ANA MARIA GONZALEZ-GARZA DE LA SOMBRA A LA LUZ DESARROLLO HUMANO-TRANSPERSONALDE LA SOMBRA A LA LUZ Desarrollo Humano - Transpersonal ©1993. Ana Maria Gonzdlez-Garza ©1995. Editorial Jus, S.A. de C.V. Plaza de Abasolo No. 14 Col. Guerrero, 06300, México, D.F. Tel. 526 0616, Fax: 529 1444 PRIMERA EDICION ISBN: 968-423-336-1 Reservados todos los derechos IMPRESO EN MEXICO / PRINTED IN MEXICOPROLOGG Ana Maria Gonzdlez-Garza ha publicado varias obras, todas sobre la educacién y sus diversos aspectos, su tema favorito, el cual trata con pleno dominio. El niito y su mundo (México: Editorial Trillas, 1987); E] enfoque centrado en la persona. Aplicaciones a la educacion (Méxi- co: Editorial Trillas, 1987); El nifioy la educacién (México: Editorial Trillas, 1988). Ahora, todavia en la linea de su aficién ysu competencia, se refie- re aotro tema relacionado con los anteriores que la trasporta al enfo- que transpersonal, complemento del movimientoexistencial humanisia y superacion de éste, en cuanto trasciende lo meramente humano y terrenal, para remontarse a otras alturas, alejadas de la psicologia cientifica. Yacon su obra Colisién de paradigmas. Hacia una psicologia de la conciencia unitaria. (A/éxico: Universidad Iberoamericana, 1989), Ana Maria Gonzalez empez6 a incursionar en los temas de la concien- cia. Ahora se decide a levantar el vuelo, paso logico después de todo lo escrito por ella, para ampliar el espectro de la conciencia y pe- netrar en el mundo infinito y trascendente del espiritu. Ella presenta su itinerario y su busqueda, al través del examen de numerosasteorias y doctrinas, que la han conducido de manera sorprendente a las pla- yas poco visitadas de la espiritualidad del hombre, ahi donde éste tras- ciende las ataduras de la materia, del cuerpo y del espacio y se nos muestra en su dimension mds excelsa. La amplia bibliografia consultada y el razonamiento solido de la autora permiten al lector adentrarse por estos derroteros y le auguran momentos de agradable y atractiva lectura. DR. ERNESTO MENESES M., S.J.INTRODUCCION A lo largo de mas de veinte afios de navegar a través de las corrientes humanista y transpersonal de la psicologia, la educacién y el Desarro- lo Humano, he sido testigo de cémo estoscampos del saber y del conoci- miento han sido objeto de una expansién de alcances impresionantes. Debido quizas a que al no formar una escuela de pensamiento cerrada o centrada en un solo maestro, sino que -congruente con sus propios principios, convicciones y planteamientos- han permanecido abiertas a adoptar nuevos descubrimientos, nuevas teorias, nuevas metodo- logias, sistemas y técnicas, hoy se encuentran representadas por un amplio espectro de posibilidades que abarcan todas las dimensiones, potencias y aspectos propios de la humanidad, del hombre y dela mujer. En este libro, cada capitulo constituye una unidad independiente, Por tratarse de temas que han sido escritos durantelos ultimos dosaifios, para ser presentados ya como articulos, ya como ponenciaso conferen- cias, ya como temas de reflexién personal. Aunque de hecho son autd- nomos y no requieren de una lectura secuencial para su comprensién, los primeros cinco capitulos ofrecen una panordmica general de un mo- vimiento -eminentemente educativo- al que hemos denominado Desarro- lo Humano-Transpersonal. La mejor descripcién que podriamos hacer de este volumen es, como enel caso de Paganini, variaciones sobre un mismo tema. El tema central, que puede tocarse con unao mil cuerdas, es la fascinante aventura del proceso de desarrollo, autorrealizacién y trascendencia, que inicidndose en el momento del nacimiento, va de lo menos alo mis inclusivo, de lo inconsciente a lo consciente, del ser ego- céntrico al personal y del personal al transpersonal, hasta'despertar a la unidad total. El titulo De la sombra a la luz, no es mas que una me- tfora que pretende expresar este proceso de autorrealizacién 0, en otras palabras, de llegar a ser lo que somos en esencia. La recopilaciény organizacién de este volumen no ha sidounatareaANA MARIA GONZALEZ-GARZA facil precisamente porque al tratarse de un solo planteamiento tedrico que tiene infinidad de facetas, habia que evitar las repeticiones natu- tales que se dieron, cuando los diversos temas fueron escritos para di- fundirse por separado. Con el objeto de respetar la autonomia de los capitulos, se redactaron para ciertos temas que asi lo requerian, sintesis breves de los principios fundamentales del enfoque transpersonal para facilitar tanto el desarrollo como la comprensién de los textos. En al- gunos casos, la redaccién tuvo que ser modificada, debido a que se ha- bian escrito a manera de charlas informales, mAs que de capitulos para un libro. Sin embargo, la tarea que resulté ser la més dificil fue la se- leccién de los temasa incluiren este volumen de entrelos muchos y muy variados articulos que fueron revisados. E1 libro se ha dividido en tres apartados: el primero presenta los an- tecedentes del movimiento de Desarrollo Humano-Transpersonal, asi como los principios fundamentales psicolégicos y filoséficos en tomo alaconciencia, el conocimiento y la enorme gama de posibilidades de desarrollo del ser. La segunda parte ofrece algunas alternativas de apli- cacién de esta teoria al campo de la educacién. Esta seccién es para no- sotros especialmente significativa, dado que consideramos que no es posible hablar de Desarrollo Humano sin referirnos necesariamente a la educacién -contemplada esta desde su ms amplio significado-. Por ultimo, la tercera parte esta constituida por tres capitulos relacionados con la aplicacién del Enfoque Humanista-Transpersonal a diversas reas del saber y el quehacer humano -que pueden llegar a ser practica- mente infinitas y llenar innumerables volimenes-; un cuarto capitulo que trata sobre "La Nueva Era" -sus falsas concepciones y distorsio- nes- y por ultimo un capitulo en el que se presenta el resumen de un trabajo de investigacién realizado por un grupo interdisciplinario de profesores de la Universidad Iberoamericana, del cual fui responsable. El abanico de posibilidades que se abren con la expansién del mo- vimiento de Desarrollo Humano hacia la atencién de las distintas di- mensiones humanas -incluyendo los reinos mas sutiles y elevados dela dimensi6n espiritual-, asi como a las diversas etapas de desarrollo de la conciencia y los aspectos que influyen en ésta como lo son: la edu- cacién, la tradicién, Ja cultura, el arte, la politica, la ecologia, los movi- mientos psicoespirituales y aquellos otros enfocados hacia el respeto a Jos derechos humanos y a/a paz, entre otros, implican una apertura que Tesponde a las necesidades de los seres humanos del siglo XXI. Hasta ahora, la raza humana se ha caracterizado por dedicar un enormeesfuerzoy un cspecial ahinco en hacer patentes sus diferencias, 8aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.DE LA SOMBRA A LA LUZ mento central de este enfoque y como el factor constituyente del prin- cipio experiencial y del nucleo ético de la psicologia humanista. Rollo May, representante de las escuelas fenomenoldgicas y exis- tencialistas europeas, enfatiza los aspectos tragicos dela existencia hu- mana, asi como la presencia del dolor y del mal en el mundo. A Ja vez que plantea la naturaleza creativa, artistica y mitolégica de la humani- dad del hombre y de la mujer y contempla los valores humanos como recursos propios de su naturaleza. E! pensamiento de Erich Fromm en relacién al ser humano nos plantea que el hombres el tinico ser vivo para quien su existencia cons- tituye un problema que debe enfrentar y resolver. “Habiendo perdidoel paraiso, la unidad con la naturaleza (cl hombre), nos dice Fromm, se ha convertido en el eterno peregrino... cl hombre debe darse cuenta a si mismo, de si mismo y del significado de su existencia. Esta division en la naturaleza del hombre conducea las dicotomias que yo llamoexis- tenciales" (Fromm, 1953, pag. 54). Fromm plantea que la mision de to- do ser humano es llegar a reconocer su situacion humana, las polaridades inherentes a su existencia y su capacidad de realizar su potencial. Sdlo encarnando sus potencialidades y facultades, podra e! hombre ilegar a ser el mismo y alcanzar la felicidad. Las necesidades propias del ser humano, plantea, son aquellas que tienden de manera natural a restaurar un estado de equilibrio, la unidad consigo mismo y con el res- to de la naturaleza. Estas necesidades existenciales son: la de relacion -vinculacién-, la de trascendencia -ir mas alla de su papel de criatu- ta-, la de arraigo -solidaridad y justicia-, la de identidad personal y la de estructura que oriente y vincule la razén y la devocién que dé senti- do a su existencia. En su origen, el enfoque humanista surge como una reaccién a las escuelas atomistas, naturalistas y materialistas que le preceden. Sus principios y postulados antropolégicos, filoséficos, psicoldgicos y pe- dagégicos, se fundamentan en la corriente fenomenoldgica de Husserl, que mis tarde -en la década de los afios cincuenta-, se complementa y enriquece con el pensamiento humanista-existencial de Martin Hei- degger y el existencialismo de Soren A. Kierkegaard, Martin Buber y C. Jaspers. A diferencia de otros enfoques, esta corriente no forma una escuela psicolégica, sino mas bien se considera como un cuerpo de teorias y sistemas psicoterapéuticos que comparten los mismos principios an- tropofiloséficos. De ahi la gran variedad de metodologias y sistemas psicoterapéuticos entre los que se encuentran: el enfoque centrado en 13aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.DE LA SOMBRA A LA LUZ Mo May y J. Bugental, la logoterapia de Victor Frankl, la terapia de la autoapertura de Sidney Jourark, la terapia familiar de Virginia Satir, la programaci6n neurolingiiistica de Richard Bandler y John Grinder y lapsicosintesis de Roberto Assagioli, asi como los grupos de encuen- tro de Carl Rogers y Will Schutz, entre otros. Durante los afios de 1970 a 1980, reporta este articulo, las ideas y valores de la psicologia humanista se han extendido hacia muchas dreas de la sociedad en Estados Unidos. "Como resultado de esto la psicolo- gia humanista ha dejado de ser psicologia humanista" -nos dicen los autores-, aunque atin permanece representada en la division N° 32 de Ja APA que corresponde a la psicologia humanista, asi comocn el Jour- nal of Humanistic Psychology. Sin embargo, también aparece repre- sentada en una variedad de divisiones de la APA quetratan sobre temas psicoterapéuticos y sociales, tales como el centro de desarrolloy los mo- vimientos del potencial humano, los movimientos de autoestima, los movimientos de recuperaci6n de adicciones, la psicologia transperso- nal y los movimientos de desarrollo de la conciencia y de las ciencias noéticas, la terapia familiar, los movimientos de salud holistica y me- dicinas alternativas, asi como aquellos dirigidosa promoverel Desarrollo Humano en el campo de la educacién y en el area del desarrollo organi- zacional. Es importante sefialar que, a mi propio juicio, considero que si bien esta expansién y apertura del enfoque humanista ha sido sumamen- te enriquecedor, tiene como todo en la vida una polaridad opuesta que en estecaso se traduce en un problema serio enel campo dela psicotera- pia humanista y que es aquel de laclaridad de los limites, de las funcio- nesy las responsabilidades entre los distintos campos de aplicacién que el humanismo abarca y aborda en el momento actual. Por ejemplo, exis- te confusién entre lo que es un modelo psicoterapéutico médico -como los el psicoandlisis- y un modelo psicoterapéutico educativo -como el enfoque centrado en la persona-. Hay poca claridad sobre la delimita- cién de las fronteras ycampos de accién de la psicoterapia y de la orien- taciOn personal, de lo que es una psicoterapia de grupo y un grupo de encuentro o de crecimiento, de lo que es un enfoque psicolégico y lo que es un movimiento de desarrollo de los muchos que han surgido en los ultimos tiempos, ya se trate de movimientos de desarrollo del poten- cial humano, dedesarrollo social, comunitario, educativo, organizacio- nal, ecolégico, espiritual, etcétera. Todos estos movimientos, sin lugar a dudas, son de gran valor en 17 Sombra 2aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.DE LA SOMBRA A LA LUZ to césmico, la sinergia individual y de la humanidad entera, la medita- cién, los fendmenos trascendentes y el humorismo césmico". (A. Su- tich, 1968, pags. 77-78). Hensley (1977, pag. 3) define a la psicologia transpersonal como una orientacién dentro del campo de la psitologia que se preocupa por los comportamicntos y experiencias humanas que se perciben como mas alla de las preocupaciones sociales, la identidad 0 la historia indi- vidual. El foco de atenci6n de la psicologia transpersonal es el estudio de esas experiencias que parecen ir mas alld del se/f, de las percepcio- nes de vida y del universo que los seres humanos sintientes experimen- tan, de los sentimientos que expresan una profunda comunidad con todo lo existente y de los pensamientos e ideas que trascienden las con- sideraciones del ego... Fritjoff Capra (1983, pag. 367) se refiere a la psicologia transper- sonal como aquella interesada, directa o indirectamente, con el reco- nocimiento, comprensién y realizacion de los estados de conciencia no ordinarios, misticos o transpersonales y con las condiciones psicolégi- cas que representan barreras a dicha realizacién transpersonal. Dos afios mis tarde, Stanislav Grof (1985, pag. 197) expresa que lo que realmente define a la orientacién transpersonal es un modelo de psique humana que reconoce la importancia de las dimensiones espi- rituales 0 césmicas y el potencial para la evolucién de la conciencia. Actualmente, se describe ala psicologia transpersonal como una co- triente interesada en el estudio y comprensién de los estados de salud, de desarrollo, de autorrealizacion y de wascendencia propios de la hu- manidad del hombre. Esta cuarta fuerza de la psicologia se ocupa, y Preocupa, de los diversos estados y niveles de conciencia, asi como de su expansi6n y evolucion més alla de las dimensiones y alcances hasta ahora reconocidos. Esta descripcion coincide con la definicion que ¢! nimero 1 de 1992 del Journal of Transpersonal Psychology presenta: "La psicologia transpersonal esta interesada en el estudio del mas elevado potencial humanoy con el reconocimiento, comprensi6n y realizacion de los es- tados de conciencia unitivo, espiritual y trascendente” (1992, pag. 91). Elenfoque transpersonal contribuye de manera importante a la ex- pansién yel enriquecimiento de la psicologia, al incluirse en este campo un interés nuevo y una especial consideracién en torno al estudio -em- pirico y cientifico- del desarrollo de la dimensién transpersonal, de la ampliacién de la conciencia hasta sus ultimas consecuencias y del Ila- 21aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.DE LA SOMBRA A LA LUZ Considero que independientemente del enfoque que se haya adoptado, el cerrarnos a las verdades, a los descubrimientos y a las experiencias de otras corrientes, de otros colegas, de otras disciplinas, es permane- cerciegos ante el despliegue maravilloso de los rayos de luz de la aurora y sordos ante el sonido arménico y magnifico de las notas de la sinfonia universal. Estamos en el umbral del siglo XXI y me parece que es un buen momento para detenernos a reflexionar en la importancia que tiene la apertura a otros enfoques, la complementacién tedérico-conceptual asi como de sus practicas y técnicas, y la conciencia de que nuestro traba- jo cony para seres humanos, requiere de un compromiso constante y continuo y de una ética profesional sin limites ni cortapisas. 25aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.ANA MARIA GONZALEZ-GARZA renta. Rogers, psicoterapeuta, cientifico, fildsofo y pedagogo, es uno de los teéricos que se pronuncian con mayor fuerza por promover y faci- litar el proceso de desarrollo pleno del potencial humano, a partir de la Propia persona. Carl Rogers deja de centralizar los procesos de ayuda en el ambito de la psicoterapia, extendiendo su campo de accién al terreno dela edu- cacién, entendido este término en su sentido mAs amplio. A finales de los afios sesenta, Rogers funda en La Jolla, California, el Centro de Estudios para la Persona, en donde se dedica de lleno a la investigacién y el estudio del fenémeno humano, asi como a una prac- tica educativa promotora de los procesos de desarrollo integral en gru- pos y comunidades, dejando a un lado la prictica psicoterapéutica que habia realizado a lo largo de mas de 20 afios. E\ trabajo que Rogers realizé hasta el fin de su vida en este centro junto con un equipo de colegas, entre los que se cuentan: Natalie Ro- gers, su hija, Maureen O'Hara, Maria Villas B., John Wood y muchos otros ‘humanistas- ha sido una de las contribuciones mas importantes al movimiento de Desarrollo Humano. Su influencia, que se extendié no séloa lo largo y anchode los Estados Unidos, sino que cruzando los océanos Ilegé a Espafia, Portugal, Italia, Rusiay Japén, entre otros pai- ses, y atravesando espacios del continente americano alcanzé a Mé- xico, Brasil y Argentina, dejé semillas que han germinado y han dado frutos que a su vez han generado y derramado nuevas semillas. Como pionero y exponente de la psicologia humanista, Abraham Maslow es otra fuente importante de influencia en el origen y evolu- cién del movimiento de Desarrollo Humano. El énfasis de su investi- gacion y de su actividad profesional estuvo siempre dirigido a personas “sanas”, es decir, a seres humanos que no presentaban sintomas psi- copatologicos, sino que se encontraban en francos procesos de desarro- Ilo y de autorrealizacién. Es a partir de esta experiencia que Maslow desarrolla sus teorias sobre la motivaci6n, la autorrealizaci6n y la tras- cendencia. En Europa, nos encontramos con el enfoque psicolégico existen- cialista, cuyo m4ximo exponente esel doctor Victor E. Frankl, originador de la logoterapia, o como é1 mismo la llama, "la cura del alma". Frankl, el prisionero No. 104, 119 de los camposde concentracién alemana du- rante la Segunda Guerra Mundial, desarrolla la teoria sobre el sentido de la vida, del amor, del sufrimiento, de 1a enfermedad y de la muerte ~€stos tres iiltimos denominados la triada trégica-, afirmando que la fal- tade sentido y de significado de la existencia humana, es la fuente que 30aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.ANA MARIA GONZALEZ-GARZA las transformaciones cientificas y tecnolégicas -que se han visto acre- centadas de manera importante a partir de la revolucién industrial- si bien han aportado grandes beneficios a la humanidad, a la vez la han conducido a la deshumanizacién. La persona se enajena al dividir su ser, al crear limites que lo polari- zan y dicotomizan; se aliena al establecer fronteras que lo aislan de los demas, dela naturaleza, del mundo y del ser esencial. El individuo, con el afan de sobrevivir, se encierra en si mismo presentando actitudes egocéntrico-individualistas que obstaculizan su desarrolloy realizacién, empobreciendo su vida interior, adormeciendo su conciencia y conello, su capacidad trascendente. Lastransformaciones sociales, culturales, cientificas, tecnolégicas, ecolégicas, politicas y econémicas -entre otras- que experimentan indi- viduos, pueblos y naciones, han dado origen a una serie de situaciones criticas que el mundo de hoy debe enfrentar. La crisis, puede ser con- templada como un serio problema ante el cual el hombre -en su intento por mantener la vida y la seguridad que necesita- se aferra al pasado: a moldes, sistemas, métodos y formulas del ayer que le resultan obso- Ietos ¢ inoperantes en cl aqui y ahora; o bien, puede considerarse como un reto ante cl cual el ser humano se enfrenta, lucha y se compromete, con el objeto de lograr trascender los efectos dicotomizantes, estresan- tes y deshumanizantes que surgen ante el constante bombardeo de es- timulos provenientes de una realidad encontinuo cambio. La adaptacion constructiva, creativa -que es aquella que no es pasiva ni irresponsa- ble-, es posible en 1a medida que se promueve el desarrollo de la con- ciencia personal, social y trascendente, que a su vez no puede llegar a realizarse sin la apertura al cambio y a la experiencia. Paraenfrentarnos al retode llegar a ser lo que somosenesencia, para lograr una adaptacin creativa a la realidad circundante, para trascen- der las fronteras que nos polarizan y nos separan de la unidad original, fue necesario ocuparnos y preocupamos por el desarrollo del infinito potencial humano, que como hemos mencionado, permanece en un es- tado latente en espera de ser realizado a lo largo del proceso al que lla- mamos vida. b) Primeras Etapas y Actividades Iniciales Como consecuencia de estas reflexiones, en el afio de 1987, en el De- partamento de Desarrollo Humano de la Universidad Iberoamericana, entonces bajo la direccién del maestro Luis Vergara Anderson y a ins- 34aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.ANA MARIA GONZALEZ-GARZA de sus superaciones, que preludian un fin absoluto irremontable. Lejos por tanto, de ser oscilacién o deslizamiento indefinidos, el tiempo del mundo es génesis; y su tendencia no es explicacién légica de un pre- contenido sino innovacién creadora de un crecimiento del ser. En fin, el movimiento temporal no se manifiesta solamente en sectores locali- zados 0 parciales: el mundotiende haciasu finen sutotalidad". (Rideau, 1968, p. 48). Cuando desde la éptica del Desarrollo Humano-Transpersonal des- cubrimos la fenomenologiay la revolucionaria cosmovisién de Teilhard de Chardin, no podemos mas que sumarnos a su pensamiento cuando expresa: "Singularizado por sus caracteres biolégicos y psiquicos (el ser humano), adquiere poco a poco una personalidad original, que lo distingue de los demas, y quea través del conjunto de sus opciones, asu- me la responsabilidad de su destino, Una exploracién mas intima to- davia puede revelarle la profundidad de un abismo insondable del que brota el dato misterioso de la vida asociada a la experiencia de las rela- ciones universales necesarias para su existencia, esta vida le hace al hombre tocar de alguna manera la realidad de una accién creadora de la que él es objeto. El conjunto de estas experiencias le da conciencia de ser una persona de valor universal y de dignidad absoluta”... "E] hombre, en su obra, tiene también cl privilegio tnico de verse desde dentro y de dar testimonio de si mismo. Se muestra entonces no ya co- moconciencia en general sinocomo interioridad personal: por este re- pliegue que es la reflexidn, a lo largo de sus actos, se capta como sujeto, distinto del objeto al que conoce o al que persigue, seafirma enesta rela- cién misma y secoloca como centrocreador, se confiere una unidad per- manente”. (Rideau, 1968, pag. 206). Unpensamiento muy similar es el de Sri Aurobindo-nacidoen 1827 en Calcuta y educado en Inglaterra-, quien a este respecto dice: "El hombre esun ser de transicion, noel final. Yaqueenel hombrey mucho mis alld de €l, ascienden los grados resplandecientes hacia una divina sobrehumanidad. Alli esta nuestro destinoy la Ilaveliberadora de nues- tra turbulenta y limitada existencia mundana" (1991, pag. 66). El movimiento de Desarrollo Humano-Transpersonal plantea y afirma que la persona posec. desde su origen, todas las estructuras profundas de la conciencia. de la cual ala vez participa. Es decir. en el hombre se encuentran contenidos todos lo niveles de conciencia. des- de aquellos que corresponden a las raices mas primitivas (prepersona- Jes) en los que residen los instintos, los impulsos y el ego 0 conciencia corporal, hasta los niveles transpersonales de conciencia que trascien- 38aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.ANA MARIA GONZALEZ-GARZA los6fico, analitico, logico y racional (enfoques cognitivos), otros mas que tiendena la promocién del desarrollo afectivo-emocional (enfoque humanista-existencial) y aquellos que van encaminados a promover el desarrollo de la dimensién espiritual, es decir, los aspectos valorales y misticos de la naturaleza humana (tradiciones espirituales, grupos de busqueda religioso-espiritual). Como es légico suponer, el empleo de todos estos métodos y técnicas requiere, ademas de una congruencia absoluta con los principios antropo-filoséficos y psicolégicos del enfo- que transpersonal, una clara conciencia de que este movimiento es emi- nentemente educativo y no le compete al campo de la psicoterapia. Cada uno de los enfoques mencionados presentan diversas me- todologias que, cuando se complementan, Hegan a conformar una metodologia integral que corresponde al movimiento de Desarrollo Hu- mano-Transpersonal. Esto se debe, basicamente, a que este movimiento pretende atender tanto a las diversas dimensiones de la naturaleza hu- mana, como a los diferentes niveles y tapas del desarrollo pleno del hombre y de la mujer. 2) Proceso El proceso de desarrollo, autorrealizacion y trascendencia que plantca este movimiento humanista-transpersonal postulé que la misién o "deber ser" de todo individuo es llegar a actualizar su verdadera naturaleza, a través dela cual se intuyey descubreal ser que es suorigen, a la esencia que todo ser humano tiende, de manera natural, desde el momento de su nacimiento, en un impulso al que se ha llamado actuali- zante o autorrealizante. La autorrealizacién implica un proceso continuo y constante de ac- tualizacién del potencial innato que reside -en estado latente y en espe- ra de ser realizado- en cada una de las dimensiones que conforman la naturaleza humana. Dado a que el proceso de desarrollo que este movimiento propone se trata con mayor detalle en el capitulo siguiente, no incluiremos mas detalles al respecto en este apartado con el objeto de no ser muy repe- titivos. * a