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    GENESIS INTERNA DE LAS TRES ESCOLASTICAS NIMIO DE ANQUIN UNIVERSIDAD DE CORDOBA (ARGENTINA) FACULTAD DE FILOSOFIA INSTITUTO DE METAFISICA B-W GENESIS INTERNA DE LAS TRES ESCOLASTICAS NIMIO DE ANQUIN b> UNIVERSIDAD DE CORDOBA (ARGENTINA) FACULTAD DE FILOSOFIA INSTITUTO DE METAFISICA B-W QUEDA HECHO EL DEPOsITC QUE MARCA 1A LEY GENESIS INTERNA DE LAS 'TRES ISCOLASTICAS Niwuo pe Universidad de Ce Navin doba, Acgentina. Uso el tér nino *Escoldstiea’’ en un sentido lato, en euant ¢s aplicable a todas las eseue'as Olicas oa la ** Bseuela eatdlica’’, para emplear un universal que comprehenda tanto a tomistas, suar mo a escotistas 0 a jianos, Asi usado, el término **escolasti a”? es bastant trinseed edmodo, pues armgue no es una denominacién ex indica una propiedad que admite generosos matices. M Prcaver, refiriéndose a la tilosofia de Escuelas, se preguntaba “si pourtant, eles sont quelquefois un obstacle au progres. seientiti- que’) Aeaso deba. responderse afirmativamente cuando se piensa “por” escuela, pero negativamente cuando la eseucla no es un yugo sino una morada, La “eseuela? a que 1 teriremos es, pues, la de tdlicw en toda su latitud, si bien des- pués de la encieliea Acterni Patris de Leén X11, que data de 1879 Je extension tiende a redue otros NOS F ‘ildsofos de fe een bene ieio del pensamiento de to Tomés de Aquino, instaurado como el oficial de la Iglesia C téliea, La Filosofia eseo! Jistien es, sin embargo, algo més que el to- mismo, y hasta comprehende elementos laieos no eatétieos, por pla, aquétlos que han colaborado en los estudios a cido asi una tierra fecunda al pensamiento tr con ocasin de Ja muerte de om) ristotélicos y ofre- dicional. En 1926, al Mereier y en relaeién a los card Véuse Vocabutaire technique et evitique de ta philosophic de la Socrén® FRANCAISE DE PulLosorine, cinquiéme édition aygmentée, Paris 1947 Appen- dice, ad verb, p. 1282 Nimio ve Anaguis origenes de la Esco! racién de la filosoffa aristotélica y stiea, eseribia yo lo siguiente: ‘En Ja restau- habia andado bastante. No ico, sino un hegeliano, Trendelenburg, quien proela era un escol maba en 1842 la sobrevivencia de la légiea aristotéliea: Ut in geo inctria Knclites, sie in logicis Aristoteles saeclorum vieissitudines ita superavit (Elementa logicae aristotelicac, pig. VI, Berolini, 1892, ed. nona). En Franeia, B, Saint Hilaire reivindicaba también el Organon en su memoria coronada en 1837 (véase pri tomo IL, pag. 313 y siguientes)’"? A esto debo agregar ahora que interés por los estudios aristotélicos, que podriamos Hamar ‘“pre- eolasticos”’, fué mantenido vivo por las investigaciones filo'égi filosdficas secundariamente, realizadas sobre la Metafis eipalmente. eas, a le Aristételes, por ejemplo, las ediciones con comentario que de sta obra hicieron H. Bora en 1848-1849 y Scrwranen en 1847 * Creo que ademas de las deci en el comi siones personales que se sue'en poner nzo de la eseoliistiea, hubo y hay mis que todo cireuns histéricas que determinan esa modaliad filoséfiea, Nunea la escoldstica hubiera adquirido ineremento si eareciera de ambiente, tane de terreno propicio de donde surgiera, por més que fuese implan tada, En efecto, una filosofia no se imp'anta, sino que surge, o sea que es cl resultado de un proceso que se sabe dénde y eudndo aflo- ra, pero que se ignora dénde y eudndo comienza. Bl tomismo, por 79, pero la Aceisién de Leén XT habia sido preeedida por Ja ensefianza de los jesuitas Vieente Buz vetti (n. 1777, m. 1824), Sevatin Sordi (n, 1793, m, 1865), Domin go Sordi (n, 1790, m, 1880), Mateo Liberatore (n, 1810, m. 1892), Juan M. Comoldi (n. 1822, m, 1892) y del presbitero Cayetano cjemplo, fué instaurado en 1 2 Juventud. Revista mensual, Cérdoba 1926, Véase el articule A propé: sito del Cardenal Mercid’, p. 3, Véase también J. Baxricéueay Sart - Hitaree, De ta logique @*Aristote. Mémoire couronné en 1887 par Institut, Tome deuxitme, Paris 1838, 4 Alhert Scnwecter, Die Metaphysik des Avistoteles, Grundtext, Ueber setzung und Komentar nebst erliuternden Abhandlungen. 4 vol. in 2. iibingen 1847-8, Hermannus Bonrrz, Arisiotelis Metaphysica, Pars prior (texto). Pars posterior (comentario). Ronnae 1848-9. El despierto interda por Aristételes sirvié de vehieulo al interés por In Eseoldstien. 4 GENESIS INTERNA DE Las Bscondsticas Sanseverino (n. 1811, m. 1865) * Es de rea «l P, Pablo Dwaza S. J. acerea de la actividad de todos estos re- ligiosos, profesores de filosofia y teologia, pero sobre todo las no ticias que hace conocer de las relaciones del P- Cornoldi y e! Papa Pio EX ® BI padre Cornoldi fué el primero en plancar y fundar una emia tomista que se Hamé Academia filoséfico-médiea de San- to Tomés, en 1874, que mereeié Ja eélida aeeptacién del Sumo Pon tifiee. Pio IX trono. ponti interés lo que eseribe murié en 1878, y en el mismo afio fué exaltado jo el Papa Len XIII onal del P Cor- noldi, enya obra de iv estimulo de amigo per ién tomista merecié aquél, EL siguiente afio, es decir, en 1879, el 15 de octubre, Leén XIII expedia su breve De Academia Sancti Thomac Aquinatis Romae instituenda, aur Estos pormenores en que deliberadamente he insistide pruchan que ‘Ia tereera eseolfstien”” —para emplear una denominaeién pro- pia del P Giacon*\— no tiene un origer sfibito y antropomér' 00, * Do_este grupo, quien tuvo una influencia filosifiea més sostenida en la posteridad fué indudablemente cl P. Liberatore. Su doctrina del sentido comin gané muchos adeptos y sirvid efienzmente a la apologétiea. Gio ha indieado ol reidismo a ella inhierente. Véase Institutiones philosophicac P Mat taci Lisnnavors Societatis Jesus ad triennium accommodatac, Romac 1872. Hditio quinta. T. T, p. 196 y ss. Cf, B, Gusox, Réalisme thomiste ct eriti que de la connaissance, Paris 1939, p. 24-20. Personalmente ereemos que el Intorés apologétien hizo sobreestimar In doctrina del sentido comin en filoso. fia. Es significative que fuese un sacerdote eatélieo quien se enenrgara do difundir el reidismo: entre In juventud francesa. Aqui tenemos en nuestra mesa de trabajo una obra en dos tomos que forma parte de in ‘Bibliotheque Philo sophique de Ia Jeunesse’, y es nada menos que Ia Philosophie de Thomas Reid extmaite de ses ouvrages..< par Vabbs BH, Mant. El filésofo eseoe trapnesto a Hume y Berkeley. Sobre Cayetano SANSEVERINO y sus philesophiae christianae cum antiqua ct nova comparata, Neapoli 1864-1870, 4 vols, convendria ver hasta ddnde est libre de la influencia eartesiana. Bl P sen In obra citada en la nota siguiene, ap. 74, relata una euriosa . que, aunque tenida por apderifa, es digna de interé 5 Alle origin: det Nectomismo, Milano 1940, prineipalmente p, 85-128 Pero, en general, debe Teerse todo el libro. © Carlo GrAcoN, La scconda Scolastied, wl, 1: 1 grandi Commentatori Gi 8, Tommaso: il Gaetano, il Ferrarese, il Vitoria, Milano, Bocen, 1944; Vol. LL: Precedenze teoretiche ai problemi giuridici: (Poledo, Pereira, Fonse Molina, Suirez. Milano, Bocea, 1946; vol. HII: 1 problemi giuridieo-politi Sofirez, Bellarmino, Mariana. Milano, Boeea, 1950. Mas adelante el lector se enternrd de To que ententemes yor tercern eseotistiea, Bn enanto mers, no hay diseusién. Niwro pe ANQUin sino que fué el fruto de un proceso histérico, Personalmente me re sisto a aceptar una filosofia como impuesta, y me serfa grato ha- En Har una raz6n existeneial que la explicara por la razén mn) general, la eseolistiea, en cuanto realismo, es la filosofia griega s ietizada por Aristételes y enriqueeida por Plotino con la doetrina del ‘esse irreceptum’, mas las profundizaciones reali estimulo del espiritu judeo-cristiano, La filosoffa griega parte del principio del ‘ser como dado’, y este principio fundamental esta ene} eorazén del pensamiento escolistico, de manera que ambas aparecen animadas por el mismo espiritu, De acuerdo a esta com probacién, sélo aparentemente la escolastiea (o el tomismo) es ins- iaurada por una decisién de la autoridad: la instauracién es acto jurfdico pero no una ereacién histériea, o en too « addas bajo el un so puede ser un acto juridico que legaliza una situacién his realidad, la filosofia del ser como dado, que afirma la prioridad del ser sobre el conocer, es constitutiva del alma greco-judeo- Primeramente fué griega, como lo atestigua toda Ja doctrina ¢ ser presoeratiea y postsoeratiea, cuya culminacién esta en ta f sofia de Aristéte!es. En vano se busearé en toda la filosofia griega ni siquiera un asomo de prior pié a un idealismo subjetivo. Como deeimos, esta doetrina es re- pues, en lad del conocer sobre el ser, que dé afirmada por la coneepeién plotiniana del “es posce por su eminencia el méximo de determinac: dad el maximo de distineién del mundo segin la interpretacién mista, Reeibe parejamente una confirmacién definitiva por el prin- cipio judio de creacién enunciado sistematieamente por Maimdnid on su Guia, el cual principio tiende a acentuar el caréeter dative del ser? Ahora bien, este carieter dativo del ser fué revelado por irreceptum'’, que y por su uni la Filosofia griega, de manera que donde uno esté presente tiene de recho ae tarlo la otra que es su propietaria. La Escolastiea es, pues 1 Datélat at-Hatirin (Avabe) ;Moreh Nebiilshim (a xorwm (atin). En los 2 G-1866 el judio S. My y lo tradujo al francés con el titulo Le Guide dex Egarés. le théologie et de philosophic par Moise ex Marmoun dit Maistoxtn Tore ler. 1856, Tome 2me, 1861, Tome me 1866, Ks la edieién que eonsultamas, Ta diseusién de Ia erencién esti contenida en el tomo segundo, Kn Ik nota 9 tra. tamos In enestién con mis detalles ): Doctor pere é el texto arabe 6 GENpSIS INTERNA DR LAS Tes BseonAsticas: ei acto de la filosofia griega en el mundo judeo-cristiano, Por ello Ja Escokistica es el mejor guardién de la tradicién tilosé' ga, que la nutre entrai. damental en euanto espeeula ea grie- iablemente y que le da su razén de ser fun- iim racional-humana; es wna moda- lidad del pensamiento griego en el mundo cristiano-oceidental. Los estuerzos empefiados desde Mons, 'Talamo (1873) hasta Gilson * en Jos tiempos actuales para dar independencia y sentido propio a la Escolistien, no han demostrado otra cosa que la continuidad en ésta de la doetrina griega fundamental de la prioridad del ser S L'Aristotetismo della Scotastica nella storia delta phitosophia. Conside: jone critiche par Salv, TaLamo. Napoli 1873. No hemos podido consultar esta obra, pero si la de Math, Scuwem que sigue sus hucllas y la aprueba. BI libro de este autor revela un espiritu equilibrado a pesar de su pasién apo- tien, Recoge Ins conocidas palabras de Adolf Tresvenexsuna de que ‘hay que abandonar el prejuicio de los alemanes, de que In filosofia en el futuro puede encontrar un nuevo prineipio formalado. Bl prineipio ya ha sido hallado, ¥ radien en la concepeién orgéniea del mundo que se funda en Platén y Aris tételes (Logische Untersuchungen, 3. Auflage, Leipzig 1870. Vorw. p. IX); pero, agrega Schneid de su parte, no esté de acuerdo con el aristotélico ber lings, enando éste afirma que Ia coneepeién del mundo de los dos fil6sofos no fué continuada en Ia edad media. ‘Por el contrario, te 1a firme convieciin de que el sistema cientifieo, sintético yw sal de In Eseuel ‘tien, en Ins manos de los maestros’ eseolisticos se con. tinnd, fné profundizado, y esencialmente desarroliado, El espirity. hamano no durmié en la edad media, sino que vigorosamente continué trabajando en Ix investigacism de la verdad, y_precisamente coustruy6 en el sentido del sistema peripatético’? Ta investigacién que Sehneid leva a cabo. en su obra est& gra vala por todos los defectos de informacién propios de la épocn en quo eseribid, pero no se aparta de una plausible linea de prudencin. Los escoltisticos: Al herto, Tomas, Sento. ete,, “no se contentaron con corregir al Estagirita —diee sino que fueron ms alld. de él: ensefiaron elaramento to que en Aristételes era oseuro, solucio! 1 no sclucion6, desarvallando lo que é apenas indies, arriesgfronse por los nuevos y nis diffeiles problemas, y com- pletaron en toda direccién y en todas las Tamas In filosofia peripatet on Ins enestiones que Y concluye afirmando que Ia filosofin realizé en la edad media un verdadero ¥ gran progreso, y que ‘Ix Escolfistien constituye una parte fundament: 1 desarrollo det eapiritu filosifiea’” Anistoteles in der Scholastik. Bin Boi sur Geschichte der Philosophie, Kichstit 1875, p. V, 168-169. Todo osto ex muy cierto, y lo seria aim mis’ si se agregase que Ia Eseolistiea fué y ex una parte fundamental en el desarrollo del espiritu filosdfico greeo-oecidental n cuanto & GILSON, su obra L'esprit de la Philosophie Médifvate, deuxitme él revue, Paris 1944, debe ser eontrapesada con of extraordinario artfeulo de B. Murninn, Y a-tit nme Philosophie Chrétienne?, publicado en Revue de Métaph de Mor., 1931, p. 133-162. Si se considera, ademas, el aporte blondetiano © la diseusién del tema, pareee que In conelusiin definitiva tuese no que haya una filosofia eristiana, sino una filosofia de los eristinnos. ‘Tal es, por lo me- fog, nuestra conviecién, Un modo de filosofar de los cristinnos es In’ Excolfstion IM10 DE ANQUIN GENESIS INTEENA DE Las TRES HScoLAsrreas sobre el conocer. Esta presencia inevitable del pensamiento griego cs tanto una idea en el judafsmo cuanto una “‘eoneiencia”’, algo basta para justifiear nuestras afirmaciones, con lo cual, como ve- intrinseco y connatural a él, que contribuye a dibujar su fisonomin remos mas adelante, no pretendemos negar la originalidad relativa 'ué més una ‘‘coneiencia’? que una ‘idea’? que leg a Santo Tomas do la Escolstica, sino acentuar su cardeter humano y civil en aque- en forma sintetizada por el ‘‘Cufa de los perplejos” en Maiméni He que afceta a la razén natural. Yo, como laico, no ereo que la des. Y tanto fué asi que, en primer lugar, no fué coneeida por los Kseolstiea sea un ‘Robot’? inventado para una guerra, sine que - se trata de una morada acogedora de la humana razin. No es u tine nation savante et parfaite, comme Dieu I's proclams par l’intermédinire ss ae . 2m de du Maitre qui nous a perfeetionnés, en disant: Cetlie grande nation seule ost invencién celesidstiea, sino un producto de la evolucién history wn pouple sage et intaitigent (Deut, TV, 6). Mais lorsque les méehants dentro del pensamiento occidental, en linea de continuidad con la filoso les nations ignorantes eurent ancanti nos belles qualités, détruit nos sciences | ot nos livres, et massneré nos savints, —de sorte que nous devinmes ignorants, griega, ainsi qu'on nous en avait menaeés 4 cause de nos péchés en disanty Ke ld sagesse de ses sages pirisa, et Vintelligence de ses hommes intelligents dis _ paraitra (Isuie XIX, 14), — nous mélimes 4 ees nations, ct leurs opinions quien yu passdrent 2 nous, ainsi que leurs mocurs et leurs actions. De méme quvon a he eitado, distingue una primera escolé ean A a3 aud de Varlsliation den: ngtlana: Zs ge sont maids ous, natiene ot su culminacién con Santo Tomas de Aquino alos dea uation erantec baste & Se Bean co orbcloiin ayaa Jinar on el siglo XIV; la segunda, que adviene después de} nomi des étrangors (Istie U1, 6). ce que Jonathan ben-Uziel traduit: Bt ite auivont : ; i tes lois des nitions. Lors done que nous efimes été Clevés dans Vhabitude de nalismo con las grandes figuras de los tedlogos y ions. 1.0 que nons edimes été Glews dans Vhabitude des 2. Hay un ritmo en la Escolistiea, EL P Giacon, 2 © sea la que y que contienz 1a de- ésofos espatioles \ i : y opinions des peup'és ignorants, ees sajets philasophiques parurent étre aussi inmediatamente anteriores y posteriores al concilio de Trento, y a los rangers 4 notre Loi qu’ils Vtaient aux opinions des peuples ignorants, bie qu'il nen soit pas ainsi’? Le Guide des garés., 11. ¢. XL, p. 96-97. La cienein de los pueblos ignorantes antieipada y sobrepasada en la sabiduria del nuestros pueblo elegido, Todo to dado por el Cefior es dptimo y perfecto, La coneiencia tereera, que es la que aparece en el siglo XTX y dura hasta oe diol “don divino??, consecutive a In de In “clecsién’? sobvenstural, causaba la de. an bado, cerrado. Aparte de Mniménides esto es dias, La primera eseolistiea es Ta que ejeeuté la gran obra Seaietin aeouy Seamer ciliacién de la filosofia griega con el espfritu cristiano, y su arqui visible, también, en Filén y en cualquier otro judio auténtico. Filén afirma a, eee i 5 "ig que cl’ sistoma de los opucstos de Herfelito ya’ estaba formulae en Moisés; teeto fué Tomds de Aquino. Repetimos que lo que aportaba Ja fi- ‘i 7 i So Saab Sea ea ee d i pe os que qn T “Annon hoe eat quod ferunt Gracei suum illum magnum et eelebratum Hera: ; clitum jaetasee tanqnam commentum proprium, et in co colocasse eaput totius iano sin ningin esfuerzo, por virtud de la con- puilosophiact Atqui vetus Mosis inventum est”, ete. De co, quis rerum divi p arwm laeres sit, p. 331. En la ‘Vide de Moisés’, afirma que Ia tiniea le cuales se suman Cayetano, Silvestre de Ferrava y Bellarmino; y le losofia griega era la doctrina del ser como dado, y clla se ajustaba al espfrita er cieneia de ereacién que e! eristianismo habia recibido de Ja tradi- cisaciGn perfosth es la dé gran Cadils, UDice taxtualmants, con prgillo ib

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