Coleccién «PRESENCIA TEOLOGICA» Elisabeth Schiissler Fiorenza 132 | Los caminos _ de la Sabiduria Una introduccién a la interpretacion feminista de la Biblia Editorial SAL TERRAB SantanderEsta tradueein de Wisdom Ways se publica en virud de un acverdo con Orbis Books (Maryknoll, NY). Reservados todos los derechos. Ninguna parte de esta publicecin puede ser reproducida, almacenada o transmitida, total 0 pazcial- ‘mente, por cualquier medio 0 procedimiento téenico sin permiso expreso del editor. A quienes han tomado parte i en mis cursos y seminarios sobre i Interpretacién feminista de ia Biblia y i Relatos evangélicos de mujer*s ‘Traduccién: i José Manuel Lozano Gotor ; Con mi agradecimiento por sus preguntas criticas, i ‘sus interpeladoras aportaciones i y sus creativos proyectos grupales ‘Titulo del original en inglés: Wisdom Ways. Introducing Feminist Biblical Interpretation ‘© 2001 by Elisabeth Schiissler Fiorenza i Publicado por Orbis Books ; Maryknoll, NY 10545-0308. Para la edici6n espatola: ‘© 2004 by Editorial Sal Terrae | Poligono de Raos, Parcela 14-1 ‘39600 Maliaiio (Cantabria) 4 Fax: 942 369 201 ) Evmail:salterrae @salterrac.es ‘www.salterrae.es Con tas debidas licencias Impreso en Expat. Printed in Spain ISBN: 84.293-1541-1 Dep. Legal: BI-669-04 Fotocomposicién: ‘Sal Terrae — Santander ay J Grafo, S.A. ~ Bilbaoinpice Introduccién: Invitaci6n a recorrer los caminos de la Sabiduria ....... La danza espiral de la Sabiduria ..... De c6mo trazar el cireulo para la danza. ....:.....2005 L Carta geogriea del provina dela Subiduria La provincia de la Sabiduria El espacio radicalmente democritico donde se aprende la Sabidurfa | Rl aprendizaje de los caminos de la Sabiduria El paradigma sapiencial-emancipador de interpretacién biblica .. atic tasctitscotssnsa 2, Barreras en los caminos de la Sabiduria . i ‘Movimientos de mujer*s, luchas de la Sabiduria ....... El espacio pablico y radicalmente democritico ‘de los movimientos sapienciales . . Ries hist6ricas de las luchas de liberaciéa Un talante democrético y emancipador de base ...... Los estudios biblicos feministas ‘como movimiento sapiencial de transformacién ....-.. Le interpretaci6n feminista de le Biblia como proceso de conciencicién ...- WL 19 37 38 SL 37 19 109 ut u7 121 123 1298 LOS CAMINOS DE La SABIDURIA 4, El poder de la Sabiduria: Una analitica social feminista ... Categorias primarias de anélisis .. Categorias analiticas dualistas Un andlisis sistémico complejo . ‘Marcos reconstructivos feministas . 5. Los pasos de la Sabidurfa: ‘Métodos feministas de interpretacién bfblica . ‘Métodos cormectivos de interpretacién ...... Métodos histérico-reconstructivos . ‘Métodos interpretativos imaginativos Métodos de concienciacién .. 6. La danza de la Sabiduria: Movimientos y giros hermenéuticos .............++ Hermenéntica de la experiencia . Hermentatica de la dominacién y la ubicacién social - “\Hlermenéntica de la sospecha . Bee eee Hermenéutica de la evaluaci6n critica... 2... ceeeeee Hermenéutica de Ia imaginaci6n creative . : Hermenéutica de la re-membranza y la reconstruccién. . Hermentutica de la accién tansformadora por el cambio . Para continuar recorriendo los caminos de la sabidurie/Sabiduria ala justicia ......... 6c. eee Bibliografia basica 139 145 152 159 168 181 183 191 197 219 224 207 231 233, 236 241 245 249) 283 ; | i AGRADECIMIENTOS ‘Muchas personas han contribuido a perfilar las ideas recogidas en este libro. Desde 1985 vengo impartiendo cursos sobre interpretacin feminista de la Biblia (alos que mis alumnas y alumnos Haman cari- fiosamente FB.L, del inglés Feminis: Biblical Interpretation), primero en la Episcopal Divinity School y Iuego en la Harvard University Divinity School. También he aprendido inmensamente de las parti ppantes en los seminarios sobre intexpretacién feminista de la Biblia que he impartido en India, Filipinas, Brasil, Chile, Suiza, Australia, Nueva Zelanda, Sudafrica y Estados Unidos. Agradezco la oportuni- ‘dad que se me brind6 de explicar interpretacién feminista de la Biblia como profesora invitada en Ia Humboldt Universitat de Berlin, en 1997, y en la Facultad de Teologia Protestante de Heidelberg, en 1999. Con profunda gratimad dedico este libro a las aumerosas estudiantes y compaiieras que han hecho posibles estos seminarios y cursos y han participado en ellos. Especial mencién y agradecimiento merecen tanto las estudiantes como las profesoras ayudantes —Melannie Johnson-DeBaufte y Deborah Whitehead de mis cursos de Inte ién Feminista de la Biblia (1999) y de Relatos Evangélicos de Mujer*s (2000). He tenido cl privilegio de poder comentar con ellas el manuscrito en su conjun- 10, asi como partes concretas del mismo. Quiero expresarles mi pro- fundad gratitud por su entusiasmo y por todas sus sugerencias ¢ ideas. Espero que se hayan beneficiado tanto de este proceso como yo lo he hecho de su aportaciones criticas. ‘También quiero dar las gracias por su trabajo y sus sugerencias 2 mis ayudantes de investigacién Emily Nelly, que Se ocupa de que mi Conciencia esté tranquila por lo que respecta a la biblioteca, Lyn Miller, que ley6 el primer borrador del manuscrito, y Laura Beth Bugg, que revis6 la versi6n final y colabor6 en la confecci6n del glo- sario, Mi secretaria Hilary Muyingo mecanografi6 algunas lecciones de los citados cursos como preparacién para este libro. Cuando dejé 0 puesto, Chanta Bhan y Gail Morgan mantuvieron la nave 2 flove10 LOS CAMINOS DE LA SABIDURIA Gurante los estacios finales del proyecto. A las tes les estoy agradeci- da por su ayuda y su trabajo. "Finalmente, sin la inagotable paciencia y persistente insistencia de mi editor, Robert Elisberg, nunca habria terminado esta obra. Hace aiios, Robert me pidi6 que escribiera una breve introducci6n de cien paginas a la hermenéutica biblice feminista y, durante este tiempo, no ha dejado de preguntarme por el progreso de la obra. Le estoy agra- decida no sélo por su persistencia, sino también por la cuidadosa correceién del manuscrito, Su experto consejo me fae muy valioso en Jos titimos estadios de la redacciGn. También deseo expresar mi gra- titud a Roberta Savage por el disefio de la cubierza y a la coordinado- ra de impresi6n, Catherine Costello, por haber guiiado con éxito el manuscrito a través de las diferentes fases de impresiGn. . Como siempre, estoy en deuda con Francis y Chris. Las palabras zo bastan para expreser cudnto valoro su inquebrantable apoyo y su ‘amor incondicional. INTRODUCCION: Invitaci6n a recorrer los caminos de la Sabiduria En las tiltimas décadas, la espirituclidad se ha convertido en un tema central no s6lo en el Ammibito de la teologia, sino en las formas comer- cializadas de los grupos de autoayada y en diversos movimientos de Ja «New Age». El Wall Street Journal afirma que la espiritualidad y la brisqueda de sentido son negocios que mueven miles de millones de délares. Las principales compafifas del mundo entero comienzan a prestar atenci6n al poder de la espiritualidad como instrumento con el ue inculear a sus emapleados los objetivos comerciales de la empresa ¥y motivarlos a hacer todo lo posible para que ésta sobresalga en el ‘mercado global. Puesto que la Biblia es una de ‘as principales fuentes de Ia espiri- twalidad tradicional, es importante analizar diferentes concepciones de iritualidad y estudiar Ja relaciéa entre la espiritualidad feminista cnitica y las luchas feministas globales por la liberaciGa y el bienestar'. ‘Sin embargo, en la medida en que ha sido acusada por las feministas ide fomentar valores y visiones patriarcales 0, mejor atin, «kyriarcales> (esto es, vinculados al sefior, al padre, ala dialéctica esclavo-amo, ala dominacién de una elite masculina), Ia Biblia no puede ser considera~ da sin més una fuente o recurso feminista. Con todo, ya sea como fuente de bienestar o como fuente de dependencia respecto de la auto- ridad, la Biblia todavia desempefia un papel decisivo en la vida de muchas mujer*s?, Los suefios de justicia y amor que rezuma todavia | CEG P, Agumno y E. Scutsstem Fonewza feds.]) In the Power of Wisdom: Feminist Spiriualties of Straggle, Sou Press, London 2000. Para una explicacion de este txmiino, véase el glosari. (Nose del Traductor: ‘Seguimos Ja notacién propuesta por Nancy Bedford en la versién castellana de E_Schissler Fiorenza, Jesus. Miriam's Child, Sophia's Propher, publicada en 009 por la editorial Trota. Véanse ali las observaciones con las que acompa- Sa lanota I dal capitulo 1].2 Los cAMINOS DB LA SABIDURIA inspiran.a muchas mujer*s en sus luchas por la dignidad y el bienes- tat’ Si el principal reto espiritaal al que hoy nos enfrentamos consiste fen recuperar y reactivar la capacidad de indignarnos ante la injusticia ¥ de preocupamnos por el bienestar de todas y cada una de las mujer*s del planeta, las foministas no nos podemos permitir despreciar Ia Biblia prescindir del poder que tiene en la vida de las mujer*s. ‘Comprometerse con una espiritualidad biblica feminista significa, por consiguiente, aprender a leer y comprender la Biblia desde la Spti- ca de una teorfa feminista de la justicia y de un movimiento feminista de transformacién. De abf que las intelectuales y activistas feministas ‘que estamos comprometidas en el campo de la religién hayamos desa- srollado nuevos modos de interpretar la Biblia (y otros textos cultural- mente influyentes) con el fin de impedir que la ciencia bfblica sea ela- borada en aras de la dominacin y Ia injusticia. No nos dedicamos s610 a la produccién biblico-feminista de sentido por medio de «interpreta- Ciones» que van més allé del mero «dejar hablar» al texto con ayuda de tuna correcta «exegesis» o «lectura minuciosa»; también nos interesa estudiar de qué manera pueden contextualizarse tales interpretaciones en las vidas de las mujer*s insertas en estructuras de dominacién. En este libro te invito a explorar y ponderar las posibilidades de elaborar una espiritualidad biblica feminista que no acalle, sino que impulse Ja lucha por la autoestima, la supervivencia y la transforma- ccién. Puesto que la Biblia todavia representa para muchas mujer*s una autoridad espiritual, Los caminos de la Sabiduria pretende ayudar a quienes lean la Biblia (0 cualquier otro texto de la cultura masculino- mayoritaria?) a caer en la cuenta de hasta qué punto su propia com- prensi6n de la Biblia se halla presa todavia de discursos kyriocéntri- cos, asf como a entrar en contacto con los manantiales de justicia que se encuentran en Ia Escritura, con las imAgenes de un poder sagrado y vivificador que en ella se proponen. Tanto si ya lees la Biblia como si nunca Jo has hecho o has dejado de hacerlo, te invito a convertirte en. sujeto critico, esto es, auténomo, de interpretaci6n y visiGn espiritual. La tarea no consiste en identificar de manera definitiva textos y visio- res opresivos o liberadores, sino en aprender a «discernir los espici- tus» que se hacen presentes en los textos biblicos y a tomar concien- cia de sus funciones vivificadoras 0 deletéreas en diferentes contextos: se trata de recorrer los caminos de reflexi6n y responsabilidad de la sabidurfa/Sabiduria. 3 Eninglés maleareamnenogsme qo jg con ls plsbrs male (asealioe ¥ maistean (Contes poecipa mayectca o dominant). Tonbien ser oguimor la rasta proper: por Naney Bedford (Nd! Padicon INTRODUCCION 3 Como he sugerido en Pero ella difo' y en Sharing Her Word’, la ‘mejor manera de comprender Ia exegesis biblica feminista es como un quehacer que se lleva a cabo en el horizonte de la Divina Sabidurfa, como bisqueda de su presencia en el camino y del alimento que 20s ofrece para recorrerlo, como aprendizaje de sus sendas, como partici- pacién en los pasos y movimientos del circulo espiral de su danza interpretativa. Recorrer los caminos de la Sabiduria es lo mismo que andar los caminos de la justicia. Leer o escuchar la Biblia y «aplicaci6n», es posi- le que estés familiarizada con este modelo de interpretacién en dos pasos. Sin embargo, yo no suscribo este modelo hermenéutico dicot6- mico’. De acuerdo con este modelo dualista, se lega primero a una -«comprensiGn» de un texto 0 de una pericopa y luego, en un segundo ‘paso, se «aplica» Ia interpretacién a asuntos y problemas contemporé- eos. Segiin este modelo, la exegesis y Ia interpretacién se evan a ‘cabo con el fin de «apropiarse» el texto para la vida actual. 4. Scuossuen Plonenza, Bur She Said: Feminist Practices of Biblical Interpretation, Beacon Press, Boston 1992 (trad. cast. Pero ella dijo. Practicas feminisas de imerpreacién biblica, Trota, Madrid 1996). 5, Ib, Sharing Her Word: Feminist Biblical Interpretation in Context, Beacon Press, Boston 1998. 6. Evitamos expresamente taducit ebiblical studies» por «ciencias biblicas» y -celigious studies» por «cienciasreligiosas», como tal vez sera mis acorde con Je nomenclatura académica espafola,debido alas connotaciones ~especialmen- te relevantes en un contexto erfico-feminista como éste~ del témino «cieacia» IN. del Traductor| . 7. Pochecmenéutica catiendo tanto Ia teor{a como la pritica de Ia interpretacién,14 LOS CAMINOS DE LA SABIDURIA En vez de ello, yo propongo un modelo diferente, Concibo la tarea Ge la intérprete ferainista desde un punto de vista ret6rico-emancipa- dor: La retérica es coasciente de que los textos tienen como objetivo persuadir y argumenter; més que afirmaciones y explicaciones objeti- vvas, son interpelaciones y debates. Por otra parte, la tarea del intés- prete de la Biblia no es , en (V. Wimbush fed) African Americans and the Bible Sacred Texts and Social Texs, Continvusn Intemational, New York 2000, .757. | iow ANTRODUCCION » La danza espiral de la Sabidurfa Con el fin de facilitarte la participacién en la danza espiral de Ia her- menéatica biblica feminista y el aprendizaje de la interpretacién eriti- co-feminista de Ia Biblia, he intentedo escribir 1o més claro y accesi- ble que puedo. Ademés, he procurado no cargar el texto con demasia- das notas a pie de pégina 0 con minuciosas discusiones técnicas. Sin embargo, escribir con claridad no significa simplificar cuestiones complejas para hacerlas més comprensibies. Mi objetivo no es satis- facer al consumidor, ni tampoco repetir razonamientos académicos con intencién divulgativa. Lo que pretendo més bien es alentar a las lectoras a estudiar criticamente y a cuestionar tanto los estudios bibli- cos feministas como la propia Biblia. De ahi que no se pueda evitar por completo el uso de términos téenicos, como, por ejemplo, herme- néutica, exegesis 0 semidtica, porque ese leaguaje técnico oftece con frecuencia expresiones tagquigréficas para problemas complejos. ‘Una ver, concluida la versiGn preliminar del libro, pedf a algunas de las participantes en mi clase de «Relatos evangélicos de mujer*s» que lo leyeran. Y sus aportaciones zriticas y constructivas han mejo- ado notablemente el texto y me ban ayudado a clarificar 0 xeformular mis planteamientos. Ello me ha animado y decidido a publicar esta bra lo antes posible, aun con todas sus limitaciones. Miés que en dig Jogo con otras lineas actuales de investigaciéa, la mayoria de las notas hhan sido introducidas para dar respuesta a las preguntas de las estu- diantes. Asi pues, Los caminos de la Sabiduria constitaye un pequeiio ejemplo de cOmo se lleva a cabo la interpretaci6n de la Biblia en el espacio radicalmente® democrético de la Divina Sabiduria. 9. He aladido «cadicalmentes a xdemocritioo» pars indicar que no me refiero ‘gobierno representativo oa la ley de fs mayoria, sino a Ia necesidad de que la Serpowaca ents Ss lens (als dra 6 rade ~)e9pbl, 0 smejor, 2 la fa poplar, que significa el ejercicio del poder por un poc- blo de iguales. A su vez, por igualdad» no entiendo shomogencidad>. La gual- ded radical implica, ms bien, la abocién de las deshumanizadoras desigual- edes engendradas por la dominaciGn, de suerte que se pueda establecer la jus- ticiay celebrar la diversidad. Otra manera de definir Ia igualdad es la que ofre- ‘ce Jean Tacques Rousseau en su obra EI contrato social, libro 2, capitulo 10: Por atingente ala igualdad, digamos que esta palabra no debe entenderse en el sentido de que los grados de poder 7 riqueza hayan de ser exactamente pare- jos, sino ms bien enel de que, por una parte, el poder no debe ser capaz de vio- Tencia alguna, ni ha de ejercorse munce sino ea virmd del starusy de las leyes y, por ot, ningin ciudadano puede ser tan opalento que esté en condiciones de compra a off ni ninguno tan pobre que se vea obligado a vendersen.20 L$ CAMINOS DE LA SABIDURIA ‘A quienes estén interesadas en un tratamiento més especializado Jes recomiendo mis otras obras més técnicas, en las que encontrarén extensas notas y bibliografias que respaldan y documentan las ideas {que aquf propongo. Pensando en quienes no tienen acceso a una bi- Diioteca o a Intemet y en quienes no pueden permitirse comprar otro Iibro, he afiadido a modo de apéndice un pequefio diccionario 0 glo- sario, Si necesitas més informaci6n, te recomiendo que consultes una cedicién anotada y de estudio de la Biblia, una enciclopedia o un dic- cionario bfblico que explique y traduzca el lenguaje académico, pero sin olvidar que tales explicaciones siempre dan por supuestas deter- ‘minadas precomprensiones y visiones de] mundo. ‘Es importante que te fainiliarices con el uso del lenguaje técnico por ejemplo, con la palabra 0 lo «femenino» re-inscriben 0 refuerzan las estructuras kyriarcales de dominacién. Una de las razo- nes que contribuyen a ello es, me permito sugerir, el hecho de que los directores de tesis (jlos Doktorvater!) siguen diciéndoles a jévenes y brillantes mujer*s que lo primero que tienen que hacer es criticar él trabajo de Ja primera generacién de feministas. Luego, pueden recu- rrir al trabajo teGrico de algrin destacado varén para plantear su propia y més sofisticada investigacién feminista. A la Iuz de tal cooptacién, nada tiene de extrafio que la investigacién feminista conra el peligro de verse cada vez més condicionada por el mundo académico y por las preguntas y métodos que cuentan con st visto bueno. Por ejémaplo, hace un par de afios, en la reuniGn anual de la Society of Biblical Literature, la sociedad biblica més antigua de los Estados Unidos, presidf una mesa redonda sobre c6mo escribir una tesis doc- toral femninista. Cuatro j6venes y brillantes mujers presentaron deta~ ladamente sus trabajos. Aunque reconocié la excelencia de las res- pectivas aportaciones, la experimentada investigadora que les daba réplica no tavo més remedio que sefialar que, en realidad, ninguno de los proyectos expuestos era feminista de una manera explicita y criti- camente reflexiva. En conclusiGn, el incipiente campo de los esvudios bfblicos femi nistas n0 s6lo adolece de homogeneidad por Jo que respecta a la roe eee INTRODUCCION 25 extracci6n social de quienes lo cultivan, sino que come el peligro de ser marginado atin mds en beneficio de los estudios de género aplica- dos ala Biblia, que encajan mejor con el talante funcionalista, valora- tivamente neutro y objetivista dominante en el mundo académico. Ademds, puesto que se desarrolla en miltiples lenguas diferentes y a través de voces que se confunden unas con otras, la interpretacién feminista de la Biblia a veces genera, més que una argumentacién consistente que offezca respaldo a las luchas por la liberacién, una cacofénica albérbola. He sugerido que, en vez de entender los estu- dios bfblicos feministes como un campo académico o una disciplina teol6gica al servicio de instituciones eciesidsticas 0 académicas, debe- rfamos cultivar la investigacién feminista de la Biblia como un movi- miento alentado por el poder de Ta Sabidurfa y comprometido con las Iuchas de las maujer*s por la supervivencia y el bienestar. De e6mo trazar el circulo para la danza Por eso, es necesario sacar la Jectura de la Biblia del émbito privado y espiritualista del lector individual solitario y constituir un foro, esto ¢s, un espacio piblico en el que la ekklesfa, la asamblea radicalmente democratica, pueda debatir ¥ decidir los significados puiblicos de 1a Escritura, A diferencia de la interpretaci6n cristiana de la Biblia, que suele ser individualista y solitaria, Ia interpretacién tradicional judia, tal'y como la ponen en préctica las feministas, brinda un modelo radi- calmente democrético para aprender a recorrer ios caminos de la Sabidurfa. Segin la tradicional concepcién rabinica, el estudio y Ia interpretacién de ta Escritura contribuyen a la redenci6n del mundo, porque hacen presente a D*s. De ahf que el estudio y Ia interpreta. i6n de Ia Escritura sean actividades sagradas. Los cristianos solemos considerar la Jectura y la interpretacién un acto de recepcién pasiva y de contemplacin individualista de uno ‘mismo, y no tanto una forma de comunicacién ¢ identificacién comu- nitaria. Sin embargo, para los rabinos la lectura era, segin Bary Holtz, <.una confrontaciéa apasionada y activa con el mundo vivo de Dios. Implicaba toda una aventura: lade hallarsignificados recéndi tos, explicaciones insospechadas, asuntos de gran peso ¢ importan- cia, Su método de abordar el texto sagrado conocido como Tord con- sista en la Teetura activa 6, mejor dicho, imoractiva y en el descu-26 LOS CAMINOS DE LA SABIDURIA brimiento, mexced a ese proceso de lectura, de algo a la vez nuevo y muy antiguo»* El estudio tradicional juéio de la Tord, amado havruta, requiere ser realizado en un conexto social: dado, czanto poner en cuestién Jos textos junto con las perspectivas de interpretaci6n, para descubrir si-y en qué medida~ los fextos y Jas interpretaciones fomentan valores y concepciones de dominacién o mentalidades y visiones liberadoras. Ruth Colm, una judia que tuvo que emigrar a Estados Unidos causa del nacionalsocialismo, propuso una «pedagogia popular» poli- tica a la que lamé «interacci6n centrada en el tema» (rcI, del inglés Theme-Centered Interaction) y que result capaz de movilizar a la 12. (B.W. Howrz (ed) Bock to the Sources, Summit Books, New York 1984, p. 16. 13, NM. Hywax, Biblicel Wo/men in the Midrash: A Sourcebook, Jason Aronson, Northvale (a) 1997, pp. 2207-000. intRoDUCcION a gente contra e] nacionalsocialismo y otros regimenes opresores. Lo que deseaba era tar a las personas que no quieran tolerar tal suftimiento a no e por vencidas”, a no sentirse impotentes, sino a usar su imagi- naciéa y su potencial de accién coa vistas a declarar y practicar su soldaridad mientras seman queen ells siguenlaiendo poderes ‘auténomos>™. La Ter no es un «método neutro»; al contrario, lo que pretende es corporeizar la visi6n politica y el objetivo radicalmente democratic de tm mundo més justo. Consiste en cuatro elementos, todos de igual importancia, que constitayen el proceso grupal: + El individuo (€1 yo) que se vuelve hacia sf mismo, hacia los de- més miembros del grupo y hacia el tema. El primer requisito: «Sé tu propia moderadora>, asegura que el grupo sea radicalmente democritico. Ademés, estimula la autoestima, la iniciativa y la autonomia, + Las personas (el nosotros) que forman el grupo meroed a su con- centraci6n en el tema y a su interacciGn mutua, elementos ambos que posibilitan una participaci6n e implicacién auténtica. + Eltemao la tarea (el ello) que asume el grupo. La tot valora toda contribucién que puedan hacer los miembros del grupo y facilita la realizacién de la misma. Por ejemplo, explicar por qué se plan- tea doterminada pregunta evita debates artificiales + El contexto (el globo), tanto en sentido estricto como laxo, que influye en el grupo y es influenciado por él. El «globo» puede ser alguna circunstancia concreta ~por ejemplo, el entorno de Ia habi- tacién— 0 el universo politico-cultural y natural, incluidos los recuerdos hist6ricos que han sido interiorizados como i9. {No te gustarfa sumarte a esta danza espiral ~que avanza y gira a la vez~ de la interpretacién biblica feminista en el espacio Tadical- ‘mente democritico, «sofiado» y Teal, de la Divina Sabiduria? 1 seminario de «Relatos evangéli- 6s de mujer» (semesire de otofo 2% Los CAMINOS DE LA SABIDURIA Movimiento de profundizacién Elisabeth Schissler Florenza, Sharing Her Word: Feminist Biblical Interpretation in Context Beacon Press, Boston 1998, pp. 105-136. Pasos hacia delante © ;Qué te ha hecho elegir este libro? El titulo, Los caminos de fa Sabidurfa, puede resultar sugerente a muchos tipos diferentes de paiblico. Reflexiona sobre las razones que te han llevado a ele- Birlo y leerlo. zQué has sentido al terminar de leer la introduc~ Gién y descubrir de qué trata el libro? :Ests impaciente por se~ guir adelante? jPor oué? ‘* Antes de comenzar a leer este libro, piensa si te considerarfas 0 no a ti misma como feminista y por qué. Traza la linea temporal de tu vida y el desarrollo de tu propia conciencia espiritual. ;Qué acontecimientos han sido los més importantes para ti durante este viaje? gDe qué manera ha influido la interpretaci6n mascu- Tino-mayoritaria en tu manera de verte a ti misma frente a D™*s? {QUE motivos te impulsan a tratar de entender la Biblia desde tuna perspectiva ferninista®? © sCudl es tu experiencia con la Biblia? jLa lees? gCOmo te sientes ‘cuando Io haces: desbordada, confortada, interpelada, enfadada? Por qué te interesa ‘anto aprender a interpretarla? 2Qué relaci6n guarda la Biblia con la politica Compare una experiencia pusi- {iva y otra negativa relacionadas con la Biblia y su autoridad. © Naomi Hyman afirma: «Escribimos porque, al hacerlo, encontra- mos un lugar para nosotras en los espacios en blanco que que- dan entre las negras letras». ;Te has sentida excluida alguna vez de un texto, una experiencia 0 una conversaci6n? gDe qué mane~ ra lograste reintroducirte en ellos? ;Qué hiciste para que se oyera tu voz? ;Puedes irraginar la posibilidad de usar estas mismas herramientas para irterpretar, en cuanto mujer*, textos biblicos 20, Doy las gracias a Hlzateth M. Zachry, partcipante tevangélicos de mujer*s> (semeste de too de 2000) por haberme brindado cesta pregunta. 21. N.HYOaN, op. cit. p- xvii 22; Agradezco a Yolanda Denson Lehman, participants ‘evangélioos de mujer*s> (Gemesize de otofio de 2000), que me sugitiera esta pregunta, el seminario de «Relais | el seminario de «Relatos | INTRODUCCION 35 ¢ ;Planeas formar un grupo © encontrar una compafiera de estu- dio? :Qué dificultades plantean astas opciones? Tienes reparos emocionales ante el trabajo en grupo? ;Cudl es tu experiencia de trabajo en grupo? Ejercicio de movimiento ‘Con ayuda de la ficha de trabajo n® 1, intenta explicar en qué con- siste [a interpretaci6n biblica feminista. Usa ejemplos tomados de tu propia experiencia. Ficna DE TRAEAIO N* 1 Para trazar el perfil de los estudios biblicos feministas 1 La Biblia © {Qué sabes sobre la Biblia? ¢Qué sientes respectoa elle? © (Qué te gustaria aprender? IL Los estudios biblicos ¢ .Qué sabes sobre los estudios biblicos? / Qué sientes respec- toa ellos? © 2Qué te gustaria aprender? Il, Ef feminismo © Qué sabes sobre el feminismo y los estudios de género 0 de mujer*s? {Qué sientes respesto @ ellos? © Qué te gustaria aprender? IV. Los estudios biblicos feministas © Qué sabes sobre los estudios biblicos feministas? ¢Qué sien- tes respecto a ellos? © {Qué te gustaria aprender?eon 1 Carta geografica de la provincia de la Sabiduria (Cuando Lucy Tatman, en el marco de un proyecto de diccionario femi- nista, comenz6 a investigar para redactar la voz «Sabidurfa», se Levé Ia sorpresa de que era muy poco lo que habia escrito sobre el tema. Si bien existen abundantes reflexiones espirituales y celebraciones linér- ¢gicas en tomo a la Sabiduris, no pudo encontrar ni una sola indaga- ‘cidn teol6gica exhaustiva. ¥ lo que todavia le results més penoso: no cera capaz de hallar las palabras adecuadas para expresar lo que queria deciz. Leyendo a Katie G. Cannon’, se dio cuenta de que no podria escribir una definicién teolégica de hasta que hubiera ofdo la historia de la Sabiduria contada por mujer*s. Sélo entonces estarfa en condiciones de comenzar a contar y escribir su propio rela to al respecto. Asi lo hizo, y he aqui el pérrafo con el que concluye su texto: ‘Erase una vez un tiempo en el que ya existia le Sabiduria. i, ya exista la Sabiduria, y se hacfa presente por doguiera con toda la intensidad y el deseo de cuanto exist Y una vez que la Palabra fue dicha, fue ella ~y s6lo ella~ la que se zambullé en los espacios que quedaban entre las palabras, bendiciendo el silencio del que nacen ttndos nuevos. Hoy, igual ue al principio la Sabiduria sigue escu- chando @ la ereaciGn para hacecla brotar al lenguaje, Ella es la nica aque sabe algo de sus posibiidades»” Ea las dos witimas décadas, las feminists han redescubierto y recreado las soterradas tradiciones de la Divina Sabidurfa en todo st. 1. KG, CaNNon, Black Womanist Ethics, Scholars Press, Atlanta 1988; 1D., Kase's Canon, Continuum, New York 1995. 2. [ Tamn, «Wisdom», en (L, Isherwood y D. McEwan (eds,)] An A 10 Z of Fiminist Theology, Academic Press, Shetield 1996, p. 238.38 LOS CAMINOS DE LA SABIDURIA esplendor y con todas sus posibilidades. Las tedlogas feministas han destapado de nuevo la creatividad de la sabiduria/Sabidurfa y han seguido su rastro en los espacios «intermedios», en esos espacios que ‘quedan en blanco entre ‘as palabras de la Biblia. Se han afanado por «escuchar a la Sabiduria para hacerla brotar al lenguaje», por emple- ar la expresi6n acufiada por Nelle Morton, una de las primeras tedlo- ‘gas feministas y maestras de la sabidurfa/Sabiduria, segdin la cual ~ es una proyeccién de la elite occidental de «cabalieros» y clétigos cultos, gue, con la intencién de conservar una esfera especial para las muujer*s blancas de clase alta, insisti6 en que la naturaleza de las mujer*s com- plementa a la de los varones. El objetivo que persigue esta construc- ida ideolégica no es Ta liberaciGn de todas y cada una de las mujer*s, sino el desencadenamiento de lo femenino reprimido con vistas a per- feccionar a los varones. Este culto a la . En este modelo, los alumnos o lectores no se centran én el conte- rnido del libro 0 texto tanto como en el primer modelo. Les interesan més bien las técnicas de exegesis y explicaciGn. Estos métodos son vvistos como reglas y normas que, én caso de ser observadas, garanti- zan el descubrimiento del auténtico significado de! texto. Los alumnos o lectores creen que la verdad puede ser establecida con certeza si se conocen los métodos adecuados y se esté en condiciones de usarlos con limpieza y babilidad. El autor o profesor es el «maestro» 0 exper to gue domina los métodos y conoce la respuesta a cualquier pregun- ta, Si éste es tm modo de aprendizaje, lo que esperas de este libro (0 curso) es que te enseiie a hacer interpretaci6n biblica feministe de manera corrécta, de suerte que seas capaz de desentrafiar el significa- do verdadero de los textos. El tercer modelo de aprendizaje es el modelo del consumidor 0 enfoque de buffet. En este modelo, los lectores alumnos eligen y seleccionan lo que les parece stil. Compran libros o se matriculan en ‘cursos como quien compra coches o ropa, bien por utilidad, bien por diversi6n. En la Harvard Divinity School, por ejemplo, cada semestre ‘comienza con un «periodo de compras», durante el cual los estudian- tes van de clase en clase de modo anflogo al de los lectores revisando ‘una tras otra las estanterfas de una librerfa en busca del més informa- tivo, novedoso, digerible o atrayente manjar. En este modelo, los autores profesores no s6lo tienen que actuar como expertos o maestros, sino también como vendedores duchos en hhacer publicidad de su mercancfa. El semestre, paralelamente a su co- ‘mienzo con un periodo de compras, termina con una sesiéa en la que Jos estudiantes (a modo de consumidores) rellenan cuestionarios de evaluaciGn en los que evaliian la actnaci6n del profesor, la calidad de50 LOS CAMINOS DE LA SABIDURIA Jos materiales de lectura y 1a jesticia del sistema de calificaci6n. De igual manera que los libros se juzgen por sus ventas o por el tiempo de permanencia en la lista de best-sellers del New York Times, los con- ‘presos, seminarios y grupos de estudio de la Biblia se juzgan segiin el rémero de participantes que atraen. Si te riges por este modelo, tal vez hhayas comprado este libro o te hayas apuntado a este curso poraue, ‘por una razén u otra, crees itil saber algo sobre interpretaci6n biblica (eminista); y, si quedas satisfecha, se lo recomendards a tus amigas. El cuarto modelo 0 enfoque de aprendizaje podria ser denomina- do modelo terapéntico. En este modelo, los libros o seminatios se se- Teccionan y evalian segtin hagan 0 no «sentirse bien»: Los libros, cur- $08 0 seminarios no deben ser demasiado exigentes; lo importante es (que satisfagan las necesidades de quienes Jos len 0 participan en ellos. Los libros 0 encuentros teligiosos, en particular, son juzgados con frecuencia atendiendo exclasivamente a si resultan espiritualmen te edificantes o estéticamente placenteros. De abi que abunden os Ti- bros sobre las més diversas formas de espiritualidad. ‘Las interpretaciones de la Biblia, en. particular, deben interpelar a las personas que las leen y satisfacer sus necesidades y anhelos espi- rituales. El propésito de estos textos es ofrecer seguridad y certeza en tun mundo en continuo cambio y en una sociedad alienante. Los libros ¥ cursos sobre c6mo orar y meditar con la Biblia gozan de mucha Jnayor estima que aquellos otros que intentan estimular una aproxi- smacién critica a ella. La Biblis se convierte en un oréculo de orienta- ‘ion espiriwal que ayada a sus lectores a aceptar y asumir las exigen- cias de la vida cotidiana. Si estés interesada en este libro porque dese fas satisfacer tus necesidades emocionales y espirituales, tal vez te decepcione la aproximaci6n a la Biblia que aqui desarrollo, més cen trada en un cuestionamiento critico de la misma que en intentar per- suadirte de que la aceptes sin nds. Estos cuatro modelos pedagdgicos o enfoques de aprendizaje mas- culino-mayoritarios deben ser analizados también desde la perspecti- Va de género. En los dos primeros, la produccién de conocimiento se halla codificada en una clave culturalmente masculina en la medida en que tanto uno como otro acertian la maestia, la pericia y el control Gel conocimiento. Ambos enfoques encajan bien en el mundo acedé- ico y en la Iglesia masculinc-mayoritarios, que hasta hace bien poco ‘excluian a las mujer*s de la producciGn autoritativa de conocimiento. Estos dos primeros modelos ce aprendizaje no sélo definen al autor 0 profesor desde una perspectiva masculina, sino que conciben alos lec tores o alumnos en términos culturalmente femeninos. CARTA CEOGRAFICA DE LA PROVINCIA DE LA SABIDURIA SI Los dos uiltimos modelos pedagdgicos, el del consumidor y el terapéutico, se hallan codificados en clave femenina. Conciben al agente desde un punto de vista culturabmente femenino que privatiza el conocimiento en general y el conocimiento biblico-teologico en particular, convirtiéndolos en mercancia fécil de conseguir. Estos mo- delos definen a los lectores o alumnos como consumidores © pacien- tes que adquieren conocimientos religiosos para uso, disfrute y edifi- ccaci6n privados. Sin embargo, ninguno de estos enfoques puede ser considcrado una experiencia educativa feminista y liberadora. | Paesto que todas, en un momen:o u otro, heros tenido experien- cia de estos cuatro enfoques de aprendizaje, en este libro te invito a iniciarte en un modelo distinto de lectura y aprendizaje capaz de inte- gar los aspectos positivos de los cuatro modelos sin sucumbir a sus poderes alienantes y deformadores. En vez de preocuparse por transmitirles ¢] poder de interpretacién, el mando académico suele negar al llamado piblico popular y a los estudiantes las herramientas neceserias para analizar las ideologias, los discursos y los conocimientos que configuran su identidad y deter- minan sus vidas. En vez de habilitar a los alumnos 0 lectores como ‘pensadores crticos, el estamento educativo y editorial en general y el Ambito biblico académico en particular suelen fomentar la autoaliena- cién y ia adaptaci6n a los valores y costumbres de las sociedades y religiones kyriarcales hegeménicas. El aprendizaje de los camines de la Sabiduria ‘A.un modelo radicalmente democritico, emancipador y feminista de educacién no le preocupa tanto ayudar a los alumnos 0 lectores a inte- riorizar las ensefianzas biblicas tradicionales y el conocimiento cienti- fico masculino-mayoritario cuanto zvivar su capacidad de pensamien- to critico y su autoestima. Los presupuestos bésicos de este modelo son que el conocimiento esté piiblicamente disponible para toda per- sona capaz de pensat y que cada ceal tiene algo que aportar al cono- cimiento. Como sefiala Ralph Elliscn, una democracia no s6lo requic~ re procedimientos ¢ instituciones democriticas, sino un tipo especial de visién de futuro ¢ imaginacion civica. Una de las contribuciones més importantes de Ja teologia refor- ‘mada del siglo xvi fue su insistencia en 1a democratizacién radical de Ja lectura de la Biblia. Los reformadores pusieron la Biblia en manos de todos y subrayaron que no es necesario tener estudios superiores2 LOS CAMINOS DE LA SABIDURIA para entenderla. Anilogamente, la mejor manera de entender el estu- dio liberacionista y feminista de Ia Biblia en una clave sapiencial radi- calmente democritica es resaltando su insistencia en que todas y cada una de las mujer*s son intérpretes ée la Escritura. Este ‘modelo promueve la leetara critica de la Biblia por parte de las.mu- jer*s en tanto en cuanto las insta a examinar sus propios presupuestos ¥y ubicaciones sociales. El estudio feminista de la Biblia aspira a libe- arse de los prejuicios culturales y religiosos y se esfuerza por reem- plazarios por argumentos criticos que apelen tanto a Ja razén como a Jas emociones. Fomenta el autoexamen y la capacidad para ponerse en Ja piel de otras personas, semejantes a nosotras y ala vez. diferentes de nosotras, y contemplar el mundo desde su punto de vista. Nos urge 2 procurar que ningtin libro ~ni siquiera la Biblia ni ningdn autor o profesor se convierta en «autoridad> incuestionable. El fildsofo estoico romano del siglo 14.C. Séneca hizo Ja siguien- te admoniciéa a uno de sus alumnos, que confiaba en Ja autoridad de Jos agrandes hombres» y los «grandes libros»: Esto dijo Zenén”: Zy ti, qué? “Esto dijo Cleantes”: zy si, qué? {Hasta cufndo te moverés al dictado de oto? Ejerce't el mando, ‘Expén alguna idea que llegue a la posteridad,offece algo y que sea ‘de ti repuesto... Pero no’es lo mismo recordar que saber. Recordar supone conservar en la memoria Ia ensefianza eprendida; por el con- trario, saber es hacer propia cualquier doctrina sin depender de un modelo ni volver en toda ocasién Ia mirada al maestro. “Esto dijo Zenén, esto Cleantes”.. Que medie alguna distancia entre ti y el Hibro» (Séneca, Epistolas morales a Lucilio, libro 1, epist. 33). En vez de estar pendiente de Tos «grandes libros» y los «grandes hombres», el modelo radicalmente democrético de lectura y aprendi- zaje biblico en el hogar abierto de la Sabiduria propicia el cuestiona- ‘miento eritico y el debate con el fin de poder llegar a un juicio delibe- rativo acerca de las contribuciones de la Biblia al bienestar de todas y cada una de Jas personas, a la autodeterminaciGn y la autoestima democrética. Tiene que ver més con la elecci6n, Ia detiberacién y 12 capacidad de bacerse cargo de la propia vida y del propio pensamien- to que con el control, ia dependencia, la obediencia y la receptividad pasiva. Su forma de razonar no es combativo-competitiva, sino deli- erativa: mds que refugiarse en el positivismo, el dogmatismo o el relativismo para evitar hacer frente a las diferencias, auspicia el didlo- {20 sobre los valores y las creencias més importantes para nosotras. | | | | | i | CARTA GEOGRAFICA DE LA PROVINCIA DE LA SABIDURIA 53, En este modelo sapiencial de aprendizaje, el peusameato y el estu- dio, lejos de ser positivistas y dogméticos, se orientan al andlisis y a la resoluciGn de problemas; anies que relativistas, son perspectivistas. De indole contextual y cooperativa, se basan, por una parte, en el recono- ‘cimiento de que nuestra propia perspectiva y nuestro propio saber se hhallan limitados por nuestra ubicaci6n sociorreligiosa y, por otra, en la conviccién de que las diferencias enriquecen el pensamiento y la vida. La verdad y el sentido no vienen dados sin més ni son una revelacién oculta, sind que se alcanzan a través de précticas deliberativas exticas. En resumen: para ser capaces de comprometemos constructivamente coon la diferencia y Ia diversidad inherentes a la Biblia y a los contex- tos en que se desarrolian nuestras vidas, necesitamos tomar conciencia de los riesgos del pensamiento unidimensional gue pretende hallar en 1a Escritura respuestas precisas y soluciones definitivas. El espiritu de la pedagogia cientifica y valorativamente neutra se configura, por el contrario, dentro del sistema de valores de la autori- dad patriarcal, segiin el cual los alunos o lectores absorben sin re- chistar los materiales sobre los que diserta el profesor 0 autor, Frente allo, el modelo feminista y radicalmente democratico de aprendiza~ je pretende fomentar un estilo de aprendizaje y lectura de Ja Biblia {que no inhiba el pensamiento democritico. Reconociendo Ja impor- tancia de la experiencia y de la pluralidad de voces, emociones y valo- res en el proceso educativo, apoya y consolida modos democréticos de razonamiento. Page duBois lama la atencién sobre el hecho de que los tradicio- rales modos hegeménicos de indagaci6n participan de un estilo de razonamiento competitivo y combativo. El modo de cerciorarse de la ‘verdad por el que se decantan es el debate de confrontacisn, con vis- tas al cual es necesario armarse de argumentos capaces de resistir incluso el ataque més mordaz. Esta forma de razonar y argumentar ‘puede ser comparada a la préctica de los interrogatorios judiciales, 2 Jos métodos de arresto y castigo, a las «artes policiales», a la «divi- siGn, escisin, fragmentacién del cuerpo l6gico, proceso que se ase- meja a la torturay El tipo de didlogo plat6nico que prevalece en la hermenéutica biblica sitia la verdad en le mente del maestro, que controla tanto Ta pregunta como la respuesta. La biisqueda de Ja verdad requiere un arduo esfuerzo, pues hay que perseguirla y sacarla a la luz por medio dde un insistente interrogatorio. Sin embargo, como muestra Martha 11, B.DUBOSS, Torture and Truth, Routledge, New York 2001, p. 13,54 LOS CAMINOS DE LA SABIDURIA Nussbaum, este contexto juridico-contencioso no es ingénito al dislo- 0 platdnico. Ubicado en’un cortexto ret6rico-deliberativo, el interro- ‘gatorio critico y el debate no tienen por qué estar orientados al «triun- fo» en una supuesta contienda, sino que pueden centrarse en la pon~ Geracién y evaluaci6n de argumentos con vistas a concebir y formular ‘una Jectura de la Biblia que promueva el bienestar de todas las perso- nas, Uno de los mayores retos del estudio feminista de la Biblia con- siste en desenmascarar los mezanismos y las implicaciones de los modos opresores de produccién del conocimiento. Las mujer*s y otros grupos de personas que ro disponemos de vor en los mbitos ieol6gicos debemos aprender a desmitificar las estructuras dominan- tes de conocimiento con el fin de encontrar nuestra propia voz inte~ Jectual, tomar decisiones personales y vivir con gozo nuestro trabajo intelectual. ‘Sin embargo, las mujer*s sélo seremos capaces de conseguir estas metas si nos comprometemos en la transformacién de los actuales igmas masculino-mayoritarios de-produccién de conocimiento biblico. Hemos de apostar por un paradigma diferente, participativo y radicalmente demoeritico de aprendizaje y lectura de ia Biblia, que ermita a los alumnos o lectores colaborar con los profesores 0 auto~ res tanto en la creacién como ea la comunicacién de los contenidos y Jos métodos del conocimiento biblico. En semejante modelo politico de aprendizaje ubicado en la ekklesia de mujer*s, las profesoras 0 autoras, asi como las alumnas 0 lectoras, som conscientes de que el Ccouvciuuieuto es poder y de quc es posible ponerio al servicio tanto de la dominacién como de la ibereci6n. En cuanto feministas, sin enabar- 120, no definimos el poder desde la perspectiva masculino-mayoritaria, esto es, como control sobre los demés, sino de una manera radical- mente democrética, como energia que confiere vigor a la vida y nos ‘empuja hacia adelante. Olvidado ya el ideal de Ia interacci6n colecti- vista «sin lideres», la pedagogia ferninista ha pasado, en el curso de la ‘ltima década, a reconocer la autoridad que infunde vigor y energia y ‘a poner los cimientos de una concepcién democratica del poder y del liderazgo alternante, ‘ASf, por ejemplo, un grupo feminista italiano de Mildn® ha pro- ‘puesto el concepto de «madre siinbélica», que reconoce Ia existencia de diferencias de poder debidas a Ia experiencia, 1a pericia, la edad, eicétera, entre, pongamos por caso, profesoras y alummas: De abt que 2. CE. [M. C. Mancuzzo y A. RosstDoria (eds)] La ricerea delle donne: Studi {feminist in Talia, Rosenberg, Turin 1987. CARTA GEOGRAFICA DE LA PROVINCIA DE LA SABIDURIA 55 la libertad feminista no se defina de modo libertario como libertad de toda constricciéa. Antes bien, implica una deuda personal y social contraida con otras mujer*s. Sin embargo, la deuda simbélica que cada mujer* tiene con otras mujer*s a0 es concebida por esta rama del. feminismo desde un punto de vista radicalmente democrético, sino mis bien con ayuda del concepto individualista y culturalmente feme- nino-tipado® de «madre simbélica». Yo sugiero que el desarrollo conceptual de 12 «deuda con otras imujer*s» no deberia levarse a cabo en el marco de una diferencia fe- menina esencial, que responde a una perspectiva de género, sino més Dien en el espacio radicalmente democrético inaugurado por las luchas Ge liberacién de los pueblos marginados en busca de libertad y auto- nomia, Inspirdndome en la escritora amerindia Paula Gunn Allen, pre~ fetirfa ubicar tal mediacién simbélica dentro de la tadici6n radical- mente democratica de las «amigas de la Sabiduria», la tradiciOn de las ‘mujer sabias y valientes que ella denomina «tradicién de la abuela»*. Tnsertas en la sapiencial y radicalmente democrética «tradicién de ta sociedad de la abuela», podemos abordar los textos y las pericopas Diblicos como discursos ret6ricos elaborados en el marco de un mode~ lo dial6gico y democrético de aprendizaje. Tal modelo integra la expe- iencia y la imaginaci6n, la emocién y los sentimientos, el juicio valo- rativo y Ia imaginaci6n ut6pica, por una parte, con la indagacién criti- ca, el tigor cientifico, la claridad intzlectual y le persuasion responsa~ ble en el proceso de interpretaciéa, por otra. ‘Ademés, un enfoque feminista “adicalmente democritico abre la posibilidad de reivindicar la subjetividad y la actividad de las mujer*s en textos, culturas y religiones kyriarcales. Al igual que Alicia Suskin striker, quien se describe a sf misma como «disidente y poetisa, co- mo judia, mujer y (me atrevo a decir) ser humano», yo también insis- tirfa en que tal enfoque radicalmentz democrético 13. La autora emplea aquf el neologismé «fominine-typede, que deriva de ..Antes al con- itario, [a diseriminaciéa por razones de edad es cada vez mayor en la cultura ‘oeidental,y as maujer*s mayores, en vex de ser respetadas y admiradas por 8 Sabidurfg que han atesorado 8 lo largo de su vida, son excluidas y ninguneadas.56 LOS CAMINOS DE LA SABIDURIA «<...se ocupa tanto te6tica como précticemente de la cuesti6n de qué sucedeed cuando la imaginacién espirtual de las mujeres -ya se lla- ‘men a si mismas judias 0 cristianas, paganas o ateas, brujas 0 adore doras de la Gran Diosa-sea liberada en el lenguaje y en la historia ‘Como cualquiera que viva en una cultura patolégice, me siento desesperadamente desgarrada durante buena parte del tempo. Pero ‘me esfuerzo por curarme. Debo hacer frente, pues, alo que me resul- ta perjadicial; mas no basta con ello». Suskin Ostriker aboga a renglén seguido por una lectura revisio- nista de la Biblia que ponga fin a la «simple contraposici6n entre texto masculino y féminas escritoras» y sefiala que las «re-imaginaciones» de la Biblia que llevan a cabo las mujeres estan «prohibidas y a la vez son sugeridas por el propio texto y la propia tradicién a los que desa- fian». En su opini6n, una lectura revisionista de estas caracteristicas consta'de «tres formas que, en ocasiones, se traslapan: la hermenéuti- ‘ca de la sospecha, la hermenéutica del deseo y la hermenéutica de la indeterminaci6n>. Arguye que Ia hermenéutica del desco, a la que ca- racteriza como «ver aquello que se necesita ver», ha sido practicada siempre en la exegesis biblica tradicional; asimismo, sostiene que la hermenéutica de la indeterminacién, que fomenta la pluralidad de lec- turas, ser4 de maxima importancia en el futuro: «A la civilizacién bumana le interesa que haya pluralidad de leeta- ‘2s. Lo venimos comprobando al menos desde el siglo xvuz, cuando se inventé la nocién de tolerancia religiosa para evitar que las sectas, cristianas se mataran entre s{. La noci6n de tolerancia étnica vino ‘después... La mayorfa de las personas necesita respuestas “comrec- tas", como también razas “superiores”... En este momento concreto, a la casualidad que las feministas y ottos grupos socialmente maz- ‘inales estamos batallando en pro de la plaralidad cultural. Con todo, se trata de una reivindicacién que ejetoemos en nombre de la shumanidad, que viviria mucho més feliz, creo yo, si superara su adicciGn a las soluciones definitivas» ‘A causa de la necesidad humana, demasiado humana, de usar la Biblia para reafirmar nuestra identidad frente @ la de los dems y sen- timos superiores; a causa de nuestra necesidad de usar la Biblia como cobertura de seguridad, como via para controlar Jo Divino 0 como 15, A$ Osman, Fonts Revision and the Bible, Bale, Cambridge 1993, 16. Tidy pp. 122-323. CARTA GEOGRAFICA DE LA PROVINCIA DE LA sasipuRia 57 medio para adquiris, con valor de privilegio exclusivo, un conoci- miento revelado, continuamente nos sobreviene la tentacién de levan- tar muros de seguridad y dejar fuera a quienes 20 son como mosotras. ‘La feminista judfa Asphodel Long advierte del veneno que puede haber dentro de esos muros cuando la Biblia se compara «un espl6ndido jardin de vistosas plantas ~unas en flor, otras gré- vvidas ya de fruto, ain otras en capullo o tal vez mera simiente~ a la sombra de antaiiones y exuberantes deboles. Sin embargo, sobre la tierra que da vida a este edén ha sido rociado el veneno... Este vene- xno no es otro gue el de la misoginia, el odio a las mujeres, esto es, a Ja mitad de la raza bumana>". De abi que la investigacién biblica feminista, sobre encomiar los textos ¢ interpretaciones en los que resuenan voces diversas, se esfucr ce por desenmascarar el «venend» del racismo, la misoginia, la homo- fobia, la pobreza y el imperialismo que acecha en los textos biblicos y ‘en sus interpretaciones. Intenta anteponer a todos Jos textos biblicos la advertencia: «Cuidado! jPuede ser nocivo para tu salud y ta supervi- vencia!». La religién institucionalizada y las instituciones académicas siempre han levantado ~y todavia siguen levantando- altos muros de exclusién y proteccién. No s6lo cultivan la belleza del jardin, sino también, en Ja medida en que truecan la sabidurfa viva por la autori- dad kyriarcal que reclama obediencia y sumisién de la voluntad y e] intelecto, sus venenosos frutos de misoginia y kyriarcado, Los estu- dios biblicos femninistas pretenden, por el contrario, desenmascarar el potencial deletéreo que encierra la Biblia: intentan achicar y derribar os muros canGnicos o disciplinarios para disfrutar de Ia libertad que llega con la brisa del Espiritu y del alimento que brindan las palabras de la sabiduria/Sabiduria. EI paradigma sapiencial-emancipador de interpretacién biblica Para participar con la Sabiduria en la danza espiral de la interpretaci6n Diblica, debemos prestar atencién no s6lo al lenguaje y a los modelos pedagégicos habituales en los estudios biblicos, sino también a la manera en que leemos y entendemos. Quienes sabemos leer solemos 17. AP. LONG, In a Chariot Drawn by Lions: The Search forthe Female in Deity, ‘The Woman's Press, London 1992, p. 195,