‫الجمعة ‪ 21‬جمادى اآلخرة ‪1431‬هـ ‪ 4 -‬حزيران ‪ 2010‬م‬
‫‪II‬‬
‫يورغن هابرماس ‪( -‬أرشيفية)‬
‫هي تلك التي يتم الدفاع عنها‪ ،‬عندما ال يكون‬
‫ممكناً للكثير من الشعوب وباسم "الدفاع عن‬
‫الديمقراطية" الحق في أن يكونوا أح��راراً في‬
‫بالدهم‪ ،‬وال يكون لهم الحق في االختيار الحر‬
‫لمن يحكمهم ألن��ه ونظراً لضرورة "الدفاع‬
‫عن الديمقراطية" يجب على "القوى المدافعة‬
‫عن الديمقراطية" أن تقبل بمجموعة من‬
‫الدكتاتوريات التابعة لها هنا وهناك؟‬
‫وك��ي ال يقال أن ه��ذا المثال ه��و مثال‬
‫سياسي من شخص ال ي��رى أهمية "الدفاع‬
‫عن الديمقراطية والحرية" كما يفهمها هؤالء‬
‫ال آخ��ر ح��ول حقوق‬ ‫"المدافعون" أس��وق مثا ً‬
‫اإلنسان من داخل هذه المجتمعات التي تقول‬
‫عن نفسها بأنها واحات "الحرية والديمقراطية"‪.‬‬
‫فنجد أن الشكل الفني واألدب��ي المسيطر‬
‫لتسويق المنتجات الرأسمالية يأخذ أشكا ً‬
‫ال‬
‫وضيعة تحرك في اإلنسان أكثر نقاط ضعفه‪،‬‬
‫وتحوله إلى سلعة رخيصة‪ .‬فالكثير من هذه‬
‫العمليات التسويقية واإلعالنية تستخدم‬
‫المرأة كشيء تسويقي ويحولها في الوقت‬
‫عينه كسلعة موضوعة على لوحة إعالنات أو‬
‫على صفحات المجالت والصحف‪ .‬فهل هذا هو‬
‫الترجمة لحقوق المرأة في منظور "المدافعين‬
‫عن الحرية والديمقراطية"؟‬
‫الحداثة ال يمكن أن تسيطر إال من خالل‬
‫الفعل االجتماعي المنظم‪ .‬من خالل العقالنية‬
‫الفاعلة اجتماعياً‪ ،‬فالهدف ليس أن نفهم العالم‬
‫كما هو‪ ،‬إنما الهدف أن نكون قادرين على تغييره‬
‫لصالح اإلنسانية جمعاء‪ ،‬ال لصالح فئة مسيطرة‬
‫مستغلة جشعة تأكل األخضر واليابس في‬
‫طريقها كما تفرضها علينا مفاهيم التحديث‪.‬‬
‫ولكننا اليوم بحاجة ألن نعي القوى االجتماعية‬
‫والروافع االجتماعية المؤثرة‪ .‬فالعالم اليوم غير‬
‫ذلك الذي انتشرت به مفاهيم الحداثة ألول‬
‫مرة‪ ،‬فبينما كانت القوى االتصالية المسيطرة‬
‫ال عبارة‬
‫على الفضاء اليومي هي قوى تحاول أن تنشر‬
‫الحداثة بكل قوتها‪ ،‬ألنها بذلك تحطم حصون‬
‫القوى السياسية المسيطرة حينها‪ .‬فإن القوى‬
‫االتصالية اليوم‪ ،‬وعلى الرغم من الثورات‬
‫الهائلة التي حققتها بثورتي المعلومات‬
‫ال‬
‫واالتصاالت‪ ،‬هي قوى تحاول أن تحارب مفاهيم‬
‫الحداثة لتثبت مكانها مفاهيم التحديث‪.‬‬
‫امتالك القدرة التواصلية وتحويل فضاء‬
‫االتصال إلى فضاء عقالني مؤثر على الفعل‬
‫االجتماعي هو الخطوة المهمة األولى نحو نشر‬
‫فكر ومفاهيم الحداثة مرة أخرى‪ .‬وال بد من أن‬
‫نتجاوز اليوم ما لم تتمكن قوى الحداثة سابقاً‬
‫من تجاوزه‪ ،‬أي توضيح العالقة بين اإلنسان‬
‫والمعرفة‪ ،‬فمن دون هذا البعد المعرفي لن‬
‫تتمكن العقالنية من أن تنتشر‪ ،‬فالمعرفة‬
‫السائدة اليوم على فضاء الفكر اليومي هي‬
‫معرفة ال عقالنية وال علمية‪.‬‬
‫ال يمكن للبشرية أن تخرج من حالة الفوضى‬
‫التي تعيشها اليوم بغير العودة إلتمام مشروع‬
‫الحداثة‪ .‬فالجنون ال��ذي ي��ؤدي بنا لتحطيم‬
‫كوكبنا ول��زي��ادة الفجوة الكبيرة أص ً‬
‫�لا بين‬
‫األغنياء الذين يعيشون في الرخاء وباقي العالم‬
‫إنما سيؤدي ليس فقط إلى ما نراه اليوم من‬
‫فوضى وعنف ودمار‪ ،‬بل أيضاً وبالضرورة إلى‬
‫فقدان اإلنسان إلنسانيته‪ .‬الحداثة هي المخرج‬
‫الوحيد نحو اإلنسانية‪.‬‬
‫* رئيس قسم العلوم اإلنسانية –‬
‫جامعة فيالدلفيا‬
‫الفيلسوف كانط ‪( -‬أرشيفية)‬
‫أسس التحول في مفهوم الحداثة‬
‫للفرد أن يتحول إلى فرد يعيش في مملكة‬ ‫أو تغييبها‪ .‬لكن تحويل الحداثة إلى جسم‬ ‫س��ادت ف��ي العصور الوسطى ف��ي أوروب���ا‪.‬‬ ‫رفضها‪ .‬وترتبط الحداثة بتأكيدها على مفهوم‬
‫د‪ .‬توفيق شومر*‬
‫حريته‪ ،‬متحرراً من قيود عبودية العمل لرأس‬ ‫جمودي حوّل الكثير من مفاهيمها من جوهرها‬ ‫ولذلك فقد جاءت التعبيرات األولى للحداثة‬ ‫الحقيقة وإمكانية الوصول إليها والتحقق‬ ‫يدورُ اليومَ في فضا ِء الفك ِر نقاشٌ حاد حول‬
‫المال‪ ،‬ومتمكناً من أن يكون في الوقت عينه‬ ‫الحداثي إلى نوع من المؤسسية الجديدة التي‬ ‫وكأنها تؤكد الفصل التام بين الدين ومفاهيم‬ ‫منها من خالل االعتماد على التحليل العلمي‬ ‫الحداثة وما بعدها‪ ،‬يوجب علينا النظر فيها‬
‫ال منتجاً‪ .‬فيقول لنا ماركس أنه‬ ‫مفكراً وعام ً‬ ‫حلت مكان المؤسسية الكنسية التي كانت‬ ‫الحداثة‪ .‬لكن هذا الفصل بين اإلثنين لم‬ ‫والمنهجية العلمية في التفكير‪ ،‬ولذلك فهذه‬ ‫والتفكر في انعكاساتها على البنى الفكرية‬
‫في مملكة الحرية المتمثلة بالمجتمع الحداثي‬ ‫مسيطرة ما قبل الثورة‪.‬‬ ‫ال إذ أن هيغل أكد في تقديمه‬ ‫يستمر طوي ً‬ ‫الحقائق العلمية هي انعكاس لعالم موضوعي‬ ‫المحددة للعالقات االجتماعية واالقتصادية‬
‫األمثل من وجهة نظره‪ ،‬المجتمع الشيوعي‪،‬‬ ‫ونظراً إلى أن الجانب المفيد من الحداثة‬ ‫للحداثة على إعادة الربط بينها وبين الدين‬ ‫مستقل عن الذات العارفة‪.‬‬ ‫والثقافية التي تسود اليوم في مجتمعنا‪ .‬وهذا‬
‫ال في الصباح‪،‬‬ ‫يمكن لإلنسان أن يكون عام ً‬ ‫للبورجوازية المسيطرة ه��و ذل��ك الجزء‬ ‫وإن كان مفهومه للدين قد تغير بشكل جذري‬ ‫وبالتالي فالحداثة ال تعني التحديث وال تعني‬ ‫يوجب توضيح أن الحداثة ال ترتبط بقدرة‬
‫صياداً بعد الظهر وفيلسوفاً في المساء‪.‬‬ ‫المرتبط بالتصنيع والنتاج والتقدم التقني‪،‬‬ ‫عن المفهوم التقليدي للدين‪ .‬وبالتالي فقد‬ ‫استخدام وسائل تكنولوجية متقدمة‪ ،‬وإنما‬ ‫اإلنسان على التعامل مع التطور التقني فقط‪،‬‬
‫تعميم العقالنية والعلم في البعد االجتماعي‬ ‫ك��ان ال بد من ابتكار مصطلح يهتم بهذه‬ ‫قدم الدين بشكل متناسب‪ ،‬بحسب رأيه‪ ،‬مع‬ ‫تعني بنية معرفية متميزة يجب استيعابها كي‬ ‫بل هي ترتبط في قدرة اإلنسان على إنتاج هذا‬
‫يؤهل الفرد أن يكون متنوعاً ومبدعاً‪ .‬لكن‬ ‫الجزئيات ويترك سواها من مثل سيادة العقل‬ ‫الحداثة والعقالنية‪.‬‬ ‫نصل إلى الحداثة‪ .‬ومن غير الممكن أن نقفز‬ ‫التطور التقني‪ .‬القضية المعرفية هي قضية‬
‫المعضلة األساسية في ه��ذه ال��ص��ورة كما‬ ‫في الفضاء االجتماعي والربط المتواصل‬ ‫ولكن وبرأي هبرماس فالحداثة هي مشروع‬ ‫فوق التمرين المهم المتعلق بفهم الحداثة‬ ‫إنتاجية باألساس‪ ،‬كما أية قضية حضارية‬
‫يراها هابرماس‪ ،‬في أن ماركس ركز كثيراً‬ ‫بين التطور والفعل االجتماعي‪ .‬ولهذا السبب‬ ‫لم ينجز‪ .‬فخالل التحول الذي تم منذ طرح‬ ‫للقول أن هناك فكراً تجاوز فكر الحداثة وهو‬ ‫فاعلة‪ .‬لذلك فعلينا أن نتحدث في البداية‬
‫على العالقة بين الفكر والفعل االجتماعي‬ ‫تم ابتكار مفهوم التحديث وال��ذي هو بديل‬ ‫مفاهيم الحداثة إلى مرحلة تقييد العقل مرة‬ ‫فكر ما بعد الحداثة‪ .‬فالنقاش الذي دخل فيه‬ ‫عن أهمية الحداثة وتعريفها‪ ،‬واالختالف فيها‬
‫فيما يعرف بالبراكسيس‪ ،‬لكنه ابتعد عن أن‬ ‫ب��ورج��وازي للحداثة يهتم فقط‪ ،‬كما يقول‬ ‫أخرى في الطريق إلى نفيه وتحطيمه مرت‬ ‫الفكر اإلنساني مهم ليتمكن أي كان من تقديم‬ ‫عن التحديث كمفهوم مرتبط فقط بالتطور‬
‫يحول هذه الصورة ألن تكون مجتمعية في‬ ‫هابرماس‪" :‬ويشير مفهوم التحديث إلى‬ ‫الحداثة بجملة من المعوقات ليس أقلها فصل‬ ‫أفكار تنسجم مع النقاش الفكري الدائر اليوم‬ ‫التقني‪.‬‬
‫الواقع‪ .‬أي أن التحول الثوري نحو الحداثة‬ ‫سيرورات تراكمية يشد بعضها بعضاً‪ .‬فهو‬ ‫الفكري والسياسي عن االجتماعي والثقافي‪.‬‬ ‫في أروقة البحث العالمية‪.‬‬ ‫وكما هي الحال تقريباً مع كل المصطلحات‬
‫بمفهومها الفعلي لم يكن ليتحقق بفعل الثورة‬ ‫يعني بناء تحديث الموارد وتحويلها إلى رؤوس‬ ‫وم��ع الوقت ب��دا وك��أنّ الحداثة هي مفهوم‬ ‫وهذا التعريف للحداثة ال تكون له أية قيمة‬ ‫الفلسفية في الفكر اإلنساني‪ ،‬ليس هناك‬
‫السياسية وحده‪ .‬ولذلك فعندما نجحت الثورات‬ ‫أموال‪ ،‬ونمو القوى اإلنتاجية‪ ،‬وزيادة إنتاجية‬ ‫فني يتمثل بمجموعة من اللوحات والتعابير‬ ‫ما لم تتحول قيم الحداثة‪ ،‬من تقدير للعلم‬ ‫اتفاق على تعريف محدد لمفهوم الحداثة‪.‬‬
‫االشتراكية في أوروب��ا‪ ،‬لم تتمكن من فرض‬ ‫العمل‪ ،‬كما يشير إلى إنشاء سلطات السياسة‬ ‫الفنية هنا وه��ن��اك‪ ،‬أو من خ�لال صياغات‬ ‫والبعد عن الميتافيزيقا والخزعبالت‪ ،‬ومن‬ ‫ويعود مصطلح الحداثة كمفهوم فكري محدد‬
‫الحداثة بمفهومها الكامل على المجتمع ألنها‬ ‫المركزية وتشكل هويات قومية‪ ،‬ويشير أيضاً‬ ‫أدبية ومسرحية‪ ،‬لكن دورها الذي وضعت في‬ ‫أن تكون قيما يلتزم بها لفيف من العلماء في‬ ‫إلى (هيغل) وفكره العقالني‪ ،‬إذ أنه هو أول‬
‫ال تواصلياً يستطيع أن يربط‬ ‫لم تكن تؤدي فع ً‬ ‫إلى نشر حقوق المشاركة السياسية وأشكال‬ ‫إطاره‪ ،‬أي وصل العقالنية والعلم مع الحراك‬ ‫مختبراتهم المعزولة عن المجتمع‪ ،‬إلى أن‬ ‫من استخدم المفهوم بشكل فكري محدد‪.‬‬
‫الحداثة اجتماعياً‪ .‬ولذلك بقيت تحت السطح‬ ‫العيش المدني والتعليم العام‪ ،‬وأخيراً يشير‬ ‫االجتماعي للمجتمع برمته وهي لذلك لم‬ ‫تكون قيما اجتماعية عامة يقر بها المجتمع‬ ‫لكنه كبناء فلسفي معبر عن محددات فكرية‬
‫الكثير من المؤثرات ما قبل حداثية‪ ،‬تمكنت‬ ‫إلى علمنة القيم والمعايير"‪( .‬القول الفلسفي‬ ‫تتمكن من االكتمال‪.‬‬ ‫بغالبية أف��راده‪ .‬فعندما يواجه هذا المجتمع‬ ‫مفهومية واضحة تعود في رأي إلى (إمانويل‬
‫في لحظة سقوط السلطة االشتراكية من‬ ‫للحداثة‪ ،‬ص‪ )9‬وجملة المفاهيم هذه هي التي‬ ‫لنفكك هذا المفهوم‪ .‬لقد جاءت الحداثة في‬ ‫ظاهرة أو معضلة ال يلجأ إلى إجابة غيبية‬ ‫كانط) وموقفه الثابت من العقالنية والعلم‪،‬‬
‫العودة إلى ما كانت عليه قبل الثورة‪.‬‬ ‫ما زالت تسيطر على أفق التطور السياسي‬ ‫اإلطار األوروب��ي لتنشر العقالنية والعلم في‬ ‫مبنية على موروث ثقافي معطوب وناقص‪،‬‬ ‫وهذه المحددات الفكرية هي التي سادت كإطار‬
‫سيطرة مفهوم التحديث اليوم يعيدنا إلى‬ ‫واالجتماعي كما يراد إشاعتها اليوم من القوى‬ ‫ال بين جمود ديني يتمثل‬ ‫مجتمع كان منفص ً‬ ‫بل يلجأ إلى البحث عن تفسير عقالني علمي‬ ‫مرجعي للفكر الغربي على تنوعه (هنا ال بد‬
‫المربع األول‪ ،‬فالمجتمع اليوم يشوبه التفكيك‬ ‫البورجوازية العالمية‪ .‬ولكن هذه المفاهيم في‬ ‫بمؤسسة الكنيسة‪ ،‬وبين جمهور عريض يؤمن‬ ‫مبني على منهجية علمية نقدية تتناول هذه‬ ‫من التوضيح أنه بينما تمكن فكر كانط من‬
‫والنزعات الذاتية والنزعة االستهالكية والحروب‬ ‫جوهرها تشيع أيضاً الرغبة في االنفصال عن‬ ‫بالخرافات واألساطير الشعبية‪ .‬في تلك الحقبة‬ ‫الظاهرة أو المعضلة بكل جوانبها وتبعاتها‪،‬‬ ‫الوصول إلى الفكر اإلنجلو‪-‬ساكسوني‪ ،‬وتمكن‬
‫والعنف المجتمعي وتشيؤ اإلنسان‪ .‬وكل هذا‬ ‫العقل والعقالنية التي تفرضها الحداثة‪ ،‬وهي‬ ‫كان الفكر الفلسفي يتطور باستقالل عن‬ ‫فال يتم توكيلها لقوى غيبية ال دخل لها وال‬ ‫من فرض محدداته على هذا الفكر‪ ،‬بقي تأثير‬
‫الحديث الذي يحاول التحديث أن يدعيه من أنه‬ ‫لذلك كانت المعين األساسي الذي انتشرت من‬ ‫المؤسسة الدينية أو بتعارض معها في بعض‬ ‫حول لها وال قوة‪.‬‬ ‫هيغل منحصراً في الفكر األوروبي)‪.‬‬
‫ض��رورة للتطور المجتمعي من حقوق إنسان‬ ‫خالله مفاهيم ما بعد الحداثة‪.‬‬ ‫األحيان‪ ،‬وكان هذا الفكر الفلسفي هو الوريث‬ ‫في كتابه "القول الفلسفي للحداثة" يحاول‬ ‫ومن المهم أن نقول أن مفاهيم الحداثة هي‬
‫وديمقراطية وسيطرة لمفاهيم العولمة وسيادة‬ ‫وه���ذه بالضبط المعضلة ال��ت��ي دخلها‬ ‫الشرعي المباشر للفكر العربي‪-‬اإلسالمي‪.‬‬ ‫الفيلسوف األلماني يورغن هابرماس أن‬ ‫مفاهيم ال ترتبط فقط بالمجتمع الغربي‪ ،‬بل‬
‫اإلنتاجية على مفاهيم التطور‪ ،‬إنما هي مجموعة‬ ‫المجتمع الحديث والمتمثلة في جملة من‬ ‫فكان مجمل فالسفة عصر األنوار على احتكاك‬ ‫يتتبع مفهوم الحداثة الغربي والنقاشات التي‬ ‫إن لها جذورا في الفكر العربي وعلى األخص‬
‫من المقوالت المفرغة ما لم تتملك العقالنية‬ ‫األزم��ات بينه وبين العلم والمعرفة العلمية‬ ‫مباشر بالحركة الرشدية‪ ،‬ومن المسلم به اليوم‬ ‫ترافقت معه من قبول ورف��ض‪ .‬ويؤكد ما‬ ‫عند كل من المعتزلة وابن رشد‪ .‬إن مفاهيم‬
‫زمام الفعل االجتماعي‪ .‬فما معنى مث ً‬
‫وباألخص في ال��دول الغربية‪ ،‬مما أدى إلى‬ ‫أن معظمهم كان يتقن العربية (بالرغم من‬ ‫هو معروف عن الحداثة من أنها ترافقت مع‬ ‫الحداثة األساسية مهمة للتطور ومهمة‬
‫"الدفاع عن الديمقراطية والحرية" التي يدعيها‬ ‫ظهور تيارات ترفض العلم وق��درة العلم‪،‬‬ ‫أنها كانت معروفة في أوروبا حينها بأنها لغة‬ ‫الثورات البورجوازية التي انتشرت في أوروبا‬ ‫لمحاربة الخرافة والخزعبالت‪ .‬أما عن الحداثة‬
‫الغرب عندما يكون ه��ذا "ال��دف��اع" من خالل‬ ‫وتدعي أن المعضلة في مشاكل العالم تستند‬ ‫الشيطان)‪ ،‬ويقرأ الكتب التي وصلت إليهم من‬ ‫منذ القرن الثامن عشر‪ ،‬وباألخص مع الثورة‬ ‫وما بعدها والتحديث فهناك جدل كبير حول‬
‫االحتالل؟ فهل حرية إنسان هي المبرر الحتالل‬ ‫إلى األنظمة الشمولية بكل تفرعاتها‪ ،‬وواحد‬ ‫األندلس‪ .‬وفي الوقت عينه كان العلم يتطور‬ ‫الفرنسية‪ ،‬حتى أضحت في تعبير البعض من‬ ‫مفاهيم الحداثة وما بعدها هذه األيام وعلى‬
‫بلد آخر؟ وماذا عن حرية البلد اآلخر؟ أليست هذه‬ ‫من هذه التفرعات هو شمولية العلم والنزعة‬ ‫ويتقدم بوتيرة قوية ويتحول ليكون مزودا‬ ‫منظريها "دين الثورة"‪ .‬لقد تولدت الحداثة‬ ‫األخص ألن البعض يعتبر أن مفاهيم ما بعد‬
‫أيضاً حرية؟ وماذا عن "الديمقراطية"؟ هل فع ً‬
‫المطلقة إلى التعميم في النظريات العلمية‪.‬‬ ‫أساسيا لرأس المال الوليد‪ .‬أدى هذا بالضرورة‬ ‫كمفهوم في الغرب في لحظة كان المجتمع‬ ‫الحداثة هي مفاهيم أكثر تطورا ونضوجاً‬
‫هناك دفاع عن الديمقراطية؟ وأي ديمقراطية‬ ‫وبالتالي كان من هؤالء األفراد أن رفضوا حتى‬ ‫إلى تشكل واقع اقتصادي– اجتماعي جديد‪،‬‬ ‫يتأهب لالنفصال عن السيطرة الدينية التي‬ ‫من مفاهيم الحداثة‪ ،‬وبالتالي وألننا كمجتمع‬
‫شمولية العلم‪ .‬فكان الهم األساسي لهم هو‬ ‫تحولت به المدن إلى مراكز صناعية كبيرة‪،‬‬ ‫عربي لم ندخل بعد في مرحلة الحداثة فال‬
‫التفكيك ونكران الحقيقة‪ .‬وهذا ما يدافع عنه‬ ‫ونشأت بالتالي قوى طبقية جديدة متناقضة‬ ‫ضير أن ننتقل فوراً إلى مرحلة ما بعد الحداثة‬
‫فكر ما بعد الحداثة‪.‬‬ ‫في مصالحها مع القوى المتحالفة مع الكنيسة‬ ‫وخصوصا أن الفكر السائد اليوم هو فكر ما‬
‫الهدف األساسي من التحول من مفهوم‬ ‫م��ن أق��ط��اع وأس��ي��اد‪ .‬ه��ذه ال��ق��وى الطبقية‬ ‫بعد الحداثة‪ .‬هذا المنطق مرفوض بإطالق‪.‬‬
‫الحداثة إلى مفهوم التحديث هو‪ ،‬إذن‪ ،‬التركيز‬ ‫الجديدة‪ ،‬والمتمثلة بالبورجوازية الصناعية‬ ‫فمن المهم الدعوة لتجديد الحداثة ال القفز‬
‫على ما هو مفيد ونافع لرأس المال ونبذ كل‬ ‫الناشئة‪ ،‬احتاجت كي تتمكن من السيطرة على‬ ‫عنها إلى ما بعدها‪ .‬ألن الحداثة هي مجموعة‬
‫إن مجيء باراك أوباما‬ ‫ما في طياته بذور زيادة الوعي لدى الجمهور‬ ‫السلطة أن تأخذ لنفسها فكراً يؤهلها لتصل‪.‬‬ ‫كان التخاطر حقيقة‬ ‫من القيم واألفكار التي تثبت نهجا عقالنيا‬
‫إلى السلطة يعتبر‬ ‫ليتمكن م��ن االس��ت��م��رار ف��ي فعل الحداثة‬ ‫وبما أن التطور العلمي والفلسفي في تلك‬ ‫قائمة بذاتها فهو‬ ‫علميا على المستوى االجتماعي العام‪ .‬وتعرف‬
‫والتحول بالمجتمع إلى سيروراته األخيرة التي‬ ‫اللحظة كان في حالة تناقض مع مؤسسة‬ ‫الحداثة بالتالي‪ :‬إنها نهج علمي عقالني يمتاز‬
‫طفرة مفاجئة‪ .‬وهو‬ ‫يتمكن فيها من التحول إلى مجتمع عقالني‬ ‫الكنيسة‪ ،‬فقد تبنت الطبقة الجديدة هذا‬ ‫ليس شيئا آخر سوى‬ ‫بمجموعة من القواعد العامة التي تسهم‬
‫بداهة‪ ،‬يُمهّد لتغيرات‬ ‫يتمكن م��ن التخلص م��ن معوقات الرخاء‬ ‫التطور ودعمته بكل الوسائل‪ .‬وكي تتمكن من‬ ‫ظاهرة طبيعية‬ ‫بشكل كبير في تحديد ال��رؤي��ة الحضارية‬
‫السائدة اليوم‪ .‬فالعقالنية ال تقبل تشيؤ‬ ‫السيطرة كان ال بد لها أن تنشر الفكر الجديد‬ ‫للمجتمع الذي يقر بها‪.‬‬
‫كبيرة‪ ،‬حتى وإن كان‬ ‫اإلنسان وتحويله إلى سلعة‪ ،‬وال تقبل صرف‬ ‫على نطاق واس��ع‪ ،‬فدعمت بكل الوسائل‬ ‫وعادية‪ .‬وهو‪،‬‬ ‫وهذه النقاط المحورية هي‪ :‬اإلق��رار بأن‬
‫الركود عظيما‬ ‫ترليونات من ال��دوالرات على الحروب‪ ،‬بهدف‬ ‫أساليب التواصل كي تمكن الفكر من الوصول‬ ‫بالتأكيد‪ ،‬ال ظاهرة‬ ‫المعرفة غير ممكنة إال من خ�لال طرفيها‬
‫بقاء الرخاء نعمة لطبقة محددة أو مجموعات‬ ‫إلى قطاعات واسعة من الجمهور‪ ،‬وبالتالي‬ ‫العقل والتجربة‪ ،‬وبالتالي فالمعرفة العلمية‬
‫بشرية محددة‪ ،‬بينما يمكن أن يعم الرخاء كل‬ ‫تمكنت م��ن رك��وب موجة التغيير وقيادة‬ ‫فوق طبيعية‪ ،‬وال‬ ‫هي أساس العقالنية‪ ،‬وهذه المعرفة‪ ،‬إذا ما‬
‫البشر لو صرف ربع هذه المبالغ على ضمان‬ ‫الجمهور نحو التحول والثورة‪.‬‬ ‫ظاهرة خارقة‪.‬‬ ‫تم تأسيسها على األسس العلمية المعتمدة‪،‬‬
‫التطور المتكافئ للعالم‪.‬‬ ‫لكنها وفي لحظة تمكنها من السلطة لم‬ ‫فإنها تكون معرفة صحيحة اليوم وغداً كما‬
‫لقد أدرك ماركس‪ ،‬كما يقول لنا هابرماس‪،‬‬ ‫تعد ترغب في أن يستمر الفعل الحداثي‬ ‫كانت كذلك باألمس‪ .‬وتنطلق أسس المعرفة‬
‫خ��ط��ورة الفصل بين اإلنتاجية ومفاهيم‬ ‫ليكون موقفاً جماهيرياً كما كان في لحظة‬ ‫العلمية من القبول بالسببية والقبول بأن‬
‫الحداثة‪ ،‬وأدرك أنه فقط بدمج النظري مع‬ ‫الثورة‪ .‬فبدأت بتحويل مفاهيم الحداثة لتكون‬ ‫محاكمة أفكارنا تنطلق من أن تكون هذه‬
‫العملي يمكن أن تتحول مفاهيم الحداثة‬ ‫مجموعة من القوانين الثابتة التي فرضتها‬ ‫األفكار مقبولة ليس فقط لعقلي أنا بل لكل‬
‫ال يومياً اجتماعياً‪ .‬فبذلك فقط يمكن‬‫لتكون فع ً‬ ‫على المجتمع من دون أن تتمكن من إلغائها‬ ‫عقل يحاكمها‪ ،‬بغض النظر عن قبولها أو‬