‫ﻣﻔﺎهﻴﻢ‬

‫ﺣﺰب اﻟﺘﺤﺮیﺮ‬

‫‪1372‬هـ – ‪1953‬م‬

‫ﻣﻦ ﻣﻨﺸﻮرات‬

‫ﺣﺰب اﻟﺘﺤﺮیﺮ‬
‫‪---------------‬‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬
 ‫ﻣﻔﺎهﻴﻢ‬
‫ﺣﺰب اﻟﺘﺤﺮیﺮ‬

‫‪1372‬هـ – ‪1953‬م‬

‫ﻣﻦ ﻣﻨﺸﻮرات‬

‫ﺣﺰب اﻟﺘﺤﺮیﺮ‬
‫‪---------------‬‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬
 ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫ﻣﻔﺎهﻴﻢ ﺣﺰب اﻟﺘﺤﺮیﺮ‬
‫ﻣﻨﺬ أواﺳ ﻂ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻥﻲ ﻋﺸ ﺮ اﻟﻬﺠ ﺮي ‪-‬اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﻋﺸ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻴﻼدي‪ -‬واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ یﻨﺤﺪر ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻼﺋﻖ ﺑ ﻪ‬
‫اﻥﺤﺪارا ﺳﺮیﻌﺎ ‪ ،‬ویﻬﺒﻂ إﻟ ﻰ ه ﻮة اﻻﻥﺤﻄ ﺎط هﺒﻮﻃ ﺎ ﻓﻈﻴﻌ ﺎ ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ﻗﻴ ﺎم ﻣﺤ ﺎوﻻت ﻋﺪی ﺪة ﻹﻥﻬﺎﺿ ﻪ ‪ ،‬أو اﻟﺤﻴﻠﻮﻟ ﺔ‬
‫دون اﺳ ﺘﻤﺮار اﻥﺤ ﺪارﻩ ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﺕ ﻨﺠﺢ وﻻ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﺤﺎوﻻت ‪ ،‬وﻇ ﻞ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ یﺘﺨ ﺒﻂ ﻓ ﻲ دی ﺎﺝﻴﺮ‬
‫اﻟﻔﻮﺿ ﻰ واﻻﻥﺤﻄ ﺎط ‪ ،‬وﻻ ی ﺰال یﻌ ﺎﻥﻲ ﺁﻻم ه ﺬا اﻟﺘ ﺄﺥﺮ‬
‫واﻻﺿﻄﺮاب ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺳﺒﺐ اﻥﺤﻄﺎﻃﻪ ﻓﻴﺮﺝﻊ إﻟﻰ ﺵﻲء واﺣﺪ ‪ ،‬هﻮ اﻟﻀﻌﻒ‬
‫اﻟﺸﺪیﺪ اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ اﻷذهﺎن ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻹﺳﻼم ‪ .‬وﺳﺒﺐ هﺬا‬
‫اﻟﻀﻌﻒ هﻮ ﻓﺼﻞ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻴﻦ‬
‫أهﻤﻞ أﻣﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻓﻬ ﻢ اﻹﺳ ﻼم وأداﺋ ﻪ ﻣﻨ ﺬ أواﺋ ﻞ‬
‫اﻟﻘ ﺮن اﻟﺴ ﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠ ﺮي ‪ .‬ﻓﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﺕﻤ ﺰج اﻟﻄﺎﻗ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑ ﺄن ﺕﺠﻌ ﻞ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ـ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ ﻟﻐ ﺔ‬
‫اﻹﺳ ﻼم ـ ﺝ ﺰءا ﺝﻮهﺮی ﺎ ﻻ یﻨﻔﺼ ﻞ ﻋﻨ ﻪ ﻓﺴ ﻴﺒﻘﻰ اﻻﻥﺤﻄ ﺎط‬
‫یﻬﻮى ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻷﻥﻬﺎ اﻟﻄﺎﻗ ﺔ اﻟﻠﻐﻮی ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺣﻤﻠ ﺖ ﻃﺎﻗ ﺔ‬
‫اﻹﺳ ﻼم ﻓﺎﻣﺘﺰﺝ ـﺖ ﺑﻬ ﺎ ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻻ یﻤﻜ ﻦ أداء اﻹﺳ ﻼم أداء‬
‫آ ﺎﻣﻼ إﻻ ﺑﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻷن ﺑﺈهﻤﺎﻟﻬ ﺎ ﺳ ﻴﺒﻘﻰ اﻻﺝﺘﻬ ﺎد ﺑﺎﻟﺸ ﺮع‬
‫ﻣﻔﻘ ﻮدا ‪ ،‬وﻻ یﻤﻜ ﻦ اﻻﺝﺘﻬ ﺎد ﺑﺎﻟﺸ ﺮع إﻻ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻷﻥﻬﺎ ﺵﺮط أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻴ ﻪ ‪ .‬واﻻﺝﺘﻬ ﺎد ﺿ ﺮوري ﻟﻸﻣ ﺔ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻪ‬
‫ﻻ ﺕﻘﺪم ﻟﻸﻣﺔ إﻻ ﺑﻮﺝﻮد اﻻﺝﺘﻬﺎد ‪.‬‬
‫وأﻣ ﺎ ﺳ ﺒﺐ إﺥﻔ ﺎق اﻟﻤﺤ ﺎوﻻت اﻟﺘ ﻲ ﻗﺎﻣ ﺖ ﻹﻥﻬ ﺎض‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻓﻴﺮﺝﻊ إﻟﻰ ﺙﻼﺙﺔ أﻣﻮر ‪ :‬أﺣﺪهﺎ ﻋﺪم ﻓﻬﻢ‬
‫اﻟﻔﻜ ﺮة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻘ ﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﻬﻀ ﺔ ﻓﻬﻤ ﺎ دﻗﻴﻘ ﺎ ‪،‬‬
‫وﺙﺎﻥﻴﻬﺎ ﻋﺪم وﺿﻮح ﻃﺮیﻘﺔ اﻹﺳﻼم ﻟ ﺪیﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺕﻨﻔﻴ ﺬ ﻓﻜﺮﺕ ﻪ‬
‫وﺿ ﻮﺣﺎ ﺕﺎﻣ ﺎ ‪ ،‬وﺙﺎﻟﺜﻬ ﺎ ﻋ ﺪم رﺑﻄﻬ ﻢ اﻟﻔﻜ ﺮة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ رﺑﻄﺎ ﻣﺤﻜﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﻗـﺎﺑﻞ ﻟﻼﻥﻔﺼﺎل ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻘﺪ ﻃ ﺮأ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋﻮاﻣ ﻞ اﻟﺘﻐﺸ ﻴﺔ ﻣ ﺎ أﺑﻬ ﻢ‬
‫اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ دﻗﺎﺋﻘﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ‪ .‬وﻋﻮاﻣ ﻞ‬
‫اﻟﺘﻐﺸﻴﺔ هﺬﻩ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻥﻲ ﻟﻠﻬﺠ ﺮة ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻣﺠ ﻲء اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن ﻟﻠﻔﻠﺴ ﻔﺎت اﻷﺝﻨﺒﻴ ﺔ آﺎﻟﻬﻨﺪی ﺔ‬
‫واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻴﻮﻥﺎﻥﻴﺔ أﺙﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ارﺕﻜﺎب ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻹﺳﻼم وﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺎت‬
‫‪ ،‬ﻣ ﻊ اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ اﻟﺘ ﺎم ﺑﻴﻨﻬ ﺎ وﺑ ﻴﻦ اﻹﺳ ﻼم ‪ .‬ﻓ ﺄدت ﻣﺤ ﺎوﻻت‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ هﺬﻩ إﻟﻰ اﻟﺘﺄویﻞ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺬي أﺑﻌﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻋ ﻦ اﻷذه ﺎن ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﺿ ﻌﻒ إدراآﻬ ﺎ إیﺎه ﺎ ‪.‬‬
‫وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ آﺎن ﻟﺪﺥﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻗ ﺪیﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ ﻼم‬
‫اﻟﻤﺒﻐﻀ ﻴﻦ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ ﺣﻈﻴﺮﺕ ﻪ ـ ﻥﻔﺎﻗ ﺎ ـ أﺙ ﺮ ﻓ ﻲ أن ﺕ ﺪس ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﻔﺎهﻴﻢ ﻟـﻴﺴﺖ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻪ ‪ .‬وﻗ ﺪ أدى ذﻟ ﻚ‬
‫إﻟﻰ ﻓﻬﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﻬﻤﺎ ﻣﻐﻠﻮﻃﺎ ﻋﻨﺪ آﺜﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﺙ ﻢ‬
‫أﺿ ﻴﻒ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺴ ﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠ ﺮي إهﻤ ﺎل اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﻤ ﻞ اﻹﺳ ﻼم ‪ .‬ﻓﻜ ﺎن ه ﺬا آﻠ ﻪ ﻣﺆذﻥ ﺎ ﺑﺎﻥﺤﻄ ﺎط‬
‫اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ‪ .‬وزاد ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣﻨ ﺬ أواﺥ ﺮ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺤ ﺎدي ﻋﺸ ﺮ‬
‫اﻟﻬﺠﺮي ‪-‬اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤ ﻴﻼدي‪ -‬ﺣﺘ ﻰ اﻵن اﻟﻐ ﺰو اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ‬
‫واﻟﺘﺒﺸﻴﺮي ‪ ،‬ﺙﻢ اﻟﻐﺰو اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻐ ﺮب ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﺿ ﻐﺜﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ إﺑﺎﻟ ﺔ ‪ ،‬وﻋﻘ ﺪة ﺝﺪی ﺪة ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺕﻀ ﺎف‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﻌﻘ ﺪ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ‪ .‬ﻓﻜ ﺎن ﻟ ﺬﻟﻚ آﻠ ﻪ اﻷﺙ ﺮ اﻟﻔﻌ ﺎل ﻓ ﻲ ﺥﻄ ﺄ‬
‫ﺕﺼ ﻮر اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻟﻠﻔﻜ ﺮة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻓﻘ ﺪت اﻟﺘﺒﻠ ﻮر‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ اﻷذهﺎن ‪.‬‬
‫وأﻣ ﺎ اﻟﻄﺮیﻘ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﺈﻥﻬﻢ ﻓﻘ ﺪوا وﺿ ﻮح ﺕﺼ ﻮرهﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪریﺞ ‪ .‬وذﻟﻚ أﻥﻪ ﺑﻌﺪ أن آ ﺎﻥﻮا یﻌﺮﻓ ﻮن أن وﺝ ﻮدهﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﻴ ﺎة إﻥﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣ ﻦ أﺝ ﻞ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬وأن ﻋﻤ ﻞ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﻴ ﺎة ه ﻮ ﺣﻤ ﻞ اﻟﺪﻋ ـﻮة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻋﻤ ﻞ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ه ﻮ ﺕﻄﺒﻴ ﻖ اﻹﺳ ﻼم وﺕﻨﻔﻴ ﺬ أﺣﻜﺎﻣ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪاﺥﻞ‬
‫وﺣﻤ ﻞ اﻟ ﺪﻋﻮة إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﺎرج ‪ ،‬وأن ﻃﺮیﻘ ﺔ ذﻟ ﻚ اﻟﺠﻬ ﺎد‬
‫ﺕﺤﻤﻠﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ـ ﻥﻘﻮل ‪ :‬أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن آﺎﻥﻮا یﻌﺮﻓﻮن‬
‫ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﺹ ﺎروا ی ﺮون أن ﻋﻤ ﻞ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ آﺴ ﺐ اﻟ ﺪﻥﻴﺎ أوﻻ ‪،‬‬
‫واﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺵﺎد إذا واﺕﺖ اﻟﻈﺮوف ﺙﺎﻥﻴﺎ ‪ ،‬وﺹﺎرت اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻻ ﺕﺮى أي ﺕﻘﺼﻴﺮ أو أي ﺣﺮج ﻓﻲ ﺕﺴﺎهﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺕﻨﻔﻴﺬ أﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻻ ﺕﺮى أي ﻏﻀﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻌ ﻮد ﻋ ﻦ اﻟﺠﻬ ﺎد ﻓ ﻲ‬
‫ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ ﻟﻨﺸ ﺮ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬ﺙ ﻢ ﺹ ﺎر اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ أن‬
‫ﻓﻘ ﺪوا دوﻟ ﺘﻬﻢ ـ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ه ﺰال وﺕﻘﺼﻴ ـﺮ ـ ی ﺮون‬
‫ﻋ ﻮد اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻤﺴ ﺎﺝﺪ ‪ ،‬وإﺹ ﺪار اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺎت ‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫وﺕﺮﺑﻴ ﺔ اﻷﺥ ﻼق ‪ ،‬ویﺴ ﻜﺘﻮن ﻋ ﻦ ﺳ ﻴﺎدة اﻟﻜﻔ ﺮ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬
‫واﺳﺘﻌﻤﺎرﻩ إیﺎهﻢ ‪.‬‬
‫هﺬا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻔﻜ ﺮة واﻟﻄﺮیﻘ ﺔ ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ رﺑﻄﻬﻤ ﺎ‬
‫ﻓ ﺈن اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﺹ ﺎروا ی ﺮون اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ‬
‫ﺑﻤﻌﺎﻟﺠ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺎآﻞ ‪ ،‬أي اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻔﻜﺮة ‪ ،‬وﻻ یﻌﻨ ﻮن‬
‫أﻥﻔﺴ ﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺘ ﻲ ﺕﺒ ﻴﻦ آﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠ ﺔ ‪ ،‬أي اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺕﺒ ﻴﻦ اﻟﻄﺮیﻘ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻐﻠﺒ ﺖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ دراﺳ ﺔ اﻷﺣﻜ ﺎم ‪ ،‬ﻣﻨﻔﺼﻠ ـﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮیﻘﺔ ﺕﻨﻔﻴ ﺬهﺎ ‪ ،‬وﻏﻠﺒ ﺖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ دراﺳ ﺔ أﺣﻜ ﺎم اﻟﺼ ﻼة‬
‫واﻟﺼﻮم ‪ ،‬واﻟﻨﻜﺎح واﻟﻄﻼق ‪ ،‬وأهﻤﻠﻮا دراﺳﺔ أﺣﻜﺎم اﻟﺠﻬﺎد‬
‫واﻟﻐﻨ ﺎﺋﻢ وأﺣﻜ ﺎم اﻟﺨﻼﻓ ﺔ واﻟﻘﻀ ﺎء وأﺣﻜ ﺎم اﻟﺨ ﺮاج وﻣ ﺎ‬
‫ﺵﺎﺑﻬﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻔﺼﻠﻮا ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻦ اﻟﻄﺮیﻘﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻥﺘﺞ ﻋ ﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﺪم إﻣﻜﺎن ﺕﻨﻔﻴﺬ اﻟﻔﻜﺮة دون ﻃﺮیﻘﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ أﺿ ﻴﻒ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ أواﺥ ﺮ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻋﺸ ﺮ‬
‫اﻟﻬﺠﺮي ‪-‬اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸ ﺮ اﻟﻤ ﻴﻼدي‪ -‬اﻟﺨﻄ ﺄ ﻓ ﻲ ﻓﻬ ﻢ اﻟﺸ ﺮیﻌﺔ‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ‪ ،‬ﻓﺼ ﺎر اﻹﺳ ﻼم یﻔﺴ ﺮ‬
‫ﺑﻤ ﺎ ﻻ ﺕﺤﺘﻤﻠ ﻪ ﻥﺼﻮﺹ ﻪ ﻟﻴﻮاﻓ ﻖ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺤﺎﺿ ﺮ ‪ ،‬وآ ﺎن‬
‫اﻟﻮاﺝ ﺐ أن یﻐﻴ ﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻟﻴﻮاﻓ ﻖ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬ﻻ أن یﺤ ﺎول‬
‫ﺕﻔﺴﻴﺮ اﻹﺳﻼم ﻟﻴﻮاﻓﻖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﻀﻴﺔ ه ﻲ أن هﻨ ﺎك‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﻓﺎﺳﺪا یﺮاد إﺹﻼﺣﻪ ﺑﻤﺒ ﺪأ ‪ ،‬ﻓﻴﺠ ﺐ أن یﻄﺒ ﻖ اﻟﻤﺒ ﺪأ‬
‫آﻤﺎ هﻮ ‪ ،‬ویﻐﻴﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺮﻣﺘﻪ ﺕﻐﻴﻴﺮا اﻥﻘﻼﺑﻴﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس‬
‫ه ﺬا اﻟﻤﺒ ﺪأ ‪ ،‬أي آ ﺎن ﻟﺰاﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺤ ﺎوﻟﻴﻦ ﻟﻺﺹ ﻼح أن‬
‫یﻄﺒﻘﻮا أﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم آﻤ ﺎ ﺝ ﺎءت ‪ ،‬دون ﻥﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫‪4‬‬
‫أو اﻟﻌﺼﺮ أو اﻟﺰﻣﺎن أو اﻟﻤﻜﺎن ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ یﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أوﻟﻮا أﺣﻜ ﺎم اﻹﺳ ﻼم ﻟﻴﻮاﻓ ﻖ اﻟﻌﺼ ﺮ ‪ .‬وﻗ ﺪ أوﻏﻠ ﻮا ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫اﻟﺨﻄ ﺄ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻠﻴ ﺎت واﻟﺠﺰﺋﻴ ﺎت ‪ .‬واﺳ ﺘﻨﺒﻄﻮا ﻗﻮاﻋ ﺪ آﻠﻴ ﺔ‬
‫وأﺣﻜﺎﻣ ﺎ ﺝﺰﺋﻴ ﺔ ﺕﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈ ﺮة ‪ ،‬إذ وﺿ ﻌﻮا ﻋ ﺪة‬
‫ﻗﻮاﻋ ﺪ آﻠﻴ ﺔ ﺥﺎﻃﺌ ﺔ ﻣﺜ ﻞ> ﻻ یﻨﻜ ﺮ ﺕﻐﻴ ﺮ اﻷﺣﻜ ﺎم ﺑﺘﻐﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن< وﻣﺜﻞ > اﻟﻌﺎدة ﻣﺤﻜﻤﺔ< وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬وأﻓﺘﻮا ﺑﺄﺣﻜ ﺎم‬
‫ﻻ ﺳ ﻨﺪ ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺮع ‪ ،‬ﺑ ﻞ أﻓﺘ ﻮا ﺑﺄﺣﻜ ﺎم ﺕﻌ ﺎرض ﻥ ﺺ‬
‫اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻘﻄﻌ ﻲ ‪ .‬ﻓﺄﺝ ﺎزوا اﻟﺮﺑ ﺎ اﻟﻘﻠﻴ ﻞ ﺑﺤﺠ ﺔ أﻥ ﻪ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻀﺎﻋـﻒ وﺑﺤﺠﺔ اﻟﻀﺮورة ﻟﻤﺎل اﻟﻘﺎﺹﺮ ‪ ،‬وﺹ ﺎر اﻟﻘﺎﺿ ﻲ‬
‫اﻟ ﺬي یﺴ ﻤﻰ "اﻟﻘﺎﺿ ﻲ اﻟﺸ ﺮﻋﻲ" یﺤﻜـــ ـﻢ ﺑﺎﻟﺮﺑ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺹ ﻨﺎدیﻖ اﻷیﺘ ﺎم ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺹ ﺎر اﻟﻘﺎﺿ ﻲ اﻟ ﺬي ﺳ ﻤﻮﻩ "ﻗﺎﺿ ﻴﺎ‬
‫ﻥﻈﺎﻣﻴ ﺎ" یﺤﻜ ﻢ ﺑﺎﻟﺮﺑ ﺎ أیﻀ ﺎ ‪ ،‬وأﻓﺘ ﻮا ﺑﻮﻗ ﻒ اﻟﺤ ﺪود ‪،‬‬
‫وأﺝ ﺎزوا أﺥ ﺬ ﻗ ﻮاﻥﻴﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺎت ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬وهﻜ ﺬا‬
‫وﺿ ﻌﻮا أﺣﻜﺎﻣ ﺎ ﺕﺨ ﺎﻟﻒ اﻟﺸ ﺮع ﺑﺤﺠ ﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬ ﺎ ﻟﻠﻌﺼ ﺮ ‪،‬‬
‫وﺿﺮورة أن یﻮاﻓﻖ اﻟﺸ ﺮع آ ﻞ ﻋﺼ ﺮ وآ ﻞ زﻣ ﺎن وﻣﻜ ﺎن ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻥﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ أن أﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬واﺕﺨﺬ أﻋﺪاء‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﻦ هﺬا اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻤﻐﻠﻮط وهﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ وﺳﻴﻠﺔ‬
‫أدﺥﻠﻮا ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗ ﻮاﻥﻴﻨﻬﻢ وﻣﺒ ﺎدﺋﻬﻢ دون أن یﺠ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ أي ﺕﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ دیﻨﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﺕﺮآ ﺰ ﻓ ﻲ أذه ﺎﻥﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺝ ﺮاء اﻟﻔﻬ ﻢ اﻟﻤﻐﻠ ﻮط ‪ ،‬أن اﻹﺳ ﻼم یﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ آ ﻞ زﻣ ﺎن‬
‫وﻣﻜﺎن ‪ ،‬وﺹﺎر ﺕﺄویﻞ اﻹﺳﻼم ﻋﻠ ﻰ ﻟﺴ ﺎن اﻟﻜﺜﻴ ﺮیﻦ ﻟﻴﻮاﻓ ﻖ‬
‫آ ﻞ ﻣ ﺬهﺐ ‪ ،‬وآ ﻞ ﻣﺒ ﺪأ ‪ ،‬وآ ﻞ ﺣﺎدﺙ ﺔ ‪ ،‬وآ ﻞ ﻗﺎﻋ ﺪة ‪ ،‬وﻟ ﻮ‬
‫‪5‬‬
‫ﺥﺎﻟﻒ ﻣﺒﺪأ اﻹﺳﻼم ووﺝﻬﺔ ﻥﻈﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ه ﺬا ﻣﺴ ﺎﻋﺪا ﻋﻠ ﻰ‬
‫إﺑﻌ ﺎد اﻹﺳ ﻼم ﻋ ﻦ اﻟﺤﻴ ﺎة ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن إﺥﻔ ﺎق آ ﻞ ﺣﺮآ ﺔ‬
‫إﺹﻼﺣﻴﺔ ﺕﺴﻴﺮ ﺣﺴﺐ هﺬا اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺴﻘﻴﻢ أﻣﺮا ﻣﺤﺘﻮﻣﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺿﻴﻒ إﻟﻰ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ أواﺋ ﻞ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺸ ﺮیﻦ ﻣ ﺎ رآ ﺰ‬
‫اﻟﺤ ﻮاﺝﺰ اﻟﺘ ﻲ ﻗﺎﻣ ﺖ ﺑ ﻴﻦ اﻹﺳ ﻼم وﺑ ﻴﻦ اﻟﺤﻴ ﺎة ‪ ،‬وزاد‬
‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻓ ﻲ وﺝ ﻪ اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺹ ﻌﻮﺑﺎت‬
‫أﺥﺮى ‪ .‬وذﻟﻚ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴـﻦ ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ‬
‫‪ ،‬آﺎﻥﺖ ﺕﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﺙﻼﺙﺔ أﺵﻴﺎء ‪:‬‬
‫أﺣ ﺪهﺎ أﻥﻬ ﻢ آ ﺎﻥﻮا یﺪرﺳ ﻮن اﻹﺳ ﻼم دراﺳ ﺔ ﺕﺨ ﺎﻟﻒ‬
‫ﻃﺮیﻘ ﺔ اﻹﺳ ﻼم اﻟﺪراﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻓﻬﻤ ﻪ ‪ ،‬ﻷن ﻃﺮیﻘ ﺔ اﻹﺳ ﻼم‬
‫اﻟﺪراﺳﻴﺔ أن ﺕﺪرس أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮیﻌﺔ آﻤﺴﺎﺋﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴ ﻖ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻤﺎ یﺨﺘﺺ ﺑﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻔ ﺮد ﻓﻴﻤ ﺎ ه ﻮ‬
‫ﻣﻦ ﺵﺄﻥﻪ ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻋﺮف اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻔﻘﻪ ﺑﺄﻥ ﻪ "ﻋﻠ ﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ أدﻟﺘﻬﺎ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ" ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺕﻜﻮن اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻨﺘﺠ ﺔ ﻋﻠﻤ ﺎ ﻟﻠ ﺪارس ‪ ،‬وﻋﻤ ﻼ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺪوﻟ ﺔ واﻟﻔ ﺮد ‪ .‬ﻏﻴ ﺮ أن ه ﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻟﻤﺘﻌﻠﻤ ﻴﻦ ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫ﺝﻤﻬﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬درﺳﻮا اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈ ﺮي اﻟﻤﺠ ﺮد ‪،‬‬
‫آﺄﻥﻪ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻥﻈﺮیﺔ ﺥﻴﺎﻟﻴﺔ ‪ .‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﺹ ﺎرت اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴ ﺔ‬
‫ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﺹ ﺎر اﻟﺸ ﺮع ی ﺪرس ﻣﺴ ﺎﺋﻞ روﺣﻴ ﺔ‬
‫وأﺥﻼﻗﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ أﺣﻜﺎﻣ ﺎ ﺕﻌ ﺎﻟﺞ ﻣﺸ ﺎآﻞ اﻟﺤﻴ ﺎة ‪ ،‬ه ﺬا‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺪرس ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺖ‬
‫ﺕﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺮیﻘﺔ اﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺵﺎد اﻟﺘﻲ یﺘﺒﻌﻬﺎ اﻟﻤﺒﺸ ﺮون‬
‫‪6‬‬
‫‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻃﺮیﻘ ﺔ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﺘ ﻲ یﺮی ﺪهﺎ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬وﺑﻬ ﺬا ﺹ ﺎر‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻮن ﻟﻺﺳﻼم ‪ :‬أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺎء ﺝﺎﻣﺪیﻦ آﺄﻥﻬﻢ آﺘﺐ ﻣﺘﺤﺮآﺔ‬
‫‪ ،‬وأﻣﺎ وﻋﺎﻇﺎ ﻣﺮﺵﺪیﻦ یﻜ ﺮرون ﻟﻠﻨ ﺎس اﻷﻗ ﻮال "اﻟﺨﻄ ﺐ"‬
‫اﻟﻤﻤﻠﻮﻟ ﺔ ‪ ،‬دون أن یﺤ ﺪث ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ أي أﺙ ﺮ ‪ .‬وﻟ ﻢ‬
‫یﻔﻬﻤﻮا ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﺑﺎﻹﺳﻼم اﻟ ﺬي یﻌﻨ ﻲ ﺕﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‬
‫أﻣ ﻮر دی ﻨﻬﻢ ﺕﻌﻠﻴﻤ ﺎ ی ﺆﺙﺮ ﻓ ﻲ ﻣﺸ ﺎﻋﺮهﻢ ‪ ،‬ویﺨ ﻮﻓﻬﻢ ﻋ ﺬاب‬
‫اﷲ وﺳﺨﻄﻪ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ یﺼﺒﺢ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻃﺎﻗﺔ ﻣ ﺆﺙﺮة ﺣ ﻴﻦ ﺕ ﺮﺕﺒﻂ‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﺑﻌﻘﻠﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺝﺮاء ﺕﻌﻠﻢ ﺁیﺎت اﷲ وﻃﺮیﻘﺔ ﺕﻌﻠﻴﻤﻬ ﺎ ‪.‬‬
‫ﻥﻌﻢ ﻟﻢ یﻔﻬﻤﻮا ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وﺝﻌﻠ ﻮا ﻣﻜ ﺎن ﻃﺮیﻘ ﺔ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﻤ ﺆﺙﺮة‬
‫اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻃﺮیﻘ ﺔ اﻟ ﻮﻋﻆ واﻹرﺵ ﺎد اﻟﺘ ﻲ ﺕﻨﺤﺼ ﺮ ﻓ ﻲ اﻷﻗ ﻮال‬
‫"اﻟﺨﻄ ﺐ" اﻟﺴ ﻄﺤﻴﺔ اﻟﻤﺒﺘﺬﻟ ﺔ ‪ .‬ﻓﻜ ﺎن ﻣ ﻦ ﺝ ﺮاء ذﻟ ﻚ أن‬
‫رؤى أن ﺑﻴﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺸﺎآﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺑﻴﻦ اﻟﺪیﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺕﻨﺎﻗﻀﺎ أو ﺵ ﺒﻪ ﺕﻨ ﺎﻗﺾ ‪ ،‬یﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴ ﻖ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺹ ﺎر‬
‫ﺕﺄویﻞ اﻹﺳﻼم ﻟﻴﻮاﻓﻖ اﻟﻌﺼﺮ أﻣﺮا ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس !‬
‫وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻥﻬﻢ أﺳﺎءوا ﻓﻬﻢ ﻗﻮﻟﺔ ﺕﻌﺎﻟﻰ ))وﻣ ﺎ‬
‫آﺎن اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻟﻴﻨﻔ ﺮوا آﺎﻓ ﺔ ﻓﻠ ﻮﻻ ﻥﻔ ﺮ ﻣ ﻦ آ ﻞ ﻓﺮﻗ ﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻟﻴﺘﻔﻘﻬﻮا ﻓﻲ اﻟﺪیﻦ وﻟﻴﻨﺬروا ﻗ ﻮﻣﻬﻢ إذا رﺝﻌ ﻮا إﻟ ﻴﻬﻢ‬
‫ﻟﻌﻠﻬﻢ یﺤ ﺬرون (( وﻓﺴ ﺮوهﺎ ﺑ ﺄن یﻨﻔ ﺮ ﻟﻄﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ آ ﻞ‬
‫ﺝﻤﺎﻋ ﺔ ﻓﺌ ﺔ یﺘﻌﻠﻤ ﻮن اﻟ ﺪیﻦ ویﺮﺝﻌ ﻮن ﻟﻴﻌﻠﻤ ﻮا ﻗ ﻮﻣﻬﻢ ‪،‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﺝﻌﻠﻮا ﺕﻌﻠﻢ اﻟﺪیﻦ ﻓﺮض آﻔﺎیﺔ ‪ ،‬وﺥﺎﻟﻔﻮا ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ ‪ ،‬آﻤﺎ ﺥﺎﻟﻔﻮا ﻣﻌﻨﻰ اﻵیﺔ ‪.‬‬

‫‪7‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﺸ ﺮﻋﻲ ﻓﻬ ﻮ أﻥ ﻪ یﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣﺴ ﻠﻢ ﺑ ﺎﻟﻎ‬
‫ﻋﺎﻗ ﻞ أن یﺘﻔﻘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪیﻦ اﻷﻣ ﻮر اﻟﺘ ﻲ ﺕﻠﺰﻣ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة ‪،‬‬
‫ﻷﻥﻪ ﻣﺄﻣﻮر أن یﺴﻴﺮ أﻋﻤﺎﻟﻪ آﺎﻓﺔ ﺑﺄواﻣﺮ اﷲ وﻥﻮاهﻴ ﻪ ‪ .‬وﻻ‬
‫ﺳ ﺒﻴﻞ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ إﻻ ﺑﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ‬
‫ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ ‪ .‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ یﻜﻮن اﻟﺘﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪیﻦ ﻟﻸﺣﻜﺎم اﻟﻼزﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺘ ﺮك اﻟﺤﻴ ﺎة ﻓ ﺮض ﻋ ﻴﻦ ﻻ ﻓ ﺮض آﻔﺎی ـﺔ أﻣ ﺎ‬
‫اﻻﺝﺘﻬ ﺎد ﻻﺳ ﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜ ﺎم ﻓﻬ ﻮ ﻓ ﺮض آﻔﺎی ﺔ ‪ .‬وأﻣ ﺎ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻵیﺔ ﻓﺈن اﻵیﺔ ﺁیﺔ ﺝﻬﺎد ‪ ،‬وه ﻲ ﺕﻌﻨ ﻲ أﻥ ﻪ‬
‫ﻻ یﺠﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن یﺨﺮﺝ ﻮا ﺝﻤﻴﻌ ﺎ ﻟﻠﺠﻬ ﺎد ‪ ،‬ﻓﻬ ﻼ ﺥ ﺮج‬
‫ﻟﻠﺠﻬﺎد ﺝﻤﺎﻋﺔ وﺑﻘﻴﺖ ﻓﺌﺔ ﺕﺘﻌﻠﻢ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا رﺝﻊ اﻟﻤﺠﺎهﺪون ﻋﻠﻤﻬﻢ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻣﺎ ﻓ ﺎﺕﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﷲ ﺕﻌﻠﻴﻤﺎ ی ﺆﺙﺮ ﻓ ﻴﻬﻢ ‪ ،‬وی ﺪل ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ أیﻀ ﺎ ﻣ ﺎ‬
‫آ ﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ رﺿ ﻮان اﷲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺣ ﺮص ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺕﻌﻠﻢ أﺣﻜﺎم اﻟﺪیﻦ وﻣﻼزﻣﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن‬
‫یﺨﺮج ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﺮایﺎ ﻟﻠﺠﻬﺎد ‪ ،‬ویﺒﻘﻰ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻟﻴﺘﻌﻠﻤ ﻮا‬
‫أﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺪیﻦ ‪ .‬ﺙ ﻢ یﺮﺝ ﻊ اﻟﻤﺠﺎه ﺪون ﻓ ﻴﻌﻠﻤﻬﻢ اﻟﺒ ﺎﻗﻮن ﻣ ﺎ‬
‫ﻓﺎﺕﻬﻢ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ‪.‬‬
‫ﺙﺎﻥﻴﻬ ﺎ أن اﻟﻐ ﺮب اﻟﺤﺎﻗ ﺪ اﻟﻤ ﺒﻐﺾ ﻟﻺﺳ ﻼم واﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‬
‫هﺎﺝﻢ اﻟﺪیﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬وﺹﺎر یﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻔﺘ ﺮي ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺝﻬﺔ ‪ ،‬ویﻘﺒﺢ ﺑﻌﺾ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﺝﻬﺔ أﺥﺮى ‪ ،‬ﻣ ﻊ أﻥﻬ ﺎ ه ﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻟﺠ ﺎت اﻟﺼ ﺤﻴﺤﺔ ﻟﻤﺸ ﺎآﻞ اﻟﺤﻴ ﺎة ‪ .‬ﻓﻜ ﺎن ﻟﻠﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‬
‫وﻻﺳ ﻴﻤﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤ ﻴﻦ ‪ ،‬ﻣﻮﻗ ﻒ أﻣ ﺎم ه ﺬا اﻟﻬﺠ ﻮم یﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫‪8‬‬
‫اﻟﻀ ﻌﻒ ‪ ،‬إذ ﻗﺒﻠ ﻮا أن یﻜ ﻮن اﻹﺳ ﻼم ﻣﺘﻬﻤ ﺎ وﺹ ﺎروا‬
‫ی ﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻨ ﻪ ‪ ،‬وﺝ ﺮهﻢ ه ﺬا إﻟ ﻰ ﻣﺤ ﺎوﻻت ﻟﺘﺄوی ﻞ أﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ أوﻟﻮا اﻟﺠﻬﺎد ﺑﺄﻥﻪ ﺣ ﺮب دﻓﺎﻋﻴ ﺔ ﻻ هﺠﻮﻣﻴ ﺔ‬
‫‪ ،‬وﺥ ﺎﻟﻔﻮا ﺑ ﺬﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺠﻬ ﺎد ‪ .‬ﻣ ﻊ أن اﻟﺠﻬ ﺎد ﺣ ﺮب ﻟﻜ ﻞ‬
‫ﻣﻦ یﻘﻒ ﻓﻲ وﺝﻪ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺳﻮاء أآﺎن ﻣﻌﺘ ﺪیﺎ أم‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﺪ ‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺥـﺮى ‪ ،‬هﻮ إزاﻟﺔ ﻟﻜﻞ ﺣ ﺎﺝﺰ یﻘ ﻒ ﻓ ﻲ‬
‫وﺝﻪ دﻋﻮة اﻹﺳﻼم ‪ ،‬أو ه ﻮ اﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬واﻟﻘﺘ ﺎل‬
‫ﻓﻲ ﺳ ﺒﻴﻠﻬﺎ ‪ ،‬أي ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ ‪ .‬واﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﺣ ﻴﻦ ه ﺎﺝﻤﻮا‬
‫ﻓ ﺎرس واﻟ ﺮوم وﻣﺼ ﺮ وﺵ ﻤﺎل أﻓﺮیﻘﻴ ﺎ واﻷﻥ ﺪﻟﺲ وﻏﻴﺮه ﺎ‬
‫إﻥﻤﺎ هﺎﺝﻤﻮهﺎ ﻷن اﻟﺪﻋﻮة ﺕﻘﺘﻀ ﻲ اﻟﺠﻬ ﺎد ﻟﻨﺸ ﺮهﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺒﻼد ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺘﺄویﻞ ﻟﻠﺠﻬﺎد ﺥﻄﺄ ﻥﺘﺞ ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻒ ﻓﻲ ﻗﺒﻮل‬
‫اﻹﺳ ﻼم ﻣﺘﻬﻤ ﺎ ‪ ،‬واﻟ ﺪﻓﺎع ﻋﻨ ﻪ دﻓﺎﻋ ﺎ یﻈﻬ ﺮ ﻓﻴ ﻪ إرﺿ ﺎء‬
‫اﻟﻤﺘﻬﻤﻴﻦ "ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻬﺎء" ‪ .‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺕﻌﺪد اﻟﺰوﺝﺎت‬
‫‪ ،‬وﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﻄﻊ ی ﺪ اﻟﺴ ﺎرق ‪ ،‬وﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺣ ﺎول اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن أن ی ﺮدوا ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻔ ﺎر ‪ ،‬ﻓﺼ ﺎروا‬
‫یﺤ ﺎوﻟﻮن ﺕﺄوی ﻞ اﻹﺳ ﻼم ﺕ ﺄویﻼ یﻨﺎﻗﻀ ﻪ ‪ .‬وآ ﺎن ﻣ ﻦ ﺝ ﺮاء‬
‫ذﻟﻚ آﻠﻪ إﺑﻌﺎد اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻋ ﻦ ﻓﻬ ﻢ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ إﺑﻌ ﺎد‬
‫اﻹﺳﻼم ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﺙﺎﻟﺜﻬ ﺎ أﻥ ﻪ آ ﺎن ﻣ ﻦ ﺝ ﺮاء ﺕﻘﻠ ﺺ ﻇ ﻞ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻋﻦ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﺥﻀﻮﻋﻬﺎ ﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻜﻔ ﺮ ‪،‬‬
‫ﺙﻢ ﻣﻦ ﺝﺮاء اﻥﻬﻴﺎر اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ واﻟﻘﻀ ﺎء ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬أن‬
‫ﺣﺼﻞ ﻓﻲ أذهﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﺳﺘﺒﻌﺎد وﺝﻮد اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪9‬‬
‫‪ ،‬واﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼم وﺣ ﺪﻩ ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﺹ ﺎروا یﺮﺿ ﻮن‬
‫أن یﺤﻜﻤﻮا ﺑﻐﻴ ﺮ ﻣ ﺎ أﻥ ﺰل اﷲ ‪ ،‬وﻻ ی ﺮون ﺑﺄﺳ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ‬
‫دام یﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻟ ﻢ یﺤﻜ ﻢ ﺑ ﻪ ‪ ،‬ویﻨ ﺎدون‬
‫ﺑﻮﺝﻮب اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺬاهﺐ واﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻷﺥ ﺮى ﻟﺘﺴ ﺎﻋﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺕﻄﺒﻴ ﻖ اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة ‪ ،‬ﻓﻨ ﺘﺞ ﻋ ﻦ ه ﺬا ﻗﻌ ﻮد ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻹﻋﺎدة اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ وﺳ ﻜﻮت ﻋ ﻦ ﺕﻄﺒﻴ ﻖ أﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄیﺪي اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﻓﻜ ﺎن ﻣ ﻦ ﺝ ﺮاء ﻣ ﺎ ﺕﻘ ﺪم أن أﺥﻔﻘ ﺖ ﺝﻤﻴ ﻊ اﻟﺤﺮآ ﺎت‬
‫اﻹﺹ ﻼﺣﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻗﺎﻣ ﺖ ﻹﻥﻬ ﺎض اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ وﻹﻋ ﺎدة ﻣﺠ ﺪ‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ .‬وآﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ أن ﺕﺨﻔ ﻖ ‪ ،‬ﻷﻥﻬ ﺎ وإن آﺎﻥ ﺖ ﺣﺮآ ﺎت‬
‫إﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ آﺎﻥﺖ ﻓﻲ ﺳﻮء ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻟﻺﺳ ﻼم ﺕﺰی ﺪ اﻟﻌﻘ ﺪة‬
‫‪ ،‬وﺕﻌﻘ ﺪ اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ ‪ ،‬وﺕﺒﻌ ﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻋ ﻦ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬ﺑ ﺪل أن‬
‫ﺕﻌﻤﻞ ﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻪ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا آﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﺮآ ﺔ إﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺕﻔﻬ ﻢ اﻹﺳ ﻼم ﻓ ـﻜﺮة‬
‫وﻃﺮیﻘﺔ ‪ ،‬وﺕﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﺕﻌﻤﻞ ﻻﺳ ﺘﺌﻨﺎف ﺣﻴ ﺎة إﺳﻼﻣﻴ ـﺔ‬
‫ﻓ ﻲ أي ﻗﻄ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻗﻄ ﺎر اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺣﺘ ﻰ یﻜ ﻮن ه ﺬا اﻟﻘﻄ ﺮ‬
‫ﻥﻘﻄ ﺔ اﺑﺘ ﺪاء ‪ ،‬ﺕﻨﺒﺜ ﻖ ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟ ﺪﻋﻮة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺙ ﻢ ﻥﻘﻄ ﺔ‬
‫اﻥﻄﻼق ﻟﻠﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻷﺳ ﺎس وﺝ ﺪ ﺣ ﺰب اﻟﺘﺤﺮی ﺮ ‪ ،‬وﻗ ﺎم یﻌﻤ ﻞ‬
‫ﻻﺳ ﺘﺌﻨﺎف ﺣﻴ ﺎة إﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬یﻨ ﺘﺞ ﻋﻨﻬ ﺎ ـ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺎ ـ اﺳ ﺘﺌﻨﺎف اﻟﺤﻴ ﺎة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬
‫ﺑﺈیﺠ ﺎد اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻗﻄ ﺮ أو أﻗﻄ ﺎر ﻥﻘﻄ ﺔ ارﺕﻜ ﺎز‬
‫‪10‬‬
‫ﻟﻺﺳﻼم ‪ ،‬وﻥ ﻮاة اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﺕﺴ ﺘﺄﻥﻒ‬
‫اﻟﺤﻴ ﺎة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﺘﻄﺒﻴ ﻖ اﻹﺳ ﻼم آ ﺎﻣﻼ ﻓ ﻲ ﺝﻤﻴ ﻊ اﻟ ﺒﻼد‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﺣﻤﻞ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠﻪ ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﻔﻜ ﺮ واﻟﺒﺤ ﺚ ﺕﺒﻨ ﻰ ﺣ ﺰب اﻟﺘﺤﺮی ﺮ ه ﺬا‬
‫أﺣﻜﺎﻣ ﺎ ﺵ ﺮﻋﻴﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﻣﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠ ﺎت اﻟﻤﺸ ﺎآﻞ‬
‫اﻟﻔﺮدیﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﻘﻊ ﺑﻴﻦ اﻷﻓ ﺮاد وﻓ ﻲ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻷﻓ ﺮاد ﺑﻌﻀ ﻬﻢ‬
‫ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻣﺜﻞ ﻣﻨﻊ إﺝ ﺎرة اﻷرض ﻟﻠﺰراﻋ ﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ه ﻮ‬
‫ﻣﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺎﻵراء اﻟﻌﺎﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺕﻘ ﻊ ﺑ ﻴﻦ ﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‬
‫وﻏﻴ ﺮهﻢ وﻓ ﻲ ﻋﻼﻗ ﺎت ﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻣ ﻊ ﻏﻴ ﺮهﻢ ﻣﺜ ﻞ‬
‫ﺝﻮاز اﻟﻤﻌﺎه ﺪات اﻻﺿ ﻄﺮاریﺔ ‪ ،‬واﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ اﻹﺳ ﻼم ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺒ ﺪء ﺑﺎﻟﻘﺘ ﺎل ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺵ ﺎﺑﻪ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﻣﺘﻌﻠ ﻖ‬
‫ﺑﺎﻷﻓﻜ ﺎر ‪ ،‬وه ﻲ أﺣﻜ ﺎم ﺵ ﺮﻋﻴﺔ آﺴ ﺎﺋﺮ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ‪،‬‬
‫وذﻟ ﻚ آﺎﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻜﻠﻴ ﺔ واﻟﺘﻌ ﺎریﻒ ﻣﺜ ﻞ ﻗﺎﻋ ﺪة >ﻣ ﺎ ﻻ ی ﺘﻢ‬
‫اﻟﻮاﺝ ﺐ إﻻ ﺑ ﻪ ﻓﻬ ﻮ واﺝ ﺐ< وﻣﺜ ﻞ ﺕﻌﺮی ﻒ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﺸ ﺮﻋﻲ‬
‫ﺑﺄﻥﻪ ﺥﻄﺎب اﻟﺸﺎرع اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ‪ ،‬وﻣﺎ ﺵﺎﺑﻪ ذﻟ ﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺕﺒﻨﻰ اﻟﺤﺰب ﻓﻲ آ ﻞ ﻥ ﻮع ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷﻥ ﻮاع ﻣ ﻦ اﻷﺣﻜ ﺎم‬
‫أﺣﻜﺎﻣ ﺎ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ‪ ،‬وأﺥ ﺬ ی ﺪﻋﻮ ﻟﻬ ﺎ إذ ی ﺪﻋﻮ ﻟﻺﺳ ﻼم ‪ .‬وه ﻲ‬
‫ﺁراء وأﻓﻜ ﺎر وأﺣﻜ ﺎم إﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻟ ﻴﺲ ﻏﻴ ﺮ ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻓﻴﻬ ﺎ أي‬
‫ﺵﻲء ﻏﻴﺮ إﺳﻼﻣﻲ وﻻ ﻣﺘﺄﺙﺮة ﺑﺄي ﺵﻲء ﻏﻴﺮ إﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫ه ﻲ إﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓﺤﺴ ﺐ ‪ ،‬ﻻ ﺕﻌﺘﻤ ﺪ ﻏﻴ ﺮ أﺹ ﻮل اﻹﺳ ﻼم‬
‫وﻥﺼﻮﺹ ﻪ ‪ .‬ویﻌﺘﻤ ﺪ اﻟﺤ ﺰب ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻜ ﺮ وی ﺮى أن‬
‫اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﺳﻼم یﺠ ﺐ أن ﺕﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻜ ﺮ ‪ ،‬وأن ﺕﺤﻤ ﻞ‬
‫‪11‬‬
‫ﻗﻴ ﺎدة ﻓﻜﺮی ﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻤﺴ ﺘﻨﻴﺮ ه ﻮ اﻟ ﺬي ﺕﺘﺮآ ﺰ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺤﻴ ﺎة وی ﻨﻬﺾ اﻹﻥﺴ ﺎن ﻋﻠ ﻰ أﺳﺎﺳ ﻪ ‪ ،‬وه ﻮ اﻟ ﺬي ی ﺮى‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺵﻴﺎء ﻓﺘﺪرك إدراآ ﺎ ﺹ ﺤﻴﺤﺎ ‪ .‬واﻟﻔﻜ ﺮ ﺣﺘ ﻰ یﻜ ﻮن‬
‫ﻣﺴﺘﻨﻴﺮا ﻻ ﺑﺪ أن یﻜﻮن ﻋﻤﻴﻘﺎ ‪ ،‬واﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻌﻤﻴ ﻖ ه ﻮ اﻟﻨﻈ ﺮة‬
‫اﻟﻌﻤﻴﻘ ﺔ ﻟﻸﺵ ﻴﺎء ‪ .‬واﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻤﺴ ﺘﻨﻴﺮ ه ﻮ اﻟﻨﻈ ﺮة اﻟﻌﻤﻴﻘ ﺔ‬
‫ﻟﻸﺵ ﻴﺎء وﻷﺣﻮاﻟﻬ ﺎ وﻣ ﺎ یﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻬ ﺎ واﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﺑ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻟﻠﻮﺹﻮل إﻟﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ‪ ،‬وﺑﻌﺒ ﺎرة أﺥ ﺮى ه ﻮ اﻟﻨﻈ ﺮة‬
‫اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻨﻴﺮة ﻟﻸﺵ ﻴﺎء ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻈ ﺮة‬
‫اﻟﻌﻤﻴﻘ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻨﻴﺮة ﻟﻠﻜ ﻮن واﻹﻥﺴ ﺎن واﻟﺤﻴ ﺎة ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺮة ﻟﻺﻥﺴﺎن وﻷﻋﻤﺎل اﻹﻥﺴﺎن ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ‬
‫یﻤﻜﻦ إدراك اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤـﺘﺮﺕﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﻨﻈ ﺮة اﻟﻌﻤﻴﻘ ﺔ ﻟﻠﻜ ﻮن واﻹﻥﺴ ﺎن واﻟﺤﻴ ﺎة ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺕﻌﻄﻲ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻨﻬ ﺎ ‪ ،‬وه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺕﺤ ﻞ اﻟﻌﻘ ﺪة اﻟﻜﺒ ﺮى‬
‫ﻟﻺﻥﺴ ﺎن ‪ ،‬وه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺕﻜ ﻮن اﻟﻌﻘﻴ ﺪة ﻋﻨ ﺪ اﻹﻥﺴ ﺎن ‪ ،‬وه ﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺕﻌﻴﻦ ﻟﻺﻥﺴﺎن ﻏﺎیﺔ اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬وﻏﺎیﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘ ﻲ یﻘ ﻮم‬
‫ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬ﻷن اﻹﻥﺴﺎن یﺤﻴـﺎ ﻓﻲ اﻟﻜـﻮن ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﺕﺤ ﻞ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻌﻘﺪة اﻟﻜﺒﺮى ﻋﻦ ﻥﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺕﻘﻮم ﻓﻴ ﻪ‬
‫‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻜﻮن اﻟﺬي هﻮ ﻣﻜ ﺎن ﺣﻴﺎﺕ ﻪ ووﺝ ﻮدﻩ ‪ ،‬ﻻ یﻤﻜ ﻦ أن‬
‫یﻌﺮف اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟ ﺬي یﻨﺒﻐ ﻲ أن یﺴ ﻠﻜﻪ ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن أﺳ ﺎس‬
‫آﻞ ﺵﻲء هﻮ اﻟﻌﻘﻴﺪة ‪.‬‬
‫واﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺮة إﻟﻰ اﻟﻜﻮن واﻹﻥﺴﺎن واﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﺕﺆدي إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴﻈﻬ ﺮ ﺑﻮﺿ ﻮح أﻥﻬ ﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗ ﺔ‬
‫‪12‬‬
‫ﻟﺨ ﺎﻟﻖ ‪ ،‬وأن ه ﺬا اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ه ﻮ وﺣ ﺪﻩ اﻟ ﺬي ی ﺪﺑﺮهﺎ ‪ ،‬ویﻘ ﻮم‬
‫ﺑﺤﻔﻈﻬﺎ وﺕﺴﻴﻴﺮهﺎ وﻓﻖ ﻥﻈـﺎم ﻣﺨﺼﻮص ‪ ،‬وأن هﺬﻩ اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫اﻟﺪﻥﻴﺎ ﻟﻴﺴﺖ أزﻟﻴﺔ وﻻ أﺑﺪیﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺝ ﺪ ﻣ ﺎ ﻗﺒﻠﻬ ﺎ وه ﻮ ﺥﺎﻟﻘﻬ ﺎ‬
‫وﻣﺪﺑﺮهﺎ ‪ ،‬ویﻮﺝﺪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ وهﻮ ی ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ ‪ ،‬وأن أﻋﻤ ﺎل‬
‫اﻹﻥﺴ ﺎن ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟ ﺪﻥﻴﺎ یﺠ ﺐ أن ﺕﻜ ﻮن ﺳ ﺎﺋﺮة وﻓ ﻖ‬
‫أواﻣ ﺮ اﷲ و ﻥﻮاهﻴ ﻪ ‪ ،‬وأن اﻹﻥﺴ ﺎن ﺳﻴﺤﺎﺳ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ی ﻮم‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وهﻮ یﻮم اﻟﺤﺴﺎب ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ آﺎن ﻟﺰاﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻥﺴ ﺎن‬
‫أن یﺘﻘﻴﺪ ﺑﺸﺮع اﷲ اﻟﺬي ﺑﻠﻐ ﻪ إی ﺎﻩ رﺳ ﻮل اﷲ ﺳ ﻴﺪﻥﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫واﻟﻨﻈ ﺮة اﻟﻌﻤﻴﻘ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻨﻴﺮة ﻟﻠﻜ ﻮن واﻟﺤﻴ ﺎة واﻹﻥﺴ ﺎن‬
‫ﺕﺮى أﻥﻬﺎ ﻣﺎدة ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ روﺣﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻣﺮآﺒ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎدة‬
‫واﻟﺮوح ‪ .‬واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﺎدة هﻨﺎ اﻟﺸﻲء اﻟﻤ ﺪرك اﻟﻤﺤﺴ ﻮس ‪،‬‬
‫ﺳﻮاء ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻤﺎدة ﺑﺄﻥﻬﺎ ﻣ ﺎ أﺵ ﻐﻠﺖ ﺣﻴ ﺰا وآ ﺎن ﻟﻬ ﺎ ﺙﻘ ﻞ ‪،‬‬
‫أو ﻋﺮﻓ ﺖ ﺑﺄﻥﻬ ﺎ اﻟﻄﺎﻗ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺤﻮﻥﺔ ﻇﺎه ـﺮة أو ﺥﻔﻴ ﺔ ‪ ،‬إذ‬
‫ﻟﻴﺲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺎهﻴﺔ اﻟﻤﺎدة ﺑﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﻮن واﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫واﻹﻥﺴ ﺎن ـ ه ﺬﻩ اﻷﺵ ﻴﺎء اﻟﻤﺤﺴﻮﺳ ﺔ اﻟﻤﺪرآ ﺔ ـ ﻣ ﻦ ﻥﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫آﻮﻥﻬ ﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗ ﺔ ﻟﺨ ﺎﻟﻖ ‪ .‬واﻟﻤ ﺮاد ﺑ ﺎﻟﺮوح هﻨ ﺎ إدراك اﻟﺼ ﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﷲ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮاد ﺳﺮ اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬إذ ﻟﻴﺲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟ ﺮوح‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺮ اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬وإﻥﻤﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻼﻗ ﺔ اﻟﻜ ﻮن واﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫واﻹﻥﺴ ﺎن ﺑﺎﻟﻤﻐﻴ ﺐ ﻋﻨ ﺎ أي ﺑﺎﻟﺨ ﺎﻟﻖ ‪ ،‬وﻋ ﻦ إدراك ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ أي هﻞ إدراك ﺹﻠﺔ اﻟﻜﻮن واﻟﺤﻴﺎة واﻹﻥﺴﺎن ﺑﺨﺎﻟﻘﻬﺎ‬
‫ﺝﺰءا ﻣﻨﻬﺎ أو ﻟﻴﺲ ﺝﺰءا ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪13‬‬
‫ﻓ ﺎﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﻤﻴﻘ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻨﻴﺮة ﻟﻠﻜ ﻮن واﻟﺤﻴ ﺎة واﻹﻥﺴ ﺎن ـ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮوح ﺑﺄﻥﻬ ﺎ إدراك اﻟﺼ ﻠﺔ ﺑ ﺎﷲ ﻻ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫اﻟﺮوح ﺳﺮ اﻟﺤﻴ ﺎة ـ ﺕ ﺮى أﻥﻬ ﺎ ﻣ ﺎدة ﻓﻘ ﻂ وﻟﻴﺴ ﺖ روﺣ ﺎ وﻻ‬
‫ﻣﺮآﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدة واﻟﺮوح ‪ .‬أﻣﺎ أﻥﻬﺎ ﻣﺎدة ﻓﻈ ﺎهﺮ ﻏﻴ ﺮ ﺥﻔ ﻲ‬
‫ﻷﻥﻬ ﺎ ﻣﺪرآ ﺔ ﻣﺤﺴﻮﺳ ﺔ ‪ .‬وأﻣ ﺎ أﻥﻬ ﺎ ﻟﻴﺴ ﺖ روﺣ ﺎ ﻓ ﺬﻟﻚ أن‬
‫اﻟﺮوح هﻲ إدراك اﻹﻥﺴﺎن ﺹﻠﺘﻪ ﺑﺎﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ،‬وه ﺬا اﻹدراك‬
‫ﻣ ﻦ اﻹﻥﺴ ﺎن ﻟﺼ ﻠﺘﻪ ﺑ ﺎﷲ ﻟ ﻴﺲ ه ﻮ اﻟﻜ ﻮن وﻻ اﻹﻥﺴ ﺎن وﻻ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬ﺑﻞ هﻮ ﺵﻲء ﻏﻴﺮه ﺎ ‪ .‬وأﻣ ﺎ أﻥﻬ ﺎ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣﺮآﺒ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺎدة واﻟﺮوح ﻓﻈﺎهﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن واﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻹﻥﺴﺎن‬
‫ﻓ ﺈن إدراآ ﻪ ﻟﺼ ﻠﺘﻪ ﺑ ﺎﷲ ﻟ ﻴﺲ ﺝ ﺰءا ﻣ ﻦ ﺕﺮآﻴﺒ ﻪ ﺑ ﻞ ﺹ ﻔﺔ‬
‫ﻃﺎرﺋﺔ ‪ ،‬ﺑ ﺪﻟﻴﻞ أن اﻟﻜ ﺎﻓﺮ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﻟﻮﺝ ﻮد اﷲ ﻻ ی ﺪرك ﺹ ﻠﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﷲ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ إﻥﺴﺎن ‪.‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ ه ﺬا ﻓ ﺈن ﻣ ﺎ یﻘﻮﻟ ﻪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ أن اﻹﻥﺴ ﺎن‬
‫ﻣﺮآﺐ ﻣﻦ ﻣﺎدة وروح ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻏﻠﺒﺖ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻤ ﺎدة ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮوح‬
‫آﺎن ﺵﺮیﺮا وإذا ﻏﻠﺒﺖ ﻓﻴ ﻪ اﻟ ﺮوح ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺎدة آ ﺎن ﺥﻴ ﺮا ‪،‬‬
‫وأن ﻋﻠﻴ ﻪ أن یﻐﻠ ﺐ اﻟ ﺮوح ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺎدة ﻟﻴﻜ ﻮن ﺥﻴ ﺮا ‪ ،‬ه ﺬا‬
‫اﻟﻘ ﻮل ﻏﻴ ﺮ ﺹ ﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻥﺴ ﺎن ﻟ ﻴﺲ ﻣﺮآﺒ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎدة‬
‫واﻟ ﺮوح ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻷن اﻟ ﺮوح اﻟﻤﺒﺤ ﻮث ﻋﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺒ ﺎب‬
‫ﻋﻨﺪ ﺝﻤﻴﻊ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬیﻦ یﺆﻣﻨﻮن ﺑﻮﺝﻮد اﻟﻪ ه ﻲ أﺙ ﺮ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ‬
‫أو ﻣﺎ یﺸﺎهﺪ ﻣﻦ ﺁﺙﺎر ﻟﻠﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ أو آﻮن اﻟﺸﻲء ﻣ ﺪرآﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻻ یﻮﺝﺪ إﻻ ﻣﻦ اﷲ أو ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ‪ ،‬أي ه ﻲ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﺮوﺣﺎﻥﻴﺔ أو اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪ ،‬واﻟ ﺮوح ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺮوﺣﺎﻥﻴ ﺔ‬
‫‪14‬‬
‫أو اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻤﻮﺝ ﻮدة ﻓ ﻲ اﻹﻥﺴ ﺎن ﻟﻴﺴ ﺖ ه ﻲ ﺳ ﺮ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة وﻻ ﻥﺎﺵﺌﺔ ﻋﻦ ﺳﺮ اﻟﺤﻴﺎة وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬ ﺎ ﺑﺴ ﺮ اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻲ ﺵ ﻲء ﻏﻴﺮه ﺎ ﻗﻄﻌ ﺎ ‪ ،‬ﺑ ﺪﻟﻴﻞ أن اﻟﺤﻴ ﻮان ﻓﻴ ﻪ ﺳ ﺮ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻟﺪیﻪ روﺣﺎﻥﻴﺔ وﻻ ﻥﺎﺣﻴﺔ روﺣﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻻ‬
‫أﺣﺪ یﻘﻮل ﻋﻨ ﻪ أﻥ ﻪ ﻣﺮآ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎدة واﻟ ﺮوح ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ یﻘﻄ ﻊ‬
‫ﺑ ﺄن اﻟ ﺮوح ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻟﻴﺴ ﺖ ﺳ ﺮ اﻟﺤﻴ ﺎة وﻻ ﻥﺎﺵ ﺌﺔ ﻋ ﻦ‬
‫ﺳ ﺮ اﻟﺤﻴ ﺎة وﻻ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻟﻬ ﺎ ﺑﺴ ﺮ اﻟﺤﻴ ﺎة ‪ ،‬ﻓﻜﻤ ﺎ أن اﻟﺤﻴ ﻮان‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﺮآﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدة واﻟﺮوح ﻣﻊ أن ﻓﻴﻪ ﺳﺮ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻜ ﺬﻟﻚ‬
‫اﻹﻥﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﻣﺮآﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدة واﻟ ﺮوح وﻟ ﻮ آﺎﻥ ﺖ ﻓﻴ ﻪ ﺳ ﺮ‬
‫اﻟﺤﻴ ﺎة ‪ ،‬ﻷن اﻟ ﺮوح اﻟﺘ ﻲ یﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﻬ ﺎ اﻹﻥﺴ ﺎن واﻟﺘ ﻲ ﺕﻮﺝ ﺪ‬
‫ﻟﺪی ﻪ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﺴ ﺮ اﻟﺤﻴ ﺎة وﻻ ﻥﺎﺵ ﺌﺔ ﻋﻨ ﻪ وإﻥﻤ ﺎ ه ﻲ‬
‫إدراك اﻟﺼ ﻠﺔ ﺑ ﺎﷲ ﻓ ﻼ یﻘ ﺎل أﻥﻬ ﺎ ﺝ ﺰء ﻣ ﻦ ﺕﺮآﻴ ﺐ اﻹﻥﺴ ﺎن‬
‫ﺑﺤﺠﺔ أن ﻓﻴﻪ ﺳﺮ اﻟﺤﻴﺎة ‪.‬‬
‫وﻣ ﺎ داﻣ ﺖ اﻟ ﺮوح اﻟﻤﺒﺤ ﻮث ﻋﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺒ ﺎب ه ﻲ‬
‫إدراك اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﷲ وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺴ ﺮ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻓﺈﻥﻬ ﺎ ﻻ ﺕﻜ ﻮن‬
‫ﺝ ﺰءا ﻣ ﻦ ﺕﺮآﻴ ﺐ اﻹﻥﺴ ﺎن ‪ ،‬ﻷن إدراك اﻟﺼ ﻠﺔ ﻟ ﻴﺲ ﺝ ﺰءا‬
‫ﻣﻦ ﺕﺮآﻴﺒﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ه ﻮ ﺹ ﻔﺔ ﻃﺎرﺋ ﺔ ‪ ،‬ﺑ ﺪﻟﻴﻞ أن اﻟﻜ ﺎﻓﺮ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ‬
‫ﻟﻮﺝﻮد اﷲ ﻻ یﺪرك ﺹﻠﺘﻪ ﺑﺎﷲ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ إﻥﺴﺎن ‪.‬‬
‫وﻣﻊ أن اﻟﻜﻮن واﻹﻥﺴﺎن واﻟﺤﻴ ـﺎة ﻣ ﺎدة وﻟﻴﺴ ﺖ روﺣ ﺎ ‪،‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻬ ﺎ ‪ ،‬ه ﻲ آﻮﻥﻬ ﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗ ﺔ‬
‫ﻟﺨﺎﻟ ـﻖ ‪ ،‬أي ه ﻲ ﺹ ﻠﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻮﺹ ﻔﻬﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗ ﺔ ‪ ،‬ﺑ ﺎﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ﺥﺎﻟﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻮن ﻣ ﺎدة ‪ ،‬وآﻮﻥ ﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗ ﺎ ﻟﺨ ﺎﻟﻖ ه ﻮ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫‪15‬‬
‫اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ی ﺪرآﻬﺎ اﻹﻥﺴ ﺎن ‪ .‬واﻹﻥﺴ ﺎن ﻣ ﺎدة ‪ ،‬وآﻮﻥ ﻪ‬
‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ﻟﺨﺎﻟﻖ هﻮ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ یﺪرآ ـﻬﺎ اﻹﻥﺴ ﺎن ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻴﺎة ﻣﺎدة ‪ ،‬وآﻮﻥﻬﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻟﺨﺎﻟﻖ هﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻲ ی ﺪرآﻬﺎ اﻹﻥﺴ ﺎن ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ ﺁﺕﻴ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ذات اﻟﻜ ﻮن أو اﻟﺤﻴ ﺎة أو اﻹﻥﺴ ﺎن ‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻲ ﻣ ﻦ آﻮﻥﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺨﻠﻮﻗ ﺔ ﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﺥﻠﻘﻬ ﺎ ه ﻮ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪ .‬ﻓﻬ ﺬﻩ اﻟﺼ ﻠﺔ ه ﻲ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪.‬‬
‫واﻷﺹ ﻞ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺮوح أن اﻟﻨ ﺎس اﻟ ﺬیﻦ یﺆﻣﻨ ﻮن‬
‫ﺑﻮﺝ ﻮد اﻹﻟ ﻪ ی ﺮددون آﻠﻤ ﺔ اﻟ ﺮوح واﻟﺮوﺣﺎﻥﻴ ﺔ واﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪ ،‬ویﺮیﺪون ﺑﻬﺎ أﺙﺮ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن أو ﻣﺎ یﺸﺎهﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺁﺙﺎر ﻟﻠﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻐﻴﺒﻴ ﺔ ‪ ،‬أو آ ﻮن اﻟﺸ ﻲء ﻣ ﺪرآﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﺎ ﻻ‬
‫یﻮﺝ ﺪ إﻻ ﻣ ﻦ اﷲ أو ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ‪ .‬ﻓﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎﻥﻲ اﻟﺘ ﻲ‬
‫یﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺮوح واﻟﺮوﺣﺎﻥﻴ ﺔ واﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ وﻣ ـﺎ‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﻌﻨﺎه ﺎ ‪ ،‬ﻣﻌ ﺎﻥﻲ ﻋﺎﻣ ﺔ ﻏﺎﻣﻀ ﺔ ﻣﺒﻬﻤ ﺔ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺒﻠ ﻮرة ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻟﻬﺎ واﻗ ﻊ ﻓ ﻲ ذه ﻨﻬﻢ وﻟﻬ ﺎ واﻗ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﺎرج ﻟ ﺪیﻬﻢ إﻻ‬
‫وه ﻮ اﻟﻤﻐﻴ ﺐ اﻟﻤ ﺪرك وﺝ ﻮﻩ وﻏﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺪرك ذاﺕ ﻪ وأﺙ ﺮ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻐﻴﺐ ﻓﻲ اﻷﺵﻴﺎء ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ه ﺬا اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟ ﺬي یﺤﺴ ﻮﻥﻪ یﻘ ﻊ‬
‫إﺣﺴﺎﺳﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻼ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺴ ﺘﻄﻴﻌﻴﻦ ﺕﻌﺮیﻔ ﻪ وﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﺒﻠﻮر ﻟﺪیﻬﻢ ‪ .‬وآﺎن ﻣﻦ ﺝ ﺮاء ﻋ ﺪم ﺑﻠ ﻮرة ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎﻥﻲ أن‬
‫اﺿ ﻄﺮب ﺕﺼ ﻮرهﺎ ﻟ ﺪیﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن أن اﺥﺘﻠﻄ ﺖ ﻋﻨ ﺪ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﺘﻲ هﻲ ﺳﺮ اﻟﺤﻴﺎة وﺹﺎروا یﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻰ اﻹﻥﺴ ﺎن‬
‫ﺑﺄﻥﻪ ﻣﺮآﺐ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎدة وروح ﻹﺣﺴﺎﺳ ﻬﻢ ﺑﻮﺝ ﻮد اﻟ ﺮوح ﻓﻴ ﻪ‬
‫‪16‬‬
‫اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ ﺳ ﺮ اﻟﺤﻴ ﺎة وﻟﻮﺝ ﻮد اﻟ ﺮوح ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺮوﺣﺎﻥﻴ ﺔ أو‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻓﻈﻨﻮا أن هﺬﻩ هﻲ ﺕﻠ ﻚ أو أﻥﻬ ﺎ ﻥﺎﺵ ﺌﺔ ﻋ ﻦ‬
‫ﺕﻠ ﻚ وﻟ ﻢ یﺘﻠﻔﺘ ﻮا إﻟ ﻰ أن اﻟﺤﻴ ﻮان ﻓﻴ ﻪ روح أي ﺳ ﺮ اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﺪیﻪ اﻟﺮوﺣﺎﻥﻴﺔ أو اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪ .‬وآﺎن أیﻀﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺝﺮاء ﻋ ﺪم ﺑﻠﻮرﺕﻬ ﺎ أن ﺹ ﺎر یﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ یﺠ ﺪﻩ اﻹﻥﺴ ﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻥﺘﻌﺎش ﻥﻔﺴﻲ ﺑﺄﻥﻪ روﺣﺎﻥﻴﺔ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺸﺨﺺ ﻋ ﻦ ﻥﻔﺴ ﻪ‬
‫أﺣﺴﺴﺖ ﺑﺮوﺣﺎﻥﻴ ﺔ ﻓﺎﺋﻘ ﺔ أو ﻓ ﻼن ﻟﺪی ﻪ روﺣﺎﻥﻴ ﺔ ﻋﻈﻴﻤ ﺔ ‪،‬‬
‫وآ ﺎن أیﻀ ﺎ ﻣ ﻦ ﺝ ﺮاء ﻋ ﺪم ﺑﻠﻮرﺕﻬ ﺎ أن ﺹ ﺎر ی ﺆﺕﻰ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻜﺎن ﻓﻴﺤﺲ ﻓﻴ ﻪ اﻥﺸ ﺮاح أو ﺕﺠﻠ ﻰ ﻓﻴﻘ ﺎل ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻜ ﺎن‬
‫ﻥﺎﺣﻴﺔ روﺣﻴﺔ أو روﺣﺎﻥﻴ ﺔ ‪ ،‬وآ ﺎن ﻣ ﻦ ﺝ ﺮاء ﻋ ﺪم ﺑﻠﻮرﺕﻬ ﺎ‬
‫أن ﺹ ﺎر اﻟﺸ ﺨﺺ یﺠﻴ ﻊ ﻥﻔﺴ ﻪ ویﻌ ﺬب ﺝﺴ ﺪﻩ ویﻀ ﻌﻒ‬
‫ﺝﺴﻤﻪ زاﻋﻤﺎ أﻥﻪ یﺮی ﺪ ﺕﻘﻮی ﺔ روﺣ ﻪ ‪ .‬آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻟﻌ ﺪم ﺑﻠ ﻮرة‬
‫ﻣﻌﻨـﻰ اﻟﺮوح وﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺮوﺣﺎﻥﻴ ﺔ وﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ یﺸﺒﻪ واﻗﻊ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻘ ﺪاﻣﻰ ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻌﻘ ﻞ آﻠﻤ ﺔ ی ﺮاد‬
‫ﻣﻨﻬ ﺎ اﻹدراك واﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﻲء وﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ آ ﺎﻥﻮا یﺘﺼ ﻮرون أن ه ﺬﻩ اﻷﺵ ﻴﺎء ﻣ ﻦ إدراك‬
‫وﻏﻴ ﺮﻩ ه ﻲ ﺁﺙ ﺎر اﻟﻌﻘ ﻞ وﻟﻴﺴ ﺖ اﻟﻌﻘ ﻞ ‪ ،‬واﻟﻌﻘ ﻞ ﻟ ﻪ واﻗ ﻊ‬
‫ﻋﻨ ﺪهﻢ یﺤﺴ ﻮن ﺑ ﻪ وﻟﻜ ﻦ ﻻ یﺘﺒﻴﻨ ﻮن ﺣﻘﻴﻘﺘ ﻪ وه ﻮ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﺒﻠﻮر ﻟﺪیﻬﻢ ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻦ ﺝﺮاء ﻋﺪم ﺑﻠﻮرﺕﻪ ﻟﺪیﻬﻢ أن اﺥﺘﻠﻒ‬
‫ﺕﺼ ﻮرهﻢ ﻟ ﻪ واﺿ ﻄﺮب ﺕﺼ ﻮرهﻢ ﻟﻤﻜﺎﻥ ﻪ واﺥ ﺘﻠﻂ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬
‫إدراك ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ یﻘ ﻮل ه ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠ ﺐ وﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫یﻘﻮل هﻮ ﻓﻲ اﻟﺮأس وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ یﻘﻮل هﻮ اﻟﺪﻣﺎغ وﻣﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫‪17‬‬
‫یﻘﻮل ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ ﺝ ﺎءت ه ﺬﻩ اﻟﻌﺼ ﻮر اﻥﺼ ﺮف ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﻔﻜﺮیﻦ ﻟﺒﻠﻮرة ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻌﻘ ﻞ وﺕﻌﺮیﻔ ﻪ ﻓ ﺎﺥﺘﻠﻂ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻟﻌ ﺪم‬
‫إدراك واﻗﻌﻪ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ه ﻮ اﻥﻌﻜ ﺎس اﻟ ﺪﻣﺎغ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺎدة‬
‫وﻗﺎل ﺁﺥﺮون هﻮ اﻥﻌﻜﺎس اﻟﻤﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟ ﺪﻣﺎغ إﻟ ﻰ أن ﻋ ﺮف‬
‫اﻟﺘﻌﺮی ﻒ اﻟﺼ ﺤﻴﺢ ﺑﺄﻥ ﻪ ﻥﻘ ﻞ اﻟﻮاﻗ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟ ﺪﻣﺎغ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ‬
‫اﻹﺣﺴ ﺎس وﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﺳ ﺎﺑﻘﺔ ﺕﻔﺴ ﺮ ه ﺬا اﻟﻮاﻗ ﻊ ‪ ،‬وﺑﻬ ﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﺮیﻒ ﺹﺎر یﺪرك ﻣﺎ هﻮ اﻟﻌﻘﻞ ‪ .‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻻ ﺑ ﺪ أن یﻨﺼ ﺮف‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﻜﺮیﻦ ﻟﺒﻠ ﻮرة ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺮوح واﻟﺮوﺣﺎﻥﻴ ﺔ واﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ وﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﺑﻠ ﻮرة ﺕﺠﻌ ﻞ اﻟ ﺬهﻦ ی ﺪرآﻬﺎ‬
‫وی ـﺪرك واﻗﻌﻬ ﺎ ‪ .‬ﻷن هﻨ ﺎك واﻗﻌ ﺎ ﻟﻠ ﺮوح واﻟﺮوﺣﺎﻥﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ ‪ ،‬إذ اﻟﻤﺸ ﺎهﺪ اﻟﻤﺤﺴ ﻮس ﻟﻺﻥﺴ ﺎن أن‬
‫هﻨﺎك أﺵﻴﺎء ﻣﺎدیﺔ یﺤﺲ ﺑﻬﺎ اﻹﻥﺴﺎن وﻗﺪ یﻠﻤﺴﻬﺎ آﺎﻟﺮﻏﻴﻒ‬
‫وﻗ ﺪ یﺤﺴ ﻬﺎ وﻻ یﻠﻤﺴ ﻬﺎ آﺨﺪﻣ ﺔ اﻟﻄﺒﻴ ﺐ ‪ ،‬وهﻨ ﺎك أﺵ ﻴﺎء‬
‫ﻣﻌﻨﻮیﺔ یﺤﺴﻬﺎ وﻻ یﻠﻤﺴﻬﺎ آﺎﻟﻔﺨﺮ وآﺎﻟﺜﻨﺎء ‪ ،‬وهﻨﺎك أﺵﻴﺎء‬
‫روﺣﻴ ﺔ یﺤﺴ ﻬﺎ وﻻ یﻠﻤﺴ ﻬﺎ آﺨﺸ ﻴﺔ اﷲ وآﺎﻟﺘﺴ ﻠﻴﻢ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺸﺪاﺋﺪ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﻣﻌ ﺎﻥﻲ ﺙﻼﺙ ﺔ ﻟﻬ ﺎ واﻗ ﻊ یﺤ ﺲ ﺑ ﻪ اﻹﻥﺴ ﺎن ‪،‬‬
‫ویﺘﻤﻴ ﺰ أﺣ ﺪهﺎ ﻋ ﻦ اﻵﺥ ﺮ ‪ ،‬ﻓﺘﻜ ﻮن اﻟ ﺮوح أو اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ أو اﻟﺮوﺣﺎﻥﻴﺔ واﻗﻌﺎ ﻣﺸﺨﺼﺎ یﻘ ﻊ اﻟﺤ ﺲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻼ‬
‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﺕﻌﺮیﻒ ه ﺬا اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻟﺒﻠﻮرﺕ ﻪ ﻟﻠﻨ ﺎس آﻤ ﺎ ﻋ ﺮف اﻟﻌﻘ ﻞ‬
‫وﺑﻠﻮر ﻟﻠﻨﺎس ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘ ﺪﻗﻴﻖ ﻓ ﻲ واﻗ ﻊ اﻟ ﺮوح واﻟﺮوﺣﺎﻥﻴ ﺔ واﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ یﺘﺒﻴﻦ أﻥﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺝﻮدة ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻠﺤﺪ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻟﻮﺝﻮد‬
‫‪18‬‬
‫اﷲ وأﻥﻬ ﺎ ﻣﻮﺝ ﻮدة ﻓﻘ ﻂ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻮﺝ ﻮد إﻟ ﻪ ‪ ،‬وه ﺬا‬
‫یﻌﻨ ﻲ أﻥﻬ ﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﺎﻹیﻤ ﺎن ﺑ ﺎﷲ ‪ ،‬ﺕﻮﺝ ﺪ ﺣﻴ ﺚ یﻮﺝ ﺪ ه ﺬا‬
‫اﻹیﻤ ﺎن وﺕﻨﻌ ﺪم ﺣﻴ ﺚ یﻨﻌ ﺪم ‪ .‬واﻹیﻤ ﺎن ﺑﻮﺝ ﻮد اﷲ یﻌﻨ ﻲ‬
‫اﻟﺘﺼﺪیﻖ اﻟﺠﺎزم ﺑﺄن اﻷﺵﻴﺎء ﻣﺨﻠﻮﻗ ﺔ ﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﺥﻠﻘﻬ ﺎ یﻘﻴﻨ ﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ هﻮ اﻷﺵﻴﺎء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ آﻮﻥﻬﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ‬
‫ﻟﺨﺎﻟﻖ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻗﺮار ﺑﺄﻥﻬﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗ ﺔ ﻟﺨ ﺎﻟﻖ إیﻤ ﺎن ‪ ،‬وإﻥﻜ ﺎر أﻥﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺨﻠﻮﻗ ﺔ ﻟﺨ ﺎﻟﻖ آﻔ ﺮ وﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻹﻗ ﺮار واﻟﺘﺼ ﺪیﻖ اﻟﺠ ﺎزم‬
‫ﺕﻮﺝ ﺪ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ ‪ ،‬واﻟ ﺬي أوﺝ ﺪهﺎ ه ﻮ اﻟﺘﺼ ﺪیﻖ ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم اﻹﻗﺮار واﻹﻥﻜﺎر ﻻ ﺕﻮﺝﺪ اﻟﻨﺎﺣـﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﺝﻌﻠﻬﺎ ﻟﻢ ﺕﻮﺝﺪ هﻮ اﻹﻥﻜﺎر ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ‬
‫ه ﻲ آ ﻮن اﻷﺵ ﻴﺎء ﻣﺨﻠﻮﻗ ﺔ ﻟﺨ ﺎﻟﻖ ‪ ،‬أي ه ﻲ ﺹ ﻠﺔ اﻷﺵ ﻴﺎء‬
‫ﺑﺨﺎﻟﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺨﻠﻖ واﻹیﺠ ﺎد ﻣ ﻦ ﻋ ﺪم ‪ .‬ﻓﻬ ﺬﻩ اﻟﺼ ﻠﺔ ‪،‬‬
‫أي آﻮﻥﻬ ﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗ ﺔ ﻟﺨ ﺎﻟﻖ ‪ ،‬إذا أدرآﻬ ﺎ اﻟﻌﻘ ﻞ ‪ ،‬ﺣﺼ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﺝﺮاء هﺬا اﻹدراك ﺵﻌﻮر ﺑﻌﻈﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ‪ ،‬وﺵ ﻌﻮر ﺑﺎﻟﺨﺸ ﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﺵﻌﻮر ﺑﺘﻘﺪیﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن هﺬا اﻹدراك ‪ ،‬اﻟﺬي یﻨﺘﺞ هﺬا‬
‫اﻟﺸ ﻌﻮر ‪ ،‬ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﺼ ﻠﺔ ‪ ،‬ه ﻮ اﻟ ﺮوح ‪ .‬ﻓﺘﻜ ﻮن اﻟ ﺮوح ه ﻲ‬
‫إدراك اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﷲ ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ یﺘﺒﻠ ﻮر ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ اﻟ ﺮوح واﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ آﻠﻤ ﺎت ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﺪﻟﻮل‬
‫ﻟﻐ ﻮي یﺮﺝ ﻊ ﻓﻴ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ ‪ ،‬وﻻ ه ﻲ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﺕﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ آﻞ ﻗﻮم یﺸﺎءون ‪ ،‬وإﻥﻤ ﺎ ه ﻲ ﻣﻌ ﺎﻥﻲ ﻟﻬ ﺎ واﻗ ﻊ ﻣﻌ ﻴﻦ‬
‫ﻣﻬﻤ ﺎ أﻃﻠ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ أﻟﻔ ﺎظ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺤ ﺚ ه ﻮ ﻋ ﻦ واﻗ ﻊ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻌ ﺎﻥﻲ وﻟ ﻴﺲ ﻋ ﻦ ﻣ ﺪﻟﻮل آﻠﻤ ﺎت ﻟﻐﻮی ﺔ ‪ ،‬وواﻗ ﻊ ه ﺬﻩ‬
‫‪19‬‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻥﻲ هﻮ هﺬا ‪ ،‬وهﻮ أن اﻟﺮوح ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻹﻥﺴﺎن هﻲ إدراك اﻟﺼﻠﺔ ﺑ ﺎﷲ ‪ ،‬واﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻜﻮن واﻹﻥﺴﺎن واﻟﺤﻴﺎة هﻲ آﻮﻥﻬﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻟﺨﺎﻟﻖ ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺜﻤﺎ‬
‫أﻃﻠﻘ ﺖ ه ﺬﻩ اﻷﻟﻔ ﺎظ إﻥﻤ ﺎ ی ﺮاد ﺑﻬ ﺎ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎﻥﻲ ﻷﻥﻬ ﺎ ه ﻲ‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﻟﻬ ﺎ واﻗ ﻊ ﻣﺤﺴ ﻮس یﻘ ﻮم اﻟﺒﺮه ﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬وﻷن ه ﺬا‬
‫اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﻤﺤﺴ ﻮس ه ﻮ اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟ ﺬهﻨﻲ واﻟﺨ ﺎرﺝﻲ ﻟﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻮﺝﻮد إﻟﻪ أي ﺑﻮﺝﻮد ﺥـﺎﻟﻖ ﻟﻸﺵﻴﺎء ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟ ﺮوح اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ ﺳ ﺮ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻓﻬ ﻲ ﻣﻮﺝ ﻮدة ﻗﻄﻌ ﺎ‬
‫وﺙﺎﺑﺘ ﺔ ﺑ ﻨﺺ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻘﻄﻌ ﻲ ‪ ،‬واﻹیﻤ ﺎن ﺑﻮﺝﻮده ﺎ أﻣ ﺮ‬
‫ﺣﺘﻤﻲ ‪ ،‬وهﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺿﻮع هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫وﻟﻔﻆ اﻟﺮوح ﻟﻔﻆ ﻣﺸ ﺘﺮك آ ﺎﻟﻌﻴﻦ ﻟﻬ ﺎ ﻋ ﺪة ﻣﻌ ﺎن ‪ ،‬ﻓﻜﻤ ﺎ‬
‫أن اﻟﻌ ﻴﻦ ﺕﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ أﺵ ﻴﺎء آﺜﻴ ﺮة ﻓﺘﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺠﺎریﺔ واﻟﺒﺎﺹﺮة واﻟﺠﺎﺳﻮس واﻟﺬهﺐ واﻟﻔﻀﺔ وﻏﻴﺮ ذﻟ ﻚ‬
‫‪ ،‬ﻓﻜ ﺬﻟﻚ اﻟ ﺮوح ﺕﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪة ﻣﻌ ﺎن ‪ .‬وﻗ ﺪ وردت ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘ ﺮﺁن ﺑﻤﻌ ﺎﻥﻲ ﻣﺘﻌ ﺪدة ‪ ،‬ﻓ ﻮردت اﻟ ﺮوح وأری ﺪ ﺑﻬ ﺎ ﺳ ﺮ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ))یﺴﺄﻟﻮﻥﻚ ﻋﻦ اﻟﺮوح ﻗ ﻞ اﻟ ﺮوح ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ رﺑ ﻲ وﻣ ﺎ‬
‫أوﺕﻴﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﻗﻠ ﻴﻼ(( ووردت وأری ﺪ ﺑﻬ ﺎ ﺝﺒﺮی ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺴ ﻼم ))ﻥ ﺰل ﺑ ﻪ اﻟ ﺮوح اﻷﻣ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻠﺒ ﻚ ﻟﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨ ﺬریﻦ(( ووردت وأری ﺪ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺸ ﺮیﻌﺔ ))وآ ﺬﻟﻚ أوﺣﻴﻨ ﺎ‬
‫إﻟﻴ ﻚ روﺣ ﺎ ﻣ ﻦ أﻣﺮﻥ ﺎ(( وه ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎﻥﻲ آﻠﻬ ﺎ ﻟﻴﺴ ﺖ ه ﻲ‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﻥﺎﺣﻴﺔ روﺣﻴﺔ أو هﺬا ﺵﻲء روﺣﻲ‬
‫أو ﻓﺼﻞ اﻟﻤﺎدة ﻋﻦ اﻟﺮوح أو ﻣﺎ ﺵﺎﺑﻪ ذﻟﻚ ‪ .‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺬا‬
‫‪20‬‬
‫اﻟﻘ ﻮل ﻋ ﻦ اﻟ ﺮوح ﺑﻤﻌ ﺎﻥﻲ اﻟ ﺮوح اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﺮوح ﻓﻲ هﺬﻩ اﻹﻃﻼﻗ ﺎت اﻷﺥﻴ ﺮة ه ﻮ‬
‫اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺨﻠ ﻖ اﻟﻤ ﺎدة أي ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ آ ﻮن اﻷﺵ ﻴﺎء‬
‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻟﺨﺎﻟﻖ هﻮ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ وإدراك اﻹﻥﺴﺎن ﻟﺼﻠﺔ اﻷﺵﻴﺎء‬
‫ﺑﺨﺎﻟﻘﻬﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺮة ﻟﻺﻥﺴﺎن ﺕﺮى أﻥﻪ یﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻲ‬
‫داﺋﺮﺕﻴﻦ ‪ :‬إﺣﺪاهﻤﺎ ﺕﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬واﻷﺥﺮى یﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﺕﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﻬ ﻲ اﻟ ﺪاﺋﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺕﻨﻄﺒ ﻖ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫أﻥﻈﻤ ﺔ اﻟﻮﺝ ﻮد ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ یﺴ ﻴﺮ واﻟﻜ ﻮن واﻟﺤﻴ ﺎة ﻃﺒ ﻖ ﻥﻈ ﺎم‬
‫ﻣﺨﺼ ﻮص ﻻ یﺘﺨﻠ ﻒ ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﺕﻘ ﻊ اﻷﻋﻤ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟ ﺪاﺋﺮة ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮ إرادة ﻣﻨ ﻪ ‪ ،‬وه ﻮ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﺴ ﻴﺮ وﻟ ﻴﺲ‬
‫ﺑﻤﺨﻴ ﺮ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أﺕ ﻰ إﻟ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟ ﺪﻥﻴﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮ إرادة ﻣﻨ ﻪ ‪،‬‬
‫وﺳﻴﺬهﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮ إرادﺕ ﻪ ‪ ،‬وه ﻮ ﻻ یﻤﻠ ﻚ أن یﺨ ﺮج‬
‫ﻋﻠﻰ ﻥﻈﺎم اﻟﻜﻮن ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ یﺴﺄل ﻋﻦ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﺘ ﻲ ﺕﺤﺼ ﻞ‬
‫ﻣﻨ ﻪ أو ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺪاﺋﺮة ‪ .‬وأﻣ ﺎ اﻟ ﺪاﺋﺮة اﻟﺘ ﻲ یﺴ ﻴﻄﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓﻬ ﻲ اﻟ ﺪاﺋﺮة اﻟﺘ ﻲ یﺴ ﻴﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﺨﺘ ﺎرا ﺿ ﻤﻦ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻟﺬي یﺨﺘﺎرﻩ ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﺵ ﺮیﻌﺔ اﷲ أو ﻏﻴﺮه ﺎ ‪ .‬وه ﺬﻩ اﻟ ﺪاﺋﺮة‬
‫هﻲ اﻟﺘﻲ ﺕﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺕﺼﺪر ﻣﻦ اﻹﻥﺴﺎن أو ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﺑﺈرادﺕﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ یﻤﺸ ﻲ ویﺄآ ﻞ ویﺸ ﺮب ویﺴ ﺎﻓﺮ ﻓ ﻲ أي وﻗ ﺖ‬
‫یﺸﺎء ‪ ،‬ویﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ أي وﻗﺖ یﺸﺎء ‪ :‬یﻔﻌﻞ ﻣﺨﺘﺎرا ‪،‬‬
‫ویﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺨﺘﺎرا ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ یﺴ ﺄل ﻋ ﻦ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﺘ ﻲ‬
‫یﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﺿﻤﻦ هﺬﻩ اﻟﺪاﺋﺮة ‪.‬‬
‫‪21‬‬
‫وه ﻮ ـ أي اﻹﻥﺴ ﺎن ـ یﺤ ﺐ أﺵ ﻴﺎء ﺕﻘ ﻊ ﻣﻨ ﻪ أو ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟ ﺪاﺋﺮة اﻟﺘ ﻲ یﺴ ﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ واﻟ ﺪاﺋﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺕﺴ ﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪،‬‬
‫ویﻜ ﺮﻩ أﺵ ﻴﺎء ﻓﻴﻬﻤ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﺤ ﺎول أن یﻔﺴ ﺮ ه ﺬا اﻟﺤ ﺐ وه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻜﺮاهﻴﺔ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ ‪ ،‬ویﻤﻴﻞ ﻷن یﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ یﺤﺐ أﻥﻪ‬
‫اﻟﺨﻴﺮ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺎ یﻜﺮﻩ أﻥﻪ اﻟﺸﺮ ‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ أﻃﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ أﻓﻌ ﺎل‬
‫أﻥﻬ ﺎ ﺥﻴ ﺮ وﻋﻠ ـﻰ أﻓﻌ ﺎل أﺥ ﺮى أﻥﻬ ﺎ ﺵ ﺮ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﻣ ﺎ‬
‫أﺹﺎﺑﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻥﻔﻊ ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻟﺤﻘﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺿﺮر ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ أن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺕﻘ ﻊ ﻣ ﻦ اﻹﻥﺴ ﺎن ﻓ ﻲ داﺋﺮﺕ ﻪ‬
‫ﻻ ﺕﻮﺹﻒ ﺑﺄﻥﻬﺎ ﺥﻴﺮ أو ﺵﺮ ﻟﺬاﺕﻬﺎ ‪ ،‬ﻷﻥﻬﺎ ﻣﺠ ﺮد أﻓﻌ ﺎل ﻓﻘ ﻂ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ وﺹﻒ اﻟﺨﻴﺮ أو اﻟﺸ ﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر ذاﺕﻬ ﺎ ‪ ،‬وإﻥﻤ ﺎ ﺝ ﺎء‬
‫آﻮﻥﻬ ﺎ ﺥﻴ ﺮا أو ﺵ ﺮا ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎرات ﺥﺎرﺝ ﺔ ﻋ ﻦ ذات‬
‫اﻷﻋﻤﺎل ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻹﻥﺴ ﺎﻥﻴﺔ ﻻ یﺴ ﻤﻰ ﺥﻴ ﺮا وﻻ ﺵ ﺮا ‪،‬‬
‫وإﻥﻤﺎ یﺴﻤﻰ ﻗﺘﻼ ﻓﻘ ﻂ ‪ .‬وآﻮﻥ ﻪ ﺥﻴ ﺮا أو ﺵ ﺮا إﻥﻤ ﺎ ﺝ ﺎء ﻣ ﻦ‬
‫وﺹ ﻒ ﺥ ﺎرج ﻋﻨ ﻪ ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن ﻗﺘ ﻞ اﻟﻤﺤ ﺎرب ﺥﻴ ﺮا وﻗﺘ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻮاﻃﻦ أو اﻟﻤﻌﺎهﺪ أو اﻟﻤﺴﺘﺄﻣﻦ ﺵﺮا ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺎﻓﺄ اﻟﻘﺎﺕ ﻞ اﻷول‬
‫‪ ،‬ویﻌﺎﻗ ﺐ اﻟﻘﺎﺕ ﻞ اﻟﺜ ﺎﻥﻲ ‪ ،‬ﻣ ﻊ أﻥﻬﻤ ﺎ ﻋﻤ ﻞ واﺣ ﺪ ﻟ ﻴﺲ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﺕﻤﻴﻴ ﺰ ‪ .‬وإﻥﻤ ﺎ اﻟﺨﻴ ﺮ واﻟﺸ ﺮ ﺁت ﻣ ﻦ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﺘ ﻲ ﺕﺴ ﻴﺮ‬
‫اﻹﻥﺴﺎن ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﻟﻐﺎیﺔ اﻟﺘﻲ یﻬﺪف إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ‬
‫‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺮت اﻹﻥﺴ ﺎن ﻟﻠﻌﻤ ﻞ واﻟﻐﺎی ﺔ اﻟﺘ ﻲ یﻬ ﺪف‬
‫إﻟﻴﻬﺎ هﻤﺎ اﻟﻠﺬان ﻋﻴﻨﺎ وﺹـﻒ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑ ﺎﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸ ﺮ ‪ ،‬ﺳ ﻮاء‬
‫أﺣﺐ اﻹﻥﺴﺎن أم آﺮﻩ ‪ ،‬وﺳﻮاء أﺹﺎﺑﻪ ﻣﻨﻪ ﻥﻔﻊ أو ﺿﺮر ‪.‬‬

‫‪22‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ ه ﺬا آ ﺎن ﻟﺰاﻣ ﺎ أن ﺕﺒﺤ ﺚ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﻤﺴ ﻴﺮة‬
‫ﻟﻺﻥﺴﺎن ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ وأن ﺕﺒﺤﺚ اﻟﻐﺎیﺔ اﻟﺘ ﻲ یﻬ ﺪف إﻟﻴﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻔﻬﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﺘﻰ یﻮﺹ ﻒ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑ ﺎﻟﺨﻴﺮ أو اﻟﺸ ﺮ ‪ .‬وﻣﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺴﻴﺮة واﻟﻐﺎیﺔ اﻟﺘﻲ یﺴﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﺕﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻥﻮع‬
‫اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻟﺘ ﻲ یﻌﺘﻘ ﺪهﺎ اﻹﻥﺴ ﺎن ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴ ﻠﻢ اﻟ ﺬي ی ﺆﻣﻦ ﺑ ﺎﷲ‬
‫وی ﺆﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﻪ أرﺳ ﻞ ﺳ ﻴﺪﻥﺎ ﻣﺤﻤ ﺪا ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫ﺑﺸ ﺮیﻌﺔ اﻹﺳ ﻼم اﻟﺘ ﻲ ﺕﺒ ﻴﻦ أواﻣ ﺮ اﷲ وﻥﻮاهﻴ ﻪ وﺕ ﻨﻈﻢ‬
‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺮﺑﻪ وﺑﻨﻔﺴﻪ وﺑﻐﻴﺮﻩ ‪ :‬ه ﺬا اﻟﻤﺴ ﻠﻢ یﺠ ﺐ أن ﺕﺴ ﻴﺮﻩ‬
‫ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ أواﻣﺮ اﷲ وﻥﻮاهﻴﻪ ‪ ،‬وﺕﻜ ﻮن اﻟﻐﺎی ﺔ اﻟﺘ ﻲ یﻬ ﺪف‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺘﺴﻴﻴﺮ ﻥﻮال رﺿ ﻮان اﷲ ‪ .‬وﻟﻬ ﺬا آ ﺎن اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫ﻣﻮﺹﻮﻓﺎ ﺑﺄﻥﻪ یﻐﻀﺐ اﷲ أو یﺮﺿﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن آ ﺎن ﻣﻤ ﺎ یﻐﻀ ﺐ‬
‫اﷲ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘ ﻪ ﻷواﻣ ﺮﻩ واﺕﺒ ﺎع ﻥﻮاهﻴ ﻪ ﻓﻬ ﻮ ﺵ ﺮ ‪ ،‬وأن آ ﺎن‬
‫ﻣﻤﺎ یﺮﺿﻲ اﷲ ﺑﺈﻃﺎﻋﺔ أواﻣﺮﻩ واﺝﺘﻨﺎب ﻥﻮاهﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺥﻴﺮ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻥﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻥﻘﻮل ‪ :‬أن اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻲ ﻥﻈﺮ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ‬
‫ﻣﺎ أرﺿﻰ اﷲ واﻟﺸﺮ هﻮ ﻣﺎ أﺳﺨﻄﻪ ‪.‬‬
‫وهﺬا یﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺕﺤﺼﻞ ﻣ ﻦ اﻹﻥﺴ ﺎن أو ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘﻲ یﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫وأﻣ ﺎ اﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﺘ ﻲ ﺕﺤﺼ ﻞ ﻣ ﻦ اﻹﻥﺴ ﺎن أو ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟ ﺪاﺋﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺕﺴ ﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﺈن اﻹﻥﺴ ﺎن یﺼ ﻔﻬﺎ ﺑ ﺎﻟﺨﻴﺮ أو‬
‫اﻟﺸ ﺮ ﺕﺒﻌ ﺎ ﻟﻤﺤﺒﺘ ﻪ وآﺮاهﻴﺘ ﻪ ‪ ،‬أو ﻥﻔﻌ ﻪ وﺿ ﺮرﻩ ‪)) ،‬إن‬
‫اﻹﻥﺴﺎن ﺥﻠﻖ هﻠﻮﻋﺎ إذا ﻣﺴﻪ اﻟﺸ ﺮ ﺝﻮﻋ ﺎ وإذا ﻣﺴ ﻪ اﻟﺨﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻨﻮﻋ ﺎ(( ))وإﻥ ﻪ ﻟﺤ ﺐ اﻟﺨﻴ ﺮ ﻟﺸ ﺪیﺪ(( ﻟﻜ ﻦ ه ﺬا اﻟﻮﺹ ﻒ ﻻ‬
‫‪23‬‬
‫یﻌﻨﻲ أﻥﻪ وﺹﻒ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ یﺮى ﺵﻴﺌﺎ ﺥﻴﺮا وهﻮ‬
‫ﺵﺮ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ی ﺮاﻩ ﺵ ﺮا وه ﻮ ﺥﻴ ﺮ ))وﻋﺴ ﻰ أن ﺕﻜﺮه ﻮا ﺵ ﻴﺌﺎ‬
‫وه ﻮ ﺥﻴ ﺮ ﻟﻜ ﻢ وﻋﺴ ﻰ أن ﺕﺤﺒ ﻮا ﺵ ﻴﺌﺎ وه ﻮ ﺵ ﺮ ﻟﻜ ﻢ واﷲ‬
‫یﻌﻠﻢ وأﻥﺘﻢ ﻻ ﺕﻌﻠﻤﻮن(( ‪.‬‬
‫واﻟﻨﻈ ﺮة اﻟﻌﻤﻴﻘ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻨﻴﺮة ﻷﻋﻤ ﺎل اﻹﻥﺴ ﺎن ﺕ ﺮى أﻥﻬ ﺎ‬
‫ﻣ ﺎدة ﻓﻘ ﻂ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر ذاﺕﻬ ﺎ ﻣﺠ ﺮدة ﻋ ﻦ آ ﻞ ﻣﻼﺑﺴ ﺎﺕﻬﺎ‬
‫واﻋﺘﺒﺎراﺕﻬ ﺎ ‪ .‬وآﻮﻥﻬ ﺎ ﻣ ﺎدة ﻻ ﺕﻮﺹ ﻒ ﺑﺎﻟﺤﺴ ﻦ أو اﻟﻘ ﺒﺢ‬
‫ﻟﺬاﺕﻬﺎ ‪ ،‬وإﻥﻤﺎ ﺕﻮﺹﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻼﺑﺴﺎت ﺥﺎرﺝ ﺔ ﻋﻨﻬ ﺎ‬
‫‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎرات ﺁﺕﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﺎ ‪ .‬وهﺬا اﻟﻐﻴﺮ اﻟ ﺬي یﺒ ﻴﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫ﻣ ﻦ آﻮﻥ ﻪ ﺣﺴ ﻨﺎ أو ﻗﺒﻴﺤ ﺎ إﻣ ﺎ أن یﻜ ﻮن اﻟﻌ ـﻘﻞ وﺣ ﺪﻩ ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺸﺮع وﺣﺪﻩ ‪ ،‬وأﻣﺎ أن یﻜ ﻮن اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﺸ ﺮع دﻟﻴ ـﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪،‬‬
‫أو اﻟﺸﺮع واﻟﻌﻘﻞ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬أﻣﺎ وﺹ ﻔﻬﺎ ﻣ ﻦ ﻥﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻌﻘ ﻞ‬
‫وﺣ ﺪﻩ ﻓﺒﺎﻃ ﻞ ‪ :‬ﻷن اﻟﻌﻘ ﻞ ﻋﺮﺿ ﺔ ﻟﻠﺘﻔ ﺎوت واﻻﺥ ﺘﻼف‬
‫واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ‪ ،‬إذ ﻗﻴﺎﺳ ﺎت اﻟﻌﻘ ﻞ ﻟﻠﺤﺴ ﻦ واﻟﻘ ﺒﺢ ﺕﺘ ﺄﺙﺮ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ یﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻞ ﺕﺘﻔﺎوت وﺕﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﻟﻌﺼﻮر ﻋﻠﻰ ﺕﻌﺎﻗﺒﻬ ﺎ‬
‫‪ ،‬ﻓﺈذا ﺕﺮك ﻗﻴ ﺎس اﻟﻘ ﺒﺢ واﻟﺤﺴ ﻦ ﻟﻠﻌﻘ ﻞ آ ﺎن اﻟﺸ ﻲء ﻗﺒﻴﺤ ﺎ‬
‫ﻋﻨ ﺪ ﻓﺌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس وﺣﺴ ﻨﺎ ﻋﻨ ﺪ ﺁﺥ ﺮیﻦ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻗ ﺪ یﻜ ﻮن‬
‫اﻟﺸ ﻲء اﻟﻮاﺣ ﺪ ﺣﺴ ﻨﺎ ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮ ‪ ،‬ﻗﺒﻴﺤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮ ﺁﺥ ﺮ ‪.‬‬
‫واﻹﺳ ﻼم ﺑﻮﺹ ﻔﻪ اﻟﻤﺒ ﺪأ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ اﻟﺨﺎﻟ ﺪ یﻘﻀ ﻲ أن یﻜ ﻮن‬
‫وﺹ ﻒ اﻟﻔﻌ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻘﺒﺢ أو اﻟﺤﺴ ﻦ ﺳ ﺎریﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺝﻤﻴ ﻊ ﺑﻨ ﻲ‬
‫اﻹﻥﺴﺎن ﻓﻲ ﺝﻤﻴﻊ اﻟﻌﺼﻮر ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ آﺎن ﻻ ﺑﺪ أن یﻜﻮن ﺑﻴ ﺎن‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ آﻮﻥ ﻪ ﺣﺴ ﻨﺎ أو ﻗﺒﻴﺤ ﺎ ﺁﺕﻴ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮة وراء اﻟﻌﻘ ﻞ ‪،‬‬
‫‪24‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ أن یﻜﻮن ﺁﺕﻴﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸ ﺮع ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن وﺹ ﻒ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻹﻥﺴﺎﻥﻲ ﺑﺎﻟﻘﺒﺢ أو اﻟﺤﺴﻦ ﺁﺕﻴﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮع ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫هﻨﺎ آ ﺎن اﻟﻐ ﺪر ﻗﺒﻴﺤ ﺎ ‪ ،‬وآ ﺎن اﻟﻮﻓ ﺎء ﺣﺴ ﻨﺎ ‪ ،‬وآ ﺎن اﻟﻔﺴ ﻖ‬
‫ﻗﺒﻴﺤﺎ ‪ ،‬وآﺎﻥﺖ اﻟﺘﻘﻮى ﺣﺴﻨﺔ ‪ ،‬وآ ﺎن اﻟﺨ ﺮوج ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻗﺒﻴﺤ ﺎ ‪ ،‬وآ ﺎن ﺕﺼ ﺤﻴﺢ اﻋﻮﺝﺎﺝﻬ ﺎ إذا اﻥﺤﺮﻓ ﺖ‬
‫ﻓﻌ ﻼ ﺣﺴ ﻨﺎ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸ ﺮع ﺑ ﻴﻦ ذﻟ ﻚ ‪ .‬أﻣ ﺎ ﺝﻌ ﻞ اﻟﺸ ﺮع دﻟ ﻴﻼ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎ دل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻌﻘ ﻞ ﻓﻬ ﻮ یﻘﻀ ﻲ ﺑﺠﻌ ﻞ اﻟﻌﻘ ﻞ ﺣﻜﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺴ ﻦ واﻟﻘ ﺒﺢ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺑﻴﻨ ﺎ ﺑﻄﻼﻥ ﻪ ‪ ،‬وأﻣ ﺎ ﺝﻌ ﻞ اﻟﻌﻘ ﻞ دﻟ ﻴﻼ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺮع ﻓﻬﻮ یﻘﻀﻲ ﺑﺠﻌﻞ اﻟﻌﻘ ﻞ دﻟ ﻴﻼ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣ ﻊ أن اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﺸ ﺮﻋﻲ دﻟﻴﻠ ﻪ اﻟ ﻨﺺ وﻟ ﻴﺲ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺔ اﻟﻌﻘﻞ هﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻻ ﺝﻌﻠﻪ دﻟ ﻴﻼ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬وﻣﻦ هﻨ ﺎ آ ﺎن اﻟﺤﺴ ﻦ واﻟﻘ ﺒﺢ ﺵ ﺮﻋﻴﻴﻦ ﻓﻘ ﻂ وﻟﻴﺴ ﺎ‬
‫ﻋﻘﻠﻴﻴﻦ ‪.‬‬
‫واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ وﺹﻒ اﻷﻓﻌﺎل ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸ ﺮ وﺑ ﻴﻦ وﺹ ﻔﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ أن وﺹﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ إﻥﻤﺎ هﻮ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫أﺙﺮهﺎ ﻓﻲ ﻥﻈﺮ اﻹﻥﺴﺎن ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻴﻬ ﺎ واﻹﺣﺠ ﺎم‬
‫ﻋﻨﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻥﺴ ﺎن أﻃﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ یﻀ ﺮﻩ أو ﻣ ﺎ یﻜﺮه ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻓﻌ ﺎل ﺑﺄﻥ ﻪ ﺵ ﺮ ‪ ،‬وأﻃﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ یﻨﻔﻌ ﻪ وﻣ ﺎ یﺤﺒ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل ﺑﺄﻥﻪ ﺥﻴﺮ ﻣﻦ أﺙﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺴ ﻦ‬
‫واﻟﻘﺒﺢ ﻓﺈﻥﻪ ﻟﻴﺲ واردا ﻋﻨﺪﻩ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ‪ ،‬وﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة یﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ویﺤﺠ ﻢ ﻋﻨ ﻪ ‪ ،‬ﻓﺠ ﺎء اﻟﺘﺼ ﺤﻴﺢ‬
‫ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻨﻈ ﺮة ﺑ ﺄن اﻟﻔﻌ ﻞ ﻻ یﻘ ﺎل أﻥ ﻪ ﺥﻴ ﺮ أو ﺵ ﺮ ﺣﺴ ﺐ‬
‫‪25‬‬
‫اﻟﻜﺮاهﻴﺔ واﻟﺤﺐ أو اﻟﻨﻔﻊ واﻟﻀﺮ ‪ ،‬وإﻥﻤﺎ ﻗﻴ ﺎس آﻮﻥ ﻪ ﺥﻴ ﺮا‬
‫أو ﺵ ﺮا ه ﻮ ﻣﺮﺿ ﺎة اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪ .‬ﻓﻬﻨ ﺎ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ اﻟ ﺬي ﺕﻌ ﺎرف اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠﻴ ﻪ وﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻟﻔﻌﻞ ﻥﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ وﺹﻒ اﻷﻓﻌﺎل ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ ﻓﺈﻥ ﻪ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﻥﺴﺎن وﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻌﻘ ﺎب واﻟﺜ ﻮاب ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻹﻥﺴﺎن أﻋﻄﻰ ﻥﻔﺴﻪ ﺹﻼﺣﻴﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺄﻥﻪ ﺣﺴﻦ‬
‫أو ﻗﺒﻴﺢ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺵﻴﺎء ‪ ،‬ﻓﺈﻥﻪ ﻟﻤﺎ وﺝﺪ أﻥ ﻪ اﺳ ﺘﻄﺎع أن‬
‫یﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء اﻟﻤﺮ ﺑﺄﻥﻪ ﻗﺒﻴﺢ وﻋﻠﻰ اﻟﺸ ﻲء اﻟﺤﻠ ﻮ ﺑﺄﻥ ﻪ‬
‫ﺣﺴﻦ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺒﺸﻊ ﺑﺄﻥﻪ ﻗﺒﻴﺢ وﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺠﻤﻴ ﻞ‬
‫ﺑﺄﻥﻪ ﺣﺴﻦ رأى أﻥﻪ یﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼ ﺪق ﺑﺄﻥ ﻪ ﺣﺴ ﻦ‬
‫وﻋﻠ ﻰ اﻟﻜ ﺬب ﺑﺄﻥ ﻪ ﻗﺒ ﻴﺢ وﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﻓ ﺎء ﺑﺄﻥ ﻪ ﺣﺴ ﻦ وﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻐﺪر ﺑﺄﻥﻪ ﻗﺒﻴﺢ ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻰ ﻥﻔﺴﻪ ﺹﻼﺣﻴﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻌﺎل‬
‫ﺑﺄﻥﻬ ﺎ ﺣﺴ ﻨﺔ أو ﻗﺒﻴﺤ ﺔ ﺑﻐ ﺾ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﺨﻴ ﺮ‬
‫واﻟﺸﺮ ﻓﺈﻥﻪ ﻟﻴﺲ واردا ﻋﻨ ﺪﻩ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ‪ ،‬وﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﻜﻤ ﻪ ه ﺬا وﺿ ﻊ اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺎت ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻘﺒ ﻴﺢ ووﺿ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻜﺎﻓﺂت ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﺤﺴ ﻦ ‪ .‬ﻓﺠ ﺎء اﻟﺘﺼ ﺤﻴﺢ ﻟﻬ ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻔﻌﻞ ﻻ یﻘﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸ ﻲء ی ﺪرك اﻟﺤ ﺲ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺮارة واﻟﺤ ﻼوة واﻟﺒﺸ ﺎﻋﺔ واﻟﺠﻤ ﺎل ﻓﻴﻤﻜﻨ ﻪ أن یﺤﻜ ﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻔﻌﻞ ﻓﺈﻥﻪ ﻻ یﻮﺝﺪ ﻓﻴﻪ ﺵﻲء یﺤﺴﻪ اﻹﻥﺴ ﺎن‬
‫ﺣﺘﻰ یﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ هﻮ ﺑﺎﻟﻘﺒﺢ أو اﻟﺤﺴ ﻦ ‪ ،‬ﻓ ﻼ یﺘ ﺄﺕﻰ أن یﺤﻜ ﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﺴ ﻦ أو اﻟﻘ ﺒﺢ ﻣﻄﻠﻘ ﺎ ﻣ ﻦ ﻥﻔ ﺲ اﻟﻔﻌ ﻞ ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ أن‬
‫‪26‬‬
‫یﺄﺥﺬ هﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ وهﻮ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪ .‬ﻓﻬﻨ ﺎ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻘﻴﺎﺳﻪ وهﻨﺎ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻋﻠ ﻰ اﻷﻓﻌ ﺎل واﻹﺙﺎﺑ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻹﺣﺠﺎم ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ آ ﺎن هﻨ ﺎك ﻓ ﺮق‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﺨﻴ ﺮ واﻟﺸ ﺮ وﺑ ﻴﻦ اﻟﺤﺴ ﻦ واﻟﻘ ﺒﺢ ‪ ،‬وآﺎﻥ ﺎ ﺑﺤﺜ ﻴﻦ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﻴﻦ ﺕﻤﺎﻣﺎ ‪.‬‬
‫ه ﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻮﺹ ﻒ اﻷﻋﻤ ﺎل ‪ .‬أﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﻘﺼ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻓﺈﻥﻪ ﻻ ﺑﺪ أن یﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻗﺼﺪ ﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫أﺝﻠﻪ ‪ .‬وه ﺬا اﻟﻘﺼ ﺪ ه ﻮ ﻗﻴﻤ ﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن ﺣﺘﻤ ﺎ أن‬
‫ﺕﻜﻮن ﻟﻜ ﻞ ﻋﻤ ﻞ ﻗﻴﻤ ﺔ یﺮاﻋ ﻰ اﻹﻥﺴ ﺎن ﺕﺤﻘﻴﻘﻬ ﺎ ﺣ ﻴﻦ اﻟﻘﻴ ﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬وإﻻ آﺎن ﻣﺠﺮد ﻋﺒﺚ ‪ .‬وﻻ یﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻥﺴﺎن أن یﻘ ﻮم‬
‫ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﺒﺜﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺼﺪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ أن یﺮاﻋﻰ ﺕﺤﻘﻴﻖ ﻗﻴﻢ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻗﺼﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺝﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻤـﺔ اﻟﻌﻤﻞ إﻣﺎ أن ﺕﻜﻮن ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎدیﺔ ‪ ،‬آﺎﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﺘﺠﺎری ﺔ‬
‫واﻟﺰراﻋﻴﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ وﻥﺤﻮه ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﻣ ﻦ اﻟﻘﻴ ﺎم‬
‫ﺑﻬﺬﻩ اﻷﻋﻤ ﺎل ه ﻮ إیﺠ ﺎد ﻓﻮاﺋ ﺪ ﻣﺎدی ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ ،‬وه ﻲ اﻟ ﺮﺑﺢ ‪،‬‬
‫وهﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﺵﺄﻥﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﺕﻜﻮن ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫إﻥﺴ ﺎﻥﻴﺔ آﺈﻥﻘ ﺎذ اﻟﻐﺮﻗ ﻰ وإﻏﺎﺙ ﺔ اﻟﻤﻠﻬ ﻮﻓﻴﻦ ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻤﻘﺼ ﻮد‬
‫ﻣﻨﻬﺎ إﻥﻘﺎذ اﻹﻥﺴﺎن ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻟﻮﻥﻪ وﺝﻨﺴ ﻪ ودیﻨ ﻪ أو‬
‫أي اﻋﺘﺒـﺎر ﺁﺥﺮ ﻏﻴﺮ اﻹﻥﺴﺎﻥﻴﺔ ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﺕﻜ ﻮن ﻗﻴﻤ ﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫أﺥﻼﻗﻴﺔ ‪ ،‬آﺎﻟﺼﺪق واﻷﻣﺎﻥﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ وﺑﻐ ﺾ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫‪27‬‬
‫اﻹﻥﺴ ﺎﻥﻴﺔ ‪ ،‬إذ ﻗ ﺪ یﻜ ﻮن اﻟﺨﻠ ﻖ ﻣ ﻊ ﻏﻴ ﺮ اﻹﻥﺴ ﺎن ‪ ،‬آ ﺎﻟﺮﻓﻖ‬
‫ﺑ ﺎﻟﺤﻴﻮان واﻟﻄﻴ ﺮ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺕﺤﺼ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺨﻠﻘ ﻲ ﺥﺴ ﺎرة‬
‫ﻣﺎدی ﺔ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﺕﺤﻘﻴ ﻖ ﻗﻴﻤﺘ ﻪ واﺝﺒ ﺔ ‪ ،‬أﻻ وه ﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻴ ﺔ ‪ .‬وأﻣ ﺎ أن ﺕﻜ ﻮن ﻗﻴﻤ ﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ روﺣﻴ ﺔ آﺎﻟﻌﺒ ﺎدات ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻪ ﻟ ﻴﺲ اﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﻔﻮاﺋ ﺪ اﻟﻤﺎدی ﺔ ‪ ،‬وﻻ اﻟﻨ ﻮاﺣﻲ‬
‫اﻹﻥﺴ ﺎﻥﻴﺔ وﻻ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﺨﻠﻘﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣﺠ ﺮد‬
‫اﻟﻌﺒ ﺎدة ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ یﺠ ﺐ أن یﺮاﻋ ﻰ ﺕﺤﻘﻴ ﻖ ﻗﻴﻤﺘﻬ ﺎ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﻴﻢ ‪.‬‬
‫ه ﺬﻩ ه ﻲ اﻟﻘ ﻴﻢ ﻟﻸﻋﻤ ﺎل ﺝﻤﻴﻌﻬ ﺎ ‪ ،‬وه ﻲ اﻟﺘ ﻲ یﻌﻤ ﻞ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ اﻹﻥﺴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﻴ ﺎس اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻹﻥﺴ ﺎﻥﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎﺕﻬ ﺎ اﻟﺪﻥﻴﻮی ﺔ إﻥﻤ ﺎ‬
‫یﻜﻮن ﺣﺴﺐ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﻴﻢ ‪ ،‬ویﻜ ﻮن ﺑﻘ ﺪر ﻣ ﺎ یﺘﺤﻘ ﻖ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ‪ ،‬وﻣ ﺎ یﻀ ﻤﻦ ﺕﺤﻘﻴﻘﻬ ﺎ ﻣ ﻦ رﻓﺎهﻴ ﺔ وﻃﻤﺄﻥﻴﻨ ﺔ ‪.‬‬
‫وﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ أن یﺒ ﺬل وﺳ ﻌﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺼ ﻮدة ﻣ ﻦ آ ﻞ ﻋﻤ ﻞ یﻘ ﻮم ﺑ ﻪ ﺣ ﻴﻦ أداء ه ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫وﻣﺒﺎﺵ ﺮﺕﻪ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ یﺴ ﺎهﻢ ﻓ ﻲ رﻓﺎهﻴ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ورﻓﻌﺘـ ـﻪ ‪،‬‬
‫ویﻀﻤﻦ ـ ﻓﻲ ﻥﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ـ رﻓﺎهﻴﺔ ﻥﻔﺴﻪ وﻃﻤﺄﻥﻴﻨﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻘﻴﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﻔﺎﺿﻠﺔ وﻻ ﻣﺘﺴﺎویﺔ ﻟﺬاﺕﻬﺎ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻪ ﻻ‬
‫ﺕﻮﺝ ﺪ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﺥﺼ ﺎﺋﺺ ﺕﺘﺨ ﺬ ﻗﺎﻋ ﺪة ﻟﻤﺴ ﺎواﺕﻬﺎ ﺑﺒﻌﻀ ﻬﺎ أو‬
‫ﺕﻔﻀ ﻴﻞ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ‪ ،‬وإﻥﻤ ﺎ ه ﻲ ﻥﺘ ﺎﺋﺞ ﻗﺼ ﺪهﺎ‬
‫اﻹﻥﺴ ﺎن ﺣ ﻴﻦ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻻ یﻤﻜ ﻦ وﺿ ﻌﻬﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻴﺰان واﺣﺪ ‪ ،‬وﻻ ﺕﻘ ﺎس ﺑﻤﻌﻴ ﺎر واﺣ ﺪ ‪ ،‬ﻷﻥﻬ ﺎ ﻣﺘﺨﺎﻟﻔ ـﺔ أن‬
‫‪28‬‬
‫ﻟﻢ ﺕﻜﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن اﻹﻥﺴﺎن ﻣﻦ ﺵﺄﻥﻪ أن یﻔﺎﺿﻞ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ ﻟﻴﺨﺘﺎر أﻓﻀﻠﻬﺎ ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺕﻜﻦ ﻣﺘﻔﺎﺿ ﻠﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻣﺘﺴ ﺎویﺔ‬
‫‪ ،‬إﻻ أن اﻹﻥﺴﺎن ﻻ یﺮﺿﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ یﻔﺎﺿﻞ ویﺴﺎوي ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ واﻟﻤﺴﺎواة ﻻ ﺕﻜﻮن ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻥﻔ ﺲ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ‬
‫‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ یﺼﻴﺒﻪ هﻮ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻨﻰ اﻹﻥﺴﺎن‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ واﻟﺘﺴﺎوي ﺑﻴﻦ اﻟﻘ ﻴﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻥﻔﺴ ﻪ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺕﺠ ﺮﻩ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻥﻔﻊ أو ﺿﺮ ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ یﺠﻌ ﻞ ﻥﻔﺴ ﻪ اﻟﻤﻘﻴ ﺎس أو‬
‫یﺠﻌﻞ اﻷﺙﺮ اﻟﺬي یﺼﻴﺐ ذاﺕﻪ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﻴﻢ ه ﻮ اﻟﻤﻘﻴ ﺎس ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺁﺙ ﺎر ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﻴﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻥﻔﺴ ﻪ‬
‫ﻻ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻴﻢ ذاﺕﻬﺎ ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﺳﺘﻌﺪادات ﺑﻨﻲ اﻹﻥﺴﺎن ﺕﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻵﺙﺎر اﻟﻘﻴﻢ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺕﺨﺘﻠﻒ ﻣﻔﺎﺿﻠﺘﻬﻢ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﺵ ﺨﺎص اﻟ ﺬیﻦ ﺕﺘﻐﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟﻤﺸ ﺎﻋﺮ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ‬
‫ویﻤﻠﻜﻬﻢ اﻟﻤﻴﻞ ﻟﻬﺎ ویﻬﻤﻠﻮن اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻤﺎدیﺔ یﻔﻀﻠﻮن اﻟﻘﻴﻤ ﺔ‬
‫اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻴﻤ ـﺔ اﻟﻤﺎدی ﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺼ ﺮﻓﻮن ﻟﻠﻌﺒ ﺎدات‬
‫ویﺰه ﺪون ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎدة ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ یﻌﻄﻠ ﻮن اﻟﺤﻴ ﺎة ﻷﻥﻬ ﺎ ﻣ ﺎدة ‪،‬‬
‫ویﺴ ﺒﺒﻮن ﺕﺄﺥﺮه ﺎ اﻟﻤ ﺎدي ‪ ،‬وی ﻨﺨﻔﺾ ﺑﺴ ﺒﺒﻬﻢ ﻣﺴ ﺘﻮى‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟ ﺬي یﻌﻴﺸ ﻮن ﻓﻴ ﻪ ‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ یﺸ ﻴﻊ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ آﺴ ﻞ‬
‫وﺥﻤﻮل ‪.‬‬
‫واﻷﺵﺨﺎص اﻟﺬیﻦ ﺕﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻤﻴﻮل اﻟﻤﺎدیﺔ وﺕﻤﻠﻜﻬ ﻢ‬
‫اﻟﺸﻬﻮات ویﻬﻤﻠﻮن اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ یﻔﻀﻠﻮن اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻤﺎدیﺔ‬
‫ویﻨﺼﺮﻓـﻮن ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬ ﺎ ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﺕﺘﻌ ﺪد ﻋﻨ ﺪهﻢ اﻟﻤﺜ ﻞ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ ‪،‬‬

‫‪29‬‬
‫ویﻀﻄﺮب ﺑﺴﺒﺒﻬﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي یﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ویﺸﻴﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﺸﺮ واﻟﻔﺴﺎد ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا آﺎن ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن یﺘﺮك ﻟﻺﻥﺴ ﺎن ﺕﻘ ﺪیﺮ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﻴﻢ‬
‫‪ ،‬ﺑﻞ یﺠﺐ أن ﺕﻘﺪر اﻟﻘﻴﻢ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﺥ ﺎﻟﻖ اﻹﻥﺴ ﺎن وه ﻮ اﷲ ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ آ ﺎن ﻻ ﺑ ﺪ أن یﻜ ﻮن اﻟﺸ ﺮع ه ﻮ اﻟ ﺬي یﺤ ﺪد ﻟﻺﻥﺴ ﺎن‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﻴﻢ ویﺤ ﺪد وﻗ ﺖ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﻬ ﺎ ‪ ،‬وﺑﺤﺴ ﺒﻬﺎ یﺄﺥ ﺬهﺎ‬
‫اﻹﻥﺴﺎن ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺸ ﺮع ﻣﻌﺎﻟﺠ ﺎت ﻣﺸ ﺎآﻞ اﻟﺤﻴ ﺎة ﺑ ﺄواﻣﺮ اﷲ‬
‫وﻥﻮاهﻴﻪ ‪ ،‬وأﻟﺰم اﻹﻥﺴﺎن ﺑﺎﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة ﺣﺴﺐ ه ﺬﻩ‬
‫اﻷواﻣ ﺮ واﻟﻨ ﻮاهﻲ ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﺘ ﻲ ﺕﺤﻘ ﻖ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ‬
‫اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ ‪ ،‬وه ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎدات اﻟﺘ ﻲ أوﺝﺒﻬ ﺎ وﺳ ﻨﻬﺎ ‪ .‬آﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺼ ﻔﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺕﺤﻘ ﻖ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴ ﺔ ‪ .‬وﺕ ﺮك ﻟﻺﻥﺴ ﺎن أن‬
‫یﺤﻘ ﻖ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ اﻟﻤﺎدی ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺕﻠﺰﻣ ﻪ ﻟﻴﺴ ﺪ ﺑﻬ ﺎ ﺿ ﺮوراﺕﻪ‬
‫وﺣﺎﺝﺎﺕ ﻪ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ه ﻮ ﻓ ﻮق اﻟﻀ ﺮوریﺎت واﻟﺤﺎﺝ ﺎت ‪ ،‬وﻓ ﻖ‬
‫ﻥﻈﺎم ﻣﺨﺼﻮص ﺑﻴﻨﻪ ﻟﻪ ‪ ،‬وأﻣﺮﻩ أن ﻻ یﺤﻴﺪ ﻋﻨﻪ ‪ .‬وﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻥﺴ ﺎن إﻻ أن یﻌﻤ ﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﻴﻢ وﻓ ﻖ أواﻣ ﺮ اﷲ‬
‫وﻥﻮاهﻴﻪ ‪ ،‬وأن یﻘﺪرهﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻪ اﻟﺸﺮع ‪.‬‬
‫وﺑ ﺬﻟﻚ ﺕﺘﺤﻘ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘ ﻴﻢ ﺑﺎﻟﻘ ﺪر اﻟ ﺬي یﻠﺰﻣ ﻪ‬
‫آﻤﺠﺘ ـﻤﻊ ﻣﻌ ﻴﻦ ‪ .‬ویﻘ ﺎس ه ﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺑﻤﻘﺎیﻴﺴ ﻬﺎ ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫هﺬا اﻷﺳﺎس یﺠﺐ أن یﻌﻤﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻘ ﻴﻢ ‪ ،‬ﻟﻴﻮﺝ ﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺴﺐ وﺝﻬﺔ ﻥﻈﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ‪.‬‬

‫‪30‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن اﻟﻌﻤ ﻞ اﻹﻥﺴ ﺎﻥﻲ ﻣ ﺎدة یﻘ ﻮم ﺑ ﻪ اﻹﻥﺴ ﺎن‬
‫ﻗﻴﺎﻣﺎ ﻣﺎدیﺎ إﻻ أﻥﻪ ﺣﻴﻦ یﻘﻮم ﺑﻪ ی ﺪرك ﺹ ﻠﺘﻪ ﺑ ﺎﷲ ﻣ ﻦ آ ﻮن‬
‫هﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ ﺣ ﻼﻻ أو ﺣﺮاﻣ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﻮم ﺑ ﻪ أو یﻤﺘﻨ ﻊ ﻋﻨ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ه ﺬا اﻷﺳ ﺎس ‪ ،‬وه ﺬا اﻹدراك ﻣ ﻦ اﻹﻥﺴ ﺎن ﻟﺼ ﻠﺘﻪ ﺑ ﺎﷲ ه ﻮ‬
‫اﻟﺮوح ‪ .‬وهﻮ اﻟﺬي یﺠﺒﺮ اﻹﻥﺴﺎن أن یﻌﺮف ﺵﺮع اﷲ ﻟﻴﻤﻴ ﺰ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻬﻢ اﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸ ﺮ ﺣ ﻴﻦ یﻌ ﺮف ﻣ ﺎ یﺮﺿ ﻲ اﷲ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل وﻣﺎ یﺴ ﺨﻄﻪ ‪ ،‬ویﻤﻴ ﺰ اﻟﻘﺒ ﻴﺢ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺴ ﻦ ﺣ ﻴﻦ‬
‫یﻌﻴﻦ ﻟﻪ اﻟﺸﺮع اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﻔﻌﻞ اﻟﻘﺒ ﻴﺢ ‪ ،‬وﻟﻴ ﺮى اﻟﻘ ﻴﻢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺕﻠﺰم ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺴﺐ ﻣ ﺎ‬
‫یﻌﻴﻨﻬ ﺎ اﻟﺸ ﺮع ‪ .‬وﺑﻬ ﺬا یﻤﻜﻨ ﻪ ﺣ ﻴﻦ یﻘ ﻮم ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ وی ﺪرك‬
‫ﺹ ﻠﺘﻪ ﺑ ﺎﷲ أن یﻘ ﺪم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ أو یﺤﺠ ﻢ ﻋﻨ ﻪ ﺣﺴ ﺐ ه ﺬا‬
‫اﻹدراك ‪ ،‬ﻷﻥﻪ یﻌﻠﻢ ﻥﻮع اﻟﻌﻤ ﻞ ووﺹ ﻔﻪ وﻗﻴﻤﺘ ﻪ ‪ .‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ‬
‫آﺎﻥﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼم ﻣ ﺰج اﻟﻤ ﺎدة ﺑ ﺎﻟﺮوح أي ﺝﻌ ﻞ اﻷﻋﻤ ﺎل‬
‫ﻣﺴ ﻴﺮة ﺑ ﺄواﻣﺮ اﷲ وﻥﻮاهﻴ ﻪ ‪ .‬وآﺎﻥ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ داﺋﻤﻴ ﺔ‬
‫ﻻزﻣﺔ ﻟﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻬﻤﺎ ﻗﻞ أو آﺜ ﺮ ‪ ،‬دق أو ﺝ ﻞ ‪ .‬وآﺎﻥ ﺖ ه ﻲ‬
‫ﺕﺼﻮیﺮ اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬وﻟﻤﺎ آﺎﻥﺖ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ هـ ـﻲ أﺳ ﺎس‬
‫اﻟﺤﻴ ﺎة ‪ ،‬وه ﻲ أﺳ ﺎس اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ‪ ،‬وه ﻲ أﺳ ﺎس اﻷﻥﻈﻤ ﺔ ‪،‬‬
‫آﺎﻥﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ـ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺤﻴ ﺎة ﻣ ﻦ وﺝﻬ ﺔ ﻥﻈ ﺮ اﻹﺳ ﻼم ـ ﻣﺒﻨﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس واﺣ ﺪ‬
‫روﺣ ﻲ ‪ ،‬وه ﻮ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة ‪ ،‬وآ ﺎن ﺕﺼ ﻮیﺮهﺎ ﻟﻠﺤﻴ ﺎة ه ﻮ ﻣ ﺰج‬
‫اﻟﻤ ﺎدة ﺑ ﺎﻟﺮوح ‪ ،‬وآ ﺎن ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺴ ﻌﺎدة ﻓ ﻲ ﻥﻈﺮه ﺎ ه ﻮ‬
‫رﺿﻮان اﷲ ‪.‬‬
‫‪31‬‬
‫وإذا آﺎﻥﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘ ﻲ ﺕﺤ ﻞ اﻟﻌﻘ ﺪة اﻟﻜﺒ ﺮى ه ﻲ أﺳ ﺎس‬
‫أﻋﻤﺎل اﻹﻥﺴﺎن ‪ ،‬وهﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺕﺘﺮآ ﺰ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وﺝﻬ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﻴ ﺎة واﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺕﻀ ﺒﻂ ه ﺬﻩ اﻷﻋﻤ ﺎل ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫اﻷﻥﻈﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺕﻨﺒﺜ ﻖ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺕﻌ ﺎﻟﺞ ﻣﺸ ﺎآﻞ‬
‫اﻹﻥﺴﺎن وﺕ ﻨﻈﻢ أﻋﻤﺎﻟ ﻪ ﺕﻨﻈﻴﻤ ﺎ دﻗﻴﻘ ﺎ ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن ﺕﻄﺒﻴﻘﻬ ﺎ‬
‫هﻮ ﻣﻘﻴﺎس اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺪار دار آﻔﺮ أو دار إﺳﻼم ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺪار اﻟﺘ ﻲ ﺕﻄﺒ ﻖ ﻓﻴﻬ ﺎ أﻥﻈﻤ ﺔ اﻹﺳ ﻼم ویﺤﻜ ﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﻤ ﺎ‬
‫أﻥ ﺰل اﷲ ﺕﻌﺘﺒ ﺮ دار إﺳ ﻼم وﻟ ﻮ آ ﺎن أآﺜ ﺮ أهﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وﺕﻌﺘﺒﺮ اﻟﺪار اﻟﺘﻲ یﺤﻜ ﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﻐﻴ ﺮ ﻣ ﺎ أﻥ ﺰل اﷲ‬
‫دار آﻔﺮ وﻟﻮ آﺎن أآﺜﺮ أهﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ آ ﺎن‬
‫اﻟﻤﻌﻮل ـ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة ـ ﻋﻠ ﻰ أﻥﻈﻤ ﺔ اﻹﺳ ﻼم وﻋﻠ ﻰ ﺕﻄﺒﻴﻘﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﻌﺘ ﺮك اﻟﺤﻴ ﺎة ‪ ،‬ﻷن ﺕﻄﺒﻴ ﻖ ه ﺬﻩ اﻷﻥﻈﻤ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة‬
‫یﻜﻮن ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺕﻜﻮیﻨﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ‪ ،‬ویﺠﻌﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺵﺨﺼﻴﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻥﻈ ﺮ اﻹﺳ ﻼم إﻟ ﻰ اﻹﻥﺴ ﺎن ﻋﻠ ﻰ أﻥ ﻪ آ ﻞ ﻻ یﺘﺠ ﺰأ ‪،‬‬
‫وﻥﻈﻢ أﻋﻤﺎﻟ ﻪ ﺑﺄﺣﻜ ﺎم ﺵ ﺮﻋﻴﺔ ﺕﻨﻈﻴﻤ ﺎ واﺣ ﺪا ﻣﺘﺴ ﻘﺎ ‪ ،‬ﻣﻬﻤ ﺎ‬
‫ﺕﻌﺪدت هﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل وﺕﻨﻮﻋﺖ ‪ .‬وهﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ه ﻲ‬
‫اﻷﻥﻈﻤ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺕﻌ ﺎﻟﺞ ﻣﺸ ﺎآﻞ اﻹﻥﺴ ﺎن ‪ ،‬إﻻ أﻥﻬ ﺎ‬
‫ﺣ ﻴﻦ ﺕﻌ ﺎﻟﺞ ﻣﺸ ﺎآﻠﻪ ﺕﻌﺎﻟﺠﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر أن آ ﻞ ﻣﺸ ﻜﻠﺔ‬
‫ﺕﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺣ ﻞ أي ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر أﻥﻬ ﺎ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ ﺕﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺣﻜ ﻢ‬
‫ﺵ ﺮﻋﻲ ‪ .‬أي یﻌ ﺎﻟﺞ اﻟﻤﺸ ﺎآﻞ آﻠﻬ ﺎ ﻣﻌﺎﻟﺠ ﺔ واﺣ ﺪة ﺑﻮﺹ ﻔﻬﺎ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ إﻥﺴﺎﻥﻴﺔ ﻻ ﺑﺄي وﺹﻒ ﺁﺥﺮ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣﻴﻦ یﻌﺎﻟﺞ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫‪32‬‬
‫اﻗﺘﺼﺎدیﺔ آﺎﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﺜﻼ ‪ ،‬أو ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺣﻜ ﻢ آﻨﺼ ﺐ ﺥﻠﻴﻔ ﺔ ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺸ ﻜﻠﺔ اﺝﺘﻤ ﺎع آ ﺎﻟﺰواج ‪ ،‬ﻻ یﻌﺎﻟﺠﻬ ﺎ ﺑﻮﺹ ﻔﻬﺎ ﻣﺸ ﻜﻠﺔ‬
‫اﻗﺘﺼﺎدیﺔ أو ﺑﻮﺹ ﻔﻬﺎ ﻣﺸ ﻜﻠﺔ ﺣﻜ ﻢ ‪ ،‬أو ﻣﺸ ﻜﻠﺔ اﺝﺘﻤ ﺎع ﺑ ﻞ‬
‫یﻌﺎﻟﺠﻬ ﺎ ﺑﻮﺹ ﻔﻬﺎ ﻣﺸ ﻜﻠﺔ إﻥﺴ ﺎﻥﻴﺔ ﻓﻴﺴ ﺘﻨﺒﻂ ﻟﻬ ﺎ ﺣ ﻞ أي‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ یﺴ ﺘﻨﺒﻂ ﻟﻬ ﺎ ﺣﻜ ﻢ ﺵ ﺮﻋﻲ ‪ ،‬وﻟﻺﺳ ﻼم‬
‫ﻃﺮیﻘﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺸﺎآﻞ اﻹﻥﺴﺎن هﻲ ﻓﻬ ﻢ اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ‬
‫اﻟﺤﺎدﺙ ﺔ واﺳ ﺘﻨﺒﺎط ﺣﻜ ﻢ اﷲ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷدﻟ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫واﻷﻥﻈﻤ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ أﺣﻜ ﺎم ﺵ ﺮﻋﻴﺔ ﺕﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺎدات‬
‫واﻷﺥ ﻼق واﻟﻤﻄﻌﻮﻣ ﺎت واﻟﻤﻠﺒﻮﺳ ﺎت واﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت‬
‫واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺎدات واﻷﺥ ﻼق‬
‫واﻟﻤﻄﻌﻮﻣ ﺎت واﻟﻤﻠﺒﻮﺳ ﺎت ﻻ ﺕﻌﻠ ﻞ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم ‪) :‬ﺣﺮﻣﺖ اﻟﺨﻤﺮة ﻟﻌﻴﻨﻬﺎ( ‪ .‬وأﻣﺎ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت واﻟﻌﻘﻮﺑ ﺎت ﻓﺈﻥﻬ ﺎ ﺕﻌﻠ ﻞ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫اﻟﺸ ﺮﻋﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﺒﻨ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠ ﺔ آﺎﻥ ﺖ ﺳ ﺒﺒﺎ ﻟﻮﺝ ﻮد اﻟﺤﻜ ﻢ ‪،‬‬
‫وﻗ ﺪ اﻋﺘ ﺎد اﻟﻜﺜﻴ ﺮون أن یﻌﻠﻠ ﻮا ﺝﻤﻴ ﻊ اﻷﺣﻜ ﺎم ﺑﺎﻟﻨﻔﻌﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﺘﺄﺙﺮیﻦ ﺑﺎﻟﻘﻴ ﺎدة اﻟﻔﻜﺮی ﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ واﻟﺤﻀ ﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺕﺠﻌﻞ اﻟﻨﻔﻌﻴﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﺠﻤﻴ ﻊ اﻷﻋﻤ ﺎل ‪ .‬وه ﺬا یﻨ ﺎﻗﺾ‬
‫اﻟﻘﻴ ﺎدة اﻟﻔﻜﺮی ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺕﺠﻌ ﻞ اﻟ ﺮوح أﺳﺎﺳ ﺎ ﻟﻜ ﻞ‬
‫اﻷﻋﻤ ﺎل ‪ ،‬وﺕﺠﻌ ﻞ ﻣﺰﺝﻬ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻤ ﺎدة اﻟﻀ ﺎﺑﻂ ﻟﻸﻋﻤ ﺎل ‪.‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ ه ﺬا ﻓ ﺈن اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺎدات‬
‫‪33‬‬
‫واﻷﺥﻼق واﻟﻤﻄﻌﻮﻣﺎت واﻟﻤﻠﺒﻮﺳﺎت ﻻ ﺕﻌﻠﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻪ ﻻ‬
‫ﻋﻠﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم ‪ ،‬وإﻥﻤﺎ ﺕﺆﺥﺬ آﻤﺎ وردت ﺑﺎﻟﻨﺺ وﻻ ﺕﺒﻨ ﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم واﻟﺤﺞ واﻟﺰآ ﺎة وآﻴﻔﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺼﻼة وﻋﺪد رآﻌﺎﺕﻬ ﺎ وﻣﺸ ﺎﻋﺮ اﻟﺤ ﺞ وأﻥﺼ ﺒﺔ اﻟﺰآ ﺎة وﻣ ﺎ‬
‫ﺵ ﺎآﻞ ذﻟ ﻚ ﺕﺆﺥ ﺬ ﺕﻮﻗﻴﻔ ﺎ آﻤ ﺎ وردت ‪ ،‬وﺕﺘﻠﻘ ﻰ ﺑ ﺎﻟﻘﺒﻮل‬
‫واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻋﻠﺘﻬ ﺎ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻻ ﺕﻠ ﺘﻤﺲ ﻟﻬ ﺎ ﻋﻠ ﺔ ‪.‬‬
‫وآﺬﻟﻚ ﺕﺤﺮیﻢ اﻟﻤﻴﺘﺔ وﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰیﺮ وﻏﻴﺮ ذﻟ ﻚ ﻻ ﺕﻠ ﺘﻤﺲ ﻟ ﻪ‬
‫ﻋﻠﺔ أﺑﺪا ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺨﻄ ﺮ أن ﺕﻠ ﺘﻤﺲ ﻋﻠ ﺔ ﻟ ﻪ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻪ‬
‫ﻟﻮ اﻟﺘﻤﺴﺖ ﻋﻠﺔ ﻷﺣﻜﺎم هﺬﻩ اﻷﺵﻴﺎء ﻟﺘﺮﺕﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻥﻪ ﻟ ﻮ‬
‫زاﻟﺖ اﻟﻌﻠﺔ ﻟﺰال اﻟﺤﻜﻢ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻠﺔ ﺕﺪور ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮل وﺝ ﻮدا‬
‫وﻋ ﺪﻣﺎ ‪ .‬ﻓﻠ ﻮ ﻓﺮﺿ ﻨﺎ أن ﻋﻠ ﺔ اﻟﻮﺿ ﻮء اﻟﻨﻈﺎﻓ ﺔ ‪ ،‬وﻋﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺼﻼة اﻟﺮیﺎﺿ ﺔ ‪ ،‬وﻋﻠ ﺔ اﻟﺼ ﻮم اﻟﺼ ﺤﺔ ‪ ،‬وهﻜ ﺬا ‪ ،‬ﻟﺘﺮﺕ ﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻥﻪ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻋﺪم وﺝﻮد اﻟﻌﻠﺔ ﻻ یﻮﺝﺪ اﻟﺤﻜ ﻢ ‪ ،‬ﻣ ﻊ‬
‫أن اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ ‪ .‬وﻟﻬﺬا آ ﺎن اﻟﺘﻤ ﺎس اﻟﻌﻠ ﺔ ﺥﻄ ﺮا ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻮﺝ ﺐ أن ﺕﺆﺥ ﺬ أﺣﻜ ﺎم اﻟﻌﺒ ﺎدات‬
‫آﻤﺎ هﻲ دون اﻟﺘﻤﺎس ﻋﻠﺔ ﻟﻬﺎ ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓ ﺈن اﷲ وﺣ ﺪﻩ‬
‫هﻮ اﻟﺬي یﻌﻠﻤﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻋﻘﻠﻨ ﺎ ﻻ یﻤﻜﻨ ﻪ إدراك ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ذات اﷲ ‪،‬‬
‫ﻓ ﻼ ی ﺪرك ﺣﻜﻤﺘ ﻪ ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ وردت ﺑ ﻪ اﻟﻨﺼ ﻮص ﻣ ﻦ ﺣﻜ ﻢ ‪،‬‬
‫آﻘﻮﻟ ﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ))إن اﻟﺼ ﻼة ﺕﻨﻬ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﻔﺤﺸ ﺎء واﻟﻤﻨﻜ ﺮ((‬
‫وآﻘﻮﻟ ﻪ ))ﻟﻴﺸ ﻬﺪوا ﻣﻨ ﺎﻓﻊ ﻟﻬ ﻢ(( وآﻘﻮﻟ ﻪ ))وﻣ ﺎ ﺁﺕﻴ ﺘﻢ ﻣ ﻦ‬
‫زآﺎة ﺕﺮیﺪون وﺝﻪ اﷲ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ه ﻢ اﻟﻤﻀ ﻌﻔﻮن(( وﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣ ﻦ ﺣﻜ ﻢ ﻥﺼ ﺖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻨﺼ ﻮص ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻪ یﻘﺘﺼ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫‪34‬‬
‫اﻟ ﻨﺺ وﺕﺆﺥ ﺬ ﻣﻨ ﻪ وﻻ یﻘ ﺎس ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ .‬وﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ی ﺮد ﺑﺤﻜﻤﺘ ﻪ‬
‫ﻥﺺ ﻻ ﺕﻠﺘﻤﺲ ﻟﻪ ﺣﻜﻤﺔ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻻ ﺕﻠﺘﻤﺲ ﻟﻪ ﻋﻠﺔ ‪.‬‬
‫هﺬا ﻓﻲ اﻟﻌﺒ ﺎدات ‪ ،‬وأﻣ ﺎ اﻷﺥ ﻼق ﻓﺈﻥﻬ ﺎ ﻗﻴﻤ ﺔ ﺝﻌﻠ ﺖ ﻟﻬ ﺎ‬
‫أﺣﻜﺎم ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺎن اﻟﻔﻀ ﺎﺋﻞ واﻟﻤﻜ ﺎرم وأﺿ ﺪادهﺎ ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺝﻌﻠ ﺖ‬
‫ﻣﻦ ﻥﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﺒﺎدات ‪ ،‬وﻣﻤﺎ یﺠﺐ أن یﻼﺣ ﻆ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت ‪،‬‬
‫ﻷن اﻹﺳﻼم یﻬﺪف ﻓ ﻲ ﺕﺸ ﺮیﻌﻪ اﻟﺴ ﻴﺮ ﺑﺎﻹﻥﺴ ﺎن ﻓ ﻲ ﻃﺮی ﻖ‬
‫اﻟﻜﻤﺎل ‪ ،‬ﺣﺘﻰ یﺼﻞ إﻟ ﻰ أﻋﻠ ﻰ ﻣﺮﺕﺒ ﺔ یﺴ ﺘﻄﻴﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﺤ ﺮص‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﺕﺼ ﺎﻓﻪ ﺑﻌﻠﻴ ﺎ اﻟﺼ ﻔﺎت ویﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ ﺑﻘ ﺎء اﻻﺕﺼ ﺎف‬
‫ﺑﻬﺎ ‪ .‬واﻟﺨﻠﻖ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﻴﻤـﺔ یﺮاﻋ ﻰ ﺕﺤﻘﻴﻘﻬ ﺎ ﺣ ﻴﻦ اﻻﺕﺼ ﺎف‬
‫ﺑ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﺥ ﺎص ﺑﺎﻟﻔﻀ ﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻲ ﻥ ﺺ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﺸ ﺮع ‪،‬‬
‫وﺕﺮاﻋﻰ ﻗﻴﻤﺘ ﻪ ﺣ ﻴﻦ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻔﻀ ﺎﺋﻞ وﺣ ﻴﻦ اﻻﺕﺼ ﺎف‬
‫ﺑﻬ ﺎ ‪ .‬واﻷﺥ ﻼق ﺝ ﺰء ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺮیﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﺴ ﻢ ﻣ ﻦ‬
‫أواﻣ ﺮ اﷲ وﻥﻮاهﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﺕﺤﻘﻴﻘﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻥﻔ ﺲ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ‬
‫ﻟﻴﺘﻢ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺎﻹﺳﻼم ویﻜﻤﻞ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺄواﻣـﺮ اﷲ وﻥﻮاهﻴﻪ ‪.‬‬
‫واﻟﺼ ﻔﺎت اﻟﺨﻠﻘﻴ ﺔ ﻻ یﺘﺼ ﻒ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﻟ ﺬاﺕﻬﺎ وﻻ ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻔﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ یﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﻷن اﷲ أﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﻘ ﻂ ﻻ ﻷي‬
‫ﺵﻲء ﺁﺥﺮ ‪ ،‬ﻓ ﻼ یﺘﺼ ﻒ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼ ﺪق ﻟ ﺬات اﻟﺼ ﺪق وﻻ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻔﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷن اﻟﺸﺮع أﻣﺮ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﺪم اﺕﺼﺎف اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ﻟﺬات اﻟﺨﻠ ﻖ ﻓﻴﺮﺝ ﻊ إﻟ ﻰ‬
‫وﺹﻒ اﻷﻓﻌﺎل ‪ ،‬ﻓﻘﺪ یﻜ ﻮن اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟ ﺬي ﻓﻌﻠ ﻪ اﻹﻥﺴ ﺎن ﻟﺬاﺕ ﻪ‬
‫ﻗﺒﻴﺤ ﺎ ه ﻮ یﻈﻨ ﻪ ﺣﺴ ﻨﺎ ﻓﻴﻘ ﻮم ﺑ ﻪ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺕﻜ ﻮن اﻟﺼ ﻔﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫اﺕﺼ ﻒ ﺑﻬ ﺎ ﻟ ﺬاﺕﻬﺎ ﺹ ﻔﺔ ﻗﺒﻴﺤ ﺔ وه ﻮ یﻈﻨﻬ ﺎ ﺹ ﻔﺔ ﺣﺴ ﻨﺔ‬
‫‪35‬‬
‫ﻓﻴﺘﺼ ﻒ ﺑﻬ ﺎ وهﻨ ﺎ یﻘ ﻊ اﻟﺨﻄ ﺄ ﻣ ﻦ ﻗﻴ ﺎم اﻹﻥﺴ ﺎن ﺑ ﺎﻷﺥﻼق‬
‫ﻟ ﺬات اﻷﺥ ﻼق ‪ .‬وﻣ ﺎ ﻟ ﻢ یﻌ ﻴﻦ اﻹﺳ ﻼم اﻟﺼ ﻔﺎت اﻟﺤﻤﻴ ﺪة‬
‫واﻟﺼ ﻔﺎت اﻟﺮدیﺌ ﺔ ‪ ،‬ویﻘ ﻮم ﺑﻬ ﺎ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ه ﺬا‬
‫اﻟﺒﻴﺎن ‪ ،‬ﻻ یﻤﻜﻦ أن یﻜﻮن اﺕﺼ ﺎﻓﻪ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﺼ ﻔﺎت ﻣﺘﻔﻘ ﺎ ﻣ ﻊ‬
‫اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻻ یﺠ ﻮز ﻟﻠﻤﺴ ﻠﻢ أن یﺘﺼ ﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺪق ﻟﺬات اﻟﺼﺪق ‪ ،‬وﻻ یﺮﺣﻢ اﻟﻀ ﻌﻴﻒ ﻟ ﺬات اﻟﺮﺣﻤ ﺔ ‪،‬‬
‫وﻻ یﺘﺼ ﻒ ﺑﻜﺎﻓ ﺔ اﻷﺥ ﻼق ﻟ ﺬات اﻷﺥ ﻼق ‪ ،‬ﺑ ﻞ یﺘﺼ ﻒ ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﻷن اﷲ أﻣﺮ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬إذ أن هﺬﻩ اﻷﺥﻼق إﻥﻤﺎ ﺕﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وهﺬا هﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺠﻮهﺮي ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬وهﺬا هﻮ اﻟ ﺬي‬
‫یﻜﻔﻞ ﺕﻤﻜﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻣ ﻦ اﻟ ﻨﻔﺲ ‪ ،‬وﺑﻘ ﺎءﻩ ﻣﻄﻬ ﺮا ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ آ ﻞ‬
‫دﻥﺲ ‪ ،‬ویﺠﻌﻠﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ أن ﺕﺘﺴﺮب إﻟﻴﻬﺎ أﺳ ﺒﺎب ﺕﻔﺴ ﺪهﺎ‬
‫‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ آﺎﻥﺖ اﻟﻮﻗﺎیﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ ‪ ،‬أن یﻘﺘﺼ ﺮ ﻓﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ورد‬
‫ﺑ ﻪ اﻟ ﻨﺺ ‪ ،‬وأن یﺤﺼ ﺮ ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﺎس اﻟﺮوﺣ ﻲ ویﺒﻨ ﻰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫وأﻣ ﺎ ﻋ ﺪم اﺕﺼ ﺎف اﻹﻥﺴ ﺎن ﺑ ﺎﻟﺨﻠﻖ ﻟﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣﻨﻔﻌ ﺔ‬
‫ﻓﻬﻮ یﺮﺝﻊ إﻟﻰ أن اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺼ ﻮدة ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻖ ‪ .‬وﻻ‬
‫یﺠ ﻮز أن ﺕﻜ ﻮن ﻣﻘﺼ ﻮدة ‪ ،‬ﻟ ﺌﻼ ﺕﻔﺴ ﺪﻩ وﻟ ﺌﻼ ﺕﺠﻌﻠ ﻪ داﺋ ﺮا‬
‫ﻣﻌﻬ ﺎ ﺣﻴ ﺚ دارت ‪ .‬واﻷﺥ ﻼق ﺹ ﻔﺎت ﻻ ﺑ ﺪ أن یﺘﺼ ﻒ ﺑﻬ ﺎ‬
‫اﻹﻥﺴﺎن ﻃﻮﻋﺎ واﺥﺘﻴﺎرا ﺑﺪاﻓﻊ ﺕﻘ ﻮى اﷲ ‪ .‬وﻻ یﻘ ﻮم اﻟﻤﺴ ﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻷﻥﻬﺎ ﺕﻨﻔ ﻊ أو ﺕﻀ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة ‪ ،‬ﺑ ﻞ یﻘ ﻮم‬
‫ﺑﻬ ﺎ إﺝﺎﺑ ﺔ ﻷواﻣ ﺮ اﷲ وﻥﻮاهﻴ ﻪ ‪ .‬وه ﺬا ه ﻮ اﻟ ﺬي یﺠﻌ ﻞ‬

‫‪36‬‬
‫اﻻﺕﺼﺎف ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ اﻟﺤﺴﻦ داﺋﻤﻴﺎ وﺙﺎﺑﺘﺎ ‪ :‬ﻻ یﺪور ﺣﻴ ﺚ ﺕ ﺪور‬
‫اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ‪.‬‬
‫وه ﺬﻩ اﻷﺥ ﻼق اﻟﻘﺎﺋﻤ ـﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺕﺒ ﺎدل اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ ﺕﺠﻌ ﻞ‬
‫ﺹﺎﺣ ـﺒﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﻘ ﺎ ‪ :‬یﻜ ﻮن ﺑﺎﻃﻨ ﻪ ﻏﻴ ﺮ ﻇ ﺎهﺮﻩ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺨﻠ ﻖ‬
‫ﻋﻨ ﺪﻩ ﺑﻨ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻴ ﺪور ﻓ ﻲ ﻥﻔﺴ ﻪ ﺣﻴﺜﻤ ﺎ ﺕ ﺪور‬
‫اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻹﻥﺴ ﺎن ی ﺪیﺮ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻤﻌﻠﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠﻠﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫وﻻ یﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺝﻮدهﺎ وﻻ ﺑﻮﺝﻮﺑﻬﺎ إذا رأى أن ﻋﻠﺘﻬﺎ ﻗﺪ زاﻟ ﺖ‬
‫‪.‬‬
‫وﻟ ﺬﻟﻚ آﺎﻥ ﺖ اﻷﺥ ﻼق ﻏﻴ ﺮ ﻣﻌﻠﻠ ﺔ ‪ ،‬وﻻ یﺠ ﻮز أن ﺕﻌﻠ ﻞ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺕﺆﺥﺬ آﻤﺎ ورد ﺑﻬﺎ اﻟﺸ ﺮع ﺑﻐ ﺾ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ أي‬
‫ﻋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺨﻄ ﺄ واﻟﺨﻄ ﺮ ﺕﻌﻠﻴ ﻞ اﻷﺥ ﻼق ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻻ یﺒﻄﻞ اﻻﺕﺼﺎف ﺑﻬﺎ ﺑﺰوال ﻋﻠﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ یﺘﺒ ﻴﻦ أن اﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﻣ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺎدات اﻟﻘﻴﻤ ﺔ‬
‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻷﺥﻼق اﻟﻘﻴﻤ ﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴ ﺔ ﻓﻘ ﻂ‬
‫‪ .‬ویﺠ ﺐ أن یﻘﺘﺼ ﺮ ﺑﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ اﻟﻤﻘﺼ ﻮدة ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫دون ﻏﻴﺮهﺎ ‪ .‬وﻻ یﺠﻮز ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺒ ﺎدات واﻷﺥ ﻼق ﻣ ﻦ‬
‫ﻓﻮاﺋﺪ وﻣﻨﺎﻓﻊ ‪ ،‬ﻷن هﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﺥﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ یﺴﺒﺐ اﻟﻨﻔﺎق ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺒﺪیﻦ واﻟﻤﺘﺨﻠﻘﻴﻦ ‪ ،‬ویﺠﺮ إﻟﻰ ﺕ ﺮك اﻟﻌﺒ ﺎدات واﻷﺥ ﻼق‬
‫ﺣﻴﻦ ﻻ ﺕﻈﻬﺮ ﻓﻮاﺋﺪهﺎ وﻻ ﺕﺒﺮز ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ‪.‬‬
‫وأﻣ ﺎ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﺄﻋﻤ ﺎل اﻹﻥﺴ ﺎن ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ اﻹﻥﺴﺎن ﻓﺈن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮاردة أدﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣ ﺎ‬
‫اﺵﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ آﻘﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ إﻋﻄ ﺎء ﻓ ﻲء ﺑﻨ ﻲ اﻟﻨﻀ ﻴﺮ‬
‫‪37‬‬
‫ﻟﻠﻤﻬ ﺎﺝﺮیﻦ دون اﻷﻥﺼ ﺎر ))آ ﻴﻼ یﻜ ﻮن دوﻟ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻏﻨﻴ ﺎء‬
‫ﻣﻨﻜﻢ(( وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ یﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠ ﺔ آﻘﻮﻟ ﺔ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ))وأﺣ ﻞ‬
‫اﷲ اﻟﺒﻴ ﻊ وﺣ ﺮم اﻟﺮﺑ ﺎ(( ﻓﻤ ﺎ ورد اﻟ ﻨﺺ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻷﺣﻜ ﺎم‬
‫ﻣﻌﻠ ﻼ ﻓﺈﻥ ﻪ یﻌﻠ ﻞ ویﻘ ﺎس ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ورد اﻟ ﻨﺺ ﻓﻴ ﻪ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻌﻠ ﻞ ﻻ یﻌﻠ ﻞ ﻣﻄﻠﻘ ﺎ وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻻ یﻘ ﺎس ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ .‬واﻟﻌﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة إﻥﻤﺎ هﻲ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ أي اﻟﺘ ﻲ دل ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟ ﻨﺺ‬
‫اﻟﺸ ﺮﻋﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟﺴ ﻨﺔ ﻷﻥﻬﻤ ﺎ وﺣ ﺪهﻤﺎ اﻟﻨﺼ ﻮص‬
‫اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ آﺎﻥ ﺖ اﻟﻌﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺑﻨ ﻰ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﻤﻌﻠﻞ ﻋﻠﺔ ﺵﺮﻋﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠ ﺔ ﻋﻘﻠﻴ ﺔ ‪ ،‬أي أﻥﻬ ﺎ‬
‫یﺠ ﺐ أن ﺕﻜ ﻮن ﻗ ﺪ ورد ﺑﻬ ﺎ اﻟ ﻨﺺ إﻣ ﺎ ﺹ ﺮاﺣﺔ أو دﻻﻟ ﺔ أو‬
‫اﺳﺘﻨﺒﺎﻃـﺎ أو ﻗﻴﺎﺳﺎ ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻌﻠ ﺔ ﺕ ﺪور ﻣ ﻊ اﻟﻤﻌﻠ ﻮل وﺝ ﻮدا‬
‫وﻋ ﺪﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﺘ ﺪور اﻷﺣﻜ ﺎم ﻣ ﻊ ﻋﻠﻠﻬ ﺎ ﺣﻴ ﺚ دارت ‪ ،‬ﻓﺘ ﺮى‬
‫اﻟﺸﻲء اﻟﻮاﺣﺪ یﻤﻨ ﻊ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل ﻟﻌﻠ ﺔ ﺵ ﺮﻋﻴﺔ ﻓ ﺈذا زاﻟ ﺖ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﻠ ﺔ ﺝ ﺎز ه ﺬا اﻟﺸ ﻲء ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸ ﺮﻋﻲ ی ﺪور ﻣ ﻊ اﻟﻌﻠ ﺔ‬
‫وﺝﻮدا وﻋ ﺪﻣﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا وﺝ ﺪت اﻟﻌﻠ ﺔ وﺝ ﺪ اﻟﺤﻜ ﻢ وإذا ﻋ ﺪﻣﺖ‬
‫اﻟﻌﻠﺔ ﻋﺪم اﻟﺤﻜﻢ ‪.‬‬
‫إﻻ أن اﻥﺘﻔﺎء اﻟﺤﻜﻢ ﻻﻥﺘﻔﺎء ﻋﻠﺘﻪ ﻻ یﻌﻨﻲ ﻣﻄﻠﻘﺎ أن اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫ﺕﻐﻴﺮ ﺑﻞ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ هﻮ هﻮ ﻟﻢ یﺘﻐﻴ ﺮ وإﻥﻤ ﺎ زال‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺰوال ﻋﻠﺘﻪ ویﺮﺝﻊ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺮﺝﻮع ﻋﻠﺘﻪ ‪.‬‬
‫وآﻮن اﻟﺤﻜﻢ یﺪور ﻣﻊ اﻟﻌﻠﺔ وﺝﻮدا وﻋ ﺪﻣﺎ ﻻ یﻌﻨ ﻲ ﺕﻐﻴ ﺮ‬
‫ه ﺬﻩ اﻷﺣﻜ ﺎم ﺑﺘﻐﻴ ﺮ اﻟﺰﻣ ﺎن واﻟﻤﻜ ﺎن ‪ ،‬ﺑ ﺪﻋﻮى أن ﺝﻠ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ ودرء اﻟﻤﻔﺎﺳ ﺪ ه ﻲ ﻋﻠ ﺔ ﻟﻸﺣﻜ ﺎم اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ وه ﺬﻩ‬
‫‪38‬‬
‫ﺕﺘﻐﻴﺮ ﺑﺘﻐﻴﺮ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜ ﺎن ﻓﻴﺘﻐﻴ ﺮ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﺘﻐﻴﺮه ﺎ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬
‫ﻷن ﺝﻠ ﺐ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ ودرء اﻟﻤﻔﺎﺳ ﺪ ﻟﻴﺴ ﺎ ﻋﻠ ﺔ ﻟﻸﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘ ﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻪ ﻟ ﻢ ی ﺮد أي ﻥ ﺺ ی ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن ﺝﻠ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ ودرء اﻟﻤﻔﺎﺳ ﺪ ﻋﻠ ﺔ ﻟﻸﺣﻜ ﺎم اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬وﻻ ورد‬
‫أي ﻥ ﺺ ی ﺪل ﻋﻠ ﻰ أﻥﻬ ﺎ ﻋﻠ ﺔ ﻟﺤﻜ ﻢ ﻣﻌ ﻴﻦ ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺕﻜ ﻮن ﻋﻠ ﺔ‬
‫ﺵﺮﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺙﻢ أن اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ إﻥﻤ ﺎ دل ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﺸ ﺮﻋﻲ ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ أن‬
‫یﺘﻘﻴ ﺪ ﺑ ﻪ وأن یﻮﻗ ﻒ ﻋﻨ ﺪ دﻻﻟﺘ ﻪ ‪ ،‬وه ﻮ ﻟ ﻢ ی ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺝﻠ ﺐ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ وﻻ ﻋﻠﻰ درء ﻣﻔﺴﺪة ‪ ،‬ﻓﺘﻜ ﻮن اﻟﻌﻠ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ه ﻲ‬
‫ﻣﺎ ﺝﺎء ﺑﻪ وﻟﻴﺴﺖ ﺝﻠﺐ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ وﻻ درء اﻟﻤﻔﺴ ﺪة ‪ ،‬وه ﺬا‬
‫اﻟﺬي ﺝﺎء ﺑﻪ اﻟﻨﺺ ﻟ ﻢ ی ﺪل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺰﻣ ﺎن واﻟﻤﻜ ﺎن ‪ ،‬وﻻ دل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬وإﻥﻤﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﻨﺺ اﻟﺸ ﺮﻋﻲ ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺎن ﻋﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺤﻜ ﻢ ‪ ،‬وه ﺬا اﻟ ﻨﺺ ﻻ یﺘﻐﻴ ﺮ ﻣﻄﻠﻘ ﺎ ﻓ ﻼ ﻗﻴﻤ ﺔ ﻟﻠﺰﻣ ﺎن‬
‫واﻟﻤﻜﺎن هﻨﺎ آﻤﺎ أﻥﻪ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﺠﻠﺐ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ودرء اﻟﻤﻔﺴﺪة‬
‫‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ﻻ ﺕﺘﻐﻴ ﺮ ﺑﺘﻐﻴ ﺮ اﻟﺰﻣ ﺎن‬
‫واﻟﻤﻜﺎن ﺑﻞ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸ ﺮﻋﻲ ه ﻮ ه ﻮ ﻻ یﺘﻐﻴ ﺮ ﻣﻬﻤ ﺎ اﺥﺘﻠﻔ ﺖ‬
‫اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺕﻐﻴﺮ اﻟﻌﺮف واﻟﻌﺎدة ﻋﻨﺪ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻼ ی ﺆﺙﺮ ﻓ ﻲ ﺕﻐﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺮف ﻟﻴﺲ ﻋﻠﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ وﻻ أﺹ ﻼ ﻟ ﻪ ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻌﺮف‬
‫أﻣ ﺎ أن یﻜ ﻮن ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺎ ﻟﻠﺸ ﺮع أو ﻏﻴ ﺮ ﻣﺨ ﺎﻟﻒ ‪ ،‬ﻓ ﺈن آ ﺎن‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﺸﺮع ﻓﺎﻟﺸﺮع ﺝﺎء ﻟﻴﻨﺴﺨﻪ ویﻐﻴﺮﻩ ‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ ﻋﻤ ﻞ‬
‫‪39‬‬
‫اﻟﺸﺮیﻌﺔ ﺕﻐﻴﻴﺮ اﻷﻋﺮاف واﻟﻌﺎدات اﻟﻔﺎﺳﺪة ‪ ،‬ﻷﻥﻬﺎ ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺕﺴﺒﺐ ﻓﺴﺎد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺕﺘﺨﺬ أﺹﻼ ﻟﻠﺤﻜ ﻢ اﻟﺸ ﺮﻋﻲ‬
‫وﻻ ﻋﻠ ﺔ ﻟ ﻪ ‪ ،‬وﻻ یﺘﻐﻴ ﺮ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻣ ﻦ أﺝﻠﻬ ﺎ ‪ .‬وإن آ ﺎن ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺸﺮع یﺜﺒﺖ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﺪﻟﻴﻠ ﻪ وﻋﻠﺘ ﻪ اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ﻻ ﺑﻬ ﺬا‬
‫اﻟﻌﺮف ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ یﺨﺎﻟﻒ اﻟﺸﺮع ‪ .‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﺕﺤﻜﻢ اﻟﻌ ﺎدة‬
‫ﺑﺎﻟﺸ ﺮع ‪ ،‬ﺑ ﻞ یﺤﻜ ـﻢ اﻟﺸ ﺮع ﺑ ﺎﻷﻋﺮاف واﻟﻌ ﺎدات ‪ ،‬وﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻓﻠﻸﺣﻜ ﺎم اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ دﻟﻴ ﻞ ه ﻮ اﻟ ﻨﺺ وﻟﻬ ﺎ ﻋﻠ ﺔ ﺵ ﺮﻋﻴﺔ ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ اﻟﻌﺮف واﻟﻌﺎدة ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺹﻼﺣﻴﺔ اﻟﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻜﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ﻓﻬ ﻲ‬
‫ﺁﺕﻴﺔ ﻣﻦ ﺝﻬﺔ أن اﻟﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺕﻌﺎﻟﺞ ﻣﺸ ﺎآﻞ اﻹﻥﺴ ﺎن‬
‫ﻓ ﻲ ﺝﻤﻴ ﻊ اﻷزﻣﻨ ﺔ واﻷﻣﻜﻨ ﺔ ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻬ ﺎ ‪ ،‬وﺕﺘﺴ ﻊ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠ ﺔ‬
‫آﺎﻓ ﺔ ﻣﺸ ﺎآﻞ اﻹﻥﺴ ﺎن ﻣﻬﻤ ﺎ ﺕﺠ ﺪدت وﺕﻨﻮﻋ ﺖ ‪ ،‬ﻷﻥﻬ ﺎ ﺣ ﻴﻦ‬
‫ﺕﻌ ﺎﻟﺞ ﻣﺸ ﺎآﻞ اﻹﻥﺴ ﺎن إﻥﻤ ﺎ ﺕﻌﺎﻟﺠ ﻪ ﺑﻮﺹ ﻔﻪ إﻥﺴ ﺎﻥﺎ ﻻ ﺑ ﺄي‬
‫وﺹﻒ ﺁﺥﺮ ‪.‬‬
‫واﻹﻥﺴﺎن ﻓﻲ آﻞ زﻣﺎن وﻣﻜ ﺎن ه ﻮ اﻹﻥﺴ ﺎن ﻓ ﻲ ﻏﺮاﺋ ﺰﻩ‬
‫وﺣﺎﺝﺎﺕﻪ اﻟﻌﻀﻮیﺔ ﻻ یﺘﻐﻴﺮ أﺑ ﺪا ‪ ،‬ﻓﻜ ﺬﻟﻚ أﺣﻜ ﺎم ﻣﻌﺎﻟﺠﺎﺕ ﻪ ﻻ‬
‫ﺕﺘﻐﻴ ﺮ واﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮ ه ﻮ أﺵ ﻜﺎل ﺣﻴ ﺎة اﻹﻥﺴ ﺎن ‪ ،‬وه ﺬﻩ ﻻ ﺕ ﺆﺙﺮ‬
‫ﻋﻠ ﻰ وﺝﻬ ﺔ ﻥﻈ ﺮﻩ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ یﺘﺠ ﺪد ﻣ ﻦ ﻣﻄﺎﻟ ﺐ‬
‫ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻟﻺﻥﺴ ﺎن ﻓﻬ ﻮ ﻥ ﺎﺝﻢ ﻋ ﻦ ﺕﻠ ﻚ اﻟﻐﺮاﺋ ﺰ واﻟﺤﺎﺝ ﺎت‬
‫اﻟﻌﻀ ﻮیﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺝ ﺎءت اﻟﺸ ﺮیﻌﺔ واﺳ ﻌﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠ ﺔ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻄﺎﻟ ﺐ اﻟﻤﺘﺠ ﺪدة واﻟﻤﺘﻌ ﺪدة ﻣﻬﻤ ﺎ ﺕﻨﻮﻋ ﺖ وﻣﻬﻤ ﺎ ﺕﻐﻴ ﺮت‬
‫أﺵﻜﺎﻟﻬﺎ ‪ .‬وﻗﺪ آﺎن ذﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎ ﻣ ﻦ أﺳ ﺒﺎب ﻥﻤ ﻮ اﻟﻔﻘ ﻪ ‪ .‬إﻻ أن‬
‫‪40‬‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﺴ ﻌﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮیﻌﺔ ﻻ ﺕﻌﻨ ﻲ أﻥﻬ ﺎ ﻣﺮﻥ ﺔ ﺑﺤﻴ ﺚ ﺕﻜ ﻮن‬
‫ﻣﻨﻄﺒﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﺵ ﻲء وﻟ ﻮ ﻥﺎﻗﻀ ﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺕﻌﻨ ﻲ أﻥﻬ ـﺎ‬
‫ﻣﺘﻄﻮرة ﺑﺤﻴﺚ ﺕﺘﺒﺪل ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ ‪ ،‬ﺑﻞ یﻌﻨﻲ اﺕﺴﺎع اﻟﻨﺼﻮص‬
‫ﻻﺳ ﺘﻨﺒﺎط أﺣﻜ ﺎم ﻣﺘﻌ ﺪدة ‪ ،‬ویﻌﻨ ﻲ اﺕﺴ ﺎع اﻷﺣﻜ ﺎم ﻻﻥﻄﺒﺎﻗﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺎﺋﻞ آﺜﻴ ﺮة ‪ ،‬ﻓﻤ ﺜﻼ یﻘ ﻮل اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ))ﻓ ﺈن أرﺿ ﻌﻦ‬
‫ﻟﻜ ﻢ ﻓ ﺂﺕﻮهﻦ أﺝ ﻮرهﻦ(( ﻓ ﺈن ه ﺬﻩ اﻵی ﺔ یﺴ ﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺣﻜ ﻢ‬
‫ﺵﺮﻋﻲ ه ﻮ أن اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ﺕﺴ ﺘﺤﻖ أﺝ ﺮة اﻟﺮﺿ ﺎع ‪ ،‬ویﺴ ﺘﻨﺒﻂ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻜﻢ ﺵ ﺮﻋﻲ أیﻀ ﺎ أن اﻷﺝﻴ ﺮ أی ﺎ آ ﺎن یﺴ ﺘﺤﻖ اﻷﺝ ﺮة‬
‫إذا ﻗ ﺎم ﺑﻌﻤﻠ ﻪ ‪ ،‬ﺳ ﻮاء أآ ﺎن أﺝﻴ ﺮا ﺥﺎﺹ ﺎ أو أﺝﻴ ﺮا ﻋﺎﻣ ﺎ ‪.‬‬
‫وه ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ یﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺎﺋﻞ ﻋﺪی ﺪة ﻣﻨﻬ ﺎ أن ﻣﻮﻇ ﻒ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼ ﻨﻊ ‪ ،‬واﻟﻔ ﻼح ﻓ ﻲ اﻟﻤﺰرﻋ ﺔ ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺵﺎآﻠﻬﻢ یﺴ ﺘﺤﻖ آ ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ أﺝﺮﺕ ﻪ إذا أﺕ ﻢ ﻋﻤﻠ ﻪ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻪ‬
‫أﺝﻴ ﺮ ﺥ ﺎص ‪ .‬وأن اﻟﻨﺠ ﺎر اﻟ ﺬي ﻋﻤ ﻞ اﻟﺨﺰاﻥ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺨﻴ ﺎط‬
‫اﻟﺬي ﺥﺎط اﻟﺜﻮب ‪ ،‬واﻟﺤﺬاء اﻟﺬي ﺹﻨﻊ اﻟﺤﺬاء وﻣﻦ ﺵﺎآﻠﻬﻢ‬
‫یﺴﺘﺤﻖ آﻞ ﻣﻨﻬﻢ أﺝﺮﺕﻪ إذا ﻗﺎم ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻷﻥﻪ أﺝﻴﺮ ﻋ ﺎم ‪ .‬وﺑﻤ ﺎ‬
‫أن اﻹﺝ ﺎرة ﻋﻘ ﺪ ﺑ ﻴﻦ ﻣﺴ ﺘﺄﺝﺮ وأﺝﻴ ﺮ ﻓﺈﻥ ﻪ ﻻ ی ﺪﺥﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺤﺎآﻢ ‪ ،‬ﻷﻥﻪ ﻏﻴﺮ أﺝﻴﺮ ﻋﻨﺪ اﻷﻣﺔ ‪ ،‬وإﻥﻤﺎ هﻮ ﻣﻨﻔ ﺬ ﻟﻸﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬أي ﻣﻄﺒ ﻖ ﻟﻺﺳ ﻼم ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻻ یﺴ ﺘﺤﻖ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أﺝﺮﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻴﺎﻣ ﻪ ﺑﻌﻤﻠ ﻪ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻪ ﺑﻮی ﻊ ﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ اﻟﺸ ﺮع‬
‫وﺣﻤﻞ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ أﺝﻴﺮا ﻋﻨ ﺪ اﻷﻣ ﺔ وآ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﻌﺎوﻥﻮﻩ أﻋﻀﺎء اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬیﺔ واﻟﻮﻻة ﻻ یﺴﺘﺤﻘﻮن أﺝﺮة‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﻌﻤﻠﻬ ﻢ ﻷن أﻋﻤ ﺎﻟﻬﻢ ﺣﻜ ﻢ ﻓﻬ ﻢ ﻟﻴﺴ ﻮا أﺝ ﺮاء ‪،‬‬
‫‪41‬‬
‫وﻟ ﺬﻟﻚ ﻻ یﺄﺥ ﺬون أﺝ ﺮة وإﻥﻤ ﺎ یﻘ ﺪر ﻟﻬ ﻢ ﻣﻘ ﺪار ﻣ ﺎ یﻘ ﻮم‬
‫ﺑﺤﺎﺝﺎﺕﻬﻢ ﻻﻥﺸﻐﺎﻟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻣﻮرهﻢ اﻟﺨﺎﺹﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻬ ﺬا اﻻﺕﺴ ﺎع ﺑﺎﻟﻨﺼ ﻮص ﻻﺳ ﺘﻨﺒﺎط أﺣﻜ ﺎم ﻣﺘﻌ ﺪدة ‪،‬‬
‫واﻻﺕﺴﺎع ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم ﻻﻥﻄﺒﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ آﺜﻴﺮة ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺬي‬
‫ﺝﻌﻞ اﻟﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻓﻴﺔ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ آﺎﻓﺔ ﻣﺸ ﺎآﻞ اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫ﻓﻲ آﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن وآﻞ أﻣ ﺔ وﺝﻴ ﻞ وه ﻮ ﻟ ﻴﺲ ﻣﺮوﻥ ﺔ وﻻ‬
‫ﺕﻄﻮرا ‪ .‬ودﻟﻴﻞ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ آﺘﺎﺑﺎ آ ﺎن أو ﺳ ﻨﺔ‬
‫إﻥﻤﺎ هﻮ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﺎرع ﻗﺼ ﺪ اﺕﺒ ﺎع‬
‫اﻟﻤﻌ ﺎﻥﻲ ﻻ اﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺼ ﻮص ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ یﺮاﻋ ﻰ ﻓ ﻲ‬
‫اﺳ ﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜ ﺎم وﺝ ﻪ اﻟﻌﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ ‪ ،‬أي ﺕﺮاﻋ ﻰ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﺺ ﺣﻴﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺸﺮیﻌﻴﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﺪﻟﻴﻞ إﻣﺎ أن یﻜ ﻮن ﻣﺸ ﺘﻤﻼ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠ ﺔ اﻟﺤﻜ ﻢ أو ﺕﺆﺥ ﺬ‬
‫اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ ﺁﺥﺮ أو ﻣﻦ ﻣﺠﻤ ﻮع أدﻟ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺤﻜ ﻢ وأن آ ﺎن‬
‫یﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ دﻟﻴﻠﻪ ﻟﻜﻦ یﺮاﻋﻰ ﻓﻴﻪ وﺝ ﻪ اﻟﻌﻠ ﺔ وﻻ ﺕﻠﺘ ﺰم ﻓﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺼ ﻮرة اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﺺ اﻟﺘ ﻲ ﺝ ﺎءت ﻟﻤﻌﺎﻟﺠ ﺔ اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ آﺎﻥﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ ))وأﻋﺪوا ﻟﻬﻢ ﻣ ﺎ‬
‫اﺳ ﺘﻄﻌﺘﻢ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮة وﻣ ﻦ رﺑ ﺎط اﻟﺨﻴ ﻞ ﺕﺮهﺒ ﻮن ﺑ ﻪ ﻋ ﺪو اﷲ‬
‫وﻋﺪوآﻢ(( ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ه ﻮ إﻋ ﺪاد اﻟﻘ ﻮة ‪ ،‬واﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻥ ﺖ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺕﻌﺎﻟﺞ ﺑﺈﻋﺪاد اﻟﻘﻮة وﻣﻨﻬﺎ رﺑ ﺎط اﻟﺨﻴ ﻞ ‪ ،‬ووﺝ ﻪ اﻟﻌﻠ ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ هﻮ إره ﺎب اﻟﻌ ﺪو ‪ .‬ﻓﺤ ﻴﻦ ﻥﺴ ﺘﻨﺒﻂ اﻟﻴ ﻮم ﻣ ﻦ ه ﺬا‬
‫اﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﺣﻜ ﻢ اﻹﻋ ﺪاد ﻥﺮاﻋ ﻰ وﺝ ﻪ اﻟﻌﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻓﻨﻌ ﺪ ﻣ ﺎ‬

‫‪42‬‬
‫یﺤﻘﻖ إرهﺎب اﻟﻌﺪو ‪ ،‬وﻻ ﻥﻠﺘﺰم ﻣﺎ ﻋﻮﻟﺠﺖ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫آﺎﻥﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ رﺑﺎط اﻟﺨﻴﻞ ‪.‬‬
‫وهﻜ ﺬا یﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ آ ﻞ دﻟﻴ ﻞ یﺴ ﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨ ﻪ ﺣﻜ ﻢ ﻷن اﻟﻤ ﺮاد‬
‫ﺕﺤﻘﻴﻖ وﺝﻪ اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ‪ .‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺸﺮع اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬
‫یﻘﻀ ﻲ ﻓ ﻲ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت أن‬
‫ﺕﺒﻨ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠﻠﻬ ﺎ وأن ﺕﺮاﻋ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺼ ﻮص ﻋﻨ ﺪ اﺳ ﺘﻨﺒﺎط‬
‫اﻷﺣﻜ ﺎم ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺘﺸ ﺮیﻌﻴﺔ ﻻ اﻟﺼ ﻮرة اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﺺ ‪.‬‬
‫وآﻤﺎ یﻜﻮن ﻥﺺ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ دﻟﻴﻼ ﺵﺮﻋﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫ﻓﻜ ﺬﻟﻚ اﻹﺝﻤ ﺎع واﻟﻘﻴ ﺎس یﻌﺘﺒ ﺮان ﻣ ﻦ اﻷدﻟ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓﺎﻷدﻟ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻔﺼ ﻴﻠﻴﺔ ﻟﻸﺣﻜ ﺎم اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ‬
‫ه ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟﺴ ﻨﺔ واﻹﺝﻤ ﺎع واﻟﻘﻴ ﺎس ‪ ،‬وأﻣ ﺎ ﻣ ﺬهﺐ‬
‫اﻟﺼ ﺤﺎﺑﻲ ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﺎﺋﻞ اﻻﺝﺘﻬ ﺎد ﻓ ﻼ یﻜ ﻮن دﻟ ﻴﻼ ﺵ ﺮﻋﻴﺎ ﻷن‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻣﻦ أهﻞ اﻻﺝﺘﻬﺎد واﻟﺨﻄ ـﺄ ﻣﻤﻜ ﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ اﺥﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﺎﺋﻞ وذه ﺐ آ ﻞ واﺣ ﺪ إﻟ ﻰ ﺥ ﻼف‬
‫ﻣﺬهﺐ اﻵﺥﺮ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺝﻌﻞ ﻣﺬهﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺣﺠﺔ ﻟﻜﺎﻥﺖ ﺣﺠ ﺞ‬
‫اﷲ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀ ﺔ ‪ .‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﻻ یﻌﺘﺒ ﺮ ﻣ ﺬهﺐ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﻲ‬
‫دﻟﻴﻼ ﺵﺮﻋﻴﺎ وإﻥﻤﺎ هﻮ آﺒﺎﻗﻲ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة یﺠﻮز اﻷﺥ ﺬ‬
‫ﺑﻪ ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ اﺕﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﻓﻬ ﻮ ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﺬهﺒﺎ‬
‫ﻟﻬﻢ وإﻥﻤﺎ هﻮ اﻹﺝﻤﺎع ‪.‬‬
‫وأﻣ ﺎ ﺵ ﺮع ﻣ ﻦ ﻗﺒﻠﻨ ﺎ ﻓﺈﻥ ﻪ ﻻ یﻌﺘﺒ ﺮ ﺵ ﺮﻋﺎ ﻟﻨ ﺎ وﻻ یﻌﺘﺒ ﺮ‬
‫ﻣ ﻦ اﻷدﻟ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ‪ .‬واﻥ ﻪ وإن آﺎﻥ ﺖ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪43‬‬
‫ﺕﻮﺝ ﺐ اﻹیﻤ ﺎن ﺑﺎﻷﻥﺒﻴ ﺎء واﻟﺮﺳ ﻞ ﺝﻤ ﻴﻌﻬﻢ وﺑﺎﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﺘ ﻲ‬
‫أﻥﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻜﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻹیﻤﺎن ﺑﻬ ﻢ ه ﻮ اﻟﺘﺼ ﺪیﻖ ﺑﻨﺒ ﻮﺕﻬﻢ‬
‫ورﺳ ﺎﻟﺘﻬﻢ وﺑﻤ ﺎ أﻥ ﺰل ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ آﺘ ﺎب ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻹیﻤ ﺎن ﺑﻬ ﻢ اﺕﺒ ﺎﻋﻬﻢ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻪ ﺑﻌ ﺪ ﺑﻌﺜ ﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة‬
‫واﻟﺴ ﻼم أﺹ ﺒﺢ ﺝﻤﻴ ﻊ اﻟﻨ ﺎس ﻣﻄ ﺎﻟﺒﻴﻦ ﺑﺘ ﺮك أدی ﺎﻥﻬﻢ‬
‫واﻋﺘﻨﺎق اﻹﺳﻼم ﻷﻥﻪ ﻟﻢ یﺒﻖ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﺪیﻦ ﻏﻴﺮ دی ﻦ اﻹﺳ ﻼم‬
‫‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ))إن اﻟ ﺪیﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ اﻹﺳ ﻼم(( وﻗ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫))وﻣﻦ یﺒﺘﻎ ﻏﻴﺮ اﻹﺳﻼم دیﻨﺎ ﻓﻠﻦ یﻘﺒﻞ ﻣﻨ ﻪ(( وه ﺬا ﺹ ﺮیﺢ‬
‫‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﻪ ﻗﺎﻋﺪة >ﺵﺮع ﻣ ﻦ ﻗﺒﻠﻨ ﺎ ﻟ ﻴﺲ ﺵ ﺮﻋﺎ ﻟﻨ ﺎ<‬
‫واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ هﻮ أن اﻟﺼﺤﺎﺑـﺔ أﺝﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن ﺵ ﺮیﻌﺔ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻥﺎﺳﺨﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺴ ﺎﻟﻔﺔ‬
‫‪ .‬وﻷن اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ یﻘ ﻮل ‪)) :‬وأﻥﺰﻟﻨ ﺎ إﻟﻴ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺎب ﺑ ﺎﻟﺤﻖ‬
‫ﻣﺼ ﺪﻗﺎ ﻟﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ یﺪی ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب وﻣﻬﻴﻤﻨ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ(( أي‬
‫ﻣﺴﻴﻄﺮا وﻣﺴﻠﻄﺎ ‪ ،‬وهﻴﻤﻨﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴ ﺎﻟﻔﺔ ه ﻲ‬
‫ﻥﺴ ﺦ ﻟﻠﺸ ﺮاﺋﻊ اﻟﺴ ﺎﻟﻔﺔ ‪ .‬أي ﻣﺼ ﺪﻗﺎ ﺑﻬ ﺎ وﻥﺎﺳ ﺨﺎ ﻟﻬ ﺎ ‪.‬‬
‫وروي ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أﻥ ﻪ رأى ﻣ ﻊ ﻋﻤ ﺮ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة یﻨﻈ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻓﻐﻀ ﺐ وﻗ ﺎل )أﻟ ﻢ‬
‫ﺁت ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻀﺎء ﻥﻘﻴﺔ وﻟﻮ أدرآﻨﻲ أﺥﻲ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻟﻤ ﺎ وﺳ ﻌﻪ إﻻ‬
‫اﺕﺒ ﺎﻋﻲ( ﻋﻠ ﻰ أن آﺜﻴ ﺮا ﻣ ﻦ ﻣﺸ ﺎﻋﺮ اﻟﺤ ﺞ آ ﺎﻟﻄﻮاف ﺣ ﻮل‬
‫اﻟﻜﻌﺒـﺔ وﻟﻤﺲ اﻟﺤﺠ ﺮ اﻷﺳ ﻮد وﺕﻘﺒﻴﻠ ﻪ واﻟﺴ ﻌﻲ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺼ ﻔﺎ‬
‫واﻟﻤ ﺮوة آﺎﻥ ﺖ ﻓ ﻲ أی ﺎم اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻥﺤ ﻦ ﺣ ﻴﻦ ﻥﻌﻤﻠﻬ ﺎ‬
‫وﻥﺘﻌﺒﺪ ﺑﻬﺎ ﻻ ﻥﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻟﺸﺮیﻌﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑ ﻞ‬
‫‪44‬‬
‫ﻥﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﺵﺮیﻌﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻹﺳ ﻼم ﺝ ﺎء ﺑﻬ ﺎ‬
‫أﺣﻜﺎﻣﺎ ﺵ ﺮﻋﻴﺔ ﺝﺪی ﺪة ‪ ،‬ﻻ إﻗ ﺮارا ﺑﺸ ﺮیﻌﺔ ﺳ ﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ‬
‫آﻞ ﻣﺎ ﺝﺎء ﻓﻲ ﺝﻤﻴ ﻊ اﻟ ﺪیﺎﻥﺎت اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ﻻ ﻥﻘ ﻮم ﺑ ﻪ ﻣﻄﻠﻘ ﺎ ‪،‬‬
‫وﻥﻘﻮم ﺑﻤﺎ ﺝﺎءت ﺑ ﻪ اﻟﺸ ﺮیﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓﻘ ﻂ ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن‬
‫اﻟﻨﺼﺮاﻥﻲ واﻟﻴﻬﻮدي ﻣﺨﺎﻃﺒﻴﻦ ﺑﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺳ ﻼم وﻣ ﺄﻣﻮریﻦ‬
‫ﺑﺘ ﺮك ﺵ ﺮیﻌﺘﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻷن اﻹﺳ ﻼم ﻥﺴ ﺦ ﺵ ﺮیﻌﺘﻬﻤﺎ ‪ .‬ﻓ ﺈذا آ ﺎن‬
‫ذﻟ ﻚ واﺝﺒ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﺕﺒ ﺎع اﻟﺸ ﺮیﻌﺔ اﻟﻴﻬﻮدی ﺔ وه ﻢ اﻟﻴﻬ ﻮد‬
‫واﻟﻨﺼﺎرى ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻒ یﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ أن یﺘﺨ ﺬ ﺵ ﺮیﻌﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺒﻠ ﻪ ﺵ ﺮیﻌﺔ ﻟ ﻪ ؟ أﻣ ﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ))إﻥ ﺎ أوﺣﻴﻨ ﺎ إﻟﻴ ﻚ آﻤ ﺎ‬
‫أوﺣﻴﻨﺎ إﻟ ﻰ ﻥ ﻮح(( ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺮاد أﻥ ﻪ أوﺣ ﻰ إﻟﻴ ﻪ آﻤـ ـﺎ أوﺣ ﻰ‬
‫إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ وﻗﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ ))ﺵﺮع ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺪیﻦ ﻣ ﺎ‬
‫وﺹﻰ ﺑﻪ ﻥﻮﺣﺎ(( ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺵﺮع اﺹ ﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ وه ﻮ ﻣ ﺎ وﺹ ﻰ‬
‫ﺑ ﻪ ﻥﻮﺣ ﺎ ‪ .‬وﻗﻮﻟ ﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ))ﺙ ﻢ أوﺣﻴﻨ ﺎ إﻟﻴ ﻚ أن اﺕﺒ ﻊ ﻣﻠ ﺔ‬
‫إﺑﺮاهﻴﻢ(( ﻣﻌﻨﺎﻩ اﺕﺒ ﻊ أﺹ ﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ ﻷن اﻟﻤﻠ ﺔ ﻣﻌﻨﺎه ﺎ أﺹ ﻞ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ .‬واﻟﻤﺮاد ﺑﺠﻤﻴﻊ هﺬﻩ اﻵیﺎت وﻣ ﺎ ﺵ ﺎﺑﻬﻬﺎ ﺑﻴ ﺎن أﻥ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻴﺲ ﺑ ﺪﻋﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺳ ﻞ ﺑ ﻞ أرﺳ ﻞ آﻤ ﺎ‬
‫أرﺳﻞ ﻏﻴﺮﻩ ‪ ،‬وأن أﺹﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ هﻮ اﻟ ﺪیﻦ وه ﻮ ﻣ ﺎ اﺵ ﺘﺮك‬
‫ﺑ ﻪ ﺝﻤﻴ ﻊ اﻷﻥﺒﻴ ﺎء واﻟﺮﺳ ﻞ ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ ﻋ ﺪا ذﻟ ﻚ ﻓﻜ ﻞ رﺳ ﻮل‬
‫أرﺳ ﻞ ﺑ ﺪیﻦ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ))ﻟﻜ ﻞ ﺝﻌﻠﻨ ﺎ ﻣ ﻨﻜﻢ ﺵ ﺮﻋﺔ‬
‫وﻣﻨﻬﺎﺝﺎ(( ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺵﺮع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﺵ ﺮﻋﺎ ﻟﻨ ﺎ وﻻ یﻌﺘﺒ ﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺣﻜﺎم ‪.‬‬
‫‪45‬‬
‫واﻷﺹ ﻞ ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜ ﺎم أن یﻜ ﻮن ﻟﻠﻤﺠﺘﻬ ﺪیﻦ ﻷن‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻢ اﷲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ ﻻ ﺕﻜ ﻮن إﻻ ﺑﺎﻻﺝﺘﻬ ﺎد ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫آﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﺝﺘﻬﺎد ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻥ ﺺ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﺹ ﻮل ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫اﻻﺝﺘﻬ ﺎد ﻓ ﺮض آﻔﺎی ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ وﻻ یﺠ ﻮز أن یﺨﻠ ﻮ‬
‫ﻋﺼﺮ ﻣﻦ اﻹﻋﺼﺎر ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻬﺪ ‪ ،‬وإذا اﺕﻔ ﻖ اﻟﻜ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺕ ﺮك‬
‫اﻻﺝﺘﻬﺎد أﺙﻤﻮا ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن ﻃﺮی ﻖ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ‬
‫إﻥﻤ ﺎ ه ﻮ اﻻﺝﺘﻬ ﺎد ‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ ﺥ ﻼ اﻟﻌﺼ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺠﺘﻬ ﺪ یﻤﻜ ﻦ‬
‫اﻻﺳ ﺘﻨﺎد إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻷﺣﻜ ﺎم أﻓﻀ ﻰ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ ﺕﻌﻄﻴ ﻞ‬
‫اﻟﺸﺮیﻌﺔ واﻥﺪراس اﻷﺣﻜﺎم وذﻟ ﻚ ﻻ یﺠ ﻮز ‪ .‬إﻻ أن ﻟﻼﺝﺘﻬ ﺎد‬
‫ﺵ ﺮوﻃﺎ ﻓﺼ ﻠﻬﺎ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﺹ ﻮل وه ﻮ یﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ إﻃ ﻼع‬
‫واﺳﻊ وﻓﻬﻢ ﺹﺤﻴﺢ ﻟﻠﻨﺼﻮص وﻣﻌﺮﻓﺔ آﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫ویﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻓﻘﻪ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ووﻗﻮف ﻋﻠﻰ أدﻟﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻟ ﺬﻟﻚ ﻻ یﺴ ﻤﻰ أﺥ ﺬ اﻟﺤﻜ ﻢ دون روی ﺔ وﻻ إﻥﻌ ﺎم ﻥﻈ ﺮ‬
‫اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻻ یﺴﻤﻰ ﻣﺠﺮد ﻇﻬ ﻮر ﻣﺼ ﻠﺤﺔ ﻓ ﻲ ﺣﻜ ﻢ ﻣ ﺎ‬
‫ﺙ ﻢ اﻻﺣﺘﻴ ﺎل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺼ ﻮص وﺕﺤﻤﻴﻠﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻻ یﻘﺼ ﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ه ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ اﺝﺘﻬ ﺎدا ‪ ،‬ﺑ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺝ ﺮأة ﻋﻠ ﻰ دی ﻦ اﷲ‬
‫یﺴﺘﺤﻖ اﻟﻤﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺬاب ﻣﻦ اﷲ ‪.‬‬
‫ﻥﻌ ﻢ إن ﺑ ﺎب اﻻﺝﺘﻬ ﺎد ﻣﻔﺘ ﻮح وﻟﻜﻨ ﻪ ﻣﻔﺘ ﻮح ﻟﻠﻌﻠﻤ ﺎء ﻻ‬
‫ﻟﻠﺠﻬ ﻼء ‪ .‬واﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪون ﺙﻼﺙ ﺔ ‪ :‬ﻣﺠﺘﻬ ﺪ ﻣﻄﻠ ﻖ ‪ ،‬وﻣﺠﺘﻬ ﺪ‬
‫ﻣ ﺬهﺐ ‪ ،‬وه ﺬا اﻟﻨﻮﻋ ﺎن ﻟﻬﻤ ﺎ ﺵ ﺮوط ﺥﺎﺹ ﺔ ‪ .‬وأﻣ ﺎ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﺠﺘﻬﺪ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ‪ .‬وهﻮ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠ ﻰ ﻓﻬ ﻢ اﻟ ﻨﺺ‬
‫وﺕﺘﺒ ﻊ اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة ودﻟﻴﻠﻬ ﺎ ودﻟﻴ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪیﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ ‪.‬‬
‫‪46‬‬
‫وهﻮ ﻻزم ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ یﺮیﺪ أن یﻌﺮف أﺣﻜﺎم اﷲ ‪ .‬ﻓ ﺈن اﻟﺸ ﺮع‬
‫ﺝﻌﻞ اﻷﺹﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ أن یﺄﺥ ﺬ ﺑﻨﻔﺴ ﻪ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ ‪،‬‬
‫أي أن یﻜﻮن ﻣﺠﺘﻬﺪا ﻓﻲ اﻟﺪیﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺕﻠﺰﻣﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ﺕ ﺪویﻦ ﻣ ﺬاهﺐ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪیﻦ وﺕﺮآﻴ ﺰ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ‬
‫واﻷﺣﻜ ﺎم ﺿ ﻌﻔﺖ ﻓﻜ ﺮة اﻻﺝﺘﻬ ﺎد ﻓ ﻲ اﻟﻨﻔ ﻮس وﻗ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪون ﻓﻐﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪ وﻥ ﺪر ﻓ ﻴﻬﻢ‬
‫اﻻﺝﺘﻬﺎد ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺹﻞ ﻃﻐﻴﺎن ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ أن وﺝﺪ ﻣﻦ یﻘﻮل‬
‫ﺑﺈﻗﻔ ﺎل ﺑ ﺎب اﻻﺝﺘﻬ ﺎد وﺑﻮﺝ ﻮب اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪ ‪ ،‬وﻣ ﻦ أﺝ ﻞ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺹﺎرت اﻷآﺜﺮیﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إن ﻟﻢ یﻜﻦ آﻠﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﻠﺪیﻦ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻘﻠ ﺪ ﻓﺮیﻘ ﺎن ‪ :‬ﻣﺘﺒ ﻊ وﻋ ﺎﻣﻲ ‪ ،‬واﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺘﺒ ﻊ‬
‫واﻟﻌ ﺎﻣﻲ أن اﻟﻤﺘﺒ ﻊ یﺄﺥ ﺬ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺬي اﺳ ﺘﻨﺒﻄﻪ أﺣ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻬﺪیﻦ ﺑﻌ ﺪ اﻗﺘﻨﺎﻋ ﻪ ﺑﺎﻟ ﺪﻟﻴﻞ اﻟ ﺬي اﺳ ﺘﻨﺪ إﻟﻴ ﻪ وﻻ یﺘﺒﻌ ﻪ‬
‫دون أن یﻌﺮف دﻟﻴﻠﻪ ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي یﻘﻠ ﺪ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ دون أن یﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ ‪ .‬واﻟﻤﺘﺒ ﻊ أﺣﺴ ﻦ‬
‫ﺣﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻌ ﺎﻣﻲ وﻗ ﺪ آ ﺎن اﻟﻤﺘﻘ ﺪﻣﻮن أآﺜ ﺮهﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﺒﻌ ﻴﻦ‬
‫ﻟﻌﻨ ﺎیﺘﻬﻢ ﺑﺎﻷدﻟ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ ﺝ ﺎء اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﻬ ﺎﺑﻂ وﺕﻌﺴ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺎس اﻻﺕﺒﺎع ﺹﺎروا یﻘﻠ ﺪون اﻷﺋﻤ ﺔ واﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪیﻦ ﺑﺎﻷﺣﻜ ﺎم‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺑﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺵ ﺠﻌﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺳ ﻜﻮت‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ورﺿ ﺎهﻢ ﺑ ﺄن یﻜ ﻮن اﻟﺸ ﺨﺺ ﻋﺎﻣﻴ ﺎ وﻟ ﻮ آ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻤ ﻴﻦ ‪ ،‬وإﻥﻤ ﺎ ﺳ ﻜﺖ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻷن اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻴ ﺚ ه ﻮ ﺝ ﺎﺋﺰ ﺳ ﻮاء أآ ﺎن اﻟﻤﻘﻠ ﺪ ﻣﺘﺒﻌ ﺎ أو ﻋﺎﻣﻴ ﺎ إﻻ أن‬
‫‪47‬‬
‫اﻷﺹﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن یﺄﺥﺬ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ دﻟﻴﻠ ﻪ وﻟﻜﻨ ﻪ یﺠ ﻮز ﻟ ﻪ‬
‫أن یﻘﻠﺪ ﻓﻴﺠﻮز ﻟﻪ أن یﻜﻮن ﻣﺘﺒﻌﺎ ‪ ،‬أي یﻌﺮف اﻟﺤﻜﻢ ویﻌﺮف‬
‫دﻟﻴﻠﻪ ویﻘﺘﻨﻊ ﺑﻪ ‪ ،‬وهﺬا یﺠﻌﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ أهﻼ ﻟﻼﺝﺘﻬﺎد وﻟﻮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة ‪ .‬وه ﺬا یﻠﺰﻣﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺤﺎﺿ ﺮ ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺴ ﺖ اﻟﻔﺘ ﺎوى ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب اﻻﺝﺘﻬ ﺎد ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة ‪،‬‬
‫ﻷﻥﻬﺎ ﻻ ﺕﺪﺥﻞ ﻓﻲ اﻻﺝﺘﻬﺎد ‪ ،‬ﺑﻞ هﻲ أﺣﻂ أﻥ ﻮاع اﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻥﻪ أﺕﻰ ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪیﻦ ﻋﺼﺮ ﺕﻼﻣﻴ ﺬهﻢ‬
‫وﺕﻼﻣﻴ ﺬ ﺕﻼﻣﻴ ﺬهﻢ ‪ ،‬واﻥﺼ ﺮف ه ﺆﻻء إﻟ ﻰ ﺵ ﺮح ﺁراء‬
‫اﻟﻤﺬهﺐ وﺑﻴﺎن ﻗﻮاﻋ ﺪﻩ وﺕﺮآﻴ ﺰ ﺁراﺋ ﻪ ‪ .‬ویﻌﺘﺒ ﺮ ه ﺬا اﻟﻌﺼ ﺮ‬
‫ه ﻮ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺰاه ﺮ ﻟﻠﻔﻘ ﻪ أﻟﻔ ﺖ ﻓﻴ ﻪ أﻣﻬ ﺎت آﺘ ﺐ اﻟﻔﻘ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻤ ﺬاهﺐ ‪ .‬وه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺕﻌﺘﺒ ﺮ ﻋﻤ ﺪة اﻟﻤﺮاﺝﻌ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ .‬واﺳﺘﻤﺮ هﺬا ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠ ﺮي‬
‫‪ ،‬ﺙ ﻢ ﺝ ﺎء ﺑﻌ ﺪ ﻋﺼ ﻮر اﻻﻥﺤﻄ ﺎط اﻟﻔﻘﻬ ﻲ وه ﻲ ﻋﺼ ﻮر‬
‫اﻟﺸﺮوح واﻟﺘﺤﺸﻴﺔ ‪ ،‬وأآﺜﺮه ﺎ ﺥ ﺎل ﻣ ﻦ اﻹﺑ ﺪاع واﻻﺳ ﺘﻨﺒﺎط‬
‫واﻻﺝﺘﻬ ﺎد ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة ‪ ،‬ﺙ ﻢ ﺝ ﺎء ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻋﺼﺮ أﺣﻂ ﺝﺎء ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎء ﺝﺮوا ﻋﻠﻰ ﻃﺮیﻘﺔ ﺳﺮد اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ‬
‫واﻷﺣﻜ ﺎم دون إی ﺮاد وﺝﻮهﻬ ﺎ وﻓﺮوﻋﻬ ﺎ ‪ ،‬وﺳ ﻤﻴﺖ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻔﺘﺎوى ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ یﺼﺢ أن ﺕﺘﺨﺬ ﻣﺮﺝﻌ ﺎ ﻟﻸﺣﻜ ﺎم‬
‫آﻤﺎ ﻻ یﺼﺢ أن ﺕﺘﺨﺬ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺮﺝﻌﺎ ﻟﻸﺣﻜ ﺎم اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻟﺒﻌﺪهﺎ ﻋﻦ ﻃﺮیﻘﺔ اﻻﺝﺘﻬﺎد ﻓﻲ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم ‪.‬‬
‫وآﺬﻟﻚ ﻻ یﺠﻮز أن ﺕﺘﺨﺬ اﻟﻤﺮاﺝﻊ اﻟﺘﻲ أﻟﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻃﺮیﻘ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻨﻴﻦ اﻟﺘﺸﺮیﻌﻲ ﻣﺮﺝﻌ ﺎ ﻟﻸﺣﻜ ﺎم اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ وﻣﺴ ﺘﻨﺪا ﻟﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫‪48‬‬
‫ﻷﻥﻬﺎ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻠﻘﻮاﻥﻴﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬وﻷن ه ﺬا‬
‫اﻟﺘﻘﻨ ﻴﻦ یﺴ ﻴﺮ ﺑﺸ ﻜﻞ اﺥﺘﺼ ﺎر ﻟﻠﻔﻘ ﻪ ویﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أﺥ ﺬ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ دﻟﻴﻞ أو ﺿﻌﻴﻔﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﺕﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ روح ﻣﺴ ﺎیﺮة اﻟﻌﺼ ﺮ واﻟﺘﺄوی ﻞ ﻟﻴﻮاﻓ ﻖ وﺝﻬ ﺔ‬
‫ﻥﻈ ﺮ اﻟﻐ ﺮب ﻓ ﻲ ﺣ ﻞ اﻟﻤﺸ ﺎآﻞ ‪ ،‬ﻓﻀ ﻼ ﻋ ﻦ اﻥﻌ ﺪام اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺸﺮیﻌﻴﺔ واﻥﻌﺪام اﻻﺝﺘﻬﺎد ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺕﺼ ﻠﺢ ﻷن ﺕﻄﺒ ﻖ‬
‫آﻤﺎ ﻻ ﺕﺼﻠﺢ ﻷن ﺕﻜﻮن ﻣﺮﺝﻌ ﺎ ‪ .‬ووﺝﻮده ﺎ آ ﺎن وﺑ ﺎﻻ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻔﻘ ـﻪ واﻟﺘﺸ ﺮیﻊ ‪ ،‬ﻷﻥﻬ ﺎ آﺎﻥ ﺖ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﺕﻘﻠﻴﺪی ﺔ أﺿ ﻌﻔﺖ‬
‫ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻨ ﺎس ﺑﺎﻟﻔﻘ ﻪ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣ ﻊ أن اﻟﺜ ﺮوة اﻟﻤﻮﺝ ﻮدة‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻏﺰی ﺮة ﺝ ﺪا ‪ .‬وه ﻲ أوﺳ ﻊ اﻟﺜ ﺮوات‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺝﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ ‪ .‬وهﻲ ﺿﺮوریﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎة واﻟﺤﻜﺎم ‪،‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ ﺹ ﻮﻏﻬﺎ ﺑﺸ ﻜﻞ ﺕﻘﻠﻴ ﺪي ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﻮرة اﻟﻘﺎﻥﻮﻥﻴ ﺔ ﻗ ﺪ‬
‫اﺥﺘﺼﺮهﺎ وﻣﺴﺨﻬﺎ ‪ ،‬وﺝﻌﻞ اﻟﻘﻀ ﺎة ﺝﻬ ﻼء ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ ﺣ ﻴﻦ‬
‫یﻘﺘﺼﺮون ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ هﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻥﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻀ ﻼ ﻋ ﻦ أﻥﻬ ﺎ ﺕﻔﻘ ﺪ‬
‫اﻟﺼ ﻮغ اﻟﻘ ﺎﻥﻮﻥﻲ ‪ ،‬ﻷﻥﻬ ﺎ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻥﺼ ﻮص‬
‫ﻓﻘﻬﻴ ﺔ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء أوردت ﺕﺤ ﺖ أرﻗ ﺎم ﻣﺘﺴﻠﺴ ﻠﺔ ‪ ،‬وﻟ ﻢ‬
‫یﺤﺎول ﻓﻴﻬﺎ إیﺠﺎد ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﺕﻜﻮن هﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﻤ ﻮاد ‪،‬‬
‫وﺕﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺝﻌﻠﺖ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻥﻔﺴﻬﺎ هﻲ اﻟﻤﻮاد‬
‫‪ .‬وهﺬا ﻣﺎ ﻻ یﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻘﺎﻥﻮﻥﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن ﻣ ﺎ ﺝ ﺎء‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاد ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ ﻗﺪ ﺝﺎء ﺑﻘﻮاﻋﺪ ﻏﻴﺮ ﺵﺎﻣﻠﺔ وﻣ ﺎ‬
‫هﻲ إﻻ ﺕﻌﺎریﻒ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ آﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ وﺕﻜ ﺎد ﺕﻜ ﻮن ﺝﻤﻴﻌﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ه ﺬا اﻟﻤﻨ ﻮال ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻻ یﺠ ﻮز أن ﺕﺆﺥ ﺬ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﻮاﻥﻴﻦ‬
‫‪49‬‬
‫وﻻ ﺕﺘﺨﺬ ﻣﺮﺝﻌﺎ ﻟﻔﺴﺎد أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ وﺿﺤﺎﻟﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕﻬﺎ وﺑﻌ ﺪهﺎ‬
‫ﻋ ﻦ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ اﻟﻤﻌﺘﺒ ﺮة اﻟﻤﺴ ﺘﻨﺪة إﻟ ﻰ اﻷدﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻮﺿﻊ اﻟﺪﺳﺘﻮر واﻟﻘﻮاﻥﻴﻦ ﻟﻀﻤﺎن ﻓﻘﻪ اﻟﻘﻀﺎة واﻟﺤﻜﺎم‬
‫ﻟﻬﺎ ﺕﺴﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮیﻊ اﻟﻄﺮیﻖ اﻵﺕﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ أن ﺕ ﺪرس اﻟﻤﺸ ﺎآﻞ اﻹﻥﺴ ﺎﻥﻴﺔ وأن یﻮﺿ ﻊ دﺳ ﺘﻮر‬
‫ﻋ ﺎم ﻟﻬ ﺎ یﻜ ﻮن ﺑﺸ ﻜﻞ ﻗﻮاﻋ ﺪ آﻠﻴ ﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ أو أﺣﻜ ﺎم ﺵ ﺮﻋﻴﺔ‬
‫آﻠﻴ ﺔ ‪ ،‬وأن ﺕﻜ ﻮن ﻣﺴ ﺘﻤﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘ ﻪ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫ﺕﺆﺥﺬ إﻣﺎ ﻣﻦ رأي ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪیﻦ ﻣ ﻊ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ أدﻟﺘﻬ ﺎ‬
‫واﻻﻗﺘﻨ ﺎع ﺑﻬ ﺎ ‪ ،‬وإﻣ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟﺴ ﻨﺔ أو اﻹﺝﻤ ﺎع أو‬
‫اﻟﻘﻴ ﺎس وﻟﻜ ﻦ ﺑﺎﺝﺘﻬ ﺎد ﺵ ﺮﻋﻲ وﻟ ﻮ اﺝﺘﻬ ﺎدا ﺝﺰﺋﻴ ﺎ وه ﻮ‬
‫اﺝﺘﻬﺎد اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ ‪ ،‬وأن یﺸ ﺎر ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﺒﺎب اﻟﻤﻮﺝﺒ ﺔ ﻓ ﻲ آ ﻞ‬
‫ﻣﺎدة إﻟﻰ اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻴ ﻪ ودﻟﻴﻠ ﻪ أو إﻟ ﻰ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ‬
‫اﻟﺬي اﺳ ﺘﻨﺒﻄﺖ ﻣﻨ ﻪ ‪ ،‬وأن ﻻ یﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﺴ ﻴﺊ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻻ إﻟﻰ واﻗﻊ اﻷﻣﻢ اﻷﺥﺮى وﻻ إﻟﻰ اﻷﻥﻈﻤ ﺔ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ أن ﺕﻮﺿ ﻊ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ﻣﺸ ﺎریﻊ ﻟﻘ ﻮاﻥﻴﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت واﻟﺤﻘﻮق واﻟﺒﻴﻨﺎت وﻏﻴﺮهﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺎس اﻟﺴ ﺎﺑﻖ‬
‫وﻓﻖ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻣﻊ اﻹﺵﺎرة ﻟﻠﻤﺬهﺐ واﻟﺪﻟﻴﻞ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أن یﻜ ﻮن‬
‫اﻟﺼﻮغ ﻗﺎﻥﻮﻥﻴ ﺎ ﺑﻘﻮاﻋ ﺪ ﻋﺎﻣ ﺔ ﻟﻴﻜ ﻮن ﻣﺮﺝﻌ ﺎ ﻓﻘﻬﻴ ﺎ ﻟﻠﻘﻀ ﺎة‬
‫واﻟﺤﻜﺎم ‪.‬‬

‫‪50‬‬
‫‪3‬ـ أن ﺕﺠﻌﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ وﻋﻠ ﻢ‬
‫أﺹ ﻮل اﻟﻔﻘ ﻪ اﻟﻤﺮﺝ ﻊ ﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﺪﺳ ﺘﻮر واﻟﻘ ﺎﻥﻮن ﻟﻠﻘﻀ ﺎة‬
‫واﻟﺤﻜﺎم ﺣﺘﻰ ﺕﻬﻴﺄ ﻟﻬﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﻤﻴﻖ ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أن یﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ یﺨﺎﻟﻒ ﻣ ﺎ ﺕﺒﻨﺘ ﻪ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫أﺣﻜﺎم ﺵﺮﻋﻴﺔ ﻷن أﻣﺮ اﻹﻣﺎم ﻥﺎﻓﺬ ﻇﺎهﺮا وﺑﺎﻃﻨﺎ وأﻣﺎ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪ‬
‫ی ﺮد ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻗﻀ ﺎیﺎ ﻟ ﻢ ﺕﺘ ﺒﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻟﻬ ﺎ أﺣﻜﺎﻣ ﺎ ﻓﺎﻟﻘﺎﺿ ﻲ‬
‫یﺤﻜ ﻢ ﺑ ﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸ ﺮﻋﻲ اﻟ ﺬي یﺠ ﺪﻩ ﻣﻨﻄﺒﻘ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻀ ﻴﺔ‬
‫ﺳ ﻮاء أآ ﺎن ه ﺬا رأی ﺎ ﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪیﻦ أو رأی ﺎ‬
‫اﺳﺘﻨﺒﻄﻪ هﻮ ﺑﺎﺝﺘﻬﺎدﻩ ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ أن یﻼﺣ ﻆ ﺣ ﻴﻦ اﺳ ﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜ ﺎم وﺣ ﻴﻦ ﺕﺒﻨﻴﻬ ﺎ ﻓﻬ ﻢ‬
‫اﻟﻮاﻗ ﻊ واﻟﻔﻘ ﻪ ﻓﻴ ﻪ وﻓﻬ ﻢ اﻟﻮاﺝ ﺐ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠ ﺔ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟ ﺪﻟﻴﻞ اﻟﺸ ﺮﻋﻲ وه ﻮ ﻓﻬ ﻢ ﺣﻜ ﻢ اﷲ اﻟ ﺬي ﺣﻜ ﻢ ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬ﺙﻢ یﻄﺒﻖ أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻵﺥ ﺮ ‪ ،‬وﺑﻌﺒ ﺎرة أﺥ ﺮى أن‬
‫یﺘﻮﺹﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺘﻔﻘﻪ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻢ اﷲ ‪.‬‬
‫وﺕﻨﻔ ﺬ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺸ ﺮع اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﻦ یﺤﻤ ﻞ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻣ ﻦ آ ﺎن ﻣﺴ ﻠﻤﺎ أو ﻏﻴ ﺮ ﻣﺴ ﻠﻢ ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴﺘﺮآﻮن وﻣ ﺎ یﻌﺘﻘ ﺪون وﻣ ﺎ یﻌﺒ ﺪون ‪ ،‬ویﻌ ﺎﻣﻠﻮن‬
‫ﻓ ﻲ أﻣ ﻮر اﻟﻤﻄﻌﻮﻣ ﺎت واﻟﻤﻠﺒﻮﺳ ﺎت ﺣﺴ ﺐ أدی ﺎﻥﻬﻢ ﺿ ﻤﻦ‬
‫اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻌ ﺎم ‪ ،‬وﺕﻔﺼ ﻞ أﻣ ﻮر اﻷﺣ ﻮال اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‬
‫آ ﺎﻟﺰواج واﻟﻄ ﻼق ﻣ ﺜﻼ ﺣﺴ ﺐ أدی ﺎﻥﻬﻢ ‪ .‬وأﻣ ﺎ ﺑ ﺎﻗﻲ أﻣ ﻮر‬
‫اﻟﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻌ ﺎﻣﻼت وﻋﻘﻮﺑ ﺎت وﻣ ﻦ ﻥﻈ ﻢ ﺣﻜ ﻢ‬
‫واﻗﺘﺼﺎد وﻏﻴﺮهﺎ ﻓﺈﻥﻬﺎ ﺕﻨﻔﺬ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ ‪ ،‬ویﻜ ﻮن ﺕﻨﻔﻴ ﺬهﺎ‬
‫‪51‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ وﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﺳ ﻮاء ‪ .‬وأﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﺈن اﻟﺪوﻟﺔ ﺕﻨﻔﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺸ ﺮع اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺝﻤﻴﻌ ﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺒﺎدات وأﺥﻼق وﻣﻌﺎﻣﻼت وﻋﻘﻮﺑ ﺎت اﻟ ﺦ ‪ . . .‬وواﺝ ﺐ‬
‫اﻟﺪوﻟ ﺔ أن ﺕﻄﺒ ﻖ اﻹﺳ ﻼم آ ﺎﻣﻼ ‪ ،‬وأن ﺕﻌﺘﺒ ﺮ ﺕﻄﺒﻴﻘ ـﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ دﻋ ﻮة ﻟﻬ ﻢ إﻟ ﻰ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸ ﺮع ﻋ ﺎم‬
‫ﻟﺒﻨﻰ اﻹﻥﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﺘﻄﺒﻘﻪ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻓ ﻲ أي ﺑ ﻼد ﺕﺤﻜﻤﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻟﺤﻤ ﻞ‬
‫اﻟ ﺪﻋﻮة ﻟﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻷن ﺳ ﺮ اﻟﻔﺘﻮﺣ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ إﻥﻤ ﺎ ه ﻮ ﺣﻤ ﻞ‬
‫دﻋﻮة اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫واﻹﺳ ﻼم ﻋﻘﻴ ﺪة یﻨﺒﺜ ﻖ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻥﻈ ﺎم ‪ ،‬وه ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم ه ﻮ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺕﻨﻔ ﺬ ﺑﻬ ﺎ أﺣﻜﺎﻣ ﻪ ﺑﺄﺣﻜ ﺎم‬
‫ﺵﺮﻋﻴﺔ ‪ .‬وه ﺬﻩ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺕﺒ ﻴﻦ آﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ‬
‫هﻲ اﻟﻄﺮیﻘﺔ وﻣﺎ ﻋﺪاهﺎ هﻮ اﻟﻔﻜﺮة ‪ ،‬وﻣﻦ هﻨ ﺎ آ ﺎن اﻹﺳ ﻼم‬
‫ﻓﻜ ﺮة وﻃﺮیﻘ ﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻴ ﺪة واﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺕﻌ ﺎﻟﺞ‬
‫ﻣﺸﺎآﻞ اﻹﻥﺴﺎن هﻲ اﻟﻔﻜﺮة ‪ ،‬واﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺕﺒ ﻴﻦ‬
‫آﻴﻔﻴ ﺔ ﺕﻨﻔﻴ ﺬ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠ ﺎت واﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة ‪،‬‬
‫وﺣﻤـﻞ اﻟﺪﻋﻮة ‪ ،‬هﻲ اﻟﻄﺮیﻘﺔ ‪ ،‬وﻟﻬﺬا آﺎﻥﺖ ﻃﺮیﻘ ﺔ اﻹﺳ ﻼم‬
‫ﻣﻦ ﺝ ﻨﺲ ﻓﻜﺮﺕ ﻪ وآﺎﻥ ﺖ ﺝ ﺰءا ﻣﻨ ﻪ ‪ .‬ﻓ ﻼ یﺠ ﻮز أن یﻘﺘﺼ ﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎن ﻓﻜﺮﺕﻪ ﺑ ﻞ یﺠ ﺐ أن ﺕﺸ ﻤﻞ‬
‫اﻟﻄﺮیﻘ ﺔ أیﻀ ﺎ ‪ .‬وﻟﻬ ﺬا آ ﺎن اﻟﻤﺒ ﺪأ ه ﻮ ﻣﺠﻤ ﻮع اﻟﻔﻜ ﺮة‬
‫واﻟﻄﺮیﻘ ﺔ ‪ .‬واﻹیﻤ ﺎن ﺑﺎﻟﻄﺮیﻘ ﺔ آﺎﻹیﻤ ﺎن ﺑ ﺎﻟﻔﻜﺮة ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن‬
‫ﻟﺰاﻣﺎ أن ﺕﻜﻮن اﻟﻄﺮیﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻜ ﺮة آ ﻼ ﻻ یﺘﺠ ﺰأ وأن ﺕﺮﺑﻄ ﺎ‬
‫‪52‬‬
‫ﻣﻌ ﺎ رﺑﻄ ﺎ ﻣﺤﻜﻤ ﺎ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻻ ﺕﺴ ﺘﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ ﺕﻨﻔﻴ ﺬ اﻟﻔﻜ ﺮة‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ إﻻ اﻟﻄﺮیﻘ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ویﻜ ﻮن ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﻤ ﺎ ه ﻮ‬
‫اﻹﺳ ﻼم اﻟ ﺬي یﺤﻜ ﻢ ﺑ ﻪ وﺕﺤﻤ ﻞ اﻟ ﺪﻋﻮة ﻟ ﻪ ‪ .‬وﻣﺎداﻣ ﺖ‬
‫اﻟﻄﺮیﻘﺔ ﻣﻮﺝﻮدة ﻓﻲ اﻟﺸ ﺮیﻌﺔ ﻓﻴﺠ ﺐ أن یﻘﺘﺼ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺎ ورد ﺑﻪ اﻟﺸﺮع وﻣﺎ یﺴ ﺘﻨﺒﻂ ﻣ ﻦ ﻥﺼﻮﺹ ﻪ ‪ .‬وآﻤ ﺎ وردت‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴ ﻨﺔ أﺣﻜ ﺎم اﻟﻔﻜ ﺮة آ ﺬﻟﻚ وردت ﻓﻴﻬﻤ ﺎ أﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻟﻄﺮیﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ ))وإﻣ ﺎ ﺕﺨ ﺎﻓﻦ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮم ﺥﻴﺎﻥ ﺔ ﻓﺎﻥﺒ ﺬ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاء(( ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻄﺮیﻘ ﺔ ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺴ ﻼم )ﻻ ﺕﺘﻤﻨ ﻮا ﻟﻘ ﺎء اﻟﻌ ﺪو وإذا ﻟﻘﻴﺘﻤ ﻮﻩ ﻓ ﺎﺙﺒﺘﻮا( ﻣ ﻦ‬
‫أﺣﻜ ﺎم اﻟﻄﺮیﻘ ﺔ ‪ ،‬وهﻜ ﺬا ﺳ ﺎﺋﺮ أﺣﻜ ﺎم اﻟﻄﺮیﻘ ﺔ ﺕﺴ ﺘﻨﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﻻﺝﺘﻬ ﺎد ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟﺴ ﻨﺔ واﻹﺝﻤ ﺎع واﻟﻘﻴ ﺎس آﺴ ﺎﺋﺮ‬
‫اﻷﺣﻜ ﺎم ‪ .‬وﻟﻤ ﺎ آﺎﻥ ﺖ اﻟﺴ ﻨﺔ ﻣﺒﻨﻴ ﺔ ﻟﻠﻜﺘ ﺎب آﺎﻥ ﺖ اﻟﻔﻜ ﺮة‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ وآﺎﻥﺖ اﻟﻄﺮیﻘ ﺔ آ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﺠﻤﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻣﻔﺼ ﻠﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻨﺔ ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن ﻟﺰاﻣ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻨ ﺎ أن ﻥﺠﻌ ﻞ ﻥﺒ ﺮاس اﻟﻬ ﺪى ﺳ ﻴﺪﻥﺎ ﻣﺤﻤ ﺪا رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫ﻓﻨﺄﺥﺬ أﺣﻜﺎم اﻟﻄﺮیﻘ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋﻤﻠ ﻪ اﻟﻤﻮﺝ ﻮد ﻓ ﻲ ﺳ ﻴﺮﺕﻪ وﻣ ﻦ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ وﺳﻜﻮﺕﻪ آﻤﺎ ﻥﺄﺥﺬهﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﻷن ذﻟﻚ آﻠﻪ ﺵ ﺮیﻌﺔ ‪،‬‬
‫وﻥﺠﻌ ﻞ ﻗ ﺪوﺕﻨﺎ ﻓ ﻲ ﻓﻬ ﻢ اﻟﺴ ﻴﺮة اﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻟﺮاﺵ ﺪیﻦ وﺳ ﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻥﺠﻌﻞ ﻋﻘﻠﻨﺎ اﻷداة اﻟﻔﻌﺎﻟ ﺔ ﻟﻠﻔﻬ ﻢ واﻻﺳ ﺘﻨﺒﺎط‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﻮﺝﻪ اﻟﺸﺮﻋﻲ ‪.‬‬
‫واﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺕﺒ ﻴﻦ آﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ ﺕ ﺪل ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻋﻤ ﺎل ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﻬ ﺬﻩ اﻷﻋﻤ ﺎل ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ‬
‫‪53‬‬
‫یﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺎﻟﺘﻄﺒﻴﻖ وﻣ ﺎ یﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺤﻤ ﻞ اﻟ ﺪﻋﻮة ‪ .‬وﻟﻴﺴ ﺖ ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل وﺳ ﺎﺋﻞ ﻷن اﻟﻮﺳ ﻴﻠﺔ أداة ﺕﺘﺨ ﺬ أﺙﻨ ﺎء اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫وﺕﺨﺘﻠ ﻒ ﺑ ﺎﺥﺘﻼف اﻷﻋﻤ ﺎل ‪ ،‬وﺕﺘﻐﻴ ﺮ ﺣﺴ ﺐ اﻟﻈ ﺮوف ‪،‬‬
‫ویﻘﺮرهﺎ ﻥﻮع اﻟﻌﻤﻞ ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺕﻠﺘﺰم ﻓﻴﻬﺎ ﺣ ﺎل ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ‪ ،‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘ ﻲ ﺕ ﺪل ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻄﺮیﻘ ﺔ ﻓﺈﻥﻬ ﺎ ﻻ ﺕﺘﻐﻴ ﺮ ‪ ،‬ﺑ ﻞ یﻘ ﺎم‬
‫ﺑﻬﺎ ﺣﺴﺐ دﻻﻟﺔ اﻟﻨﺺ ‪ ،‬وﻻ یﺠﻮز أن یﺆﺕﻰ ﺑﻌﻤﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﺬي‬
‫ﺑﻴﻨـﻪ اﻟﺸ ﺮع ‪ .‬وﻻ یﻘ ﺎم ﺑﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻮﺿ ﻊ اﻟ ﺬي ﺑﻴﻨ ﻪ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ‪.‬‬
‫واﻟﻤ ﺪﻗﻖ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﺘ ﻲ دﻟ ﺖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻷﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮیﻘ ﺔ یﺠ ﺪ أﻥﻬ ﺎ أﻋﻤ ﺎل ﻣﺎدی ﺔ ﺕﺤﻘ ﻖ‬
‫ﻥﺘ ﺎﺋﺞ ﻣﺤﺴﻮﺳ ﺔ وﻟﻴﺴ ﺖ ه ﻲ أﻋﻤ ﺎﻻ ﺕﺤﻘ ﻖ ﻥﺘﻴﺠ ﺔ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺳ ﺔ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻟ ﻮ آ ﺎن ه ﺬان اﻟﻨﻮﻋ ﺎن ﻣ ﻦ اﻷﻋﻤ ﺎل‬
‫یﺤﻘﻘﺎن ﻗﻴﻤﺔ واﺣﺪة ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻤﻞ یﺤﻘﻖ ﻗﻴﻤﺔ روﺣﻴﺔ‬
‫‪ ،‬واﻟﺠﻬ ﺎد ﻋﻤ ﻞ ﻣ ﺎدي یﺤﻘ ﻖ ﻗﻴﻤ ﺔ روﺣﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ اﻟ ﺪﻋﺎء‬
‫وإن آﺎن ﻋﻤﻼ ﻣﺎدیﺎ ﻓﺈﻥﻪ یﺤﻘﻖ ﻥﺘﻴﺠﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ وه ﻲ‬
‫اﻟﺜﻮاب ‪ ،‬وإن آﺎن ﻗﺼﺪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﺕﺤﻘﻴ ﻖ ﻗﻴﻤ ﺔ روﺣﻴ ﺔ‬
‫‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺠﻬﺎد ﻓﺈﻥﻪ ﻗﺘﺎل اﻷﻋ ﺪاء وه ﻮ ﻋﻤ ﻞ ﻣ ﺎدي یﺤﻘ ﻖ‬
‫ﻥﺘﻴﺠﺔ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ وهﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺤﺼﻦ أو اﻟﻤﺪیﻨﺔ أو ﻗﺘﻞ اﻟﻌ ﺪو‬
‫وﻣﺎ ﺵﺎآﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬وأن آﺎن ﻗﺼﺪ اﻟﻤﺠﺎه ﺪ ه ﻮ ﺕﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ‬
‫اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ ‪ .‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ آﺎﻥ ﺖ أﻋﻤ ﺎل اﻟﻄﺮیﻘ ﺔ أﻋﻤ ﺎﻻ ﻣﺎدی ﺔ‬
‫ﺕﺤﻘ ﻖ ﻥﺘ ﺎﺋﺞ ﻣﺤﺴﻮﺳ ﺔ وﺕﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻷﺥ ﺮى ‪.‬‬
‫وﻟ ﺬﻟﻚ ﻻ یﺘﺨ ﺬ اﻟ ﺪﻋﺎء ﻃﺮیﻘ ﺔ ﻟﻠﺠﻬ ﺎد وان آ ﺎن اﻟﻤﺠﺎه ﺪ‬
‫‪54‬‬
‫ی ﺪﻋﻮ اﷲ ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻻ یﺘﺨ ﺬ اﻟ ﻮﻋﻆ ﻃﺮیﻘ ﺔ ﻟ ﺮدع اﻟﺴ ﺎرق وإن‬
‫آ ﺎن ی ﻮﻋﻆ ویﻮﺝ ﻪ ‪ .‬ﻗ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ))وﻗ ﺎﺕﻠﻮهﻢ ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﺕﻜ ﻮن‬
‫ﻓﺘﻨ ﺔ ویﻜ ﻮن اﻟ ﺪیﻦ آﻠ ﻪ ﷲ(( وﻗ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ))واﻟﺴ ﺎرق‬
‫واﻟﺴﺎرﻗﺔ ﻓﺎﻗﻄﻌﻮا أیﺪیﻬﻤﺎ(( ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ یﻨﻜﺮ آﻞ اﻹﻥﻜﺎر أن ﺕﻜﻮن ﺝﻤﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ یﺮاد‬
‫ﺑﻬﺎ ﺕﻨﻔﻴﺬ ﻓﻜﺮة اﻹﺳﻼم أﻋﻤﺎﻻ ﺕﺤﻘ ﻖ ﻥﺘﻴﺠ ﺔ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺤﺴﻮﺳ ﺔ‬
‫ویﻌﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻻ ﻓ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻷﻋﻤ ﺎل‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﺕﺴ ﺘﻌﻤﻞ ﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺎآﻞ‬
‫وﺑﻴﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺕﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﺤﻤﻞ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻤ ﺜﻼ‬
‫اﻟﺼﻼة ﺕﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮة ‪ ،‬وﻃﺮیﻘﺔ ﺕﻨﻔﻴﺬهﺎ هﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻼ‬
‫یﺠﻮز أن ﺕﺘﺨﺬ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻮﺝﻴﻪ ﻓﺤﺴﺐ ﻃﺮیﻘﺔ ﻟﻘﻴ ﺎم‬
‫اﻟﻨ ﺎس ﺑﺎﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﻞ یﺠ ﺐ أن ﺕﻌﺎﻗ ﺐ ﺕ ﺎرك اﻟﺼ ﻼة ﻋﻘﺎﺑ ﺎ‬
‫ﻣﺎدی ﺎ آﺎﻟﺴ ﺠﻦ ﻣ ﺜﻼ ‪ ،‬وإن آﺎﻥ ﺖ ﺕﻘ ﻮم ﺑ ﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻮﺝﻴ ﻪ ‪.‬‬
‫وﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ أیﻀ ﺎ ﺣﻤ ﻞ اﻟ ﺪﻋﻮة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻪ ﻓﻜ ﺮة ‪،‬‬
‫وﻃﺮیﻘﺔ ﺕﻨﻔﻴﺬهﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺠﻬ ﺎد أي ﻗﺘ ﺎل اﻷﻋ ﺪاء ‪.‬‬
‫ﻓ ﻼ یﺠ ﻮز أن ﺕﺴ ﺘﻌﻤﻞ ﻗ ﺮاءة ﺹ ﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ إزاﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺤﻮاﺝﺰ اﻟﻤﺎدیﺔ ﻣ ﻦ أﻣﺎﻣﻬ ﺎ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻻ ﺑ ﺪ أن ﺕﺴ ﺘﻌﻤﻞ اﻟﺠﻬ ﺎد‬
‫وهﻮ ﻗﺘﺎل اﻷﻋﺪاء ﻗﺘﺎﻻ ﻣﺎدیﺎ ‪ ،‬وهﻜﺬا ﺝﻤﻴـﻊ اﻷﻋﻤﺎل ‪.‬‬
‫إﻻ أﻥﻪ یﺠﺐ أن یﻌﻠﻢ أﻥﻪ وإن آﺎن اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﺬي دﻟ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻄﺮیﻘ ﺔ ﻋﻤ ﻼ ﻣﺎدی ﺎ ﻟ ﻪ ﻥﺘ ﺎﺋﺞ ﻣﺤﺴﻮﺳ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻻ ﺑ ﺪ أن‬
‫یﺴ ﻴﺮ ه ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑ ﺄواﻣﺮ اﷲ وﻥﻮاهﻴ ﻪ ‪ ،‬وأن یﻘﺼ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺕﺴﻴﻴﺮﻩ ﺑﺄواﻣﺮ اﷲ وﻥﻮاهﻴﻪ رﺿﻮان اﷲ ‪ .‬آﻤ ﺎ أﻥ ﻪ ﻻ ﺑ ﺪ أن‬
‫‪55‬‬
‫یﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ إدراآﻪ ﻟﺼﻠﺘﻪ ﺑ ﺎﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻓﻴﺘﻘ ﺮب إﻟﻴ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﺪﻋﺎء وﺕﻼوة اﻟﻘﺮﺁن وﻥﺤﻮهﺎ ‪ ،‬ویﺠ ﺐ أن یﻌﺘﻘ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ أن اﻟﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ آﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى‬
‫اﻟﻤﺘﺮآ ﺰة ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺪور ﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ أﺣﻜ ﺎم اﷲ ‪ ،‬وآ ﺎن ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟ ﺪﻋﺎء وﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ذآ ﺮ اﷲ ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ دوام اﻟﺼ ﻠﺔ ﺑ ﺎﷲ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎل ‪.‬‬
‫هﺬا ﻣﻦ ﻥﺎﺣﻴﺔ اﻟﻄﺮیﻘﺔ وآﻮﻥﻬﺎ أﺣﻜﺎﻣ ﺎ ﺵ ﺮﻋﻴﺔ یﺠ ﺐ أن‬
‫ﻥﻠﺘﺰم ﺑﻬﺎ وﻻ ﻥﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻥﺎﺣﻴﺔ اﻷﻋﻤﺎل وآﻮﻥﻬ ﺎ أﻋﻤ ﺎﻻ‬
‫ﺕﺤﻘﻖ ﻥﺘﺎﺋـﺞ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻥﺎﺣﻴﺔ اﻟﻮﺹ ﻮل إﻟ ﻰ ﻥﺘ ﺎﺋﺞ‬
‫ﻓﻴﺠﺐ أن ﺕﺘﺒﻊ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪ ،‬وهﻲ أن یﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺒﻨﻴ ﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻜ ﺮ ‪ ،‬ویﻜ ﻮن ﻣ ﻦ أﺝ ﻞ ﻏﺎی ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ‪ .‬وذﻟ ﻚ أن‬
‫اﻹﺣﺴ ﺎس ﺑ ﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻣ ﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ یﺠ ﺐ أن یﻨ ﺘﺞ‬
‫ﻓﻜﺮا ‪ ،‬ویﺠﺐ أن یﻘﺘﺮن هﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬وأن یﻜﻮن اﻟﻔﻜﺮ‬
‫واﻟﻌﻤ ﻞ ﻣ ﻦ أﺝ ﻞ ﻏﺎی ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ‪ ،‬وأن یﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ آﻠ ﻪ ﻣﺒﻨﻴ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹیﻤ ﺎن ﺣﺘ ﻰ یﺒﻘ ﻰ اﻹﻥﺴ ﺎن ﺳ ﺎﺋﺮا ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﻮ اﻹیﻤ ﺎﻥﻲ‬
‫ﺳﻴﺮا داﺋﻤﻴﺎ ‪ .‬وﻻ یﺠﻮز ﻣﻄﻠﻘﺎ أن یﻔﺼ ﻞ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋـ ـﻦ اﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫أو ﻋﻦ اﻟﻐﺎیﺔ اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ أو ﻋﻦ اﻹیﻤﺎن ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﺼ ﻞ ـ‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﻗﻞ ـ ﺥﻄﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻥﻔﺴ ﻪ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﻥﺘﺎﺋﺠ ﻪ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫اﺳ ﺘﻤﺮارﻩ ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن ﻻ ﺑ ﺪ أن ﺕﻜ ﻮن اﻟﻐﺎی ﺔ اﻟﻤﻌﻴﻨ ﺔ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣ ﺔ وواﺿ ﺤﺔ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻦ یﺤ ﺎول اﻟﻌﻤ ﻞ ﺣﺘ ﻰ یﺒ ﺪأ ﺑ ﻪ ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻟﺰاﻣﺎ أن یﻜﻮن ﻣﻨﻄﻖ اﻹﺣﺴﺎس هﻮ اﻷﺳ ﺎس ‪ ،‬أي أن‬
‫یﻜ ﻮن اﻟﻔﻬ ﻢ واﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﻥ ﺎﺝﻤﻴﻦ ﻋ ﻦ إﺣﺴ ﺎس ﻻ ﻋ ﻦ ﻣﺠ ﺮد‬
‫‪56‬‬
‫ﻓ ﺮوض ﻟﻘﻀﺎی ـﺎ ﺥﻴﺎﻟﻴ ﺔ ‪ ،‬وأن یﻜ ﻮن اﻹﺣﺴ ﺎس ﺑ ﺎﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﻣﺆﺙﺮا ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ ‪ ،‬ﻣﻮﺝ ﺪا ﻣ ﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ اﻟﺤﺮآ ﺔ‬
‫اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬وهﺬا هﻮ اﻟ ﺬي یﺤﻘ ﻖ اﻟﻌﻤ ﻖ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻹﻥﺘﺎج ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﻞ ‪ .‬وﻣﻨﻄ ﻖ اﻹﺣﺴ ﺎس ی ﺆدي إﻟ ﻰ‬
‫اﻹﺣﺴ ﺎس اﻟﻔﻜ ﺮي أي إﻟ ﻰ اﻹﺣﺴ ﺎس اﻟ ﺬي یﻘﻮی ﻪ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻹﻥﺴﺎن اﻟﻔﻜﺮ ‪ .‬وﻟﻬﺬا یﻜﻮن إﺣﺴﺎس ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﺜﻼ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺕﻔﻬﻤﻬﺎ أﻗﻮى ﻣﻦ إﺣﺴﺎﺳﻬﻢ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ أن یﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻹﺣﺴ ﺎس إﻟ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ رأﺳ ـﺎ ﻻ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﻷن هﺬا ﻻ یﻐﻴﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻞ یﺠﻌﻞ اﻹﻥﺴ ﺎن واﻗﻌﻴ ﺎ‬
‫رﺝﻌﻴﺎ ‪ :‬یﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻴ ﺔ ﻣﻨﺨﻔﻀ ﺔ ‪ ،‬ویﺠﻌ ﻞ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻣﺼ ﺪر‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻻ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ ‪ .‬ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ أن ی ﺆدي اﻹﺣﺴ ﺎس إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ أوﻻ ‪ ،‬ﺙﻢ یﺆدي هﺬا اﻟﻔﻜﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ‪ .‬وه ﺬا ه ﻮ اﻟ ﺬي‬
‫یﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻻرﺕﻔﺎع ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬ویﻤﻜ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻟﻼﻥﺘﻘ ﺎل إﻟ ﻰ‬
‫اﻷوﺿﺎع اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻥﺘﻘ ﺎﻻ اﻥﻘﻼﺑﻴ ﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟ ﺬي یﺤ ﺲ ﺑ ﺎﻟﻮاﻗﻊ ﺙ ﻢ‬
‫یﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻻ یﻌﻤﻞ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻞ یﻌﻤﻞ ﻟﺘﻜﻴﻴ ﻒ ﻥﻔﺴ ﻪ ﺣﺴ ﺐ‬
‫اﻟﻮاﻗ ﻊ ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘ ﻰ ﻣﺘ ﺄﺥﺮا ﻣﻨﺤﻄ ﺎ ‪ .‬واﻟ ﺬي یﺤ ﺲ ﺑ ﺎﻟﻮاﻗﻊ ﺙ ﻢ‬
‫یﻔﻜﺮ ﻓ ﻲ آﻴﻔﻴ ﺔ ﺕﻐﻴﻴ ﺮﻩ ‪ ،‬ﺙ ﻢ یﻌﻤ ﻞ ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ ‪،‬‬
‫هﺬا هﻮ اﻟﺬي یﻜﻴﻒ اﻟﻮاﻗﻊ ﺣﺴﺐ ﻣﺒﺪﺋ ﻪ ویﻐﻴ ﺮﻩ ﺕﻐﻴﻴ ﺮا آﻠﻴ ﺎ‬
‫‪ .‬وه ﺬا ه ﻮ اﻟ ﺬي یﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ اﻟﻄﺮیﻘ ﺔ اﻻﻥﻘﻼﺑﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ‬
‫اﻟﻄﺮیﻘ ﺔ اﻟﻮﺣﻴ ﺪة ﻻﺳ ﺘﺌﻨﺎف اﻟﺤﻴ ﺎة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻷن ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻄﺮیﻘ ﺔ ﺕﻔ ﺮض أن یﻜ ﻮن اﻟﻔﻜ ﺮ ﻥﺎﺕﺠ ﺎ ﻋ ﻦ إﺣﺴ ﺎس ‪ ،‬وأن‬
‫یﺘﺒﻠ ﻮر ه ﺬا اﻟﻔﻜ ﺮ ﺑﺤﻴ ﺚ یﺮﺳ ﻢ اﻟﻤﺨﻄ ﻮط اﻟﻬﻨﺪﺳ ﻲ ﻟﻠﻔﻜ ﺮة‬
‫‪57‬‬
‫واﻟﻄﺮیﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺬهﻦ ‪ ،‬ﻓﻴﺪرك اﻹﻥﺴﺎن اﻟﻤﺒﺪأ إدراآ ﺎ ﺹ ﺤﻴﺤﺎ‬
‫ی ﺆدي إﻟ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ یﻜ ﻮن اﻟﻔﻜ ﺮ ﻗ ﺪ ﺣ ﺪث ﻓﻴ ﻪ اﻥﻘ ﻼب‬
‫آﺎﻣ ﻞ ‪ ،‬ﻓﻴﺴ ﻴﺮ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﻓ ﻲ ﺕﻬﻴﺌ ﺔ اﻷﺵ ﺨﺎص واﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫واﻷﺝﻮاء ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﻟﻴﺤﺪث اﻥﻘﻼﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﺑﻌﺪ أن‬
‫یﻮﺝﺪ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺪأ ﻓﻜ ﺮة وﻃﺮیﻘ ﺔ ‪ ،‬ﺙ ﻢ یﺒ ﺪأ ﻋ ﻦ‬
‫ﻃﺮیﻖ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺕﻄﺒﻴﻖ اﻟﻤﺒﺪأ ﺕﻄﺒﻴﻘﺎ اﻥﻘﻼﺑﻴﺎ دون ﻗﺒ ﻮل أي‬
‫ﺕﺪرج أو ﺕﺮﻗﻴﻊ ‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﻄﺮیﻘ ﺔ اﻻﻥﻘﻼﺑﻴ ﺔ ﺕﻮﺝ ﺐ أن یﻜ ﻮن‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ﻥﺎﺕﺠﺎ ﻋﻦ إﺣﺴﺎس ‪ ،‬وأن یﻘﺘﺮن ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺝﻞ ﻏﺎیﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ .‬وﻻ یﺆدي إﻟﻰ هﺬا إﻻ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻤﻴﻖ ‪.‬‬
‫وه ﺬا اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻌﻤﻴ ﻖ یﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ یﻮﺝ ﺪﻩ ‪ ،‬أو یﻨﻤﻴ ﻪ‬
‫ویﺨﺼﺒﻪ ‪ .‬وﺕﺤﺘﺎج اﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻻﻥﻘﻼﺑﻴﺔ إﻟﻰ إﻋﺪاد اﻷﺵ ﺨﺎص‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺒ ﺪأ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬وإﻟ ﻰ إﻋ ﺪاد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺑ ﻪ ‪ .‬وإیﺠ ﺎد ه ﺬا‬
‫اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻌﻤﻴ ﻖ وإﻋ ﺪاد اﻷﺵ ﺨﺎص ﺑﺎﻟﻤﺒ ﺪأ یﻘﺘﻀ ﻲ درس‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬیﻦ یﺮیﺪون اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ویﻘﺘﻀﻲ آﺬﻟﻚ‬
‫درس اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬وﻻ یﺘﺄﺕﻰ ذﻟﻚ إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮیﻖ ﺕﺜﻘﻴﻒ اﻟ ﺬهﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ‪ .‬واﻟﺪراﺳﺔ أﺳﻬﻞ اﻟﻄﺮق وأﻗﺮﺑﻬﺎ ﻹیﺼ ﺎل ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻟﻠﺬهﻦ ﻟﺘﺴﺎﻋﺪ إﻟﻰ إیﺠﺎد اﻟﻔﻜﺮ ‪.‬‬
‫وﻟﻺﺳﻼم ﻃﺮیﻘﺔ ﺥﺎﺹﺔ ﻓﻲ اﻟﺪرس ‪ .‬واﺕﺒﺎﻋﻬﺎ ه ﻮ اﻟ ﺬي‬
‫یﻨ ﺘﺞ اﻷﺙ ﺮ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺔ ‪ .‬ﺕﻠ ﻚ اﻟﻄﺮیﻘ ﺔ ه ﻲ أﻥ ﻪ یﺠ ﺐ أن‬
‫ﺕ ﺪرس اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﻟﻠﻌﻤ ﻞ ﺑﻬ ﺎ ‪ ،‬وأن یﺘﻠﻘﺎه ﺎ اﻟ ﺪارس ﺕﻠﻘﻴ ﺎ‬
‫ﻓﻜﺮی ﺎ ﻣﺆﺙ ـﺮا ‪ :‬ی ﺆﺙﺮ ﻓ ﻲ ﻣﺸ ﺎﻋﺮﻩ ﺣﺘ ﻰ یﻜ ﻮن إﺣﺴﺎﺳ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة وﺕﺒﻌﺎﺕﻬﺎ إﺣﺴﺎﺳﺎ ﻥﺎﺕﺠﺎ ﻋﻦ ﻓﻜﺮ ﻣﺆﺙﺮ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ یﻮﺝ ﺪ‬
‫‪58‬‬
‫ﻓ ﻲ ﻥﻔ ﺲ اﻟ ﺪارس اﻟﺘﻠﻬ ﺐ واﻟﺤﻤ ﺎس واﻟﻔﻜ ﺮ وﻏ ﺰارة‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻓ ﻲ ﺁن واﺣ ﺪ ویﺼ ﺒﺢ اﻟﺘﻄﺒﻴ ﻖ ﻥﺘﻴﺠ ﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻄﺮیﻘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺪراﺳ ﺔ ﻓﻀ ﻼ ﻋ ﻦ آﻮﻥﻬ ﺎ ﺕﺤ ﺪث اﻟﻔﻬ ﻢ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺪارس ‪ ،‬وﺕﺤﺪث ﻓﻴ ﻪ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ أداء ﻣ ﺎ ﻓﻬ ﻢ ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫ﻣ ﺆﺙﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻥﻬ ﺎ ﺕﻮﺳ ﻊ اﻟﻔﻜ ﺮ وﺕ ﺮﺑﻂ اﻟﻔﻜ ﺮ ﺑﺎﻟﺸ ﻌﻮر ‪ ،‬وﺕﻌﻠ ﻢ‬
‫اﻟﺪارس اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ یﻌﺎﻟﺞ ﺑﻬﺎ ﻣﺸﺎآﻞ اﻟﺤﻴﺎة ‪ .‬وﻟﻬﺬا یﺠﺐ‬
‫أن ﺕﺘﺠﻨ ﺐ اﻟﺪراﺳ ﺔ ﻟﻤﺠ ﺮد اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓﻘ ﻂ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻻ یﻜ ﻮن‬
‫اﻟ ﺪارس آﺘﺎﺑ ﺎ یﺘﺤ ﺮك ‪ ،‬وأن ﻻ ﺕﻜ ﻮن ﻣﺠ ﺮد ﻣ ﻮاﻋﻆ‬
‫وإرﺵﺎدات ‪ ،‬وإﻻ آﺎﻥﺖ ﺳﻄﺤﻴﺔ ﺥﺎﻟﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣ ﺮارة اﻹیﻤ ﺎن ‪.‬‬
‫ویﺠ ﺐ أن ﻻ یﻌﺘﺒ ﺮ اﻟ ﺪارس ﻟﻺﺳ ﻼم اﻟﺪراﺳ ﺔ ﻣﺠ ﺮد ﻋﻠ ﻢ‬
‫وﻣﻮاﻋﻆ ‪ ،‬ﺑﻞ یﻌﺘﺒﺮ آﻮﻥﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎ وﻣﻮاﻋﻆ ﺥﻄﺮا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫‪ ،‬واﻟﻬﺎء وﺕﺨﺪیﺮا ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻮﺹﻮل إﻟﻰ ﻟﻐﺎیﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن ﻣﻦ أﺝﻠﻬ ﺎ اﻟﻌﻤ ﻞ یﺠ ﺐ أن‬
‫یﺘﺼ ﻮر أن ه ﺬﻩ اﻟﻐﺎی ﺔ یﺤﺘ ﺎج اﻟﻮﺹ ﻮل إﻟﻴﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺠ ﺪ‬
‫واﻻهﺘﻤ ﺎم ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻴ ﺪ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣ ﺎت ﺕﻮﺝﺒﻬ ﺎ اﻟﺘﺒﻌ ﺔ اﻟﺤﺰﺑﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻹﺳﻼم ‪ .‬وﻟﻺﺳ ﻼم اﻟﺘﺰاﻣ ﺎت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‬
‫‪ :‬ﺳ ﻠﺒﻴﺔ وإیﺠﺎﺑﻴ ﺔ ‪ .‬وه ﻲ ذات ﺕﻜ ﺎﻟﻴﻒ ﻣﺎﻟﻴ ﺔ وﺝﺴ ﺪیﺔ‬
‫وﻥﻔﺴﻴﺔ ‪ .‬وهﺬﻩ اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ هﻮ ﻓﺮض وواﺝ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫آﻞ واﺣﺪ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ هﻮ ﻓ ﻮق اﻟﻔ ﺮوض واﻟﻮاﺝﺒ ﺎت ‪ ،‬یﻘ ﻮم‬
‫ﺑ ﻪ اﺥﺘﻴ ﺎرا أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬیﻦ ﻟ ﺪیﻬﻢ اﻟﺴ ﻤﻮ اﻟﺮوﺣ ﻲ واﻟﻌﻘﻠ ﻲ ‪،‬‬
‫وهﻢ اﻟﺬیﻦ یﺮیﺪون أن یﺰدادوا ﺕﻘﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬واﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﺑﻬﺬﻩ اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻮﺹﻮل إﻟﻰ اﻟﻐﺎیﺔ ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ یﺠ ﺐ‬
‫‪59‬‬
‫أن ﺕﻮﻃﺪ اﻟﻨﻔﺲ وﺕﺠﺒﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﺎﻻﻟﺘﺰاﻣ ﺎت اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺔ‬
‫ﺑﺠﻤﻴ ﻊ ﻥﻮاﺣﻴﻬ ﺎ ‪ :‬ﻣﺎﻟﻴ ﺔ وﺝﺴ ﺪیﺔ وﻥﻔﺴ ﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ یﻮﺝ ﺪ‬
‫اﻷﻣﻞ ﺑﺎﻟﻮﺹﻮل إﻟﻰ اﻟﻐﺎیﺔ ‪.‬‬
‫وﻹﻥﺘ ﺎج اﻟﻌﻤ ﻞ ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﺕﺤﺪی ﺪ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي یﺒ ﺪأ ﻓﻴ ﻪ ‪،‬‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ یﺒﺪأ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ‪ .‬ﻥﻌﻢ إن اﻹﺳﻼم ﻋﺎﻟﻤﻲ وهﻮ‬
‫یﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻹﻥﺴﺎﻥﻴﺔ آﻠﻬﺎ ‪ ،‬ویﻌﺘﺒﺮ ﺝﻤﻴﻊ ﺑﻨﻲ اﻹﻥﺴﺎن ﺳ ﻮاء‬
‫‪ ،‬وﻻ یﻘ ﻴﻢ وزﻥ ﺎ ﻻﺥ ﺘﻼف اﻟﺒﻴﺌ ﺎت واﻟﻤﻨ ﺎخ واﻟﺘﺮﺑ ﺔ وﻣ ﺎ‬
‫ﺵ ﺎآﻞ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻋﻮة ‪ ،‬ﺑ ﻞ یﻌﺘﺒ ﺮ ﺝﻤﻴ ﻊ ﺑﻨ ﻲ اﻹﻥﺴ ﺎن‬
‫ﺹ ﺎﻟﺤﻴﻦ ﻻﻋﺘﻨ ﺎق اﻟ ﺪﻋﻮة ‪ ،‬ویﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻣﺴ ﺆوﻟﻴﻦ‬
‫ﻋﻦ ﺕﺒﻠﻴﻎ هﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﻨﻲ اﻹﻥﺴﺎن ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻻ یﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻷن اﻟﺒﺪء ﺑﻪ یﻌﺘﺒﺮ ﻋﻤﻼ ﻣﺨﻔﻘﺎ وﻻ یﺆدي إﻟ ﻰ‬
‫ﻥﺘﻴﺠﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑ ﺪ أن یﻜ ﻮن اﻟﺒ ﺪء ﺑ ﺎﻟﻔﺮد ‪ ،‬وأن یﻜ ﻮن‬
‫اﻻﻥﺘﻬ ﺎء ﺑﺎﻟﻌ ﺎﻟﻢ ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ وﺝ ﺐ أن ﺕﺤﻤ ﻞ اﻟ ﺪﻋﻮة ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن‬
‫ﺕﺘﺮآﺰ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ یﺼﺒﺢ ﻥﻘﻄﺔ اﺑﺘﺪاء ‪ ،‬ﺙﻢ یﺆﺥ ﺬ ه ﻮ أو ﻏﻴ ﺮﻩ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﺮآﺰت ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺪﻋﻮة ویﺘﺨ ﺬ ﻥﻘﻄ ﺔ اﻥﻄ ﻼق‬
‫ﺕﻨﻄﻠ ﻖ ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟ ﺪﻋﻮة ﻓ ﻲ ﻃﺮیﻘﻬ ﺎ ‪ ،‬ﺙ ﻢ یﺘﺨ ﺬ ه ﻮ أن ﻏﻴ ﺮﻩ‬
‫ﻥﻘﻄ ﺔ ارﺕﻜ ﺎز ﺕﻘ ﻮم ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺕﺮآ ﺰ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺪﻋﻮة‬
‫وﺕﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻃﺮیﻘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ‪ :‬ﻃﺮیﻖ اﻟﺠﻬﺎد ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ أﻥ ﻪ وإن‬
‫آﺎﻥﺖ اﻷﻣﻜﻨﺔ ﺕﺘﺨﺬ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ آﻞ ﻥﻘﻄﺔ ‪ ،‬إﻻ أن اﻟ ﺬي‬
‫یﻨﺘﻘ ﻞ ﻣ ﻦ ﻥﻘﻄ ﺔ إﻟ ﻰ ﻥﻘﻄ ﺔ ه ﻮ اﻟ ﺪﻋﻮة وﻟ ﻴﺲ اﻟﻤﻜ ﺎن ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻨﺘﻘ ﻞ اﻟ ﺪﻋﻮة ﻓ ﻲ ﺝﻤﻴ ﻊ اﻷﻣﻜﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺕﻌﻤ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺁن‬
‫واﺣ ﺪ ‪ ،‬وأﻥ ﻪ وإن آ ﺎن ﻟﺰاﻣ ﺎ أن یﺤ ﺪد اﻟﻤﻜ ﺎن ﻟﻴﻜ ﻮن ﻥﻘﻄ ﺔ‬
‫‪60‬‬
‫اﺑﺘ ﺪاء ﺙ ﻢ ﺕﻮﺝ ﺪ ﻥﻘﻄ ﺔ اﻻﻥﻄ ﻼق وﻥﻘﻄ ﺔ اﻻرﺕﻜ ﺎز ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫ﺕﺤﺪی ﺪ اﻟﻤﻜ ﺎن ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻥﻘﻄ ﺔ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻘ ﺎط اﻟ ﺜﻼث ﻟ ﻴﺲ‬
‫داﺥ ﻼ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪاﺋﺮة اﻟﺘ ﻲ یﺴ ﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻹﻥﺴ ﺎن ‪ ،‬ﻷﻥ ﻪ ﻻ‬
‫یﻤﻠﻜﻪ ‪ ،‬وﻻ یﺴﺘﻄﻴﻊ أن یﻤﻠﻜﻪ ‪ ،‬وإﻥﻤﺎ هﻮ داﺥ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪاﺋﺮة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺕﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻥﺴﺎن ‪ .‬وﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻥﺴ ﺎن إﻻ أن یﺴ ﻴﺮ‬
‫ﻓ ﻲ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﺘ ﻲ ﺕ ﺪﺥﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪاﺋﺮة اﻟﺘ ﻲ یﺴ ﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻷﺥﺮى ﻓ ـﺘﺄﺕﻲ ﺣﺴ ﺐ ﻣﺸ ﻴﺌﺔ‬
‫اﷲ وﻗﻀﺎﺋﻪ ‪.‬‬
‫وأﻣ ﺎ ﺕﻌﻴ ﻴﻦ ﻥﻘﻄ ﺔ اﻻﺑﺘ ﺪاء ﻓﺘﻜ ﻮن ـ ﻗﻄﻌ ﺎ ـ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜ ﺎن‬
‫اﻟﺬي یﻮﺝﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺕﺸﺮق ﻓﻲ ذهﻨﻪ اﻟﻠﻤﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠ ﺪﻋﻮة ‪،‬‬
‫ویﻬﻴ ﺄﻩ اﷲ ﻟﺤﻤﻠﻬ ﺎ ‪ .‬وﻗ ﺪ یﺘﺤﺴ ﺲ ﻋ ﺪة أﺵ ﺨﺎص ﺑﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻷﺣﺎﺳ ﻴﺲ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟ ﺬي هﻴ ﺄﻩ اﷲ ﻟﺤﻤ ﻞ اﻟ ﺪﻋﻮة ﻻ یﻌ ﺮف‬
‫ﺣﺘ ﻰ یﻮﺝ ﺪ ﻓﺘﺒ ﺪأ اﻟ ﺪﻋﻮة ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي یﻜ ﻮن ﻓﻴ ﻪ ‪،‬‬
‫ویﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن ﻥﻘﻄﺔ اﺑﺘﺪاء ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ ﻥﻘﻄ ﺔ اﻻﻥﻄ ﻼق ﻓﺈﻥﻬ ﺎ ﺕﺘﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﻌﺪاد‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺕﺘﻔﺎوت ﻓﻲ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﺸ ﺎﻋﺮ‬
‫واﻷﻥﻈﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي یﻜﻮن ﻓﻴ ﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ أﺹ ﻠﺢ واﻟﺠ ﻮ‬
‫أوﻓ ﻖ ‪ ،‬یﻜ ﻮن ﻥﻘﻄ ﺔ اﻻﻥﻄ ﻼق ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ یﻜ ﻮن اﻟﻤﻜ ﺎن‬
‫اﻟﺬي آﺎن ﻥﻘﻄ ﺔ اﺑﺘ ﺪاء ه ﻮ ﻥﻘﻄ ﺔ اﻻﻥﻄ ﻼق ‪ ،‬وإن آ ﺎن ذﻟ ﻚ‬
‫ﻟ ﻴﺲ ﺿ ﺮوریﺎ ﻷن أﺹ ﻠﺢ اﻷﻣﻜﻨ ﺔ ﻟﻼﻥﻄ ﻼق اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي‬
‫یﻜﺜﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻈﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ویﺴﺘﻔﺤﻞ ﻓﻴﻪ اﻹﻟﺤ ﺎد‬
‫واﻟﻔﺴﺎد ‪.‬‬
‫‪61‬‬
‫وأﻣ ﺎ ﻥﻘﻄ ﺔ اﻻرﺕﻜ ﺎز ﻓﺈﻥﻬ ﺎ ﺕﺘﻮﻗ ﻒ آ ﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻥﺠ ﺎح‬
‫اﻟ ﺪﻋﻮة ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ ﺕ ﺆﺙﺮ اﻟ ﺪﻋﻮة ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺕﺴ ﺘﻄﻊ أن ﺕﻮﺝ ﺪ ﻟﻨﻔﺴ ﻬﺎ أﺝ ﻮاء ‪ ،‬ﻻ یﺼ ﻠﺢ‬
‫ﻷن یﻜ ﻮن ﻥﻘﻄ ﺔ ارﺕﻜ ﺎز ﻣﻬﻤ ﺎ آﺜ ﺮ ﻋ ﺪد اﻟﺤ ﺎﻣﻠﻴﻦ ﻟﻠﻤﺒ ﺪأ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺕﻬﻀﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻜﺮة واﻟﻄﺮیﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫وﺕﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ أﺝﻮاﺋ ﻪ یﺼ ﻠﺢ ﻷن یﻜ ﻮن ﻥﻘﻄ ﺔ ارﺕﻜ ﺎز ﻣﻬﻤ ﺎ‬
‫آﺎن ﻋﺪد اﻟﺤﺎﻣﻠﻴﻦ ﻟﻠﻤﺒﺪأ ‪.‬‬
‫وﻟ ﺬﻟﻚ ﻻ یﺠ ﻮز ﻟﺤﻤﻠ ﺔ اﻟ ﺪﻋﻮة أن یﻘﻴﺴ ﻮا اﻟ ﺪﻋﻮة ﺑﻌ ﺪد‬
‫اﻟﺤ ﺎﻣﻠﻴﻦ ﻟﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻬ ﺬا اﻟﻘﻴ ﺎس ﺥﻄ ﺄ ﻣﺤ ﺾ وﺥﻄ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟ ﺪﻋﻮة ﻷﻥ ﻪ یﺼ ﺮف ﺣﻤﻠ ﺔ اﻟ ﺪﻋﻮة ﻋ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ إﻟ ﻰ‬
‫اﻷﺵﺨﺎص ‪ ،‬وهﺬا یﺴﺒﺐ اﻟﺒﻂء ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ ﺳ ﺒﺐ اﻹﺥﻔ ﺎق ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻜ ﺎن ‪ .‬واﻟﺴ ﺮ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ه ﻮ أن اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻟ ﻴﺲ ﻣﺆﻟﻔ ﺎ‬
‫ﻣ ﻦ أﻓ ﺮاد آﻤ ﺎ یﺘ ﻮهﻢ اﻟﻜﺜﻴ ﺮون وإﻥﻤ ﺎ اﻷﻓ ﺮاد أﺝ ﺰاء ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ واﻟ ﺬي یﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ ه ﺆﻻء اﻷﻓ ﺮاد ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫أﺝ ﺰاء أﺥ ﺮى ه ﻲ اﻷﻓﻜ ﺎر واﻟﻤﺸ ﺎﻋﺮ واﻷﻥﻈﻤ ﺔ ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫ﺕﺒﻌﺚ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻷﻥﻈﻤ ﺔ ‪ ،‬وه ﺬﻩ‬
‫دﻋ ﻮة ﺝﻤﺎﻋﻴ ﺔ ودﻋ ﻮة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻻ ﻟﻸﻓ ﺮاد ‪ .‬وﻣ ﺎ إﺹ ﻼح‬
‫اﻷﻓ ﺮاد إﻻ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻮا أﺝ ﺰاء ﻓ ﻲ آﺘﻠ ﺔ ﺝﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺕﺤﻤ ﻞ اﻟ ﺪﻋﻮة‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ یﻌﺘﻤ ﺪ ﺣﻤﻠ ﺔ اﻟ ﺪﻋﻮة اﻟﻔ ﺎهﻤﻮن‬
‫ﻟﺤﻘﻴﻘﺘﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻟﺤﻤ ﻞ اﻟ ﺪﻋﻮة ﻟ ﻪ ‪ ،‬ویﻌﺘﺒ ﺮون أن‬
‫إﺹ ﻼح اﻟﻔ ﺮد ﻻ یﻤﻜ ﻦ أن یﺼ ﻠﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺑ ﻞ ﻻ یﻤﻜ ﻦ أن‬
‫یﺼ ﻠﺤﻪ ه ﻮ إﺹ ﻼﺣﺎ داﺋﻤﻴ ﺎ ‪ ،‬وإﻥﻤ ﺎ یﻜ ﻮن إﺹ ﻼح اﻟﻔ ﺮد‬
‫‪62‬‬
‫ﺑﺈﺹ ﻼح اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ‪ ،‬ﻓﻤﺘ ﻰ أﺹ ﻠﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ أﺹ ﻠﺢ اﻟﻔ ﺮد ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ یﺠﺐ أن یﻮﺝﻪ هﻢ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وأن ﺕﻜ ﻮن‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة >أﺹﻠﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ یﺼﻠﺢ اﻟﻔﺮد ویﺴﺘﻤﺮ إﺹﻼﺣﻪ < ‪.‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ یﺸ ﺒﻪ اﻟﻤ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪر اﻟﻜﺒﻴ ﺮ ‪ :‬إذا‬
‫وﺿﻌﺖ ﺕﺤﺘﻪ أو ﺣﻮﻟﻪ ﻣﺎ یﺴﺒﺐ اﻟﺒﺮودة ﺝﻤﺪ اﻟﻤﺎء وﺕﺤ ﻮل‬
‫إﻟﻰ ﺝﻠﻴﺪ "ﺙﻠﺞ" ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ إذا وﺿﻌﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺒ ﺎدئ‬
‫اﻟﻔﺎﺳ ﺪة ﺝﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﺴ ﺎد وﻇ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺪهﻮر واﻻﻥﺤﻄ ﺎط ‪،‬‬
‫وإذا وﺿﻌﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻇﻬﺮت ﻓﻴ ﻪ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀ ﺎت‬
‫‪ ،‬وﻇ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ یﺘﺨ ﺒﻂ ﻓ ﻲ ﺕﻨﺎﻗﻀ ﺎﺕﻪ وﻣﻴﻮﻋﺘ ﻪ ‪ ،‬وإذا‬
‫وﺿﻌﺖ ﺕﺤﺖ اﻟﻘﺪر ﻥﺎرا ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ ﻣﻠﺘﻬﺒﺔ ﺳﺨﻦ اﻟﻤﺎء ﺙﻢ ﻏﻠﻰ‬
‫إﻟ ﻰ ﻓﺼ ﺎر ﺑﺨ ﺎرا داﻓﻌ ﺎ ﻣﺤﺮآ ﺎ ‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ إذا وﺿ ﻌﺖ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺒ ﺪأ اﻟﺼ ﺤﻴﺢ آ ﺎن ﺵ ﻌﻠﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺣﻮﻟﺘ ﻪ‬
‫ﺣﺮارﺕﻬﺎ إﻟﻰ ﻏﻠﻴﺎن ﺙﻢ إﻟ ﻰ ﺣ ـﺮآﺔ واﻥ ﺪﻓﺎع ‪ ،‬ﻓﻴﻄﺒ ﻖ اﻟﻤﺒ ﺪأ‬
‫ویﺤﻤﻞ دﻋﻮﺕﻪ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ‪ ،‬وأﻥﻪ وإن آﺎن ﺕﺤ ﻮل‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻣ ﻦ ﺣ ﺎل إﻟ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣﻨﺎﻗﻀ ﺔ ‪ ،‬أو ﺑﻌﺒ ﺎرة أﺥ ﺮى ‪:‬‬
‫اﻥﻘﻼﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﺣ ﺎل إﻟ ﻰ ﺣ ﺎل ﻻ یﺸ ﺎهﺪ ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻻ یﺸ ﺎهﺪ ﺕﺤ ﻮل‬
‫اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺪر ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠﻴﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟﻮاﺙﻘﻴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫أن اﻟﻤﺒ ﺪأ اﻟ ﺬي یﺤﻤﻠﻮﻥ ﻪ ﻥ ﺎر وﻥ ﻮر ﺕﺤ ﺮق وﺕﻀ ﺊ یﻌﻠﻤ ﻮن‬
‫أﻥ ﻪ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل ﺕﺤ ﻮل ‪ ،‬وأﻥ ﻪ ﺳﻴﺼ ﻞ إﻟ ﻰ درﺝ ﺔ اﻟﻐﻠﻴ ﺎن ﺙ ﻢ‬
‫درﺝﺔ اﻟﺤﺮآﺔ واﻟﺪﻓﻊ ﻗﻄﻌﺎ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ یﻌﻨﻮن ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ‪.‬‬
‫وﻟﻬ ﺬا ﻓ ﺈن اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي یﺼ ﻠﺢ ﻷن یﻜ ﻮن ارﺕﻜ ﺎزا ﻻ‬
‫ﻥﻌﻠﻤ ﻪ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻪ یﺘﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﻌﺪاد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻻ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮة‬
‫‪63‬‬
‫اﻟﺪﻋﻮة ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ آﺎﻥ ﺖ ﻗﻮی ﺔ‬
‫‪ ،‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن ﻣﻜ ﺔ ‪ ،‬وإن آﺎﻥ ﺖ ﻥﻘﻄ ﺔ اﺑﺘ ﺪاء ﻟﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫وﺹ ﻠﺤﺖ ﻷن ﺕﻜ ﻮن ﻥﻘﻄ ﺔ اﻥﻄ ﻼق ﻓﺎﻥﻄﻠﻘ ﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺪﻋﻮة ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺕﻜﻦ ﺹﺎﻟﺤﺔ ﻷن ﺕﻜﻮن ﻥﻘﻄﺔ ارﺕﻜﺎز ‪ ،‬وإﻥﻤﺎ آﺎﻥ ﺖ‬
‫ﻥﻘﻄ ﺔ اﻻرﺕﻜ ﺎز ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪیﻨ ﺔ ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ه ﺎﺝﺮ إﻟﻴﻬ ﺎ اﻟﺮﺳ ﻮل‬
‫ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺑﻌ ﺪ أن اﻃﻤ ﺄن إﻟ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬ ﺎ ‪ ،‬وأﻗ ﺎم‬
‫ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ اﻥﻄﻠﻘ ﺖ ﺑﻘ ﻮة اﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ ﺑ ﺎﻗﻲ أﻥﺤ ﺎء‬
‫اﻟﺠﺰیﺮة ﺙﻢ إﻟﻰ أﻥﺤﺎء اﻟﺪﻥﻴﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ هﻨ ﺎ ﻥﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻥﻘ ﻮل أن ﺣﻤﻠ ﺔ اﻟ ﺪﻋﻮة ﻻ یﻤﻜ ﻨﻬﻢ‬
‫أن یﻌﻠﻤﻮا اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي یﺼﻠﺢ ﻷن یﻜﻮن ﻥﻘﻄﺔ اﻥﻄ ﻼق ‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي یﺼ ﻠﺢ ﻷن یﻜ ﻮن ﻥﻘﻄ ﺔ ارﺕﻜ ﺎز ‪ ،‬وﻻ یﻤﻜ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﻬﻤﺎ أوﺕﻮا ﻣﻦ ذآﺎء وﺕﺤﻠﻴﻞ ‪ ،‬وإﻥﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻢ ذﻟ ﻚ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬وﻟﻬﺬا یﺠﺐ أن یﻜ ﻮن اﺳ ﺘﻨﺎد ﺣﻤﻠ ﺔ اﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ‬
‫ﺵﻲء واﺣﺪ هﻮ اﻹیﻤﺎن ﺑ ﺎﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ،‬وأن یﻜ ﻮن آ ﻞ ﻋﻤﻠﻬ ﻢ‬
‫ﻣﺮﺕﻜﺰا ﻓﻘﻂ ﻋﻞ هﺬا اﻹیﻤﺎن ﻻ ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮﻩ ‪ .‬وﺑﺎﻹیﻤ ﺎن ﺑ ﺎﷲ‬
‫ﻻ ﺑﻐﻴﺮﻩ یﻜﻮن ﻥﺠﺎح اﻟﺪﻋﻮة ‪.‬‬
‫واﻹیﻤ ﺎن ﺑ ﺎﷲ یﻮﺝ ﺐ ﺹ ﺤﺔ اﻟﺘﻮآ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬واﺳ ﺘﻤﺪاد‬
‫اﻟﻌﻮن ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻷﻥﻪ وﺣﺪﻩ اﻟﺬي یﻌﻠﻢ اﻟﺴﺮ وأﺥﻔﻰ ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺬي‬
‫یﻮﻓﻖ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺪﻋﻮة ویﻬﺪیﻬﻢ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺵﺎد وﻃﺮیﻖ اﻟﻬ ﺪى ‪.‬‬
‫وﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮة اﻹیﻤ ﺎن وﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ آﻤ ﺎل اﻟﺘﻮآ ﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﷲ ودوام اﺳﺘﻤﺪاد اﻟﻌ ﻮن ﻣﻨ ﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪ .‬واﻹیﻤ ﺎن یﺤ ﺘﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻹیﻤ ﺎن ﺑﺎﻟﻤﺒ ﺪأ ‪ ،‬أي اﻹیﻤ ـﺎن ﺑﺎﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬ﻷﻥ ﻪ‬
‫‪64‬‬
‫ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪ .‬ویﺤ ﺘﻢ أن یﻜ ﻮن ه ﺬا اﻹیﻤ ﺎن إیﻤﺎﻥ ﺎ‬
‫راﺳ ﺨﺎ ﺙﺎﺑﺘ ﺎ ﻻ ارﺕﻴ ﺎب ﻓﻴ ﻪ ‪ .‬وﻻ یﺤﺘﻤ ﻞ أن یﺘﻄ ﺮق إﻟﻴ ﻪ‬
‫ارﺕﻴﺎب ‪ ،‬ﻷن آﻞ ﺥﻄﺮة ریﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺒ ﺪأ ﺕﺠ ﺮ إﻟ ﻰ اﻹﺥﻔ ﺎق ‪،‬‬
‫ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﺝﺮت إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺘﻤﺮد واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ‪.‬‬
‫وهﺬا اﻹیﻤﺎن اﻟﻘﻮى اﻟﺬي ﻻ یﺘﻄﺮق إﻟﻴﻪ ریﺐ أﻣﺮ ﺣﺘﻤﻲ‬
‫ﻟﺤﻤﻠ ﺔ اﻟ ﺪﻋﻮة ‪ ،‬ﻷﻥ ﻪ ه ﻮ اﻟ ﺬي یﻀ ﻤﻦ دوام ﺳ ﻴﺮ اﻟ ﺪﻋﻮة‬
‫ﺑﺨﻄﻰ ﺳﺮیﻌﺔ واﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﻃﺮیﻘﻬﺎ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﻴﻢ ‪ ،‬وه ﺬا اﻹیﻤ ﺎن‬
‫یﻮﺝﺐ أن ﺕﻜﻮن اﻟﺪﻋﻮة ﺳﺎﻓﺮة ﻣﺘﺤﺪیﺔ آ ﻞ ﺵ ﻲء ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺪی ﺔ‬
‫اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ‪ ،‬واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﻘﻴﻤﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻤﻐﻠﻮﻃ ﺔ‬
‫‪ ،‬ﻣﺘﺤﺪی ﺔ ﺣﺘ ﻰ اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم إذا آ ﺎن ﺥﺎﻃﺌ ﺎ ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﺕﺼ ﺪت‬
‫ﻟﻜﻔﺎﺣ ﻪ ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺪی ﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ واﻷدی ﺎن وﻟ ﻮ ﺕﻌﺮﺿ ﺖ ﻟﺘﻌﺼ ﺐ‬
‫أهﻠﻬﺎ ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﺕﺘﻤﻴﺰ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻴـﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺼ ﺮاﺣﺔ ‪ ،‬واﻟﺠ ﺮأة واﻟﻘ ﻮة ‪ ،‬واﻟﻔﻜ ﺮ ‪ ،‬وﺕﺤ ﺪى آ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫یﺨ ﺎﻟﻒ اﻟﻔﻜ ﺮة واﻟﻄﺮیﻘ ﺔ ‪ ،‬وﻣﺠﺎﺑﻬﺘ ﻪ ﻟﺒﻴ ﺎن زیﻔ ﻪ ‪ ،‬ﺑﻐ ﺾ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ‪ ،‬وﻋﻦ اﻷوﺿﺎع ‪ ،‬وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋﻤ ﺎ إذا‬
‫واﻓ ﻖ اﻟﻤﺒ ﺪأ ﺝﻤﻬ ـﻮر اﻟﺸ ﻌﺐ أم ﺥﺎﻟﻔ ﻪ ‪ ،‬ﻗﺒ ﻞ ﺑ ﻪ اﻟﻨ ﺎس أم‬
‫رﻓﻀ ﻮﻩ وﻗ ﺎوﻣﻮﻩ ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻻ یﺘﻤﻠ ﻖ ﺣﺎﻣ ﻞ اﻟ ﺪﻋﻮة اﻟﺸ ﻌﺐ‬
‫وﻻ یﺪاهﻨﻪ ‪ ،‬وﻻ یﺪاﺝﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﺪهﻢ ﺙﻘﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻜ ﺎم‬
‫وﻏﻴ ﺮهﻢ وﻻ یﺠ ﺎﻣﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﺑ ﻞ یﺘﻤﺴ ﻚ ﺑﺎﻟﻤﺒ ﺪأ وﺣ ﺪﻩ دون أن‬
‫یﺪﺥﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺎب أي ﺵﻲء ﺳﻮى اﻟﻤﺒﺪأ ‪.‬‬
‫وهﺬا اﻹیﻤﺎن یﻮﺝﺐ أیﻀﺎ أن ﺕﺠﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎدة ﻟﻠﻤﺒﺪأ وﺣ ﺪﻩ‬
‫أي ﻟﻺﺳ ﻼم وﺣ ﺪﻩ دون ﺳ ﻮاﻩ ‪ ،‬وأن یﻌﺘﺒ ﺮ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ‬
‫‪65‬‬
‫اﻟﻤﺒ ﺎدئ آﻔ ﺮا ﻣﻬﻤ ﺎ ﺕﻨﻮﻋ ﺖ واﺥﺘﻠﻔ ﺖ ﺕﻠ ﻚ اﻟﻤﺒ ﺎدئ ))إن‬
‫اﻟﺪیﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ اﻹﺳ ﻼم(( ‪ ،‬ﻓﻜ ﻞ ﻣ ﻦ ﻻ ی ﺆﻣﻦ ﺑﺎﻹﺳ ﻼم آ ﺎﻓﺮ‬
‫ﻓ ﻲ ﻥﻈ ﺮ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻻ یﺠ ﻮز ﻣﻄﻠﻘ ﺎ ﻟﺤ ﺎﻣﻠﻲ اﻟ ﺪﻋﻮة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أن یﻘﻮﻟﻮا ﻟﻤﻦ یﺤﻤﻠﻮن ﻏﻴﺮ اﻹﺳ ﻼم ﺳ ﻮاء أآ ﺎن‬
‫دیﻨ ﺎ أم ﻣﺒ ﺪأ ‪ :‬ﺕﻤﺴ ﻜﻮا ﺑﻤﺒ ﺪﺋﻜﻢ ودی ﻨﻜﻢ ‪ ،‬ﺑ ﻞ یﺠ ﺐ أن‬
‫ی ﺪﻋﻮهﻢ ﻟﻺﺳ ﻼم ﺑﺎﻟﺤﻜﻤ ﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈ ﺔ اﻟﺤﺴ ﻨﺔ ﻟﻴﻌﺘﻨﻘ ﻮﻩ ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﺪﻋﻮة ﺕﺤﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﺘﻬﺎ أن یﻌﻠﻤﻮا ﻷن ﺕﻜ ﻮن اﻟﺴ ﻴﺎدة‬
‫ﻟﻺﺳ ﻼم وﺣ ﺪﻩ ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻣﻌﻨ ﻰ ﺕ ﺮك ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ وﻣ ﺎ‬
‫یﺪیﻨﻮن ﺑﻪ وﻣﺎ یﻌﺘﻘﺪون إﻗﺮارا ﺑﺄدیﺎﻥﻬﻢ ﺑ ﻞ ه ﻮ إﺝﺎﺑ ﺔ ﻷﻣ ﺮ‬
‫اﷲ اﻟ ﺬي أوﺝ ﺐ ﻋ ﺪم إآ ﺮاﻩ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﻨ ﺎق اﻹﺳ ﻼم ‪،‬‬
‫وأوﺝﺐ ﺕﺮك اﻷﻓﺮاد وﻋﻘﺎﺋﺪهﻢ وأدیﺎﻥﻬﻢ وﻋﺒﺎداﺕﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫ﺕﺒﻘ ﻰ ﻓﺮدی ﺔ ﻻ ﺝﻤﺎﻋﻴ ﺔ وأن ﻻ یﻜ ﻮن ﻟﻬ ﺎ آﻴ ﺎن ﻓ ﻲ داﺥ ﻞ‬
‫آﻴﺎن اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ یﻤﻨﻊ اﻹﺳﻼم وﺝﻮد أﺣﺰاب أو ﺕﻜﺘﻼت‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻏﻴﺮ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺕﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس یﻨ ﺎﻗﺾ اﻹﺳ ﻼم ‪،‬‬
‫ویﺴﻤﺢ ﺑ ﺎﻷﺣﺰاب واﻟﺘﻜ ﺘﻼت داﺥ ﻞ ﺣ ﺪود اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬وهﻜ ﺬا‬
‫یﻘﺘﻀ ﻲ اﻹیﻤ ﺎن ﺑﺎﻟﻤﺒ ﺪأ إﻓ ﺮادﻩ وﺣ ﺪﻩ ﺑ ﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬وأن ﻻ‬
‫یﺸﺘﺮك ﻣﻌﻪ ﺳﻮاﻩ ‪.‬‬
‫واﻹیﻤ ﺎن ﺑﺎﻹﺳ ﻼم ﻏﻴ ﺮ ﻓﻬ ﻢ أﺣﻜﺎﻣ ﻪ وﺕﺸ ﺮیﻌﺎﺕﻪ ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻹیﻤ ﺎن ﺑ ﻪ ﺙﺒ ﺖ ﻋ ﻦ ﻃﺮی ﻖ اﻟﻌﻘ ﻞ ‪ ،‬أو ﻋ ﻦ ﻃﺮی ﻖ ﺙﺒ ﺖ‬
‫أﺹ ﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘ ﻞ ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻻ یﺘﻄ ﺮق إﻟﻴ ﻪ ارﺕﻴ ﺎب ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓﻬ ﻢ‬
‫أﺣﻜﺎﻣ ﻪ ﻓ ﻼ یﺘﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘ ﻞ وﺣ ﺪﻩ وإﻥﻤ ﺎ یﺘﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ووﺝ ﻮد ﻗ ﻮة اﻻﺳ ﺘﻨﺒﺎط ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫‪66‬‬
‫اﻷﺣﺎدیﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﻌﻴﻔﺔ ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﺣﻤﻠ ﺔ‬
‫اﻟ ﺪﻋﻮة أن یﻌﺘﺒ ﺮوا ﻓﻬﻤﻬ ﻢ ﻟﻸﺣﻜ ﺎم ﻓﻬﻤ ﺎ ﺹ ﻮاﺑﺎ یﺤﺘﻤ ﻞ‬
‫اﻟﺨﻄ ﺄ ‪ ،‬وأن یﻌﺘﺒ ﺮوا ﻓﻬ ﻢ ﻏﻴ ﺮهﻢ ﺥﻄ ﺄ یﺤﺘﻤ ﻞ اﻟﺼ ﻮاب ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ یﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﻢ أن یﺪﻋﻮا ﻟﻺﺳﻼم وﻷﺣﻜﺎﻣﻪ ﺣﺴ ﺐ ﻓﻬﻤﻬ ﻢ‬
‫ﻟﻬ ﺎ واﺳ ﺘﻨﺒﺎﻃﻬﻢ إیﺎه ﺎ ‪ ،‬وأن یﺤﻮﻟ ﻮا إﻓﻬ ﺎم اﻵﺥ ﺮیﻦ اﻟﺘ ﻲ‬
‫یﻌﺘﺒﺮوﻥﻬ ﺎ ﺥﻄ ﺄ یﺤﺘﻤ ﻞ اﻟﺼ ﻮاب إﻟ ﻰ أﻓﻬ ﺎﻣﻬﻢ اﻟﺘ ﻲ‬
‫یﻌﺘﺒﺮوﻥﻬ ﺎ ﺹ ﻮاﺑﺎ یﺤﺘﻤ ﻞ اﻟﺨﻄ ﺄ ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻻ یﺼ ﺢ أن یﻘ ﻮل‬
‫ﺣﻤﻠ ﺔ اﻟ ﺪﻋﻮة ﻋ ﻦ ﻓﻬﻤﻬ ﻢ ‪ ،‬أن ه ﺬا ه ﻮ رأي اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أن یﻘﻮﻟﻮا ﻋﻦ رأیﻬ ﻢ ‪ ،‬أن ه ﺬا رأي إﺳ ﻼﻣﻲ ‪ .‬وآ ﺎن‬
‫أﺹ ﺤﺎب اﻟﻤ ﺬاهﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪیﻦ یﻌﺘﺒ ﺮون اﺳ ﺘﻨﺒﺎﻃﻬﻢ‬
‫ﻟﻸﺣﻜﺎم ﺹﻮاﺑﺎ یﺤﺘﻤﻞ اﻟﺨﻄﺄ ‪ ،‬وآﺎن آﻞ واﺣﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ یﻘ ﻮل ‪:‬‬
‫إذا ﺹ ﺢ اﻟﺤ ﺪیﺚ ﻓﻬ ﻮ ﻣ ﺬهﺒﻲ واﺿ ﺮﺑﻮا ﺑﻘ ﻮﻟﻲ ﻋ ﺮض‬
‫اﻟﺤ ﺎﺋﻂ ‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ یﺠ ﺐ أن یﻌﺘﺒ ﺮ ﺣﻤﻠ ﺔ اﻟ ﺪﻋﻮة ﺁراﺋﻬ ﻢ اﻟﺘ ﻲ‬
‫یﺘﺒﻨﻮﻥﻬ ﺎ ‪ ،‬أو یﺼ ﻠﻮن إﻟﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻹﺳ ﻼم ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر ﻓﻬﻤﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫ﺁراء ﺹ ﺎﺋﺒﺔ ﺕﺤﺘﻤ ﻞ اﻟﺨﻄ ﺄ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ أن إیﻤ ﺎﻥﻬﻢ ﺑﺎﻹﺳ ﻼم‬
‫ﻋﻘﻴ ﺪة ﻻ یﺠ ﻮز أن یﺘﻄ ـﺮق إﻟﻴﻬ ﺎ أي ارﺕﻴ ﺎب ‪ .‬وإﻥﻤ ﺎ یﻌﺘﺒ ﺮ‬
‫ﺣﻤﻠ ﺔ اﻟ ﺪﻋﻮة ﻓﻬﻤﻬ ﻢ ه ﺬا اﻻﻋﺘﺒ ﺎر ﻷن اﻟ ﺪﻋﻮة ﺕﻐ ﺮس ﻓ ﻲ‬
‫ﻥﻔﻮس أهﻠﻬﺎ اﻟﻨﺰوع إﻟﻰ اﻟﻜﻤ ﺎل ‪ ،‬وﺕﻔ ﺮض ﻓ ﻴﻬﻢ أن یﻨﻘﺒ ﻮا‬
‫داﺋﻤ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ وأن یﻘﻠﺒ ﻮا دوﻣ ﺎ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻋﺮﻓ ﻮﻩ‬
‫وﻓﻬﻤﻮﻩ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ یﻨﻘﻮﻩ ﻣﻤ ﺎ ﻋﺴ ﻰ أن یﻜ ﻮن ﻗ ﺪ ﻋﻠ ﻖ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺵﻲء ﻏﺮیﺐ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ویﺒﻌﺪوا ﻋﻨﻪ آﻞ ﻣﺎ یﺆدي ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻨﻪ إﻟﻰ‬
‫اﺣﺘﻤﺎل أن یﻠﺼﻖ ﺑـﻪ ویﻌﺘﺒ ﺮ ﺝ ﺰءا ﻣﻨ ﻪ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺣﺘ ﻰ یﻈ ﻞ‬
‫‪67‬‬
‫اﻟﻔﻬ ﻢ ﺹ ﺤﻴﺤﺎ ‪ ،‬واﻟﻔﻜ ﺮ ﻋﻤﻴﻘ ﺎ ‪ ،‬وﺣﺘ ﻰ ﺕﺒﻘ ـﻰ اﻟﻔﻜ ﺮة ﻥﻘﻴ ﺔ‬
‫ﺹﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﻥﻪ ﺑﻘﺪر ﺹﻔﺎء اﻟﻔﻜﺮة وﻥﻘﺎﺋﻬﺎ یﻤﻜﻨﻬﻢ أن یﻘﻮﻣ ﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻋـﻮة ‪ ،‬ﻷن ﺹﻔﺎء اﻟﻔﻜﺮة ووﺿﻮح اﻟﻄﺮیﻘﺔ هﻮ اﻟﻀﻤﺎن‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻨﺠﺎح وﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﻨﺠﺎح ‪.‬‬
‫إﻻ أن هﺬا اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ واﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟﺼ ﻮاب ‪،‬‬
‫ﻻ یﻌﻨﻲ ﻣﻄﻠﻘﺎ أن یﻜﻮن ﻓﻬﻤﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻬ ﺐ اﻟ ﺮیﺢ ‪ ،‬ﺑ ﻞ یﺠ ﺐ‬
‫أن یﻜﻮن ﻓﻬﻤﺎ ﺙﺎﺑﺘﺎ ﻷﻥﻪ ﻥﺎﺕﺞ ﻋﻦ ﻓﻜ ﺮ ﻋﻤﻴ ﻖ ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓﻬ ﻮ‬
‫ﻓﻬﻢ أﺙﺒﺖ ﻣﻦ آﻞ ﻓﻬﻢ ﺳﻮاﻩ ‪ ،‬وﻟﻬﺬا آﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠ ﺔ اﻟ ﺪﻋﻮة‬
‫أن یﻜﻮﻥ ﻮا یﻘﻈ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ دﻋ ﻮﺕﻬﻢ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﻓﻬﻤﻬ ﻢ ﻟﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫ﺣﺬریﻦ ﻣﻦ أن یﻔﺘﻨﻬﻢ ﻏﻴﺮهﻢ ﻋﻦ ه ﺬا اﻟﻔﻬ ﻢ ‪ ،‬وه ﺬﻩ اﻟﻔﺘﻨ ﺔ‬
‫ه ﻲ أﺥﻄ ﺮ ﻣ ﺎ یﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻋﻮة ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﺣ ﺬر اﷲ ﻥﺒﻴ ﻪ‬
‫ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ ))واﺣ ﺬرهﻢ أن یﻔﺘﻨ ﻮك‬
‫ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﺎ أﻥ ﺰل اﷲ إﻟﻴ ﻚ(( وﻗ ﺎل ﺳ ﻴﺪﻥﺎ ﻋﻤ ﺮ ﻟﻘﺎﺿ ﻴﻪ‬
‫ﺵﺮیﺢ ﺣ ﻴﻦ أوﺹ ﺎﻩ ﺑ ﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﷲ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻟ ﻪ ‪ " :‬وﻻ‬
‫یﻠﻔﺘﻨﻚ ﻋﻨﻪ اﻟﺮﺝﺎل " وﻟ ﺬﻟﻚ یﺠ ﺐ أن یﺤ ﺬر ﺣﻤﻠ ﺔ اﻟ ﺪﻋﻮة‬
‫ﻣﻦ آﻠﻤﺔ ﻗ ﺪ ﺕﺼ ﺪر ﻣ ﻦ ﻣﺨﻠ ﺺ ‪ ،‬أو رأى ﻗ ﺪ ی ﺮاﻩ ﺣ ﺮیﺺ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة ویﻠﻘﻨﻪ ﺑﺤﺠﺔ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ‪ ،‬وهﻮ یﺨ ﺎﻟﻒ اﻹﺳ ﻼم‬
‫‪ ،‬ﻓﻠﻴﺤ ﺬروا ﻣﻨ ﻪ ‪ ،‬وﻻ یﻤﻜﻨ ﻮا أﺣ ﺪا ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻷن ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫اﻟﻀ ﻼل اﻟﻤﺒ ﻴﻦ ‪ ،‬ویﺠ ﺐ اﻟﺘﻔﺮی ﻖ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ اﻹﺳ ﻼم‬
‫واﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﺌﻨﺎف ﺣﻴ ﺎة إﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وإﻟ ﻰ أﻥ ﻪ یﺠ ﺐ‬
‫اﻟﺘﻔﺮیﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻋﻮة یﺤﻤﻠﻬﺎ ﺝﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ أﻣﺔ آﻜﺘﻠ ﺔ إﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫وﺑﻴﻦ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﻲ ﺕﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪68‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﺘﻔﺮی ﻖ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬واﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ‬
‫اﺳ ﺘﺌﻨﺎف ﺣﻴ ﺎة إﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻐﺎی ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺕﺴ ﻴﺮ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺪﻋﻮة ‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ هﻮ أن ﺕﺤﻤﻞ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻺﺳ ﻼم‬
‫إﻟﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻴﺪﻋﻮا ﻻﻋﺘﻨﺎﻗﻪ واﻟﺪﺥﻮل ﻓﻲ ﺣﻈﻴﺮﺕﻪ‬
‫‪ ،‬وه ﺆﻻء ﺕﻜ ﻮن اﻟﻄﺮیﻘ ﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ﻟ ﺪﻋﻮﺕﻬﻢ أن یﺤﻜﻤ ﻮا‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺘﻰ یﺮوا ﻥ ﻮر اﻹﺳ ﻼم ‪،‬‬
‫وأن ی ﺪﻋﻮا إﻟ ﻰ اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺎن ﻋﻘﺎﺋ ﺪﻩ وأﺣﻜﺎﻣ ﻪ ﺣﺘ ﻰ‬
‫یﺪرآﻮا ﻋﻈﻤﺔ اﻹﺳﻼم ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ آ ﺎن ﻟﺰاﻣ ﺎ أن ﺕﺤﻤ ﻞ اﻟ ﺪﻋﻮة‬
‫إﻟﻰ اﻹﺳﻼم دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫وأﻣ ﺎ اﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﺌﻨﺎف ﺣﻴ ﺎة إﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴﺠ ﺐ أن‬
‫ﺕﺤﻤﻠﻬ ﺎ آﺘﻠ ﺔ ﻻ أﻓ ﺮاد ‪ .‬وه ﺬﻩ اﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﺌﻨﺎف ﺣﻴ ﺎة‬
‫إﺳ ﻼﻣﻴﺔ ه ﻲ ‪ :‬أن اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟ ﺬي یﻜ ﻮن أﻓ ﺮادﻩ ﺑﺠﻤﻠ ﺘﻬﻢ‬
‫ﻣﺴ ﻠﻤﻴﻦ ویﺤﻜﻤ ﻮن ﺑﻐﻴ ﺮ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬یﻜ ﻮن ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎ ﻏﻴ ﺮ‬
‫إﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ویﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﻥﻪ دار آﻔﺮ ‪ ،‬ﻓﻴﺪﻋﻰ ﻓﻴﻪ ﻷن ﺕﻘ ﻮم‬
‫دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺕﻄﺒﻖ اﻹﺳﻼم ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﺕﺤﻤﻞ دﻋﻮﺕﻪ إﻟﻰ ﻏﻴ ﺮﻩ‬
‫‪ ،‬هﺬا إن ﻟﻢ ﺕﻜﻦ هﻨﺎﻟﻚ دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﻂ ‪ ،‬وإن آﺎﻥﺖ هﻨﺎﻟﻚ‬
‫دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺕﻄﺒﻖ اﻹﺳ ﻼم آ ﺎﻣﻼ ‪ ،‬ی ﺪﻋﻰ ﻓﻴ ﻪ ﻷن یﺼ ﺒﺢ‬
‫إﻗﻠﻴﻤ ﺎ ﻣ ﻦ أﻗ ﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻟ ﻴﺤﻜﻢ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻠﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼم ‪ ،‬ویﺼﺒﺢ ﺝﺰءا ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬یﺤﻤ ﻞ اﻟ ﺪﻋﻮة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺣﺘ ﻰ یﺼ ﺒﺢ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎ إﺳ ﻼﻣﻴﺎ ویﺼ ﺪق ﻋﻠﻴ ﻪ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ أﻥ ﻪ دار‬
‫إﺳﻼم ‪ .‬ﻷﻥﻪ ﻻ یﺠ ﻮز ﻟﻠﻤﺴ ﻠﻢ أن یﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻲ دار اﻟﻜﻔ ﺮ ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬

‫‪69‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ إذا أﺹﺒﺤﺖ دار اﻹﺳ ﻼم اﻟﺘ ﻲ یﻌ ﻴﺶ ﻓﻴﻬ ﺎ دار آﻔ ﺮ أن‬
‫یﻌﻤﻞ ﻟﺠﻌﻠﻬﺎ دار إﺳﻼم ‪ ،‬أو أن یﻬﺎﺝﺮ إﻟﻰ دار اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺘﻔﺮیﻖ ﺑﻴﻦ اﻟ ﺪﻋﻮة اﻟﺘ ﻲ یﺤﻤﻠﻬ ﺎ ﺝﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻲ أﻣ ﺔ‬
‫إﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘ ﻲ ﺕﺤﻤﻠﻬ ﺎ دوﻟ ﺔ إﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ‬
‫ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻥ ﻮع اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺬي یﻘ ﻮم ﺑ ﻪ ﺣﻤﻠ ﺔ اﻟ ﺪﻋﻮة ‪ .‬واﻟﻔ ﺮق‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ه ﻮ أن اﻟ ﺪﻋﻮة اﻟﺘ ﻲ ﺕﺤﻤﻠﻬ ﺎ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺕﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺕﻄﺒﻖ اﻹﺳﻼم ﻓ ﻲ اﻟ ﺪاﺥﻞ‬
‫ﺕﻄﺒﻴﻘ ﺎ آ ﺎﻣﻼ ﺵ ﺎﻣﻼ ﺣﺘ ﻰ یﺴ ﻌﺪ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة ‪،‬‬
‫وی ﺮى ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻣﻤ ﻦ یﻌﻴﺸ ﻮن ﻓ ﻲ آﻨ ﻒ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻥ ﻮر اﻹﺳ ﻼم ﻓﻴ ﺪﺥﻠﻮا ﻓﻴ ﻪ ﻃﻮﻋ ﺎ واﺥﺘﻴ ﺎرا ﻋ ﻦ‬
‫رﺿﺎ واﻃﻤﺌﻨﺎن ‪ ،‬وﺕﺤﻤﻞ ‪-‬أي اﻟﺪوﻟﺔ‪ -‬اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج ‪،‬‬
‫ﻻ ﺑﻄﺮی ﻖ اﻟﺪﻋﺎی ﺔ وﺵ ﺮح أﺣﻜ ﺎم اﻹﺳ ﻼم ﻓﻘ ﻂ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺑﺈﻋ ﺪاد‬
‫اﻟﻘ ﻮة ﻟﻠﺠﻬ ﺎد ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ ‪ ،‬ﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺒﻼد اﻟﺘ ﻲ ﺕﻠ ﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر أن ﺣﻜﻤﻬ ﺎ إی ﺎهﻢ ه ﻮ اﻟﻄﺮیﻘ ﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺪﻋﻮة ‪ ،‬وهﻲ اﻟﻄﺮیﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ اﺳ ﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﺮﺳ ـﻮل ﺹ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ‪ ،‬آﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺥﻠﻔ ﺎؤﻩ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ ﺣﺘ ﻰ ﺁﺥ ﺮ‬
‫اﻟـﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ آﺎن ﺣﻤﻞ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫هﻮ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة داﺥﻠﻴﺎ وﺥﺎرﺝﻴﺎ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﻲ ﺕﺤﻤﻠﻬﺎ ﺝﻤﺎﻋ ﺔ أو آﺘﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ أﻋﻤ ﺎل‬
‫ﺕﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ وﻻ ﺕﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﻤﺎل أﺥﺮى ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﺕﺄﺥ ﺬ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻔﻜﺮی ﺔ ‪ ،‬ﻻ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﻘ ﻮم ﺑﻤ ﺎ یﻔﺮﺿ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﺸ ﺮع ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺕﻮﺝ ﺪ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫‪70‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺙﻢ ﺕﺒﺪأ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓﻬ ﻲ‬
‫ﻣﻊ آﻮﻥﻬﺎ ﺕﺪﻋﻮ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ إﻥﻤ ﺎ ﺕ ﺪﻋﻮهﻢ ﻟ ﺘﻔﻬﻢ اﻹﺳ ﻼم ﺣﺘ ﻰ‬
‫یﺴ ﺘﺄﻥﻔﻮا اﻟﺤﻴ ﺎة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﺕﻜ ﺎﻓﺢ ﻣ ﻦ یﻘﻔ ﻮن ﻓ ﻲ وﺝ ﻪ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي یﺴﺘﻮﺝﺒﻪ آﻔﺎﺣﻬﻢ ‪.‬‬
‫ویﺠﺐ أن ﺕﺆﺥﺬ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻜ ﺔ أﺳ ﻮة ﻟﻠﺴ ﻴﺮ ﺣﺴ ﺒﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻋﻮة ‪ ،‬ﻓﺘﺒ ﺪأ ﻓ ﻲ ﺥﻄ ﻮة‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺔ واﻟ ﺘﻔﻬﻢ ﻣ ﻊ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣ ﺎت اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬آﻤ ﺎ آ ﺎن‬
‫اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻲ دار اﻷرﻗ ﻢ ‪ ،‬ﺙ ﻢ یﻨﺘﻘ ﻞ اﻟﺪارﺳ ﻮن اﻟﻔ ﺎهﻤﻮن‬
‫ﻟﻺﺳﻼم اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن اﻟﺼﺎدﻗﻮن إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣـﻊ اﻷﻣ ﺔ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﺕ ﺘﻔﻬﻢ اﻹﺳ ﻼم وﺕ ﺘﻔﻬﻢ ﺿ ﺮورة وﺝ ﻮد دوﻟ ﺔ إﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪،‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﺘﻠ ﺔ أن ﺕﺒ ﺎدئ اﻟﻨ ﺎس ﺑﺬآ ـﺮ ﻣﻔﺎﺳ ﺪهﻢ وﺕﻌﻴﺒﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫وﺕﺘﺤ ﺪاهﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻔ ﺎهﻴﻤﻬﻢ اﻟﻤﻐﻠﻮﻃ ﺔ وﺁراﺋﻬ ﻢ اﻟﻔﺎﺳ ﺪة‬
‫وﺕﺴ ﻔﻬﻬﺎ ‪ ،‬وﺕﺒ ﻴﻦ ﻟﻬ ﻢ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻹﺳ ﻼم وﺝ ﻮهﺮ دﻋﻮﺕ ﻪ ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ یﺘﻜﻮن ﻟﺪیﻬﻢ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌ ﺎم ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻋﻮة ویﻜ ﻮن رﺝ ﺎل‬
‫اﻟﺪﻋﻮة ﺝﺰءا ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ‪ ،‬وﺕﻜﻮن اﻷﻣﺔ ﻣﻌﻬﻢ آ ﻼ ﻻ یﺘﺠ ﺰأ ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻌﻤ ﻞ اﻷﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬ ﺎ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻤﻨ ﺘﺞ ﺕﺤ ﺖ ﻗﻴ ﺎدة آﺘﻠ ﺔ‬
‫اﻟ ﺪﻋﻮة ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ یﺼ ﻠﻮا إﻟ ﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺝ ﺪوا اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﺕﺘﺨ ﺬ ﺣﻴ ﺎة اﻟﺮﺳ ﻮل ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪیﻨ ﺔ ﻗ ﺪوة ﻟﻠﺴ ﻴﺮ ﺑﺤﺴ ﺒﻬﺎ ﻓ ﻲ ﺕﻄﺒﻴ ﻖ اﻹﺳ ﻼم‬
‫وﺣﻤﻞ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻪ ‪ .‬وﻟﻬﺬا آﺎن ﻻ ﺵﺄن ﻟﻠﻜﺘﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺕﺤﻤ ﻞ اﻟ ﺪﻋﻮة ﺑ ﺎﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺕﺸ ﺘﻐﻞ ﺑﺸ ﻲء ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة ‪ ،‬وﺕﻌﺘﺒﺮ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄي ﻋﻤﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻷﺥﺮى ﻣﻠﻬﻴﺎ‬
‫‪71‬‬
‫وﻣﺨﺪرا وﻣﻌﻴﻘﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻮة ‪ ،‬وﻻ یﺠﻮز اﻻﺵﺘﻐﺎل ﺑﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ‬
‫‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﺎن یﺪﻋﻮ ﻟﻺﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‬
‫وهﻲ ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻟﻔﺴ ﻖ واﻟﻔﺠ ﻮر ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ یﻌﻤ ﻞ ﺵ ﻴﺌﺎ ﻹزاﻟﺘ ﻪ ‪،‬‬
‫وآﺎن اﻟﻈﻠﻢ واﻹرهﺎق ‪ ،‬واﻟﻔﻘﺮ اﻟﻌ ﻮز ﻇ ﺎهﺮا آ ﻞ اﻟﻈﻬ ﻮر ‪،‬‬
‫وﻟﻢ یﺮو ﻋﻨﻪ أﻥﻪ ﻗﺎم ﺑﻌﻤﻞ ﻟﻴﺨﻔﻒ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺵ ﻴﺎء ‪ ،‬وآ ﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ واﻷﺹﻨﺎم ﺕﻄﻞ ﻣﻦ ﻓﻮق رأﺳﻪ ‪ ،‬وﻟﻢ یﺮو ﻋﻨﻪ أﻥﻪ‬
‫ﻣ ﺲ ﺹ ﻨﻤﺎ ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ ،‬وإﻥﻤ ﺎ آ ﺎن یﻌﻴ ﺐ ﺁﻟﻬ ﺘﻬﻢ ‪ ،‬ویﺴ ﻔﻪ‬
‫أﺣﻼﻣﻬﻢ ‪ ،‬ویﺰیﻒ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ‪ ،‬ویﻘﺘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻔﻜﺮی ﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﺣ ﻴﻦ ﺹ ﺎرت ﻟﺪی ﻪ اﻟﺪوﻟ ﺔ ‪ ،‬وﻓ ﺘﺢ‬
‫ﻣﻜ ﺔ ﻟ ﻢ یﺒ ﻖ ﺵ ﻴﺌﺎ ﻣ ﻦ ﺕﻠ ﻚ اﻷﺹ ﻨﺎم ‪ ،‬وﻻ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻔﺴ ﻖ‬
‫واﻟﻔﺠﻮر ‪ ،‬وﻻ اﻟﻈﻠﻢ وﻻ اﻹرهﺎق ‪ ،‬وﻻ اﻟﻔﻘﺮ وﻻ اﻟﻌﻮز ‪.‬‬
‫وﻟﻬ ﺬا ﻻ یﺠ ﻮز ﻟﻠﻜﺘﻠ ﺔ ‪ ،‬وه ﻲ ﺕﺤﻤ ﻞ اﻟ ﺪﻋﻮة ‪ ،‬أن ﺕﻘ ﻮم‬
‫آﻜﺘﻠ ﺔ ﺑ ﺄي ﻋﻤ ﻞ ﻣ ﻦ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻷﺥ ﺮى ‪ ،‬ویﺠ ﺐ أن ﺕﻘﺘﺼ ﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺪﻋﻮة ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن اﻷﻓ ﺮاد ﻻ یﻤﻨﻌ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻘﻴ ﺎم‬
‫ﺑﻤﺎ یﺮﻏﺒﻮن ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺥﻴﺮیﺔ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﻜﺘﻠ ﺔ ﻻ ﺕﻘ ﻮم ﺑﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫ﻷن ﻋﻤﻠﻬﺎ إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ ﻟﺤﻤﻞ اﻟﺪﻋﻮة ‪.‬‬
‫وﻣ ﻊ أﻥ ﻪ یﺠ ﺐ أن ﺕﺘﺨ ﺬ ﺣﻴ ﺎة اﻟﺮﺳ ﻮل ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻗ ﺪوة ﻟﻠﺴ ﻴﺮ ﺣﺴ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻪ یﻨﺒﻐ ﻲ أن یﻼﺣ ﻆ‬
‫أن اﻟﻔ ﺎرق ﺑ ﻴﻦ أه ﻞ ﻣﻜ ﺔ ودﻋ ﻮﺕﻬﻢ ﻟﻺﺳ ﻼم ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻵن ودﻋﻮﺕﻬﻢ ﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ﺣﻴ ﺎة إﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ه ﻮ أن‬
‫اﻟﺮﺳ ﻮل ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ آ ﺎن ی ﺪﻋﻮ آﻔ ﺎرا ﻟﻺیﻤ ﺎن ‪،‬‬

‫‪72‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺪﻋﻮة اﻵن ﻓﻬﻲ دﻋﻮة ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﺘﻔﻬﻢ اﻹﺳﻼم واﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﻪ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ آﺎﻥﺖ اﻟﺪﻋﻮة اﻵن أﺳﻬﻞ وأﻗﺮب ‪.‬‬
‫وﻟﻬ ﺬا آ ﺎن ﻟﺰاﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﺘﻠ ﺔ أن ﻻ ﺕﻌﺘﺒ ﺮ ﻥﻔﺴ ﻬﺎ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻷﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺕﻌ ﻴﺶ ﻣﻌﻬ ﺎ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺕﻌﺘﺒ ﺮ ﻥﻔﺴ ﻬﺎ ﺝ ﺰءا ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺎس ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻣﺜﻠﻬﻢ ‪ ،‬وهﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣ ﻦ‬
‫أﺣ ﺪ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وأن ﻓﻬﻤ ﻮا اﻹﺳ ﻼم وﻋﻤﻠ ﻮا ﻟ ﻪ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻨﻬﻢ‬
‫أﺙﻘ ﻞ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﺣﻤ ﻼ ‪ ،‬وأﺵ ﺪهﻢ ﺕﺒﻌ ﺔ ﻓ ﻲ ﺕﺤﻤ ﻞ ﻣﺴ ﺆوﻟﻴﺔ‬
‫ﺥﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ أﻣ ﺎم اﷲ واﻟﻌﻤ ﻞ ﻟﻺﺳ ﻼم ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ رﺝ ﺎل‬
‫اﻟﻜﺘﻠ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ أن یﻌﻠﻤ ﻮا أﻥ ﻪ ﻻ ﻗﻴﻤ ﺔ ﻟﻬ ﻢ ﻣﻬﻤ ﺎ آﺜ ﺮ‬
‫ﻋﺪدهﻢ ﺑﻐﻴﺮ اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ یﻌﻤﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬وﻟﻬ ﺬا آﺎﻥ ﺖ ﻣﻬﻤ ﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋـﻞ ﻣﻊ اﻷﻣﺔ ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎح وإﺵﻌﺎرهﺎ أﻥﻬﺎ‬
‫هﻲ اﻟﺘﻲ ﺕﻌﻤﻞ ‪ .‬ویﺠﺐ أن ﺕﺒﻌﺪ اﻟﻜﺘﻠﺔ ﻋﻦ آﻞ ﻋﻤ ﻞ أو ﻗ ﻮل‬
‫أو إﺵﺎرة ﺕﻮهﻢ اﻥﻔﺼﺎﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﻣﺔ ﺑﺄي ﺵﻲء ﺹ ﻐﺮ أم آﺒ ﺮ‬
‫‪ ،‬ﻷن هﺬا یﺒﻌﺪ اﻷﻣﺔ ﻋﻨﻬ ﺎ وﻋ ـﻦ دﻋﻮﺕﻬ ﺎ ‪ ،‬ویﺠﻌﻠﻬ ﺎ ﻋﻘ ﺪة‬
‫ﻣﻦ ﻋﻘ ﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺘ ﻲ ﺕﺤ ﻮل دون ﻥﻬﻮﺿ ﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣ ﺔ آ ﻞ ﻻ‬
‫یﺘﺠ ﺰأ ‪ ،‬ﺕﻘ ﻮم اﻟﻜﺘﻠ ﺔ ﻟﺘﻘ ﻴﻢ اﻟﺪوﻟ ﺔ ‪ ،‬وﺕﻈ ﻞ ﺣﺎرﺳ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻷﻣﺔ واﻟﺪوﻟﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻻﺣﻈﺖ ﻓﻲ اﻷﻣ ﺔ ﺕﻨﻜﺒ ﺎ‬
‫‪ ،‬ﻥﺒﻬ ﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ إیﻤﺎﻥﻬ ﺎ وﻋﺒﻘﺮیﺘﻬ ﺎ ‪ ،‬وإذا ﻻﺣﻈ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫اﻋﻮﺝﺎﺝ ﺎ اﺵ ﺘﺮآﺖ ﻣ ﻊ اﻷﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﺕﻘﻮیﻤﻬ ﺎ ﺑﻤ ﺎ یﻔﺮﺿ ﻪ‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺕﺴﻴﺮ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺕﺤﻤﻠﻬ ﺎ آﺘﻠ ﺔ‬
‫ﻓ ﻲ ﻃﺮیﻘﻬ ﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ ﺳ ﻴﺮا ﻣﻤﺘ ﺎزا ‪ .‬وإذن ﻓﻐﺎی ﺔ اﻟﻜﺘﻠ ﺔ‬
‫اﺳ ﺘﺌﻨﺎف اﻟﺤﻴ ﺎة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﻼد اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ وﺣﻤ ﻞ‬
‫‪73‬‬
‫اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ‪ ،‬وﻃﺮیﻘﺘﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﺤﻜ ﻢ ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻃﺮیﻘﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ دراﺳﺔ اﻹﺳ ﻼم وﺕﻔﻬﻤ ﻪ ‪ ،‬وﺕﺜﻘﻴ ﻒ‬
‫اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﻪ ﺕﺜﻘﻴﻔ ﺎ یﺤ ﺪث اﻷﺙ ﺮ ﻓ ﻲ إیﺠ ﺎد اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﺘﻜ ﻮیﻦ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ وآ ﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ ﻣ ﻊ اﻷﻣ ﺔ ﻓ ﻲ إﻓﻬﺎﻣﻬ ﺎ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬وإﻓﻬﺎﻣﻬ ﺎ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫ﻣﺼ ﺎﻟﺤﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻟﺠ ﺔ اﻹﺳ ﻼم ﻟﻬ ﺎ ‪ ،‬وﺿ ﻤﺎن ﺕﺤﻘﻴﻘﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫وﺕﺒﻨﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن یﺠ ﺮي اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ واﻟﻜﻔ ﺎح ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟ ﺪﻋﻮة ﻣ ﻊ اﻟﺪراﺳ ﺔ ﻓ ﻲ ﺁن واﺣ ﺪ ‪ .‬وه ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ هﻮ ﻋﻤﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ آﺎن ﻻ ﺑﺪ أن یﻜﻮن‬
‫اﻟﻮﺝﻪ اﻟﺒ ﺎرز ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻜﺘﻠ ﺔ ه ﻮ اﻟﻮﺝ ﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻲ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻪ‬
‫اﻟﻄﺮیﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻷول اﻟ ﺬي یﺒ ﺪأ ﻓﻴ ﻪ ﻟﻠ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ اﻹﺳ ﻼم ‪،‬‬
‫وه ﺬا ﻻ یﻌﻨ ﻲ اﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻓﻘ ﻂ ‪ ،‬أو إﻟ ﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫وﺣ ﺪﻩ ‪ ،‬ﺑ ﻞ یﻌﻨ ﻲ اﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬واﻟﻜﻔ ﺎح اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻲ‬
‫ﻟﻠﻮﺹ ﻮل إﻟ ﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ آ ﺎﻣﻼ ‪ ،‬ﻹیﺠ ﺎد اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺕﻄﺒﻖ اﻹﺳﻼم وﺕﺤﻤﻞ دﻋﻮﺕﻪ ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ یﺠﺐ أن ﺕﻜ ﻮن اﻟﻜﺘﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺕﺤﻤﻞ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ آﺘﻠ ﺔ ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ ‪ ،‬وﻻ یﺠ ﻮز أن‬
‫ﺕﻜﻮن آﺘﻠﺔ روﺣﻴﺔ وﻻ آﺘﻠﺔ أﺥﻼﻗﻴﺔ ‪ ،‬وﻻ آﺘﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴ ـﺔ ‪ ،‬وﻻ‬
‫آﺘﻠﺔ ﺕﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﻻ ﺵ ﻴﺌﺎ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وﻻ ﻣ ﺎ یﺸ ﺒﻬﻪ ‪ ،‬ﺑ ﻞ یﺠ ﺐ‬
‫أن ﺕﻜﻮن آﺘﻠﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ .‬وﻣﻦ هﻨﺎ آﺎن ﺣﺰب اﻟﺘﺤﺮیﺮ ـ وهﻮ‬
‫ﺣﺰب إﺳﻼﻣﻲ ـ ﺣﺰﺑـﺎ ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺎ ‪ ،‬یﺸ ﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ ‪ ،‬ویﻌﻤ ﻞ‬
‫ﻷن یﺜﻘ ﻒ اﻷﻣ ﺔ ﺙﻘﺎﻓ ﺔ إﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺕﺒ ﺮز ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ‪ ،‬ویﻨﻜ ﺮ ﻣ ﺎ یﻔﻌﻠ ﻪ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر وﻋﻤ ﻼؤﻩ ﻣ ﻦ ﻣﻨ ﻊ‬
‫‪74‬‬
‫اﻟﻄﻼب واﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺑﻌﺎد ﻋﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ویﺮى أﻥﻪ یﺠ ﺐ أن یﻌ ﺮف اﻟﻨ ﺎس اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ ‪،‬‬
‫وأن ﺕﻈﻬ ﺮ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ‪ .‬وﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻲ أن یﺒ ﻴﻦ أن اﻹﺳ ﻼم یﺸ ﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ ‪ ،‬وﻻ أن‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم هﻲ آﻴﺖ وآﻴﺖ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ه ﻲ أن ﺕﺮﻋ ﻰ ﻣﺼ ﺎﻟﺢ اﻷﻣ ﺔ ﺝﻤﻴﻌﻬ ﺎ داﺥﻠﻴ ﺔ وﺥﺎرﺝﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫وأن ﺕﺴﻴﺮ ﺕﺴﻴﻴﺮا إﺳﻼﻣﻴﺎ ﻟ ﻴﺲ ﻏﻴ ﺮ ‪ ،‬وأن یﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺒ ﻞ اﻟﺪوﻟ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻷﻣ ﺔ ﺕﺤﺎﺳ ﺐ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺪوﻟ ﺔ ‪ ،‬وﺣﺘ ﻰ‬
‫یﺘﺄﺕﻰ ذﻟﻚ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻻ ﺑﺪ أن یﻜﻮن اﻟﺤﺰب هﻮ اﻟﺬي یﺘ ﻮﻟﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺔ وﻓ ﻲ اﻟﺤﻜ ﻢ ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ یﺤﻤ ﻞ اﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ اﻹﺳ ﻼم‬
‫دﻋ ﻮة ﺵ ﺎﻣﻠﺔ ویﺒ ﻴﻦ ﻟﻸﻣ ﺔ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺕﻌ ﺎﻟﺞ‬
‫ﻣﺸ ﺎآﻞ اﻟﺤﻴ ﺎة ‪ ،‬ویﻌﻤ ﻞ ﻷن یﺤﻜ ﻢ ﺑﺎﻹﺳ ﻼم وﺣ ﺪﻩ ویﺠﺎه ﺪ‬
‫اﻟﻜ ﺎﻓﺮ اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﺮ ﻟﻘﻠﻌ ﻪ ﻣ ﻦ ﺝ ﺬورﻩ ‪ ،‬ویﻜ ﺎﻓﺢ ﻋﻤ ﻼء‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ‪ ،‬ﺳ ﻮاء اﻟ ﺬیﻦ یﺤﻤﻠ ﻮن ﻗﻴﺎدﺕ ﻪ اﻟﻔﻜﺮی ﺔ وﻣﺒﺎدﺋ ﻪ‬
‫واﻟﺬیﻦ یﺤﻤﻠﻮن ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ وأﻓﻜﺎرﻩ ‪.‬‬
‫وﺣﻤﻞ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻜﻔﺎح اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺳ ﺒﻴﻠﻬﺎ ‪،‬‬
‫إﻥﻤ ﺎ یﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟ ﺬي یﺤ ﺪدﻩ اﻟﺤ ﺰب ﻣﺠ ﺎﻻ ﻟ ﻪ ‪.‬‬
‫وﺣ ﺰب اﻟﺘﺤﺮی ﺮ یﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ آﻠ ﻪ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ واﺣ ﺪا ‪ ،‬ﻷن ﻗﻀ ﻴﺘﻪ آﻠﻬ ﺎ ﻗﻀ ﻴﺔ واﺣ ﺪة ه ﻲ ﻗﻀ ﻴﺔ‬
‫اﻹﺳ ﻼم ‪ .‬وﻟﻜﻨ ﻪ یﺠﻌ ﻞ ﻥﻘﻄ ﺔ اﻻﺑﺘ ﺪاء اﻟ ﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﻮﺹﻔﻬﺎ ﺝﺰءا ﻣ ﻦ اﻟ ﺒﻼد اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وی ﺮى أن ﻗﻴ ﺎم دوﻟ ﺔ‬

‫‪75‬‬
‫إﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻥ ﻮاة ﻟﻠﺪوﻟ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ه ﻮ‬
‫اﻟﺨﻄﻮة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﺘﻮى ﺳﻴﺎﺳ ﻲ‬
‫ﺳﻴﺊ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺝﻤﻠﺘﻪ ﻗﺪ اﺳ ﺘﻌﻤﺮ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫وﻻ ی ﺰال ﻣﺴ ﺘﻌﻤﺮا رﻏ ﻢ ﻣ ﺎ یﺒ ﺪو ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣﻈ ﺎهﺮ اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫اﻟ ﺬاﺕﻲ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﺥﺎﺿ ﻊ ﻟﻠﻘﻴ ﺎدة اﻟﻔﻜﺮی ﺔ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﺪیﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺥﻀ ﻮﻋﺎ ﺕﺎﻣ ﺎ ‪ ،‬وﺕﻄﺒ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻷﻥﻈﻤ ﺔ اﻟﺪیﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ ‪ .‬وﻓ ﻲ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻲ ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻌﺴ ﻜﺮیﺔ ﻣﻘ ﻮد ﻟﻸﺝﻨﺒ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫أﺳ ﻠﺤﺘﻪ ‪ ،‬وﺕﺪریﺒ ﻪ ‪ ،‬وﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻔﻨ ﻮن اﻟﻌﺴ ﻜﺮیﺔ ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺝﻴﺔ ﺕﺎﺑﻊ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷﺝﻨﺒﻴ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﺮة ﻟ ﻪ ‪،‬‬
‫وﻟ ﺬﻟﻚ ﻥﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻥﻘ ﻮل أن اﻟ ﺒﻼد اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺑ ﻼد ﻻ ﺕ ﺰال‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة ‪ ،‬وﻻ یﺰال یﺘﺮآﺰ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ‪ ،‬ﻷن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬
‫ه ﻮ ﻓ ﺮض اﻟﺴ ﻴﻄﺮة اﻟﻌﺴ ﻜﺮیﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدیﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﻌﻮب اﻟﻤﺴﺘﻀ ﻌﻔﺔ ﻻﺳ ﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ‪ ،‬وه ﻮ‬
‫یﺴﺨﺮ ﺝﻤﻴﻊ اﻟﻘﻮى ﻣﻦ أﺝﻞ ﻓ ﺮض ﻗﻴﺎدﺕ ﻪ اﻟﻔﻜﺮی ﺔ وﺕﺮآﻴ ﺰ‬
‫وﺝﻬ ﺔ ﻥﻈﺮه ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة ‪ ،‬وأﺵ ﻜﺎل اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫ﺕﺸﻤﻞ ﺿﻢ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻤﻐﻠﻮب ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻩ إﻟﻰ أراﺿﻲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻔ ﺎﺕﺢ‬
‫وإﻥﺸ ﺎء اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﺮات وإﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت اﻟﻤﺴ ﺘﻘﻠﺔ اﺳ ﻤﻴﺎ‬
‫واﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎریﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎ ‪ .‬وهﺬا هﻮ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟ ﺒﻼد اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓﺈﻥﻬ ﺎ آﻠﻬ ﺎ ﺥﺎﺿ ﻌﺔ ﻟﻠﺴ ﻴﻄﺮة اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫وﺕﺴﻴﺮ وﻓﻖ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎریﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻥﺎﺣﻴ ﺔ ﺙﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫‪76‬‬
‫‪ ،‬وﻣ ﻊ ﺥﻀ ﻮﻋﻬﺎ ﻟﺴ ﻴﻄﺮة اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻥﻬ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻥﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ هﺪف ﻟﻠﻐ ﺰو اﻟﺮوﺳ ﻲ ‪ ،‬ﻷن روﺳ ﻴﺎ ﺕﻌﻤ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ ﻋﻤﻼﺋﻬ ﺎ ﻻﻋﺘﻨ ﺎق اﻟﻨ ﺎس ﻟﻠﺸ ﻴﻮﻋﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﺴ ﻴﻄﺮة‬
‫ﻗﻴﺎدﺕﻬ ﺎ اﻟﻔﻜﺮی ﺔ ووﺝﻬ ﺔ ﻥﻈﺮه ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة ﺑﺎﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ‪.‬‬
‫وﻋﻠـﻰ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺴ ﺘﻌﻤﺮة ﻟﻠ ﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫وﻣﺴﺮح ﻟﻠﻘﻴﺎدات اﻟﻔﻜﺮیﺔ اﻷﺝﻨﺒﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﺤﻂ أﻥﻈ ﺎر روﺳ ﻴﺎ ‪،‬‬
‫وهﺪف ﻟﻐﺰوهﺎ واﺣﺘﻼﻟﻬﺎ ﻻ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎرهﺎ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻟﺘﺤﻮیﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻼد إﺳﻼﻣﻴﺔ إﻟﻰ ﺑﻼد ﺵﻴﻮﻋﻴﺔ ‪ ،‬وﺕﺤﻮیﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ آﻠ ﻪ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺵﻴﻮﻋﻲ یﻤﺤﻰ ﻓﻴﻪ أﺙﺮ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ آ ﺎن ﻟﺰاﻣ ﺎ أن یﻘ ﻮم اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻲ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤ ﺔ‬
‫اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر اﻟﺤ ﺎﻟﻲ ﻟﻤﺤﺎرﺑ ﺔ اﻟﻘﻴ ﺎدات اﻟﻔﻜﺮی ﺔ اﻷﺝﻨﺒﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﺕﻘ ﺎء ﺥﻄ ﺮ اﻟﻐ ﺰو اﻷﺝﻨﺒ ﻲ اﻟ ﺬي یﺴ ﺘﻬﺪف‬
‫ﺑﻼدﻥ ﺎ ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻐ ﺰو اﻟﺮوﺳ ﻲ ﻓ ﺈن ﺥﻄ ﺮﻩ اﻵن ﻏﻴ ﺮ ﻣﻠﻤ ﻮس‬
‫ﻣ ﻦ ﻥﺎﺣﻴ ﺔ ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ وإن آ ﺎن ﻣﻮﺝ ﻮدا وه ﻮ ﻣﺤﺼ ﻮر ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺪﻋﺎة اﻟﺬیﻦ یﺤﻤﻠﻮن ﻗﻴﺎدﺕﻪ اﻟﻔﻜﺮیﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ‪ ،‬ویﺴ ﺘﻐﻠﻮن‬
‫اﻟﻈﻠ ﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻲ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدي اﻟ ﺬي یﺼ ﻴﺒﻨﺎ ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﺘﺮآﻴﺰ هﺬﻩ اﻟﻘﻴﺎدة ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ آﺎﻥﺖ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر‬
‫اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ﺕ ﺆدي إﻟ ﻰ ﻣﻜﺎﻓﺤ ﺔ ﺥﻄ ﺮ اﻟﻐ ﺰو اﻟﺮوﺳ ﻲ ‪ ،‬وﺣﻤ ﻞ‬
‫اﻟ ﺪﻋﻮة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺣﻤ ﻼ ﺹ ﺤﻴﺤﺎ یﻜ ﺎﻓﺢ ﺥﻄ ﺮ اﻟﻘﻴ ﺎدات‬
‫اﻟﻔﻜﺮیﺔ اﻷﺝﻨﺒﻴ ﺔ ‪ .‬وإذن یﺠ ﺐ أن ﺕﻜ ﻮن ﻣﻜﺎﻓﺤ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺣﺠﺮ اﻟﺰاویﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎح اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ‪.‬‬
‫‪77‬‬
‫واﻟﻜﻔ ﺎح اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻲ یﻮﺝ ﺐ ﻋ ﺪم اﻻﺳ ﺘﻌﺎﻥﺔ ﺑ ﺎﻷﺝﻨﺒﻲ أی ﺎ‬
‫آ ـﺎن ﺝﻨﺴ ﻪ ‪ ،‬وأی ﺎ آ ﺎن ﻥ ﻮع ه ﺬﻩ اﻻﺳ ﺘﻌﺎﻥﺔ ‪ ،‬ویﻌﺘﺒ ﺮ آ ﻞ‬
‫اﺳ ﺘﻌﺎﻥﺔ ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﺑ ﺄي أﺝﻨﺒ ﻲ وآ ﻞ ﺕ ﺮویﺞ ﻟ ﻪ ﺥﻴﺎﻥ ﺔ ﻟﻸﻣ ﺔ‬
‫ویﻮﺝ ﺐ أیﻀ ﺎ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﻜﻴ ﺎن اﻟ ﺪاﺥﻠﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺑﻨ ﺎء ﺳ ﻠﻴﻤﺎ ‪ ،‬ﻟﻴﻜ ﻮن ﻗ ﻮة ﻋﺎﻟﻤﻴ ﺔ ﻟﻬ ﺎ آﻴﺎﻥﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ‪ ،‬وﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ اﻟﺴﺎﻣﻲ ‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﻘﻮة ﺕﻌﻤﻞ ﻷﺥ ﺬ زﻣ ﺎم‬
‫اﻟﻤﺒﺎدرة ﻣﻦ آﻼ اﻟﻤﻌﺴ ﻜﺮیﻦ ﻟﺘﺤﻤ ﻞ اﻟ ﺪﻋﻮة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻌ ﺎﻟﻢ وﺕﺘ ﻮﻟﻰ ﻗﻴﺎدﺕ ﻪ ‪ .‬ویﻮﺝ ﺐ اﻟﻜﻔ ﺎح اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻲ أیﻀ ﺎ‬
‫ﻣﺤﺎرﺑ ﺔ اﻷﻥﻈﻤ ﺔ واﻟﻘ ﻮاﻥﻴﻦ واﻟﺸ ﺮاﺋﻊ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬وآﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻷوﺿﺎع اﻻﺳﺘﻌﻤﺎریﺔ ‪ ،‬آﻤﺎ یﻮﺝﺐ رﻓ ﺾ ﺝﻤﻴ ﻊ اﻟﻤﺸ ﺎریﻊ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ اﻟﺒﺮیﻄﺎﻥﻴ ﺔ واﻷﻣﻴﺮآﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺳ ﻮاء‬
‫اﻟﻤﺸ ﺎریﻊ اﻟﻔﻨﻴ ﺔ واﻟﻤﺎﻟﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﺥﺘﻼﻓﻬ ﺎ ‪ ،‬أو اﻟﻤﺸ ﺎریﻊ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺕﻨﻮﻋﻬ ﺎ ‪ .‬ویﻮﺝ ﺐ أیﻀ ﺎ ﻥﺒ ﺬ اﻟﺤﻀ ﺎرة‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ ﻣﻄﻠﻘ ﺎ ‪ ،‬وﻻ یﻌﻨ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻥﺒ ﺬ اﻷﺵ ﻜﺎل اﻟﻤﺪﻥﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻤﺪﻥﻴﺔ یﺠﺐ أن ﺕﺆﺥﺬ إذا آﺎﻥﺖ ﻥﺎﺕﺠﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ‬
‫‪ ،‬ویﻮﺝﺐ أیﻀﺎ ﻗﻠﻊ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻔﻜﺮیﺔ اﻷﺝﻨﺒﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺝ ﺬورهﺎ ‪.‬‬
‫ویﻮﺝﺐ آﺬﻟﻚ ﻥﺒﺬ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺝﻨﺒﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺕﺘﻨ ﺎﻗﺾ ﻣ ﻊ وﺝﻬ ﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ .‬وﻻ یﻌﻨﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻌﻠ ﻢ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻠ ﻢ ﻋ ﺎﻟﻤﻲ ‪،‬‬
‫ویﺠ ﺐ أن یﺆﺥ ﺬ ﻣ ﻦ أي ﺝﻬ ﺔ ﻷﻥ ﻪ ﻣ ﻦ أه ﻢ أﺳ ﺒﺎب اﻟﺘﻘ ﺪم‬
‫اﻟﻤﺎدي ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ‪.‬‬
‫واﻟﻜﻔ ﺎح اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻲ یﻘﺘﻀ ﻲ أن ﻥﻌﻠ ﻢ أن اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎریﻴﻦ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺒﺮیﻄﺎﻥﻴﻴﻦ واﻷﻣﺮیﻜﺎن یﻌﻤ ﺪون ﻓ ﻲ آ ﻞ‬
‫‪78‬‬
‫ﺑﻠﺪ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻋﻤﻼﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺝﻌﻴﻴﻦ اﻟﻈﻼﻣﻴ ﻴﻦ‬
‫‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺮوﺝﻴﻦ ﻟﺴﻴﺎﺳ ﺘﻬﻢ وﻗﻴ ﺎدﺕﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮی ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻔﺌ ﺎت اﻟﺤﺎآﻤ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺮﻋ ﻮن إﻟ ﻰ إﺳ ﺪاء اﻟﻤﻌﻮﻥ ﺔ ﻟﻬ ﺆﻻء‬
‫اﻟﻌﻤﻼء ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ‪ ،‬ﻟﻮﻗﻒ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺮآ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪ ،‬وﺳ ﻴﻤﺪوﻥﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤ ﺎل ‪ ،‬وﻏﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺎل ‪ ،‬وﺑﻜﺎﻓ ﺔ اﻟﻘ ﻮى اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺕﻠ ﺰﻣﻬﻢ ﻟﻠﻘﻀ ﺎء ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وﺳ ﻴﻘﻮم اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر ﻣ ﻊ ﻋﻤﻼﺋ ﻪ‬
‫ﺑﺤﻤﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻋﺎیﺔ ﺿﺪ هﺬﻩ اﻟﺤﺮآ ﺔ اﻟﺘﺤﺮیﺮی ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﺎﺕﻬﺎﻣﻬ ﺎ ﺑﻤﺨﺘﻠ ﻒ اﻟ ﺘﻬﻢ ‪ :‬ﺑﺄﻥﻬ ﺎ ﻣ ﺄﺝﻮرة ﻟﻼﺳ ﺘﻌﻤﺎر ‪،‬‬
‫وﻣﺜﻴ ﺮة ﻟﻠﻔ ﺘﻦ اﻟﺪاﺥﻠﻴ ﺔ ‪ ،‬وﺳ ﺎﻋﻴﺔ ﻟﺘﺄﻟﻴ ﺐ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺿ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وﺑﺄﻥﻬ ﺎ ﺕﺨ ﺎﻟﻒ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺵ ﺎﺑﻪ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟ ﺘﻬﻢ ‪ .‬وﻟﻬ ﺬا یﺠ ﺐ أن یﻜ ﻮن اﻟﻤﻜ ﺎﻓﺤﻮن واﻋ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎری ـﺔ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ یﻜﺸ ﻔﻮا‬
‫ﺥﻄﻄﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎریﺔ داﺥﻠﻴﺎ وﺥﺎرﺝﻴﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻷن آﺸﻒ‬
‫ﺥﻄﻂ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ یﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أهﻢ أﻥﻮاع اﻟﻜﻔﺎح ‪.‬‬
‫وﻟﻬ ﺬا ﻓ ﺈن ﺣ ﺰب اﻟﺘﺤﺮی ﺮ یﻌﻤ ﻞ ﻟﺘﺤﺮی ﺮ اﻷﻗ ﺎﻟﻴﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر آﻠﻪ ‪ .‬ﻓﻬﻮ یﺤﺎرب اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺣﺮﺑ ﺎ‬
‫ﻻ ه ﻮادة ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻻ یﻄﻠ ﺐ اﻟﺠ ﻼء ﻓﻘ ﻂ ‪ ،‬وﻻ یﻄﻠ ﺐ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻤﺰیﻒ ‪ ،‬ﺑﻞ یﻌﻤﻞ ﻻﻗﺘﻼع اﻷوﺿ ﺎع اﻟﺘ ﻲ أﻗﺎﻣﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻜ ﺎﻓﺮ اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﺮ ﻣ ﻦ ﺝ ﺬورهﺎ ‪ ،‬ﺑﺘﺤﺮی ﺮ اﻟ ﺒﻼد ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎه ﺪ‬
‫واﻷﻓﻜﺎر ‪ ،‬ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼل ‪ ،‬ﺳﻮاء أآﺎن هﺬا اﻻﺣ ﺘﻼل ﻋﺴ ﻜﺮیﺎ‬
‫‪ ،‬أو ﻓﻜﺮی ﺎ ‪ ،‬أو ﺙﻘﺎﻓﻴ ﺎ ‪ ،‬أو اﻗﺘﺼ ﺎدیﺎ ‪ ،‬أو ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ‪.‬‬
‫ویﺤﺎرب آﻞ ﻣﻦ یﺪاﻓﻊ ﻋﻦ أي ﻥﺎﺣﻴﺔ ﻣ ﻦ ﻥ ﻮاﺣﻲ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر‬
‫‪79‬‬
‫ﺣﺘ ﻰ ﺕﺴ ﺘﺄﻥﻒ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺕﺤﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻢ آﺎﻓ ﺔ ‪ ،‬واﷲ ﻥﺴ ﺄل ‪ ،‬وإﻟﻴ ﻪ‬
‫ﻥﺒﺘﻬ ﻞ ‪ ،‬أن یﻤ ﺪﻥﺎ ﺑﻌ ﻮن ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪﻩ ‪ ،‬ﻟﻠﻘﻴ ﺎم ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﺘﺒﻌ ﺎت‬
‫اﻟﺠﺴﺎم ‪ ،‬إﻥﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﻣﺠﻴﺐ ‪.‬‬

‫‪80‬‬
 ‫ﺣﺰب اﻟﺘﺤﺮیﺮ‬
‫‪--------‬‬

‫ﺣﺰب اﻟﺘﺤﺮیﺮ ﺣﺰب ﺳﻴﺎﺳ ﻲ ‪ ،‬ﻣﺒ ﺪؤﻩ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬وﻏﺎیﺘ ﻪ‬

‫اﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﺤﻴ ﺎة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣ ﺔ دوﻟ ﺔ إﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺕﻨﻔ ﺬ ﻥﻈ ﻢ‬
‫اﻹﺳ ﻼم وﺕﺤﻤ ﻞ دﻋﻮﺕ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ‪ .‬وﻗ ﺪ هﻴ ﺄ ه ﺬا اﻟﺤ ﺰب‬
‫ﺙﻘﺎﻓ ﺔ ﺣﺰﺑﻴ ﺔ ﺿ ﻤﻨﻬﺎ أﺣﻜﺎﻣ ﺎ إﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺵ ﺆون اﻟﺤﻴ ﺎة ‪.‬‬
‫واﻟﺤ ﺰب ی ﺪﻋﻮ ﻟﻺﺳ ﻼم ﻗﻴ ﺎدة ﻓﻜﺮی ﺔ ﺕﻨﺒﺜ ﻖ ﻋﻨﻬ ﺎ اﻷﻥﻈﻤ ـﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﺕﻌ ﺎﻟﺞ ﻣﺸ ﺎآﻞ اﻹﻥﺴ ﺎن ﺝﻤﻴﻌﻬ ﺎ ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻗﺘﺼ ﺎدیﺔ‬
‫وﺙﻘﺎﻓﻴﺔ واﺝﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ‪ .‬وه ﻮ ﺣ ﺰب ﺳﻴﺎﺳ ﻲ یﻀ ﻢ‬
‫إﻟ ﻰ ﻋﻀ ﻮیﺘﻪ اﻟﻨﺴ ﺎء آﻤ ﺎ یﻀ ﻢ اﻟﺮﺝ ﺎل ‪ ،‬وی ﺪﻋﻮ ﺝﻤﻴ ﻊ‬
‫اﻟﻨ ﺎس ﻟﻺﺳ ﻼم وﻟﺘﺒﻨ ـﻲ ﻣﻔﺎهﻴﻤ ﻪ وﻥﻈﻤ ﻪ ‪ ،‬ویﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻴﻬﻢ‬
‫ﻣﻬﻤ ﺎ ﺕﻌ ﺪدت ﻗﻮﻣﻴ ﺎﺕﻬﻢ وﻣ ﺬاهﺒﻬﻢ ﻥﻈ ﺮة اﻹﺳ ﻼم ‪ .‬وه ﻮ‬
‫یﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻷﻣﺔ ﻟﻠﻮﺹﻮل إﻟ ﻰ ﻏﺎیﺘ ﻪ ‪ ،‬ویﻜ ﺎﻓﺢ‬
‫اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر ﺑﺠﻤﻴ ﻊ أﺵ ﻜﺎﻟﻪ وﻣﺴ ﻤﻴﺎﺕﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ ﺕﺤﺮی ﺮ اﻷﻣ ﺔ‬
‫ﻣ ﻦ ﻗﻴﺎدﺕ ﻪ اﻟﻔﻜﺮی ﺔ واﺝﺘﺜ ﺎث ﺝ ﺬورﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﺴﻜﺮیﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ ﺕﺮﺑﺔ اﻟـﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪ ،‬وﺕﻐﻴﻴ ﺮ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﻤﻐﻠﻮﻃ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺵ ﺎﻋﻬﺎ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺼﺮ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎدة واﻷﺥﻼق ‪.‬‬

‫‪81‬‬