INVASION DESDE ORIENTE LOS PELIGROS DE LAS NUEVAS FILOSOFIAS HINDUISTAS DR. FERNANDO D, SARAVI €®. @ cf ~FERNANDO D. SARAVI INVASION DESDE ORIENTE € Los peligros de las «nuevas» filosofias hinduistas INDICE GENERAL Preracto 9 Primera parte: Bl hinduismo Ivrropucci6n aw I. La religién de la India 6 Eserituras sagradas a El sistema de castas 25 Ideal de vida 26 Los sistemas brahaménicos 26 Cosmogonia a1 Las divinidades 82 El culto . 35 Las sectas 36 Magia y supersticién 39 Resumen de las creencias hinduistas a IL, Una comparacion entre el hinduismo 3 el cristianismo 45 Las Hscrituras 45 Dios 4a El universo 48 El hombre 49 La salvacion, 50 MI, Hare Krishna 53 Doetrinas 34 Practieas 55Otros aspectos cuestionables Organizacién Incorporacién La rutina del tomplo alnstigacién al suicidio? Recaudacién de fondos ia lucha por la sucesién Corrupeién y delincuencia IV. La misién de le luz divina Tacticas de eaptacién La iniciacion Sumisién absoluta Apogeo ¥ decadencia V. Rajneeshismo Hedonismo desentrenado ‘Algunas «doctrinas» Odio al cristianismo Condicionamiento psicoldgico América, tierra de promision ‘Técticas de dominacién La expulsién Bl fin de un gun VI. Meditacién trascendental ‘Un negocio en expansion Un producto atractivo Evidencia cientifica Penetracién en dmbitos académicos Desventuras médicas La Meditacién Trascendental no es una ciencia Ravces religiosas Doctrinas del Maharishi Conelusiones: VIL. Sai Baba Bl nacimiento de un avatar Las ensefianzas de Sai Baba (Atributos divinos? Milagros y mas milagros ‘Los «prodigios» explicados Sensibilidad social La educacién Sai Alianaas con los poderosos {Ha logrado Sai Baba su objetivo manifiesto? Conelusiones: Segunda parte: El Budismo Iyrropvcct6N ’ 1. El budismo primitivo Nacimiento del budismo Razones de su auge inicial Creencias Précticas Culto al Buda Escrituras budistas IL El pequefto vehiculo Legalismo Cosmologia y antropologia deal de vida IIL. El gran vehiculo Rasgos distintivos Soteriologia Cosmologia y antropologia Culto a los Budas El vehiculo del diamante 101 101 108 15, 120 122 131 132 134 136 138 ual 143 143 145 146 148 149 ug 151 151 158 155 155 156 157 158 158IV. El budismo fuera de la India El budismo en la China ‘Taoisme - Sineretisma china El budismo en el Japén Escuelas budistas antiguas - Desarrollo posterior EI budismo tibetano Sectas - El Dalai lama - La vida religiosa Un impostor: T. Lobsang Rampa V. Un andlisis eristiano del budismo Primer principio Segundo principio Tercer principio Cuarto principio Quinto principio Sexto principio Septimo principio Octavo principio Noveno principio Décime principio Undécimo principio Duodécimo principio Conelusiones, VI. Bl budismo zen {Qué es el zen? Antropologia zen La biisqueda de Ia iluminacién Un wéstago occidental del zen: EST Critica cristiana del zon Noras ¥ REFERENCIAS Brbuiocraria 161 161 186 168 PREFACIO El lector puede hacerse las mismas preguntas que yome hice al iniclar el presente proyecto: (discurso espiritual) y servicio. La meditacién es lo més importante." Sumision absoluta Quiones dicen haber exporimentado la relacién directa con Dios, a través de la Lug, Musica, Néctar y Palabra, han aleanzado el conocimiento que emana de Maharaj Ji, Entonces, arrodillados, deberan jurar obediencia al joven *Selior del universo», cuyas demandas incluyen: 1° Entregar todas las posesiones y las ganancias a la Mision de la Luz Divina, 2 Dedicar todo el tiempo a su servicio. 3 Obedecer al secretario general del ashram. 4 Soguir el horario de cada dia, el cual permite sola- mente cinco horas de deseanso por la noche. 5 Abstenerse de alechol ... droga, tabaco, earne, sexo y comida que no sea proporcionada en el ashram. Obviamente se trata de una abyecta sumisién y de un culto a la personalidad que cualquier régimen totalitario envidiarfa, todo ello como exigencia en pago del cono- cimiento sliberador», Segtin un calificado estudioso de la Misi6n, el grupo de «premiese muestra una fuerte cohesién y una llamativisima eonducta gregaria. Siguiendo la indis- cutida autoridad de sus maestros, el grupo puede mostrarse ne unigable y hospitulurio, ura reservado y hostl; el cambio de una actitud a otra se produce instanténeamente, ante una simple orden La intensidad de la vinculacién con el grupo parece direc- tamente relacionado con el grado de alivio en sus tensiones vitales, que el adepto experimenté al unirse a aquél. La mayoria de los miembros encuestados informaron que se 68 sentian mejor desde que integraron la Misién. Bl apoyo emocional mutuo parece sera principal motivacién que leva a los adeptos a trabajar por el movimiento. Ademas de esto, es obvio que existen poderosos mecanismos represivos que desalientan tanto los pensamientos como las acciones independientes. Apogeo y decadencia Si el éxito espiritual pudiera medirse por el monto de la cuenta bancaria, Maharaj Ji debiera ser considerado un elegido. Las donaciones de sus seguidores pronto le permi- tieron al obeso y sonriente gurt adquirir numerosas pro- piedades, industrias y negocios, una compafifa aerondutica ¥ una flotilla de Rolls Royces. Empero, el vasto imperio material de Maharaj Ji es al ‘mismo tiempo la prueba més contundente de su decadencia spiritual. En efecto, desde su llegada al continente amet ccano, el «Maestro perfecto» se mostré excesivamente atraido por las facetas mas vulgares y Ilamativas del estilo de vida estadounidense. Algunas de las muchas debilidades dol guri, como los helados y las peliculas de terror de segunda clase, eran triviales. Mas grave fue su aficién al alcohol y al lujo desmedido, Sus devotes de la India veian con ojos ‘cada vez mas criticos el tren de vida materialista y munda- no de su Satgurd. Cuando, a los diecisiete atios, Maharaj decidié desposar a su secretaria norteamericana de veint cinco afios, se completé la ruptura con sus seguidores indios, incluida su propia madre. El matrimonio le resté muchos seguidores americanos, que habfan permanecido eélibes pr cisamente debido a las ensefianzas de Maharaj. Desde mediados de la década de 1970, la Mision dela Luz divina mostré signos cada vez més ominosos de decadencia. En 1979 el gurii mudé su sede central a Miami, y aiios mas tarde @ la riea zona de Malibs, en California. 69En la década de 1980, Maharaj intent6 extender la Mi- sign hacia Europa, pero la expansién parece haber invo- lucrado actividades delictivas; seis de sus miembros han sido convietos por diversos delitos, y en el afo 1989 el mis- misimo Maharaj se hallaba cumpliendo una condena en Suiza“ 70Capitulo V RAJNEESHISMO La secta de este nombre fue fundada por Rajneesh Chandra Mohan, un indio nacido el 11 de diciembre de 1931. ‘Tras una niftez y una adolescencia bastante traumsticas, estudié filosofia, Graduado en 1957, Mohan se dedied a la docencia du- ante la siguiente déeada. Entoncas sintié un llamado divino a «trabajar por la regeneracién espiritual de la humanidad, la cual (regeneracién] cree necesaria para sobrevivir al hholocausto que él ha predicho y temes.* Desde entonces se hizo liamar acorya (maestro) y comenzé un ministerio itinerante en la India, con escasos frutos, Empera, tras establecerse en Bombay en 1970, logré reunir un considerable mimero de seguidores. Entonces se trasladé a Poona, unos 200 kilémetros al sur, y adopt el smodesto» apelativo de Bhagwan Shree Rajneash, 0 Seftor Dios» Rajneesh, Pronto el calvo v barbado gurti adauirié cierto renombre en Oceidente, de modo que Poona se torné un centro de peregrinacién de oceidentales atraides por su mensaje sin- cretista, que justfieaba el culto al placer (hedanismo) en- tremezelando alegre y libremente el paganismo oriental con la psicologia oceidental, nBl atractivo de Rajneesh radicaba en parte en su uso del «yoga tantric» Gncluyendo desnudismo y se- 4 libre), y en parte en su ineorporacién de una am plia variedad de terapias populares y téenicas spsicoespritualess 1a ilosofia rligins de Rajneesh es una mezeln de risticismo oriental, de ocultismo, y de la autorrea- Tizacion ipropial de la Nueva Bra. «Hay sélo una bisqueda ~hallarte ati mismos, segin el Bhagwan. , Llegé a tener cerea de 950.000 adeptos en todo el mundo, que literalmente lo adoraban. La expulsion Las ciudadanos del estado de Oregén no se resignaban a admitir 1a perniciosa influencia y las repugnantes practicas de Rajneesh y sus secuaces. iniiaron, por tanto, acciones legales en contra de la «Ciudad de la Iluminacions, ppor un lado sobre la base de que violaba la constitucional Separaciin entre iglesia y estado, y por otra lado porque la decisién de autodefinir el status de ciudad se hallaba en conflicto con leyes estatales. Curiosamente, la iluminada smecar de Oregén se derrumbé por una causa carente de Vinculacién directa eon lag acciones Tegales mencionadas. El Servicio de inmigracion y naturalizacion del gobierno estadounidense tenia buenas razones para sospechar que Rajneesh habia obtenido su visa mediante ol subterfugio de exagerar ciertas dolencias fisicas (alergia y problemas de columna). Mas tarde se eomprobé que el alegre gura y al- unos de sus seguidores habian arreglado matrimonios por conveniencia entre eiudadanos estadounidenses ¥ extran- Jeros, para faclitar a naturalizacién de estos ultimos, Bl 25 de octubre de 1985, Rajneesh fue detenido por agentes de la oficina federal de investigaciones (FBI), Se le juzg, y se le declaré culpable de los cargos imputados;evitd ira prisién « cambio del pago de una fuerte multa y de dejar de inmediato el territorio norteamericano. 1El desterrado guri retorné provisionalmente a su pais natal, donde planifies su retorno a Occidente. Sin embargo, sus intentos de establecerse sucesivamente en Gran Bre- tana, Espafia y Uruguay, resultaron rotundos fracasos. El fin de un gurti En esta época, Rajneesh ya no pretendia ser Hamado Dios»; ahora decia que Buda se habia encarnado en él Adopté el nombre de «Osho». Introdyjo ciertas modifica- ciones formales en eu eulto, como redueir la exigencia de la vida comunitaria, suprimir las prosternaciones rituales delante de él o de su imagen, y hacer optativo el uso de Ia tuinica roja y del rosario con su foto. ‘Nada de esto impidi lo inexorable, a saber, a obligacién de darle cuenta a Dios de los propios actos: Rajneesh fallecié en el mes de enero de 1990. Sus perversas enseftanzas, sin embargo, contintian esparciéndose a través de diversos medios de comunicacién.=Capitulo VI Qi i MEDITACION TRASCENDENTAL La Meditacién Trascendental (MM.TT.), eonocida tam- bign come Ciencia de la inteligencia creativa, se publicita ‘como sun ejercicio psicolégico no religioso, con base cien- tifica, destinado a aliviar el estrés, a traer paz al hombre interior, teniendo asi un efecto positivo sobre la sociedad. ya capacitar al practicante avanzado para participar en la royeccién astral (que su alma abandone su cuerpo) y la levitaciéne La MMTT. fue originada por Malesh Prasad Warma, quien nacié en 1911 en Allahabad (India). Tras licenciarse cn fisica, se hizo discipulo y amigo del famoso maestro Swami Brahmananda Saraswati Maharaj, mas conocido como Gur ‘Dev. En 1959 Warma se establecié en Madras, y empoz6 a hhacerse lamar Maharishi Mahesh Yogi. Como en la India pululaban los gurdics, Maharishi («Gran maestro:) decidié buscar nuevos aires en Oceidente. ‘Tras algunos anodinos afios transcurridos en Londres, ‘Maharishi tuvo la inmensa fortuna de que George Harrison, xy Tuogo los demas integrantes del popularisimo cuarteto The Beatles, se interesasen en sus ensefianzas. Iniciados en la MMLTT., los Beatles dieron piblico testimonio de ello, tanto cen reportajes como en su produccién musical. Su bello disco Sargent Pepper's Lonely Hearts Club Band («La banda del 9club de carazones solitarios del sargento Pepper») mostré una clara influencia hinduista, tanto en la musica como en Jas letras. Asi, los efluvios orientales de piezas como Within you, without you («Dentro de ti, sin ti») e Instant Karma («Karma instanténeo») envolvieron a millones de jévenes fans» Pronto, artistas famosos como Mia Rarrow y otras por- sonalidades de renombro, mostraron gran interés en las ‘ensefianzas de Maharishi, y Ia popularidad de éste erecié enormemente. Empero, el éxito estuvo cerca de desaparecer con tanta celeridad como habia llegado, cuando las volubles celebridades se cansaron de «meditar» y marcharon en bus- cea de otras ilusiones, Sin desalentarse, Maharishi comenz6 a realizar giras por EE.UU., donde dict conferencias en diversas univer- sidades, incluida la de Harvard. Bn 1968 el gurd anuncié que abandonaria su ministerio publico para dedicarse exclu- sivamente, en Io sucesivo, al entrenamiento do instructores en MMT. Desde entonees, se han formado varios miles de instructores, y el nimero total de meditantes es préximo al millén. Un negocio en expansion Segiin Maharishi, si el uno por ciento de la poblacién mundial practicase le MM.TT., acabarian las guerras, el hambre y el sufrimiento en el mundo, Sobre esta idea, en 1972 anuncié un plan mundial cuyos objetivos inclufan: ayudar @ los individuos a desarrollar sus capacidades potenciales, asesorar a los gobiernos para realizar sus programas, colaborar con los educadares en sus objetivos pedagogicos, y con la sociedad en general para climinar el crimen y la drogadiceién, promover la cultura y la economia, y dar respuesta a las necesidades espirituales de Is humanidad* 80 La propuesta incluyé la formacidn de un «Comité oje- cutive para la paz mundial» (WPEC), cuyo objetivo era establecer 3.600 centros de MM.TT. en todo el mundo. La organizacién citada tione ramificaciones destinadas a al- canzar diferentes sectores de a sociedad, en especial aque- los de mayor nivel cultural y econémico, Asi, In Sociedad Internacional de Betudiantes de Meditocién (SIMS) 80 orienta al trabajo en escuelas, colegios y universidades, mientras que la Fundacion Americana para fa Ciencia de {a Inteligencia Creativa (AFSCI) trabaja entre ojecutivos, ‘empresarios y corporaciones, En toda la presentacién ... sus instructores evitan con mucho cuidado cualquier terminologia religiosa. ‘Los cursos de Ciencia de la Inteligencia Creativa tratan los aspectos doctrinales o «cientificos» del sis- tema de yoga, mientras que los cursos de Meditacién Trascendental ofrecen métndas pricticos de ‘meditacién:* ‘Los cursos de MM.TT. euestan varios cientos de délares por persona, ¥ constituyen una fuente de pingties ganancias. Por ejemplo, en el verano de 1979 tras mil estudiantes pagaron entre 800 y 3.000 délares cada uno, por asistir a ‘un curso dado en un gimnasio alquilado a In universidad de ‘Massachusetts. La ganancia bruta de este curso se estims entre tres y cinco millones de délares.* E] Maharishi obtione igualmente muchfsimo dinero por la venta de materiales y servicios a diversas empresas, un negocio de muchos millones de délares anuales que ha en- riquecido a su fundador, que reside, en la actualidad, en Suiza, El Comité Ejecutivo para el Plan Mundial se encuentra estructurado en dos niveles diferentes, a saber: el Gobierno mundial para la era de la Tluminacién, constituide por dirigentes e instructores, y el nivel administrative, ocupa- 81do en infiltrar las ideas y précticas del Maharishi en todos los estratos del poder mundial, Un producto atractivo Sogn sus promotores, la MM.TT. puede disminuir la ansiedad y el nerviosismo, aumentar la confianza propia, desarrollar la inteligencia y mejorar el rendimiento laboral ¥ las relaciones sociales. Con su mendaz titulo de «método cientifico, no religioso, de perfeccionamiento personal», y ssracias al empleo de modernas técnicas y estrategias pu- Dlicitarias, la MMT. es un produeto que tiene muchos posibles compradores, Generalmente, los eandidatos son interesados a través de conferencias pablicas y gratuitas. Quienes decidan apren- der MM/TT. deberdn pagar el eosto del curso (varios eientos de délares), y comprometarse a abstenerse de alcohol y arogas, meditar durante veinte minutos dos veces al dia, y firmar un contrato. En éste se establece que el aprendiz se abstendré de ensefiar la técnica por su cuenta, y que no revelard a nadie su mantra personal Este mantra, que se recibe en la iniciacién, es en sentido estricto una bija o palabra breve, para ayudar en la medi- tacién. Se supone que el instructor escoge el mantra sobre una base estrictamente individual, segtin la personalidad del iniciado, Supuestamente, cada mantra es Unico y exelu- sivo para quien fue dado, y revelarlo a un tereero harfa que perdiese su eficacia, segiin el Maharishi. ‘La miciacion se realiza mediante una ceremonia tradi- cional hindi, a la cual el neéfito debe concurrir con una sencilla ofrenda de flores, frutos y un pafiuelo. Todo iniciado debe continuar con sus cuarenta minutos diarios de moditacion. Se diee que estas précticas producen un incom- parable alivio de las tensiones, una disminucién 0 supresién del consumo de drogas y un aumento de la «inteligencia 82 creativa», con resultados muy superiores a los obtenidos mediante otras téenicas de relajacién 0 meditacién. La propuesta del Maharishi es atractiva para muchos, debido fa que: 1. Se presenta como una novedosa técnica de auto- mejoramiento, con una sélida base cientifica 2. Afirma ser compatible con cualquier creencia filoséfica 0 religiosa. 8. Ofrece descanso, progreso y paz, sin imperativos éticos ni disciplina diffeil. Existen grados més avanzades ~y mucho més earos~ de instruecién para los ya iniciados. Mediante la préctica del Sidhi Yoga se asegura que los meditantes podrén detener ¥ aun rovertir su envejecimiento, caminar a través de las paredes, hacerse invisibles y levitarse oflotar en el aire por sus propios medios (1. Evidencia cientifiea En 1970, Robert K, Wallace, de la Escuela de Medicina de la Universidad de California en Los Angeles, publicé un. estudio segiin el cual durante la MMTT. disminufan la frecuencia cardiaca y el consumo de oxfgeno, y aumentaban Ja resistencia eléetrica de la piel (indicadora de una dis- ‘minucién en la actividad simpatica) y la proporcién de rit» ‘mo alfa en el electroencefalograma (BEG). El autor indicaba que la referida combinacién de variables parece distinguir el estado producido por la me- ditacion trascendental de estados de conciencia hallados coménmente, y sugieren que ella puede tener aplicaciones précticas.” 53Aunque los hallazgos citados fueron Iuego confirmados por investigadares de Ia Universidad Internacional Maha- rishi, el estudio de Wallace adolecia de varios defectos. El primero y principal fue el de no incluir, para su comparacién, un grupo de sujetos no-meditadores (en el vocabulario estadistico, tal grupo de referencia se denomina control) Otros investigadores, sin vinculacién con el Maharishi, ‘mostraron que los cambios fisiolégicos observados durante Ja MMT. eran similares a los observables en personas que practicaban otras téenicas de rolajacién. En otras palabras, los eambios no eran especificos ni exclusivos de la MM.TT. ‘Otro tanto ptiede decirse de las ondas alfa del EEG; se sabe que ellas aparecen en animales domésticos y en sores hu- ‘manos relajados y con los ojos cerrados, sin necesidad de ‘MM-TT.* El Dr. Mare Galanter, profesor de psiquiatria e investigador de la Universidad de Nueva York, seniala: La conciencia y sus alteraciones se basan en la fisiologia, de modo que estados subjetivamente per~ cibidos como similares pueden también tener simi- lares caracteristicas fisioldgicas. Esto es ilustrado por los cambios en la funcién neural hallados en algunos estados de relajacién mental y reflexidn. Por ejemplo, los estudios electroencefalogratficos de experimenta- dos practicantes de Meditacién Trascendental revelan un aumento en la actividad de ondas alfa durante la meditacién. Este estado de calma puede ser compa- rado con el experimentado durante la intoxicacién con marihuana, cuando a la gente se le permite relajarse en auscneia de interaccién social. Aqui el EEG se caracteriza por ondas alfa de mayor amplitud. Tam- bien puede lograrse un aumento en la actividad de ondas alfa, juntamente con similar relajacién mental, a través del entrenamiento por biorretroalimentacién Biofeedback} 84 El hecho de que los estados alterados puedan sor sustituidos unos por otros también sugiere similitu- des. Por ejemplo, muchos miembros de nuevos movi mientos religiosos cambiaron las drogas por 1a ‘meditacion, para obtener efectos similares."* En realidad, ni siquiora so ha comprobado fehacionte- ‘mente, con controles adecuados, que los meditantes -sea por MM-TT. u otras técnicas~ realmente produzean «més alfa» que sujetos normales relajados.” La respuesta al estrés de los practicantes de MM.TT. fue estudiada por Nick Kanas y Mardi Horowitz, investigade- res del renombrado instituto de psiquiatria Langley Porter, de la Universidad de California en San Francisco. Kanas ¥ Horowitz expusieron un grupo de practicantes de MM.TT. ya.un grupo control (que no practicaba MMT.) a peliculas {Que producian estrés, Los investigadores no detectaron diferencias significa tivas entre las reacciones de los practicantes de MM.TT. y Jas de los controles. Hubo, sl, menor estrés entre los prac- ticantes que meditaban durante la proyeccién, en compa- racién con Ios practicantes que no hicieron tal cosa. Por otra parte, un subgrupo de practieantes de MMTT. mostr6 en realidad més estrés que el grupo control La idea de que la MM.TT. pudiera ser un tratamiento efectivo contra la farmacodependencia (drogadiccién) tam- ‘poco ha podido confirmarse. Las resultados favorables pre- sentados por la SIMS, basados en los primeros meses de practica de MM.TT., no son perdurables. El doctor Leén Otis, del Instituto de Investigacién Stanford, comprobs la ‘transitariedad del prosunto «efectos, y qued6 sorprendido al ver que Ia literatura de la SIMS dejaba de lado este hecho. Mas atin, Ia litera- tura de la SIMS no mencionaba que la wabstinencia de drogas» inicial es requerida de todos los medita- 85dores y que por lo tanto no debe considerarse efecto de Ia meditacién en si durante este periodo.* ‘Tampoco se ha demostrado que le MMT. posea efectos sobre Ia personalidad basiea, 0 que alivie sintomas de ma- nera reproducible y persistente, Los estudios de Otis indican més bien lo contrario. La MM-TT. es uno de los métodos no farmacologicos propuestos para el tratamiento de la hipertensién arterial ‘Tampoco aqui los resultados de diferentes estudios han sido concordantes, Han involucrado un ntimero de pacientes relativamente pequetio, ¥ sus conelusiones son provisorias. Los resultados favorables son modestos, y comparables a los obtenidos por atros medios farmacolégicos o por placebos (omedicamentos» inertes que aettian por sugestidn). Nueva mente, no hay evidencia de que la MMLTT, produzea efectos lespecificos ni superiores a los obtenidas con otros métodos de relajacion.® E] presunto desarrollo de la «inteligencia creativas mediante la MM.TT. es de muy dificil evaluacién, por no ser claro qué se entiende por «inteligencia creativa.; mucho ‘menos se sabe c6mo podria ser cuantificada. Los defensores de la MML-TT. nunca han respondido adecuadamente a es- tos interrogantes."" [Nios propios cientificos soguidores del Maharishi se han atrevido a publicar resultados sobre otras promesas mas osadas, reservadas para los cursos mas avanzados (y onerosos) de MM.TT. Por ejemplo, el Maharishi y sus seguidores afirman sin pudor que el meditante puede lograr salud perfecta, la fuerza de un eletante, detener el enveje- cimiento, atravesar paredes sélidas, hacerse invisible, y volar sin aparatos (levitarse) Una foto de meditantes «suspendidos en el aire» result6 ser una instanténea tomada durante un salto, y por tanto demuestra que los practicantes de MM.TT. son capaces de saltar! Ni siquiera el mismisimo Maharishi ha hecho jamas 86 una demostracion de levitacién ante observadores inde- pendientes. En una ocasién requirié una gran suma para ‘mostrarse lovitando ante un grupo escépticn; pese a que el dinero fue reunido, Ia demostracién nunca tuvo lugar. En ssu vida cotidiana, es sabido que el Maharishi prefiere volar en avion o en helicéptero. Penetracién en ambitos académicos Maharishi Mahesh Yogi siempre ha mostrado un gran interés en darle a la MM.TT. un halo de respetabilidad cientifica. Esta preoeupacién fue, sin duda, una de las cau- sas de la inauguracién en 1974 de la Universidad Inter. nacional Maharishi en Fairfield (lowa, EE.UU,), Ofrece cursos de filosofia india y de «inteligencia creativar. Bien organizada, la citada universidad no solamente ha ayudado a la causa de la MM.TT. a través de sus cursos, sino que hha provisto evidencia cientifica en favor de los presuntos beneficios de la MM.TT. (aunque tal evidencia no ha sido confirmada por otros investigadores independientes) A menudo, Maharishi y sus seguidores han recurrido a técticas muy cuestionables para ganar espacio en el ambiente académico. Entre sus trucos favoritos estén los siguientes 1. Nombrar como patrocinantes de sus cursos a insti- tuciones prestigiosas que hayan alquilado o prestado sus locales para cursos de MMLTT, (por ejemplo, la Universidad de Harvard o los Institutos Nacionales de Salud de BEUU.). 2, Mencionar «colegios» y suniversidades+ de MM.TT. que en realidad carecen de autorizacién oficial para la enseianza, como la «Universidad Védica Maha- rishis en Cambridge (Massachusetts), 0 la «Univer- sidad Maharishi de Ley Natural» en Bedfordshire, 8788 Anunciar ol aval oficial de algunas instituciones 0 programas, cuando las autoridades responsables no hhan tomado atin decisién alguna; como el caso del pro- ‘grama de rehabilitacién para presidiarios en Arizona, Mencionar afiliaciones académicas inexistentes de sus asesores 0 miembros; por ejemplo, un tal Tony Nader, que hizo su postgrado en Harvard y el Instituto Teenolégico de Massachusetts, era mencio- nado como sinvestigador clinicos -y «profesor» de esas casas de altos estudios. Incluir los nombres de cientificos conocidos como au- tores de trabajos en favor de la MMLTT,, o directores de cursos sobre MM.TT. Ejemplo de lo primero fue la mencién del profesor de patologia Paul Newberne en tun resumen hecho por Nader, y del Dr. Thomas ‘Malone, director suplente de los Institutos Naciona- les de Salud, como presidente de una conferencia. Citar en su favor, falsamente, supuestas opiniones de eminentes cientificos que favorecerian sus hipétesis. Por ejemplo, como «prucba» de la (imaginaria) vincu- lacién entre el misticismo oriental y Ia fisica cudntica, un libro de Maharishi Ayur-Veda cita una obra de! fisico Heinz Pagels. Pero, en dicha obra, Pagels se refiere a la conexién entre el misticismo y la fisica de particulas como «fantasia», «engafio» y «sinsentido» Presentarse en reuniones cientificas con trabajos in- sustanciales o irrelevantes, para acaparar el interés de la prensa para su proselitismo. Asf lo hicieron en Junio de 1987 en la Universidad de Llinois (Chicago), ‘eon motivu de la 28° Reunién Anal de la Suciedad de Botanica Econémica, Bscribir en favor de las enseftanzas de Maharishi, sin ‘mencionar los intereses econdmicos que los vinculan, a éste, y luego citar sus propias contribuciones a pu: blicaciones prestigiosas como evidencia de aval cientifico por parte de éstas, Desventuras médicas Previsamente, la tltima estratagema mencionada resul- 6 rocientemente en un eseandalo maytiseulo. Tres personas {intimamente involucradas con Maharishi y sus actividades publicaron en Ia famosa revista de la Asociacion Médica Americana, el Journal of the American Medical Association. (JAMA), un articulo que exaltaba las virtudes del sistema terapéutico Maharishi Ayur-Veda.” El artfculo se publics en una seccién de la revista dodicada a la actualidad médica internacional. Los autores aban a entender que lo que presentaban era simplemente tuna actualizaciin sobre el sistema Ayur-Veda (wciencia de Ja vida»), la medicina tradicional de la India y una de las més antiguas del mundo Sin embargo, lo que en realidad promovian era un produeto comercial de Maharishi Mahesh. ‘Yogi, consistente en una linea de productos y servicios de marea registrada, comercializada desde 1985. Los produc ‘tos son de efieacia y seguridad no demostradas y, ademas, Por ejemplo, el empleo de ciertos productos que se re- comiendan como proventivos euesta varios miles de délares por aio. En caso de presentarse enfermedad, el costo del ‘tratamiento de Maharishi puede multiplicarse varias veces, El tratamiento puede incluir estudios astrologicos, gemas smodicinaless y yagyas 0 ceremonias religiosas, realizadas en favor del paciente, cuyo costo oseila entre tres mil y once mil délares, ‘Ademés, los tres autores, los doctores Hari Sharma y Deepak Chopra, y el practicante de Ayurveda, Drihaspati Dey Triguna, firmaron un formulario declarando no tener afiliacidn a ninguna entidad que pudiese luerar con el citado articulo (el JAMA requiere rutinariamente una declaracién de intereses a todos sus autores). En el ntimero del 14 de agosto, sin embargo, los autores declararon haber omitido una extensisima lista de relaciones pasadas y presentes con 89el «Maharishi Ayur Veda». Empero,esta correccién, la mas extensa publicada por el JAMA, era todavia incompleta; varias conexiones importantes fueron omitidas. ‘Asi lo revelo la minuciosa investigacién emprendida por Andrew A. Skolnick, uno de los editores asociados del JAMA. Con amplia documentacién, Skolnick denuncié, en un extonso articulo publicado el 2 de octubre, el engaiio del que habla sido abjeto la revista, Ademés demostr6, mas alla de toda duda, que ésta era una actitud consistentemente mantenida por los seguidores del Maharishi.” Su articulo concluia citando las siguientes palabras del ex-miembro de la Sociedad Internacional de Estudiantes de Meditacién, Curtis Mailloux: Se me enseié a mentir y a esquivar las insig- nificantes roglas de los «no iluminados», con el objeto de obtener informes favorables en los medios. Se nos ensesié cémo explotar la eredulidad de los periodistas y su fascinacién por lo exético, en especial si proviene Gel Oriente, Pensabamos que no estabamos haciendo nada malo, pues se nos habia dicho que a menudo era necesario engafar a los no iluminados para propulsar el plan de nuestro gurd para salvar el mundov.”" La publicacién del articulo de Sharma y colaboradores provocs, como era de esperarse, un aluvién de correspon- dencia tanto en favor como en contra,” y también comen- tarios en la prensa cientifica.”* Un resultado seguramente inesperado de tal publicidad, y especialmente de la im- placable critica de Skolnick, fue el inicio de un escrutinio Getallado de las operaciones del Maharishi Ayur-Veda por parte del Congreso estadounidense, Ia Administracion de ‘Alimentos y Medieamentos (FDA) y los Institutos Nacio- nales de Salud. Fuera de los Bstados Unidos, el articulo de Skolnick contribuy6, curiosamente, a derribar al dictador de Zambia, 90 Kenneth Kaunda, quien pretendia donar un cuarto del te- rritorio nacional al movimiento de MMT. Los seguidores del Maharishi se apresuraron a abandonar el pais tras la caida del tirano.* En el Reino Unido, dos médicos promotores del sistema Maharishi Ayur-Veda fueron condenados por su grave in- conducta. Las dactores Loslia Davis y Roger Chambers publicitaban y vendfan los preparados herbarios del Maha- rishi, como un tratamiento efectivo contra el SIDA. Lleva dos ante la corte por la muerte de un paciente sidoso, se demostré que los citados productos tenian elementos ve- getales, hongos, bacterias y contaminacién fecal. Y lo que es peor, los doctores Davis y Chambers habian continuado la distribucion de propaganda donde se mencionaba el aumento de peso y 1a mejoria en la salud de un paciente va dif unto.” ‘Mejor librado salié el Dr. Deepak Chopra, cuyos libros sobre su version del Ayurveda, con titulos como Curacion ewénticn, Creando salud, El retorno del Rishi, Cuerpo sin edad, mente sin tiempo y Viaje a la curacin se venden muy bien, La Meditacién Trascendental no es una ciencia De la evidencia discutida, se desprende claramente que la MMCTT. no eonstituye en’ modo alguno una ciencia. Bs una tdeniea costosa, carente tanto de fundamento cientifio como de resultados sélidos. No negaremos que pueda pro- ducir beneficios subjetivos en algunas personas, pero tales beneficos no son superiores a los obtenidas con otras tée- nicas; ademés son generalmento transitorios. La MMLTT. no produce un estado mental especifico, no da mas tolerancia al estrés, no resuelve consistentemente problemas fisicos ni mentales, no aumenta Ia creatividad, 4, claro esté, no permite levitarse. No existe, pues, ninguna 91razin para pensar que el costosfsimo sistema terapéutico sayurvédicos del Maharishi sea eficaz, y en cambio ya hay evidencia de que constituye una amenaza cierta contra la salud. Rafcos religiosae Al charlatanismo cientifico de la MM.TT. se le agrega su falsa neutralidad en el terreno religiogo. Lejos de ser una aséptica técnica cientifica, Ia MM.TT. es una version remozada de antiguas practicas religiosas yogas, adaptada para su consumo on Occidente, que a pesar de su disfraz rezuma hinduisma, La naturaleza esencialmente religiosa de la MM.TT. se manifiesta ya en la iniciacin, cuya ofrenda de frutos y flores proviene dal hinduismo. Se evidencia todavia mas cuando al iniciado se le hace repetir la puja, u oraciones de invo- cacién y adoracién a Gura Dev y al Maharishi Cada sucesiva etapa de «avances en el entrenamiento es inaugu- rada con oraciones cada vez més comprometedoras; final- ‘mente las invocaciones incluyen virtualmente a todo el idolatrico panteén hindi. El mantra secreto Los mantram tienen un papel bien conocido en la tradicién religiosa india. La importancia que se les otorga en la MM-TT. confirma la inspiracién hinduista do ésta. El ‘Maharishi ensevia que cada meditante debe tener su mantra propio, exclusivo y secreto; la revelacién del mantra a ter- ceros hace que su eficacia desaparezca Es obvio que 1a prohibicién se fundamenta en una coneepeién mégica de la eficacia del mantra. En cambio, tal ver no sea tan evidente que la referida restriccién tiene motivaciones més practicas, 92 Resultaba a priori dificil creer que existiesen tantos ‘mantram como potenciales practicantes de MM.TT. Debido 8 una causa judicial se supo que, en verdad, 1a MM.TT. empleaba sélo dieciséis mantram basicos, que los instruc- tores asignaban mecénicamente a los iniciados, sogin las edades de éstos:" Hasta los 11 aios, Eng; 12-18 aos, Em, 14-15 aos, Enga; 16-17 aos, Ema; 18-19 arios, Teng, 20.21 afos, em; 22.23 anos, Tenga; 24-25 ais, Iema; 26.29 afios, Shirim; 30-84 afos, Shiring; 35-39 aos, Kirim; 40-44 anos, Kiring; 45.49 anos, Hirim; 50.54 afios, Hiring; 55.59 afios, Sham; Mas de 59 atios, Shama Es probable que estos mantram hayan sido modificadas tras hacerse de publico conocimiento a raiz del pleito Malnak y Malnak vs, Maharishi Mahesh Yogi, en Nueva Jersey, BE.UU. ‘Aunque a los meditantes se les dice que los mantram carecen de significado, de hecho todo mantra tiene signi- ficado, aunque éste se le oculte al adepto Por ejemplo, un ex-practicante de MMT. testimoni6 bajo juramento que en 1968 habia sido iniciado con el mantra «Aaings. En 1971, Maharishi mismo le aiadié la palabra snamak», y al ato siguiente «shri». Luogo el prac- ticante deseubrié que Aaing era el nombre de una deidad 93hhindd, y que su mantra significaba «bellisimo Aaing, ante ti me inelino» Por tanto, es claro que los practicantes de MM.TT. pueden estar invocando, sin siquiera saberlo, fuerzas 0 espiritus desconocidos. Doctrinas del Maharishi Las ensefianzas del Maharishi muestran acabadamente el trasfondo filossfico y religioso de su «cienciaw 1. Bl objeto det hombre es su propia felicidad La vida del hombre no tiene que ser necesaria- mente de lucha dolorosa, como muchas veces se la representa. Hemos nacido para ser felices, y he aqui un camino fla MM.TT.] que no implica ninguna dis- ciplina rigida, ninguna ruptura con la vida normal y sus tradiciones, y que proporciona un significado més leno y mas profundo de todas las religiones.” El Maharishi ensefia que la meta primordial del hombre 6 librarse del dolor y del suftimiento, ya que tiene pleno derecho a la felicidad. 4] Maharishi dice que el hijo del millonario no ba nacido para ser pobre, y que por tanto los hijos del Ser Grande, Todopoderoso y Misericordios no pueden haber nacido para sufrir dolor tampoco. En su arremetida contra el sufrimiento, Maharishi ‘Mahesh Yogi se ha atrevido incluso a negar los sufrimientos de Jesueristo: «Cristo nunea sufrié, El hombre, miréndole ‘con ojos suftientes, eree ver que Cristo sufrié..».° Estas enseflanzas de la MMT. son radicalmente opues- tas a la verdad biblica, 94 ‘A. Semin las Escrituras, la meta principal del hombre debe ser Ia reconciliacién con Dios y la comunién con El; la felicidad es un resultado, un subproducto de dicha actitud centrada en Dios: Buscad primeramente el reino de Dios y su perfecta justicia. y todas estas cosas os serdn afiadi- Gas (Mt. 6:93). En el sermén de la montaa, Jess llam6 -Bienaven- turados., 0 «Felices», a todos aquellos que, a los ojos hu- ‘manos, parecerian ser los mas desdichados. Pablo subrayé que ningin sufrimiento puede apartarnos del amor de Cristo, y Pedro nos exhorté a soportar virilmente todo su- frimiento que derivase de nuestro firme compromiso con Cristo (Ro. 8: 31-39; 1 P. 2:18. 8:22) Es cierto que la bendita esperanza del cristiano inclu- ye la liberacién de todo sufrimiento. Empero, tal liberacién ho supone la aniquilacién de su personalidad. Es una promesa biblica que se cumplird en el tiempo dispuesto por Dios; entre tanto, debemos enfrentar con valor las dificultades: En el mundo tendréis afliccién, pero jtened valor; ‘yo he vencido al mundo! (Jn. 16:33) Es preciso que a través de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios (Heh. 14:22) ‘Los padecimientos del tiempo presente no son . Yo soy todo eso ¥ mas. Yo soy todo lo que es, fue y sera ‘Mezquindad, tiempo, espacio, ego todos huirdn de su corazén! serén Amor, Amor, Amor y nada mas. Es decir, serén Divinos, uno con el Uno.” Karma y reencarnacion Desgraciadamente, Ia misidu de este ibredivs de bruna y crespa cabellera no incluye Ia salvacién de nadie. Cada quien debe transitar su ciclo de reencarnaciones y saldar su karma, antes de poder aleanzar la liberacion final por medio de la conciencia de su propia divinidad. El Dios Gel hinduismo no quiere ni puede alterar la suprema justicia del karma, Déjenme decirles que todos los hombres estan sobrellevando sentencias por periodos cortos o largos, con tareas simples o duras, para reparar faltas ¥ dolitoe que cometiaron on vidae paeadae. Toda caida deja una marca; toda falla tiene que ser corregida; todo pecado tiene que ser purificado. ‘Yo siempre conozco el futuro, el pasado, ast como también el presente de cada uno de ustedes. Por lo tanto, no es la misericordia lo que me hace actuar A causa del mal, hecho deliberadamente en sus 105nacimientos anteriores, dejo que su sufrimiento contindie, aunque] a menudo modificado por alguna pequefia compensacién. Yo no causo felicidad ni dolor. Ustedes son los ereadores de estas dos cadenas que Jos atan, Dios no tiene deseos ni hébites. El no confiere ni retiene, El es el Observador Eterno... es como el ear- ‘ero, a quien no le importa el contenido de las cartas que entrega a los destinatarios; una carta puede comunicar al victoria, otra la derrota; ustedes reeiben de acuerdo con lo que hayan trabajado. Hagan el bien y recibirén el bien a cambio; si hacen el mal, acepten el mal que vuelve a ustedes, Zsa esa ley y, realmente, no hay ayuda ni impedimento.”” Acpesar de todas estas declaraciones, la gente sigue a Sai ‘Baba como si en verdad pudiese ayudarla, y el propio gurt contradictoriamente ha declarado: Estén convencidos de que hay un Dios guidindonos ¥y protegiéndonos. Recuérdenlo con gratitud. Récenle para volverse puros.” Justificacion de la miseria de la India En muchas ocasiones, Sai Baba ha exaltado hasta el patrioterismo las virtudes de su pueblo, justifieando sus evidentes carencias por una supuesta consagracién a valores espirituales. ‘Mucha gente siente envidia por el alto nivel de vida alcanzado por las naciones ricas, pero la pobreza de Ja India esté mucho més relacionada con lo esencial de una buena vida, que con el lujo fitil y aparente- mente magnifico de Occidente. [La] India esta destinada a ser el maestro de la 106 humanidad gracias a la virtud, fortaleza y fuerza moral de sus mujeres, tanto del pasado como del presente, Ustedes deben mantener esas eualidades y promoverlas, para que fla} India pueda mantener su cabeza en alto entre las naciones del mundo. La cultura de la India es un valioso legado del mundo entero y de cada una de las comunidades humanas que lo habitan... El ideal de una vida simple ‘¥ de pensamientos elevades, establecido por los sabios de la India, los conducira a una vida feliz y a una ‘mayor paz social... Muy pronto, [la] India estara libre de tomores y recuperaré su antigua posiciin como Preceptora de la humanidad Sai Baba cree que a la India le aguarda un destino lorioso como guia espiritual del mundo." Cabe preguntarse si tal gloria no seré tan ilusoria como el resto de la realidad perceptible De todos modos, estos altos conceptos son més tarde socavados por juicios tan duros como los siguientes: ¢l pafs no tiene Paz y Ia ansiedad y el miedo an- gustian al hombre. (La) India ha sido reducida a una nacién de men- digos, desde que sus hijos abandonaron estos ideales {y entronizaron al ego, como sinico Dios al que hay que adorar.®® Sineretismo Como sealamas antes, Sai Baba proclama la esencial validez y equivalencia de todas las religiones y sus res- poctivas divinidades. Por ello, recomienda ensefarles a los ities que todas las religiones son igualmente vélidas Instriiyanlos, a través de citas de la Biblia, en los 107ideales del eristianismo. También usen textos sa- ‘grados del zoroatrismo, budismo, islamismo,etc., para familiarizarlos con los ideales que exaltan’ esas religiones. También expliquonles las Escrituras de todas las religiones. No empequeflezcan a ninguna religién, ni te den predominio a una sobre otra. Sai Baba emplea a menudo imagenes y conceptos to- mados de la Biblia, aunque rara vez cita la fuente; algunos ‘ejemplos se muestran a continuacién:” Estén en el mundo pero no permitan que el mundo esté en ustedes (ef. Jn. 17: 14-16). ‘Cuando la lémpara del amor brilla, Dios se hace presente (cf. Mt. 5:14-16). El tipo de amor més elevado esta despajado de todo ‘egofsmo... tampoco busca recompensa (ef. 1 Co. 13). Fl Amor na eonaca ol tomar (ef Vin 48) Vean a Dios en todos [para amarlos}, aun en personas que consideren sus enemigos (cf. Mt. 5:4). ‘Amen a Dios (ef. Mt, 22:37), Rey de reyes (Ap. 17:14; 19:16). Examinenlo todo y erean tinicamente lo que les parezea correcto (ef. 1 Ts. 5: 21). La lengua es una herramienta.... Pueden dafiar- se ustedes mismos y daar a los demas con ella (ef, Stg. 3:5-8). ‘Hagan a los demés solamente lo que les gustaria que cllos les hicieran a ustedes (ef. Mt. 7:12) Superioridad del hinduismo Las declaraciones del Baba sobre la validez de todas las religiones podrian confundir a quienes no consideren otras afirmaciones del hombre-dios, en las cuales virtualmente borra con el codo lo que escribié con la mano. Es obvio que 108 Sai Baba considera al hinduismo muy superior a las demas religiones: Cuando hacemos las investigaciones necesarias, sobre las religiones de otros paises, se hace evidente que todas estas religiones han sido esatblecidas por personas inteligantes, coma resultado de sus propias| experiencias, Mas Ia realidad es que estas religiones jhan sido establecidas por seres humanos, no importa cudn inteligentes y santos hayan sido. Pero la religién de este pais {la India] no es algo que haya sido establecido por el hombre. Ha sido establecida por Dios... En esencia, ha surgido de Dios mismo... nos parece que la religién hindi... e el aliento de vida y Ia corriente que fluye a través de todas las religiones de este mundo. Las religiones de otros paises son igualmente sagradas y santifieadas, pero sélo por un cierto tiempo limitado. Por ol contrario, la religién de este pais es algo que no tuvo comienzo ni tendré fin. Parafraseando un dicho popular de mi pais, «Dios esta en todas partes, pero atiende en la India». Si todos los hombres son divinos, como ensefia Sai Baba, es incompren- sible su distincién entre religiones fundadas por los hombres ‘santos y religiones fundadas por Dios mismo. En cambio, la Aistincidn es ciertamente muy itil silo que de veras se desea es mostrar una apariencia de tolerancia y amplitud, all tiempo que se roafirma la propia superioridad. 4Cumplimiento de antiguas profectas? Otra razén para el eclecticismo de Sai Baba es la de buscar anuncios de su propio advenimiento en las Es- crituras de otras religiones, en particular del islam y del cristianismo. 109Por ejemplo, supuestamente Mahoma habria predicho la venida de un profeta «maestro del mundo», que habria de tener grandes poderes y cuya descripeién fisica coincidirfa al pie de la letra con Ia de Sai Baba. Seguin los soguidores del hombre-dies, la profeeia puede hallarse en el volumen ‘rece de una edicién de diseursos de Mahoma titulada EY oofano de lus." ‘Tal supuesta coleccién, si es que existe, no forma parte de las Escrituras iskimicas. Ademés, su carscter espurio es obvio si se considera que Mahoma claramente pretendié ser ef ultimo y definitive profeta de Dios. Proximo a morir, el profeta arabe declaré: Hoy os he perfeccionado vuestra religién, he completado Mi gracia en vosotros, y Me satisface que sea of Islam vuestra religién (Cordn, 5:3) Tas vaahlos «perfeccianars y seompletar» dificitmente dejan lugar para nuevas revelaciones. Ademés, el mono- teismo islimico es absoluto. Dios no tiene hijos ni puode en ‘modo alguno encarnarse, y tal pensamiento es considerado una blasfemia imperdonable.™ Por tanto, no hay apoyo pa- ra Sai Baba desde el islamismo, Sogiin el libro de Victor Kanu, Sai Baba, Dios enearnado (p. 5), en la navidad de 1972 Sai Baba afirmé que cuando Jestis ese estaba uniendo con el supremo principio de divinidad» (I?) hizo una declaracién que luego fue mal- interpretada, a pesar de su simplicidad. Segiin Sai Baba, La declaracién es simple: sAquel que me envi6 entre vosotros, volver», y sefialé a un cordero. El cordero es meramente un simbolo, un signo. Se refiere a la voz (el sonido del balido) ba,ba. «Su nombre sera Verdads, declaré Cristo. Sathya significa Verdad, *E) viste una tinica roja, una tiniea rojo sangre 0 (aqui Baba seftalé Ia tinica que estaba vistiendo), Cristo dijo, «Bl seré de baja estatura, con una corona (Ge eabellos)... Cristo no declaré que él volveria, él declaré, «Aquél que me envié vendra de nuevos. Aquel ba ba es este Baba.” Testis» ciertamente no se encuentra en la Biblia. Por tanto, dificilmente podria ser malinterpretada. La «citar de Sai Baba es realmente una claborada manipulacin de dichos de Cristo, referidos a sw propio retorno a la presencia del Padre, registrados en el Evangelio de Juan (v.g., Juan 1244s; 18:20; 14.2, 28; 16:5, 28, ete.) Jestis anuneié ademas la venida del Espiritu Santo, ppromesa que se cumplié en el dia de pentecostés (Jn. 14:15: 26; ef. Heh. 2). Jamas prometié que Quien le envié habria de volver, sino que él mismo, Jestis, un dla retornarta en gloria y majestad: Mt, 24: 27-81, 44: 25:31, ete, Los apéstoles fensefiaron la misma verdad: 1 Ts. 4: 19-17; 2 Ts. 1: 6-10; 28; 1 Co. 15:23; 1 P. 5:4; 2 P. 3:9.13; Ap. 22:20. En la Biblia, el Cordero es tinica yy exclusivamente esueristo, yno precisamente por la onomatopeya del balido, sino por su mansedumbre (Is. 53:7). Juan el Bautista y los Apéstoles se refirieron @ Jesas como el singular Cordero de ios, capaz de quitar el pecado del mundo: Jn. 1:29, 36; Heh, 8:82; 1 P. 1:19; Ap. 5:6-13; 19:7, 9; 21:22s; 22:1-3, etc El resto de las supuestas frases de Jestis que Sai Baba cita con tanta seguridad guardan cierta vaga semejanza con algunos pasajes del capitulo 19 del libro de Apocalipsis. Por cierto, no son palabras habladas por Jestis. Fueron escritas ppor el apéstol Juan, refiriéndose al mismo Sefior Jests: -Su nombre serd verdad: tal vez se deriva de Apoealipsis 19:11, Viel cielo abierto, y he aqui un caballo blanco, y 1 que lo montaba se llama FIBL y VERDADERO. utLa referencia a Ia tiinica rojo sangre puede ser una cita ultralibre de Apocalipsis 19:13, Esté vestido con una vestidura teriida en sangre, y su nombre es Hamado EL VERBO DE DIOS. En el Nuevo Testamento, solamente Jesis de Nazaret es Hamad el Verbo (dn. 11-3) La tereera «citas, segdn la cual el enviado de Dios sera de baja estatura y con tuna corona de pelo puede ser un eco muy distorsionado de Apocalipsis 19:12, En su cabeza tiene muchas diademas. No es Io mismo dindema (gr. diadéma) que corona (gr. stephanos), iy mucho menos que «corona de pelose! La referencia ‘a la baja estatura del futuro Enviado, es por completa rato de In imaginacién del Raha a ss devatns Quien acepta la divinidad de Sai Baba no tondra dificultad para suponer que las Eserituras eristianas estdin equivocadas y que el Baba tiene razén. Para quienes no crean ciogamente, la evidente distorsién de citas eseritu- rrales sacadas de eontexto y deformadas puede decir mucho acerca del real conocimiento biblico de este gurt que dice ser Dios encarnado Por ningin criterio razonable puede Sai Baba apelar a Is Biblia como una referencia clara e inobjetable su pre- sunta divinidad. Si hay un lugar en Ia Biblia para personas como él, es en los textos que advierten a los diseipulos contra ls enscfanzas falsas: Mateo 7:15, 24:11,24; 2 Pedro 2:1ss; 1 Juan 4:1, ete Conocimiento del cristianismo Un maestro religioso hinds no tiene por qué conocer Ia religién cristiana. Sin embargo, si tal gurd afirma ser una u2 encamacién de Dios, se esperaria de él no una vaya fami- liaridad con los hechos del cristianismo, sino un cono- cimiento perfecto. ‘Lejos de ello, Sai Baba ha dado irrefutables muestras de cantradiccion e ignorancia:"® 1. En una ocasién dijo que el nacimionto de Jesis fue a medianoche; otra vez dijo que ocurrié a las tres y euarto de Ia manana, 2. Ha dado al menos dos versiones diferentes sobre las manifestaciones celestiales del nacimiento de Jesis. En una ocasién dijo que hubo un gran brillo en el cielo, y en otra que la estrella de Belén aparecié por causas naturales 8, Otra vez dijo que el nacimiento ocurrié un domingo, el 24 de diciembre del ato 2 a.C. Sin embargo, ese aio el 24 do diciembre cayé en jueves. Ademés, como Herodes el Grande fallecié el aio 4 a.C, y todavia vivia euando ‘Testis nacié (Mt. 2:1-12, of Le. 1:5), la natividad no pue- de ser posterior a ese ario.™ Finalmente, si bien es cierto que la fecha del nacimiento de Jestis se desconoce, es claro que su celebracidn en Oceidente el 25 de diciembre data del siglo IV de nuestra era, Las iglesias ortodoxas lo festejan el 6 de enero, y la iglesia armenia el 19 del 4, En sus propias versiones libres de los evangelios, Sai Baba hace reiteradas alusiones a «un templo», y también alude a «los santos templos de Jerusaléne on tiempos de ‘Jesiis. Al parecer ignora que, a diferencia de los indios, Jos judios poseian un zinico templo verdadero. Sise refiere a las sinagogas como wtemplos» la confusion es mayor atin, pues en aquéllas no se realizaban sacrificios. 5. Eldios-hombre indio le atribuye a Cristo arbitrariamente dichos e interpretaciones de inspiracidn hinduista y 0 budista, como por ejemplo: 113Cristo, a menudo, dijo que la bienaventuranza juega alrededor de las delicadas mejillas de los nifios, fen los cuales no hay deseos."* Con buena voluntad, la primera parte de la frase puede tomarse como una cita libre de los pasajes donde Jests ice que dejen ir a él a los nitios, pues do ellos, y de quienes son como ellos, es el Reino de los Cielos (Mt 18:2- 5; 19: 18s). La comparacin, sin embargo, tione que ver con la sencillez y pureza de la fe infantil, no con la sausencia de deseos». La ausencia de deseos como con- dicin bienaventurada es una nocién extrafa a las enso- fianzas de Jesucristo y a las Escrituras cristianas. 6. Sogtin Sai Baba, Jestis habria dicho que los sacrificios sangrientas no tenian lugar en un femplo construido en el nombre de Dios. Sin embargo, si bien Jess echo en una ocasién a los cambistas del templo (que Sai Baba confunde con prestamistas), jamés rechazé el sistema sacrificial judio, ordenado por Dios mismo. Por el contrario, toda su vida Jestis respeté los preceptos de Ia ley de Moisés, incluyendo los sacrificios: Le. 2: 21-24; Bild; Mt. 5:285; Sed; Mr. 1:44; 1241-44; Mt. 17-24-27; 26:17-19, 26-30. Y su propia muerte fue un sacrificio (Mr. 10:45; Hb. passim), 1. Sai Baba declaré, con respecto a la traicién de Jost: Judas Simén es bien conocido hoy como el disefpulo que fue traicionero para con su guia y guardién espiritual. Jesueristo tuvo doce discipulos iniciales. Entre los doce, sélo Judas Simén dafaria a Jestis, su maestro y salvador espiritual, Ahora bien, no hay ninguin apéstol con ese nombre, Todo cristiano sabe que el iraidor era conocido como Judas Iscariote (palabra de origen incierto, tal vez derivada de siharios, asesino)* o Judas hijo de Simén Tscariote: Mr. ua 3:14, Jn. 6:71. Jamas se lo lama Judas Simén; la docla- racién del Baba de que este nombre «es bien conocido hhoy» como el del traidor es simplemente errénea. 8. Sai Baba declaré que Jest se preparé para la crucifixion con un ayuno de ocho dias. Sin embargo, los cuatro Evangelios dan testimonio de que Jesis compartié con sus discipulos la cona pascual horas antes de ser ccrucificado (Mr, 1214-26 y paralelos) 9, En una ocasién, Sai Baba smaterializ6» un crucifij, v se lo dio a uno de sus discipulos diciendo: Esto muestra a Cristo como El realmente era en el tiempo que dejé su cuerpo. Ningun eseritor ni artista 1o ha imaginado de esta forma antes. ‘Sin embargo, ante una foto del erueifija (que Beyerstein reproduce en la pggrina 51 de su libro) expertos en arte re- ligioso han declarado que se trata de una representacién comin hasta la vulgaridad, tipica de las que se hallan desde la baja edad media hasta el siglo XIX. Contrariamente a lo dicho por Baba, es una concepeién artistiea estereotipada y probablemente errénea: los clavos atraviesan las manos ¥ no las muiievas. La pequeia pieza, que puede haber sido parte de un rosario, muestra burbujas de aire que sugicren que fue fabrieado en serie, mediante un molde de yeso Una vez més, las afirmaciones de Sai Baba no se condicen con la evidencia. {Atributos divinos? Sai Baba ha manifestado més de una vez poscer los atributos de Dios, entre ellos omnipotencia y omnisciencia, Dios es omnipotente. Todopoderoso, Dios es omnipresente. Esta en todas partes. usDios es Omnisciente. Lo sabe todo. Adoren tan Formidable e Timitado Principio Llamenme. Estoy siempre al lado de ustedes. Crean que Sai Baba esta en sus corazones como su propio Ser inamovible, lleno de Amor." Omnipotencia Sai Baba dice: «/Mi poder es eterno, perpetuo, lo penetra todo!s. Sin embargo, se desplaza en un Mercedes Benz, se alimenta de una dieta vegetariana, y abre personalmente su correspondencia. Atin suponiendo que éstas sean simples muestras de una humildad que no se evidencia en sus de- claraciones, es dificil entender por qué el ommnipotente dios- hombre no pudo viajar a Estados Unidos en 1969, cuando explied a su diseipulo Hislop: Hislop, aunque deseaba venir [sic] a América, hhabfa algunos asuntos urgentes en relacién con el desarrollo de los colegios aqui, que debia atender. ‘tuve que atender todos estos astuntos por mi mismo." Si Ia evidencia en favor de Ia omnipotencia del Baba es dudosa, la evidencia acerca de su presunta omnisciencia es ms endeble atin. Omnisciencia En otra carta a John Hislop, fechada el 15 de enero de 1970, Sai Baba pide disculpas por la demora, explicéndose en estos términos: No pude enviarte respuestas inmediatamente Jas cartas para ti tienen que sor traducidas y meca- nografiadas.!” 16 Esto implica que el gurd no puede escribir correctamen- te en inglés, y confirma su falta de dominio de este idioma, por la cual sus discursos deben ser traducidos. Ignorar el inglés no es pecado, pero es un defecto muy curioso en un ser omnisciente, Las versiones del Baba sobre episodios conocidos de per~ sonajes célebres como Winston Churchill, Thomas Alva Edison o Albert Einstein estén Mens de errores ¢ inexac- titudes. Sus ensefianzas «cientificas» ineluyen deelaraciones como «Todo es fquidos, 0 «todo lo que se mueve tiene vida». Ademas, Sai Baba muestra falencias similares en otras ‘reas, entre ellas la historia de su propio pais. Por ejemplo, fn setiembre de 1986 dijo que Alejandro et Grande habia ido a Ia India a conocer sus maestros y estudiantes, v que estudié los Vedas, el Baghavad Gita, textos budistas, la Biblia y el Cordn.#* Es cierto que Alejandro (856-323 a.C.) Negé hasta Ia India, pero no en un viaje de estudio, sino en plan de con- quista; a pesar de su victoria sobre el rey Paro, debid re- tirarse por el cansancio de sus tropas. Es muy poco probable que se haya dedicado a visitar gurus y monasterias. Las grandes epopeyas, como la Mahabarata, que contiene el Baghavad Gita, comenzaron a desarrollarse hacia el siglo IL a.C,, dos centurias después de la expedicién de Alejandro. En aguel entonces, 1a Biblia no se habia completado, ¥ ol Cordn ciertamente no se habéa escrito. En efecto, Mahoma vivi6 entre el 570 y el 682 d.C., ocho siglos mas tarde que Alejandro. ‘Sai Baba dice ser el autor de toda miisica, y explica de este modu su familiaridud con Ia amdsien india, Sus se guidores dan testimonio de que conoce composiciones que, segiin ellos, «no pudo haber aprendido por canales nor males». Sin embargo, Ia convivencia del Baba desde 1948 con los hermanos Lakshmanan y Raman, cantantes pro- fesionales de musica clasica india, sugieren que s¢ pudo adquirir su conocimiento por vias normales. urSai Baba es muy proclive a emplear etimologias para fundamentar sus ensefianzas. Sin embargo, para los lin- iguistas muchas do sus etimologfas son fantasiosas o direc- ‘tamente errdneas." Por ejemplo, segiin Sai Baba la palabra sanscrita dharma deriva de la raiz dir, «vestir-. En cambio, los experios en siinserita dicen que deriva de dhri, «apoyar, sostener, soportar». Debe recordarse que el sénscrito es el enguaje de Ios principales textos sagrados de Ia India, {Cémo puede igmararlo quien dice ser Dios? En definitiva, la omnisciencias de Sai Baba es muy peculiar. Conoce muchas cosas, pero con la clase de defecto que se esperaria del conocimienta adquirido de oidas. El Baba parece emplear historias oidas por alli, que modifica arbitrariamente para sus propios fines. De hecho, Murphet afirma que aungue Sai Baba nunca lee, puede citar todas lag Eserituras. Esto expliea perfectamente el resultado: cita mucho, pero mal; distorsiona, saca de contexto, recorta, agroga, confunde episodios, ete. A pesar de ello, logea im- presionar vivamente a muchos oceidentales, tal vez por las razones que expone Dale Beyerstein: La cita de Murphet es reveladora, no porque sefiale que Sai Baba no tiene aprecio intelectual por la litera- ‘ura, un requisite para cuidar la precisién en las citas. "Tampoco es revelador que se diga que Sai Baba no tiene educacién formal. Lo importante del pasaje es que los seguidores de Sai Baba enarbolan estos hechos... como si fueran virtudes, Bl tono de este pasaje refleja la ac- titud de tantos devotos occidentales: tienen estereotipos del indio inculto, ¥ cuando hallan uno que es mucho mas inteligente de lo que esperaban, quedan tan impresio- nnados que ignoran las incongruencias presentadas en este capitulo, Pero hay otra razén: Los devotos de Sai Baba no estén tan interesados en la fisica 0 en la teo- Togia hindit como Io estén en sf mismos. Asf, cuando Baba habla sobre ellos, esto oscurece todo lo demés." us Ahora bien, para un observador externo, las «revela- ciones» del Baba a sus devotos no son muy impresionantes. A pesar de que Sai Baba afirma conocer el pasado, el presente y el futuro de las personas, las conversaciones registradas ~algunas de ellas por sus propios seguidores— muestran claramente que el Baba emplea la misma clase de téenicas que usan otros supuestes adivinos y videntes. Dichas técnicas, que en inglés se conocen como cold reading (slectura en frios), en esencia consisten en recoger datos acerea de las personas por su apariencia, sus gestos, su modo de hablar, y sus propias palabras. La informacion disimuladamente obtenida le permite al «vidente» hacer luego sorprendentes declaraciones con los datos que el ‘mismo cliente, inadvertidamente, le dio. ‘Tales declaraciones son inicialmente de cardcter general (wg. chay un conflicto»), pero el cliente tiende naturalmente a aplicarlas a su propia situacién. La reaccién del cliente provee informacién adicional para el presunto adivino, y le permite affnar su punte El efecto puede ser espectacular, pero no tiene nada de sobrenatural. Para més detalles, el lectar puede consultar el excelente articulo de Ray Hyman, «Lectura en frio: Como conveneer a los extrafios de que Ud. conoce todo acerca de lose. Sai Baba es muy habil en el empleo de estas téeniecas; sin embargo, como cualquier otro que las utilice, ocasionalmen- te comete equivocaciones, y se ve en dificultades cuando no obtiene suficiente informacién o hace deducciones erréneas {por ejemplo, a una mujer que vio sola le recomend6 casarse; cn realidad, ella estaba aguardando Ia inminente llegada de su esposo).* Otro tanto puede decirse de sus predicciones: unas veces acierta, pero otras veces no. En resumen, fa evidencia disponible es contraria a la supuesta omnipotencia u omnisciencia de Sai Baba. ugMilagros y mas milagros En un articulo reciente de la publicacién oficial «INDIA. Eterna y actual» se revisan los cultos en la India y se hace referencia a los principales pensadores recientes de este pais: Ramakrishna, Swami Vivekananda, Sri Aurobindo, Mahatma Gandhi, Rabindranath Tagore, y Karan Singh, We Sai Baba, ni noticias!" Esto no es extraffo, pues Ins ensefianzas de Sai Baba no tienen nada de novedoso; como pensador, sus aportes son rules. Tampoco el presunto conocimienta sobrenatural del Baba supera al mostrado por otros adivinos y videntes. Asi, 1a principal razén por la que mucha gente sigue a Sai Baba 2 su despliegue de supuestos milagros. Preguntado en telo- visin sobre la evidencia que acredita a Sai Baba como la encarnacién de Dios, uno de sus representantes argentinos, el licenciado Leanardo Gutter, respondié: Sai Baba tiene todos los poderes que nosotros le podemos exigir a Dios como eredenciales vélidas; pue- de materializar cualquier objeto delante de tus ojos, puede materializar relojes, collares, pulseras, comida, estatuas, libros, puede curar cualquier enfermedad y hay miles y miles de easos de enfermedades incura- bles euradas por Sai Baba; puede resucitar a personas que han muerto..."* Sélo al final aludié Gutter a los poderes del Baba para cambiar espiritualmente a las personas; és claro que la ma- {yor «prueba» se basa en Ios presuntos milagros El mismo Sai Baba aparenta dar poca importancia a sus prodigios, que llama pequeflecese; sin embargo, él debe de sr consciente de que los milagros son una parte sustancial de su misterioso atractivo, pues jamas ha dejado de reali- zarlos, A continuacién los examinaremos con algiin detalle. 120 Sai Baba tiene un repertorio de maravillas relativamente limitado, pero muy eficaz. Entre ellas, pueden citarse: 1. Produccién de vibhuti,o sceniza sagradar. Hl Baba suele dispersar vibhuti, aparentemente surgida de la nada, ‘como sefial de su presencia o de bendicién. Durante ol festival anual dedicado a Shiva (Mahashivaratri), acostumbra cubrir una estatua con vibhuti extraida de ‘una urna aparentemente vacta, 2. Produecién de lingams, En el mismo festival, Sai Baba solfa =producir» en el interior de su cuerpo, y expulsar ppor su boca, como un hecho milagroso, un lingam u objeto fen forma ovoide alargada, simbolo filico que los ‘teosofistas vinculan a las fuerzas creativas. Los lingams producidos por Baba eran de materiales y tamafios diversos, y se decia que a veces su volumen era tal que lastimaba las comisuras de su boca al salir. Por razones ‘poco claras, Sai Baba dejé de producir lingams en 1976. 3. Aparicion yy desaparicion de objeros. Junto con la prom dueci6n de vibhuti, la aparieién de objets diversos es una de las especialidades del hombre-dios indio. Cuando llevaba a sus diseipulos lugares arenosos, con frecuencia hacia aparecer debajo de la arena una estatuilla u otro objeto similar. En audiencias privadas 0 publieas, con frecuencia Sai Baba «materializa» rosarios, anillos, relojes, ete, 4. Curaciones milagrosas. Los seguidores de Sai Baba sostienen que es capaz (como se esperaria de Dios) de curar cualquier enfermedad, y le atribuyen incontables sanidades. 65. Resurrecciones. Se dice que Baba ha resucitado personas ‘manifiestamente difuntas, @ declaradas muertas por meédicos, 11Los «prodigios» explicados 1 Vibhuti La produccién de abundante vibhuti, que Baba acos- ‘tumbra hacer, puede explicarse facilmente por desgaste de una bola maciza de ceniza humedecida y luego compactada por desecacién. La bola puede ocultarse (vempalmarses, on €l léxico de los magos) entre los dedos, dando la impresién de que la ceniza surge «del aires. La ceniza compactada también sirve para la produccién de vibhuti de una urna svacfae. La ceniza lena la urna, pero esta adherida a la pared de ésta, de modo que no cae cuando la urna se invierte, Luego Sai Baba despoga con la mano la ceniza mas superficial, y continda haciéndolo mientras haya ceniza en Jaurna, A medida que la vibhuti sale, el brazo del Baba debe Introducirse cada ver més adentro de la urna, como se ve en las filmaciones. Junto con el polvo, a veces caen pequettos ‘terrones de vibhuti, como es natural que ocurra si la ceniza cen lugar de ser «materializadas est realmente compactada dentro de la urna, 2. Lingams El arte de deglutir objetos y luego regurgitarlos es bien conocido por los prestidigitadores."® No se requiere un ser divino, sino un humano hail y entrenado. Tan cierto es esto, que Donald Taylor, en un articulo titulado «Autoridad en el movimiento de Sathya Sai Baba» explicaba candidamente que ‘La produecion de un lingam de cristal dentro de si mismos es realizada por tantos otros santos, que Sai Baba anuncié en 1976 que no continuaria con tal préetiea.® Tal vez el hecho de que en 1976 Sai Baba eumplis cin- ‘cuenta aflos pueda haber influido en tal decisién, como 122 sugiere Dale Beyerstein, pues el ejercicio de regurgitacién 8 agotador. ‘Sin embargo, la técnica del Baba, segtin la he observado en una filmacién, hace por completo innecesario deglutir el lingam. Sai Baba sostiene un pafuelo en as manos mien- tras se retuerce para eregurgitar» el lingam, Cuando se supone que va a sacar el lingam, se tapa la boca con el ppafiuelo, de modo que no se-ve el instante crucial, en el cual el lingam sale de su boca. El lingam podria perfectamente haber estado oculto en el patiuelo, 8, Materializaciones Los adeptos de Sai Baba le atribuyen todo tipo de pro- digios, algunos de Tos cuales cerian verdaderamente extraor- dinarios si pudiesen documentarse. Empero, es posible que los devotes exageren. Cuando solamente se eonsideran los prodigios documentados filmicamente, se puede afirmar que todos ellos pueden ser imitodos por prestidigitacién. ‘Sai Baba niega terminantemente que las apariciones de objetos que 6] obra sean fruto de la prestidigitacién’ Mis actos son los cimientos sobre los cuales estoy construyendo Mi Trabajo, la tarea para la eual he venido, Todos los vactos milagrosos» que ustedes ob- servan se deben interpretar de acuerdo con esto. Habrén ofdo decir a la gente que lo que Yo hago es todo magia. Pero la manifestacién del Poder Divino no se debe interpretar en términos de magia. Los magos hhacen sus trucos para ganar su sustento, fama terre- nal y riqueza; se basan en Ia falsedad y tienen exito con el engaito. Pero este euerpo nunca podré rebajarse un nivel tan bajo.” Sin embargo, Sai Baba jamés ha permitido que sus po- ores milagrosos soan observados por cientificos en con- diciones controladas. Sostiene que la ciencia materialista no 123es idénea para evaluar fonémenos trascondentes. Debido a tal firme negativa del Baba, la nica forma de evaluar sus materializaciones es observarlas directamente o por medio de filmaciones, Una de tales observaciones informales, realizada por dos parapsicélogos profesionales, fue publicada en 1977. Evlendur Haraldsson y Karlis Osis pudieron observar al Baba, aunque no se les permitié filmar ni tomar fotos en la sala de entrovistas. ‘Los parapsicélogos quedaron impresionados por un acto en particular, la «materializacién» para el Dr. Osis do un costoso anillo de oro, con la imagen esmaltada del propio Baba. En otra entrevista, Sai Baba hizo desaparecer la imagen del anillo, Dos dias més tarde, Sai Baba pregunté al duefio si deseaba que restaurase la imagen. Osis asintié, Sai Baba entonees cerré sus dedos en torno al anillo en su palma, la Hev6 a aproximadamente seis pulgadas [15 em] de su boca, 1a soplé suavemente y tentonees, estirando su mano hacia nosotros, la abri6. En ella habfa un anillo. La figura grabada era como Ja que estaba insertada en el primer anillo; el anillo ‘mismo, sin embargo, era diferente."* Si el anillonoera el mismo, la deduccién més simple s que Sai Baba habia cambiado el anillo original por otzo diferente, con la misma imagen. Sin embargo, el comentario de Haraldsson y Osis fue: El primer incidente, la desaparicién de la imagen, fue obviamente mds indicativo que su reaparicién, acerca de la cual no hay mucho que podamos decir." éAcaso no hubiese sido mas razonable suponer que si Ia sreaparieiOn» de la imagen fuo un truco de prestidigitacién, Ja adesapariciéns inicial debe de haber sido otro truco? 124 Sin embargo, la eredulidad de algunos adeptos desafla toda légica. Por ejemplo, la Sra. Socolovsky, iniciadora del movimiento de Sai Baba en la Argentina, dio el siguiente testimonio ante las edmaras de television: ‘A mf (Sai Baba] me materializ6 un collar de perlas de 108 cuentas, que es como si fuera un rosario; y es notable, nosotros empezamos a escuchar el sonido de toda la aparicion antes de que apareciera. Empezamos a escuchar er. er. er. er, ... y de repente hizo jplack! ¥ de su mano salié como despedido un ehorro de perlas.!® Para quien acepta la divinidad del Baba, que se «mate- rislizase el sonido» antes que el collar puede ser prueba de milagros. Para quien desea evaluar Ia evidencia, que el sonido se escuchase antes de verse el collar sugiere prestidigitacién Sai Baba viste tinicas de seda, con mangas largas 0 hhasta los codas. Sus adeptos dicen que estas timicas carecen de bolsillos donde podrian ocultarse abjetos. Sin embargo, cuando sale de su ashram, se desplaza en un Mercedes Benz (ojo 0 blanco), y entre el auto y el escenario eamina muy Tentamente, unos pocos pasos a la vez, como si Ja liviana tiinica dificultase notablemente su marcha. ¢Podra tal dificultad deberse a la presencia de objetos ocultos bajo la tuinica? Si Sai Baba puede materializar objetos, incluyendo alimentos, cpor qué viaja a todas partes con dos botellas de agua potable y su cocinero personal?" Lo anterior no es prueba concluyente de que los milagros de! Baba sean efectivaiente fragusdos, pero si prueban que no es necesario poseer poderes sobrenaturales para realizar dichas proezas. Ellas pueden explicarse adecuadamente por causas naturales Por lo demds, existe evidencia més directa de que Sai Baba emplea trucos de prestidigitacién. Hasta 1968, el dios- hombre empleaba un pulgar falso (un recurso comtin entre 125los prestidigitadores). Lo usé hasta el dia que un escéptico subié al escenario y se lo arrane6; la muchedumbre se enardeci6, pues erefa que el «blasfemo» le habia arrancado un dedo a su dios. En todo caso, desde entonces Sai Baba no usé mas dicho recurso. Més evidencia directa de prestidigitacion surge de Ia observacién euidadosa de las filmaciones en video, dete- niendo o retrocediendo la pelicula en los instantes cruciales, ‘Tuve oportunidad de presenciar una filmacién con mi amigo L. Enrique Marques, prestidigitador profesional, Los movie mientos del cuerpo, y las manos del Baba en los instantes previos y posteriores a las supuestas »materializaciones» son similares a los de cualquier prestidigitador. Dale Beyerstein y cuatro magos profesionales analiza- ron el desempeiio del Baba en un video producido por Ri- chard Bock, un fiel adepto. La pelicula, que tiene varios aos ¥ es familiar a los soguidores de Sai Baba, se titula Christ in Kashmir, the hidden years («Cristo en Cacherira, los 1afos ocultoss). Los magos deseribjeron en detalle las téeni- ‘eas, bastante elementales por cierto, de Sai Baba; sevalazon algunos errores y torpezas; e hicieron notar incongruencias (por ejemplo, que un collar recién smaterializado» tuviese ‘trabados Ios eslabones, como si hubiese estado enrollado). He aqui sus conclusiones: ‘Dado (1) Ia ausencia de evidencia confiable que no ‘sea coherente con la hipétesis de prestidigitacién, (2) la firme nogativa de Sai Baba a ser estudiado por cientificos familiarizados con trucos de magia, y (3) la evidencia directa del uso frecuonte de prestidigitacion por parte de Sai Baba, en material de video difundido por sus propios devotos, el extenso recurso a la pres- tidigitacion en los fenémenos de materializacién, por parte de Sai Baba, queda establecido mas all4 de duda razonable.""* 126 ‘Ms tarde, el Baba fue filmado mientras recibia furtiva- mente el collar que debia «materlializar» en una ceremonia. 4. Curaciones Los testimonios de curaciones milagrosas realizadas por Sai Baba llenarian estanterias. Sin embargo, la abrumadora mayoria de estos testimonios carece de evidencia que los sustente. Como ocurre con frecuencia en este tema, los ‘casos que pueden realmente ser documentados no son sino tun pufiado, Generalmente falta el diagnéstico preciso de la doleneia; en otros, no hay soguimiento del paciente que asogure la efectiva curacién." Algunos resultados pueden explicarse por el curso nor- ‘mal de la enfermedad, Es llamative que, si bien se supone que Sai Baba puede realizar sanidades instantaneas, los pacientes deben normalmente aceptar alguna forma de tratamiento convencional, y su restauracién requiere dias 0 semanas, Mas significative ain es que Sai Baba haya con- ssiderado necesario instalar un hospital con médicos, en su propio temple Existen casos documentados de negligencia ofracaso. En tuna ocasién, su diseipulo John Hislop sufrié una retencién urinaria aguda. El Baba le aconsej6 no preocuparse. La condicién empeoré a tal punto, que Hislop debié ser so- metido a cirugia y sufrié por las secuelas durante meses'™ En otras ocasiones, fingié haber extirpado amigdalas. El esposo de su hermana Venkamma fue mordido por un perro rrabioso; no fue tratado, pues la presencia del Baba bastaria para protegerle. El pobre hombre murié en un hospital. Hay casos documentados en los que Sai Baba prometio, curaciones y nunca ocurrieron, Por ejemplo, prometié curar la pardlisis infantil de un hijo del Sr. Hanumantha Rao; ‘nunea lo hizo. Otros casos conciernen a un joven con céneer, una nifia con leucemia, y un nifio con encefalitis viral Bn resumen, el desemperio del dios-hombre en esta drea ‘no supera en absoluto el de conocidos charlatanes como el 127Ze Arig6. Sus adeptos deberian proveer evidencia més firme si desean que las supuestas sanidades sean consideradas seriamente. 5, Resurrecciones Se dice que Sai Baba ha resucitado muertos. Si tiene tal poder, es de veras curiose que no haya resucitado a ninguno de los tres desafortunados devotes fallecidos el 26 de octubre de 1990, al desplomarse la boveda del museo Sananthana ‘Samsleritt («Herencia eterna»). El edificio se estaba constru- endo en el terreno del ashram de Sai Babs. Este se limit ‘a recomendar cautela a sus devotos, sin intentar la resu- rreecién de las sefioras Brown Hebel y Mainari¢, ni del joven ‘Michael Oliver, aplastados mientras colaboraban en la cons- truccién del museo."® iQué gran oportunidad para mostrar el poder y la bondad del Baba! {0 los difuntos estaban mereados por un karma Partienlarmente deagraciade? En verdad, la fama de resucitador que Sai Baba posee sse basa mayormente en dos episodios poco elaros, ocurridos en 1953 y 1971, distorsionados por las repeticiones y ela- boraciones. Dale Beyerstein ha hecho un cuidadoso estudio comparativo de los testimonios acerca de ambos casos, el del Sr. V. Radhakeishna y el del Sr. Walter Cowan.!™ El caso de Radhakrishna Para Hislop, el enfermo habia muerto seis dias antes, y estaba ya descompuesto cuando Sai Baba lo resucit6. Segin Kanu, el hombre habia muerto hacia tres dias cuando fue resucitado por Sai Baba, Para Murphet, el Sr. Radhakrishna se hallaba en coma, sin pulso aparente, e hipotérmico. Fue visitado por el Baba esa noche, En la masiana del tereer dia, el paiente sparecta un cadavers, Entonces Sai Baba fue llamado, y curd a Radhakrishna, El testimonio de la esposa del supuesto rresucitado abtenido por Haraldsson- fue que al hombre no 128. se le detectaban signos vitales y que sus familiares cre‘an que estaba muerto. Tras cerca de un dia (20 horas) en esa situacién, el Baba estuvo con el hombre y Iuego lo vieron sentado en su lecho. Sogn Vijaya Hemchand, hija del paciente, en Ia noche anterior a Ja sresurreccién» el hombre balbuceaba nombres de personas ya difuntas y decia que pronto se les uniria (sin embargo, después dijo que su padre habja estado por tres dias ineonseiente, sin vista ni palabra). Luego de que el Baba estuvo con él a salas por diez minutos, el hombre miré y les sonrié a sus seres queridos, Notese que este episodio s6lo podria considerarse una resurreccién si se aeoptan los testimonios do Hislop y Kanu de que Radhakrishna estaba muerto desde hacia dias. Pero 4éstos son testimonios de segunda mano, que posiblemente han confundido el estado grave del paciente con su deceso, ‘Sogtin los testimonios de Ia esposa y la hija, el hombre habia sido dado por muerto 0 bien estaba comatoso, otal vez ‘obnubilado. Aunque los relatos son dispares, una cosa es clara: que no habia evidencia cierta de muerte. Ningiin pro- fesional certifies el deceso, y los familiares no refirieron signos de descomposicién, ‘Tal ver Sai Baba haya contribuido a la recuperacién de este hombre, cuyo diagnéstico y evolucién desconocemos. iPero no hay evidencia alguna de que lo haya resucitado! El caso de Walter Cowan Sogn Kanu, la muerte de este hombre, un 25 de di- ciembre, fue diagnosticada por el médico del hotel donde se alojaba, y por otro médico en el hospital donde fue llevado. Hislop precisa que la muerte se debié a un ataque cardiaco; el hombre fallecié en los brazos de su esposa, En el hospital se confirmé su muerte y fue enviado ala morgue, Sandweiss agrega que se le obturaron los ofdos y Ja nariz con algodén, ‘Sogiin los seguidores de Sai Baba, éste visit el hospital 129como a las 10, y luego hallaron a Cowan vivo (nadie vio juntos al Baba y a Cowan). Bs lamativo que John Hislop, principal seguidor de Sai Baba en BE.UU. calle los nombres de los médicos intervinientes y sus testimonios; como veremos, hay buenas razones para la omisién. Sai Baba se adjudies el milagro, al declarar que +En Madras, Walter [Cowan] tuvo tres ataques de insuficiencia cardiaca completa y fatal, pero salvé su vida las tres veces Si bien 1a ovidencia es indirect, éste podria aparecer como un posible caso de resurreccién, de no ser por el undnime testimonio de los médicos tratantes. El primero en verlo, Dr. 0.G.C. Vaz, dijo que el paciente respiraba con dificultad y tenia dolor tordcico, pero estaba conscionte. Sugirié internarlo, y respondié bien al trata- miento. La Sra. Cowan solicit permiso para que Sai Baba visitase a su esposo en el hospital, y orase por él. El cardidlogo de Cowan, Dr. R.S. Rajagopalan, declaré que tavo un ataque, del cual fue reanimado, y admitido constiente al hospital. El tercer testimonio, crucial, es el del médico del hospital, Dr. B. Krishna Rau: Mr. Walter Cowan fue admitido con insuficiencia ‘cardiaca congestiva y en muy mala condicién. No es- tuvo en ningtin momento muerto en terminologia mé- dica. Durante su estancia en el hospital, Sri Sathya Sai Baba lo visité mientras estaba eriticamento enfermo."® Segiin los testimonios médicos, ningxin hospital local hhubiese aceptado el ingreso de un paciente ya difunto. El Dr. Kau senalo, ademas, que en mngun momento so le ocluyeron a Cowan la nariz ni los ofdos. iduzgue el lector si, por algtin esfuerzo de la imaginacién, Ja reeuperacién de Walter Cowan puede considerarse una resurreceiGn obrada por Sai Baba! En conclusién, la evidencia muestra que las presuntas resurrecciones obradas por Sai Baba no son tales, a pesar 130 de que sus seguidores, y el mismo Baba, obviamente quieren hhacernos ereer otra cosa, Sensibilidad Social La organizacién Sathya Sai realiza supuestamente un intenso trabajo social en diversos vecindarios pobres. Enmpero, los barrios en los que los adeptos del Baba han trabajado durante afios no muestran diferencias con otros. ‘Muy cerca del ashram de Sai Baba hay uno de los vecin- darios més pobres de la India (lo cual es decir mucho). El ddios-hombre ve todos los dias este barrio miserable, desde Ja plataforma a Ia que sale a recibir Ia devocién de sus se- guidores. Segdn un miembro del comité formado para mejorar el barrio, el Baba prometié ayudarles, obteniendo fondos para las’ mejoras necesarias. El esfuerzo duré exactamente dos meses; luego de eso, sin explicacién, los trabajadores sociales simplemente dejaron de ir." ‘Aunque Sai Baba ha afirmado reiteradamente que él no hhace distinciones entre ricos y pobres, los hechos lo desmien- ten. Los habitantes del barrio que acabamos de citar no son bienvenidos al ashram del Baba, Segin Premanand, Hay dos salones en Abbotsbury (donde el Baba se dirige a grandes grupos en las tardes) destinados Pa- RA DEVOTOS QUE TIENEN PASES ESPECIALES. Uno de estos. ssalones esta reservado sélo para mujeres. En el otro ssalén, devotos varones y mujeres se sientan juntos. El Baba se sienta en un espacio entre estos salones. Muy [PROXINA A DONDE 1 SE SIRNEA, EN UNA TAIIMA, HAY UNA FILA DE ASIENTOS DESTINADA SOLAMENTE PARA VISITANTES Y DEVOTOS EXTRANJEROS, ‘Esperando fuera de los salones, estan los cientos que carecen de pases, quienes parecen creer firmemente que la caminata del Baba para verlos y bendecirlos depende estrictamente de su propia buena suerte.” 1stA diferencia de Jesis, que sentia profunda compasién por las multitudes desamparadas, y lo demostraba practica mente,” Sai Baba no demuestra sentir obligacién alguna hacia la multitud que lo sigue, lo aguarda y lo venera. Pue- de aparecer a 1a hora anunciada o no hacerlo, sin ninguna explicacidn ni disculpa. Miles de quienes van a verlo le aguardan infructuosamente, hasta que el cansancio 0 el hambro les obliga a volverse como vinioron. Por lo demas, ‘una robusta escolta personal se interpone en todo momento entre el Baba y sus devotos pobres, ‘Uno de los métodos mas empleados por Sai Baba para asegurarse la sumisin de los habitantes de las regiones que visita es el de condicionar sus visitas -que otorgan impor- tantes ingresos en concepto de turismo- a la obediencia incondicional a sus deseos. La Educacién Sai Como dijimos antes, Sai Baba emprendié en 1969 un ambicioso proyecto educativo, calificado de «tinico» por el propio presidente R. Venkataraman. Es dificil entender cémo el Sr. presidente de la India logré interiorizarse adecuadamente del sistema Sai en el breve lapso de una visita que incluyé numerosos actos protocolares."® Segiin Sai Baba, el objeto de su sistema educativo es evar a la India a recuperar sus valores tradicionales, y brindar gratuitamente una educacién amorosa, integral y al aleance de todos." ‘Sin embargo, de hecho los aspirantes son sujetus rigurosas pruebas de seleccién, y la admisién definitiva es decidida individualmente por el mismo Baba. Es muy dificil evaluar 1a aplicabilidad general do un programa educative que hasta ahora solamente ha sido probado con estudiantes sobresalientes. 192 ‘Se publicita que la mayor parte de las instituciones educacionales de la India y del extranjero seguirén, ya siguen, el sistema educacional de Sai Baba. An- tes de adoptar el sistema de Sai Baba, el gobierno haria bien en seleccionar los peores estudiantes para [enviarlos a } 10s colegios de Sai Baba, y demostrar que 41 puede reformarios.#*! Por otra parte, ni la estricta seleccién, ni la supuesta omnisciencia de Sai Baba, han evitado graves problemas en estas colegios. Hace algunos afios, hubo una encendida pro- testa en el colegio de White Field. En represalia, Sai Baba cerré el establecimiento, a pesar del grave perjuicio social que ello implicaba. Lo mismo esté ocurriendo en muchos lugares. El prestigioso Abbotsbury fue donado a Sai Baba por ‘Tareparawaln para inangurar sn ealegio en Madras, en Ia década de 1960. Sai Baba no lo inauguro, pe ‘a que se publicité ampliamente que un colegio seria abierto alli. En lugar de esto, el salén Abbotsbury fue alquilado, Ahora la propiedad ha sido vendida Similarmente, los 90 acres [36 hectareas| de tierra dadas por mi y mis allegados a Sai Baba para iniciar ‘un complejo edueacional en 1975 no han sido emplea- dos hasta ahora, excepto para dar instruccién media a cerca de 300 estudiantes este aio [1990]. Aunque las tierras fueron donadas para eduear a los nitios de villorios veeinos ...ni siquiera el 1 % de Iso estudiantes locales ha sido admitido en la escuela."? ‘Aunque se supone que la educacidn Sai es gratuita, esto es cierto s6lo en teoria, El gasto anual en diversos aranceles exige, en el nivel medio, un minimo de 25,000 rupias; esta suma es mayor que el ingreso anual por grupo familiar del 75 % de los indios. Seria indtil protestar ante la Comisién 133de Proteecidn al Consumidor por defraudacién a la opinién paiblica. El prosidente de esa Comisién pertenece al efrculo intimo de seguidores de Sai Baba, y por afiadidura es miembro de su Consejo." Parece claro que la educacién Sai no pretende mejorar el nivel general de la India, sino mas bien adoctrinar adeptos para ubicarles nego en puntos estratégicos, como parte de un amplio plan de adquisicion de poder. La dis- ciplina Sai no se basa ni en el amor ni en Ia persuasién, sino en las amenazas y la delacién. Tanto estudiantes como maestros temen hablar sobre lo que ocurre en los colegios, Sai, y algunos hechos violentos justifican este temor. En las instituciones Sai ha habido varios decesas en circunstancias poco claras. La muerte de un estudiante se dio como suicidio. Una maestra se suicidd junto con su ma- Fido. En la misma escuela, también el director se suicidé, Alianzas con los poderosos El anterior presidente de la India, R. Venkataraman, ha brindado un incondicional apoyo a Sai Baba. Entre otras cosas, lo visit6 con gran pompa con motivo del 65° cum- pleaiios del Baba, ceasién en la que puso a disposicién del dios-hombre helicépteros y otros vehicules oficiales, asi como una fuerte escolta, todo ello a costa del erario publico. Debe recordarse que segun la constitucién nacional, la India ces un pais Iaico que no sostiene ninguna religién particu- lar, El derroche es més grave por la crisis econdmica de Ia India, y el permanente llamado a la austeridad de los gobernantes, Sin embargo, estas consideraciones no sirvieron para impedir que -nuevamente con fondos puiblicas- el nuevo presidente indio, Shankar Dayal Sharma, visitase a Sai Baba en Puttaparthi, diese alli su primer discurso pablico Juego de asumir la presidencia, y declarase que habia 134 concurrido alli «solamente en busca de las bendiciones de Sri Satya Sai Babar. Bl abyecto apoyo presidencial a la persona de Sai Baba es tanto més grotesco por el hecho de que el gurd es un conocido transgresor de las leyes de su pais. Materializar dinero, artefactos patentados de marca (v.g., relojes japo- nneses), u ore supone violar la logislacién vigenta. Asimismo, apropiarse de objetos desenterrados es ilegal. Sin embargo, lng autoridades responsables hacen la vista gorda a estos hhechos delictivos. Sai Baba tiene conexiones con el tréfico de armas y estupefacientes; visité en Uganda al dictador Idi Amin Dada, a quien proclamé el hombre elegido por Dios. El africano le entregé un Mercedes Benz cargado de oro, a cambio de armas, También tuvo trates con el general No- iega. Lo visitan miembros de la mafia, y personas de su amistad han side convictas por trifico de drogas."= B. Premanand, responsable de una organizacién eseép- tica de la India, director de la revista Indian Skeptic, y el principal eritico del Baba, ha sido a menudo objeto de diversos ataques contra su persona y sus bienes, ademas de otras formas de presién, EL 1 de enero de 1986, se le hizo arrestar para impedirle Hogar al ashram de Sai Baba. En otra ocasién sabotearon su automévil. Luego de que una revista (2001) publieé una entrevista con Premanand, el director debié renunciar, y la revista dejé de publicarse poco después. Algunas de las principales revistas de Ia India se rehusan a publicar publicidad paga sobre la revista Indian Skeptic y los libros ‘de Premanand. ‘Ademés de sus asociaciones dudosas, Sai Baba ha sabido atraer a personalidades destacadas en las artes y el co- ‘mercio. En nuestro pais —la Argentina algunos eonspicuas seguidores del Baba son: el ya mencionado psicélogo Leo: nardo Gutter, socio de la compaiiia que comercializa los productos Tortugas Ninjas y Los Simpsons; la familia 135Stanilavsky, propietarios de la conocida fébriea de golosi- ras Stani; el periodista Juan Carlos Kreimer, director de la rovista nuevaerista Uno mismo; y la popular actriz Silvia Pérez. Mencién aparte merece el posta Fernando Sinchez Sorondo, quien se define como eatélico pero es un devato incondicional del guri indio. La importancia de Sanchez Sorondo radiea en que es el encargado de escribir los dis- ‘cursos del presidente de la nacién, Carlos Rail Menem." {Ha logrado Sai Baba su objetivo manifiesto? En este punto, podria argiirse que hacer prodigios 0 educar no son fines en sf mismos, sino medios para un objetivo superior. Este fin superior es, segiin las propias palabras de Sai Baba, el de despertar la conciencia de [a divinidad propia de cada ser humano, para lograr su libe- racién plena. En las propias palabras del guri: Estamos tratando de descubrir a Dios, buscandolo por todo el universo, pero omitimos investigar Su existencia dentro de nosotros mismos, como la misma esencia y la clave de nuestro Ser. Cuando descubren su propio Ser, cesa todo lamente y obtienen la Feli- cidad Suprema. E] hombre puede realizar su mision sobre la tierra sélo cuando se reconozea a sf mismo como Divino y venere a todos los otros como Divinos. En el Bhagavad Gita, encontrarén a Krishna que le pide a Arjuna: «Ofeécete a Mi, o fulsus euncepeioues, ef seguiniento de ba Noble Via Octuple; y la supresion de las cuatro asavas 0 impurezas, que eran: sensualidad, anhelo de vivir, falsas concepeiones ¢ ignorancia, 152 Ideal de vida ‘Tervero, debido precisamente al abismo que puso entre el mundo sensible y la realidad final, el Hinayana propuso tun ideal de vida coherente eon tal distincién. La ilumina- cion (bodhi) que el budismo primitivo perseguia se llego & considerar una meta inaleanzable. En lugar de aquélla, ol budismo meridional se conformé con buscar libertad de la reencarnacién y del acontecer césmico, para alcanzar el Nirvana, Ensefié que existen etapas en el camino hacia la libera- cidn, cuyo trénsito ordinariamente exigia varias reencar- naciones, Entre una y otra encarnacion, la individualidad subsiste como una especie de fantasma denominado gandharva. Lo que reencarna no es realmente lo que murié, pero guarda relacién con la ultima configuracion de esto. Las etapas sucesivas hacia la liberacion se deseriben como sel que esté en Ia corrientes, «el que roencarna una sola vez mass, wel que ya nunca retorna» y el arhat. Este liltimo término express acabamiento, plenitud, ¥ en cierto modo santidad. ‘Tras la muerte fisica, el arhat alcanza la liberacién final © nirvana, que solamente puede caracterizarse ~en sus aspectos negativos~ como nirodha o supresién de la secuen- cia de nacimicnto, sufrimionto y muerte. En sus aspectos positivos, el nirvana es inefable y trascendente; sélo puede ser conocido a través de la propia experiencia, ‘Alcanzar la salvacién es un asunto estrictamente indi- vidual, de modo que ni la persona puede ayudar a otros @ salvarse, ni otros pueden ayudarla a ella. Bs este punto de vista earacteristico del budismo meridional la que origind el apodo de «Pequeso vehfeulos: mezquino, individualist, egoista,limitado, y alejado del altruismo propio del budismo primitive, En cuarto lugar, algunas eseuelas meridionales conci- bieron a Gotama como un ser sobrenatural con un cuerpo 153‘mégico, mientras que otras le consideraban un ser humano que aleanzé la trascendencia absoluta, En ninguno de los dos casos, empero, se le adord con el culto propio de una divinidad, ni se le pedia nada, Para el Hinayana, el Buda ha trascendido totalmente la esfera terrenal, y por lo tanto no interviene directamente en la salvaciin de nadie, que como dijimos debe ser lograda individualmente por cada uno, Por todo esto, el culto al Buda es, en el Hinayana, «el homenaje rendido a al memoria del fundador de la religién, de aquél que ha ensefiado el camino de la salvaciéns.+ Debido a que el Hinayana practicamente no tiene in- fluencia en Occidente, no es necesario ni conveniente extenderse mas en su exposicién. 154Capitulo IIT in a EL GRAN VEHICULO El Mahayana 0 Gran Vehfeulo representa la evolueién del budismo precandnico, modifieado tanto por creencias populares, como por las elaboraciones de los eruditos en el aspecto filosofieo Rasgos distintivos Las principales caracteristicas del budismo mahay‘énico pueden enumerarse como sigue: 1. Conservacién de Ia actitud mistica propia del budismo primi 2. Compatibilizacién de lo transitorio y contingente con lo eterno y trascendente. 3. Concepcién del estado de bodhi o iluminacién como la meta deseable y aleanzable para todos. 4. Profundizacién del espfritu solidario, en contraste con el individualismo hinayanista. 5. Desarrollo de un culto de adoracién a los Budas, 6, Bibliolatria o veneracién desmesurada por las eserituras canénicas, actitud que luego se extendi a otros tratados y Tecopilaciones de discursos. Todo ello desembocé en una 155desmesurada proliferacién de eseritos que, considerados ‘mas meritorios cuanto més extensos, Heg6 a constituir un cimulo virtualmente inabarcable. Soteriologia De todas estas caracteristicas, tal vez la central y peculiar del Mahayana es su soteriologia, o doctrina de la salvaciOn. Para los seguidores del Gran Vehfculo, la salvacién esta lejos de ser un problema estrictamente individual, El mundo perceptible es considerado ilusorio porque aparenta una pluralidad que en el fondo es irreal; cada individualidad es, lo sepa o no, parte de una unidad total y trascendente. Por ello, para aleanzar la salvacién se requiere, ante todo, abandonar el aparente aislamiento de Ia personalidad individual. De aqui que el Mahayana es basica y esencialmente altruista, No puede dejar de solidarizarse con todos, porque Ja salvacién individual es imposible, ilusoria, 0 por lo menos incompleta, si no incluye la salvacién de los otros. Asi, el mahanayista reconoce como deber irrenunciable el de ayudar a su préjimo, y este reconocimiento prove una firme base para la ética. Elideal de la salvacién es el de llegar a ser un iluminado, un Buda, A su vez, la iluminacién individual sirve para ‘contribuir a la iluminaeién de otros. Sin embargo, no debe ppensarse que lograr la ansiada iluminacién sea una tarea sencilla; se piensa que ordinariamente exige pasar por una larga serie de ciclos de nacimiento, muerte y reencarnacién. Hasta que se aleance el objetivo, lo importante es per ‘manecer en el camino correcto. A quien esta en el camino, y en su andar puede ayudar a otros, se le conoce come bodhisattva 156 Cosmologia y antropologia La realidad absoluta, indefinible, indeterminada e ineog- noseible, se denomina tathaté, slo que es asie. Corresponde aproximadamente al concepto de Brahman indio y del Tao chino (véase el capitulo I de la primera parte y el capitulo TV de ésta). Este Absoluto est4 en cierto modo vinculado con el mundo perceptible, el cual es su manifestacién imperfecta, ‘Segiin una do las escuelas mahayénicas indias, Ia ilu- minacién consiste procisamente en llegar a percibir la ‘unidad radical de lo contingente y lo absoluto. El nirvana no es, en esta concepeién, un estado fuera del transcurrir ‘eésmico (samsara), El iluminado es quien ha llegado a com- prender que siempre ha estado en el nirvana ‘A esta escuela se la llama relativista, porque considera ilusoria la realidad de todo cuanto exista en relacién con otra cosa: verdad-mentira, ser-nada, ete, También se la lama Doctrina det Camino’ Medio, porque no afirma ni niega la realidad del universo perceptible; intenta explicar el Absoluto por la nogativa: el tathata no es A, ni no-A, ni A y no-A, ni la negacién de ambos. Otra influyente escuela concibié al tathaté como «eon- ciencia pura», paradéjicamente inconseiente ¢ indiferente, La inconsciencia del Absoluto se afirma porque, para tener conciencia de si mismo, el tathata deberfa desdoblarse en ssujeto y objeto, en conocedor y aquello que es conocido; este desdoblamiento es ilusorio e imperfecto. Es lo que ha llevado al hombre a una cosmovisién errénea. Por consiguiente, para galvarco es neeosario deponer cata actitrd de dicerimi nacin entre sujeto y objeto, por medio del cose de la actividad ereadora del pensamiento (es decir, aleanzar la sconciencia pura», vacia de contenido). ‘Mientras que el Hinayana negé la existencia misma del yor, el Gran Vehicula lo consideré ilusorio no por inexis- tente, sino por su falta de congruoncia o sintonia con el «Yor 157universal (tathatd). Por tanto, la iluminacién no exige la desaparicién del yo, sino la comprensién de que el «yor individual es el producto de una percepeién errénea. Es una forma equivocada y parcial de pereibir la realidad universal, y el origen de dicho error es precisamente la distincién artificial entre sujeto y objeto. Detallamos estas concepciones debido a su influencia directa sobre el ideal de vida mahayanista. Todo el acontecer césmico, cuyo perpetuo movimiento cictico fue simbolizado por la cruz gamada (sustica) constituye finalmente una uinica vida universal. Bl nacimiento, la vida y la muerte de Jos seres individuales no son sino aspectos de la Vida Universal, manifestaciones diversas de su constante flujo. Por tanto, la muorte no es el fin de la vida, sino una parte més de ella, Algunas escuelas creen en Ja oxistencia de un paraiso Mamado Devaehan, 0 Morada de los Resplandecientes. Los Devas 0 resplandecientes serisn en cierto modo seres an- _g6licos. En el Devachan persistiria transitoriamente la exis- ‘tencia individual, en el intervalo entre dos reencarnaciones. Culto a los Budas A diferencia del budismo meridional, el Mahayana con- sidera a Buda como alguien que puede ayudar a otros, y contribuir eficazmente a la salvacién de ellos. De hecho, el Gran Vehiculo acepta la existencia de varios Budas, y inde ademés culto a diversos liberados o bodhisattvas. Uno de éstos wtimos, el Senor Maitreya, sera un Buda que habra de encarnarse en el futuro. Aunque en el iltimo anélisis todos los Budas puedan considerarse manifestaciones particulares de un inieo Buda primordial, en la practica el reconocimiento de muchos Budas lleva al politeismo. ‘Los principales objetos de culto son los cinco «Budas de 158 Ia Meditacién» o dhyanibuddhas, arquetipos misticos que no ‘se enearnan; los correspondientes cinco budas encarnados, mis otros tantos bodhisattvas que cumplirian el papel de ‘mediadores, son también objetos de devocion, Primitivamente se ereyé que cada Buda tenia dos cuer- pos: Uno material, aunque sobrenatural, llamado rupakaya, que en cierto sentido era ilusorio, y otro superior, el dharmakaya, vinculado con la realidad absoluta y sélo per- ceptible en estado extatico. ‘Mas tarde se ensené una triplicidad de euerpos. BL dharmakaya se lleg6 a considerar completamente trascen- dente y por tanto imposible de ser pereibido. El lugar que antes tenfa el dharmakaya lo ocupé el sambhogakaya 0 Cuerpo de Amor, resplandeciente, majestuoso, personal, objeto de devocisn y culto, El tercer cuerpo se llamé nirma- nakaya; visible pero mégico, fantasmal, sobrehumano. Se- iin esta concepeién de tres cuerpos (trisomstica) los Budas rnunea se encarnaron realmente, sino que enviaron estos ‘cuerpos como epifanias o manifestaciones salvadoras. El Vehiculo del Diamante El Vajrayana o Vebfeulo del Diamante es una forma degradada y magica del Gran Vehiculo. Conocida también como fantrismo, propicia una tercera via de salvacién diferente del legalismo hinayanista y del altruismo ‘mahayanista, ‘Se caracteriza par su énfasis en elementos magicos que, Iatentes en el Gran Vehtculo, pasan a primer plano en el tantrismo, Busca la propiciacién de numerosos dioses, em- plea con fines magicos formulas verbales (mantras) y complojos disefios grificos 0 mandalas, y protende con todo ello manipular energias sobrenaturales. La influencia de lo mégico erecié desmesuradamente @ expensas del énfasis Gtico del budismo antiguo. En el Vajrayana, el aspecta ética 159se debilita hasta desaparecer, en la misma medida en que se fortalece el ritualismo y la magia. La salvacién ya no se logra por la recta conducta, sino por la propiciacién de los dioses y de las fuerzas c6smicas. Enel Pequefio Vehieulo, el mundo careefa de impartaneia ppor ser ilusorio y estar por completo desvineulado de la Absoluto. En el Gran Vehieulo, el mundo perceptible era ilusorio por aparentar pluralidad en lugar de mostrar uunidad. En el Vehieulo del Diamante, moldeado por la ido- latria, la sensualidad y la hechiceria, el mundo material se revaloriz6, al tiempo que la moral se relajé. Por influencia hinduista, el Vajrayana incorporé deidades femeninas, précticas de iniciacién, ritos magieos y otras formas abo- minables de culto que condujeron a la prostitucién religiosa ya una concepcién amoral de Ia vida: todo era posible, con tal de que se supiese cémo propiciar a los dioses. 160Capitulo IV Pierce I EL BUDISMO FUERA DE LA INDIA Desde su origen en la India, el budismo se extendi a los demés paises del Lejano Oriente, como China, Mongolia, Corea, Tibet ¥ Japén. La forma de budismo que se propagé internacionalmente fue el Mahayana. Como ocurrié con el cristianismo, que pese a haber nacido en Palestina conserva hoy pocos adeptos ali, el budismo es hoy una religion minoritaria en la India, La influencia budista en Oceidente proviene de la China, el Tibet, y, sobre todo, el Japén, El budismo en la China En el primer siglo de la ora eristiana, ol legendario maes- tro budista Sakhyamuni Ilev6 el budismo a la China, Su difusién hallé oposicion por parte del confucianismo. Sin ‘embargo, fue inicialmente protegido por los emperadores y prineipes. Con el apoyo imperial, la nueva fe se popularizé répidamente, en parte porque su liturgia era atractiva, y en parte porque su escatologia, basada en Ia reencarnacién, pronto se integré con el antiguo culto tradicional a los an- tepasados y las prédcticas populares de intercesién por los. difuntos. 161Una tercera razén importante para el arraigo del bu: dismo en la China fue la presencia provia de un sistema filoséfico y religioso ya establecido, que tenia puntos de contactocon el budismo, Esta doctrina era el taoismo, al cual debemos referimnos siquiera brevemente ahora Tooismo Su originador fue Lao Tszé (604-531 a.C.2), apado que significa vel Viejo Filésofos, Fue contemporaneo de Confucio y de Gotama Buda, Sus ensehanzas fundamentales se hhallan en el breve tratado Tao Te Ching; su obra fue con- tinuada por su seguidor Chuang Ts2é (398-295 a.C.) Los aspectos esenciales del taofsmo involueran las no- ciones basieas de Tao, Yang y Yin, y del principio funda- mental derivado de éstas, Wu-tet 0 ‘no-aeciGn’. Etimolégicamente, Tao significa weamino». En la doetrina de Lao Ts26 designa a algo que no puede deseribirse con palabras, Bs el origen de todo, lo que es y no es, aquello en lo cual se coneilian arménicamente los aparentes opuestos. El Tao es omnipresonte, y se halla en Ja vida y on la muerte, en la actividad y en la inactividad, Tiene cuatro cualidades basicas, que son: Pureza, Tranquilidad, Reposo y Unidad, Sin embargo, lo mas importante es que ei Tao no puede comprenderse intelectualmente, sino que ha de ser percibido a través de la intuicién, la experiencia y la identification, ‘Tao es aquello que “engendra todas las cosas pero que no es engendrado», lo que «transforma pero no es transformado», Bs el origen (Che), el Gran Origen (Ta- Che), el Principio Origen (Yusng-Che). Es el Gran Vacio (Ta-Yu) y la Gran Nada (Tai-ou) Es la Puerta Celestial (Tien-men), «una vez abier- ta, una vez cerradas, de cuya alternaneia nacen todos los seres y se originan todos los fenémenos. Es el Gran Unico (Pai-f) que todo lo activa sin ser activado él 162 El Tao se manifiesta a través de dos principios, en apa- rriencia opuestos pero realmente complementarios, Ilamados Yang y Yin. Serian modalidades o expresiones accidenta- les, perceptibles, sujetas a cambio, de la inefable esencia del Tao. La complementariedad de Yang y Yin se expresa gréficamente en el diagrama que aparece en el antiguo tratado de adivinacién lamado I Ching 0 Libro de los Cambios” El sector blanco del circulo representa el Yang, y ol negro el Yin. Redean al circulo ocho conjuntos de tres iimeas, o trigramas. En los trigramas, las lineas continuas son Yang, y las interrumpidas Yin. Cada trigrama se halla diametralmente opuesto a su complementario, En la interaccién entre Yang y Yin hay tanto oposicion como complementacién y alternancia. El Yang representa lo celestial, masculino, célido, seo, vivo, enérgico, activo, bello, bueno, virtuoso, ete. El Yin se describe como terrenal, fe- mening, frfo, hiimedo, frio, muerto, pasivo, feo, malo... La naturaleza de las cosas depende de la predominaneia de uno de estas principios. Los chinos reconacen cinco elementos: tierra, metal, ma- dera, agua, ¥ fuego. El fuego depende de un exceso de Yang, el agua de exceso de Yin, la madera y el metal de sus rospectivas oscaseces, y Ia tierra del balance de ambos principios. Nada hay completamente Yang o Yin; de abi que en el circulo taofsta haya un punto negro en el Yang y un punto blanco en el Yin. La alternaneia de Yang y Yin literal mente mueve el universo, el cual para el taoismo evoluciona en una perpetua oscilacién ciclica: actividad-reposo, vida- muerte, ete. ‘Yang y Yin no son, entonces, meros opuestos, sino que pueden describirse como movimientos en sentido contrario, de avance 0 expansién el uno, de retroceso 0 contraccidn el otro. Ambos son igualmente importantes, y juntos canfi- guran la realidad. Estas nociones constituyen en conjunto un monismo 163naturalista que recuerda la concepeién hinduista de Brahman-Atman, y en el torrono ético conduee lgicamente ‘a una actitud relativista parecida a la hinduista: bien y mal son vistos como aspectos parciales del tinico Tao Dada su cosmologia, es natural que la regla taoista bisica soa el principio de no-accién o Wa-wei. Este no se refiere & una inactividad total, sino a la busqueda de In adaptacién y armonizacién de la vida individual a las ten- dencias naturales del la sociedad y del universo en general En oposicign manifiesta a las ideas de Confucio, Lao Ts2é rela. que las legislaciones rigurosas eran no sélo initiles, sino también perniciosas, Al violar el principio de no-accién, no solucionan nada, y por aftadidura originan nuevos conflictos. Para Lao ‘ze, a Vida simplemente debia fir con naturalidad, y los intentos de implantar un orden saci rigido estaban condenados al fracaso, ‘Aunque segiin su eosmologia el Taoismo concibe al bien yal mal como aspectos Yang y Yin del tinico Tao, y por tanto complementarios, de hecho Lao Tse predied una eonducta basada en la compasin, la austeridad y la modestia, Sus normas apuntaban a que el taoista siempre hiciese lo que sabia que debia hacer, tratando ademas de que sus obras pasasen lo més desapercibidas posible, Desalents la ambicién de poder, riqueza o fama Entonces, el objetivo vital del taoista es el de moverse con el Tao, segtin una impersonal ¥ omnipresente armonia cebsmiea El verdadero sabio conoce la ley de la Esponta- neidad; nunca se opone a ella, sino que la sigue y llega de este modo a controlar los fenémenos de la naturaleza® El taofsmo dosprecié las formulaciones dogmaticas, a imposicién de obligaciones y la liturgia, al tiempo que se interesé por la higiene, la moral sexual y la salud. Por otra 164 parte, su concepcién monista ~que relacionaba cada parte con el todo~ le levé a aceptar con entusinsmo diversos métodos adivinatorios, entre ellos la astrologia. Aunque ésta tera conocida en Ia China desde tiempos remotos, el taoismo Jo dio un incalculable impulso. Sinoretismo chino Retornando al desarrollo del budismo en 1a China, éste florecié inicialmente en su forma mahayénica «pura», Se formaron grupos de monjes y se construyeron numerosos ‘monasterios. Sin embargo, el impetu inicial fue seguido por un proceso de decadencia, Fue entonces que hubo un importante intercambio entre el budismo, que acepté las nociones centrales del taofsmo, y éste, que incorporé en su sistema las doctrinas del karma y la transmigracién de las almas, En este intercambio hubo ademés una fuerte con- taminacién con toda clase de supersticiones populares, de modo que al religiGn china se torné un culto popular fuerte- mente ecléctico o sineretista, que ha perdurado hasta nuestro siglo? ‘Tal sincretismo es ante todo politefsta, Hay sesenta y seis dioses principales, que incluyen a los Tres Santos (Lao Tszé, Confucio y Buda), a la diosa budista Kuan Yin, y a varias ‘triadas taoistas como los Tres Puros, los ‘Tres Funcionarios ~encarnaciones de entidades naturales: Ciclo, Tierra y Agua—y los Tres Principios, relacionados con las épocas del alio. El Sefior Maitreya, el Buda del futuro, también ocupa un lugar prominente. Sin embargo, de las divinidades budistas las més veneradas e invocadas son la ya mencionada Kuan Yin, «la que escucha las oraciones», y Amida, el Buda del Paraiso de Occidente. Amida es un Tuminado, una especie de salvador que prefirié no entrar en la traseendencia definitiva, para poder seguir ayudando a los hombres. En el culto a Amida, la fe en 61 se considera indispensable para la salvacién. El 165