, ya que, como dice el mismo Martin Fierro, es de /a boca del viejo / de ande salen las verdades. No hay que esperar hasta que se reconstituya el sistema de seguridad social actualmente destruido por la depredacién: mientras tanto, hay innumerables gestos y acciones de servicio a los mayores que estarian al alcance de nuestra mano con una pizca de creatividad y buena voluntad. Y del mismo modo, no podemos dejar de volver a considerar las posibilidades concretas que tenemos de hacer algo por los nifios, los enfermos, y todos aquellos que sufren por diversos motives. La conviccién de que hay cuestiones "estructurales", que tienen que ver con la sociedad en su conjunto y con el mismo Estado, de ningun modo nos exime de nuestro aporte personal, por mas pequefio que sea. (22} NUNCA MAS EL ROBO, LA COIMA Y EL"NO TE METAS" Ave de pico encorvado /e tiene al robo oficion. pero el hombre de razén / no roba jamés un cobre, pues no es vergiienza ser pobre / y es vergiienza ser ladrén, Quizés, en nuestro pais, esta ensefianza haya sido de las més olvidadas. Pero mas alla de ello, ademas de no pemmitir ni justificar nunca mas el robo y la coima, tendriamos que dar pasos mas decididos y positivos. Por ejemplo preguntamos no sélo qué cosas ajenas no tenemos que tomar, sino mas bien qué podemos aportar. éCémo podriamos formular que también son "vergtienza” la indiferencia, el individualismo, el sustraer (robar) el propio aporte a la sociedad para quedarse sdlo con una légica de "hacer la mia"? (..) (23]PALABRAS VANAS, PALABRAS VERDADERAS Procuren, sison cantores, /el cantar con sentimiento. ‘No tiemplen el estrumento / por soo el gusto de hablar y acostimbrense a cantar / en cosas de jundamento. Comunicacion, hipercomunicacién, incomunicacién. {Cudntas palabras "sobran" entre nosotros? eCuénta habladuria, cuanta difamacién, cudnta calumnia? éCudnta superficialidad, banalidad, pérdida de tiempo? Un don maravilloso, como es la capacidad de comunicar ideas y sentimientos, que no sabemos valorar ni aprovechar en toda su riqueza. éNo podriamos proponernos evitar todo "canto" que sélo sea "por el gusto de hablar"? éSeria posible que estuvigramos més atentos alo que decimos de més y a lo que decimos de menos, particularmente quienes tenemos la misién de ensefiar, hablar, comunicar?LITERATURA Y OBRAR MORAL MARTIN FIERRO Y LOS CONSEIOS (24) CONCLUSION: PALABRA Y AMISTAD inalmente, citemos aquella estrofa en la cual hemos visto tan reflejado el mandamiento del amor en circunstancias dificles para nuestro pais. Aquella estrofa que se ha convertido en lema, en programa, en consigna, pero que debemos recordar una y otra vez: Los hermanos sean unidos, / porque esa es la ley primera, Tengan unién verdadera / en cualquier tiempo que seo, porque sientre ellos pelean / los devoran los de ajuera Estamos en una instancia crucial de nuestra Patria. Crucial y fundante: por eso mismo, llena de esperanza. La esperanza esté tan lejos del facilismo como de la pusilanimidad. Exige lo mejor de nosotros mismos en la tarea de reconstruir lo comtin, lo que nos hace un pueblo. Estas reflexiones han pretendido solamente despertar un deseo: el de poner manos a la obra, animados ¢ iluminados por nuestra propia historia. El de no dejar caer el suefio de una Patria de hermanos que guid a tantos hombres y mujeres en esta tierra.eQué diran de nosotros las generaciones venideras? éEstaremos a la altura de los desafios que se nos presentan? éPor qué no?, es la respuesta. Sin grandilocuencias, sin mesianismos, sin certezas imposibles, se trata de volver a bucear valientemente en nuestros ideales, en aquellos que nos guiaron en nuestra historia, y de empezar ahora mismo a poner en marcha otras posibilidades, otros valores, otras conductas. Casi como una sintesis, me sale al paso el iltimo verso que citaré del Martin Fierro, un verso que Hernandez pone en boca del hijo mayor del gaucho, en su amarga reflexion sobre la crc Pues que de todos los bienes, /en mi inorancia lo infiero, que le dio al hombre altanero / Su Divina Majesté, a palabra es el primero, / el segundo es la amisté. 4