THE QUR’AN, WOMAN, AND NATIONALISM IN

INDONESIA
Ulama Perempuan’s Moral Movement

Kusmana

Syarif Hidayatullah State Islamic University (UIN) Jakarta

email: kusmana@uinjkt.ac.id

Abstracts

This paper discusses how ‘ulama perempuan’ (Female Muslim woman

clerics) use religious sources particularly, Qur’an, in their expression of moral
movement as seen in media. It also contends that they try to make identity
and sense of belonging by inviting themselves and others to participate in
improving the wellbeing and cohesion of Indonesia as the nation. Using a
descriptive- analytic method, the study questions about the factors that have
made it possible for some Indonesian ulama perempuan to propose a
different view, and what do their movement represent in terms of
nationalism? In answering them, the study relies its data on their
recommendations both at KUPI (Kongres Ulama Perempuan Indonesia),
April 25-27, 2017, Cirebon, West Java, and press release presented at
Istiqlal Mosque, Jakarta on March 1, 2018, as well as two other
recommendations that follow. The study finds that ‘ulama perempuan’ have
made an alternative voice using some of religious sources (the Qur’an) and
secular ones through their moral movements in improving the status and
role of women, the well beings of children, and environment sustainability.
Their movement attracts other agents particularly that of media to magnify
the voice and make the movement gear as strong alternative message of soft
nationalism. [Artikel ini membahas tentang bagaimana ulama perempuan
di Indonesia menggunakan sumber hukum, khususnya al Qur’an dalam
aktifitas gerakan moral yang terlihat dalam media massa. Mereka juga
mencoba menunjukkan identitas dan perasaan kepedulian dengan
melibatkan diri dalam perbaikan
 keadaan dan kesatuan bangsa. Dengan menggunakan pendekatan deskriptif analitis, tulisan ini mencoba
menjawab pertanyaan mengenai factor-faktor yang membuat gerakan mereka memungkinkan untuk
mengajukan pandangan alternatif dan merepresentasikan diri dalam wacana nasionalisme. Untuk
menjelaskan hal tersebut, studi ini mendasarkan pada hasil rekomendasi mereka pada Kongres Ulama
Perempuan Indonesia (KUPI) pertama di Cirebon tahun 2017 dan press release mereka di Masjid
Istiqlal pada tanggal 1 Maret 2018, termasuk dua rekomendasi lain berikutnya. Artikel ini memberikan
kesimpulan bahwa ulama perempuan mampu membuat pandangan alternatif dengan menggunakan
sumber hukum Islam (al Qur’an) dan sumber lain melalui gerakan moral dalam mengangkat status dan
peran perempuan, kesejahteraan anak-anak dan isu lingkungan yang berkelanjutan. Gerakan mereka juga
menarik perhatian media untuk menguatkan pendapat dan gerakan mereka sebagai pesan alternatif dalam
nasionalisme moderat.]

Keywords: The Qur’an, Ulama Perempuan, Nationalism, moral movements

A. Introduction

Indonesia memiliki sejarah partisipasi perempuan yang cukup panjang termasuk

keikutsertaan perempuan Muslim dalam gerakan sosial dan menjadikan negara ini menjadi
suatu bangsa. Meskipun sebagian besar dibingkai dalam norma kodrat (alam) yang dibangun
yang menempatkan perempuan sebagai agen pendukung, perempuan di negara ini relatif
menemukan cara untuk terlibat dalam kegiatan ekonomi, sosial, dan bahkan politik. Mereka
umumnya ditemukan di pasar, institusi pendidikan, dan institusi kesehatan berturut-turut
sebagai vendor, guru, dan bidan. Bahkan beberapa wanita pernah dilantik sebagai ratu seperti
Sri Sulthanah Safiatudin Tajul 'Alam Syah Johan (1641-1675), dan tiga penggantinya di Aceh,
Ratu Batara Hyang (abad ke-16) dan Sri Gading Anteg (abad ke-17) yang memerintah di
Kerajaan Galulnggung di Tasikmalaya, Jawa Barat, wanita non-Muslim. Sebelumnya untuk
kemerdekaan Republik Indonesia 1945, perempuan Indonesia umumnya terlibat dalam
gerakan sosial, pendidikan, dan politik. Cut Nyak Dien (1850-1908), dan Cut Meutia (1870-
1910) dari Aceh, Rahma el-Yunusiah (1900-1969) dan Rasuna Said (1910-1965) dari
Sumatera Barat, Dewi Sartika (1884-1947) Jawa Barat, Nyai Ahmad Dahlan (1872-1946) dan
Nyi Hajar Dewantara dikenal sebagai Sutartinah (1890-1972) dari Yogyakarta, dan Kartini
(1879-1904) dari Jawa Tengah, dll., Adalah contoh orang Indonesia dalam gerakan ini.
Perempuan juga terlibat dalam kegiatan program organisasi nasional di organisasi sayap
wanita seperti di Muhammadiyah, NU, dan Persis. Mereka juga berpartisipasi dalam gerakan
nasional melalui organisasi wanita seperti Kongres Wanita Indonesia, Konfederasi Wanita
Indonesia (PPPI dan kemudian PPI), Isteri Sedar (Istri Sadar), dll. Cora Vreede-De Stuers,
seperti dikutip oleh Ruth Indiah Rahayu, menafsirkan gerakan social dan politik perempuan
sebelum kemerdekaan Indonesia dari model sistem pengetahuan dan persahabatan sebagai
argumen kebangkitan dan nasionalisme gerakan perempuan.

Mengikuti garis argumen Rahayu dan Core, dapat dikatakan bahwa gerakan wanita
Muslim di Indonesia pada paruh pertama Abad ke-20 dipengaruhi oleh tiga sistem kindship-
matrilineal, patrilinear, dan bilinear. Pada saat yang sama, dua aliran utama pemikiran Islam -
tradisional dan modernis (terdiri dari liberal dan reformis) yang selalu menegosiasikan
peluang dan ruang bagi masyarakat adalah prioritas yang kuat. Meskipun prioritas dalam hal
partisipasi politik ini terputus sejak 1966 ketika Orde Baru mengesampingkan partisipasi
politik perempuan dengan membangun peran pelengkap bagi mereka, gerakan perempuan
Muslim sebenarnya tidak berhenti, tetapi mengambil cara keterlibatan yang agak dinamis
untuk mendukung keberhasilan rekan-rekan gender mereka. Partisipasi politik perempuan
dimulai kembali meningkat secara dramatis sejak era Reformasi (1998) di mana kebijakan
politik negara melalui kebijakan kuota afirmatif menyediakan lebih banyak ruang dan peluang
bagi perempuan untuk melakukannya. Namun, perkembangan positif tidak berarti bahwa
gerakan perempuan berjalan tanpa tantangan karena salah satu dampak dari penerapan
kebijakan desentralisasi adalah munculnya peraturan syariah. Kebijakan ini sebenarnya
menempatkan perempuan untuk terlibat secara publik dalam situasi tertentu di mana mereka
harus selalu menanganinya untuk mendapatkan peluang dan peran.

Dalam sejarah gerakan sosial perempuan di negara ini, sektor pendidikan selalu
memainkan peran penting dalam upaya meningkatkan status dan peran perempuan. Terlepas
dari sifat kebijakan pendidikan yang buruk dan diskriminatif serta implementasinya bagi
perempuan, perempuan, termasuk perempuan Muslim, mendapatkan dampak positif dari
pemerintah kolonial, kebijakan pemerintah Indonesia, dan program pendidikan masyarakat
dalam menambah kapasitas, keterampilan, dan jaringan mereka. Dua payung lembaga
pendidikan - Kementerian Pendidikan Nasional dan Kebudayaan, dan Kementerian Agama
memberikan pendidikan bagi orang-orang dari tingkat pra-dasar, dasar hingga tinggi. Proyek-
proyek nasional ini telah menghasilkan peningkatan jumlah perempuan berpendidikan baik.
Secara umum, hari ini Net Enrollment Ratio (NER) tingkat SD adalah 97,50%, tingkat SMP
78,84%, dan SMA 60,67% pada 2018,7 Jumlah siswa sekolah dasar di sekolah negeri dan
swasta di negara adalah 25.486.506 (12.142.242 di antaranya adalah siswa perempuan), SMP
adalah 10.125.724 (4.951.810 di antaranya adalah siswa perempuan), SMA adalah 4.783.645
(2.654.752 di antaranya adalah siswa perempuan), dari sekolah kejuruan adalah 4.904.031
(2.102.269 dari mereka adalah siswa perempuan). Jumlah siswa Muslim (di negara bagian dan
sekolah swasta) di tingkat sekolah dasar adalah 21.527.896, sekolah menengah pertama adalah
8.360.201, sekolah menengah atas adalah 3.796.733, dan program kejuruan 2.102.268,8.
Sampai sekolah menengah atas, perempuan warga negara Indonesia secara signifikan dilatih
dalam lembaga pendidikan. Pada tahun 2018, ada 8.043.480 siswa terdaftar, dan 1.247.116
lulusan dari program sarjana di semua lembaga pendidikan tinggi. Ada 204.991 siswa lulus
dari Program Diploma, 1.114.729 siswa lulus dari Program Sarjana, 93.780 siswa lulus dari
Program Magister, dan 7.313 siswa lulus dari Program Doktor. Jumlah lulusan perempuan di
semua level adalah 753.455, lulusan laki-laki adalah 667.358. Ini berarti jumlah total lulusan
perempuan lebih tinggi dari jumlah total lulusan laki-laki (86.097 lulusan) .

Di Kementerian Agama saja, siswa perempuan memiliki banyak kesempatan untuk

mendapatkan pendidikan yang baik termasuk kesempatan untuk mempelajari ajaran dan ilmu
Islam di mana mereka merupakan prasyarat untuk Muslim laki-laki biasanya menjadi ulama
(ulama agama). Sejak didirikan pada awal 1960-an, lembaga pendidikan tinggi Islam
menawarkan pendidikan tinggi bagi semua orang yang memenuhi syarat untuk berpartisipasi.
Dengan jumlah besar lembaga pendidikan tinggi Islam saat ini (17 UIN, 17 IAIN, dan 24
STAIN. 105 fakultas Agama Islam di universitas [umum], 68 IAI [Institut Agama Islam]
swasta, 622 STAI swasta [ Sekolah Tinggi Agama Islam / Perguruan Tinggi untuk studi
Islam], dan sejumlah Ma'had 'Ali / Perguruan Tinggi untuk Studi Islam) sebenarnya wanita
Muslim Indonesia memiliki peluang besar untuk meningkatkan kapasitas, pengetahuan, dan
keterampilan mereka. Selain itu, munculnya kesalehan publik di kalangan Muslim Indonesia
sebagai hasil dari gerakan Tarbiyah yang dilakukan oleh beberapa mahasiswa dari universitas
umum untuk mempromosikan Islam ideal yang telah berlangsung sejak 1990-an,
berkontribusi untuk memberikan lebih banyak peluang bagi wanita Muslim untuk terlibat
secara terbuka. Sebagai ilustrasi, Pieternella Van Doorn Harder, dalam bukunya Women
Shaping Islam: Reading the Qur'an in Indonesia membahas peran aktif perempuan Muslimah
yang berpendidikan dalam organisasi massa terafiliasi mereka - Muhammadiyah dan Nahdatul
Ulama / NU, dalam berurusan dengan sejumlah tema diskusi, mulai dari radikalisme agama,
otoritarianisme, pendidikan dan pekerjaan wanita, keluarga berencana, dll.

Peningkatan kapasitas, keterampilan, dan jaringan perempuan selama lima dekade

terakhir seperti dijelaskan di atas juga ditandai dengan penggunaan teknologi komunikasi dan
informasi yang mempercepat kegiatan mereka. Wanita Muslim dalam gerakan sosial mereka
menggunakan teknologi informasi sebagai strategi untuk mencapai tujuan mereka. Terlepas
dari perbedaan yang ada dalam sikap dan pemikiran mereka, gerakan wanita Muslim di akhir
abad ke-20 dan awal abad ke-21 memperluas area keterlibatan mereka selangkah lebih maju
ke area untuk membuat gerakan yang lebih terstruktur. Salah satu gerakan mereka adalah
gerakan moral dari apa yang disebut ‘ulama perempuan‘ (ulama wanita Muslim). Makalah ini
membahas gerakan moral mereka dengan referensi khusus untuk penggunaan Al-Qur'an
sebagai inspirasi spiritual mereka.

Sebelum membahas lebih lanjut, empat istilah kunci, kerangka kerja, dan metode
analisis perlu dijelaskan untuk membingkai diskusi dalam narasi tertentu. Istilah 'ulama
perempuan' dapat merujuk pada sarjana Muslim baik laki-laki atau perempuan yang memiliki
kepedulian dalam menawarkan konstruksi pengetahuan alternatif yang memperhatikan dan
mendukung semua upaya untuk membuat hubungan yang setara di antara gender. Namun,
penggunaan istilah dalam diskusi ini adalah terbatas untuk menunjuk ulama perempuan
Muslim saja. Ulama Muslim laki-laki, seperti Husein Muhammad, yang memiliki perspektif
ideologis yang sama tentang kesetaraan dan keadilan gender hanya akan dikonsultasikan
ketika pendapat mereka dianggap perlu.13 Istilah Alquran mengacu pada Kitab Suci umat
Islam yang diyakini telah diturunkan dari Allah kepada utusan-Nya Muhammad di sekitar 23
tahun di abad ke-7 di Mekah dan Medinah. Al-Quran yang digunakan di sini adalah Muṣḥaf
al-Madinah an-Nabawiyah yang berjudul The Holy Qur'an terjemahan bahasa Inggris dari
makna dan Komentar.14 Publikasi serupa yang diterbitkan oleh Urusan Agama juga akan
berkonsultasi sejauh yang relevan dengan diskusi.

Nasionalisme adalah salah satu kekuatan sosial yang tidak dapat didefinisikan
sepenuhnya untuk selamanya. Sebaliknya, selalu dipengaruhi oleh perspektif, dan gairah
penulis di mana mereka didorong oleh faktor-faktor politik dan budaya di mana mereka
tinggal. Pemikiran modern ini memiliki berbagai ekspresi - sebagai komponen sentral dari
modernisasi, terkait dengan gerakan keagamaan modern, sebagai konstruksi linguistik,
sebagai wacana gender dan etnis, dan sebagai ekspresi negara nasional modern. Sebagai objek
utama penelitian berkaitan dengan ulama perempuan Muslim dalam konteks kontemporer
Indonesia, diskusi terbatas pada ide-ide tentang nasionalisme yang tersebar dalam sistem
sosial modern, mulai dari dimensi rasa memiliki atau cinta, hingga dimensi rasa kewajiban,
dan tanggung jawab.

Gerakan Moral adalah gerakan di mana upaya-upayanya berfokus pada menegakkan

nilai-nilai dan norma-norma tertentu yang dianggap ideal. Dalam hal ini, nilai-nilai dan
norma-norma yang memelihara modernisasi negara bangsa Indonesia dibahas dari perspektif
ulama Muslimah Wanita. Studi ini menggunakan teori gerakan sosial baru, memperhatikan
untuk membahas bagaimana para wanita Muslim cerdas ini membuat pilihan rasional dengan
melakukan secara kolektif dalam memobilisasi sumber daya untuk mempromosikan
nasionalisme baru yang dibayangkan di Indonesia, sebuah nasionalisme di mana suara mereka
diukur sebagai bagian dari pembangun negara bangsa yang ada.

Penelitian ini menggunakan metode deskriptif-analitik, mempertanyakan faktor-faktor

yang memungkinkan beberapa sarjana Muslim Indonesia yang dikenal sebagai ulama
perempuan untuk mengusulkan suara alternatif, dan representasi gerakan moral mereka dalam
hal nasionalisme? Di tengah perkembangan pesat penggunaan internet di era gangguan
sekarang, dunia maya menyediakan informasi yang kaya dan banyak digunakan dalam banyak
penelitian.18 Oleh karena itu, dalam menjawabnya, penelitian ini mengandalkan datanya pada
data virtual yang terdokumentasi, perempuan Rekomendasi ulama Muslim di KUPI (Kongres
Ulama Perempuan Indonesia), 25-27 April 2017, Cirebon, Jawa Barat, dan siaran pers yang
dipresentasikan di Masjid Istiqlal, Jakarta pada tanggal 1 Maret 2018. Selain itu, dua
rekomendasi lain yang diikuti juga dikonsultasikan. Dalam menganalisis sumber data utama
ini, referensi lain yang relevan juga dibahas. Data-data ini akan dianalisis dalam bentuk dan
ekspresi nasionalisme.

Studi-studi sebelumnya yang berkaitan dengan peran ulama perempuan Muslim dengan
merujuk pada isu nasionalisme dalam arti yang lebih luas sebenarnya telah diedarkan, secara
 langsung atau sebaliknya. Dalam studi-studi ini, para ulama perempuan Muslim dilaporkan
telah mendiskusikan atau terlibat dalam satu atau lebih dimensi nasionalisme ketika mereka
diperiksa dalam kerangka sistem negara bangsa modern. Saya merujuk pada studi ini selama
mereka relevan dengan penelitian ini. Jan Jindy Pettman membahas masalah, prospek, dan
masa depan wacana nasionalisme dalam disiplin hubungan internasional. Artikelnya
menyarankan pembaca untuk mewaspadai liputan besar-besaran tentang wacana nasionalisme.
Pesan yang mengkhawatirkan ini telah diulang beberapa kali kemudian: oleh Shahnaz Khan di
Kanada Konteksnya, Sunaina Maira21 dalam hubungan antara agama dan nasionalisme,
Ahmad Fuad Fanani dalam kemungkinan munculnya syariah dalam mempengaruhi
keterlibatan publik perempuan Muslim atau menjalankan nasionalisme mereka, Amartya Sen,
23 dalam mengambil keuntungan dari konsep nasionalisme dengan bijak. Ahmad Mukri Aji,
dan Nur Rohim Yunus dalam menginformasikan bahwa memperlakukan ekspresi dan
keterlibatan Muslim di depan umum dapat melanggar identitas bersama bangsa, dan Nelly
Martin-Anatias dalam menegosiasikan nasionalismenya dengan berurusan dengan nilai-nilai
dan sistem yang terkait dengan ajaran Islam, budaya, dan patriarki struktural. norma
masyarakat Indonesia, dll.

Aspek penting lain yang penting untuk disebutkan di sini adalah pembahasan umat di
zaman modern. Hasnan Bachtiar menjelaskan bahwa sebelumnya konsep ummah telah
ditafsirkan secara eksklusif, dan dengan cara memandang ke dalam. Karena banyak nilai dan
sistem modern dan tradisional dalam praktik saling berinteraksi, meminjam dan bahkan
mengambil keuntungan antara dimensi nilai-nilai modern dan tradisional. Karena itu ia
percaya bahwa kita dapat menafsirkan umat, "berdasarkan" nilai-nilai liberalisme, pluralisme,
demokrasi, hak asasi manusia dan pembangunan berkelanjutan. " Proposal inklusif ini dapat
digunakan sebagai referensi untuk banyak ekspresi dan keterlibatan lainnya termasuk
keterlibatan publik ulama perempuan Muslim dalam menjalankan nasionalisme.

B. KUPI ke-1: Berpartisipasi dalam Wacana Nasionalisme

Kongres Ulama Wanita Indonesia (KUPI) akhirnya berlangsung pada tanggal 25-27
April 2017 setelah melakukan sejumlah persiapan melelahkan yang dimulai sejak awal 2016,
terutama dilakukan oleh tiga organisasi utama-Rahima, Alimaat, dan Fahmina. Kongres
nasional ulama perempuan Muslim ini dimungkinkan karena mendukung perubahan politik
dan budaya. Pergeseran politik dari Orde Baru yang otoriter ke sistem politik yang lebih
demokratis pada era Reformasi memberikan ruang dan kesempatan bagi warga Indonesia
termasuk ulama perempuan Muslim untuk menjalankan tugas mereka secara lebih bebas.
Secara budaya, umat Islam yang menempati mayoritas di negara ini telah menjadi penerima
modernisasi yang dominan melalui institusi pendidikan umum dan keagamaan dari tingkat
dasar hingga pendidikan tinggi.

Selain tiga organisasi utama di atas, KUPI ke-1 juga didukung oleh organisasi lain yang
terdiri dari Kementerian Agama, IAIN Syekh Nurjati Cirebon, AMAN Indonesia, Pekka,
Migran Care, STID al-Biruni, Forum Pengada Layanan, Komnas Perempuan, Rumah Kitab ,
dan LBH APIK, dan oleh perorangan terdiri dari Wakil Presiden Indonesia, H. Jusuf Kalla,
Jenderal Dudung Abdurrahman, GKR Hemas, Ibu Netty Heryawan, dan Ibu Nihayatul
Wafiroh.27 Komite yang berkolaborasi dengan AMAN Indonesia melaunching presentasi
power point yang dinamis dan kreatif dan mengunggahnya di Youtube pada 26 April, 2018.

Panitia harus memilih lebih dari 1.280 pendaftar menjadi hanya 649 peserta terpilih,
terdiri dari 519 peserta, dan 131 pengamat, yang berasal dari 14 negara: negara tuan rumah
Indonesia, Afghanistan, Bangladesh, Malaysia, Arab Saudi, Pakistan, Nigeria, Kenya,
Singapura , Thailand, Filipina, Australia, Amerika Serikat, dan Belanda.

KUPI ke-1 menghasilkan setidaknya dua hal penting: Deklarasi Kebon Jambu tentang
Kaum Perempuan, dan Rekomendasi. Deklarasi Kebon Jambu tentang Perempuan adalah
prinsip dasar intelektualisme ulama perempuan Muslim Indonesia. Ini terdiri dari 5 paragraf.
Paragraf pertama menyatakan bahwa wanita adalah makhluk yang memiliki potensi manusia
yang sama dengan pria. Potensi ini adalah rahmat dari Tuhan. Paragraf kedua menegaskan
bahwa keberadaan ulama perempuan adalah kembali ke zaman Nabi Muhammad yang
berkontribusi pada sejarah Islam dan Muslim. Kontribusi mereka sebenarnya mencerminkan
iman mereka dan kebutuhan historis. Paragraf ketiga menekankan bahwa sama seperti ulama
laki-laki, ulama perempuan dulu dan sekarang juga mewarisi tugas Nabi dalam memelihara
tauhid (Keesaan Tuhan), membebaskan orang dari syirk (kepercayaan pada lebih dari satu
Tuhan), dan dalam memanusiakan manusia untuk mengekspresikan Islam sebagai agama
rahmah (rahmat). Status keempat yang sama seperti ulama laki-laki, ulama perempuan juga
bisa bertanggung jawab dalam menjalankan misi Nabi dalam menghilangkan segala bentuk
ketidakadilan dan diskriminasi. Dengan melakukan hal itu, mereka juga dianggap bertanggung
jawab dalam menafsirkan kembali teks-teks agama untuk mengekspresikan suara-suara
alternatif. Terakhir, yang kelima, sebagai warga negara Indonesia, ulama perempuan Muslim
juga memiliki hak dan kewajiban untuk memelihara dan mempertahankan negara.

Draf deklarasi dirumuskan oleh gugus tugas dan dibahas oleh 49 peserta kongres
sebelum dibacakan dalam upacara penutupan. Kongres meminta setiap peserta kongres untuk
menyebarkannya di kota asal dan negara mereka. Deklarasi dibacakan dengan keras oleh Nyai
Hj. Umdatul Choirat, Pesantren Tambakberas, Jombang, Nyai Hj. Mariatul Asiah dari
Banjarmasin, dan Nyai Hj. Raudhatul Miftah dari Madura pada upacara penutupan pada
tanggal 27 April 2018.

KUPI ke-1 juga mengeluarkan rekomendasi. Ada dua macam rekomendasi: umum dan
tematik. Rekomendasi umum berkaitan dengan paham keislaman, kebangsaan, dan
kemanusiaan. Proses perumusan rekomendasi umum sama seperti proses perumusan deklarasi
di mana draf itu dirumuskan oleh gugus tugas lain, dan disempurnakan dengan
mempertimbangkan saran, pertanyaan dan jawaban yang diajukan selama kongres. Itu juga
dibaca dengan keras oleh Nyai Hj. Fatmawati Hilal dari Makassar, dalam upacara penutupan
pada bulan April 27, 2017. Rekomendasi umum ditujukan kepada 7 lembaga berbeda: ulama
perempuan Muslim sendiri, organisasi massa, masyarakat pada umumnya, penegak hukum,
badan perwakilan, dan aparat negara.

Sebenarnya ada sembilan tema rekomendasi: 1. Pendidikan ulama perempuan, 2.

Respon Pesantren terhadap ulama perempuan, 3. Pelecehan seksual, 4. Pernikahan di bawah
umur, 5. Pekerja migran, 6. Radikalisme agama, 7 Pembangunan daerah-daerah pedesaaan, 8.
Konflik dan krisis kemanusiaan, 9. Perusakan alam. Sembilan tema dibahas sehari sebelum
diumumkan dalam upacara penutupan, 26 April 2017 di kelas yang berbeda di Pesantren
Kebon Jambu. Dari sembilan tema, hanya tiga tema - pelecehan seksual, pernikahan usia dini,
dan perusakan alam yang dibacakan dalam upacara penutupan pada bulan April 27, 2017.
Peserta dari berbagai latar belakang, guru majlis taklim, aktivis gender, pengamat, dosen,
peneliti, dll., Menghadiri sesi komisi ini.
 Mengikut pada rekomendasi umum, rekomendasi menargetkan masalah-masalah sosial
yang penting bagi mereka sendiri. Dua tema pertama memperhatikan lembaga-lembaga
pendidikan yang memiliki pengaruh langsung atas lintasan ulama perempuan Muslim itu
sendiri. Tiga tema berikut ini berhubungan dengan perlindungan dan kesejahteraan perempuan
mulai dari antisipasi dari kekerasan seksual, dampak negatif dari pernikahan usia dini, dan
kesejahteraan dan perlindungan pekerja migran perempuan. Tema keenam mendesak ulama
perempuan Muslim untuk secara aktif terlibat dalam upaya membuat tanggapan balasan
terhadap gerakan radikalisme agama. Tema 7 sampai 9 secara berturut-turut memperhatikan
partisipasi para ulama Muslimah perempuan dalam pengembangan daerah-daerah pedesaan,
pada upaya membuat situasi dalam perdamaian dari konflik sosial, dan pada upaya
mempertahankan alam.

Panitia pengarah KUPI mengadakan diskusi metodologis pra-kongres yang diadakan di

Jakarta pada 4-6 April 2017 dan menghasilkan 7 langkah struktur diskusi: tashawwur
(deskripsi masalah), adillah (Rujukan hukum Islam), istidlal (analisis dasar-dasar
kesimpulan), sikap dan pandangan keagamaan, tazkiya (rekomendasi), maraaji '(referensi),
dan maraafiq (lampiran). Pada langkah pertama, peserta diskusi (ulama wanita termasuk
beberapa pria) merumuskan sifat masalah berdasarkan fakta dan sikap normatif. Pada langkah
kedua, mereka menggunakan empat sumber: Alquran, Hadits, pandangan ulama , dan
konstitusi Indonesia. Pada langkah selanjutnya, mereka menganalisis masalah yang dibahas
berdasarkan prinsip-prinsip Islam universal seperti kemanusiaan, keadilan, kesetaraan, timbal
balik, kebaikan, kepositifan, kebangsaan, dan pandangan yang dapat dipecahkan yang
mempertimbangkan keadilan alami antara pria dan wanita. Pada langkah keempat, mereka
menghubungkan karakteristik permasalahan dengan norma-norma, dan fakta-fakta dan
kemudian merumuskan jawaban yang mempertimbangkan manfaat bagi masyarakat saat ini.
Proses ini merupakan pandangan keagamaan KUPI. Mereka menargetkan tujuh audiensi
sebagai penerima rekomendasi mulai dari individu, keluarga, lembaga, tokoh agama dan
sosial, masyarakat, perusahaan, dan negara. Ini merupakan langkah kelima. Dua langkah
terakhir keenam dan ketujuh adalah referensi dan lampiran di mana mereka secara berurutan
menyebutkan referensi yang digunakan dan mengutip dari sumber yang berbeda.
 Dalam semua proses pemikiran penyelesaian masalah ini, Al-Qur'an tidak hanya
digunakan sebagai referensi dasar, tetapi juga membingkainya sebagai pendirian dasar
mereka. Untuk menggambarkan proses ini, satu tema, pelecehan seksual pertama kali dibahas
di bawah ini.

C. Keutamaan Al-Qur'an dan Isu Pelecehan Seksual

Setelah mengklaim bahaya pelecehan seksual dan mempertimbangkan masukan dari

para peserta komisi, satuan tugas tersebut menggunakan Al-Qur'an sebagai dasar teologis
dengan memilih sejumlah ayat yang relevan dengan materi yang dibahas. Mereka membahas
masalah ini dalam tiga aspek penting: hukum, perbedaan antara pemerkosaan dan perzinaan,
dan tidak adanya dan buruknya penegakan hukum dan buruknya manajemen aparatur negara
dalam menangani para korban kekerasan seksual. Dalam hal hukum pelecehan seksual, tim
mengutip Qur'an 17: 70, Qur'an 4: 19, Qur'an 9: 71, Qur'an 24: 4-5, Qur'an 33: 58, Qur'an 85:
10, dan Qur'an 24: 33 untuk menetapkan secara berurutan norma kebangsawanan manusia,
menghormati wanita, untuk melindungi satu sama lain, larangan tuduhan tanpa bukti, larangan
melukai orang yang tidak bersalah, pelarangan penderitaan orang lain, dan pelarangan
memerintahkan perempuan untuk dilacurkan. Sumber-sumber lain - Hadis, pendapat ulama,
dan konstitusi Indonesia - juga dikonsultasikan untuk memperdalam, mengilustrasikan, serta
memperluas dimensi perlunya penghormatan dan perlindungan terhadap perempuan.
Langkah-langkah serupa juga dilaksanakan dalam membahas perbedaan antara pemerkosaan
dan perzinaan dan bagaimana keduanya memengaruhi wanita, dan buruknya penegakan
hukum dan manajemen aparatur negara dalam menangani para korban kekerasan seksual.

Dua sumber lain - Hadis dan pendapat ulama - umumnya digunakan dalam wacana
agama Islam, karena mereka berfungsi secara umum apa yang disebut sebagai retorika
konstruksi pandangan keagamaan. Tampaknya ulama perempuan Muslim juga memanfaatkan
kedua sumber ini dalam konstruksi mereka sendiri. Yang menarik adalah penggunaan
konstitusi Indonesia sebagai sumber dalam wacana keagamaan. Ini sangat berarti dalam
konteks hubungan antara Islam dan modernitas. Penggunaannya dapat dilihat sebagai
pengakuan terhadap konsep negara bangsa modern, mengabaikan penghalang teologis yang
bagi sebagian orang konsep ini dianggap asing bagi Islam. Poin lain, penggunaannya dapat
diperlakukan sebagai merangkul serta mengekspresikan semangat nasionalisme dengan
 mengontekstualisasikan sumber-sumber konstitusi negara dan agama dalam membahas
masalah ini. Lebih lanjut, penggunaannya memastikan bahwa pesan disampaikan dengan kuat.
Akhirnya, penggunaannya juga dapat dilihat sebagai strategi yang efektif untuk diterima
sebagai salah satu pemain utama dalam wacana ini. Dengan melakukan itu, gerakan mereka
diharapkan untuk menarik lebih banyak penonton.

Dalam menyebarkan ayat-ayat Al-Qur'an, mereka secara efektif menangkap hanya

pesan utama dari ayat-ayat itu yang mengidentifikasikan bagaimana Al-Qur'an memberikan
informasi yang relevan dengan masalah yang dibahas. Penerapan metode ini masuk akal
karena mereka kemudian memiliki fleksibilitas untuk menghubungkannya dengan poin-poin
serupa yang diambil dari Hadis, pendapat ulama dan dari konstitusi Indonesia. Sebagai
contoh, Shahiih Bukhari No. 2277 dikutip untuk mengutuk praktik pelecehan terhadap tubuh
perempuan untuk pelacuran. Dan juga, pandangan Faisal bin Abdul Aziz, Zainuddin al-
Malibari, dan Wahbah al-Zuhaili juga dikonsultasikan untuk mendukung pentingnya
penghormatan dan perlindungan terhadap perempuan.

Dari konstitusi Indonesia, mereka merujuk ke UUD 1945, Bab 28 G ayat 2 yang
mengatakan "setiap orang memiliki hak untuk bebas dari penyiksaan atau perlakuan yang
merendahkan martabat manusia dan layak mendapatkan suaka politik dari negara lain," Bab
28 B Ayat 2, "setiap anak memiliki hak untuk hidup, tumbuh dan mengembangkan, dan
memiliki hak atas perlindungan terhadap kekerasan dan diskriminasi, dan Bab 28 I Ayat 1,
“Hak untuk hidup, hak untuk tidak disiksa, hak kebebasan berpikir dan hati nurani, hak untuk
menganut agama, hak untuk tidak menjadi budak, hak untuk diakui sebagai individu di
hadapan hukum, hak untuk tidak dituntut berdasarkan hukum retroaktif yang ada adalah hak
asasi manusia dasar yang tidak dapat dikurangi dalam keadaan apa pun. ”

Hasil penting lainnya dari KUPI ke-1 adalah pembentukan Jaringan Ulama Perempuan
Indonesia (JUPI). Jejaring ini bertujuan sebagai sarana bagi ulama Muslim wanita dan pria
untuk mengekspresikan gerakan dan aspirasi mereka. Dua bab berikut membahas siaran pers
mereka menanggapi peristiwa politik penting yang akan datang: pemilihan bupati pada tahun
2018, dan anggota parlemen dan presiden Republik Indonesia pada tahun 2019.

D. Siaran Pers MasjiIstiqlal

 Beberapa eksponen penting dari Jaringan Ulama Perempuan Indonesia / JUPI
(Indonesia Islamic Muslim Cleric Network) mengadakan siaran pers di Siaran Pers Masjid
Istiqlal yang dibacakan pada 1 Maret 2018. Siaran pers berjudul pesannya sebagai "Seruan
Moral, Jaringan Ulama Perempuan Indonesia, Untuk Menjaga Keutuhan Bangsa Indonesia"
(Panggilan Moral, Jaringan Ulama Perempuan Indonesia, dalam rangka Menjaga Kesatuan
Bangsa Indonesia). Badriyah Fayumi, pemimpin Pesantren Mahasina di Bekasi, Jawa Barat,
menjelaskan bahwa panggilan moral ini mewakili kecemasan para ulama perempuan yang
bekerja di pesantren.(Islamic Boarding School), majelis taklim (Kelompok Studi Agama) dan
lembaga pendidikan agama lainnya.

Siaran Pers itu dibingkai dalam semangat dakwah perempuan yang ditandai oleh empat
nilai inti: Islam-ness, kebangsaan, kemanusiaan, dan universalitas. Mereka menghubungkan
Islam dengan nilai-nilai terbuka dan universal sebagai dasar teologis untuk aspirasi mereka.
Dengan pendirian inklusif ini, mereka memulai rekomendasi mereka dengan mengutip Qur'an
3: 103 yang mengatakan:

"Dan berpegang teguh, kalian semua bersama-sama, ke Tali Allah (yaitu Alquran ini), jangan dibagi di
antara kamu sendiri, dan ingat nikmat Allah pada Anda, karena Anda adalah musuh satu sama lain tetapi
Dia menggabungkan hati Anda bersama, sehingga, oleh Rahmat-Nya, Anda menjadi saudara (dalam
Iman Islam), dan Anda berada di tepi jurang api, dan Dia menyelamatkan Anda darinya. Karena itu,
Allah membuat Ayāt-Nya (bukti, bukti, ayat, pelajaran, tanda, wahyu, dll.) Jelas bagi Anda, agar Anda
dapat dibimbing. ”

Siaran Pers tidak menyebutkan keadaan ayat, tetapi mengontekstualisasikan arti dari
ayat yang mengatakan, “Peganglah erat-erat, Anda semua bersama-sama, kepada Rope Allah
(yaitu Qur'an ini), jelas bagi Anda, bahwa Anda dapat dibimbing, ”ke konteks Indonesia. Ayat
ini menyarankan kita untuk berkomitmen pada ajaran Al-Qur'an yang memperhatikan
pentingnya persatuan dalam hal ini adalah persatuan Bangsa Indonesia, berdasarkan nilai-nilai
ilahi.

Keutamaan penggunaan ayat Al-Qur'an dalam rekomendasi ini tampaknya dipilih

secara sengaja oleh jaringan untuk mengatasi hambatan laten yang ditemukan dalam masalah-
masalah politik yang cenderung menganggap segala sesuatu sebagai permainan politik di
mana ia selalu dipandang sebagai upaya untuk memenangkan setiap inisiatif dengan segala
cara. Sumber ilahi di atas semua kepentingan pribadi dan organisasi. Kedua kepentingan
selalu diyakini sebagai sumber konflik politik. Untuk konteks Indonesia, klaim ini relevan.
Meskipun negara Indonesia bukan negara yang beragama, warganya beragama. Wajar jika
orang Indonesia khususnya politisi dibujuk oleh bahasa agama. Eksponen jaringan berasal
dari pelatihan dan latar belakang agama. Penggunaan Al-Qur'an seperti ini adalah umum dan
diperbolehkan karena Al-Qur'an diperlakukan sebagai sumber referensi di mana dimensi
makna Al-Qur'an dikontekstualisasikan berdasarkan permintaan usia. Ziba Mir Hosseini,
mengutip Abdolkarim Soroush menegaskan bahwa teks suci itu absolut dan stabil, sedangkan
pendapat tentangnya termasuk makna tentangnya sementara, berubah dan dinamis. Mereka
dipersepsikan oleh para cendekiawan agama secara berbeda. Kathryn Robinson menemukan
bahwa umat Islam di Indonesia umumnya mendasarkan persepsi mereka tentang hubungan
gender pada Al-Qur'an, dan Hadits. Dengan melakukan itu, mereka bertujuan merumuskan
"cita-cita humanistik" yang didasarkan pada Al-Qur'an dan Hadits. Mereka melakukannya
dengan melokalkan pesan teks utama agama ke dalam versi Islam Indonesia. Misalnya,
mereka menerima nilai-nilai modern seperti hak asasi manusia dan mengerti didasarkan pada
perspektif Islam.

Kesadaran religius inilah yang menjadi dasar rekomendasi. Jaringan tersebut dengan
tepat menempatkan titik rasa terima kasih dan pentingnya persatuan sebagai paragraf
pembuka, sebagaimana dikatakan bahwa:

“Negara Kesatuan Republik Indonesia yang berdiri berkat rahmat Allah Swt., adalah hasil perjuangan
segenap elemen bangsa. Karena itu, menjaga keutuhan dan mencegah perpecahan agar bisa mewujudkan
cita-cita berbangsa dan bernegara adalah amanah ilahiyah dan mandat kebangsaan.”

“The Unitary State of the Republic of Indonesia which stands by the grace of Allah
SWT is the result of the struggle of all elements of the nation. Therefore, maintaining
wholeness and preventing disunity in order to realize the ideals of nation and state is a divine
and national mandate.”

Setelah memperkenalkan rekomendasi tersebut dengan dasar teologis, dua paragraf

berikut mengutuk penyalahgunaan informasi untuk menyebarkan kebohongan, tipuan, pidato
 kebencian, diskriminasi, penganiayaan, pembunuhan karakter, dll., Untuk tujuan politik. Alih-
alih, pada paragraf berikutnya, siaran pers mengundang kandidat kepala provinsi, mayor, dan
presiden, pendukung partai politik, pemerintah, aparaturnya dan penegak hukumnya, tokoh
agama dan sosial, penganut agama, dan semua warga negara untuk memerangi praktik-praktik
negatif ini. Pada saat yang sama, diharapkan bahwa semua peserta proses politik dalam acara
tahun ini dan berikutnya menempatkan persaudaraan dan persatuan di atas kepentingan politik
mereka, menghormati hukum, memperhatikan pendidikan publik untuk meningkatkan
kesadaran, mempertahankan tradisi lokal, dan menyediakan ruang untuk pertemuan dan
diskusi publik. Pada bagian terakhir dari rekomendasi tersebut, jaringan memanggil semua
orang ke isi siaran pers, dan berharap bahwa Allah dapat membimbing dan membantu kita
semua untuk membuat ini didengar oleh semua orang, dan kita semua melakukannya sesuai
dengan itu.

Setelah tiga orang penghubung, Nyai Hj. Badriyah Fayumi, Lc. MA, Nyai Ninik
Rahayu, SH, MS, dan Nyai Hj. Hindun Anisah, MA, telah menghubungi sejumlah orang yang
sebagian besar ulama perempuan, seratus tiga puluh delapan ulama perempuan Muslim
termasuk tiga orang penghubung menandatangani rekomendasi. Mereka datang dari berbagai
latar belakang mulai dari istri kyai, kepala pesantren, guru agama di Majlis Taklim, dosen,
tokoh sosial hingga aparat negara. Mereka dididik di institusi pendidikan umum atau
keagamaan. Cocok dengan klaim sebagai ulama, banyak dari mereka mengejar pendidikan
hingga gelar doktor, setidaknya mereka lulus dari program S1 (Sarjana) sebagaimana
tercermin dalam daftar. Ini menambah nilai siaran pers yang harapannya ditulis berdasarkan
pertimbangan yang cermat dan bijaksana.

Siaran pers diliput oleh setidaknya 18 kantor berita digital, kantor berita nasional dan
internasional termasuk Kompas, Media Indonesia, The Jakarta Post, BBC, VOA, dll., Dan
satu surat kabar cetak, Kompas. Ini berarti bahwa siaran pers menarik audiens yang besar, dan
gema pesannya diperbesar oleh liputan ini.

E. Siaran Pers Lainnya: Menyebarkan Pesan

Seperti yang diharapkan bahwa Siaran Pers Istiqlal dapat diikuti oleh gerakan moral
yang serupa, beberapa organisasi lain menjawab panggilan itu dan membuat pesan itu menjadi
 viral dan lebih keras. Fayumi menjelaskan bahwa “Jaringan Ulama Perempuan berbagi
keprihatinan yang sama; karenanya, seruan moral ini akan ditindaklanjuti secara simultan oleh
semua jaringan ulama perempuan, yang telah menguat sejak Kongres Ulama Wanita
Indonesia pertama di Cirebon, Jawa Barat, pada bulan April 2017. Untuk mengilustrasikan
respons terhadap harapan ini, dua rekomendasi lain : Jaringan Perempuan Lintas Iman
(Woman Inter Faiths Network), dan Halaqoh Ulama Perempuan Se-Jawa (Lingkaran Ulama
Wanita Jawa) dibahas.

1. Jaringan Perempuan Antar Agama untuk Menjaga 'Kebhinekaan'

Jaringan Perempuan Antar Faith untuk Menjaga Keanekaragaman mengadakan
Permohonan Moral pada tanggal 6 Maret 2018 di Jakarta, lima hari setelah siaran pers
Jaringan Kyai Muslim Wanita diadakan di Masjid Istiqlal, diwakili oleh tiga puluh lima
lembaga berbeda mulai dari Lembaga Swadaya Masyarakat yang terdiri dari berkaitan dengan
pembangunan perdamaian, toleransi, dan nasib wanita, institusi pendidikan tinggi, dan
individu yang memiliki keprihatinan serupa.

Teks siaran pers dimulai dengan pernyataan bahwa pendiri negara bangsa
menginginkannya sebagai negara yang plural dan demokratis. Tekad ini dianggap sebagai
rahmat dari Tuhan yang telah menyatukan berbagai suku dan penganut agama yang berbeda di
satu negara bangsa bernama Indonesia, dan telah memberi orang-orang negara dengan prinsip
ko-eksistensi: Bhineka Tunggal Eka (Unity in Diversity).

Jaringan melihat rahmat ini sebagai sesuatu yang setiap warga negara memiliki
kewajiban untuk memelihara dan mempertahankan dari segala upaya untuk memecah kohesi
sosial bangsa seperti kebohongan, ucapan kebencian, pembunuhan karakter, penganiayaan
wanita, dan serangan fisik terhadap tokoh agama, kelompok minoritas, dan lebih dari fasilitas
keagamaan. Oleh karena itu jaringan mengutuk politisasi identitas dan agama untuk tujuan
sementara dan buatan. Setelah diperkenalkan dengan pertimbangan ini, jaringan kemudian
membahas enam rekomendasi. Pada dasarnya, mereka sepakat untuk menindaklanjuti apa
yang telah dideklarasikan oleh Jaringan Ulama Perempuan Muslim, menegaskan kembali lima
poin, dan menambahkan satu poin di mana semua wanita dari agama yang berbeda diharapkan
untuk mengundang orang lain untuk memperhatikan perdamaian dan toleransi dan untuk
 dipersatukan untuk melawan untuk semua bentuk kekerasan, diskriminasi, pembodohan
perempuan, anak dan kelompok rentan.

2. Lingkaran Ulama Perempuan Jawa

Menindaklanjuti rekomendasi KUPI ke-1 dan Siaran Pers Istiqlal (1 Maret 2018),
Lingkaran Ulama Perempuan Jawa mengadakan Konferensi Pers pada tanggal 29 Maret, di
Aston Inn Semarang Tengah, Jawa Tengah, setelah mereka melakukan Halaqoh (Lingkaran
Studi) selama tiga hari Maret 27-29, 2018. Halaqoh yang membahas tentang gerakan ulama
Muslimah perempuan dan pengarusutamaan Islam moderat, dihadiri oleh 100 peserta yang
mewakili berbagai organisasi di Jawa. Dipandu oleh Pusat Studi Wanita dan Anak UIN
Walisongo. Pers Rilis dibacakan oleh Nyai Kamila Hamidah, kepala Maslakul Huda Al
Pesantren Kautsar, Kajen Pati.
Halaqah mengirim pesan tentang pentingnya kedaulatan Indonesia sebagai negara
bangsa, dan mempertahankannya oleh setiap elemen bangsa termasuk wanita. Nyai Jauharotul
Farida, kepala Pesantren Thariqah Mu'tabarah, Semarang dan kepala Pusat Perempuan dan
Studi Anak, UIN Walisongo Semarang menegaskan bahwa ulama perempuan Muslim siap
untuk membela dan menjaga negara.
Isi pesan Halaqoh terdiri dari delapan poin. Poin satu menekankan pentingnya prinsip-
prinsip Islam dalam menerapkan praktik keagamaan yang menghormati perbedaan,
berdasarkan ahl Sunnah wa al-Jama'ah (satu sekte Muslim yang memegang Sunnah dan
pendapat ulama Muslim arus utama sebagai ajaran Islam yang benar). Dalam memahami
Islam, Halaqoh lebih memilih Islam moderat daripada Islam radikal, dan poin ini merupakan
yang kedua. Butir ketiga menyerukan para ulama Muslimah perempuan untuk memperkuat
jaringan dan mendidik generasi muda agar mereka dapat menghindar dari aksi radikalisme
dan terorisme. Butir empat dan lima secara berturut-turut menyerukan toleransi sebagai salah
satu pilar bangsa, dan Pancasila (Lima Prinsip), Bhineka Tunggal Eka (Persatuan dalam
Keragaman), UUD 1945 (Konstitusi Dasar 1945) sebagai ideologi bangsa yang tidak dapat
diubah. Poin-poin lainnya ditujukan untuk menanggapi situasi politik saat ini. Poin enam
menegaskan pentingnya silaturahmi dalam mempertahankan persaudaraan sebagai warga
negara. Poin tujuh menolak dan mengutuk tipuan dan kebencian karena keduanya negatif dan
mengancam persatuan. Poin terakhir, delapan, mengundang politisi dan anggota perwakilan
untuk berperilaku dan berpidato
F. Bangkitnya Intelligentsias Wanita Muslim di Indonesia
Acara KUPI ke-1 dan kegiatan-kegiatan yang menyusul setelahnya di paruh pertama
tahun 2018 - Siaran Pers Istiqlal dan dua rekomendasi lainnya - merupakan bentuk baru dari
gerakan ulama wanita Muslim. Zaenah Anwar mengidentifikasi empat poin yang membuat
Muslim Indonesia dapat menggunakan hak pilihan wanitanya dan mengajukan suara alternatif
usaha demokratis. Agen dari berbagai keadaan mulai dari guru agama akar rumput di desa,
hingga profesional yang bekerja di daerah perkotaan tertarik untuk memainkan peran sebagai
bagian dari peristiwa bersejarah ini. Lebih jauh, kelahiran ulama perempuan Muslim dapat
dilihat juga sebagai upaya merekonstruksi sejarah ulama perempuan Muslim. Sebagai contoh,
upaya ini diprakarsai oleh PPIM (Pusat Studi Islam dan Masyarakat) pada tahun 2002
sebagaimana disebutkan sebelumnya. PPIM sebagai salah satu pusat studi yang dimiliki oleh
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, telah menerbitkan buku terkait yang berjudul Ulama
Perempuan Indonesia. Buku ini mendokumentasikan profil sejumlah ulama Muslimah wanita
dan membangun keberadaan mereka dalam sejarah Islam di Indonesia. Tiga LSM yang
disebutkan di atas, dan organisasi wanita serupa lainnya berkontribusi untuk menyediakan
fakta dan praktik gerakan ulama perempuan Muslim juga. Empat tahun kemudian, Pieternella
Van Doorn Harder menerbitkan bukunya, seperti yang disebutkan sebelumnya, membahas
peran aktif wanita Muslimah wanita yang terdidik dalam organisasi massa terafiliasi mereka -
Muhammadiyah dan Nahdatul Ulama / NU, dalam menangani sejumlah tema seperti agama
radikalisme, otoritarianisme, pendidikan dan pekerjaan wanita, keluarga berencana, dll.
Nurlaelawati dan Salim menginformasikan bahwa wanita Muslimah yang berpendidikan
sebenarnya telah telah memainkan keterlibatan kewarganegaraan formal sebagai peserta di
ruang sidang sejak 1960-an, dan peran mereka mulai lebih besar sejak 1989 ketika pemerintah
memberikan ulama perempuan Muslim untuk menjadi hakim di pengadilan agama. Pada
2009, Ann Kull menerbitkan artikelnya di mana ia membahas tentang perempuan Guru-guru
Muslim mencerminkan ekspresi nasionalisme dalam hal memenuhi kewajiban untuk mendidik
orang, meskipun dalam batasan nilai-nilai gender patriarkal yang dalam banyak hal
menantang keterlibatan mereka.
Gerakan ulama wanita Muslim baru-baru ini juga mewakili tanda-tanda yang menarik
dan penting bagi pembangunan gerakan wanita Muslim Indonesia. Di satu sisi, ini
melanjutkan lebih jauh apa yang telah dicapai oleh Kongres Perempuan Indonesia Pertama
pada tahun 1928. Kongres ini mengangkat isu-isu mendasar dan mengkritik kelemahan afiliasi
kelembagaan perempuan, kemiskinan kesejahteraan mereka, dan praktik pernikahan anak. Ini
mengusulkan beberapa program untuk memperbaikinya, seperti dengan memperluas upaya
untuk menghilangkan kekerasan perempuan, dan untuk mempromosikan isu-isu kelestarian
lingkungan. Di sisi lain, itu merupakan tanda baru yang mempengaruhi historiografi gerakan
perempuan di Indonesia. Historiografi wanita Muslim Indonesia menggeser konstruksi sejarah
budaya dari pave posisi pinggiran ke sentral. Kiai perempuan Indonesia berdiri sendiri dan
sejajar dengan lawan jenisnya dalam mengirimkan aspirasi dan gerakan mereka. Cara mereka
melakukan upaya mereka adalah dengan mengembangkan paradigma dan sikap inklusif untuk
mengundang semua orang tanpa memandang jenis kelamin mereka untuk berjuang bersama
untuk menegakkan nilai-nilai Islam, nasionalisme, dan kemanusiaan. Mereka tidak hanya
bergantung pada sumber-sumber Agama tetapi juga konstitusi nasional, dan sumber-sumber
perjanjian internasional seperti perjanjian PBB tentang kesetaraan gender dan hak asasi
manusia. Pendirian ini berbeda dari kelompok Muslim lain yang cenderung lebih berpegang
pada sumber-sumber tekstual Islam khususnya Al-Qur'an, dan memperlakukan sumber-
sumber sekuler sebagai sumber-sumber musuh Muslim. Dengan melakukan itu, mereka tentu
saja mencakup hambatan teologis mereka sendiri, dan menikmati ruang dan kesempatan yang
lebih besar untuk terlibat secara budaya dan politik. Dalam konteks Indonesia, pemikiran
reformasi ini menjadi mungkin dilakukan karena pengenalan berkelanjutan kesetaraan gender
dalam pendidikan Islam yang telah diperkenalkan sejak akhir 1980-an dan awal 1990-an. Ann
Kull mengidentifikasi kemajuan ini dengan menganalisis dokumen yang dikumpulkan melalui
kerja lapangan di Jakarta, Yogyakarta, Makassar, Banjarmasin, dan Bandung, seperti brosur,
buku, literatur kursus, penelitian, wawancara, dan diskusi, dan dengan meneliti kemunculan
dan pengembangan Pusat Wanita. Studi di pendidikan tinggi Islam negara di lima kota ini.
Meskipun keterlibatan sosial perempuan telah ada selama keterlibatan keterlibatan
ulama laki-laki di Indonesia, gerakan mereka menandai meningkatnya kecerdasan perempuan
dalam konteks baru, era teknologi informasi. Peningkatan ini menjadi mungkin karena
program pendidikan nasional baik program pendidikan umum dan keagamaan, perubahan
politik menjadi usaha yang lebih demokratis, pertumbuhan ekonomi, fasilitas transportasi
yang lebih baik, lebih banyak kebebasan ekspresi budaya, dan tentu saja karena
pengembangan teknologi informasi itu sendiri yang memfasilitasi melakukan hal-hal lebih
 cepat dan lebih infiltratori, dan mengganggu banyak praktik dominan dan tradisional. Dengan
demikian, gerakan moral mereka menjadi mudah disebarluaskan dan suara mereka dapat
dengan mudah diperbesar melalui penggunaan teknologi informasi dalam arti yang lebih luas.
Bidang keterlibatan mereka mencakup aspek teoretis dan praktis wacana dan praktik gender.
Sebagai intelligentsias, wanita Muslim para ulama menawarkan suara mereka dalam hal
interpretasi alternatif atas teks-teks agama, bentuk Islam moderat, solidaritas kolektif yang
mendukung kohesi sosial, dan identitas modern mereka. Sebagai ilustrasi, Nelly Martin-
Anatias, seorang Indonesia yang telah belajar dan tinggal di Amerika selama satu dekade, dan
sekarang bekerja di Selandia Baru, menegosiasikan kembali keislaman dan keindonesiaannya.
Dia memiliki pandangan berbeda tentang apa yang disebut sebagai wanita Muslim Indonesia
yang baik saat ini. Dia yang kepercayaan dan kesadarannya telah dipengaruhi secara
signifikan oleh perspektif kesetaraan gender, norma dan sistem modernitas secara umum,
mempertanyakan banyak kearifan tradisional dan yang ada, mencari apa artinya menjadi
Muslim Indonesia dan Muslim Indonesia yang baik di Indonesia kontemporer. Kritiknya
mencerminkan kesadaran diri baru sebagai Muslimah Indonesia perempuan di mana banyak
perempuan Indonesia saat ini mendapatkan banyak arena keterlibatan sosial yang sebelumnya
milik eksklusif laki-laki.
G. Nasionalisme dan Media: Arena Baru Ulama Wanita Muslim
Gerakan Moral Fungsi media untuk manusia adalah pusat untuk membuat persepsi
tentang berbagai bentuk peristiwa dan masalah sosial, budaya dan politik. Teknologi
Informasi telah mengubah kondisi sosial modern. Agen-agen yang berbeda bersifat terbuka
dan bebas untuk mengambil keuntungan bagi setiap minat, tradisionalis atau modernis,
liberalis, dan fundamentalis. Andi Faisal Bakti, misalnya, membahas penggunaan media
Salafi, dalam hal ini menggunakan TV dalam menyiarkan program dan kegiatan mereka.
Seperti banyak gerakan lain yang memanfaatkan media dan teknologi informasinya
dalam mendokumentasikan acara-acara mereka, menyebarkan pesan-pesan mereka dan
menerima liputan media, para ulama wanita Muslim melakukan hal yang sama dengan
gerakan dan pesan mereka. Dalam gerakan mereka, baik di KUPI ke-1, dan siaran pers,
mereka menggunakan Whats Apps, meme, email, situs web, formulir google untuk
pendaftaran dan pemilihan, dan siaran pers. Karenanya, mereka mendapat perhatian signifikan
dari liputan media. Liputan media dapat berfungsi baik sebagai dokumentasi maupun
representasi sebagaimana adanya atau di luarnya. Beberapa penelitian menggambarkan fungsi
positifnya. Beberapa penelitian lain menemukan bahwa media telah digunakan untuk
menunjukkan ketidakcocokan Islam dengan nilai-nilai modern. Sadar akan karakter dilematis
tekad teknologi untuk kehidupan manusia, mereka menggunakannya untuk melawan dampak
penyalahgunaan itu mengkritik tipuan yang mudah beredar di dunia maya, kekerasan terhadap
anak-anak dan perempuan, diskriminasi gender dan ketidakadilan. Sebaliknya, ulama
perempuan Muslim Indonesia memanfaatkan media untuk mendukung gerakan keagamaan
modern mereka yang mengekspresikan nasionalisme mereka melalui wacana. yang didasarkan
pada agama (Islam / al-Qur'an), konstitusi nasional, wacana dan praktik gender, dan perjanjian
internasional. Gerakan moral mereka dapat dikategorikan sebagai pertahanan budaya. Bruce
menjelaskan bahwa istilah itu merujuk pada upaya penganut agama untuk memanfaatkan
identitas dan lembaga keagamaan untuk menumbuhkan rasa memiliki terhadap bangsa, etnis
lokal, dan budaya.
Pesan gerakan moral ulama wanita Muslim yang menerima liputan signifikan oleh
media berperan sebagai suara alternatif dan membutuhkan kekuatan atas wacana yang
berlawanan yang mendukung gagasan radikalisme, kekerasan, dan terorisme. KUPI ke-1, dan
tiga rekomendasi lain yang disampaikan oleh ulama perempuan Muslim digunakan dan diliput
oleh media dengan baik. KUPI ke-1 sendiri diliput oleh 133 media dari penyedia berita lokal
dan nasional serta internasional. Tanggapan serupa juga diterima oleh tiga siaran pers lainnya.
Bahkan pemerintah Inggris mengundang Badriyah Fayumi dan beberapa ulama wanita
Muslim melalui Rising Peace Program Forum pada 15 Maret, 2018 menyajikan masalah
tentang “Kepemimpinan Perempuan untuk Perdamaian, Kemakmuran, dan Pluralisme. "
Kasus gerakan moral ulama perempuan Muslim dalam kaitannya dengan media berarti
dua lipatan, pemanfaatan media dan peliputan media. Dalam hal pemanfaatan media, acara itu
dipertahankan dengan baik dan sebagian besar jauh melampaui audiens atau pembaca dari
implementasi awalnya sendiri. Seolah-olah dunia merayakan acara tersebut. Poin lainnya
adalah bahwa paparan peristiwa-peristiwa ini di media menandai keunggulan inklusif mereka
dari nilai-nilai dan sistem modern. Hasilnya, mereka menerima respons positif yang luar
biasa. Lebih jauh, fakta bahwa gerakan moral mereka menggunakan agama dalam
mengirimkan aspirasi mereka kepada publik menegaskan fakta penting bahwa agama
sebenarnya tidak dapat diprivatisasi atau diprivatisasi ulang sebagaimana diusulkan oleh kaum
 sekularis. Mereka menegaskan bahwa tidak akan ada tempat untuk agama di era modern.
Gerakan ulama perempuan Muslim Indonesia, sekali lagi, membuktikan sebaliknya. Agama,
dalam hal ini Islam, masih memainkan peran penting di era modern. Penggunaan Al-Qur'an
sebagai kerangka kerja gerakan ini memasok tidak hanya data tambahan untuk gerakan
mereka, tetapi juga membantu mereka untuk mendasarkan perjuangan mereka pada nilai-nilai
agama. Akhirnya, kasus gerakan ulama Muslimah wanita Indonesia yang sebagian besar
diliput oleh media dapat dilihat sebagai tanda identitas dan perwakilan mereka di ruang publik
modern sebagai suara nasionalisme yang lembut.
H. Keterangan Penutup
Setelah dibahas di atas, penelitian ini menemukan bahwa ulama perempuan telah
membuat suara alternatif dalam gerakan moral mereka. Seperti dalam gerakan-gerakan Islam
lainnya, dalam hal ini, ulama perempuan Muslim menjadikan fungsi Al-Qur'an sebagai
rujukan mendasar, serta pendirian dasar mereka. Sementara itu, pendapat ulama, dan
konstitusi Indonesia juga dibahas demi memperluas dimensi upaya dalam menghormati dan
meningkatkan status dan peran perempuan menggunakan beberapa sumber agama (Alquran)
dalam gerakan mereka dalam mengusulkan bagaimana meningkatkan status dan peran
perempuan, kesejahteraan anak-anak, dan kelestarian lingkungan. Dengan melakukan itu,
mereka melakukan beberapa upaya penting, mulai dari kongres di mana mereka mengeluarkan
sejumlah rekomendasi penting, penciptaan jaringan ulama Muslimah wanita, perluasan
jaringan ke penganut agama yang berbeda, hingga penggunaan teknologi informasi, yaitu
siaran pers.
Gerakan mereka menarik agen lain untuk mendukung gerakan mereka, dan untuk
menindaklanjuti beberapa rekomendasi mereka. Gerakan mereka juga menarik media untuk
memperbesar suara dan menjadikan gerakan itu sebagai pesan alternatif kuat nasionalisme
lunak yang ditandai dengan pendekatan tanpa kekerasan dalam menyikapi pesan mereka.
Semua proses dan kemajuan ini menciptakan arena baru bagi gerakan moral perempuan, dan
mewakili kebangkitan kecerdasan Muslim wanita di Indonesia.