w

crkva u svijetu

PRINOSI

AURELIJE AUGUSTIN — BOGOTRAŽITELJ

Đuro Puškarić

N etko reče za djelo A'urelija A ugustina da je b esk rajn i ocean. I doista,

gotovo da nem a tem e koje se o n u svojim djelim a n ije dotakao. N jegov
ga životni opus čini bez sum nje najvećim crkvenim ocem svih vrem ena.
N a to u p u ću ju i m noge stu d ije kojim a znanstvenici, uvijek iznova, p o ­
k u šav aju o sv ijetliti ovaj ili onaj vid njegovih spoznaja. — To je A ugu­
stin biskup, crkveni otac, n au č ite lj, zaljubljenik Istine.
P ostoji m eđ u tim i drugi, zapravo prvotni, diio njegova života — ta k o đ e r
opširno proučavan — koji ga n a n eki način čini bliskim svakom čovjeku,
ü kojem u se na svoj način nalazi svaki trag a telj za odgovorom n a is­
konska p ita n ja b itk a; ta j svjedoči o Augustimovu traž en ju Istine. O to ­
m e govore Ispovijesti, D ijalozi iz K asicijaka i Solilokviji. To će b iti
p red m et ovog izlaganja. Povod za to nudi nam 1600. obljetnica A ugusti-
nova k ršten ja. Služit ćemo se povijesnom m etodom , A ugustinovim d je­
lim a, posebno Ispovijestim a, i au to rim a koji su o tom e pisali.1

1. R o d n i g r a d , o b ite lj i d j e t in j s t v o

T agasta je g rad u kojem u je A ugustin ugledao svjetlo dana. D anas se

ona nalazi ispod grada S ouk-A rhas u Alžiru, a nekad je to bio m an ji
g radić osnovan od R im ljana u S jevernoj A frici poslije poraza K artage.
Uz kazalište, term e, stadion i spom enike, im ao je taj gradić u A ugusti-
novo doba samo školu koja hi odgovarala negdašnjoj osnovnoj ili puč­
koj školi u nas. Iako m ala, u m reži putova koji su povezivali sjev er-
•
1 U sp. R. G U A R D IN I, D ie B ek e h ru n g d es hl. A u g u s tin u s ..., L eipzig 1935; G.
K R A N Z , A u g u stin u s — D ie n st a n d e r W e lt, A ugsburg 1967; M. PELLEGRINO ,
L e ’C o n fessio n i’ d i S a n t’ A g o stin o , R om a 1972; A . TRAPE, S .A g o stin o . . F o s-
san o 1976; ISTI, Le C o n fessio n i, In tro d u zio n e, I X — C X X 1 , N B A I., R om a
1965; U. W IEN BR UC H , A u f d e r S u ch e nach d em G lü ck, M ainz 1975.

241
noafričke gradove, im ala je Tagast a veliko značenje. Kao p u tn ičk a pos­
ta ja bila je poznata. N am jernici koji su n a p ro p u to v an ju u n ju stizali
donosili su njen im građanim a v ijesti o svim zbivanjim a u cijeloj rim ­
skoj Africi. Jezik i k u ltu ra grada bili su rim ski, a okolica g ra d a bila je
punska, i po jeziku i po načinu života. G rad se izdizao n a proplanku
Numiidije n a nadm orskoj visini od 675 m i bio je okružen m irisn im šu­
mama, vinogradim a, m aslinicim a i voćnjacima. (Isp 4, 7, 12; 2, 4, 9)
K ad se 13. studenoga 354. g. rodio A ugustin, T agasta je već postojala
300 godina. Sjaj n jen ih palača i spom enika već je počeo ta m n iti. Upravo
tu i tad a započela je jed n a burna povijest koja će se kroz 16 stoljeća
pam titi kao poviijest A ugustina i Momke, njegove m ajke.
Obitelj iz koje A ugustin potječe pripadala je srednjoj klasi pučanstva.
Za svog oca kaže da je bio »sirom ašni građanin T agaste« (Isp 2, 3, 5),
a za sebe da je »rođen od sirom ašnih roditelja« (Serm 356, 13). Iako si­
rom ašan, obitelj m u je bila poštovana. Otac P atricije bio je gradski vi­
jećnik,2 a m ajk a m u je uživala ugled zbog plem enitosti i očitih vrlina
(Isp 9, 9, 19—22). Im ao je jednoga b ra ta im enom N avigije i sestru kojoj
ne znamo ime. O bitelj m u je b ila izvorno afrička, ali rom anizirana. U
roditeljskom dom u svi su, uključujući i poslugu, govorili sam o latinski
(Isp 1, 16, 25).
Ozračje u kojem je A ugustin proživio svoje djetinjstvo i m ladost bilo
je kršćansko, ali ne potpuno. Poganstvo koje je iščezavalo, ponegdje se
još održavalo žilavo i ratoborno. Tako je bilo i u A p u lejev u 3 zavičaju
Mađauili, gdje je A ugustin proveo svoje nestašno dječaštvo i p rv u m la­
dost kroz četiri godine školovanja (od l l ■ — 16. g.), a u K artagi, veli­
koj afričkoj m etropoli, to je stanje biio još izražajnije. K ad je sa sedam ­
n aest godina stigao tam o, još je mogao prisustvovati raznim svečanosti­
ma, kojim a su pogani slavili svoju božicu Caelestis.'5
S tanje u T agasti n ije bilo kao u M adauri i K artagi. Tam o su pogani
kršćane »vrijeđali, ponižavali, ism jehivali, držali za lude, idiote, ljude
bez osjećaja, n ev rije d n e i beskorisne.« (In ps. 34, s 2, 8). U T agasti je
kršćanska zajednica bila živa i gorljiva, a pogani su bili m a n jin a koja
je n ep rijateljsk i stav prem a kršćanim a zam ijenila ravnodušnošću. Očiti
p rim jer to g a s ta v a im ao je A ugustin u roditeljskom dom u: za razliku
od svih u kućana koji su bili kršćani, njegov je otac do pred sam u sm rt
bio poganin (Isp 1, 11, 17). Bio je dobar, iskren i srdačan, sklon srdžbi
i pokatkada preslobodna ponašanja. Oženio je pobožnu kršćanku, živio
je u obiteljskoj slozi, u kojoj je katolička v jera bila čvrsta. Bio je snoš­
ljiv: nije se protivio kršćanskom odgoju svoje djece. Iako je prem a po­
ganstvu bio ravnodušan, iz njega je zadržao određene stav o v e i sudove
(Isp 2, 3, 6; 9, 19). Postao je katekum en 370. g., a k ršten je je prim io
pred sm rt -iste godine (Isp 9, 13, 37). Bila je to p rv a velika pobjeda mo­
litava d postova M onike, h rab re žene.
M ajka M onika ro đ e n a je 331. g. u Tagasti, u staro j kršćanskoj obitelji.
S tara d ad ilja n au čila ju je štovati Boga, ljubiti ljude, poštovati vlast.
•
PO SSID IU S, V ita 1, 1.
P oganski p isac iz M adaure, 2. st. po Kristu, pisac »Z latn og m agarca«.
'• Usp. P. DE LABR IO LE, u S to ria d e lla Chicsa, III., str. 181— 207.

242
g o sp o d ariti osjećajim a i prirodnim nagnućim a. Cilj toga odgoja bio je
nau čiti gojenicu da joj se sviđa ne sam o ono što je dopadljivo, nego što
je u prv o m redu časno i pošteno (Isp 9, 8, 17). Taj odgoj duboko se u ci­
jepio u njezinu dušu i bio joj je vodilja kroz čitav život. P renosit će g a
poslije i n a svoju djecu. K ada se udala, n e znamo točno. Znamo d a je
im ala 23 godine kad se rodio A ugustin, njezin prvorođenac.5 Bila je
id ealn a supruga. Dobrotom, strpljivošću i odanošću predobila je n ak lo ­
n o st i d iv ljen je muža, po n aravi kolerika, često n evjerna. K ad je p ostala
m ajkom , uzela je za svetu dužnost kršćanski odgoj djece. Posebna n je ­
zina toriga za čitav život bio je njezin prvorođenac. P rijav ila ga je za
k ršten je, ali ne da ga k rsti n a brzinu. H tjela ga je u v jeri odgojiti, da
b i od v je re ii živio. Nii u njegovoj bolesti n ije nagliila. K ad je bolest p o ­
p u stila, odgodila je krštenje. B ojala se brižna m ajk a da se k ršten jem
»oblikovana slika duše« njezina sina ne okalja grijesim a. S druge stra n e
M onikine strahove povećavala je p risu tn o st i loš p rim jer P atricija, još
u v ijek poganina.0 U Ispovijestim a i D ijalozim a A ugustin poslije zam jera
m ajci sam o dvdije stvari: što m u je odgodila k ršten je i što na vrijem e
n ije u sm jerila njegov bu rn i p u b e rte t p rem a braku. Što se tiče prve za­
m jerk e v alja reći da se M onika držala običaja C rkve u Tagasti, k o ja
je k ršten je odlagala do zrele dobi. G lede druge, treb a im ati na um u da
je M onika skupa s Patricijem željela da A ugustin završi školu. Razlika
u stav u ro d itelja bila je očita: otac je sanjao o sjajnoj karijeri, koju
je sin poslije i postigao, a m ajk a je vjerovala da ozbiljna i tem eljita
izobrazba neum itno vodi Bogu. V rijem e je i njoj dalo za pravo!

O snovnu školu A ugustin je završio u Tagasti, gdje je rastao provodeći

m im o djetinjstvo. S 11 godina stiže u M adauru, gdje ostaje do svoje 16.
godine učeći u gram atičara, zapravo profesora književnosti, staru k n ji­
ževnost grčku i rim sku koja ga je oduševljavala, posebno ova druga. T u
počiinju i njegovi padovi.7 Govoreći u Isp 1, 12, 19 o svojoj dječačkoj i
m ladenačkoj dobi, veli da su se u ovoj drugoj za nj više bojali nego u
prvoj, a o n im je za to davao ozbiljnog povoda. P rovalija otvorena u
M adauri, sve se više otvarala. D aleko od roditelja, duboko je padao.
P repustio se strastim a i dokolici. D jetin je m ane ustupile su m jesto p ra ­
v im porocim a. Sam veli: »K ad je u m ojoj 16. godini došlo do prek id a
u učenju zbog novčane oskudice te sam , slobodan od svake škole, počeo
b o rav it ;i kod roditelja, tr n je požuda p re b u ja mii preko g la v e ...« Isp 2,
3, 6). K ad se poslije očeve sm rti uz velike žrtve m ajke i pomoć p r ija ­
te lja obitelji, senatora R om anijana, u 17. godini našao u K artagi n a s tu ­
diju retorike, gdje je ostao do 20. godine života, provalija je postala
dublja. Kairtaga , u kojoj je »ključao kotao grešnih strasti« (Isp 3, 1, 1),
davala je za to dovoljno povoda i prilika. M ajčini savjeti i opom ene,
činile su se 17 godišnjaku »ženskim pričam a« i »bilo ga je sram da ih
posluša« (Isp 2, 3, 7). U 18. godini dovodi si priležnicu, za fcoju neki m i­
sle da ju je našao upravo u crkvi u K artagi,8 i postaje ocem A deodata.
•
5 Kad m u je m ajka um rla, A u g u stin je prem a Isp. 9, 11, 23 im ao 33 god in e,
a ona 56.
“ Usp. A. T R A F E ’, n av. dj., str. 30.
7 O njim a govori u Isp 1, 13, 20—31.
s Tako S. HOSU, u svom p rijevod u I s p o v ije s ti, Zagrebu 1973, str. 47. n. 2.

243
Toj ženi ostaje v je ra n kroz 14 godina (Isp 4, 2, 2) i m nogo je trp io kad
se kasnije od n je dijelio (Isp 6, 15, 25). Slušajući ovo, može n a m se pri­
čini/ti da su najteži grijesi A ugustinove m ladosti bili g rijesi sjetilnosti.
Čni nam se, i to n e bez razloga, da su oni posljedica sam ouvjerenosti,
prodzašle iz oholosti. V ođen sebeljubljem htio je pošto poto prem ostiti
jaz izm eđu dubokog , iskrenog i neizbrisivog kršćanskog o d g o ja koji je
prim io od m ajke i m udrosti svijeta koju je upoznavao, k o ja je bila
zam am na; činila m u se tako blizu, a ipak je o stav ljala p ra z n in u u duši,
V idjet ćemo 'koliko će p u ta zastati i ostavši razočaran p o n o v iti: K ristova
im ena ne bijaše tu ! S am ouvjerenost je dobila i svoje im e: iz b o re n a slo­
boda. Veli: »Tnažio sam što da ljubim , želeći ljubiti, i m rzio sam sigur­
nost i p u t bez zam ki« (Isp 3, 1, 1). M ilost je toj izborenoj slobodi dala
novi sadržaj i učinila je poniznom poklonicom Istine. Do Istin e trebalo
je doći m u k o trp n im v eran jem kroz nesigurnosti i zam ke. Pogledajm o,
kako se to odvijalo.

2. Čitanje »Hortenzija«
Kroz svoju p rv u m ladost, do 19. godine, A ugustin je kroz život plovio
indiferentno. Zanim alo ga je sv e d ništa, če žn ja za k a rije ro m i žurba
da ispije čašu slasti života bile su m u glavna briga. U 19. godini zbio
se preokret. Istina, bio je katekum en koji se prisjećao istin a v jere usi-
sanih s m ajčinim m lijekom , molio je za uspjeh u školi, išao u crkvu i pri­
sustvovao svetim činim a n a svoj način (Isp 3, 3, 5). V alja o v d je istak n u ti
da K rist n ik ad a n ije bio odsutan iz njegova života. M isao o S udu i d ru ­
gom životu, n ikad ga n ije n ap u štala (Isp 6, 16, 26). Sve je to b'ilo tu, a
ipak još uvijek nekako daleko. S G uardinijem možemo m irn e duše po­
noviti: »U dubini svoje duše A ugustin je uvtitjek bio kršćanin, ukoliko je
moguće biti k o lebljiv i neodlučan 'kršćanin. Njegovo je o b ra ćen je bilo
upravo prekid s kolebljivošću«9 — odlučnost. A započelo je u 19. godini.
Evo kako: školska p ro g ram određivao je za 3. godinu s tu d ija čitanje
Ciceronova dijaloga H ortensius. Izgubljeno je to Cioeronovo djelo,10 n a­
pisano neposredno poslije Pom pejeva poraza (ožujak-svibanj 45. g.),
u kojem se traž i neki izlaz iz političkih razočarenja. U n je m u se govori
o raznim vidovim a djelatnosti duha: o poeziji, povi jesti i govorništvu.
K ada jedan od sug ovornika zapodijeva razgovor o filozofiji, d ru g i, im e­
nom H ortensius, iznosi sve dokaze protiv nje. Ciceron je m eđ u tim uzdiže
nad sve netom spom enute duhovne djelatnosti, je r — veM — d aje m ir
životu i spokoj duši i u sam om e času sm rti. On veliča p ra v u filozofiju,
a odbacuje sam ozvane filozofe koji uče svoje filozofije začinjene neiz­
bježnim zabludam a. T aj zreli sud oduševljava A ugustkia. »N jegove riječi,
reći će on, bodrile su me, raspaljivale i zagrijavale da ljubim , da
tražim , d a nađem , da posjedujem i da čvrsto zagrlim n e oviu ili onu
stru ju , nego sam u m udrost, tam o gdje je« (Isp 3, 4, 8). — Spoznao je,
dakle, što tre b a tra ž iti! Polazeći od činjenice d a svi, p a i skeptici, žele
postići blaženstvo, C iceron pokazuje n a m oralnost kao b itn u sastojnicu
o
9 R. G U A RD INI, n av. d j. str. 167.
10 F ragm ente iz toga d jela , n a jv iše zah valju ju ći A u g u stin o v im d jelim a , n a la ­
zim o u: CICERONE, O p era , izd a n je M ÜLLER, u Bibldotheca T eu b n erian a, sv.
IV/3, L eipzig 1890, str. 312— 327.

244
 p u ta koji do blaženstva vodi i kojem u p ra v a filozofija dovodi. Razm iš­
ljaju ći o to j postavci poslije, A ugustin će s pravom u stv rd iti: »D ivna
i savršeno točna spoznaja« (De T rin. 13, 4, 7). Stoga, proslijeđuje Cice­
ron, cilj m u d ra čovjeka jest da u sebi spozna besm rtni duh, da se p re d a
tra ž e n ju istine, da izbjegava poroke i da se vježba u vrlinam a. D osljedno
tom e id ealu za ovaj život na prvo m jesto stavlja postizanje u m jere -
nosti, m udrosti, jakosti i pravednosti, a za drugi obećaje spoznaju S tv o ­
rite lja sv ih stvari. Na k ra ju s a v je tu je izbjegavanje bogatstva, slasti i
časti, je r o n i ra stresaju čovjeka i skreću ga s p u ta prem a istini i b la ­
ženstvu. Glede slasti pita se: »T reba Hi tra ž iti užitke tijela, one u žitk e
koje P lato n istinito i trijezno opisuje ’kao zam ku i izvor svih za la’?«
O dgovor glasi: »Koliko su jači p o d ražaji sjetilnosti, toliko se više p ro ­
tiv e filozofiji« (Contra Iul. 4, 14, 72). — T reba ih, dakle, izbjegavati!
Nad ovim postavkam a Augustin n ije m ogao ostati ravnodušan, tim više
što Gicetronov dijalog stavlja problem filozofije u k onkretnu stv arn o st
života, s kojom se ovaj upravo borio. Č itajući H ortenzija A ugustin je
postao filozof, i to u sm islu P itagorine spoznaje: »Theos esti sofös, egö
eim i filosofos (Isp 3, 4, 8). V alja, m eđutim , istaknuti da je ostao n a
pola p u ta : vidio je cilj, nazirao put, a ip a k to još nije blio njegov p u t.
N akon su sreta s H ortenzijem učinio je odluku, koju će poslije oživo­
tv o riti. U Isp 6, 11, 18 piše: »Ja sam se n ajv iše čudio i razm išljao, koliko
je v rem en a prošlo od 19. godine m oje do;bi, u kojoj sam se počeo zag ri­
ja v a ti težnjom za m udrošću, sprem an, k a d a n ju nađem , ostaviti s v e . ..«
■— Piše to retrospektivno o svojoj 30. godini, »valjajući se u istome b la ­
tu . .. « O nodobna spoznaja bila je jasn a, ali tijelo je bilo slabo. Do on d a
su bile t r i glavne brige njegova života: bogatstvo, časti i sjetilni užici.
Č itajući H ortenzija oslobodio se p rv e : prestao je željeti bogatstvo (Solil.
1. 10, 17), a želja za čašću i sjetilnim užicim a još će dugo vladati n jim e
i sp u ta v a ti m u duh. O duševljenje koje je u njem u probudilo čitan je
H ortenzija bilo je nepotpuno poradi jednog nedostatka djela: »K ristova
im ena n e b ijaše ondje« (Isp 3, 4, 8). M ožda tom njegovom tv rd n jo m
ostajem o zatečeni. V alja se doista p itati, kakvo je značenje moglo im ati
im e K ristovo za m ladića toli površna života, roba poroka, zaokupljena
stu d ijem poganske lite ra tu re koja ga je ne sam o oduševljavala, već i n a ­
d ah n jiv ala? Sam veli da je oponašao ju n ak e o kojim a je čitao! (Isp 1,
16, 26). — V jerojatno se, čitajući poganskoga pisca tako blizu kršćan­
skom p o im an ju istine, sjetio Onoga o kom e je slušao od svoje m ajke.
M ožda je K rist zakucao na v ra ta n jegova srca? (Isp 3, 4, 8) Č itajući
»H o rtenzija«, A ugustin je počeo razm išljati ne Više sam o umom, nego
i srcem .11 Razm išljao je sam ouvjereno, bez oslonca n a au to ritet vjere.
U Isp 3, 5, 9 kaže: »Odlučio sam d u h svoj usm jeriti na proučavanje
Svetoga pism a da vidim kakvo je. I evo što vidim : to je nešto što n ije
shv atljiv o oholima a nije otkriveno n i djeci. Zdanje je to s niskim u la ­
zom, no u n u tra je visoko i ovijeno tajn am a. Moja je m udrost bježala
od biblijske skrom nosti, a m oja oštroum nost n ije prodirala u njezine du­
bine . . . N adut od oholosti činio sam se sam sebi velik.« — U P ism u
tra ž i K rista, a o staje razočaran biblijskim sadržajem i jednostavnošću.
T raži »veliki« Velikoga i n e nalazi ga je r n ije još sprem an p rig n u ti
•
11 M. PELLEGRINO , n av. d j., str. 54.

245
glavu. Susrećemo ovdje, u 19. godini, prvi p u ta A u g u stin a racionalistu
koji stoji pred dilem om ish itren o g odnosa izm eđu razum a i v je re , u ko­
joj prednost daje razum u. V jera m u se pričinja kao nešto o tajstv en o i
sveto što razum ne m ože doseći, o čemu nem a ništa reći, čem u se m ora
pokloniti. Budući da to n ije htio, nastala je dilem a: ili se o d re ć i razum a
za Ijubav vjere, ili o stav iti v je ru kojoj je kao katekum en p rip ad a o , za
ljubav razum a? O p red jelju je se za razum koji vodi spoznaji bez auto­
rite ta i dosljedno neposrednom znanju, a napušta C rkvu k o ja božan­
skim autoritetom nalaže vjerovati.
Govoreći poslije v jern ic im a o tom razdoblju svoga života, s tu g o m će
se u srcu sjećati: »Ja koji vam govorim, bio sam jednom p re v a re n , kad
sam se kao m ladić približio Svetom e pismu. Približno sam m u se, ne
kao oinaj koji ponizno traži, već kao onaj koji oholo želi r a s p r a v l j a t i . . .
Usudio sam se s ohološću tra ž iti ono, što sam o ponizni m o g u naći. Kako
ste sretni vi s a d a . . . sto jite kao djeca u gnijezdu v jere i h ra n ite se du­
hovnom hranom. J a d n a li m ene, koji sam se sm atrao sposobnim za let
tad a! Napustivši gnijezdo, pao sam prije negoli sam p o le tio . . .« (Serni
51, 5, 6)
[ dok se tako lomio izm eđu želja i razočaranja, susreo je one koji će
načas zadovoljiti n jeg o v e intelektualne ap etite: susreo je m anihejce i
postao jedan od njih, ali, v alja to podvući, s rezervom . U D e beata vita
4 to izričito p riznaje: »Nisam pristajao, a vjerovao sam da u m noštvu
lijepih riječi sk riv aju nešto veliko, što će m i jednoga d an a o tk riti.«

3. Manijev sljedbenik
Da bismo mogli ra zu m jeti taj brzi korak učinjen s puno iščekivanja i
nada, v alja na u m u im a ti dvije činjenice: A ugustin je gorio od želje
da n ađe Istinu, i to čim je p rije moguće; vjerovao je da će ga Pismo
do nje dovesti, a njim e je ostao razočaran. Istini za volju, glede Pism a
on je ostao n a d jetin jim spoznajam a stečenim od m ajke, u orkvi u Ta­
gasti i površno u K artagi. Nodostojala m u je su stav n ija v je rsk a izo­
brazba. Istinu je tražio sam , a Istina u ovoj fazi njegova života im a
svoje određeno im e: Bog objave, Otac Isusa K rista. T ražio je izvan
Crkve, čiji je a u to rite t prezirao-.

T ri su m am ca koja su ga priv u k la m anihejcim a: inijhov odnos prem a

Pism u, n jihov k u lt istin e i k u lt čistog i jednostavnog razum a. Ta tri
m am ca kao da su n a p lad n ju n u d ila rješenja trtima problem im a koji su
ga za o k u p lja! poslije prvog su sreta s Pismom. U njem u se ta d a snažno
lju ljala spoznaja K ristove osobe, poradi različitih rodoslovlja M ateja i
Luke. V jerodostojnost P ism a ozbiljno je bila stavljena u p ita n je zbog
izvliješća Geneze i uopće radi cijele SZ povijesti spasenja. A utoritet
C rkve kojim nalaže v jero v a ti činio m u se sm iješnim i iracionalnim zbog
netom rečenog.
A što su to nudili m anihejci? Sažeto rečeno, njihova n a u k a bila bi ova:
1. U cijelosti odbacuju SZ, a Novi prihvaćaju bez navoda SZ, isključu­
jući ih kao interpolacije. Jed n a od tih interpolacija bilo b,i i K ristovo
rodoslovlje. K rist, naim e, ne bi imao rodoslovlja jer, p rem a n jim a, nije

246
uzeo pravo, već neko prividno tijelo. 2. Iznad svega .ističu kult istine,
a za tim je A ugustin toliko čeznuo! S gorčinom u dusi sjećat će se toga
negda sam ouvjereni m ladić: »O istino, istino, kako je duboko već ta d a
srž m oje duše uzdisala k tebü dok su m i omi o teb i često i m nogostruko
n ak lap a li sam o riječju i u knjigam a m nogim i vetLikim. Govorili su:
Istina, istina, i mnogo su m i je spom injali ali je nigdje n e bijaše u n ji­
m a« (Isp 3, 6, 10). 3. U svoijoj prom idžbi svim a obećaju da svoje v jere
nikom e n eće namećatd već da će čistim i jednostavnim razum om , oslo­
bođene zabluda, svoje učenike dovesti do posjedovanja »prave istine bez
zastora« (De utilitate cred. 1, 2). N eposredna, d akle samo razum om po­
stig n u ta istina. Svaka od ovih riječi im a sv o ju težinu i zam am nost. I
doista, čini se da je upravo to bilo presudno za Augustinovo op red je­
ljen je za man'ihejce. Rekosmo da A ugustin niikaida mije potpuno p rip a ­
dao m anihejcim a: bio je m anihejac s rezervom , ali je zato postao bez­
rezervnim antikaitolikom. P et je stvari predbacivao Katoličkoj C rkvi:
1. fid eiza m koji je shvaćao kao n alag a n je vjerovanja, bez obrazlaganja
istine. N asu p ro t tome vjerovao je da je sam o razum ska, na znanosti te ­
m eljena spoznaja, dostojna razum na čovjeka. To je, uostalom , učio Ci­
ceron i sad a Mani. 2. A ntropom orfičko poim anje Boga, proizišlo iz G e­
neze. D osljedno tom e odbacuje Boga B iblije i prihvaća panteizam . 3.
N eriješeni problem zla. Rješenje vidi u m etafizičkom dualizm u. 4. V jeru
u U tjelovljenje K ristovo. Njoj n asu p ro t uzdiže doketizam . 5. Staroza­
v je tn u p o vijest spasenja s ratovim a i žrtva m a . I tu rješenje vidi u du­
alizm u, p re m a kojem u Bog Zakona ne bi bio p ravi Bog, već jedno od
počela tam e (De haer. 46).
P rozirne su te zam jerke, a još p ro zirn ija rješe n ja ! Začudo da je Rim ­
ljan in Aug'ustifnova kova zaboravio jedinu, u v ije k ak tu aln u želju K a to ­
ličke C rkve: ne ignorata dam nentur! A o n je bio ignorant, i to kakav!
Sam to poslije priznaje: »Kad sam odlazio od istine, meni se činilo da
idem k n j o j . . . (Isp 3, 7, 12). Od m an ih ejaca je prihvatio m aterijalizam ,
p anteizam ii racionalizam . Prvi, stoga što n ije mogao pojm iti da postoji
nešto, što nije m aterija (Isp 5, 10, 19), drugi, jer je nadopunjao Hor-
tenzija koji govori o ljudskoj duši kao vječnoj i božanskoj (Isp 4, 16,
31), treći, zato je r je odbacivao au to ritet vjere (Isp 3, 7, 14). Osvojio ga
je njih o v m etafizički dualizam , koji ga je oslobađao m oralne odgovor­
nosti. V eli: »Mislio sam da ne griješim o mi, nego da u n am a griješi
n eka dru g a n a r a v . . . volio sam opravdati sebe, a okrivljivati nešto d ru ­
go što je sa m nom a nisam ja« (Isp 5, 10, 18). O pčinjala ga je skrom nost
»izabranih« (on je bio samo slušač!) k o ja se predstavljala kao v jern a
nasljednica K rista, sirom ašnog, čistog i blagog, činilo se A ugustinu da
je našao, što je tražio: »m udrost bez vjere, m oralni zakon bez grijeha,
kršćanski živo t bez osrednjosti«.12

4. Razočaranje
Po završenom stu diju vratio se A ugustin u rodni grad Tagastu, u kojoj
je dvije godine bio profesorom književnosti. V ratio se kao m anihejac i
našao zatvorena v ra ta roditeljskog doma. M ajka se »odvraćala i zgra-
•
13 A. T R A P E ’, n av. d j., str. 80.

247
žala n ad njegovom bogum rskom zabludom « (Isp 3, 11, 19). Ž ivio je tada
sa ženom i sinom u kući p rija te lja R om anijana, koji m u je bio om ogu­
ćio studij u K artagi i kojega je, kao i m noge druge, predobio za manli-
beizam. Nakon jednoga sn a u kojem u ga je vidjela »-kako sto ji pokraj
inje n a istom ravnalu« (Isp 3, 11, 19), a to je ravnalo »reg u la fidei«,
m ajk a m u je odlučila ponovo živjeti s njim e. Molila je i čekala. K ad
m u je ispričala svoj san, on ga je protum ačio n a svoj način, re k a v ši joj
da će i o na biti tam o gdje je on. S tugom u srcu odgovorila m u je za­
b rin u ta: »Nije mi, mije rečeno: gdje je on, tam o ćeš i ti, n e g o : g dje si
ti, tam o će i on!« (Isp 3, 11, 20). Sin je nastavio živjeti svoj živ o t ina
svoj način, a m ajci je preostalo da se moli i nada. U tekla se u svojoj
m uci svetom i učenom biskupu, vjerojatno A ntigonu u M adauri, tr a ­
žeći od n jeg a d a razgovara s njezinim sinom, d a ga pokuša u ra z u m iti i
privesti vjeri. O vaj, već n e strp ljiv s njezine upornosti, rekao jo j je pro­
ročke riječi: »Odlazi od m ene, tako ti života. Nemoguće je d a p ro p a d n e
sin tolikih suza!« (Isp 3, 12, 21). U Tagasti se A ugustin sp rija te ljio s
vršnjakom kojega je predobio za m anihejoe. U m ro je u w ije tu m lado­
sti i ostavio veliku prazn in u i gorčinu u njegovu životu. »Što god sam
pogledao, bila je s m r t . . . Jedino m i je plač bio sladak i on je zam ijenio
m oga p rijatelja u radostim a m oje duše« (Isp 4, 4, 7—9). »Ja sam osjetio
da je m oja duša i njegova d u š a bila jedna duša u dva tijela. I zato mi
je strašan bio život je r nisam želio živjeti raspolovljen, i zato sam se
m ožda bojao u m rijeti da n e u m re sav onaj koga sam toliko ljubio« (Isp
4, 6, 11). — Reci su ovo koji o sv jetlju ju n e samo tren u tn o s ta n je duše,
nego u prvom redu p lem enitost A ugustinova k a rk a te ra .13

Zalost za prijateljem povećavala je nem ire i sum nje koje s u g a već i

p rije mučile, a bile su raznovrsne. N ije mogao ostati u T agasti i ubrzo
seli u K artagu, gdje o tv ara školu retorike. Tu se posebno b a v i studijem
slobodnih umijeća. Oita sve do čega stigne (Isp 4, 16, 30), posebno 9
tra k ta ta najučenijeg R im ljan in a V ar ona:1'1 o gram atici, dijalektici,
retorici, geom etriji, aritm etici, astronom iji, glazbi, m edicini i a rh ite k ­
t u r i Zanim a ga filozofija, a sad a ga počinje privlačiti i a stro n o m ija
koja ga ubrzo dovodi do astrologije (Isp 5, 3, 3). O zbiljni i nim alo laki
studij ubrzo ga doyodi u sukob s m anihejcim a n a in telektualnom polju.
Uspoređivao je, naim e, nove spoznaje «s navodim a M anija, k o ji je o tim
stvarim a mnogo pisao bulazneći u najvećoj m jeri, ;i n ije našao (pravog)
obrazloženja. O ndje m u se nalagalo da vjeruje, ali to v jero v a n je n ije
se slagalo s onim obrazloženjim a k o ja je utvrdio računom i sv o jim oči­
m a, nego je bilo potpuno suprotno« (Isp 5, 3, 6). Čekao je dolazak u
K artag u slatkorječivog m anihejskog biskupa F austa da s n jim e riješi
n astale probleme. Taj to li slav ljen i F aust n ije g a zadovoljio. O svom e
razgovoru s njim e veli: »Nisam gledao n a to u kakvoj mi govorničkoj
posudi, nego kakvo mi zn an je p ru ž a za h r a n u . .. « (Isp 5, 3, 3). P oteš­
koće biblijske n arav i ponovno su oživjele kad je u K artagi slušao n e­
kog Elpidija koji je javno govorio p ro tiv m anihejaca. Taj je čovjek jas-
•
13 O sjećaj za prijateljstvo, od ran og d jetin jstv a pa do sa m e sm rti, b itn a je
sastojn ica A ugustinova života. Z n a tiželjn e upućujem o na izvrsn u stu d iju o toj
tem i: M. A. M cN AM A RA , F rie n d sh ip in S a in t A u g u stin e, Fribourg 1958.
15 D e cons. e v . 1, 22, 30.

248
rum razlag an jem tum ačio m eđusobnu povezanost S tarog li Novog z a v ­
jeta .i to s 'takvim dokazima, kojim a se nije m ogao ni znao nitko su ­
pro tstav iti.
A ugustin je ostao zatečen, ali je odlučio čekati. M ožda je već tad a u
n jem u sazrijevala spoznaja koju će poslije lap id arn o izraziti: »N ovi za­
vje t u S ta ro m se skriva, Stari za vjet N ovim se o tkriva .«15 Problem i m e­
tafizičke n a ra v i rodili su se iz dileme p rija te lja Nebnidija, tak o đ er m a-
nihejca. O n jim a nas izvješćuje u Isp 7, 2, 3. U d u h u m anihejskog uče­
n ja N eb rid ije je pitao, što bi moglo učiniti Bogu meko plem e tam e, koje
m anihejci kao n eprijateljsku p ra tv a r su p ro stav ljaju Bogu, da se Bog
nije htio s n jim a boriti? — P itanje je zadiralo u b it m anihejskog d u a ­
lizma. O dgovoriti da bi m u moglo nauditi, značilo bi negirati Božju ne­
povredivost i neraspadljivost. Reći pak d a m u n išta ne bi moglo n a ­
uditi, značilo bi izgubiti svaki razlog za borbu, i to za takvu borbu u
kojoj bi se, p re m a M aniju, jedan Božji dio pom ješao s neprijateljskim
silam a i prirodom koju Bog nije stvorio. One bi ta j dio božanskoga iz
blaženstva ok ren u le u bijedu i on bi trebao izba vijanje. Taj dio božan­
skog b ila b i duša kojoj hi Božja riječ tre b a la doći u pomoć: »zaroblje­
noj slobodna, uprljanoj čista, pokvarenoj n e ta k n u ta . Ali i sam a ta riječ
bila bi rasp ad ljiv a je r potječe od istoga bića kao i duša.« —- Tako se
Da bi odgovorio na pitanje, unde m alum (odakle zlo), A ugustin se bio
m anihejski circulus vitiosus zatvorio! Što god odgovorili, bilo bi krivo!
priklonio m etafizičkom dualizm u, a ta j je sada došao u pitanje. U n je­
m u se rušilo sam ozadovoljstvo nađeno u maniihejaca, a svoj potpuni lom
doživjet će ono u Rimu, kamo se uputio nedugo nakon susreta s F aus­
tom. P rev ario je m ajku k oja ga je pod svaku cijenu željela zadržati uza
se (Isp 5, 8, 15) i stigao u Rim, grad svojih snova, i tu otvorio školu
retorike. U R im u se susreće s m anihejaim a, živi s njim a i ostaje razo­
čaran načinom njihova života, koji je bio sve više negoli nasljedovanje
K rista.16 R azočaranje u 28. godini života .bilo je potpuno i maniiheizam
je za n je g a zauvijek bio pokopam. Došao je tak o u delikatnu situaciju
u kojoj je sve bilo postavljeno u p itan je; sve se klimalo, mišta sigurno:
n ap u šten i m aniheizam i prezreni katolicizam . U Isp 5, 10, 19 veli: »Ni­
sam se n adao da ću naći istinu u tvojoj Crkvi.« D va je puta napustio
i ostao je još sam o pu t čiste filozofije. Taj ga je i opet odveo n a stram -
puticu — ovog p u ta u skepticizam.

5. S keptik
Svim žarom prionuo je A ugustin proučavanju filozofije. Čitao je sve
što m u je došlo do ruke, a nigdje nije nalazio rješe n je svojih problem a.
Priklonio se filozofima, »ali ni tim filozofim a, veli, nisam nipošto htio
po vjeriti liječnje svoje bolesne duše, je r nisu poznavali spasonosnog
im ena K ristova« (Isp 5, 14, 24). Na koje filozofe m isli? Teško je reći!
Sigurno n e n a epikurejce d stoike. N jih je prezirao- jer nisu vjerovali
u p rek o g r ofonost. V jerojatno je »sum njajući o svem u i kolebajući se iz­
m eđu svega« tražio svjetla u Pitagore koji je vjerovao u besm rtnost
•
i5 Q u aest. in H ep t. 2, 73.
io De m or. m an . 2, 20, 74.

249
duše (Contra acad. 3. 19, 42), te u P lato n a i A ristotela, k o je nav o d i u
spisu »O besm rtnosti duše«. Ali ni n jim a n ije vjerovao, je r ni o n i nisu
poznavali K rista. P redao se beznadnom tražen ju Istine, P rik lo n io se
akadem icima, školi kojoj je nekoć glavni zastupnik bio K a rn ead (214—
—129. a. C.). Razlog kaže sam : »R adila mi se misao da su ra z b o ritiji od
ostalih filozofa bili oni koje zovu akadem icim a, je r su sm atrali da o sv e ­
m u treb a sum njati tvrdeći da čovjek ine može sh v atiti nik ak v u istinu*
(Isp 5, 10, 19). Akadem ici su se, naim e, oslanjali jedimo na o sje tn e d a ­
nosti koje su v arljive d stoga nepouzdane. Zato su um jesto spoznaje
njegovali kult m išljenja. Iako su m u tad a bili bliski, poslije će ih pobi­
jati tvrdeći da se Istina ipak može naći s osloncem na duhovno isk u ­
stvo, a da se sreća ne sastoji u sam om istraživanju, već u p o sjed o v an ju
spoznate Istine (Contra acad. 3, 17, 37 — 18, 41). On se tom cilju već
tad a i nesvjesno približavao. T rebalo je samo naći put. A kadem icim a
se priključio iz očaja. I kad je nak o n jednogodišnjeg zad ržav an ja u Ri­
m u 384. g. preselio u M ilano, ostao im je vjeran, ali n e za dugo. U Mi­
lanu je te d slijedeće godine slušao A m brozija iz znatiželje, sam ne v je­
rujući »da čovjek može naći p u t k Bogu« (Isp 5, 14, 24), K ad ga je 385.
g. u M ilanu sustigla m ajka »našla ga je u velikoj o p asn o sti: n ije im ao
nade da će pronaći I s tin u ... « (Isp 6, 1, 1). Jedino čime ju je obradovao
bila je vijest da više nije m anihejac.
Zanimljivo, A ugustin veli da je bdo u »velikoj opasnosti«. K oje je n a ­
ravi ta opasnost? — V jerujem d a je proizlazila iz m učne dilem e: o d u ­
stati ili nastaviti tražiti. Smogao je hrabrosti i išao je dalje. D a nađe
Istinu, trebalo je još svladati racionalizam , m aterijalizam i skepticizam .
Trebalo se osloboditi i m anilejskih predrasuda, koje su još u v ije k bile
prisutne. Uz m ajčine m olitve, suze i postove, m ilost se poslužila A m bro-
zijem.

6. Otkriće vjere
A ugustin je u Milano došao kao profesor retorike 384. g. i to vezam a
preko m anihejaca i poganskog rim skoga p refekta Sim aha. Dvor, koji je
bio u Milanu, tražio je retora, a ovaj je vodeći računa o situaoiji želio
tam o poslati jednog nekatolika, po m ogućnosti antikatolika. A ta k a v je
upravo bio Augustin. K atolički Rim nije A ugustinovoj duši dao m nogo,
u prvom redu zbog njega samoga. U M ilanu je bilo drugačije. T u je bio
Am brozije oko kojega je bujao v jersk i život kako na in telektualnom ,
tako još i više u ascetskom području. U Rimu toga gotovo i n ije bilo;
bar ne u tako zam jetljivom opsegu kao u Milanu. U Riknu je bio p ap a
Damaz, starac, i njegov tajn ik Jeronim , Dalm atinac, vrele krvi i b ritk a
jezika, koji je podržavao asketazam Rima. U M ilanu je bio A m brozije,
učenjak i asketa, a uz njega svećenik Simp lici jan, koji je A m brozija
krstio i kojega je ovaj volio kao oca (Isp 8, 2, 3), jednako pobožan i
učen. Uz njih tu još b ijah u ManMje Teodor,17 Z enobije18 i H erm ogeni-
ja n .19 Svi su oni njegovali filozofiju i praktičnost kršćanskog života. Tu
su bili i sam ostani, cvijet m ilanske Crkve. Sažim ajući svoje m ilanske
•
17 D e beata v ita 1, 1— 5.
1S De ordin e 1, 1— 4.
I!l Ep. 1.

250
 dojmove A ugustin kaže: »Vidio sam m nogo ljudi u Crkvi, i jedan je
išao ovim , a drugi onim putem .« Tu je biila i njegova m ajka, velika
obožavateljica Am brozijeva. O sebi veli: »Mani se p ak n ije sviđao život
koji sam provodio u svijetu« (Isp 8, 1, 2). To nezadovoljstvo pobioalo ga
je da traži m ir. S drugim raspoloženjem slušao je sada Am brozija. S lu­
šao ga je svake nedjelje zbog poiraslog zanim anja za sadržaj. Dvije su
tem e n jeg o v ih propovijedi privlačile A ugustinovu pozornost: duhovno
tum ačenje Svetoga pism a i ponavljano naglašavanje duhovnosti Boga
i duše. Malo pom alo rušile su se kao kule od k a ra ta sve zam jerke koje
je A ugustin im ao p ro tiv K atoličke Crkve. N estajalo je zam jerki n a r a ­
čun Pism a, na ra ču n crkvenog a u to rite ta ; sve je više upoznavao K rista
ne samo kao U čitelja već i kao Spasitelja. N estajalo je opsjena duali­
zma, panteiizma i skepticizm a. Mučio ga je još donekle racionalizam , ali
brzo će se u v je riti da je on ispravan kao cilj, zadnji domet, ali, zbog
m etodoloških pogrešaka, da je v arljiv kao polazište. Reći će poslije u
De ordine 2, 9, 26: » . .. samo a u to ritet može otvoriti v ra ta omima koji
žele shvatiti velike i skrivene stvarnosti.«
Plod A m brozijevih propovijedi bila je zrela odluka: »Odlučio sam, veli.
dotle ostati katek u m en u Katoličkoj Crkvi, koju su m i preporučili moji
roditelji, dok m i ne zasviijetli neko sigurno svjetlo kam o bih upravio
svoje korake« (Isp 5, 14, 25).
Svjetlo je bilo n a pomolu. Trebalo je sam o nad v lad ati m rak sum njiča­
vosti i nesigurnosti da bi se moglo uočiti. Ne znam o točno kada se to
zbilo, ali znam o kako. Evo što nam sam A ugusti« o tom e kaže: »Cesto
m i se činilo da je nemoguće naći istinu i tad a su se valovi m ojih misli
k retali p rem a akadem icim a. S druge pak strane, pozorno razm išljajući,
koliko m i je to bilo moguće, o živastd, oštroum nosti i pronicljivosti lju d ­
skoga duha, m islio sam da je nem oguće da on ne bi m ogao spoznati istinu,
ali je zato m oguće da ne poznaje način traženja, a tom u je polazište
božanski au to ritet. Nije preostalo drugo doli tražiti, koji bi to a u to rite t
bio« (De ut. cred. 8, 20). — Počeo se, dakle, rušdlti racionalizam koji je
od 19. — 31. g. bio vodilja na njegovu p u tu tražen ja. Srušila se stara
dilem a: razum ili v jera i ustupila m jesto sretnoj sintezi koja je pom i­
rila razum i vjeru. Od sada pa n ad alje u vjeri će n alaziti lijek (Isp 6,
4, 6), snagu (Ep 118, 32), zakoin (Serrn 51, 5, 6), štit (Ep 102, 38) i sig u r­
nost. Sve više spoznaje da je bolje vjerovati u iščekivanju otkrića sa­
držaja vjere, negoli vjerovati u zabludu i ostati u tarrui neznanja. V je­
rovati je korisno! Ali vjera potrebuje božanski a u to rite t na koji se os­
lanja. A ugustin ga nalazi u Pism u (Isp 6, 5, 7) koje počinje iznova čitati
i razum jevati u novom e svjetlu (Isp 6, 5, 8), te u K atoličkoj Crkvi koju
prepoznaje i p rih v aća kao čuvaricu i jam ca ispravnog tum ačenja Božje
riječi (Isp 7, 7, 11). Preko Pism a u C rkvi susreće K rista 5 više ga ne
rastavlja od nje.
Ovdje bi se m oglo reći da je A ugustin već bio obraćenik, a ipak još n ije
bio učinio zadnji korak. Trebalo je rfiješiti još problem koji ga je mučio
od početka, a to je problem zla. Njega će riješiti uz pomoć filozofa
platonaoa.20
•
"n B ili su to u p rvom redu PLO TIN (204—270) i PO R FIR IJE (233— 304).

251
 7. Susret s platoncima

Bilo je to u proljeće 386. g. kad se susreo s njihovim spisim a. O tom e

nas izvješćuje: »O pom enut njihovim spisim a da se v ra tim sam om e sebi,
ušao sam . . . u svoju n u t r i n u . . . Ušao sam i vidio slabašnim okom svoje
duše iznad istoga oka svoje duše, iznad svoga duha svjetlo n ep ro m je n ­
ljivo . . . « (Isp 7, 10, 16). U djelim a P lotina kojega sm a tra oživljenim
Platonom (Contra acad. 3, 18, 41) nalazi upravo ono što je tražio. 1. U
prvom red u nalazi -tu poziv na sab ran o st: »Uđi u se i razm atraj!-« (Plo-
tin, E nn 1, 6). Otkriće je to važno s toga, je r u dotadašnjim svojim tr a ­
ženjim a Augustin se zadržavao isključivo n a vidljivoj stv arn o sti (Isp 7,
17, 23). 2. Susreće se tu sa bitnom razlikom izm eđu m aterijaln o -o sje t-
noga i duhovno pojm ljivoga. Do ta d a je sm atrao da osim m a te rija ln e i
ne postoji druga stvarnost. Sada o tk riv a tu drugu stvarnost, stv a rn o st
duhovnoga, koja nije ništa m anje s tv a rn a od m aterijalne, dapače! Tu
spoznaju lapidarno -izriče: »Ono u istinu postoji što neprom jenljivo
ostaje« (Isp 7, 11, 17). 3. O tkriva tu p rincip participacije p re m a kojem u
sve stvoreno ima svoj izvor u Bogu i kao takvo o Bogu zbori. A je r je
čovjek biće koje ne sam o postoji, nego poima) i ljubi, Bog je u njem u
p risu tan kao Stvoritelj, P rosvjetlitelj i D arivatelj blaženstva. 4. Nalazi,
konačno, u platonaca rješe n je problem a zla. Do tad a se pitao »unde
m alum « i tražio odgovor u dualizm u. S ada p itan je ispravno postavlja:
»quid malum?« (što je zlo?) — K ažem ispravno, zbog toga što se ne
može o -nečemu govoriti a da se -prethodno ne poznaje njegova bit. Po­
učen platoncim a spoznao je da zlo n ije substancija već privaoija, mije
m aterija već prikraćenost (Isp 7, 12, 18).

Čitajući platonce A ugustin se ponašao kao Izraelci koji su n ap u štaju ći

egipatske jade sobom ponijeli egipatsko zlato. Dobro je zadržao, a loše
odbacio (Isp 7, 9, 15). To dobro nadživj-elo je preko A ugustina plaftonce
i n jeg a samoga i -traje sve d-o -naših dana. Platonci su ga u tv rd ili u o n o ­
m e što je uvijek želio, naim e: naći Istinu. Oni predlažu oslonac n a v la s­
tite snage, a on iz iskustva zna da je to slab oslonac. Oni p red lažu r a ­
zum, a on tražii v jeru kao p u t do Istin e i blaženstva. To jasno p rizn aje
i v eli: » . . . jasno vidim k o ja je razlika izm eđu p r e u z e tn o stä i priznanja,
izm eđu <xnih koj'i vi-de kam o tre b a ići, a -ne vide kako, i p u ta koji vodi
u blaženu dom ovinu, koju nam tre b a n e sam o gledati već u njorj i p re ­
bivati« (Isp 7, 20, 26). Preostalo je, konačno, p rih v atiti i slijediti put.
Ponovo se laća Pism a i preko P avlovih poslanica susreće K ris ta : Uči­
telja, Spasitelja, U tjelovljenu Riječ, Izvor milosti, Posrednika (Isp 7, 18,
24). — Istinu, P u t i Dom ovinu u jednom e. Ovdje se doista može reći da
je Augus-tin in telek tualno spoznao cilj i put. A na tom pu tu ispriječilo
se s-ve ono što je obećao o,staviti 'kada nađe Istinu: bogatstvo, častd i že­
n a (Isp 6, 6, 9). P rv u je zapreku svladao prije, drugu na pola, a tre ć a je
još bila tu. I n ju je trebalo svladati, ali kako? Ona je bila živa -od k rv i
i m esa, a i u njem u je bujao život! Molio je: »Daj mi čistoću i uzdrž-
Ijivost, ali ne odm ah!« (Isp 8, 7, 17), a ip a k je u sebi osjećao p o treb u da
to m oli za odm ah! M ilost je i opet učinila svoje. Dok je jednom sav iz­
v an sebe, razdiran i m učen od suza, istrčao u v rt i čuo fam ozni: »Tolle,
lege!« (Uzmi, čitaj — Isp 8, 12, 29), posegnuo je za Pavlom i u Posla­
nici R im 13, 13 pročitao: »Kao po danu pristojno hodimo, ne u p ijan ­

252
kam a i pijančevanjim a, ne u pr.iležnSštvima i razv ratn o stim a, ne u svađi
i ljubom ori, nego zaodjenite se Gospodinom Isusom K ristom i, u brizii
za tijelo, ne pogodujte požudama.« — Toga tre n a sve m u je postalo ja-*
sno, nestalo je svake sum nje: odluka je pala — zauvijek! Veli Bogu:
»O bratio si m e k sebi, da ne tražim ni žene ni ikakve n ad e ovoga svi­
jeta« (Isp 8, 12, 30). R astaje se s onom s kojom je živio 14 godina, a ona
se v raća u A friku sa zavjetom da više nik ad a nikom e neće pripadati.
U jesen 386. g. n ap u šta profesuru i oko 1. studenoga niste godine povlači
se n a im anje p rija te lja V erekunda, zvano Cassiciacum, blizu M ilana. U
15 Dijaloga ra sp rav lja o sigurnosti, sreći i zlu. Tu n a sta ju i djela Pro­
tiv akadem ika, O sreći, O redu a glasoviti Soliloquii. Tu se u dru štv u
sretn e m ajke, sina A deodata i p rija te lja intenzivno p rip re m a n a krštenje,
koje je prim io u uskrsnoj noći 24/25. tra v n ja 387. g. iz ru k u m ilanskog
biskupa Am brozija. — Bila je to druga pobjeda M onike, u stra jn e m oli­
teljice!
Našao je M udrost u Bogu i u N jem u sve. Sam opouzdanje i izborena
sloboda dobili su novo im e: poniznošću n ađena v je ra i po v jeri Istina,
A da p ravednik od v je re živi, pokazuje čitavi daljn ji A ugustinov život
— bez polovičnosti. Reći će poslije: »Kasno sam te uzljubio, ljepoto teko
sta ra i tako nova, kasno sam te uzljubio« (Isp 10, 27, 38). — Za Boga
n ikad kasno nije! Sto je m učnije bilo traženje, to je slađe bilo posjedo­
v an je; što je duže bilo lutanje, to je neumorruije bilo n av iještan je — sve
do k ra ja života, do 28. kolovoza 430. godine.

AUGUSTINUS — DER GOTTSUCHENDE

Zusam m enfassung

A us A nlass des 1600. jähriges Jubileum s der B ekehrung und der T aufe
des hl. A ugustinus, w ollten w ir in diesem B eitrag seine Suche nach dem
Glück, d. h. seinen Weg zum Gott, im kurzen darstellen.
In unserem V ersuch hielten wiir seine A utobiographische W erke, sowie
die W erke an d e rer A utoren die sich m it seinem W eg zum G ott besch­
äftig t haben, stän d ig vor Augen.
D er A usgangspunkt u nserer B etrachtung w ar das M ilieu in dem er ge­
boren w urde u nd in dem er wuchs. C hristlich erzogener junge M ensch
fängte m it 19 Ja h re n an, sich ernst m it dem P roblem d e r W ahrheit u n d
des Glückes zu beschäftigen. Seine Begegnung m it dem cioeronisohen
Dialog »H ortensius« spielte dabei die entscheidende Rolle. Nach der
Lesung dieses W erkes m achte er sich au f den Weg und über M anikäer,
A kadem iker, P la to n ik e r u n d Paulus, in seinem 33. L ebensjahr, begeg-
nete e r C hristus — M eister und Erlöser, die S chrift — G ottesbotschaft
u n d die K irche — M u tter und Lehrerin. In dieser B egegnung entdekte
e r die W ahrheit u n d die unerm esslichkeit des w ahren Glückes, das e r
durch sein ganzes Leben hindurch verkündet hat.

253