Scribd Logo
Upload

Welcome to Scribd!

  • بين الذات والموضوع 1

    Uploaded by

    Towfic Shomar
    6 views1 page
    subject object 1

    Copyright

    © © All Rights Reserved

    Available Formats

    PDF, TXT or read online from Scribd

    Did you find this document useful?

    Is this content inappropriate?

    Report this Document
    subject object 1

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Download as PDF, TXT or read online from Scribd
    Flag for inappropriate content
    6 views1 page

    بين الذات والموضوع 1

    Uploaded by

    Towfic Shomar
    subject object 1

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Download as PDF, TXT or read online from Scribd
    Flag for inappropriate content
    of 1

    ‫‪III‬‬ ‫الجمعة ‪ 1‬جمادى األولى ‪1431‬هـ ‪ 16 -‬نيسان ‪ 2010‬م‬

    ‫بين الذات والموضوع‪ :‬األحكام الموضوعية واألحكام القيمية ‪1‬‬


    ‫قد تجد من يبرر السرقة‬ ‫د‪ .‬توفيق شومر*‬
    ‫أحياناً بحجج قد تكون‬
    ‫تقسم األحكام على القضايا المعرفية في العادة بين‬
    ‫منطلقة من الموروث‬ ‫أحكام ذاتية وأحكام موضوعية ويتحدد الموقف من هذه‬
    ‫الثقافي واألخالقي عينه‬ ‫األحكام بربط هذه األحكام مع الموقف العام للذوات‬
    ‫العارفة‪ .‬ففي الحاالت التي تعبر عن قضايا حسية‬
    ‫الذي يعتبر أن "السرقة‬ ‫واضحة كأن نقول إن "السمك يعيش في الماء" هذه‬
    ‫حرام"‬ ‫الحقيقة ال يختلف عليها اثنان‪ ،‬ويمكن التحقق منها بأن‬
    ‫نقوم بتجربة بسيطة مفادها أن نقوم بسحب السمك‬
    ‫من الماء وبالتالي التأكد من حقيقتها‪ .‬فإذا لم تتمكن‬
    ‫السمكة المسحوبة من الماء من الحياة خارج الماء فهذا‬
    ‫يدعم حقيقة أن السمك يعيش في الماء‪.‬‬
    ‫هذا النوع من األحكام الثابتة والمطلقة يعتبر حكما‬
    ‫موضوعيا إذ مهما اختلفت الذوات العارفة الناظرة إلى‬
    ‫القضية "السمك يعيش في الماء" فإنها ستتفق على‬
    ‫حقيقة هذه القضية ولن تختلف عليها‪.‬‬
    ‫ً‬
    ‫ولكن عندما يكون الحكم مرتبطا بقضية قيمية‬
    ‫معينة فإنه يتحول من أن يكون حكما يمكن االتفاق‬
    ‫عليه إلى حكم يتنوع بتنوع الذوات العارفة الناظرة إلى‬
    ‫القضية‪ .‬فعلى سبيل المثال إذا افترضنا أن مجموعة‬
    ‫من األشخاص ذهبوا لحضور فيلم سينمائي فهل‬
    ‫سيخرجون جميعاً بنفس االنطباعات عن هذا الفيلم؟‬
    ‫بالتأكيد ال فالبعض يمكن أن يعجب بالفيلم بينما‬
    ‫سيعتقد البعض اآلخر بأنه سيئ‪.‬‬

    ‫ارتباط الذوق العام بالمورثات‬


    ‫هناك بالتأكيد بعض السمات التي يمكن أن يتفق‬
    ‫عليها مجتمع ما حول الحكم على قضية معيارية وهذا‬
    ‫ما يمكن أن يسمى بالذوق العام‪ .‬والذوق العام يتحدد‬
    ‫بمجموعة الموروثات الثقافية واالجتماعية التي يتلقاها‬
    ‫أفراد المجتمع منذ نعومة أظفارهم ويعتقدون بالتالي‬
    ‫أنها من المسلمات القيميّة التي يجب أن يقروا بها‪.‬‬
    ‫ومثال على هذه القضية هي لبس السواد في الحداد‪.‬‬
    ‫فهذه القضية هي قضية قيميّة ولكنها تحولت في‬
    ‫بعض المجتمعات إلى نوع من الذوق العام الذي يقر‬
    ‫به كل األفراد في مجتمع ما‪ .‬ولكن هذا الحكم القيمي‬
    ‫ال يعني بأن قضية لبس السواد في الحداد قضية‬
    ‫موضوعية‪ .‬فالكثير من المجتمعات ال تقر بهذه العادة‬
    ‫وحتى ضمن مجتمعنا العربي هناك الكثير من المناطق‬
    ‫ال تقبل بالسواد كرمز للحداد‪ .‬وبالتالي فال يمكن تعميم‬
    ‫القضية القيميّة هذه إلى قضية موضوعية‪.‬‬
    ‫اآلن هذه األمور التي تتعلق باألحكام على القضايا‬
    ‫المباشرة هي بشكل عام مقبولة وال تشكل قضية‬
    ‫خالفية على المستوى الفلسفي بالرغم من تعدد الطرق‬
    ‫التي يمكن أن تقدم بها‪ ،‬أو التي تبررها كأحكام‪ .‬لكن‬
    ‫في حاالت التراكم الكمي‬ ‫عندما تتعلق األحكام بقضايا أكثر تعقيداً تبدأ المعضلة‬
    ‫وتبدأ الصعوبة في تحديد مقدار االتفاق الجمعي حول‬
    ‫والتغير النوعي‪ ،‬يتم التغير‬ ‫الحكم حتى لو كان الحكم يرتبط بقضية علمية "بحتة‬
    ‫النوعي حتى لو كان التراكم‬ ‫أو تطبيقية"‪ .‬ولكن قبل الدخول إلى معضلة الذات‬
    ‫ال قضية الذات‬‫والموضوع في القضايا العلمية لنتناول أو ً‬
    ‫الكمي ناتجا عن مجموع‬ ‫والموضوع في القضايا األخالقية‪.‬‬
    ‫حاالت فردية منفصلة أو‬ ‫بالتأكيد يجمع معظم الفالسفة على أن القضايا‬
    ‫األخالقية هي قضايا قيميّة تعتمد بشكل أساسي على‬
    ‫تراكم لحالة واحدة مستقلة‬ ‫قناعات األفراد والمجتمعات‪ .‬ففي حالة المجتمع الواحد‬
    ‫نجد نوعا من االتفاق العام حول ما هو أخالقي وما هو‬
    ‫غير أخالقي‪ ،‬لكن الكثير من أفراد المجتمع قد ال يتفقون‬
    ‫مع الحس العام حول القضايا األخالقية ومدى تطبيق‬
    ‫الحكم القيمي حولها‪.‬‬
    ‫فعلى سبيل المثال قد يعتبر مجتمع ما أن ارتياد‬
    ‫المقهى من العادات السيئة وبالتالي ينظر المجتمع إلى‬
    ‫رواد المقهى على أنهم من أهل السوء‪ .‬لكن هذا الموقف‬
    ‫رسم للفيلسوف االلماني ايمانويل كانت ‪( -‬ارشيفية)‬ ‫العام قد ال يتفق معه كل أف��راد المجتمع وقد يحتج‬
    ‫الكثير على الحكم القيمي االجتماعي عن قضية ارتياد‬
    ‫من دون استئذان هو فعل "سرقة" كان ذلك عن شجرة‬ ‫وجد أمامه الثمرة فقطفها‪ .‬بينما من دخل إلى البستان‬ ‫ال ينقل الفرد من متذوق للثمرة إلى سارق بينما أخذ‬ ‫المقهى‪ .‬هنا وعلى الرغم من أن حكم األغلبية يقتضي‬
    ‫متدلية على قارعة الطريق أو من كومة عند بائع الثمار‬ ‫كان عنده القصد بأن يعتدي على حرمة البستان حتى‬ ‫مجموعة من الثمار يحوله من فرد يأخذ ثمرة واحدة في‬ ‫اعتبار من يرتاد المقهى على أنه من أهل السوء إال أن‬
    ‫في السوق‪ .‬كال الفعلين واحد والظروف التي تحيط‬ ‫ولو لم يأخذ الثمرة وبالتالي فأخذه للثمرة بعد القفز عن‬ ‫كل مرة بشكل تراكمي يصل إلى القول بأنه شخص‬ ‫هذا الحكم ال يمكن تبريره حسياً وال عقلياً إال من خالل‬
    ‫بهما ال تبرر تصنيف أحد الفعلين بأنه سرقة بينما يتم‬ ‫سور البستان يعتبر فعال قصديا يؤدي بالضرورة إلى‬ ‫أخذ مجموعة من الثمار على التوالي مما يحوله إلى‬ ‫منظومة القيم التي يعتقد هذا المجتمع بأنها منظومة‬
    ‫تصنيف اآلخر بشكل مغاير‪.‬‬ ‫تصنيفه على أنه "سارق"‪.‬‬ ‫االنتقال من الكم الى النوع‪ ،‬أي أنه يتحول في النوع من‬ ‫صحيحة‪.‬‬
    ‫بالتأكيد أنا هنا أوضح التعقيد الذي يمكن أن يشوب‬ ‫بالتأكيد قد يقول بعضهم ما هذا النقاش العقيم‪،‬‬ ‫"متذوق" إلى "سارق" وهذا االختالف في النوع ناتج عن‬
    ‫قضية بسيطة جداً مرتبطة بأخذ أحدهم لثمرة فاكهة‪،‬‬ ‫فهذه القضية محسومة في تراثنا وال بد من أن نتقبل‬ ‫اختالف في الدرجة أو الكم‪ ،‬أي اختالف في عدد الثمار‬ ‫االحكام والمعتقدات‬
    ‫فكيف إذا كانت القضية األخالقية ترتبط باإلجهاض‪،‬‬ ‫بأن من يأخذ الثمار عن شجرة متدلية على قارعة‬ ‫التي أخذت من الشجرة‪.‬‬ ‫اآلن وبانفصال عن الحكم القيمي للمجتمع هل يمكن‬
    ‫أو باالستنساخ؟ التحليل بالتأكيد يصبح أكثر تعقيداً‬ ‫الطريق ال يمكن اعتباره "سارقاً" ألنه ليس عنده النية‬ ‫بالفعل اعتبار من يرتاد المقهى بأنه من أهل السوء؟‬
    ‫ويحتاج بالضرورة إلى صفحات تفوق ما يمكن اختزاله‬ ‫والقصد للسرقة وبالتالي فلنوقف النقاش عند هذا‬ ‫التراكم الكمي والتغير النوعي‬ ‫بالتأكيد يتفق معظم القراء على أن هذا الحكم هو حكم‬
    ‫في مقال محدد‪.‬‬ ‫الحد‪ .‬هذا بالتأكيد قصر نظر ال مثيل له فالقضية هنا‬ ‫اآلن يتم طرح السؤال األهم‪ :‬كيف يمكن الختالف‬ ‫متطرف ال يتفق مع العقل فال رابط موضوعيا بالفعل‬
    ‫قد يعتقد بعضهم أن هذا النقاش مرتبط فقط‬ ‫ال تتعلق بثمرة ما وإنما بالطريقة التي نفكر بها عند‬ ‫الدرجة أن يؤدي إلى اختالف النوع؟ هنا‪ ،‬ولكي تكون‬ ‫بين ارتياد المقهى وفعل السوء‪ .‬وبالتالي فال يمكننا‬
    ‫بالقضايا األخالقية لكون أن مواقف األفراد من القضايا‬ ‫أخذ ما يمكن أن يتيسر لنا على قارعة الطريق بشكل‬ ‫القضية واضحة‪ ،‬ال يتم الحديث عن التراكم الكمي‬ ‫اعتبار هذا الحكم القيمي األخالقي على أنه حكم جمعي‬
    ‫األخالقية قد يختلف من فرد إلى فرد وال يوجد إجماع أو‬ ‫قصدي أو بغير ذلك‪ .‬فالموقف بالتأكيد سيكون مختلفاً‬ ‫والتحول النوعي‪ .‬أي أن تراكم أخذ الثمار ال يؤدي‬ ‫مقبول ألنه يتناقض مع معتقدات الكثيرين وال يمكن‬
    ‫حكم معياري حقيقي يمكن لجميع األفراد أن يعتقدوا‬ ‫في العقل الجمعي إذا قال أحدهم إن صاحب محل وضع‬ ‫بالضرورة إلى تحول نوعي في تعريف عملية األخذ هذه‪.‬‬ ‫اعتباره حكماً معيارياً‪.‬‬
    ‫به ويقبلوا به للوصول إلى حكم نهائي حول قضية‬ ‫مجموعة من الفاكهة على الرصيف بغرض بيعها‪ ،‬فهل‬ ‫ولكننا نتحدث عن قضية ال ترتبط بالضرورة بالتراكم‬ ‫ه��ذا يدخلنا مباشرة إل��ى النقاش ال��ذي قدمه لنا‬
    ‫أخالقية‪ .‬فحتى من يؤمنون بأحكام دينية محددة‪،‬‬ ‫إذا جاء فرد ما وقام بأخذ ثمرة واحدة من المجموع يمكن‬ ‫الكمي والتغير النوعي‪ .‬ففي حال كان الحديث عن أكثر‬ ‫الفيلسوف األلماني كانط‪ .‬فقد اعتبر كانط بأن هناك‬
    ‫فإنه من الممكن أن ال يتفقوا في الحكم على قضية‬ ‫اعتباره بأنه "متذوق" ما لم يكن صاحب المحل هو من‬ ‫من شخص يقوم كل واحد منهم بأخذ ثمرة من ثمار‬ ‫إمكانية عملية أن يتفق المجتمع على مجموعة من‬
    ‫أخالقية م��ا‪ .‬وه��ذا مرتبط بالضرورة بتفسيرهم‬ ‫سمح له بذلك؟ بالتأكيد العقل الجمعي سيقول وبشكل‬ ‫الشجرة كل على حدة وحتى لو كان العدد الكلي للثمار‬ ‫األحكام األخالقية المعيارية التي يمكن اعتبارها أنها‬
    ‫وتأويلهم للحكم الديني حول القضية األخالقية‪ .‬وما‬ ‫فوري‪ :‬إذا لم يقدمها صاحب المحل للفرد ذاك فما قام‬ ‫المأخوذة يوازي عدد تلك الثمار المأخوذة من فرد واحد‬ ‫أحكام عامة للمجتمع‪ .‬فهو يقول بأن السرقة منبوذة‬
    ‫أكثر األمثلة التي يمكن للفرد أن يفكر بها والتي توضح‬ ‫به الفرد هو سرقة ال محالة‪.‬‬ ‫والتي حولته في التصنيف من "متذوق" إلى "سارق"‬ ‫في كل المجتمعات‪ ،‬بغض النظر إن كانت منبوذة‬
    ‫مقدار االختالف في تفسير الحكم الديني بين معتنقي‬ ‫اآلن لنفكر مرة أخرى بالشجرة المتدلية على قارعة‬ ‫فإن هذا العدد من الثمار ال يحول هؤالء األف��راد إلى‬ ‫نتيجة لحكم قيمي ديني أو نتيجة لحكم وضعي‪ .‬أي أن‬
    ‫الديانة الواحدة‪.‬‬ ‫الطريق‪ .‬بالتأكيد لهذه الشجرة صاحب وقد يكون هذا‬ ‫"لصوص"‪ .‬وبالتالي فالعدد هنا ال يؤدي بالضرورة إلى‬ ‫المجتمعات المختلفة دينية كانت أو غير ذلك تتفق في‬
    ‫وم��ع ذل��ك يمكن القول ب��أن هناك مجموعة من‬ ‫الصاحب معتمداً اعتماداً كلياً على أشجاره في حقله‬ ‫اختالف النوع‪.‬‬ ‫الحكم على السرقة‪ .‬فإذا كان التعبير الذي يستخدمه‬
    ‫الشروط األولية التي يمكن لمجموعة بشرية أن تتفق‬ ‫الصغير‪ .‬وبالتالي فإذا قامت مجموعة من األفراد "بتذوق"‬ ‫في حاالت التراكم الكمي والتغير النوعي‪ ،‬يتم التغير‬ ‫المجتمع هو "السرقة حرام" أو "السرقة إثم" كتعبير عن‬
    ‫من خاللها على الحكم الذي يمكن إطالقه على الفعل‬ ‫ثماره كلما مروا من قرب الحقل الصغير فإن هذا الرجل‬ ‫النوعي حتى لو كان التراكم الكمي ناتجا عن مجموع‬ ‫الحكم الديني على السرقة أو التعبير القائل "السرقة‬
    ‫حتى من يؤمنون بأحكام‬ ‫وهذه المجموعة من الشروط األولية إذا تحققت في‬ ‫لن يتمكن من توفير متطلبات حياته العتماده على‬ ‫حاالت فردية منفصلة أو تراكم لحالة واحدة مستقلة‪.‬‬ ‫جريمة يعاقب عليها القانون" وهو التعبير الوضعي عن‬
    ‫كل مرة فإن الحكم سيكون نفسه‪ .‬وفي هذه الحالة‬ ‫الدخل المتحصل من بيع الثمار‪ .‬فهل بعد هذا التوصيف‬ ‫ففي حالة الماء المغلي المتحول إلى بخار‪ :‬ال يهم أن كانت‬ ‫الحكم القيمي على قضية السرقة‪ .‬في كال الحالتين‬
    ‫دينية محددة‪ ،‬فإنه من‬ ‫يمكن أن نقول بأن هذه األحكام هي أخالق معيارية‪.‬‬ ‫يمكن االستمرار باعتبار أخذ الثمار على أنه فعل عادي؟‬ ‫عملية التسخين قام بها فرد واحد أو مجموعة أفراد أو إذا‬ ‫يتفق الذوق العام أو الحس العام مع نبذ السرقة وعلى‬
    ‫الممكن أن ال يتفقوا في‬ ‫وبدأ البشر منذ قرون بإدراك هذه الحقيقة ولذلك فقد‬ ‫أم أننا سنبدأ بالتفكير به على أنه صنف من "السرقة"؟‬ ‫كان ما تم استخدامه في عملية التسخين جهاز تسخين‬ ‫اعتبارها قضية سلبية‪.‬‬
    ‫وضعت القوانين التفصيلية حول األحكام القضائية‬ ‫اآلن لنفكر من زاوية أخرى في القضية‪ .‬يقول من‬ ‫بعينه أو مجموعة من األجهزة ففي نهاية المطاف سيتم‬ ‫بالتأكيد قد تجد من يبرر السرقة أحياناً بحجج قد‬
    ‫الحكم على قضية أخالقية‬ ‫ومتى يمكن اعتبار فعل معين أنه جريمة ومتى يمكن‬ ‫يعتبر أن أخذ الثمرة من الشجرة المتدلية هو "تذوق"‬ ‫وصول درجة حرارة الماء إلى درجة الغليان ويتم تحول‬ ‫تكون منطلقة من الموروث الثقافي واألخالقي عينه‬
    ‫ما‪ .‬وهذا مرتبط بالضرورة‬ ‫العفو عن الشخص الذي قام بالفعل‪ .‬فحتى القتل يمكن‬ ‫بأن هذا الفعل يختلف إذا حاول الفرد أن يأخذ أكثر من‬ ‫الماء من حالته السائلة إلى حالته البخارية‪.‬‬ ‫ال��ذي يعتبر أن "السرقة ح��رام" ك��أن يقول ب��أن أخذ‬
    ‫تصنيفه بأنه قتل عمد‪ ،‬قتل عن غير عمد‪ ،‬حادث‪ ،‬دفاع‬ ‫ثمرة‪ .‬اآلن هل يستطيع أن يقول لنا كم هو عدد الثمار‬ ‫اآلن لنعود إلى حالة الثمار‪ .‬لتحليل القضية ال بد من‬ ‫فاكهة من شجرة مملوكة ألحدهم ومتدلية على قارعة‬
    ‫بتفسيرهم وتأويلهم‬ ‫عن النفس‪ ،‬دفاع عن الدين‪ ،‬دفاع عن الوطن‪ ،‬دفاع عن‬ ‫التي يجب أن يأخذها الفرد لنغير التصنيف من كونه‬ ‫تحديد العديد من العوامل المرتبطة مع القضية‪ .‬أو ً‬
    ‫ال‪:‬‬ ‫الطريق ال تعتبر سرقة‪ ،‬بينما يمكن لصاحب الشجرة أن‬
    ‫للحكم الديني حول القضية‬ ‫العائلة‪ ......،‬إلخ من قائمة طويلة يتم توسيعها باستمرار‬ ‫متذوقا إلى كونه سارقا؟ وهل هذا العدد يختلف باختالف‬ ‫هل يمكن اعتبار الشخص الذي يأخذ ثمارا من شجرة‬ ‫يعتبر هذا التصرف في صميم السرقة ألنه يعتبر‪ ،‬وعلى‬
    ‫بتحديدات كثيرة تعتمد على الشروط المحددة للفعل‪.‬‬ ‫نوعية الثمار‪ ،‬كأن نقول أن يأخذ أكثر من تفاحة واحدة‬ ‫متدلية على قارعة الطريق مساوياً في الفعل لذلك‬ ‫األخص إذا كان سعر بيع الثمار عاليا‪ ،‬أنه قد خسر ما ً‬
    ‫ال‬
    ‫األخالقية‬
    ‫أي أن الشروط المحددة للفعل هي التي في النهاية تحدد‬ ‫هو سرقة بينما أن يأخذ أكثر من أربع حبات تين هو‬ ‫الذي يقفز فوق سور البستان ليقطف ثمرة من شجرة‬ ‫من خالل أخذ الفاكهة وبالتالي فهذه سرقة‪ .‬ولماذا يجب‬
    ‫الحكم القيمي الذي يمكن إطالقه على الفعل‪.‬‬ ‫سرقة ولكن يحق له أن يأخذ عشر حبات أو عشرين حبة‬ ‫داخل البستان؟ قد يقول البعض أن كال الحالين واحد‬ ‫أن نعتبر أن هناك اختالفا بين أخذ ثمرة واحدة وأخذ‬
    ‫الحقيقة أنه من الممكن تعميم االستنتاج السابق إلى‬ ‫توت؟؟؟!!! هنا تصبح الحجة المقدمة بأن العدد هو الذي‬ ‫ففي الحالين لم يأخذ الشخص أكثر من ثمرة واحدة‪.‬‬ ‫ال إن أخذ أحدهم‬ ‫مجموعة من الثمرات‪ ،‬كأن يقال مث ً‬
    ‫القضايا التي يمكن أن تصنف على أنها قضايا "علمية"‬ ‫يحدد نوع الفعل حجة سخيفة‪ ،‬ويتضح أن الحكم على‬ ‫وبالتالي لماذا يجب أن أعتبر من أخذ الثمرة عن الطريق‬ ‫لثمرة فاكهة واحدة من الشجرة ال يعتبر سرقة بينما‬
    ‫مرتبطة بالعلوم الطبيعية‪ .‬يعتقد العديد من الماديين‬ ‫الفعل يجب أن ال يختلف باختالف العدد‪.‬‬ ‫"متذوقا" بينما يصنف من أخذ الثمرة من داخل البستان‬ ‫إذا أخذ أحدهم مجموعة كبيرة من الثمار من الشجرة‬
    ‫والواقعيين بأن القوانين التي نضعها عن الطبيعة هي‬ ‫"سارقا"؟ هنا يقول آخرون إن هناك "القصد" وهناك عدد‬ ‫عينها‪ ،‬تلك المتدلية على الطريق‪ ،‬فإن أخذه لهذه الثمار‬
    ‫قوانين الطبيعة التي نقوم بالكشف عنها‪ .‬أترك هذه‬ ‫التباس الحكم على االفعال‬ ‫من الظروف المخففة التي تخفف فعل األول بينما تعتبر‬ ‫المتعددة هو سرقة؟! القضية هنا تتحدد في العالقة‬
    ‫القضية لمقال قادم‪.‬‬ ‫هذا المثال يوضح صعوبة أن يتم تحديد فعلين‬ ‫فعل الثاني مشينا‪ .‬فالمار على قارعة الطريق لم يقصد‬ ‫بين الفرق في الدرجة والنوع‪ .‬هذا يعني أن الحكم‬
    ‫* رئيس قسم العلوم اإلنسانية ‪ -‬جامعة فيالدلفيا‬ ‫متشابهين على أنهما من نوعين مختلفين‪ .‬فأخذ ثمرة‬ ‫السرقة ولم يقصد أن يعتدي على حرمة البستان لكنه‬ ‫القيمي يرتبط بدرجة السرقة أي أن أخذ ثمرة واحدة‬

    You might also like