Revista Mexteana de Anilisis de la Conducta. 1986, Vol. 12, Nuun. 3, pags, 917-994 Aspectos de la Filosofia de la Psicologia de Wittgenstein Alejandea Tommasiad Mussols Institute de nvestigaciones Filosdficas, Universidad Nacional Auténoma de ¥# xdeo En una bien conocida seccién de las Investigaciones Filoséficas, Wittgens- tein afirma que “La confusién y Ia aridez de la Psicologia no van a explicarse porque se le Hame una ‘ciencia joven’; su estado no es comparable al de, por ejemplo, la Fisica en sus inicios. (Mis bien, lo es con el de ciertas ramas de las matematicas. Teorfa de conjuntos). Porque en Psicologia hay métodos ex- perimentales y confusién conceptual, (Ast .ome en el otro caso hay confu- sién conceptual y métodos de prucba)" (Wittgenstein 1974), Es relativa- mente claro que no es en los 40 afos transcurridos desde que Wittgenstein eseribiera esto que se ha disipado la bruma que cnvuclve ala Psicologia, Mas alin: la nicbla conceptual ¢s tan espesa que es diffcil inclusive describirla, E esto consiste, parcialmente, el reto al que responde este trabajo. Otro de los objetivos que en él se persiguen, conectado con el anterior, es el de presen- tar, lo mas fielmente que me sea posible, ideas de Wittgenstein sobre algu- nos de los cnigmas que la Psicologia plantea a la filosofia, Bs esta una tarea mucho mas dificil de realizar de lo que pudiera pensarse a primera vista y ello por diversas razones, Pero, a fin de resaltar el cardcter contundente —iunque inacabado— del pensamiento wittgensteiniano, iniciaré este ens: yo presentando y criticando aspectos de diversas doctrinas (acerca del len- guaje, la mente, la Psicologia, asi como de las relaciones que los unen) que son radicalmente opucstas a la promovida por Wittgenstcin, Intentaré para ello, no obstante, combinar exactitud con brevedad, a muchas las funciones de la filosoffa de la Psicologfa. En princi ésta deberfa ayudarnos a discernir los razonamientos vilidos de los invilidos en Psicologia, a esclarecer los conceptos clave de la disciplina, a deseribir la estructura de las teorfar Psicologicas, a revelar las conexiones que hay entre a7anb ap tier vy “saony separ Y gaypou ap $9 ou anb ,roToC,,, un Jos vupod ange gud ‘sopeene> souorpar opusiuayueur tezinb sopqrpour ‘eyuautus Jodwai-oredsa sarqnatqn ‘sojazau09 kaAO[Op ap Ie{qey wred FI OU IS LO;OP, waqeyed: ty sous} upod opyiuas gnbp ‘saytor o sujar>uo2 sesoul se] op run epes A supo) op eImns{p ‘,eRayy),, Ulguase yy ua ‘[eop! esaW,, HUM UO awesuad zaa ye1 sournyspod ‘orf wed fokas so] soUCpUPUEAap UaIq IS ‘onbaod ‘ose a]sa UD EPEpaa pyS9 sou UOIONTOs UISa ‘tIotisap sod ‘oyuoUISTUEpIAg ‘oduray -opedss [p Ua sora oO SUDUEIUT TOD ,fo19qO,, op ‘Aap sa ‘sayeAAaArUN ap .S2aqurou,, Wor UOTIsoNd Uo seaquyed sey anb Dap 294 [ey ‘wupod os ‘wos yrTa UL opuatsey soumsp[ANIsa 1g ‘S901 OULOD J9A OprUds JOARUT auST] OU OYD2Y IP aonb sapioadsa ur} ‘soyeodss aluaumuins ,korqurou,, ap ELT) 9s anb maajut anb eq ovuoad of sq “soso ap paynmnut run v uTorde af ‘aap so ‘suoLDU -98 suuqeped uatq svur uos JoTop, Os seagered se] anb our] ua “foyalqo un ‘onpurput un) ofp ap aaqurou jo ‘ordoujad ua ‘sa aaqurou un anb asay9u ouaq ‘1a sosadodd ‘sopuyso "souOPUsuas ap sacqutow ap OULoD soyurefauias seaquyed A 20}0p, ap TO|AUY fe tasua8 96 was'y *,oNE{NquIoa [op pepanbaed ey, op AUT] soureypod anb vfopraed vy so vaquyd sou onboyua 9189 anb vfoprand vq ‘pqULpOpe snur sOUtaresauBaz LISA aIqOg “HepRUOTIEpas FEY[a UOD sUNO A seyund -aad sega v eroyouysties eysandsag wun Jaaaayo uapand ‘919 "PeanIwU EUSID TY ap torr pop saiuapaaoad soy ru ‘eyHopeue sod ru ‘oarjanput odry ap soquauin dre 1u anb osv[9 ua asued opezsoy uy uomnosrp ap sour anb ‘ayusum>newZop nbu amtmse & Loa, g20jop sa auan y anb o] anb segos q vyxpod owory? u susyarde, ayqod ns ap eyye spur rise ‘opeoryrudrs axainbpe oauesajer waq “oped vy pono of ap pmiaia ua & upqey y anb of ap oyanbe ‘uomruyap sod "6 Y opuryqey rasa gnb ap saqes gq tapod owioa? oad ‘oflje y auarl apuop ua (somes sauo}raydxa 1999430 20d KozsaNgka FO] UwOID anb sOpLITAyTP ke] sourresodioout ou ojuauroul ja 10d) ‘oums of t ‘aqes prpod gq ‘oses 98a Ug “epNUI Ey Ua JOjOp osusiuT uN auatl anb gv vimana 9] y roydwole ayuamas [9 asouppisuoy ‘sopeysa sonnaadsar sms uaquosap ‘soptigUad sourULI91 Ua ‘Op -urna A pepranalqns ap snaqrped uraydiaa opuens sayuryqry sop asinorunuros uopond ouigo zapussdinod ajqisodart rjnsaa aonb 99 v)Sojoorey vw opronde op -ld-,.0Pi, 9fpour ya eredap sou onb usaudios wound tun ‘uorq eroyy “(e261 miaisuasiiny) + Ounoo ‘orqrardxouy ‘osomaisrar so aonb op amayyuiis raed be oars [ey uaw, vaqered EL, ‘uayruadiatyy Y opuaIndts ‘poaTMY SIP Eiucr) ‘opeatid 108 ny op ofiany apsap oyamde ‘jmigadsa so onb ‘o¥p esa ap so anb siap souios anb ‘,,jequsur,, sa offe onb woop [y *,[BuaIEUFou,, of op wesTul ezoyuanyeU BLU arpnye agaaed sand ‘sauorsrjounos sexo UpIquIEy auaD ,peluout, eaqryed ‘oSmqurs ig “sopmad awuampOUasa wos ‘Dap so ‘SO[[a e O8a29e oUIT om ordosd ns ua uatnb tpra ojos sapejuaUE s0x9[qo so] ap OsuD [> tha ‘KOU YIP KOS UoD agaqwooR anb of ap elouadaypP ut rs9pelaIeUL soralqo so] TOD uoIsoderu0s us 6 ayseriuo9 sod ajuauiayduns uvzzaqowano 9s sayeugEr oy salqo soy anb asaizap apand ‘opruas oot ug ‘payuew ezaige un ap aaquiou {asa ‘aarp sou ag ‘s0foq, ‘TeuaTeur oafqo jap ayuaaayrp srmawpEatpea o1alqo: Ln 9p a4aquion jo tis Aojop, anb senwarur “jUSTeUt oTalqo un ap auquion SIs, NISLSNADLLIM 3a v}gOTOOISE a6 9p ssque}210 [9 e298 ,wsour, “sy “(peployqnd (ia) wepeoyde a] 98 OW ,so~uUOU,, soialqo ap sopearpaad soy op sounsie souaw oy aod sand ‘Teadsa uorsecuayorre9 un vyaronbas onb oyafyo um wos sourznquy sv] Sou ose? 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Pero supéngase que Ia palabra ‘escarabajo’ tuvicra un uso en el lenguaje de estas gentes —Si asf fuera, no se le usarfa como el nombre de una cosa, La cosa de la caja no tiene un lugar en lo absoluto en el juego de lenguaje; ni siquiera como algo: porque la caja podria inclusive estar va- cia. No, uno podrfa ‘dividir por’ Ia cosa de la caja; ésta se cancela, sea lo que sea, Es decir: si construimos la gramatica de la expresion de sensacién de acuerdo al modelo de ‘objeto y designacién’, el objeto deja de ser con: derado como relevante” (Wittgenstein 1974), Wittgenstein infiere de esto que si las sensaciones no tuvicran manifes- taciones espontinens, narurales, “orgdnicas”, cl lenguaje de las sensaciones sencillamente no podria generarse. De ahf que tenga que aceptarse que la significacién del lenguaje de sensaciones emerge s6lo en un marco confor- mado por un numero indeterminado de reacciones naturales y la variedad indefinida de situaciones cn concxidn con las cuales de manera natural se tiencn dichas reacciones. Los signos relevantes, incorporados en lo que para nosotros son los vehicules de pensamiento, esto es, las oraciones apli- cadas, las proposiciones, significan estas correlaciones y, como es evidente, todos los elementos necesarios estan a la vista de todos, i.c., de cualquier usuario normal del Ienguaje. En palabras de Wittgenstein (1974) “No hay nada oculto". Sobre las peculiaridades de las sensaciones frente a, ¢.g., las de las emo- ciones, regresaremos mds adelante, pero ahora quisiera cnfatizar la impor- tante nocién de conducta, Wittgenstein insiste en que ésta es esencial para la atribucién de sensaciones y, claro, puede fiicilmente replicarse que cual- quier persona puede actuar, fingir, inducitnos a pensar que tiene un dolor sin tenerlo, ete, Luego la mera conducta ~se infiere~ no basta para ident ficar cl dolor. Mi opinion ex que esto podria considerarse como una obje+ cién seria sdlo para alguien que tuviera una concepcidn estrecha de lo que es la conducta. Pero desde lu persypectiva de Wittgenstein, la conducta requiere, para ser comprendida, de un contexto, Es por eso que él afirma que “Puede ser que las formas de conducta sean inconmensurables, Y la palabra ‘conduc- ta’, tal como yo la uso, es enteramente equivoca, pucs incluye en su signifi do las circunstancias externas —de la conducta en el sentido mas estrecho”. (Wittgenstein 1980), Wittgenstein no identifica dolor y conducta de dolor, pero lo que le permite cludir esta identificacion es que no entiende por ‘con- ducta’ movimientos mecinicos, sino movimientos con significacién y ello sélo es posible silo que se hace es visto con un transfonde determinado (institu- ciones, intenciones, ete.), Un actor puede hacer todo lo que se h: anda a alguien lo muerde un dolor y no sentir ningtin dolor, pero si estamos en el teatro su “‘actuacién” no nosy preocupara mayormente, En cambio, si estamos en un hospital y quien gime es un amigo cercano a quien recogimos incons-Diciembre de 1986 PSICOLOG/A DE WITTGENSTEIN aa ciente después de un tremendo accidente, la duda acerca de si es posible que esté actuando nos parecerfa absurda, Y si se afirma que de todos modos es légicamente posible que la persona en cuestién esté fingiendo, entonces lo que sucede es que se esta dejando de jugar el juego de lenguaje de sensacio- nes dolorosus y se habrd aniquilado nuestro concepto de dolor, Quisicra to un ultimo punto antes de abordar el caso de las emo- ciones. Como se sabe, hay asimetrias importantes entre la autodescripcidn de dolor y la adseripeién de dolor a otros. Yo no me observo para inferir que, posiblemente, tenga un dolor muy grande, cn tanto que la observacion es esencial en el caso del dolor ajeno. Esto parccerfa implicar que ‘dolor’ en mi caso no significa lo mismo que ‘dolor’ en su caso, Esto-es un problema para toda “teorfa” del lenguaje porque, si ast fuera, implicarfa que la comunica- cién es una ilusién: ereemas que nos entendemos, pero ello no pasa de ser un mero espejismo lingitistico, porque cuando hablamos del dolor hablamos sistemiiticamente de cosas distintas. La posicion de Wittgenstein a este respecto me parece pristina y aclara- toria. De acuerdo con él, si yo digo ‘Me duclc’ o "Tengo un dolor’ no estoy expresando un pensamiento, como lo harta si dijera e.g. “Tengo un coche rojo’. Decir ‘tengo un dolor’ es expresar en forma humanizada el dolor, no deseribir un hecho, La pregunta ‘é'Tiene él lo mismo que yo tengo cuando tiene un dolor?’ es engafiosa, porque en general se le interpreta de acuerdo con «l modelo “Fido"-Fido, es decir, de preguntas come “Tiene él lo mismo que yo si ambos tenemos un coche rojo o coches rojos?’ Decir que él y yo tenemos ef mismo coche es decir que su coche y mi coche son del mismo ao, la misma marca, el mismo color, etc. o, eventualmente, que su coche y el mio son uno y el mismo, que tenemos un coche comin, Esta tiltima po- sibilidad esta eliminada del juego de lenguaje de las sensaciones, puesto que ‘Nadie puede tener mis sensaciones’ es una regla gramatical. Ahora bien, es claro que podemos decir que él y yo tenemos el mismo dolor, porque tene- Mos eritertos que nos permiten aseverar tal cosa, Pero es obvio que no po- driamos afirmar algo asi si se usara ‘dolor’ del mismo modo que ‘coche’, como si ‘dolor’ fuera del mismo “tipo” gramatical que ‘coche’. Natural- mente, pensar asi serfa una interpretacién absurda de ‘dolor’. Pero enton- ces, como dice Wittgenstein (1974, sec. 398) “si, como una cucstién de légica, excluyes que otras gentes tengan algo, pierde sentido decir que th Jo tienes. De ahi que, por razones de gramdtica, ‘dolor’ no sea aml podemos decir que tenemos cl mismo dolor sin negar por ello las tras basicas del lenguaje de sensaciones, Otre grupo importante de conceptos psicolégicos es, evidentemente, el de las emociones. Una vez mis, el supucsto metodoldgico de Wittgenstein cs el siguiente: saber qué es, ¢.., la alegria, es algo que se manifiesta cuando © si se aplican correctamente las expresiones relevantes en las situaciones pertinentes (‘qué alegrial’, ‘estd contento’, etc.), Desgraciadamente, este “saber", que es el de la técnica del lenguaje, no acarrea consigo la represen- tacién perspicua de la gramitica de las palabras, por lo que,dada la tenden-un 89 ON “uafnun vun 1 uoIOesuas un TU ‘oUNuT 9p OpEyss uN ‘uoDoMWa Lun 1 $9 Ou UOTDUaIUT Ty, onb ‘oytp soulay Inbe wsry anb oy aod ‘ogo ea? “[sax Sou VA soNOSOU YY ,gsepIA SMAISENY Ua UOIUAIY ET aul OIsond anbp, .cuguuoit ap oydosue> [9 dans sou pnb uando, ‘asmiadsa ap maa owos ‘so wiaysuatA ap viuntiard wy ‘uorsusidwos sodeur tsua8 tu poor worn BOAT TUNSUTE ayturod ou anb A sopryuay so] ap joad ja ua uNUIOD opluas fas op wwed ou aonb oaso van sod ryso utsisusijayy onb osuad oA ‘uate ap somyny soanalyo n sauryd so] uos sauarUD] “Ul Str] ‘EpeUTAIpt ‘oqONs tusng ap oood un uo ‘Oo epesayuos sos apand o7os udlouayUL wT ‘sauoouaTuT serdod ss a20u09 uamb tpeo ojos onb asaap opond ‘oprg:.opld,, Ofapow [ap 4 owsrpenp Jap zny vr] w sopstA ‘xootFopoorsd .SOUDUIOUY},, $07 FOPO} LoD apoons OMIGT “KoATjafqa soTzaTD *k]aI98 TUTE] Uo ‘gpoap isn sod ‘nayuuyd as orafns yo [end [So a1uEIpawl [ujusUA Osao0ud un UTTD> ap saau] Ua aysts¥OD WoTStOTU RY ap ERIN Ie;Ndod yur FIBA ap ound [4 2 04 uOLualU vy anb of seou)] SeyUENS seun us Opuatuoedxo sour -sdadig “ugIouanU! 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Vol, 92 parente, clara, de la complicada trama que constituye el sistema de relaciones que ligan al lenguaje, la conducta y las situaciones. El psicélogo no tiene por qué o para qué ocuparse de las “acompaiiantes contingentes! de los “fend. menos psicoldgicos”, “Los ‘acompahamientos caracteristicos’ del micdo —palmas sudorosas, palpitaciones del corazén, falta de aire, et¢.— no son en sf mismas el miedo, Porque litcralmente lo mismo, sentido en un contexto diferente, podria interpretarse como cnojo o verguenza 9, tal ve4, inclusive como amor (Rubinstein 1981), Aqui encontramos un mati sutil en el pen- samiento de Witigenstein (1967 sec. 471): “Los verbos psicoldgicos ver, creer, pensar, descar, no significan fenémenos (apariencias), Pero la Psicologia observa el fenémeno de ver, creer, pensar, desear”, La observacion psicolégica cs de conducta, en un sentido amplio o enriquecido, no de movimientos me. cinicos, El psicélogo observa y toma en cuenta nolo que pasa “‘adentro”, sino. lo que pasa “alrededor”. “En lugar de mirar dentvo de nosotros, deberiamos mirar alrededor de nosotros, el contexte en el que nuestras palabras y sefia- lamientos estiin ubicados. Deber‘amos buscar horizontalmente en lugar de hacerlo verticalmente” (Malcolm 1977}, Eso cs estudiar los “estados men. tales”. “Podrfa por ejemplo Hamarse ‘estado mental’ lo que es expresado por el tono de voz al hablar, los gestos, etc.” (Wittgenstein 1969, sec. 42), La conducta no es solo un signe de algo que esta “detris" de la conducta, pero tampoco es “mera” conducta. Resumiendo: si se desea, se pucde decir que la Psicologia es el estudio cientifico de la experiencia. Ahora bien, la experiencia de la que se habla cx la experiencia conceptuada, significante, con lo cual se introducen factores que rebasan ¢l marco de lo mecinico y meramente individual, Este estudio puede ser realmente exitoso cuando a la aplicacién de questros conceptos psicolégicos (que son conceptos del usuarie del Lenguaje natural) se atine La comprensién de la “Iégica de su uso”, Estados, procesos, eventos, etc. men- tales son el objeto de estudio de 1a Psicologia, si bien habrfan de ser compren- didos en concordancia con los lineamientos generales que aqui he esbozado, REFERENCIAS Kripke, S, (1984) Wittgenstein in Rules & Privace Language. Oxford: Basil Blackwell, Traduecién al eapafiol por Alejandro Torasini en prensa, UNAM. Kripke, S. (1985) £1 nomérar y da necesidad. México: Institute de Invertigaciones Filosdfican, UNAM, Malooln, N. (1977) Thought and Knowledge, Ithaca: Cornell University Frew. Rubinstein, D. 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