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La amistad
Maurice Blanchot
Traduccién de J. A. Doval Liz
revisada por la Editorial
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UNIVERSIDAD DINGO PORTALES
HIGLIGTECA CENTRAL Esta obra se beneficia del apoyo del Servicio de Cooperacién y de Accién Cultural de
la Embajada de Francia en Espafta y del Ministerio francés de Asuntos Exteriores, en el
‘marco del Programa de Ayuda a la Publicaci6n (RA.P. Garcia Lorca)
LA DICHA DE ENMUDECER
Titulo original: Lamnitié
© Editorial Trotta, S.A., 2007
Ferraz, 55. 28008 Madrid
Teléfono: 91 543 03 61
Fox: 91 543 14 88
ditorial@trotta.es
http://veww.trotia.es
E-mail:
© Editions Gallimard, 1971
© J.A. Doval Liz, para la traduccién, 1976, revisada por la Editorial
Traduccién reproducida con autorizacién de Santillana Ediciones Generales, S.L.
ISBN: 978-84-8164-761-7
Depésito Legal: M. 13.895-2007
Improsién
Forndndor Cludac
és mi amistad cémplice: es0 es todo lo que mi humor aporta a
los demas hombres.»
«... amigo hasta ese estado de amistad profunda en que un hom-
bre abandonado, abandonado por todos sus amigos, encuentra
en la vida al que, él mismo sin vida, le acompafiard més allé de la
vida, capaz de la amistad libre, desapegada de todo lazo.»
(Georges Bataille)
gil OTA CINIRAT
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fa, INDICE
Nacimiento del arte 1
El museo, el arte y el tiempo.. 20
El mal del Museo. 44
EL tiempo de las enciclopedias... 52
Traducit 58
Los grandes reductores.. 62
Literatura y revolucién 62
La industria de concienci 65
La literatura de bolsillo. 67
La improbable herejfa. 69
El hombre en el punto cero .. 72
Lentos funerales 81
Sobre un acercamiento al comunismo (necesidades, valores)... 89
Los tres lenguajes de Marx 94
EI apocalipsis defrauda .. 97
Guerra y literatnra.. 105
Hl rechazo.,..
Deatrult oy
Ta palabra yana. Penttiatad Lawrence dod. XVI.
XVII.
XVIII.
XIX.
XX.
XXI.
XXII.
XXII
XXIV.
XXV.
XXXVI.
XXVIL.
XXVIIL
XXIX.
LA AMISTAD
Combate con el angel...
Sofiar, escribir
Con una divisién violenta ..
La facilidad de morir.
La risa de los dioses ...
Nota sobre la transgresién .
Tierra: Caos...
El rodeo hacia la sencillez.
La caida: la huida.
El terror a la identificacién.
Rastros.
La presencia,
La vigilia
El libro de las preguntas.
Gog y Magog...
Kafka y Brod...
La ltima palabra...
La palabra completamente iltima ..
La amistad
10.
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NACIMIENTO DEL ARTE
flu muy cierto que Lascaux nos da la impresién de la maravilla: esa be-
lez subterrénea, el azar que la ha conservado y revelado, la amplitud
y extensién de sus pinturas, que no estan allf en estado de vestigios 0
adornos furtivos, sino como una presencia dominadora, espacio con-
sagrado casi intencionalmente a la ostentacién y prodigio de las cosas
fintadas, cuyos primeros espectadores debieron de sentirse afectados,
tomo nosotros y con el mismo asombro ingenuo, por su maravillosa
revelacién; lugar desde el que el arte irradia y cuya irradiacién es la de
iin primer destello, primero y, sin embargo, consumado. Lo que nos
petrafia, seduce y satisface en Lascaux es el pensamiento de que estamos
asistiendo al auténtico nacimiento del arte y de que el arte en su naci-
filento se revela tal que podra cambiar infinitamente e incesantemente
Fenovarse, pero no para mejorar, que es lo que parece que esperamos
lel arte: que, desde su nacimiento, se afirme y sea, cada vez que se afir-
fia, A perpetuo nacimiento.
Flite pensamiento es una ilusién, pero es igualmente verdadero, di-
fige y eneamina nuestra btisqueda admirativa. Nos revela de una forma
sensible esa extraordinaria intriga que el arte prosigue con nosotros
imismoy y con el tiempo, La sorpresa de que Lascaux sea lo mas antiguo
que existe y que sea como de hoy; que sus pinturas nos vengan desde un
fmunido con el que no tenemos nada en comin y cuyos contornos apenas
fodemos suponer pero que, mas alld de los interrogantes y problemas,
foe hagan entrar en un espacio de fntimo conocimiento; esta sorpresa
asampatia todas las obras de épocas desaparecidas, pero, en el valle
del Vestre, donde tenemos, ademas, la sensacién de una época en que
el Hombre acaba de aparecer, la sorpresa nos sobrecoge todavia mas,
ti LA AMISTAD
utilizada de su carencia. Pero Michel Leiris no ignora que ese vacio, del que
querria asegurarse haciéndolo claridad y aptitud para ser claro, es un aspecto
diferente de la obsesi6n por la muerte, bajo la cual vive y escribe: «la presciencia
del momento nauseabundo en que todo vacilard... basta para hacer de mi... el
centro de un mundo algodonoso donde no hay ya sino formas vagas... Nada
canta en mis ofdos y, desde hace cierto mimero de afios, es muy raro hasta que
mis noches sean animadas por suefios; se diria que todo lo que escapa a los
Iimites de lo serio me horroriza...». «Quiebra» que le ha permitido «adquirir en
contrapartida una cierta aptitud para ver las cosas de una manera seca y positi-
va». Sélo que, sila literatura autobiografica puede de esta forma aparecer como
una tentativa por dominar la fuerza de la disolucién que desvia, en tanto que no
la ha superado virilmente, de sus obligaciones de hombre vivo —en particular,
la de trabajar por la liberacin econdmica y social del mundo—, équé sucederia
el dia en que una literatura tal hubiera alcanzado su fin y acertado a hacer callar
en él la palabra vacfa y que no anuncia sino el vacfo, del que parece defenderse,
después de las «confesiones dostoievskianas», como la amenaza suprema que
en efecto contiene? Ese dia deberfa no s6lo renunciar a escribir, sino también,
probablemente, dejarse petrificar por el espiritu de seriedad, forma diferente de
impostura a la que no podria acomodarse. No le es, pues, posible ni vencer ni
dejarse vencer. De ahi ese pacto de alianza que, al escribir, él sabe perfectamente
que la escritura le obliga a concertar con el poder adverso, y que él formula de
esta forma, timidamente: «Mientras la muerte no se apodere de mi, ella es, a
fin de cuentas, una idea que no hay que descartar, sino a la cual més bien hay
que amaestrar»,
XVII
SONAR, ESCRIBIR
Recuerdo la coleccién estrecha y delgada, titulada «L’Age d’or», en la
que, al lado de obras francesas y extranjeras (entre otras: de Georges
Bataille, de René Char, de Maast, de Limbour, de Leonora Carrington
o bien de Grabbe y de Brentano), aparecieron las primeras Nuits de
Michel Leiris, Hoy dia, en que podemos leer, en su sucesién fechada,
esos suefios, compafieros de cuarenta afios, tal y como, precisamente, se
han dejado transcribir, estamos por mirarlos como un complemento de
vida, mejor atin, como un suplemento al proyecto de describirse y de
aprehenderse por medio de la escritura que Michel Leiris profundizé
sin descanso!. Quizés asf los lef antafio en un principio, y recuerdo el
suefio impresionante que parecia inscribir en la noche misma esta vigi-
lancia, esta investigacion que el autor de LAge d’homme ha puesto en el
centro de su preocupacién de escritor:
Despertar (con grito que Z. me impide lanzar), habiendo sofiado esto:
introduzco mi cabeza, como para mirar, por un orificio casi parecido a
un ojo de buey que da a un lugar cerrado y sombrio, andlogo a los gra-
neros cilindricos de adobe que he visto en Africa... Mi angustia se debe
a que, inclinandome sobre este espacio cerrado al que sorprendo en su
oscuridad interior, es dentro de mi mismo donde miro.
Se ve, sin embargo, que el sofiador no prosigue aqui de ningtin modo
el proyecto de introspeccién al que parece atado de dfa, Se trata de una
traduccién, de una tanseripeién en lenguaje nocturno de ese proyecto,
1
ia LA AMISTAD
més bien que de su ejecucién; y la angustia no se produce por el des-
cubrimiento de las realidades insdlitas que detentarfa el fuero interno,
sino por el movimiento de mirar dentro de sf mismo, donde no hay
nada que ver sino la opresién de un espacio cerrado y sin luz. Tres afios
después, un nuevo suefio vuelve sobre este movimiento, tomandose esta
vez directamente como tema: es el suefio de un suefio que finaliza, pero
éste, en lugar de elevarse hasta el despertar por un esfuerzo de elevacién
y de emergencia, invita socarronamente al sofiador a buscar una salida
por debajo, es decir, a entrar en la profundidad de otro suefio que sin
duda ya no cesara. Lo que tienen en comtin los dos suefios, lo que es
captado y vivido por uno u otro en imagen, es el movimiento mismo de
volverse: en el primero, vuelta sobre sf tal como una imaginerfa sencilla
lo atribuye a la introspeccién; en el segundo, vuelta del suefio, como si se
yolviese a fin de sorprenderse o vigilarse, identificandose entonces con
una vigilancia inversa, un estado de vigilia en segundo grado a la busca
de su propio término.
Movimiento de rodeo caracteristico. El que suefia se aleja del que
duerme; el sofiador no es el durmiente: unas veces sofiando que no
suefia y en consecuencia que no duerme; otras, sofiando que suefia y de
esta forma, por esta huida hacia un tiempo més interno, persuadiéndose
de que el primer suefio no lo es, o bien sabiendo que suefia y despertan-
dose entonces en un suefio muy parecido que no es otra cosa que una
huida incesante fuera del suefio, la cual es caida eterna en un parecido
suefio (y asf muchas otras peripecias). Esta perversién (cuyas consecuen-
cias turbadoras para el estado de vigilia ha descrito Roger Caillois en
un libro precioso)? me parece que guarda relacién con una cuestién que
despunta ingenua, pérfidamente, en todas nuestras noches: en el suefio,
équién suefia? ¢Cual es el
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