a rr Tau | AFINES DEL SIGLOtV-Et-GRISTIANISMO SE CONVIRTIO EN LA RELIGION OFICIAL DEL IMPERIO ROMANO. 2COMO FUE ESTO POSIBLE? EQUE SUCEDIO PARA QUE UNA RELIGION | ORIENTAL, SURGIDA DE UNAHEREJIA DEL JUDAISMO, LLEGARA A DEVENIR LA FE OFICIAL DE ROMA? PRESEN Universidad Autsnome de BarcelonaéPor qué triunfo « L CRISTIANISMO NACIO como tuna més de las multiples herejias generadas por el judafsmo. En su .caso, la diferencia radicaba en la creencia de que el Mesias, el Cristo, el ‘ungido” anunciado por las profecias bi blicas, que debia liberar al pueblo judio e inaugurar el reino de Dios, ya habia egado, encarnandose en la persona de Jestis de Nazareth. Caracterizado por un estricta manoteismo, basado no en echo mitico, sino en la figura de un personaje histérico, sus adeptos su frieron la persecucién de las autoridades romanas durante los tres primeros siglos de nuestra era, si bien estos fenémenos represivos fueron intermitentes y cierta mente coyunturales, en relacién con la situacién politica y social del momento. Lo cierto es que a finales del siglo 1V . de C, que se habia inaugurado con la ‘més cruenta e intensa persecucién de los cristianos, el cristianismo se fue convir. tiendo en religién mayoritaria hasta er Bgirse en la oficial del Imperio Romano, contando con el apoyo de la ley. A lo largo de las siguientes lineas, vamos a remontarnos a los orfgenes del cristia nismo, intentando desgranar las causas de su paradéjico triunfo, LAGENESISDE UNA NUEVA RELIGION Los inicios del cristianismo estan indiso lublemente unidos ala historia del !mpe- rio Romano. Su fundador, esis, oriundo de Nazareth (una aldea de Galilea) era un Jestis, oriundo de Galilea, era un judio que vivia en una Palestina helenizada y dominada por Roma judo que vivié en una Palestina ya total: mente dominada por Roma y sometida a influencias culturales y religiosas muy diversas, qu cutive de la nueva doctrina, Ademés del sustrato judaico funda: mental y de los efectos derivados de la dominacién romana, Palestina era también un territorio que bebia de la cultura helenistica desde hacia mucho tiempo. Es cierto que los intentos de helenizacién promovides por algunos reyes de la dinastfa Seléucida, bajo cuya autoridad se encontraba la regién desde finales del siglo II a. de C, toparon con cin de las comunidades loca: ssencadenindose revueltas como la de los macabeos, como consecuencia de las estrictas medidas promavidas por Antioco IV Epifanes -175-164 a, de C.). Sin embargo, también fo es que el hele- riismo y el idioma griego, hegeménicos en todo el Mediterréneo oriental, fue ron penetrando en la regién, lenta pero inexorablemente, y ni tan siquiera a ro manizacién ulterior, nila lengua latina, pudieron desplazarlos Jestis, nacida bajo el gobierno del em perador Augusto (27 a. de C-14 d. de C) hacia el ato 4. de C. predicé su doctrina fen tiempos del sucesor de éste, Tiberio sna constitur el caldo de (1437 d. de C), en una Galilea controlada por Herodes Antipas (4 a. de C-39 d. de C), rey titere de los romanos, y en una Judea inserta en la provincia romana de la Syria Palacstinensis, goberneda por el prefecto ecuestre Poncio Pilato (26-36 d deC.). En su muerte, decretada por Pilato, intervinieron de manera decisiva las auto ridades religiosas judias, lo que atestigua la intensa conflictividad social y religiosa ‘que vivia la Palestina de esos momentos, cn la que habia grupos beligerantes con tra el poder romano (como los zelotes de Barrabas, en cuya lucha se vio implicado Jess), y con unas élite judias conforms tas ‘colaboracionistas’, inicamente in. teresadas en mantener su status quo bajo el dominio inapelable de Roma, Las elites judas querian acalar el peli .groso mensaje del nazareno, que comen zaba a encontrar amplios apoyos entre los sectores mas popuilares. En este sen tido, Jess top6 con la oposicién de las principales sectas sacerdotales judas, los saduceos y los fariseos, dominadores del Consejo Supremo judio o Sanedrin, que Jo percibieron como una grave amenaza. Por otro lado, hay que tener en cuenta, que en la Palestina de tiempos de Jestis, ya tan sélo vivia una porcién del “pu blo elegido”. Desde hacia varios siglos, ‘+ HENRYK SIEMIRADZKI (1843-1902) pints este le sobre ura mértieritananfide por un passe del novele “Quo Vadis" de Henryk Sierkiewiz.Us fueron las comunidades susceptibles a abrazar la nueva fe. Los primeros objetivos de los discipulo: judfas de la diaspora, por ser éstas == Jos judio fan ido dispersando por habiendo adoptado formas de veia en Jes dio, el otro el Proximo Oriente y el Mediterréneo, a vida propias de las ciudades quelas habian grupo de se do en torn ‘causa de las vicisitudes politicas y econé- _acogido. Ellas fueron el principal objetivo a E ado principalmente micas sufridas por los Estados de Judé'e de las misionese zadoras delos dis por judio spora, Israel en los iltimos cinco intre cipulos de Jesus, que las percibian como abogaba por alejaise de la ley mosaica, las que cabe recordar las deportaciones _susceptibles de abrazar la fe cris que le valié sufrir la represi6n de las del afio 587 a. de C., impulsadas por el autoridades judias, quizds en conniven: ¥ babilénico Nabucodonosor II (605- DE PALESTINA AL MUNDO cia con la facci6n cristiana rival En este contexto, Pablo, militante fa 562 aC), que pusieron a prueba la capa- En la difusi6n del cristianis: lada rise, parece que fue el encargado de pel primordial la labor d Nacido ssencia de nutri- dad de Cilicia (en el litoral suroe nciudades de Anatolia), pertenecia ana farniliajudia cuando, segtin sus propias palabras, se le cidad de adaptacion y de supervivencia a los seguidores de Esteban en pueblo judi. ya en época de Pablo de se observ fe de Damasco (actual Siria), siendo entonces das comun la importancia de Babiloni: jandria, Antioquia de la tribu de Benjamin, lo suficiente-aparecié Jesas resucitado, hecho extraor hhaber ob-dinario que determiné su conversion al cristianismo, Sus cartas informan de ardar su idiosineras nnido la apres as, con la sina. Sulenguae cémo trasladé el mensaje de Jess, tras, encuentro, donde el arameo y fue ed hacerlo pasar por su propio prisma, por remonias y fomentar la saica, habiéndose visto directamente ~ Arabia, Siria, Asia Menor y las costas del En su periplo toparfa en no pocas siones con la accién de los judios, que por los vefan en él, y en sus seguidores, a traido- res de las tradiciones. Tambi asi los cristianos partidarios de no »» ue miembros ado en las dispuitas que se pro E nacidas de la dids- dujeron entre los discipulos de Jestis. 0 bora judia se hallaban profundamente Mientras el grupo éstoles F influidas por el helenismo re todo Oriente, siendo su lengy DeerePor qué triunfé |: El fracaso de la rebelién judia contra Roma del afio 70 d. de C. supuso el declive de la poderosa comunidad cristiana de Jerusalén, opuesta a Pablo. abandonar la ley mosaica, que constitufan la tendencia mayoritaria. Todo ello con dujo finalmentea su arresto en Jerusalén, adonde se habia trasladado para limar as ppetezas con la que era la mis influyente comunidad cristana, y a su ulterior tras Jado a Roma, donde moritia, quizds en el transcurso de la persecucién promovida por el emperador Nerén tras el gran in cendio de la Urbs en el ano 64 a. de C. La titanica labor de Pablo, asf como su eléstica reinterpretacién de la doctrina, explican que su concepcién del eristia nismo, al principio minoritaria, fuera la {que acabara por imponerse ante las otras "TVOUBAS De SAN PABLO (ARRIBA) VDE SAN Pt ligads aa ley mosaica (con Pedro y Santiago ala imagen, "Lapidacion de San Esteban” por rninle Carrace interpretaciones contemporineas, mejor Posicionadas. Pablo, llamado el “apéstol de los gentiles’, opt6 por un cristianismo cen el que tenian también cabida los pa ganos y que se desmarcaba totalmente del judafsmo. Seguin su parecer, el men saje cristiano no debia estar reservado, en exclusiva a los judios, que, al fin y al cabo, habian renegado del Mesias, lo que situaba a la nueva comunidad cristiana, abierta a todos los hombres de fe, como el auténtico “pueblo elegido”. Asimismo, el fracaso de la rebelién judta contra Roma en el afto 70 d. de C., supuso el declive irreversible de la prestigiosa comunidad cristiana de Jerusalén, opuesta al pensa ‘miento paulino, lo que allang el terreno al predominio de la propuesta de Pablo. Tras la desaparicién del “apéstol de los gentiles”, las comminidades eristianas surgidas por todo el orbe iniciaron un proceso de consolidacién y de necesaria cohesién, dotindose de unas incipientes instituciones inspiradas en la administra. ci6n de las ciudades helenisticas y roma nas, con un obispo (episcopos) ala cabeza te6rico heredero de un apéstol fundador. En este sentido, la coyuntura politica del siglo Ila. de C. va a ser favorable al desa rrollo del cristianismo. La relativa paz y estabilidad del Imperio bajo el gobierno de la dinastia Antonina, asf como la in tensificacién de las comunicaciones y las relaciones comerciales entre los diferen tes terrtorios provinciales, va facilitarla Consolidacion de las comunidades crstia nas y la difusion de la doctrina Si bien ésta continuaria teniendo su epicentro en las ciudades de Anatolia, Siria y Palestina, lo cierto es que el cris tianismo comenzaria a proliferar con fuerza en el Mediterraneo occidental, as{ como en Mesopotamia, surgiendo ‘comunidades en los principales centros urbanos de estas dreas, que utilizaran como lenguas vehiculares el griego, en el ambito mediterraneo, y el arameo, en el proximo-oriental. Asimismo, las comunidades cristianas procuraron SS "EDRO (ABAJO) Las primeras comunidades crstanas se dvidieron entre aquelas gue querian connor cabeza) y otras encabezadas por Esteban y Pab lo que apostaban por unditanelamento de ta En la (onsiderado el va de Caravago)- Ala derecha, mapa de os viajes de Pabo Ge Tarsa,ARomale asust6 el hermetismo de las reuniones entre cristianos — respetar eserupulosamente el orden romano establecido, alejandose de todo movimiento opositor y subversivo, pues el reino anunciado por Jestis no era de este mundo y, en consecuencia, st fe no era incompatible con el dominio te renal ejercido por Koma. INEVITABLES FRICCIONES No obstante, los cristianos no pudieron evitar el conflicto con la sociedad y las autoridades romanas. La defensa a ul- tranza de su estricto monoteismo y su rechazo radical de las ddemés religiones, incluida la oficial romana, suscit6 el recelo del Estado, que, como minimo, desde tiempos de Nerén ya cera capaz de distinguir entre judios y cristianos. Esto priva sa al cristianismo de seguir gozando de la tolerancia y la proteccién de las que disfrutaba el judafsmo, dada su con: dieién de religién nacional del pueblo judio. Asimismo, el hermetismo y el misterio con el que los cristianos celebra ban sus reuniones dio pie a suspicacias y a rumores de toda clase, ereciendo un sentimiento anticristiano en la sociedad las autoridades romana, que na dudé en ser utilizado po como valvula de escape de muchos proble el que los ristianos se en las vietimas naturales de todo tum grupo de pensadores cristianos, culto los Tlamados apologetas, qu ian convertido rbano, surgiria un la sociedad y desleales a Roma, sino que, por el contrario, podian llegar a ser buenos ciudad nos, a pesar de no seguir la religién romana tradicional. Estos autores eri tre los que destaca el sirio Jus tino de Nespolis (100-165) o el africano Tertuliano de Cartago (160-220), entablarian intensos debates con pensadores pag nos empefiados en demostrar todo lo contrario, como Celso, autor de un tratado contra los cristianos hacia el 180 d. de C. {que serfa rebatido por el egipcio Origenes de Alejandria (185; 254) a mediados del siglo Ill, Por otto lado, los cristianos »» “Si te gusta la Historia... lee Breve Historia” BREVE HISTORIA La colecci6n lider de divulgacién historica i ie nowrtilusinfé éPor qué t Las per romanas fueron espot adoptaron desde muy pronto la costum bre de fijar por escrito la narracién del martirio sufrido por aquellos “herma vucumbjan en. nes promavidas por el Estado romano, De esta manera, surgié un nuevo gént literario que hizo gozar alos maetires de una enorme popular a ser objeto de culto al Precisamente, la fig lemplos vitales a seguir y auténticos hé roes de la f de captacién de nuevos adeptos. Sin em result6 decisiva en la tarea bargo, a pesar de que la tradieén cristiana atmé fera de permanente hostilidad (en la que amente tks se empefié en presentarlos en ul Jos crstianos resistian estoi las agresiones ¥y humillaciones de las que fueron objeto, segin contaban esas fuentes ristanas), Jo cierto es que, en circunstan se interesaron demasiado por ellos, siendo las persecuciones esporidicas y vinculadas al mantenimiento del orden p HACIA LA UNIFORMIDAD Y LAORTODOXIA Paralelamente a los desencuentro: con la sociedad romana, en el seno de se plantearon serias disensiones, pro doctrinales. Esta situacién obligé a sus dirigentes, lo de acuerdo y fijar un conjunto de dog glas y Dispos, a ponerse mas, 6 icticas unitarias, que constituyeran el germen de la Iglesia Aquellos colectiv y que continuaron siguiendo opciones doctrinales no contempladas, acabaron siendo considerados herejes. Entre ellos destacaron los gndsticos, opuestos a na integracion en la sociedad pagana romana y también a una organizacién estricta basada en autoridades j arg importancia los movimientos en ki al peninsula de Anatolia en nsamiento de Marcién y de Mon- ano, que propugnaban una aseética ri gurosa y denunciaban la relajacion de as costumbres que se habia producido en las comunidades cristianas. Esta lucha iniciada contra las herejia supuso:un fortalecimiento de la posicién Joxia, Asimismo, éstos entraron en la dindmica de realizar reuniones p ‘iédicas, a imitacién de los “concilios’ celebrados por los gobernadores roma cuciones contra los cristianos por parte de las autoridades dicas y ligadas al mantenimiento del orden publico. nos con las autoridades municipales de 1u provincia, para asi optimizar la lucha contra las herejias, Todo ello supuso tuna consolidaci6n de la estructura de la esia, cada vez més coherente y homo: 1e fijando entre los considerados por la mayoria de los apésteles, los llamados evangelios aban los actos y las palabras de Jess Nacia el quien no habia dejado escrito: Dios y el hombre, del llamado Nuevo estamento, como se le conocié para di ferenciarlo del Antiguo Testamento, el reconocido por los judios, para quienes el advenimiento del Mesias todavia no se habia producido, A pesar de las puntuales fricciones con la sociedad romana y de las disen siones doctrinales internas, el cristia ismo consiguié consolidarse como religin durante el siglo I, cristalizando la institucién de la Iglesia. También, 1gr6 extenderse por nuevos territorios, ineorporando individuos de todos los stratos sociales, mds alld de la plebe ur bana, inculta y manipulable, que habia OTRAS LECTURAS PARA SABER MAS... Kc hPa DELAHI UNCAMPE rr ce DOCUAN Mesut Teranete CeCe Co Co not STORIA ESINO Erne, cr LOO MILENIO ce rey LA BIBLIA Nya a eeMae MUSEU D‘HISTORIA-DE CATALUNYA EXPOSICION 3 Junio /31 Octubre 2010 RECITALES 1 Julio / 10 Septiembre 2010 Cos st a Oa ca td PCa) Mae i i] @ Tel: 93 225 47 00 www.micateat Con la coi Institut Cats Piiiieesecomoneacs na SSE SS mee a OB£ ), éPor qué triunfo « Launiversalizacion de la doctrina cristiana trajo consigo en el siglo III una relajacién de costumbres que afectd incluso ala jerarquia eclesiastica ismonoes. la que enfrenté a Calixto, obispo d hecho, e Dela influencia del cr ni la corte imperial y Roma (217-222), proclive a con siglo II or Decio (249-251), emp perdén de los pecados come volvi6 a perc ccostuumbe notable a un grave obstéc legios propios de las les. Este fenémeno suscits riticas de reli 0 Cipriano, volvieran a correr ‘ome los continuos pronuncia obispo de Cartago, que volver a los cristianos, asi primeros desem| V, partidario de llevar laa la oracién, muy dife ada por la mayor parte obispos y el clero. Se produjeron también enconadas controversias, como 5C5 PAULUS der Iie By wy te alemans _yMichae! Mesemann Alrededer, otras ‘ecreaciones del de Tarsoeaboradas por Rembrandt, Tourer yun eaches mecevalLaultima persecucidn acont emp elcristianismo un obstaculo en su proyec' lo plemente, sobre tod tante, la presién pera,Decio La ultima p rmientos mili promulgé un edicto que obligaba a todo los eristianos a n ctos piblicd sumisién al emperador y a los dic siendo perseguidos y ajusticiados racién politica, ¢ todos aquellos que no lo hiciesen. Imperio Romano, inaugurando lo que s De esta m: ‘emperador Diocleciano (2 de una profunda y neces: 3s com 311, cuando Galerio, ante el Aitos més tarde, entre el 258-259, fue _conoce como Bajo Imperio. Al igual que poc las medidas, opt6 por dic el emperador Valerian: quien Decio y Valeriano, Diocleciano vio en el tar un Edicto de Tolerancia, que volvia a iniciaria otra persecucién contra los anismo, ya sdlidamente organizado _permitir el culto cristiano, tianos, en e aprivar ala y con miembros en todas asde Al 1 Iglesia de sus lideres ganizacién, la administracién y el ejército, un serio trono de Co 1 a la que pondeia punto y final su hij sticulo para llevar a cabo su pr control di sucesor, Galieno (260-268). Los breves pede recuperacin imperial. Es Imperio en el afo 312 y que se erigi6 en rfodos de represin desencadenados por en el aio 303, emprendié un. iced escecetin at'al Ss endow tr4rquico puesto en marcha por Decio y Valeriano dejato de victimas, asi como profundas secue- la mas intensa de tod: las en las comunidades cristianas, ya que que p muchos de sus miembros claudicaron tucional de a Iglesia cesores, Constantin ades ro los beneficios que podian derivarse de la arduacon- UN DIOS, UNREY,UNIMPERIO —_potenciacién del cristianismo, El nuevo aceptados Con la desaparicién de Diocleciano en el emperador decidié dar un giro radical a stencia insti. Diocleciano, A di i 0 a prueba la con ante las presiones de las, manas. Todo ello planted ur bre si debian de’ nla Iglesia 0, por el contrari permanecer al margen de trove annie » 305, yel inicio de la guerra civil que la situacidn y, tras ampliar el Edicto de desat6 entre sus herederos, la intensi- Tolerancia d o,con el conocida »>éPor qué triunfo ti En cambio, Constantino tom6 consciencia de la importancia del Cristianismo y opto por dar un giro radical con una politica de tolerancia Edicto de Milin en el aio 313, adopts ‘medidas a favor de los cristianos. Entre ‘otras medidas les permitié que llegaran a ocupar ca bilica. Igualmente, opts por int los asuntos de la I el obispo Osio tratando de divisiones intern Asi, en el concilio de Aelés del 314, se ‘ondené el danatismo, surgido en Africa a Cordoba (256-357), bar con los cismas y las sercién de los eristianos que gando de su fe durante Asimismo, en el ano 20 culo concilio de Nicea, el primen presidido por el mismo emperador y al ‘que acudieron unos 300 obispos de todo el Imperio, y que tuvo como resultado la con dona del arrianiso y lareafirmacién de la ancialidad del Padre y del Hijo, Resulta controvertido des sas reales que movieron a Con apostar de forma tan decidida por el cris. tianismo como nueva religidn, capaz de proporcionar la cohesién ideoligica que el Imperio necesitaba. Lo cierto es que, més alla del posible sentir del emperador, 1 cristianismo, religién monotefsta y con gran calado en todos los niveles sociales, PATRIARCA CIRILO de Alejandra (Sami Samir) en una escena del fim “Agora, biopic sobre pata, yflograma deun clsic del celulide: "Ben-Hur se revelaba como una eficaz alternativa a la religion tradicional romana, susceptible de fortalecer la figura del emperador y de sostener la teoria de tun absolutismo mo- nérquico, seg la cual el mundy terrenal estaba gobernado por un soberano abso- luto, el emperador, mientras que el mundo divino e fo por un Dios todopo- deroso, En este sentido, el cristianismo confluye con el neoplatonismo, el sistema filoséfico més importante del paganismo tard, y que tuvo a sus principales ideslo os en Plotino (204-270 d. de C discipulo Porfirio (234-301 d. de C), Seguin esta doctrina la realidad Suprema es el Uno, que es Dios, que se mani | fiesta y actita a través del demiurgo, | elemperador. Este monoteismo neo- platénico, que presenta al emperador como el representante de Dios en la tierra, confluyé también con la teo- colar que encontré su maximo ensor en el emperador Aurelian (270275), que la convirtié momen: téneamente en religién oficial. Ast, imperial, filosofi monoteismo utilizado por Constan tino para estabilizar la institucién, imperial y volver a cohesionar el Imperio. Por otra parte, también es cierto que el considerado “primer emperador cristiano” no se bautizé hasta el momento de su muerte en el ao 337 y, mientras favorecia al | ctistianistuo'e incorporaba el crsFinalmente el emperador Teodosio | convirtié el cristianismo en religion oficial del Imperio Romano por ei ‘to de Tesaldnica (380). mén y la cruzen sus monedas continus utilizando todos los el poder ulgé medidas contra la prictica_riaco nacién del Hijo de Dios en la terra, y que su esplendor. Si por proseribir los cultos pag ademas la eligién oficial del imperio. CRISTIANISMO EN HISPANIA RRAGONA Y SUS MARTIR ame eats cots) et eee eT ert ree et a oe f ; . eee a cece ee aca eee