Filosofía y poesía: María Zambrano y la retórica de la reconciliación

Author(s): Francisco LaRubia-Prado

Source: Hispanic Review, Vol. 65, No. 2 (Spring, 1997), pp. 199-216
Published by: University of Pennsylvania Press
Stable URL: https://www.jstor.org/stable/474410
Accessed: 04-07-2019 17:49 UTC

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 FILOSOFIA Y POESIA: MARIA ZAMBRANO Y LA
RETORICA DE LA RECONCILIACION

FRANCISCO LARUBIA-PRADO
Georgetown University

The highest state a philosopher can attain:

to stand in a Dionysian relationship to ex-
istence-my formula for this is amorfati.
Nietzsche, The Will to Power, 1041

E~ BSERVA Jose Luis Aranguren, en un ensayo ti-

. tulado "Filosofia y poesia," una diferencia no-
table entre las obras de Ortega y Gasset y de

E lMaria tega
Zambrano. Mientras
son separables de suque las ideas
escritura, de Or-
las ideas de
Zambrano son inseparables de su expresi6n es-
crita: "si alglin dia deja de interesar Maria Zam-
brano tendria que dejar de interesar de golpe, por lo que dice y por
c6mo lo dice. Mientras que . .. puede conservarse lo que dice Ortega
prescindiendo de c6mo lo dice" (113). Tal afirmaci6n de Aranguren
equivale a decir que la escritura de Ortega carece de "forma or-
ganica," mientras que es rasgo esencial de la escritura de Zambrano
el poseerla. Seguin Samuel Taylor Coleridge, la forma organica "is
innate; it shapes as it develops itself from within, and the fullness
of its development is one and the same with the perfection of its
outward form" (Coleridge's 46-47). En otras palabras, puede afir-
marse que un texto cualquiera posee forma organica cuando no
hay disociaci6n entre forma y contenido, aspectos que van sur-
giendo, en unidad y desde "dentro" del texto mismo, a medida que
este se escribe o se elabora.

199

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200 Francisco LaRubia-Prado HR 65 (1997)

Tradicionalmente, no ha sido rasgo de la escritu

cuanto que "genero," el poseer forma orginica y,
todo autor cuya escritura la haya poseido ha sido
cluido de entre los fil6sofos y arrojado por 6stos
literatos. De ahi que la atribuci6n de forma organ
de Zambrano por Aranguren no s6lo replantea la
dialectica entre la escritura y el pensamiento, sino que invita a
reflexionar sobre la posici6n de Zambrano frente a tal dialectica.
Esta reflexi6n es pertinente te6ricamente porque, a la luz del pos-
estructuralismo, desde Derrida a Rorty, y de la edici6n de volimenes
tan importantes como el de Anthony Cascardi, Literature and the
Question of Philosophy, la tensi6n entre escritura y pensamiento
no es tema que vaya a soslayarse en nuestro contexto cultural, ni
por los que, a la defensiva, se atrincheran en la especial relaci6n
que la filosofia y la "verdad" se supone que mantienen, considerando
la escritura como un mal necesario, ni por los que entienden la
filosofia simplemente como un genero literario mas, esto es, como
un mero "kind of writing" entre los muchos posibles (Rorty 141).
La investigaci6n que Zambrano lleva a cabo en su Filosofia y poesia
y en el resto de su obra sobre la tensa dinamica que, al menos desde
Plat6n, se establece entre la filosofia y la poesia dentro de la cultura
occidental, se Ileva a cabo simultineamente desde el andlisis y desde
una practica muy concreta de la escritura que encuentra su fun-
daci6n en la noci6n de forma organica y la cosmovisi6n en que esta
se inserta. En este sentido, mi trabajo es una exploraci6n de ciertos
corolarios de tal cosmovisi6n, a la vez que una aproximaci6n a la
manera en que Zambrano establece las bases para la sintesis or-
ganica entre filosofia y poesia. Esta sintesis sera la respuesta de
Zambrano a la crisis de la cultura moderna, crisis que deriva, pre-
cisamente, de la disociaci6n entre la filosofia y la poesia a partir
de la unidad original de ambas que Zambrano concibe.
Hist6ricamente la filosofia se ha definido a si misma frente a
la escritura. Para la filosofia-y tambien para la ciencia-el pen-
samiento debe de poder ser contemplado de la manera mas trans-
parente posible, sin mediaci6n escrita. La escritura debe de servir
por ello de herramienta comunicativa exclusivamente, y de ahi que
deba poder desglosarse del pensamiento, a la manera en que Aran-
guren sugiere que ocurre con la ret6rica modernista de Ortega en
relaci6n a su pensamiento. La uni6n de pensamiento y escritura es
ilicita porque la escritura, en su cristalizada tropologia, impone

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 Filosofia y poesia en Zambrano 201

una dinamica independiente de las "ideas puras" y su pristino f

que se supone que las oscurece y corrompe. La obra de Ortega,
entonces, se amoldaria, seguin lo dicho por Aranguren, al modelo
filos6fico convencional. Este modelo intenta, en palabras de Jo-
nathan Culler, "to solve problems, to show how things are, or to
untangle a difficulty, and thus to put an end to writing on a topic
by getting it right" (90). Pero como el mismo Culler advierte, la
realidad muestra que el objetivo de poner fin a la escritura, del
cual la posibilidad de separar las ideas de la forma es parte integral,
se ve constantemente frustrado puesto que, parad6jicamente,
cuanto mas importante sea un hallazgo o aclaraci6n de una difi-
cultad, mas escritura e interpretaci6n se genera, de ahi que la fi-
losofia tenga siempre que definirse del lado de la 16gica, la raz6n
y la verdad, y no del de la escritura (83).
En teoria, un lenguaje como el filos6fico, cuya tropologia quiera
mantenerse bajo control, debe acercarse mas a lo que Austin llama
descriptivo (constative) que realizativo (performative).1 Pero como
Nietzsche ya expres6 en "Sobre verdad y mentira en sentido ex-
tramoral," la literalidad descriptiva no es otra cosa que dicci6n
metaf6rica de cuya figuratividad nos hemos olvidado. Esta noci6n
no era en absoluto ajena a Zambrano. En la reciente Antologia de
Zambrano, La razon en la sombra, Jesus Moreno Sanz menciona en
una nota la siguiente y conocida cita, perteneciente a "Sobre verdad
y mentira en sentido extramoral" como una fuente de El hombre
y lo divino de Zambrano:
La naturaleza no conoce formas ni conceptos, ni tampoco, en consecuencia,
generos, sino solamente una X que es para nosotros inaccesible e indefinible
.. iQue es la verdad? Un ejercito m6vil de metMforas, metonimias, an-
tropomorfismos . . . las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado
que lo son, met6foras que se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible,
monedas que han perdido su imagen y que ahora ya no se consideran como
monedas sino como metal. (La razdn 117)

Si esto es asi, lo filos6fico no puede sustraerse de lo literario y

dificilmente puede definirse a si mismo como lo contrario a la li-
teratura, a la poesia, puesto que las metaforas, esencia de la poesia,

1 "An expression is called constative if it tends only to describe an event. It is

called performative if (1) it describes a certain action accomplished by its speaker
and (2) producing this expression amounts to accomplishing that action" (Ducrot
342).

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202 Francisco LaRubia-Prado HR 65 (1997)

estarian tambien en el coraz6n mismo de la "verd

su lenguaje descriptivo o literal. Asi, si la poesia e
decia Ortega, la filosofia tambien es metafora. La
caracter metaf6rico, poetico, del lenguaje atraviesa la obra de
Zambrano. En este sentido, la voluntaria ignorancia de los origenes
metaf6ricos de la filosofia es parte del acto fundacional y violento,
del "desgarramiento," en el que, seguin Zambrano, la filosofia in-
curre al separarse de la "unidad original" con la poesia y estable-
cerse a si misma frente a esta como fuente autentica de la "verdad"
epistemol6gica y 6tica (Filosoffa 16).
Frente a las precauciones de la filosofia ante la escritura, Maria
Zambrano no recel6 de la escritura a la manera filos6fica tradicio-
nal. En su ensayo "Por qu6 se escribe," Zambrano recomienda sin
reservas la escritura; por la escritura, seguin Zambrano, se Ilega a
una liberaci6n, por ella nos reconciliamos con el lenguaje que, al
ser aceptado con todas sus impurezas, como el poeta acepta todo
lo recibido, hace posible una autentica comunicaci6n sin violencia,
dionisiaca, un reencuentro tras la separaci6n inicial entre el ser
humano y la palabra.2
La raz6n por la que Zambrano, frente a la filosofia tradicional,
no teme al lenguaje es, quisiera sugerir en este trabajo, su ads-
cripci6n al organicismo como visi6n del mundo. Por organicismo
me refiero aqui a la hip6tesis de que el todo es mas que la suma de
las partes, a las que antecede; este todo, ademas, comprende y unifica
la totalidad del orden c6smico, del que nada puede desgajarse o
disociarse.3 Un ejemplo claro y conciso de la visi6n organica del
universo de Zambrano es su noci6n de la "metMfora del coraz6n";
para ella, el coraz6n se caracteriza por
no poderse desligar, de no andar suelto, con vida independiente. Y lievar

2 Martha Nusbaum en un libro titulado Love's Knowledge desarrolla la noci6n

orginica de que la forma es inseparable del contenido filos6fico, de la buisqueda de
la verdad. El lenguaje de la prosa filos6fica convencional no puede aprehender in-
finidad de matices de la existencia que requieren, para ser comunicados, un lenguaje
mas "complejo," "alusivo," "atento a los particulares" y abierto a los numerosos
imponderables y "sorpresas significativas" que la vida supone. Este lenguaje que
expresa verdades importantes de la vida humana, sin contradicci6n, y que es sin
duda parte de la filosofia, seguin Nusbaum, es el lenguaje constituido en y por la
"forma organica" de la escritura (3-4).
3 V6anse en este sentido Orsini (7-24), Pepper (280-314) y Abrams (156-77). En
la nota nfimero 8 de este estudio puede encontrarse una descripci6n de los rasgos
de la entidad organica segfun Abrams.

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 Filosofia y poesi'a en Zambrano 203

siempre adheridas las entrafias. Lo que es estar y permanecer siempre

en todo momento vivo, pues vida es esta incapacidad de desligarse un
6rgano de otro, un elemento de otro; esta imposibilidad de disociaci6n que
es tan arriesgada, porque al no existir separaci6n, cuando adviene es fa-
talmente la muerte. (Hacia un saber 55)

N6tese en esta concepci6n de la metafora del coraz6n nociones ar-

quetipicamente orginicas como "entrafias" y "vivo," o expresiones
como la "imposibilidad de disociaci6n," o el "no existir separaci6n,"
o que si 6sta se produce sobreviene "fatalmente la muerte."4 El
principal te6rico del organicismo romantico, el tambi6n fil6sofo-
poeta Samuel Taylor Coleridge, ya se refiri6 a la unidad orgAnica
como esencialmente vital, mientras que su opuesta, la disociaci6n
mecanica, significaba la muerte, a la manera que Zambrano la ex-
presa. Para Meyer Abrams, la noci6n de unidad orgAnica en
Coleridge se ejemplifica de la manera mas elemental en la planta;
en la siguiente cita la hoja de la planta es el equivalente del coraz6n
en Zambrano:

The achieved structure of a plant is an organic unity. In contradistincti

to the combination of discrete elements in a machine, the parts of a pla
from the simplest unit, in its integration, interchange, and interdepende
with its neighbors, through the larger and more complex structures,
related to each other, and to the plant as a whole, in a complex and pe
culiarly intimate way. For example . . . while the whole owes its being
the co-existence of the parts, the existence of that whole is a necessar
condition to the survival of the parts; if, for example, a leaf is remov
from the parent plant, the leaf dies. (174)

Ni la hoja ni el coraz6n tienen entonces vida independiente; su ser

se lo da la adhesi6n al todo-todo que es, como dice Zambrano, la
vida misma. La separaci6n del todo conlleva la muerte tanto para
la hoja como para el coraz6n, y en el caso de este iltimo, por su
especial estatus en el funcionamiento de la totalidad, la muerte del
todo mismo al que tan fundamentalmente contribuye. De hecho,

En el mismo sentido, todo el proyecto organico de Zambrano, que por ser

organico es integrador y reconciliador, esta tejido por un lenguaje caracteristico:
origen, totalidad, simbolo, entrafia, dentro, centro, coraz6n, suefio, unidad, naturaleza,
expresi6n, sintesis, individuo y pueblo, caida y espiral ascendente, etc., son nociones
organicas habitualmente presentes tanto en su escritura como en la de otros grandes
organicistas de corte romantico: Friedrich Schlegel, Coleridge, Wordsworth, Una-
muno, etc6tera.

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204 Francisco LaRubia-Prado HR 65 (1997)

para Zambrano, el coraz6n se eleva a simbolo de la

el coraz6n es el "simbolo y representaci6n maxima de todas las
entrafias de la vida, la entrafia donde todas encuentran su unidad
definitiva" (Hacia un saber 54; vease ademas Amor6s).
Ahora bien, la visi6n organica del mundo se hace posible por el
concurso de varios aspectos esenciales de los que tratare en el curso
de mi trabajo. El primero es la ya mencionada forma organica; el
segundo es la Imaginaci6n creadora; y el tercero es el simbolo. La
forma organica, ya definida al comienzo de mi estudio, supone la
imposibilidad de desglosar los componentes de la totalidad, cuya
unidad se va haciendo en el proceso mismo en que la totalidad se
va forjando, sin preconocimiento del resultado final por parte del
autor. En otras palabras, la noci6n de forma organica implica que
en el caso de la escritura, por ejemplo, el escritor no sabe lo que
va a escribir hasta que lo escribe. A partir de una idea inicial o
semilla, el autor, por medio de la Imaginaci6n-noci6n que tratare
en breve-hace posible, a la manera de un dios panteista, un "pro-
ducto" final que hasta a 6l, a diferencia del autor con un plan es-
pecifico de escritura-el autor mecanico-le es desconocido. De ahi
que Zambrano diga que "el escritor conoce segfin escribe," y no
antes; no se acerca a su obra con plan preconcebido, sino que lo
concibe a medida que lo realiza y viceversa; asi Ilega el escritor a
su verdad, verdad que hasta que es producida permanece como
secreto hasta para el (Hacia un saber 37).5
Una vez que la obra est4 completa, el autor pasa a "comunicar
a los demis el secreto hallado" (Hacia un saber 37). Este secreto,
que no es "hallado" ni por la voluntad desnuda ni por la raz6n, y
en el que se unen los opuestos sin contradicci6n, se hace posible
por el poder de la Imaginaci6n. Para Coleridge, el poeta "diffuses
a tone and a spirit of unity and (as it were) fuses each into each
by the synthetic and magical power to which I would exclusively
appropriate the name Imagination." (Biographia 174)." La Imagi-

5 Lo que Zambrano combate entonces es la noci6n de forma mecanica. Frente

a la forma organica, la forma mecanica se da "when on any given material we
impress a pre-determined form, not necessarily arising out of the properties of the
material" (Essays 46).
6 Coleridge define asi la Imaginaci6n creadora: "The imagination then I consider
either as primary, or secondary. The primary imagination I hold to be the living
power and prime agent of all human perception, and as a repetition in the finite
mind of the eternal act of creation in the infinite I AM. The secondary I consider

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 Filosofia y poesia en Zambrano 205

naci6n es la facultad humana mas vital, y la que hace posible no

s6lo crear un mundo de sentido comin a todos los seres humanos
sino la que hace que el ser humano, en cuanto que artista, y por l
imagen, pueda repetir el acto creativo divino y que este acto divi
de la creaci6n, el secreto que el poeta halla, pueda ser comunicado
como dice Zambrano, a los demis seres humanos. La Imaginaci6n,
el poder magico y sintetico de Coleridge, hace asi posible la creaci6n
de sentido y la comuni6n con lo divino o, lo que es lo mismo, el
conocimiento y el amor: la Imaginaci6n debe "abrir camino a la
imagen para que sirva al conocimiento, y al servir al conocimiento,
aunque sea en suefios, sirva al amor" (Zambrano, La raz6n 94).
La presencia de la forma organica y de la noci6n de la Imagi-
naci6n en Zambrano es s61o el necesario comienzo de lo que en su
estudio Filosofia y poesia va a ser un doble y simultaneo movimiento
analitico-sintetico radicalmente integrado en su escritura. Este
movimiento consiste, en primer lugar, en un tratamiento de la con-
frontaci6n hist6rica entre un orden mecanico, representado por la
filosofia, y otro organico, representado por la poesia, confrontaci6n
que se establece formalmente en la historia cultural de occidente
a partir de La Repuiblica de Plat6n.' Pero, ademis, Zambrano pro-
pondr4 la reconciliaci6n de ambas atendiendo preferentemente a
la forma organica y la Imaginaci6n sintetica que hace posible la
poesia.

as an echo of the former, co-existing with the conscious will, yet still as identical
with the primary in the kind of its agency, and differing only in degree, and in the
mode of its operation. It dissolves, diffuses, dissipates, in order to re-create; or
where this process is rendered impossible, yet still, at all events, it struggles to
idealize and to unify. It is essentially vital, even as all objects (as objects) are
essentially fixed and dead" (Biographia 167). Asi, la imaginaci6n primaria es la que
todos los seres humanos comparten y les hace crear sentido a partir de los estimulos
externos; la imaginaci6n secundaria es el don del poeta: puede ser entendida por
los demis seres humanos, a los que, sin embargo, les esta vedado el proceso creativo.
Aranguren ya se refiri6, en su articulo "Filosofia y poesia," a la crucial importancia
de la Imaginaci6n en Zambrano; y su imagen mas importante: el suefio (119).
' Frente al organicismo, ya definido, la visi6n mecanicista del mundo no considera
ni que el todo sea mas que la suma de las partes, ni que aquel sea anterior a las
mismas. Veanse en este sentido, Pepper (186-231) y Abrams (159-67). S. H. Butcher,
al contrastar el organicismo y el mecanicismo dice: "Organic as distinct from me-
chanical unity: not the homogeneous sameness of the sandheap, but unity combined
with variety" (192), poniendo asi de relieve la virtud organica de superar las con-
tradicciones.

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206 Francisco LaRubia-Prado HR 65 (1997)

El origen de la filosofia, dice Zambrano en Fi

se ha situado tanto en la admiraci6n como en la
Arist6teles y Plat6n respectivamente. Es la admir
comfin tienen la filosofia y la poesia. Los poetas se
los fil6sofos, pero no pasaron a la ruptura con la
a diferencia de la filosofia que se desprende de tal unidad. Esa
ruptura violenta de la filosofia, tras el momento de la admiraci6n
inicial, Ileva a Zambrano a afirmar que "la filosofia es un extasis
fracasado por un desgarramiento" (Filosofia 16). El fil6sofo va a
buscar su verdad fuera de lo uno, frente al poeta que encuentra
esa verdad extitica dentro de si mismo, con lo que la continuidad
con lo inmediato, que es lo que se ofrece al ser humano, no se in-
terrumpe en el caso del poeta. La poesia poseeria, entonces, el rasgo
organico que, siguiendo a Meyer Abrams, podriamos denominar
continuidad genetica frente al acto violento y, por ello, mecanico
del desprendimiento filos6fico. Este desprendimiento supone una
ruptura de la continuidad que debe generarse a partir de la inte-
rioridad misma del ser humano, que es la instancia mas inmediata
de su ser (172). Asi, dice Zambrano que si los poetas "No pudieron
[desgarrarse de la primera admiraci6n fue] porque la cosa misma
se habia fijado ya en ellos, estaba impresa en su interior" (17). "La
cosa" a la que se refiere Zambrano es el germen organico que, en
si mismo, contiene la fuente de energia ab intra que ha de producir
el fruto po&tico; la filosofia, por el contrario, se produce, no a partir
de un germen que despliega su potencial procesualmente desde
dentro, sino a partir de un plan preconcebido desde fuera, ab extra,
por la raz6n.'

' Iremos viendo, en el transcurso del presente trabajo, c6mo las caracteristicas
de la entidad orginica, seguin las describe Meyer Abrams, se plasman en la obra de
Zambrano. Brevemente, tales caracteristicas son las siguientes: (1) La entidad or-
ginica tiene su origen en la "semilla"; por ello, el todo ya esti pre-figurado desde
el comienzo mismo y las partes derivan del todo. (2) La entidad organica crece;
consecuencias en el terreno de la estetica de este rasgo son la evoluci6n y la conti-
nuidad y, de ahi, el interns genetico de la critica estetica orginica. (3) Los elementos
externos a la entidad orginica son asimilados por sta para hacer posible su cre-
cimiento de dentro afuera. (4) La entidad orginica no necesita que la hagan desde
fuera, sino que adquiere su forma espontineamente y a partir de una fuente interna
de energia. (5) Las partes del todo orginico, medio y fin a la vez, se sintetizan en la
estructura filtima del ser vivo que es la unidad organica (167-77). Como puede verse
ya hemos tratado de varios puntos de esta descripci6n al hablar de la obra de
Zambrano. Especificamente me he referido ya a los rasgos (1), (2), (4) y (5).

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 Filosofta y poesta en Zambrano 207

El desprendimiento filos6fico de la unidad equivale para Zam

brano a una renuncia. Efectivamente, la poesia abraza todo lo ex
tente, con lo que no se traza limites; la filosofia, por su parte,
poseerlo todo, pero ese "todo" deriva de un consciente ponerse
mites, de una primera "renuncia." Esa renuncia a la totalidad, p
que se presenta a si misma como totalidad, es, sin embargo, un
acto sinecd6quico y mecanico en el que la parte se toma por el todo,
ignorandose lo que no cabe dentro de los parametros del "todo"
fabricado por la raz6n o el sistema filos6fico. La implicaci6n de esta
noci6n de Zambrano es que la filosofia tambien est4 constituida en
su origen por un tropo original-la sin6cdoque-que no est4 fun-
dado en una "relaci6n real" entre lo sustituido y lo sustituyente
(Spang 219), sino en el arbitrario trastoque del todo-la unidad
original-por la parte-el espacio creado para si misma por la fi-
losofia desgarrada pero con voluntad totalizadora. A la luz del and-
lisis de Zambrano, es ciertamente en esta fundamentaci6n tropo-
16gica donde hay que buscar el origen del rechazo de la escritura
por parte de la filosofia. El poeta, por su parte, esti abierto a todas
las posibilidades de la vida, y utiliza la tropologia que el fil6sofo
teme como su fundamento mas genuino, confiado como est4 en que
todo lo existente es una y la misma cosa. Pero ademas, mientras
que el poeta se sitda primero en el todo y luego concibe la parte,
en acto genuinamente orginico, el fil6sofo, como dice Zambrano
"quiere lo uno, sin mis, por encima del todo" (Filosofia 23). Ese
"sin mis," notemoslo, supone el rechazo de "lo otro," de lo que no
es parte de la unidad sinecd6quica y excluyente, mecanica en suma,
que el acto violento de la filosofia articula sistemiticamente. "Lo
uno" del poeta, por el contrario, viene a coincidir con el todo en
acto genuinamente integrador.
Pero si el poeta no rechaza lo individual, ni la multiplicidad, ni
la heterogeneidad, frente al fil6sofo preocupado por la unidad, "iEs
que acaso al poeta no le importa la unidad? iEs que se queda ape-
gado vagabundamente . . a la multiplicidad aparente, por desgana
y pereza, por falta de impetu asc6tico para perseguir esa amada
del fil6sofo: la unidad?" (Filosofia 19), se pregunta Zambrano. Pero
para Zambrano la poesia tambi6n tiene su unidad, como la masica.
La diferencia entre la unidad de la filosofia y la de la poesia es que
la primera es forzada, mientras que la de la poesia es "donada,"
es la unidad de lo dado, de lo que hay. El poeta no tiene que hacer
esfuerzo alguno para llegar a la unidad, porque Asta es c6smica,

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208 Francisco LaRubia-Prado HR 65 (1997)

previa a su actividad, y cualquier cosa que produzca es parte de

ese orden total anterior. De ahi que, confiado en la unidad previa
de las cosas, el artista no tema al fragmento, porque sabe que tras
la apariencia de las partes desglosadas esti la totalidad esencial
del universo, y que gracias al poder sintetico y creativo de la Ima-
ginaci6n se Ilega siempre a la unidad profunda de lo existente.
Como dice Zambrano a prop6sito de la muisica: "esta unidad de la
misica est4 ya ahi realizada, es una unidad de creaci6n; con lo
disperso y pasajero se ha construido algo uno, eterno"; y, sobre la
poesia dice Zambrano que "el poeta, en su poema crea una unidad
con la palabra . . . El poema es ya la unidad no oculta, sino presente;
la unidad realizada, diriamos encarnada. El poeta . . sin violencia
alguna tambien logr6 la unidad" (Filosofia 21-22). Esta unidad sin
violencia es la unidad c6smica, previa a la actividad poetica, sim-
b6licamente realizada en el poema. En ella la fragmentaci6n en-
cuentra su estructura ltima, de la misma manera que, segdin
Abrams, como vimos, la unidad de la entidad organica es la sintesis
que tambien constituye la estructura ltima de tal entidad.
La ley orginica de la unidad c6smica la infringe la filosofia
una vez mas en el espacio de la etica, segin Zambrano: la noci6n
plat6nica de justicia es esencialmente violenta; "vindicativa" y
"punitiva," la llama ella. Tambien la considera disociativa porque
no s6lo afirma, sino que niega, y niega la poesia como "mentira"
y como algo opuesto a la raz6n y al ser, como algo ajeno a la
estricta "humanizaci6n de la justicia" (Filosofia 30). Frente a
la necesidad de la decisi6n tica, el poeta no decide, y en una
inversi6n de los terminos en que la filosofia ha planteado tra-
dicionalmente la cuesti6n tica afirma que "El poeta es, si, in-
moral. Justo es que vague por los arrabales de la ciudad de la
raz6n, del ser y de la decisi6n. Mas porque el poeta no puede
vivir bajo la cuipula de la justicia, no hemos de creer que no tenga
su justificaci6n, porque de ser asi no seria un hombre. Tiene su
justificaci6n, porque tiene su fidelidad" (Filosofia 40). Esa jus-
tificacidn y esa fidelidad del poeta van a tener como objeto el
mismo que el de los fil6sofos: la vida humana y la manera en que
esta debe ser vivida. Como dice Nusbaum:

The quarrel [entre los fil6sofos y los poetas] was a quarrel about lite
forms as well as about ethical content, about literary forms understo
as committed to certain ethical priorities, certain choices and evaluations,
rather than others. ... Before Plato came on the scene the poets . . .

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 Filosoffa y poesta en Zambrano 209

were understood by most Athenians to be the central ethical teache

thinkers of Greece, the people to whom, above all, the city turned
rightly turned, with its questions about life. To attend a tragic dra
. . to engage in a communal process of inquiry, reflection, and feeling
with respect to important civic and personal ends. (15)

De manera que el caso que Zambrano presenta no es realmente la

inmoralidad de los poetas, sino su inmoralidad desde el punto de
vista del platonismo y su visi6n de la vida humana como basada
en la virtud propia y la autosuficiencia, concepci6n muy distinta a
la de la virtud tragica. El poeta no decide si por "decisi6n" se en-
tiende "marginaci6n" y "renuncia." La 6tica tragica, que es organica
y po'tica, por ser aquella en la que el todo y lo uno coinciden, otorga
importancia a hechos que escapan el control del ser humano, y
valora las emociones y los sentimientos de pena y temor como ver-
dades eticas. El sufrimiento por razones que escapan el control del
ser humano significa, desde el punto de vista de la tragedia, co-
mulgar con las fuerzas c6smicas; la separaci6n de esas fuerzas de-
bido a la supuesta autosuficiencia del ser humano, que es la pro-
puesta filos6fica segin Zambrano, supone disociarse como individuo
atomo del cosmos, y es una actitud mecanica equivalente a la
muerte, como Zambrano ejemplifica al hablar de la metafora del
coraz6n. De la misma manera que una planta necesita asimilar a
su propia sustancia elementos externos a ella para alimentarse y
crecer (Abrams 171-72), asi necesita el ser humano de esas fuerzas
que escapan al control de la raz6n para asimilarlas a su ser y de-
sarrollarse con plenitud.
Asi pues, el poeta que se aferra a lo individual y fragmentario,
porque sabe que antes y despues de ello esta la totalidad, y que no
decide-y esa es su elecci6n: elige el todo-muestra la moralidad
mas "inclusiva." El poeta, como dice Zambrano, "nos muestra que
es mas que humano, lo que en su cuerpo habita" (Filosoffa 41). Y
eso que es "mas que humano" es consecuencia de la repetici6n del
acto creativo divino por la Imaginaci6n, la cualidad "sint6tica y
magica" que ya se ha definido siguiendo a Coleridge. Por la Ima-
ginaci6n se consigue la forma organica y en ella el lenguaje es un
aliado, no un enemigo. De ahi que el poeta, como dice Zambrano,
se consagre a la palabra como un esclavo, y haciendolo asi se hace
amo, frente al fil6sofo que quiere pero no puede ni controlarla ni
suprimirla. En el fondo, la expulsi6n de los poetas y la condenaci6n
de la poesia en el libro x de La Repilblica no es otra cosa que una

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210 Francisco LaRubia-Prado HR 65 (1997)

expulsi6n de la escritura por parte de la filosofia

gedia y la poesia, escapa a los limites de la raz6n t
zC6mo puede confiarse el poeta a "las tantas
palabras" (Filosofia 33), para utilizar la formulaci6
La raz6n, esencialmente, es que el poeta posee el simbolo. Ahora
bien, al intentar esclarecer el valor del simbolo como lo entiende
Zambrano nos encontramos frente a otro importante punto de
coincidencia entre Coleridge y Zambrano. Para Coleridge, el simbolo
es la arquetipica figura orginica porque une lo universal a lo par-
ticular, y porque participa de la misma realidad de lo que simboliza
(Wellek 174). El simbolo es la revelaci6n parcial de una totalidad
a la que enuncia y con la que comparte la misma esencia, a dife-
rencia de la sinecdoque en la que la parte y el todo no tienen una
"relaci6n real." Asi, cuando el poeta le comunica su "hallazgo" a
su pfblico esta comunicando una "verdad" simb61lica que ha pasado
de ser experiencia subjetiva a ser verdad universal. En consecuen-
cia, toda obra que posea la forma organica es un simbolo y participa
de la "verdad universal" que el simbolo revela. El universo no es
en la imaginaci6n simb61ica una multiplicidad de elementos y sig-
nificados aislados, sino "a configuration of symbols ultimately
leading to a total, single, and universal meaning" (De Man 188).
De ahi que el poeta no tema la fragmentaci6n ni la falta de unidad,
como ya se dijo, sino que, al confiar en la palabra o logos sepa que
el universo se ordena en unidad intima, esto es, en el "mundo de
la intimidad," de que habla Zambrano (La raz6n 18).
Ciertas ideas "en el mis alto sentido de la palabra," dice Co-
leridge, ideas extrasensoriales artisticas, religiosas, filos6ficas,
sblo se pueden transmitir por el simbolo (Biographia 156). Ade-
mis, como subraya Barth, en el simbolo siempre se interpenetran
dos realidades:

Symbol, therefore, expresses not merely the juxtaposition of two rea

(as metaphor can do) but articulates, however dimly, the "interpenetr
of two disparate and often seemingly very distant realities, such as m
and God. It is by such language-poetic language-that the chasm betwee
the inmanent and the transcendent can be bridged.. . . It is in this sym
expression that the human spirit can most fully and deeply encounte
personal reality of God; in other words, it is in such a symbolic enco
that one can experience Coleridge's "translucence of the Eternal thro
and in the Temporal." (29)

La propiedad del simbolo de poder salvar el abismo entre "reali-

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 Filosofia y poesia en Zambrano 211

dades distantes" implica, en iltimo termino, un reconocimiento

la esencia compartida entre el ser humano y Dios. La articulaci6n
de esa comin esencia, que es imposible de aprehender atendiendo
a la raz6n y el andlisis, ha de provenir del lenguaje portico, esto
es, simb6lico. Ahora bien: salvar el abismo entre el ser humano y
Dios por el simbolo supone antes que nada la superaci6n de la
limitaci6n temporal de la condici6n humana. De ahi que el simbolo,
la palabra poetica, seguin Zambrano, "suspende el tiempo e intro-
duce en su incesante continuidad, discontinuidad. Por eso libra del
tiempo" (Hacia un saber 57). Asi, frente a la continuidad incesante
del tiempo humano y la ansiedad de la muerte, la "discontinuidad"
de que habla Zambrano es una epifania simb6lico-organica en la
que el paso del tiempo se supera dando lugar a la verdadera con-
tinuidad, la de lo eterno; en esa epifania se transmuta "la multi-
plicidad del tiempo, ido, perdido, por un solo instante, (inico, com-
pacto y eterno" (38). Nada mas lejos de la violenta sin&cdoque fi-
losofico-mecanica. En este sentido el simbolo del poeta, en cuanto
que figura inclusiva e integradora, esti en los antipodas de la si-
necdoque mecinica del fil6sofo. Porque la sinecdoque filos6fica es-
tablece una separaci6n temporal entre la unidad inicial y la realidad
sinecd6quica con la que nunca puede-ni quiere-coincidir, el len-
guaje filos6fico es aleg6rico en el sentido que a esta noci6n da Paul
De Man.'
En fin, para Zambrano la filosofia tiene un caricter futurista,
se proyecta hacia el futuro, mientras que la poesia mira al pasado,
a la unidad original. Esa unidad original, localizada en el pasado,
es el lugar de reencuentro del individuo con el todo, esto es, con el
pueblo. Stephen Summerhill, en un estudio de otro "simbolista" a
la manera en que lo era Zambrano, Miguel de Unamuno, dice que
"Unamuno era profundamente consciente de que el simbolo surgia,
en iltimo termino, del pasado, no simplemente del mundo personal

9 Para Paul De Man la dicci6n aleg6rica establece una distancia insuperable

entre el origen y la representaci6n; esta distancia es para De Man esencialmente
temporal. La sinecdoque, por su caracter "arbitrario" en cuanto que representaci6n
de la totalidad es, figurativamente, un modo de dicci6n aleg6rico, como tambien lo
son la ironia y el ap6strofe. En el caso del simbolo, y por la naturaleza compartida
entre el original y la representaci6n, la distancia entre ambos no es temporal, sino
espacial. La dicci6n simb6lica viene definida asi por una relaci6n de contigiiidad,
mientras que la alegoria se define por la distancia temporal. Vease "The Rhetoric
of Temporality," en Blindness and Insight.

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212 Francisco LaRubia-Prado HR 65 (1997)

del individuo, sino sobre todo del pasado colectivo

(63).10 Tambien Zambrano era consciente de est
bolo, que es el hallazgo portico, se produce no lo en
como descubrimiento personal del artista y para el artista, sino
que se trata de una verdad revelada no a el "en cuanto individuo
determinado, sino en cuanto individuo del mismo genero de los que
deben conocerla," y afiade:

no es a 61 a quien se muestra propiamente [la verdad po6tica], pues si el

escritor conoce segin escribe y escribe ya para comunicar a los dema's el
secreto hallado, a quien en verdad se muestra es a esta comunicaci6n,
comunidad espiritual del escritor con su piblico ... Comunidad de escritor
y piblico que .. no se forma despues de que el piiblico ha leido la obra
publicada, sino antes, en el acto mismo de escribir el escritor su
obra. (Hacia un saber 37-38)

Asi, la revelaci6n simb6lica proviene, organicamente, de la comu-

ni6n previa de la parte y el todo. Efectivamente, la comunidad de
pueblo y el escritor, dice Zambrano, es anterior a la obra misma.
Tal comunidad es anterior porque el todo es lo primario y las parte
integradas en ese todo son secundarias (Abrams 170). Esta conexi6n
entre la profunda verdad que une al autor con su pueblo supone la
neutralizaci6n defacto de la violencia que es la separaci6n mecanica
del individuo-atomo del todo. Esta separaci6n del individuo/parte
y el pueblo/todo es un eco de la separaci6n mecanica de la filosofi
de la unidad original con la poesis organica. Esto nos lleva a l
presencia en Maria Zambrano de dos realidades en pugna ya en El
nacimiento de la tragedia de Nietzsche, la dionisiaca y la socratica-
esta filtima, como se sabe, acaba desplazando al elemento apolineo.
Para la verdad dionisiaca la separaci6n de la unidad original es la
muerte, mientras que la integraci6n es la vida. Lo que individualiza
y produce la continuidad del individuo es, en realidad, lo discontinu
dentro de la continuidad de la vida, la naturaleza, y la energia vita
que s61o se hacen presentes en el arte. En Maria Zambrano hemos
visto que es el simbolo el que posee la verdadera clave de lo eterno
y que la continuidad individual humana acaba en la nada. La misi6n
de lo dionisiaco es la misma que la de lo portico: la integraci6n en

10 Sobre este tema me extiendo en mi Alegorias de la voluntad. Pensamiento

orgdnico, ret6rica y deconstrucci6n en la obra de Miguel de Unamuno, libro que enviar
a la imprenta en breve.

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 Filosofia y poesia en Zambrano 213

el ser originario, pero este ser esta fundamentado en una unida

dinimica e imaginativa.
El socratismo, que es en Nietzsche el equivalente de la filosof
en Zambrano, es un principio externo al arte y que aniquila la
tragedia, lo mismo que la filosofia que de el deriva. Desde fuera de
los principios porticos y de la unidad, el socratismo trata de acabar
con la poesia por carecer esta de la necesaria inteligibilidad que
certifique su legitimidad racional (Schutte 20). Pero al hacer esto,
la raz6n se pone por encima de la vida, y en lugar del simbolo se
impone la sinecdoque, la disecci6n cientifico-mecanica y la unidad
filos6fica y violenta. La separaci6n filos6fica de la unidad original
de que habla Zambrano y el proceso de individualizaci6n nietzs-
cheano que realizan la atomizaci6n de lo humano tienen, sin em-
bargo, la posibilidad de redenci6n en lo dionisiaco, Ilimese tragedia
pre-Euripides en Nietzsche o retorno a la unidad original por la
escritura orginica en Zambrano. Este es el camino de la reinte-
graci6n a la unidad, el fin del dualismo que es la disrupci6n de la
continuidad dionisiaca, en donde los opuestos se reconcilian.
Al comienzo mismo de Filosofia y poesia afirma Zambrano que
ambas actividades "se enfrentan con toda gravedad a lo largo de
nuestra cultura" (13). Y, sin embargo, dice Zambrano, al modo he-
racliteo, que es posible hacer de este enfrentamiento algo fructifero.
Ya dijo Hericlito en su fragmento 46 que "Opposition unites. From
what draws appart results the most beautiful harmony. All things
take place by strife" (Nahm 91). Pero el fruto de la oposici6n no
puede venir por via de la filosofia, que es excluyente y no inclusiva,
sino, como dice Zambrano, por "la forma expresiva" (Filosofia 13)
u organica, esto es, por la poesia, por el simbolo, que hace posible
la autotrascendencia y que no destierra nada, pues lo abarca todo.
De ahi que diga Zambrano que "nada de lo real ha de ser humillado"
(citado por Moreno Sanz 20), aunque la expresi6n creativa sea para
ella la mas originaria y la mas pura (Hacia un saber 37-38). Este
es asimismo el planteamiento de Nietzsche en El nacimiento de la
tragedia: la raz6n la ve alli Nietzsche como algo que tambien da
sentido a la vida al proporcionar al individuo una comprensi6n
inteligible de la vida y, asi, sirve a la vida (Schutte 21). De esta
manera, el socratismo en Nietzsche es absorbido, asimilado, en
'iltimo tUrmino, por lo dionisiaco, por lo artistico. En el mismo
sentido menciona Zambrano el caso de S6crates, y dice que "la
filosofia es una preparaci6n para la muerte" y que al Ilegar a sus

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214 Francisco LaRubia-Prado HR 65 (1997)

umbrales, S6crates "hace poesia y burla," y se pre

"jTocaba ya alguna verdad mas all' de la filosofi
solo podia ser revelada por la belleza poetica; una verdad que no
puede ser demostrada, sino s6lo sugerida por ese mads que expande
el misterio de la belleza sobre las razones?" (Filosofia 19). De la
misma manera, Meyer Abrams dice en The Mirror and the Lamp
que Coleridge "did not hesitate to save, and to incorporate into his
own theory the mechanical philosophy he so violently opposed.
Mechanism is false, not because it does not tell the truth, but be-
cause it does not tell the whole truth" (175).
En conclusi6n, la tensi6n entre la filosofia y la poesia en Maria
Zambrano hay que situarla dentro de una visi6n organica del
mundo. Esta tensi6n esta articulada tropol6gicamente por una dic-
ci6n sinecd6quica-la filosofia-y por otra simb6lica-la poesia.
Aunque es la poesia, que se hace posible por el simbolo, la Imagi-
naci6n y la forma orginica, el espacio primario en donde hay que
inscribir la reflexi6n filos6fica en Zambrano, la pensadora esta lejos
de simplificar la cuesti6n cuando trata de estas dos actividades
humanas que s6lo pueden existir por y en la escritura. Efectiva-
mente, mientras que la filosofia rechaza, defensivamente, la escri-
tura, tambien renuncia al deseo de coincidir con los origenes pro-
yectindose hacia el futuro. Este rechazo de la unidad original hace
que la filosofia se sienta sin fundaci6n, de ahi que haya tradicio-
nalmente subrayado la necesidad de la unidad sistematica. Frente
a la filosofia, la poesia tiene fe en los origenes, y si bien esta fe le
hace vulnerable a acusaciones de mixtificaci6n, tambien le hace
abrazar la escritura como parte integral de su propio ser; esto es,
la poesia no suprime la escritura pues busca la inclusividad mas
absoluta. Es esa inclusividad la que hace posible en el texto portico,
y para utilizar el lenguaje de Paul De Man, pasar de la ceguera a
la lucidez. De ahi que, como hemos visto, Zambrano, al cuestionar
la muerte de S6crates como acto exclusivamente filos6fico, diga que
S6crates "hace poesia y burla" a la vez. En otras palabras: Zam-
brano reconcilia en unidad indesglosable los opuestos: el acto po&-
tico-simb6lico y la actitud ir6nico-aleg6rica; esta contradicci6n s6lo
es posible superarla segun una l6gica simb6lica y poetica, que es
la finica con vocaci6n integradora. De esta manera el acto portico
se constituye en el simbolo mismo del amorfati nietzscheano, que
abraza la totalidad de lo existente, con sus parajes pristinos, pero
tambien con sus impurezas.

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 Filosofia y poesia en Zambrano 215

Para Maria Zambrano es en la visi6n organica, en lo dionisiac

donde encuentran su sentido las relaciones fructiferas de la filosofia
y la poesia. La raz6n poetica de Zambrano, hecha posible en la
palabra o simbolo, es el lugar de encuentro de pasado y futuro, de
vida y raz6n. Es en esta reconciliaci6n simb6lica en donde Zambrano
ve la soluci6n a la crisis de la cultura moderna, crisis caracterizada
por la "escisi6n entre la estructura epistemol6gica de la raz6n cien-
tifica e hist6rica, y los contenidos subjetivos-morales, esteticos y
religiosos de la cultura" (Subirats 95). Tal disociaci6n encuentra
su alternativa verdaderamente humana en la reconciliaci6n or-

ginica que es el saber portico. Zambrano propone entonce

transvaluaci6n de valores mediante un genuino entrafiamiento d
saber que recupere la fuerza imaginativa de la filosofia. Es en el
poder de la dicci6n simb6lica presente en la forma organica de la
escritura donde, para Zambrano, como para la tradici6n organica,
se encuentra la mis alta filosofia.

OBRAS CITADAS

Abrams, Meyer. The Mirror and the Lamp. New York: Oxfor
1971.

Amor6s, Amparo. "La metifora del coraz6n en la obra de Maria

Zambrano." El pensamiento de Maria Zambrano. Madrid: Zero,
1983.
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De Man, Paul. Blindness and Insight. 2nd ed. Minneapolis: U de
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Sciences of Language. Trad. Catherine Porter. B

Hopkins UP, 1983.
Moreno Sanz, Jesus. "Las f6rmulas del coraz6n." El pensamiento
de Maria Zambrano. Madrid: Zero, 1983.
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