A Harvey Cox LA CIUDAD SECULAR SECULARIZACION Y URBANIZACION EN UNA PERSPECTIVA TEOLOGICA Prélogo de Eusebi Colomer, Sw. ediciones peninsula**Las fuentes biblicas de la secularizacién Homos definido ta secularizacién como Ia Hiberacién dt hombre de latutela relisiosa y metafisia, la vuelta eau ten cidn de otros mundos a este mundo concreto, Pero cesmo ‘emperd esta emancipaciin? ;Cusles son sus fuentes? La seonlarizacién, como observé una vez el teslono alemén Friedrich Gogartenes la conscenencia Jestima del impacto eta fe bfbica en Ja historia! Esto constituye la azn pot la, sual no es un mero accidente que la secularizacion surgiers ‘Primero dentro de la cultura del llamado Oceidente Cristiano, {en Ia historia en cus cone los religiones tuts hah eens ‘su impacto més sipnificativo. El ncimiento dela clencla at tal, de fas instituciones politicas democritias, ¥ del plurals. ‘mo cultural —totos ellos desarrolies que normalmente.as0. clamos con fs cuftara aveidentsl apenas puede st compren: ida sin el émpotn original de la Biblia, Aunque Ta eonesa eonsciente haya sido perdida de vista tiempo atrés, las rela: iones todavia estin presentes, Los impuleos culturales com tintin operando tiempo después de que sus fuentes han sido olvidads, En este capitulo queremos desenterrar una vez mis estas fueotes bibicas de In seuarizacign. Nu lo hacemos pata fo. ‘mentar gratitud 0 reprohacién para Ia Biblia, segin la, pro. pia actitud hacia Ta secularizacion, sino més bien para forts: lecer nuestra capaci para tratst de Ia seculatizacion hoy ia mostrando de dénde proving, Haremas esto mostranso mo tres elementos centrates Ae la fe biblica han susctada sendos asnectas de sccarizncin. Ast el desencantamienta de In naturaleza comienza con ta Creacién: la desacraticactén de le politica con el Exovo: ¥ Ia luna ereacion del hombre, Los conservadores (por ejemplo Edmund Burke) aducian que semejante desaeraliacion dela politea seria desastrosa, Temian que una vez hubiera desapa- recido fa legtimiaacion sacral, no quedria ningtin fespeto por la ley o I sutorizacién politica. Burke estaba equivocado, EI hombre hoy dia trabaja dentro de instituciones politicas ‘que sabe que son artiicios humanos. Lo mismo puede decirse de la tiea. No hay raz6n alguna para que cl hombre erea que los standards éticos por los que vive hayan venido del elo ine critos en tablas de oro, Puede aceptar el hecho de que los sis femas de valores, a igual que los eetados y elvilieacionss, vi nen y se van. Estin condicionados por su historia y'no preten- den finalidad alguna. Al igual que los médulos para Ia investi- saciGn cientific y las tradicionaes insttueiones para el ejer 37ciclo del poder politico, pueden ser alterados y modificados. ‘Pero mientras representen un consenso y provean wn armaz60 ‘de vida corporstiva no deben ser descartados frivola o capri thosamente La scculsrizacign pone la responsabilidad de for Jae los valores humanos, al igual que ta formacion de los sis- [ein polltcon, en Ia mano dal bombre. ¥ eeto requiere una imaduree duo nicl nibilsta nel snarquista desea asurnit. FHemos descrito los tres hilos centrales del proceso de se- cularizacion y los hemos remontado a sus fuentes en la Te bipliea misma. ¢Dénde nos deja eso hoy dia? Claramente, ‘aquellos cuya presente orientacidn hacia Ia realidad esté mol deada por Ia fe biblica,eificlmente pueden entrar de buena {fe en la lista de los adversarios de Ia secularizacign, Nuestra labor debe ser fomentar el proceso de sectlarizacion, imped {que se convierta en una rigida vsién del mundo, y clarificar Siempre que sea necosario sus rafces en In Biblia, Es mds, de- bhemos estar constantemente alerts 9 los moviimientor que intentan atrofiar y revertr cl iritante Uberador de la secala: Haacién. Esto significa que debemos oponernos a la restauracién romantica de los duendes del bosque. Puede ser placentero, al principio, el reentronar a las slfides, pero —como Hitler 10 [puso en evidencia— una vez han vuelto las Vallkras, buscardn luna venganza sangrienta contra aquellos que las destronaron. ‘También debemos ser recelosos de toda resacralizacion de Ia politica, Evidentemente, jams deberfa concederse a los movi- mientos politicos ninguna significacion sacral, y deben ser resistdos todos los esfuerzos por emplear Ia aatoridad i Dilica para apoyar Tas ereencias relipioeas tradicionates 0 las creendias cuasteliziosas de los secularistas, ‘Quiz sea en Ia esfera de los valores y Ia ética donde el ccultivo de la secularizacién resulta mas ambigua y problemé- ic. Pero incluso aqut son patentes las ampliss Hneas de nc cidn, Por supuesto que no puede impedirse que ningin gr po pretenda que sus valores son ltimos, Pero sf puede impe- dirsele que emplee el poder estataly ia coaccin cultural para validar su caso. Nadie puede negar al propietario de un café fel estado de Misissipl sw derecho a ereer que los nesros estén bajo Ia maldicién de Cam. Pero sf puede negirsele el tmpleo de Ia propiedad que el Estado protege y regula para hhumillara Jos negros a causa de su inveterada opinin religio- sa. En una sociedad puede coexistir un conglomerado de sis 38 9VI. La Iglesia como vanguardia de Dios No es por descuido el que hayamos esperado hasta ahora para tratar del lagar de la Iglesia en la ciudad secular. Los fedlogos de nuestra generacién han tendido a obsesionarse esordenadamente con los diversos aspectos de la doctrina de la Iglesia. A causa de esto han forzado respuestas a pre agunlas sobre la Tylesia antes de que hubieran sido resteltas ‘otras preguntas, M. M. Thomas, un notorio soci6logo y tedlogo laico Gel sur de la India, eseribiendo para una publicacion del Consejo Eeuménica de’ Iglesias, ie: fo. hemos desorbitado Ia idea de ta Iglesia en fos aitimos cincuenta afios de pensamiento teolégico ecuménica, No creo que poxamos volver a ninguna comprensién no eclesiistica del cristianismo, pero tenemos que contemplar la euestion dle edmo Ia Tzlesia, como congregacion, es diferente de la idea tradicional de una comunidad religioss.»" Thomas tone razén; toda dactrinn de fa Tlesia es un as poctosccunari y derivative dea telogin que iene espe Aleuna aiscusion de fa aceon de Dios llamando al hombre a tina ooperacion en el establoimiento del Reina, Ven fre Pts antes, do una clareselon de fa iden del Reino y de Ie respuesta adeeuada ol Relno en una era particular Por com. siguiente estamos preparados para planter algunas cuesto fet sobre a Ilesia solo ahora porgue yx hemos tratade de in ciudad secur. a Toes no es en primer lugar una instucién, Bs un bls La Biblia la Tara feos Then, el spucblo de Dass Be Ui puchlo cus istituciones deben capactarle pare partic ls acin de Ds ev cL a lie a Bom. bre pata sa Wibod y iu tespoeidad Archie Hargraves IG exprestgratcameite, Compara ls obra de Dios ene mun: do, donde Sesnerito esis presente, con vam fucgo de dados fetusotcs, ya In Iglesia Gon un Jogador emipederido cya ‘bserign a levantarse ean Gia es saber donde esta eels ure suerte que pueda corver alli y sechar una mano» Thomas \Wesor expeesa el mismo pensamicnto en un lenguaje mis eru- ite cuando dice que seghn el Libro de los Hechos el Kyrias, fl Cristo resucitado, siempre va delante de la Iglesia en el undo. Apsreve, en efecto, aq y all, la Iglesia simplemen- tela sigues sa. €l camino de la Iglesia ests relacionado con el hecho de (ae el Kyrios mismo esta en su camino en el mundo... [y] Ia Tglesia no tone otra disyuniiva que segulr al que precede. Por consiguienis la obediencia y el testimonio al Kyrios requieren tl discernimiento de is apertura que él proporciona, y In Vor Tuntad de avanear por esia apertura. [La teologls, en estos tdiminos, se acupa en primer lugar de encontrar dénde esté la accion, ef ediscerniimiento de la Spertirae Sila despirée puede comensar la obra de modelar tina Tglesa gue pueda entrar en accion, Este ex el motivo pot fl que la diseusién de una toologta dal cambio social debe preceder a una teologia de la Iglesia Ta clave pata situar la acct es, por supuesto, que el mis- ‘mo Dios que ayer estaba all, esta presente en la accion hoy también. Para situar In accion de hoy necesitamos conocer al actor principal, y este actor se ha manifesiado en la vida de desis de Nazaret, Como ya abservamos al discutir el Reino, también agut la ubicacién de Ia aceidn es wn problema eristo TBgico. Una ver que la accidn ha sida descubierta, cuando si ‘bemos donde y qué esti obrando Dios, entonces podemos pre untarnos sobre el patron y ef estilo apropiados de la vida tclesisticn “Expresado en términos mas tradicionales, las formas de la vida eclesisstica dependen cle Is funeidn, de Ja mision de la Iglesia. Deben ser ereadas para facilitar la ubieacin y la par- tleipacion en la «mision de Dios». Deben ejecutar mis que e= torbar la capacidad de In congregacidn para descubtit y co- ‘operat en la obra de Dios en cl mundo, Esto significa que el ‘ontenido del ministerio de la Ialosia e3 simplemente la con- Tinuscién del ministerio de Jess. La Tglesia coopera y partl- flpa en ef ministerio de Jesis. ¢Pero cual es el cardéter del ‘minister de Jests? Jesis misino lo describi6 en estos ter us El Espiritu del Seior esta sobre mi, por cuanto me ha ungido para predicar buenas nuevas a los Ime envié a proclamar a los cauitivos la libertad, [pobres, alos ciegos la recuperacién de In vista, 2 poner en libertad a 10s oprimidos, ' pregonar ef afto aceptable del Selor:» (Lucas 4.1819) ests considers sv labor tripe. Tenia que amunciar Ia e- sad det rseo regen. Fela que personficar me sgutin: do, ¥ tenia que comenrac'a distal us benticios Saat: ment fs Toes tne na triple responsailcad. Los telowos 1s Taman ferygma (proclamacion), dakonia (reconcitactn, furacin 9 ott formas de saeiy,¥ kolo (dcmeste in dl carter de In evn sociedad. La Iglesia es la van fuardia del nuevo regimen; pera como el nuevo résimen esta Tinen diferentes puntos y de diferentes manera no ex post ble preectr qué Sapecto tendré in cla, Ni slguler ed po 1 dtncr Ta mison de a Ten wen a a La oa fire y cl aepccto de a Iglesia en todo edb aE Soe a aah ese oe Al a hos basicos sobre’ Ta vida Socular urbana que deberan set fenidos en consideracion por ealguer Iglesia. Tomem0s tos tres elementos de Ta labor de la Tgesa como vanguardla kerma, diatoniay kobonia—y veamos como pueden ear arc.en in marca trbano tpico, 1a funciom Kerygwdtica de ta Isles Progottar fa toma de poder La palabra Rerygmin significa «mensajes, La Teles, como ‘cualquier vanguardia, tiene una misién que és fatentar abrit- se paso. Com ‘Bente Jo que viene, To.que te. inentemente. Empleando terminotogia po- "ia Iglesia pregona el hecho de-que ha est vvolucién y de que 1a batalla culminante ha. fenido. ya lugar. sia funcidn pregonera de la Tplesia es crucial. Hace de 1a Talesia algo distinto de cualquier otra vanguardia, No tiene ingen plan para reconstrvir el mundo, Solo tiene la sefal para proclamar que Aquél que liberta a los esclavos y Mama os hombres a la madlurez esta ya en su trabajo. Publica esta 9sefal no en i frm de proposiciones generale sino en ellen fusje de amincos espoeticon sobre donde ests precediendo Shor Ia ob de liberacig,e ivitaclones coneretas a unirse cata En lenguaje tradicional, este mensaje de Ia Iglesia es que Digs ha dersotada aslo princiony potest» por Jest ‘rst, ha hecho posible queer hombre se conviertaen che rederos, el dasto dsl mun creado. Esto no nena extra Shor, sero nadn pda estar mas cerca del cent ds Ine teen fumaoa en Ia vids urbana del glo oe Estar prin Baeas resides rented sigiict fo ln faa de tia culrn que pavalizay corompe ia ibertad humana. Eh diversas Sposa es homies hn expernnorado este creas fn formas distin. Aoves har negado su exstnci pero sto noha ocurido con frecuencia, En I en bal que rele: Jaron pran parte el Noevo Testament eran peribidas como lomonton, cists y fucrras asta, Se ela aus estan liga com tncivds, especmente Sn lon pobermantcs. (Caco persona tena su propa sestrellae (todavieTetnos o> Sscopon hoy dia) Tos simbolos atronémicos eran com fre ‘cenciassolados don los reyes En el period de transicion ‘Sn caltura dol buros estan farsa freron len nopadas © Feducdss 2 movimientos resulaes y motels predctibles. Tis esteras de Newton y In mano hivuble de Adam Smith ton busnos ejemplos, Bi sgio xm en au conjunto ern esp fico sobre tlesfuerms,y slo en noesto eto an sido Fedessubiertas bajo concepros ‘ses como Tos tmpclsor ine Untivos, el Inconsente coco, ta diaicedca de ia historia inca in proba’ estainien Pocramos resumi t Gos estos campos do fucraa en cuanto que dafian © ponen en peligro ellie ejereeio del hombre, de sa responsbiidad, Enum soi plabra: sin, Cuando Proudhon pretend, como ‘mes en ut eaptalo previo, que cl impacto de ae bblce Consstia en sdesfataizar» ef snundo, tenia razin. Lo ae st fretende decir por ageveracion kenjmdtice de gue Tess ha {crrotato sios principadosy potestadcesno cx que datos he Jan sido anigulads. Los mpalsos instintvos las presiones ‘Scondmicanfodavin ramones por In histori. Lo que se re: fende deci esque etas fuer ya no iene el per te Gs ferminar al hombre: Antes ban, ek hombre ene c) poder y Is'responsabilded de domiorias y emplesras respomsle- mente ane Dios 150 Estos principados. potestades, segin el Nuevo Testa mento, fueron disefiados originalmente para formar parte éel ‘mundo, para ser dominados y utiizados por el hombre. Pero la libertad del hombre es tan completa que «adord y sirvis la erlaturn més que al Crendors (Romanos 1, 24), De esta {orma el hombre eaye cautivo de las fueraas sobre Iss que de- bia ctener_dommign, Las cosas que cl tenia que controlar lo ontrolaron a él, Tuvo que ser desenredado, La accidn de Dios, que esta operand todo el tiempo, pero que fe hecha manifests en Jest de Nozaret, es lamar al hombre a la Ie bertad de tos principados y potestades, convocindole al mis- ro tiempo a asumit su responsabilidad sobre y para ellos. Esto no es una historia deducida, El hombre siempre es tentado a entregar su libertad a los poderes, Dios esta siem pre en accidn haciendo posible la libertad y la personalidad. Xo hay ningin campo neutral. EL hombre 0 bien domina y controla st) mbito 0 es dominado y controlado por él. La mada a la livertad ex sl mismo tiempo un lismada a Fesponssiilidad, En terminos dela vida urbana moderna, esta Siunifica que jams deberiamos preguntarnos seriamente: »¢Es Ja ciudad cle Nueva York gobernable?+ 0 «cpuede impedirse Ja guerra nuclear?» o «zpuede alcanzarse la justia racial? EL hecho es que el hombre estécolocado en un ambito de pro- blemas que ét esta Hamado a resolver, Dios no baraja las car. tas contra el hombre de la forma en que lo hace el sino en tragedia grieya 0 en Ia novela de Thomas Har. Creer el ke rygmna es ercer que el hombre no sélo deberia sino que puede ‘ener daminio sobre Ia terra. Para la Biblia no hay potes- ies en ningun pave que no sedan ser esencalmente > rmefiables y en titima instancis humanizables. Neear esto, de palabra o de hecho, es -adorar a la criatura mas que al Cree ors, abrir la puerta y readmaitir a la furias expulsadas, arro- Aillarse ants algin Hado sin rostro. Ta fusign de la Hbertad y la responsabilidad aparece en et simbolo biblico de la filiaciin, que ha sido explorado exten samente en Ia teologia de Friedrich Gogarten, El cree que no de los pasajes clave para comprender Ia relacién del hombre on las «potestades» se puede encontrar en Gilatas 4, 1, don {de Pablo discute la mayoria de edad del hombre y su nadu- Fer, Pablo adiice que bajo el viejo régimen, el hombre, aun que esti designado como heredero, en realidad no esté en ‘mejor condicign que un esclavo. Pero bajo el nucvo régimen, 1stice Pablo, el hombre se convierte en el duefio de toda la he- edad. slgualmente nosotros —contintia Pablo cuando éra. ‘mos riios estdbamos esclavizados a los poderes elementales al universo...s, pero insiste que ahora «por Ia accion de Dios ya no sois esclavos sino hijes, y si hijos tambien here. eros» (Gilatas 4, 4 s.). Pide a los galatas que no conviertan Pm eclavoe alos debi y elemcutaley espittus del waiveivon Una vez mis no nos distralgamos con las conceptualiza: siones miticas. Pablo estaba empleando st propio lenguaje ara deseribir las fuerzas que dafian 1a responsabilidad hi ‘ana, ineluyendo genes y glindulas y la primitiva educacton higigsica. Esta diciéndonos que, stingue estas cosas existen, ‘nadie tiene que ser determinado por ellas. El hombre puede ser libre... st escoge serlo. Pero la libertad acatrea una fill ‘ién responsable, 1a filiacion, tal y como Gogarten entiende 1a aceptacién {que le da Pablo, significa no una descendencia fisica sino una ‘ela em que el hombre reconace que e hijo } por const ‘guiente tiene un padre. Sin un padre ante el cual es respons be, osta idea de filiacién carecerfa de sentido, Observa que el términa griego empleado en Gilatas significa especitica ‘mente chijo» y no nifio. Alude a un tetofo adulto que alors ‘sume el papel en otro tiempo representado por el padre. Ha Negado a la mayoria de edad. Es libre del mundo solo en euan. to ejerce su dominio sobre el mundo® Y¥ esto todavia suena muy abstracto y general. Como tal ‘bo €s sino una discusién del kerygmta. El Kerygma raismo est articulado no sélo cuando un hombre sabe que realmente est libre de tovia dependencia de loz hados y recone ys at Vida esta shora colocada enteramente en sus manos El keryg. ‘ma viene 2 un pueblo cuando deja de culpar alas fuerzas ceo. némicas o a las presiones psicoldgicas de la injusticia social yy de las Iuchas familiares, y comienza a batallar contra las ousas de! pavor. La domesticacién de las potestaes signi fica que el hombre es invitado a coavertir todo el universo'en ‘una morada hnmana. Es retado @ adelantarse al desencantar iicnto y la desacralizacién que han expulsado 2 los demontos de la naturaleza y la politica, Precisamente porque Ia vanguardia anuncia el advenimien- to de una nueva ern eye hy comencade ya, pero site ni no est consiumada, su mensaje estd en ef modo indieativo, no fen ef imperative. No ordena ni exhorta a la gente. Simple. 182 ante hace stber lo que ha ocurrido, que «el alio aceptable ll Sefior» ha tlegado, Recurriendo a la imagen del juego de ddados, anuneia dénde se encuentra el juego, EI anuncio de Ja Iglesia produce Io que Ios tedlogos tla: ‘man la crisis del Reino». Tiene como resultado una brechs catalitica en que los hombres tienen me tomar une decision Es el advenimiento del nuevo wégimen en medio del vio 10 ‘que requiere esta respuesta. Para expresarlo en una terminologia totalmente politica, et égimen revotucionario ha tomado el poder, pero los simbolos de la autoridad estén todavia en las manos de los antiguos obernantes desplazados. Lo mismo que el habitante de we pais desgarrado por la revoluciéa, cada hombre es confront do con tuna eleccién, una crisis. :Debe obedecer a In nueva autoridad anunciada por Ta vanguardia, aunque todavia no Posea los sfmbolos (legitimacién legal, inauguracidn eeremo. nial, ete), 0 debe obedecer a Jas satitoridades debidamonte ‘onstituidas» que todavia protenden el derecho 9 gobernat? La ilustracién es particularmente apta porque ehudadano ro puede responder a la cuestién tedricamente. Débe coop. rar 0 con el nuevo régimen 0 con el viejo. Su eleceidn cota ‘expresnda en lo que hace. Ni tampoco puede meramente elit dir el problema. Incluso ta negativa a ponerse a un régimen Bor ejemplo, podria en algin momento ser interpretada como Colaboracionismo. ‘Toda teolosia biblica comienza revisando toda Ja historia ‘partir del acivenimiento de Jestis como el comienzo de ua ‘nuevo régimen. Pero el mucvo résimen toma forma en media diel viejo. For consigufente, se presenta una eriais de cleccién gue eventuslmente confronts a todo hombre que oye hablar de la nueva realidad. En este sentido es esencial observar que la teolosia cristiana, a diferencia de la visién del Antiguo Tes. tamento, pretende que Ta toma de poder ha fenido ya lugar FI libertador revohucionaria ha venido y ha ganado I bates decisiva. Por esta razéa, toda Ia historia humsna tiene Taga entre la consecucisn del poder de facto y a epifanta del poder visible de jure. La historia no tiene lugar entre el tenebroso Iediodia del Viernes Santo y el esplendaroso amanecer de Ia Pascua. Tiene Iugar, antes bien, entre ef Dia de Pascua, ol escharon, et Ultimo Dia. La historia es una erisis permaitens te en que el derrotado viejo régimen todavia no ha aparecido pablicamente en el baledn. EI Nuevo Testamento no pone st 153a, sino i gue ls niin fe GoD 3 0 tendse que losis te Vented Meg Exod } Tr Pesan siguey seodo Tos dos fos de ta fe ice ba abe la cal de devroloe aa fen ade iglesia: Fi tro exe aeamesimionto gue expone lo Bc Dios estf haciendo en la estore» Es concderado como Tur bea ase poco de Ta esata’ cl que sult [as co Shunturas de su exutdad politic, elturaly economca, offe ‘Randle owoton te forjar sn cesirso we mo ste fia de simbolon uy musvo ceadco de valores, y na neva Henttad naional La Pascua sigiica que lo misma acti Gn sigue perando hoy cia, y gue conde ocurre seiejante seta adorn rte Ye Selmi est opera rant el xed cot la Pascua cain cgicos en el son st bolo tacksivo del Reina, la realoaion eet gobiemn Herta dor de Dios. Ea nuestoy termins, a acetone Dien ey cl, por medio de Ia seculsriacin y Is urbanacis, sta a Rombre en sa erisis inevitable, #1 debe asunr Ta esponss- Ditdad en y para ia ciudad Gel hombre, o hacer ta Ver has cslavd Ges pateres deshumantranten La funcién diak6nica de la Iglesia: curar las fracturas urbanas ‘Aigunos expertos traducen diakonia por «servicio. Pero el vocablo servielo ba sido tan depreciado que retiene poca si hifcacion. Diakonia realmente se reflere al acto de eurar y Te Coneiliar, vendar hetidas y tapar grietas, restaurar la salud ST organismo. Fl Buen Samaritano es el mejor eemplo de dia Homie: En el caso de la ciudad secular, diakonta significa Ta fesponsabiidad de In Iglesin para realizar Io que Gibson. WAN: {er ha llamado un «misterio de la comunieacin» que devo: verd a reciprocidad las piezas fragmentadas de To que esca- Clalmente es un todo orginico. Sana significa conjuntar, res taurar la integidad y mutualidad de las partes. Para poder ‘anar, Ta Tglesta lene que conocer de primera mano las her dias de la ciudad, Necesta también saber dénde y mo son ccuadas estas abrasiones, de forma que pueda culdar el pro- ‘eso de curacidn, Pues la Iglesia misma no tiene ningin po- dee de curar. Meramente acepta y procura las fuercas sana: 154 2Cuiles son las principales breehas en la edad de la ei: dad secular? No podemos deducir respuestas s esia pregunta de Ia Biblis o la teologia. Debernos depender de los especialls. fas en ef estudio de la vida urbana, Localicemos en primer lugar tas hendidueas. Edward C. Banfield y James Q. Wilson del Centro Unido Harverd-M1T. para los Estudios Urbanos, en su excelente bro ity Potizies («Politica ue Ia Ciucads).? mencionaban es tas hendiduras sobresalientes en la estructura de la vida ure band: T) el centro do Ta eluded conta Ts os resident. fos Barc Jes: 2) fos pudientes contra los no pudientes; 3) tensiones His Praales, SpSTalncnte Bakoos conta regen eG -sompeteneia entre fos partidos politicos. Estas hendldutas ‘pueden enconftarse ei east Toda chad Thoderna, aunque la forma e intensidad en que se manifiestan varlan atupliamente, y, siempre se entrecruzan. Grupos étnicos particulates, por Sjemplo, se encuentran no sélo en las zonas residenciates sino también en el centro urbano, no s6lo entre los pudientes sino tambin entre lox no puadicutc, yen ambos partidos pol ticos. Esto significa que las alianzas estin siempre cambiant do y reformandose de un problema a otro. Esta mutacin ay da a mitigar parte de la tension. Asi los grupos inmigrantes Jnlandeses y polacos en ef centro urbsno pueten ser hostles reciprocamente, Pero con frecuencia olvidan. su hostilidad en su oposicion a los negros; y se umen en tina coalicién po ltiea cam los negros contra el poder politico de las zonas re sideneiates. Este modelo cambiante probablemente es bueno, y Por esta razén resulta ominoso cuando los grupos comienzaa & polarizarse. Esto podria ocarri si, por ejemplo, continua fm Ia tendeneia de muchos grupos iniakg, ates Blancos a lt del centro urbano en cuanto pucden, dejandoselo a Tox negros, ue tienen més dificultad en comprar casas suburbanas. Si el centro urbano hubiera de converte en un ghetlo negro no pudiente de un solo partido, Ia teoria del equilibrio de tem. siones de Banfield y Wilson quedaria seriamente amenazada Desafortunadamente, esta polarizicion parece ser precisamen. te lo que esté ocutriendo en muchas regiones urbanas, y toda ‘buena planificacion urbana debe incluir certo esfuerza para contrarrestarla, 1a Iglesia tiene la responsabilidad de ser el sicrvo y el 185medica de I cucad, Puede objtaee on este puto que T= Sis td ine aray eras ue onstrates ie. bis ceuracénn do to Und rom enn Las don outs 1 tenn pr sopra Ls ber cm iad 3 Chia cores so honduras Ge alma det home banca tana en-gue al bob eres la vila de 1a ceded reid snore ante feS0 ron Vida oe jeton, su propis vida inerioc esa su tex méldeada por las (Eiudadas que disefs, Asi, la segrezacion operante de los negros ris mayor de as suas, gas um excstor czpara 3 Campo de concatracin uo gato por ls bears de Ser serhan yin een, expen tery pres Si dt hombre banc, Pero ea lanbin lor rluera, Babe fata a permite utc sus onan contactor sormales Sees Sp pri iu us ers ces goon sin desfia Bs igfcs que ox negos que ve sean gam parte domestic que con eewen sitten gue ef desiat ES cscrestipoequltsists a pone en pels tw ple. Al mismo etop conebuye a eneecrar‘a los negros en ateas Ghetto, produiond fod ins cnfermedader gue scomyatan Pisergacton En todo caso, lx bor de a Ipesia en Ia ciudad secular cs sl akon de cad of sory que se dblega at tee de Son se sep ceca ove cco ian des carn as ngs del cuerpo de fa cindy cm han etapa ar herr ours por Benfe y Wilson? Noeramnte no hay ningun pion Eocene crstuna Lor entiaes se dei por fer pubis juts on los gus no een Te Las cade anas Fanan, Una eotrteia pare Cleveland fered de una esta tein param Annies conn pueden decree el mmoblneerbane en Artin sin tarp, que apna bee ‘Eh unn ponte estsaga Primer, Ie ead modern sure A unm drei det autora a fan de nto tia peta pot fr empress icmas metrpoltanon Sepanto, fos problaman aos Wena cal ee anther athe dhs di Coorpo ten de os vents ens tera aso edad en su fotaidad. La ciadad sire como tina espace de ‘tay tae gu cui os proba gue epost Sr'tclton ch el deaghe misma sino que doben tr afro {tose ton el stoma Tors, a mpoanee de as ses 156 eprimitas es et problema clave. La verdadera enfermedad de le ciudad smeticana inoy di, y especialmente de los get ‘os subprivilgiados dentro de cla, et su mutismo, la caren ia de disposcisn, de capscidad o de los canles para hacer ptentes sus leitinas necesidades por medio de todo cl sis tera. Eh cierto sentido es el reso testartido de la ideologa tre bal o burguesa que impide que ls tecndpois se eallce «si misma. Bsto puede verse can earidad meridian en los probe ‘mas que acabamos de enumerar. El abosar por la centraliza én de la autoridad en eusiguior gobierno va destamente en contra de los prejuicios de los bungos y las ciadades pe 4efins tal y come son venerados en el soburbio, en la capital de diststo,y en el Congreso. Las Ideologias de burgo fueron desatrolidas para oponcrse les reyen con derecho divino, Yes natural que facran suspicaces de todo poder gubema mental. Pero nuestro problema hoy dia en a Cada Teel sic es precieamente el contrat, Denteo de la ciudad el po der est dividido entre el alealde el ayuntamient, los aver S03 concejos seminutonoms, la qutoridad de renovacion ur bana el gobierno del estado, y algunas autoridades motropo. Manas ae transporte y tsi. Bala region metropolitan el Poder esta dividid entre um centenar de municipalidades, La fagmentacion del poder con freesencia era una situacion de tmero inmovilismo en el que r6lo los problemas marginales Pueden ser resueltos porque todo intento de resolver tn Pro. Bema mis taseendontal molestaria 0 amenazaria ang de los eenron de der nesssrios en toda coaicionefectiva. Ls iudades estan forzalos por esta snarguia resolver blemas individuals micotras van apareciendo no por eto, alistando cualquier coalicion que pueda sumarse en el mo: mento dado. Esto hace my ditiil toda planificacion fargo alcance. Exactamente camo los diversos grupos cicos, le tlase 0 religién dentro de la ciudad se dividen o se unen, se. ‘gin el problema en cvesti, igualmente los dversos cenisos de poder en una ciudad se encuentran en diversas allan al inientar resolver problemas tan tpicamente urbanos como donde debe ser stuado certo servicio, como deben scr dis: tnfbuidos Jos impuestos, 0 qué agencia se excargard de un programa partcilar Hsia es la rosén por la cual as elerem Gas. wie estructura del poders que reticniemente ban empe ‘ado a eirealar pueden ser muy engaiiosas. Cuanto mis lejos 187cstemgs del contexto en que se toman 10s decisiones em una iadad, mas reenoltica parece a> estctura del pode, Pero fuanto'mis nos acerquemos, més nos poteatareios de que Suna especie de eimilo de structures camblantes, variando tim fanto de un problems otro, Jamas lo bastante estable para sor encasillado dointivamente, ia verdad es que incluso antes de que e libre una batalla con slay estractta del poder, en la exidad aimericana Cebe rearse e& primer lugar, una estmictra eetiva de pacer rez Ponsable, Como digen Banfield y Wilson: «Para que se 1a. lice ecalquier cosa bajo los suspicios pblicos, ks elaborads deseentraizacién de le autoridad.. en certa manera debe ser superada o puesta de lado. El ampliamente dfundido de. echo de aciuar debe ser Feemplasado por wna wnificata of pecidad para actuar.? Esto puede ser realizado de muchas thancras diferentes, pezo es ct prerrequisita de todo posible dominio politica de Ia sociedad tGonics. La forma en que 3 realice depende en gran medida de Ia historia Ge In Gudea en cuestion. Es dudoso que puedan esperaise con mucha frecuencia caminos utopicos para ls anexion masiva de as fteas resdenciales (para tapar Ia hendidura centro vrbano Ciudad residencia), © reformas radicals (para combinar au foridades elndadanas dispares en una sola uoigad organics). {a situacin actual lama Ja extension y corroboracion de Jos organismos melropolitanos exstente, tales camo autor dades de puerto, de trnsito y aparcamionto, especialmente ‘aquellos que incluyen reas que desbordan las linc. Aiscionaes del distrto.0 la cludad. Dentro de la ciudad, sort tambign necesario corroborar lox movimientos existemtcs ha cia la centralizacién mas que limitarse a resinplazar lov the ‘anismos que a hay. Esto puede parecer un forcejco politico, pero es tambien diakonta, "Nadie deberia ser tan ingenuo como para erscr que una vez conseguida eierta medida de centatizacién en las chidades lamericanas, todos los problemas habran sido resltos. Una futoridad centralizada’ puede ser También opresiva ¢ injus 1a. Chicago, la ciudad americana con el mayor geado de poser centralizado, demuestra esto ampliamente. Pero, por otra ro, no podtemar comensar a resolver los problemas act antes dela metropoll mientras no se haya Fealzado aigin ‘progreso en la forja de lor instrumentaies politicamente efec {ios 158 ‘Mientras comienzan a surgir los canales politicas efectivos fen Ia ciudad, se hace cada vez mis evidente que no puede cesperarse que la ciudad zesuelva sus propios problemas. Esto nnos Meva al segundo principio general et una estratcgia para Js diakonia de la iglesia urbana: Los problemas del area tr bona. son los problemas de ta cocisiad entera, Deben. ser arrostredos en el nivel del distrito y del estado al igual que oa el nivel de fa ciudad. Las eiudades slempre tienen tin porcen: laje superior de ancianos, enfermos, inmigrantes recientes, y culturalmente inferiores. El hecho de que estén precisamen. fe ubicados dentro de los limites de la ciudad no significa gue deban estar totalmente bajo la responsabilidad de la Cludad, Todas las injusticias y abusos de América desembo- ‘ean, por ejemplo, en Harlem oriental. Los desechos y los precios de‘la competencia despiadada se encuentran aton- fonados con los ancianos, los enfermos, los mentalmente de- Ficfentes, las vitimas de ta persecuctén ractal y étniea, Sélo unos cainbios estructurales en Ta sociedad mas amplia ca pacitarén a! Harlem oriental a resolver estos problemas, Gran parte de las dlficuliades estriban simplemente en Ja falta de dinero, Agut debe salir a ia uz pablica la base de mpuestos ridiculamente anacrénicos. sobre Ja cual intenta ‘operar nuestra era urbana, Nada ilustra més vividamente la brecha entre los sentimientos de la edad del burgo y la realidad tecnopolita. Siete de cada ocho dares det impucs to local son todavia recaudados como verdadera tasa sobre la propiedad, Esta tasa es un residuo de los diss colonisles. En aquel tiempo propiedad signifiesba riguezs, Los ingresos vvenian de In tierra; tambien la tert’, por su mista nate lesa, estaba desigualmonte distribuida, Pera como a mos trado el senador Joseph Clark , un impuesto secaudado sobre Ja verdadera hevedad del hombre ya no mide exactemente su capacidad relativa para pagar. La propiedad representa so tuna pequefa fraccidn de la riquera, Solo las clases populares Vila clase medin-baja acumulan la mayoria de su riqueza en sasas hipotecadas. La clase alta poseera riqueza adicional en otras formas de Bienes intangibles. «Ea pocas palabras, dice el senador Clark, mientras el rico paga lmpuestos por Ia p20 Piedad local sobre To que pilede' ascender a una pequeia Iraeclon de su riqueza acumulada, et hombre de tunes mgre- sos medios paga impuestos sobre lo que quiza sea de dos a diez veoes su riqueza acumulada.» Todo esto significa que se 139sleanzan may pronto Jos limites del imptesto sobre Ia pro- Piedad, mucho antes de que Ia mayoria de as ciudades puc- dan reesudar lo suficiente para pagar sus focturas. ‘Aungue las eorporaciones pagan tambien imps sobre to propiedad, 10 que hacen es sumamente injusto, Una planta jgante puede poner todos sus impuestos sobre Ia propiedad En fos cores de una alden o un suburbio en que este situads, '¥ no pogar hi un céimo a los distrtos escolares donde son fdueados los hhijos de sus empleadas. Las impuestos sobre Salarios y ventas también sleanzan tin limite muy prosto. Esto es en parte resullado del hecho de que el que gana un salario pag impuestos por todos sus ingresos, misntras que ia persona cuyos ingresos provienen de rentas 0 dividendos page sélo una parte, Reconociendo ia situacion de las eluda- Aes, Ia mayoria de los distritos participan en sus gastos, pero también tos estados operan sobre bases tributarias que cs ‘én anticuadas, En nuestro sistema de modos tibutarios su: perpuestos —iocel, estataly federal so el sistema federal std equipado para tocar los tipas de riqueza necesarios para syuidar a les cludades a pagar sus facturas. Esta es 1a raz6n por Ia que hemos comentado a ver en afios recientes la apa Heldn de tna coslicién de poder eludadano y federal contra el poder rural y ssuperestatals. Esta eoalicién de ciudades, lunidas sin referencia_a fronteras de estado, representa It lanza electoral recién aparecida que hablé caramente por primera ver con la eleecin de John t. Kennedy. Kennedy fue el primer Presidente realmente urbano. De las catoree areas feetropolitanas mds importantes de los Estados Unidos, 610 ‘dos de elas votaron para Stevenson en 1956, Kennedy fas gano todas por mayorias que osclaban entre e687 en Boston ¥ 51.3 (en MinneapolisSt. Paul, Fue Kennedy quien procuro organi ‘air un departamento de astntos urbanos a nivel de gabincte. 5u corto periodo presidenclal indicé que las regiones urbe nas tienen un grado de poder politico que puede ensamblarse a pesar de las diferencias reyionales, No. podemos esperar ‘on cierta medida de confianza que una utlzacton incremen- {ada de los fondos fedcrales, rvadados de la estructura ‘ibutaria federal, resuclva los problemas urbanos. Pero el fantenimicnto de la alianza urbana no sera hazafa politics Gespreciabie. Ks una mezcia Wolatl ¥ somamente inestable, Porgue las brechas internas que hemos mencionado antes po" Grian abrirse con facilidad, Pero silos problemas de la eu 160 dad representen una concentraciéa de los problemas de una sociedad técnlea industrial, entonces el fomento del poser ur Dano es una elara necesidad en la tcendpolis que emerge. En imuestro estadio de la historia, ef nacimiento do ta caalicién urbana es una fuerza sanadora que la Iglesia sanadora debe Ha fomenta Esto nos ileva directamente al tereer problema de las re- giones urbanas que llama a un ejercicio inteligente de la dia: oni por parte de la Iglesia: ia impotencia relativa de ciertos {grupos en tas ciudades. La spatia politica, el derrotisiaa ¥ el Sinismo son las plagas malignas de los bajos fandos, tanto como las ratasy las cucarachas, Hemos puesto de telieve que 4a curacion de'las heridas urbanas reclatna a redisteibu ign del poder y una medida de centralizacién en la autor dad metropolitans. La razén por la que tardan en llegar nace fen parte de la resistencia de la gente que todavia vive con dcolosias tribales o burguesae Porn ‘nace también deta apatia y Ia inercia de Ia gente que vive en areasghetta de Ia ludad interior Como se ha relacionado Ia Iglesia con estas Areas? Su primera respuesta, como es bien sabido ahora, fue simple mente huir en cusnto fuera posible. La emigracién masiva de las jglesias protestantes de Ia chudad en la primera mitad del siglo xx es hoy dla un hecho vergonzosamente documentado. Recientemente Ia concieneia ha comenzalo a remorder. Des de poco después de la segunda guerra mundial estas iglesias hhan comenzado otra veza tener en cuenta Ia eindad interior, Han establecido y financiado misiones. Han ayndasia a man fener parroquias ecuénicas en la ciudad interior como las de Harlem oriental y Cleveland. A veces han intercambla {do dirigentes y maestros de escuela dominical. Grupos ju: venites han sido enviados para campos de trabajo de lin de semana. Con mucho, esto no ba ascendido mas que a una guitica ¢ incluso autoengafiosa serie de esfucraos, Na silo ha sido demasiado poco y demasiado tarde; ha sida tambign en 4ran parte mal concebido y patrocinado. Lo que se necesita fn estas dreas no son incursiones de equipor de rescate desde fuera, sino de condescendeneia, Pero esto es pedit un sacré ficio por parte de las iglesias suburbanas que muy pocas esti Alispuestas a realizar. ‘Los campos de trabajo proporcionan ef mejor ejemplo del claro abuso de un gesto bien Intencionado, Durante alos, dk pos. 16hversos grupos religiosos han estado patrocinando campos de trabajo en que unes estudiantes de escuelas superiores 9 ui vversidades de Ia areas suburbanas vienen a un «barrio S6rdi- ddov y trabajan, con frecuencia junto con los residentes loca- Jes, para teparar y pintar una propiedad dilapidada. Se habla mucho de ia cooperacién engendrada y de las relaciones per- sonales que se forman. Los campos de trabajo tienen la ven. {aja de trace a los jovenes a un érea que de otro mado quiz ‘no habrian visto jamas. Pero la psicologia do la situacion es tan desfavorable que, en Ia balanza, los campos de trabajo pprobablemente hacen’ més dafio que bien. Los visitantes #=- presentan el papel de aquellos que traen la salud y el vigor 4 un rea marcada por la decadoncia y la deterioracién. Toda Ja operacién, a pessr de toda In retorica que dice lo contratio, sugiere alos jovenes participantes suburbanos que estin mos. ‘rando con su ejemplo edmo pueden mantenerse casas y ve ciudatios. Aprenden por la experiencia, aunque raras, voces Se confiesa ‘ablertamente, que los suburbanitas verdaders. ‘mente compasivos deberan moverse y hacer algo por sus her ‘manos de Ia ciudad interior. Se espera que la gente de Ta cite dad interior quede agradecida por el servicio prestado. Pero el campo de trabajo de fin de semana, uno de Ios principales aspectos de la dinkonia de Ia Tglesa en la ciudad, esti equivocado en easi todos sus aspectos. En wna ciudad, Ia forma en que mejor se mantiene un barrio, especialmente donde la mayoria de las personas no son duchas de las ca- 2s, tlene mis que ver con aprender a aplica la presién poll tica sobre los propietarios que a aplicar masilla con un eur chill, El sugerir otra cosa eavsa a menudo verdadero, pe Juicio. Es mis, las visitas de brigadas suburbanas de pintue rr incluso erean en el propictario una creencia ciniea de que rho necesita reparar las cosas él mismo, Ia psicologia del campo de trabajo de fin de semana es cerrénen porque perpeta una situacién de dependencia por parte de aquellos quc deberian ser estimlados a la protesia ¥ a la accion; y perpetia una actitud de condescencencia en Aaguellos que deberian ser confrontados con s4 eulpa en las In- justicias estructurales dle la metrépoll, ZCusntos Jovenes st Burbanos, viniendo a un campo de trabajo de fin de semana, son enviados a casa para. progusitar a sus padres sino debe: rian cambiar las regulaciones zonales diseriminatorias, que ‘mpiden que las familias pobres construyan o compren en los 192 suburbios, perpetuando ast el ghetto? ¢Cudntas veces se les explica Ia inieua estructura tibutaria, de forma que se perear ten de gue se estin berieficiando cada dia det hambre y Ins Penalidades de Ias personas que ven? 7Con exinta {recuetr sia oyen hablar de que los baneos en que sus padces depositan ‘sus saavios y en cuyjos consejee de administracién se sent, realmente convierien a estas drcas en barrios aérdidos, sf lindoias como lugares donde los eréditos de hipotecas me joras de vivienda son easi imposibles de obtener? Los ditt ientes de los campos de trabajo de fin de seman generalimen fe quieren que sus emuchachose tengan «una buena expe riencin, y regresen a sus easas con mons rencor y pre)u contra la gente de la ciudad interior, expectalmente los negros. Por tanto las discusiones se mantienen en un nivel personal ¥ los t6picos de controversia se resuelven también en un nic vel personal, Pero la reciente revolucidn de los derechos civic les en Amériea ha demostrado al menor una cosas loe negros no estin tan interesados en ganar a los blancos para una ac {itud menos llena de prejuicios hacia ellos como lo estin en impedirles que impongaa los prejulcios que Wienen, La revels: ‘ion negra no pretende ganar amigos, sino ganar Ia libertad; hho un calor interpersonal, sino una justia institucional. Los campos de trabajo no son populares entre los negros dle la cludad interior que pretenden cambiar mas que mejo- tar Ia sitwacién de ghetfo. A ia hiz de esta actitud destavo- rable, una congregacion ghetto recientemente present6 ut [pfupo que se opuso al campo de trabajo fin de"semana con luna contrasugereacia. Los suharhanita hlancas fuera neh fados a venir a la ciudad interior para un fim de semana, no para hacer algo a favor de los habitantes de los barrios sr. dlidos, sino para ser ensenados por los jévenes de la ciudad interior en la forma de comprometerse en tna accion no vio- lenta, Después de fa formacion los dos grupos tenan que to- tmar tal action no sélo en el easco urbana sino en las misma 4reas suburbanas de donde provenian. El problema escogido frm la miejora e integracién de las escuclas de la citdad inte. rior. La accién consistia en llamar a las pucrtas ¢ instar ala gente a una huelga escolar. El proyecto fue llevado a cabo, pero parece dudoso que la experiencia vuslva a repetise. Los padres suburbanos que permitian que sus hijos adolescentes fueran a un campo de trabajo fin de semana en los barrios pobres, palidecieron ante el espectaculo de sus hijos junto con 163Jovencs nesros, tocando a los timbres de tas puertas de’ fos Yecines para hacorles sabedores de la situacién de Ins escue Jas urbanas. Pero la respuesta de los nogros de la ciudad in terior {ue extragrdinaria, Controntados por primera vez con Ta oportunidad do ensefar algoa los jovenes blancos,y actan flat ts comunidad, muchos de ellos despiegaron un sivel {e imaginacién y capacidad que ellos mismos ignoraban po a leceiin de este substituto politico de pintar cocinas de casas alquiladas es que los problemas metropolitanos deben ser afrostados a un nivel metropolitano, no simplemente en J ciudad interior misma. Deben ser atacados por grupos de personas de todos los seciores de la ciudad que se reconozcan ‘mutuamente como corresponsables de hallar soluciones, no como aguellos que hacen algo y aquellos que reciben el favor hecho, El ejemplo mic interesante y dict del salto de fs fner= cia y el sopor a-una audar accidn comunitaeia en un barrio sérdido probablemente esti representado por la organizacién fundada en 1960 en el sector Woodlawn de Chicago. Llamada ‘The Woodlawn Organization, e incluyendo a unas noventa or ganizaciones comunitarias (de Is cuales trece son iglesias), Ia ‘TWO se formé con la ayuda de Saul D. Alinsky, director eje cuivo de la Fondacion de Areas Industeiales, La chispa ise Tanzada, sin embargo, por ministeos protestantes y un sacer ote catdlico, y represcata, en la opioién de Charles E. Silber ‘man, de la Junta de Editores de Fortune, «...uno de los lemplos mis significativos de Ia unidad y coaperacién cato: Ticoprotestante que se encuentran en los Estados. Unidoss* Un genio en conseguir que la gente actie por si mista y co rience a ejercer el poder, Alinsky, babla ya ayudado a conver tir un area de traspatios, en un’ vecindario deseable varios afios atrés. Nunca entra en un dea si un sector mixto de la poblacién no lo desea, y no entrara si la comunidad misma no acepta plena responsabilidad para financiar todo el pro- grama en al término de tres afios. Por medio de una mezcla de piroteenia y politica, Alinsky ayudé a Woodlawn a organ zarse y luchar contra’ una coalicién de la Universidad de Chicago y la poderosa Comisién de Chicago Sudeste, que es realmente cl puente de la Universidad con Tos centros de poder financiero y politica en la ciudad, Ayudé a organizar huelgas de inquilinos, y eventualmente consiguié una representacién 164 pra Ia comunidad en Tos grupos que estaban pleneando Ia frenovacidns de Woodlawn. e __totganizacién de Woodlawn ha ejercido un impacto par- ticular eta politica sobre Chicago. Ha convencido a toda una comunidad de negro dea ciudad incice de que no seme que pedir a la gente que les haga las coms, sino que pueden Foner mus vidas eu sus prOpias anes Amy Mace oly eso Por su acérrima nogathva a consent, patrovinar 0 hacer ia Vista gorda, Fueraa la comunidad a hecerse sult, @ alae se y pedir lo que le pertenece en Justicia, y a presionar eh aquellos puntos en que la sangre thie mas cere te i supers ficte en el organismo politico. Muchos residentes de Wood. lawn dicen que gracias Ia TWO aliora an perdico et mice a expresarse: «Ya no tencmos que ie, gorra én mano &suplt cars Ademis de dar alos residentes tin nuevo sentido de iden tidad y dignidad, dice Siberian, la TWO ba dado tambien ‘muchas personas sun sentido de dirccin 9 fnaidad yn SiecipinaHnteror que la an eapactago pata, sobrepasers ‘Ta desorganizacién dun bario negros ‘La experiencia de Woodlawn tiene muchas claves para la estrategia de una iglesia urbana, 2Dénde csté estallando la ‘mueva era? Estéaparceicndo dondegulera que los hombres son lamados a la dignidad y ala responsabilidad, donde la erro: ty laretiada een el paso ala libertad y «la accion Fes porsable. Si ell es as, entonces Woodlan es clertamente tun signo del Reino, un ejemplo de ta aparicion de la auth: tica ciudad secular, la eitdad eel Hombre. Las socledades i sioneras de fa ciudad y las juntas parvogeiates harian bien en sxaiminar eeto programa y lament’ 9 apuyan caperinenion Sh Iilares en otras partes. Esto signilicarin un cambio compe: {o de a atid presonte hacia las misiones dela ciudad Inte Tor que ahora son patrocinadas por las iutesias, por mucho ‘que sean endulzadas con palabras anucaracas sobre weontac. to personale y ever las personas como personasy: La gen trapada en las easasprision de la injstcia urbana no etd interesada en guardiones amistosos que se dejan cacr de lo Dastdores suburbanos para fraternisar en seasons com los Jngulinos, retindose despucs de una ealurosa experiencia detris de un muro culdadosamente mantenido. La bette de in cudad interior epresenta alos oprimidon a quecer fess dijo que habia venido a tracr no palabras cariioses, sine In Hertad, Los habitantes del eatnpo de concentraion urban 165no suspiran gor fratecnzar con sus guardianes; lo que qule- fen es la abcticién dela prisién; no lina relaciones meres con sur caprore, sno «ligertad de la cautividad Por supuestoexige mnicho de los suburbanitas, Sugiere que han de particperenvuna revolucén que, en términos de eeste runon, at conira st mejores interes, El neremento da Toatvo de ls suburblos. La alteracin de las pricteas ban ‘aris, leyes zonales, financiaciOn de escusins, y estractaras ica que tendrn que pagar una poreiin mas frande, sungue mas equitativa, dela factura para mantener {ina sociedad urbana. Pero nadie pretend jamdo que Ta lama dda del Reino no acarreara sacifico y responsabilidad. En el ‘Spite precedente sealdbamos que esto constiuye el nervio de to que la Biblia llama arrepentimiento. Pero el sacifclo Ya tesponsabilidad en la iglesia no han sido igualmente dis: Tetbuldos, por una medida amplin Los suburbanitas de la el fe media’ han ecido responsatilnd, pen enrne wore ian macrificadoy por consiguionte sa responsabilidad ha crs {alla en una forma taborada de autoprotecisn. La poll tica suburbana es con featenciaantinetropalitana ¥ aut. ents, digi a mantener los impucsts bajos Tos Geseabless fuera. La gente de la clases populares en Ia ct dad interion por su parte, ba sacrticado mchisimo, pero no hin sido propensa 0 caparde asumlr responsabilidad politica Por tanta us sacrficon han fendido.a engendrar solo amar fra y resentimiento. Las-suburbanitas ahora deben ser Ila Imados a sacrificar suf Tnlereses parrogulales a Tavor de la al jan facgente do In ciudad interior debe Fesponsaliidad, no s6to-en be elicio propio, sino de toda Ia metropolt a Ia que pertene. eefota dievuton S0bie la convocsclon Ta atnada nos leva de nevo a la funcion kerigmdtica de la Telesia,y nos vuelve a recordar que el Keryzma, la diakonia y 1a Koinonia nunca pue- ‘den ir completamente separadas. La funcién oinoniaca de la Iglesia hacer visible ta ciudad del hombre La palabra griega Koinonia generalmente es traducida por scomunions, En nuestra discusion designaré ese aspecto. de 166 4a responsabilidad de Ja Tglesia en Ia ciudad, que Mama a une ‘demostracién visible de lo que la Iglesia dice en st Rerigmay punta en su diakonia. Es «esperanza hecha visible, una e pecie de cuadro vivo del earicter y composicion de ia verda- era ciudad del hombre, por Ia qut Ja Iglesia Iucha. Actualmente hay una suma considerable de consenso es: luc los teulogos contemporineos sobre este elemento de Ia vida de la Tglesia, aunque expresado en formas ampliement diversas. Usando Ta palabra novotestamentaria griega esehe fon, que significa elas tltimas cosas» 0 sla nueva eras, Rudolf Bultmann llama a la Yglesia la «comunidad eseacoldgicas, La Iplesia es esa porcién del mundo que ya vive cn el ethos Ge Ja nucva era, que ya ordena su vida segtin el estilo del mic: vo régimen, Esto concuerda con Ia sugerencia de J.C. Hoe. Kendiji de que la Iglesia es la evanguardiae de Dios, ese gris ppo cuyos lazos con drdenes politicos y culturales son lo su ficientemente tenues, que esti siempre presto a entrar en cl estauiv siguiente de la historia Vive en tienda, no en Fe plos. Es un pueblo cuya vida esté inspirada en st expecta: ign confiada de que Dios estd estableciendo un nuevo reg mea y de que ya se les permite gustar sus frutos!" Karl Barth Tlamna a la Talesia ela demostracion provisio. nal de Dios, de su intencién para toda la humanidads, Mas 4que simplemente una comunidad de esperanza, la Iglesia par. ticipa en una realidad provisional: Es el encuadre donde la forma y la contextura de ta edad fatwa Hegan a una sib) lidad conereta, Gerhard Ebeling sugiere que Ias snotas de 1a Telesia» som «Ja superacién de la separacién de judios y paganos (como el prototipo de la particularidad basada religiosamente), y 1a superacién de Ia distincién entre Timpio e inmundo (como Ia tals del concepto eultico de Ta realidad)..." As{ Ebeling pone Ia tradicional discusign sobre las sno- tas de la Tylesia» en un marco contemporineo urgentemente necesario. La insistencia de los reformadores en que la Isle. sia estaba «donde Ia Palabra de Dios se predica Tectamente Yy reclamente se administran los sacramentos» simplemente no sieve hoy elia. Fue til en un theuypo eu sue la Teesta tvo que ser distinguida de las herejiss. Pero debemos definir las notas de Ia Iglesia hoy dia de una forma que sugiera que lo 16‘verdsdera Tylesia» aparece donde aparecen sus funciones: Kkerymga, diakonia, Koinonia, Los «signos» de esta clase de ‘patie, como suglere Ebeling, son la abolicién de los linde- 105 religiosos y cilltios... y de las eoneepeiones del mundo fue los acompofan, La iglesia aparece donde el chauvinis- ‘mo tribal y burgués son dejados strés con sus mitologias ca Faciersilcts, y emerge une nueva comunidad humana inclu Siva. La Iglesia es un signo de la emergente cludad del hom: bre, un precursor de la edad secular. La historia de Ia ete ad insolita puede istrar el significado de la funcién koine- flaca de la Iglesia definiéndola como una comunidad escato- 16 Pozo después de que Tos comunistas subieron al poder en Polonia, en 1945, construyeron precipitadamente wna ciudad nueva. La llamaron Nova Huta (Ciudad Nueva). Repleta de parques verdeantes, jardines de infancia impecables, y res- plandecientes focilidades deportivas y culturales, Nova Huta dlreccién de Ia historia tal y como la prevetan los comunis- tas. Fue la encarnacidn de I dikéetica en su cumplimiento, tuna demostracidn viva de aquello por To que decian los co ‘munistas estar trabajando. Tas personas que tenfan que har Ditar Nova Hata fueron seloccionadas sobre la base de su samadurer ieolgiea» y #1 libertad de Tos residos de las Ha ‘madas actitudes burguesas. Fue claramente disefada para ser tin equlvalente comunista de un «signo del Reino, Al contratio de Nova Huta, la comunidad eseatol6gica de Ja Tglesia no se coloca en un solo lugar. También se dispersa, vivleodo dentro de Ine estructura: de ln vieja sociedad: pa ticipande alli en la oreceion de modelos del Keino. Estos sis- fo tienen wna func tanto simbilica como substantiva. Son ejemplos del advenimiento del Reino, como lo fue la venida Se Terie; som también signos 0 claves de la direccién que esta tomande la historia, de cémo es realmeate Ta ciudad del hombre, Donde parezcan hoy dia demostraciones vigorosas y tan- ables de In restidad de Ia Ciustad del Hombre, étas son Sig hos del Reino, Tales signos a veces aparecen entre las perso In jerga relisiosa. Un ejemplo excelente de fa sion del Rein fueron laz Esewolae de Libertad quo ts ‘leven ijgar on varias eseuclas soptentrionales durante Tos boi- ots escolares de 1963 y 1964. Como una protesta contra la 168 esas de os presen scl y a diriminaion re Pero las Escuelas de Libertad itrodujeren una nota Posie ‘la protesia que la corraboréinconmensurabltwente Los dt Figentes del boleot objetaban les elses demasindo grandes, lnscqepcin por, paren tesiencas fa Istwceign pe {otia de Tos egros oe is Flosotia de Ia protest sociale Eo lns Escuelas de Libertad que fueron planendas ¥ alsinsra. dss, todas estas condiciones fueron corregidas? amu 950, fuera por un dia. Los nies fueron colosados en pequehos grupos sobre una base racialmente Inclusiva: tow ene fiados por voluntavis (algunos de ellos pendiendo el slario de una Jornada en su trabajo en otra parte) que hablan par. Heipado en un periodo de cuidadoca formadon. Los mses: {ros confiaron en Ia dscnstn mas que en i mamorineion cae clases Janey,» emparon ratval de enema que Itclia cunaioe de gente ee pet aorena to mismo gue ge Blancos. Ademds on maestros intentaron ayudar a cad io a pereaiarse de que estaba, Incloso en agucl momento: prt ‘ipando en un movimiento de proesta soil y de que d podla tener sign itopecto en cl stus qu ‘as Escuelas de Liberiad propareionaron un signo de ade tenimiento del Reino, un reltato de la Chudad da Hombre Foro los sgnos del Reino en cuaguier parte son cletivos so eando taran al arepentieiont, cimndo amen a te gente fae peas format de ovat I ecacn ube 8 cecontrarmucron modsow qv concueden colo emerge TE relacidn entre fa Iglesia y estos signos del Reino es do We, Ta Iplesin es uno de Tos Signor, rapunta ¥ apoya. Yo ‘otros signos. Es ervéneo kentlicar fa Iglesia con ol Relno. Su exstencia entera es deviativa, depenicntsenteramete de Ia realidad previ del Reino, Ja functon Romonleca ode ‘tostadorn doa Tlesia se apntjata con tonion a ‘ules Suboresproctsiev mostar aun cules oh (ee al Rana atts id qe eee Pianta esa rita ho del pasaas sacri Sook side tar prt homo Bs pcp aan yma su-anuncio permitienco ie 3‘icin pasada) ¢ indicando con sus labios y su vida dénde ‘estén spareciendo otros signos del Reino. Sanscesario es decir que la funcién Koinoniaca de la Ysle- sia. no puede ser ejecutada st Ia Iglesia misma no incluye todos los elementos de Ia metrépoll heterogénca. En la ciu- ad secular, una Iglesia dividida a lo largo de las Hineas étn- tar esta funcién, El caracter de tal Iplesia esta todavia mol Aeado por fuerras que emanan de las épocas tribal y burguc ss. Es una Isles prisfonera de lo que la Biblia Ilama eeste siglo pasajero». Semejante supuesta Tglesia no es un punto Ge brecha sino un bastién del pasado, y como tal no es una Iglesia en absoluto, No forma parte de Ta comunidad escato- pica. Con una cohibicién considerablemente menor de Ia {que ha sido ejercida aqut, los reformadores lamaban a tales {Erupor cantitglesinss y a/sus dirigentes representativos anti Cristo, Semejante lenguaje no es popular hoy dia, pero el rpunto no dche perderse, Jesneriato viene a st pucblo no prt Imarlamente a través de las tradiciones eclesisticas, sino @ través del cambio social «Va delantes, primero como tna co- Jumna de fuego y, después, como Ia presencia que se traslade de Jerusalén a Samaria y hasta eltltimo contin de la tierra. Esté siempre al frente do la Iglesia, Haméndola a ponerse ‘ia, nunca detrés de ella esperando ser espoteado, El canon ¥ Ia tradicidn funcionan no como fuentes de revelacién sino Como precedlentes por los cusles aconteclmientos presentes pueden ser identificades como posibles lugares de ta accién e Dios. 10 Vil. La Iglesia como exorcista cultural ems dscutdo la idea de la Iglesia como Ia vanguardia de Dice ol represetante del mucto regimen insta poe Sess Hemos dicho que donde converge las furciones Rey. imatia, diakdntea y otnotnface dela Ipesia, all continin as fol in brs que Jens comenz.Pevo ch nacsradiseslomhas ta ahora hemos evidentementedejado uno de los aspectos tls nigmiticos del ministero de Tesée, Aunque con fecucrcia nos escola ay i es fue santero po Su oo pia dpoca como el gran exoresta Su poder de arrojae comer Bs fue contra en minster. Enfoc todos us diveraoe Papel cams nana te Nea fy mandates fespiitus mslon» que salen, una funcién: Rerygmatice Como médica rosonctindor, los exoreze para fear Jas personas en sts Tugares en Ta comunidad, una taneion diakuntea, Como la persnifcacién del Rein, fue reconoeida {Ftemido por los demonios que arroj6 a uncin Kofnortace “Todo ent Siena a nmensamcne carose Tos olden mo demos. La mayor de nosotros prefeririaos olvidar ae pare tmuchos de sus contemporances, el exorismo de Jests ho fue fen manera alguna perifésco, sino que estaba it el corezon Inisio de st labor: 7Cmo eazy Is Iglesia esta Tanclon hoy ‘ia? 0, simplemente, debe ta Iglesia clas el esto? Tncluso en el siglo ee! exorcismo sigue siend ese pun to ae os ues spent miniero de Ti se acerean ms ala fusion Mas para comprender To que sign fica in responsabilidad del exorcism en Ta ciudad seca, debemos remontarnos mds alld de las Imagenes preci cas de espiitus y demonis, a ta reaided que exprestban {os hombres de los tiempos del Nuevo Testamento emplea: rom este lenguaje para desigar Ine fuereas subpervonates ¥ = inluenciassuprapersonafcs que encorvaban y dblegabaa In vida humana. Representaban los sprincpados ¥ petesta- devs tay como funcionsban cn won personulied paca, igo que todavia ext con nosotros ‘Los antropélogos que ivestigan las clencias mages en- m