ra Iglesia Evangélica

1 Boletín
Bautista
de Lomas
de Zamora Nueva Etapa

20 de Julio:
Año 2 Número 26 18 de julio de 2010

Día del Amigo

 S
RICA
HISTÓ
Emprendedores escoceses
y la difusión del Evangelio en
Lomas de Zamora.
Por Ismael Ramos
Emprendedores escoceses y la difusión del
Evangelio en Lomas de Zamora.
No es muy conocida la historia de la difusión
del Evangelio en Lomas de Zamora. Los sucesos
que vamos a narrar ocurrieron hace casi 200
años, cuando nuestro país recién se independiza-
ba de España. En ese entonces muchos comer-
ciantes y aventureros vinieron desde Gran Breta-
ña, la principal potencia del siglo, tentados por
las oportunidades de negocios que se ofrecían
en el Rio de la Plata. Los hermanos John y Wi-
lliams Parish Robertson fueron dos de este nume-
roso grupo de emprendedores que se dedicaron
a actividades: comerciales, financieras, inversio-
nes en minería y en empresas de colonización.
La colonia escocesa de Monte Grande o co-
mo se la denominó en forma oficial, de Santa
Catalina, fue un emprendimiento que nació en el
particular contexto de la tercer década del siglo
XIX. La idea surgió en los años de “la feliz expe-
riencia” cuando el ministro de la provincia de
Buenos Aires, luego primer presidente del país:
Bernardino Rivadavia y el grupo dirigente que lo
rodeaba, siguiendo sus principios liberales y utili-
taristas, creyeron que lo mejor para el futuro de la
provincia era trasplantar inmigrantes europeos en
la campaña bonaerense para modificar los hábi-
tos de la población autóctona. Estas ideas no
eran nuevas en el Rio de la Plata, intelectuales
influidos por el pensamiento fisiócrata (como Ma-
nuel Belgrano e Hipólito Vieytes) varios años atrás
habían manifestado su convicción de que había
que desarrollar un sector de pequeños agriculto-
res entregándoles tierras. En una carta a Pueyrre-
don fechada el 9/9/1818 Rivadavia sostenía que
había que traer “labradores comerciantes y de-
más hombres útiles del norte.”
Los intentos de fundar colonias en la primera
mitad de la década tuvieron la intención de
aprovechar el clima de euforia especulativa de
la Bolsa de Londres donde cotizaban empresas
sudamericanas ligadas a la minería y a la coloni-
zación que permitían obtener rápidas ganancias
a estas inversiones. También existía la intención
de ubicar a Buenos Aires como destino de las
primeras oleadas inmigratorias europeas del siglo
XIX. Todas estas intenciones y planes tuvieron un
pronto final con la crisis y caída en 1825 de la
Bolsa londinense.
Pero antes en diciembre de 1823, los herma-
nos Robertson habían logrado una gran influen-
cia en el gobierno y obtenido un poder amplio,
otorgado por la provincia, para gestionar y parti-
cipar del negocio de un empréstito junto a otras
personalidades del entorno político de Rivada-
via. Esta tarea le permitió a John Parish Robertson
volver a Londres después de casi una década y
permanecer unos meses renovando su relación
con influyentes personalidades del ambiente fi-
nanciero. También le permitió tomar conocimien-
to del auge de los negocios sudamericanos en
los reductos financieros de Londres. Durante estos
meses (el contrato con la Baring Brothers fue fir-
mado el 1° de julio de 1824), se reavivaron los
sentimientos nostálgicos hacia su lugar de origen:
Edimburgo en Escocia, y quizás hicieron surgir en
su imaginación un potencial negocio que tam-
bién contemplara un interés personal:
“transplantar” un conjunto de connacionales al
nuevo país y radicarlos en el sur cercano a la
ciudad de Buenos Aires.
Este es el principio, la idea de la formación de
una colonia agrícola en el partido de Lomas de
Zamora y Monte Grande conformada por esco-
ceses protestantes (también por criollos.), el pri-
mer antecedente de un grupo de cristianos que
se reunirían para estudiar la Biblia, testificar y di-
fundir el Evangelio en nuestra localidad.
CONS
EJOS
La constipación funcional.
Por Luciana Soraire (*)
Es un trastorno funcional intestinal constituido de un desayuno, merienda o colaciones.
por una dificultad persistente en el acto defeca- • Incluir legumbres (lentejas, garbanzos, poro-
torio, baja la frecuencia de deposiciones y sen- tos, arvejas) en diferentes preparaciones.
sación de defecación incompleta. • Elegir cereales y panificados integrales, con
Existen diferentes causas que conllevan a un salvado y/o semillas como sésamo o lino
tránsito intestinal lento: • Incorporar al menos una cucharadita por día
• Una dieta desequilibrada con hábitos alimen- de semillas (lino, chia,
tarios incorrectos. sésamo) y/o salvado
• Insuficiencia en el consumo de agua. de avena, germen de
• Vida sedentaria. trigo en preparacio-
• Stress. nes que lo permitan.
• Cambios fisiológicos y hormonales. • Utilizar el salvado
Lino de avena para rebo-
• Represión del reflejo evacuatorio
Pautas alimentarías-nutricionales: zar en lugar de pan
rallado.
• Aumentar el consumo de fibra en la alimen-
Si existe sensación de
tación de manera gradual
distensión abdominal
• Consumir 5 porciones de frutas y verduras
y dolor se sugiere:
diariamente, de diferente tipo y color (1 man-
Chía
• Consumir las frutas
zana con cáscara, jugo de naranja, 1 porción
y verduras cocidas, sin
de brócoli, 1 ensalada verde, 1 berenjena
cáscara y semillas.
asada con piel)
• Si se incluye vege-
tales de hoja verde
hacerlo en pequeñas
porciones.
• Elegir métodos de
Sésamo cocción como el her-
vido, vapor, microon-
das, u horno en lugar de frituras, rebozados,
estofados, salteadaos o guisos.
• Manejar cuidadosamente cereales y legum-
bres.
Consejos
• Consumir abundante agua, ya sea sola o en
bebidas sin azúcar o no alcohólica.
• Incluir diariamente lácteos con fermentos,
especialmente prebióticos con beneficios
• Incluir frutas y verduras crudas y/o cocidas comprobados sobre la salud digestiva.
con cáscara en la alimentación. • Realizar actividad física a diario o caminatas
• Incorporar frutas frescas (manzana, pera, du- prolongadas.
razno, ciruela, anana), desecadas (ciruelas •
pasas, orejones de durazno), secas (nueces, (*) Luciana es Licenciada en Nutrición y miembro de nuestra iglesia.
pistachos, almendras, castañas) como parte Puede encontrar más consejos como este en www.e-
calorias.com , su sitio de internet.
 A
TIAN
EDU
CA CIÓ
N CRIS
E s
Un principio básico de inter-
pretación dice que la Escritura
es explicada por la Escritura, es
decir, que en la mayoría de las
ocasiones algunas partes de la
misma Biblia proveen informa-
ción para entender otras. es su
propio intérprete. Esto que se
quiere decir cuando se afirma
que cada texto esta dentro de
un contexto.
Puede ser:
1. Inmediato: los versículos
que están antes y después del
texto que se estudia.
2. Remoto: todas las porcio-
nes bíblicas más remotas en
relación con el texto que se
interpreta.
El contexto remoto puede
extenderse a:
a) Todo el libro donde se en-
cuentra la porción motivo de
interpretación.
b) Todos los libros o epístolas
escritos por el mismo autor del
texto.
c) Toda la Biblia en general.
Resulta claro que una buena
comprensión de los textos bíbli-
Cinco reglas de sana interpretación.
1) En cuanto sea posible, tomar las
palabras en su sentido usual y ordi-
nario.
2) Tomar las palabras en el sentido
que indica el conjunto de la frase.
3) Tomar las palabras en el sentido
que indica el contexto, o sea, los
La Biblia.
¿Texto lleno de enigmas o libro para todos?
cos requiere de mucha lectu-
ra. ¡Toda la Biblia! Esto requiere
un plan, y la firme intención de
seguirlo. En próximos números
proveeremos un plan de lectu-
ra. La intención queda por
cuenta del lector.
3. El contexto bíblico históri-
co: En muchas oportunidades
conocer el entorno histórico,
es decir, las costumbres y con-
diciones de la época bíblica
arroja más luz sobre el texto
objeto de nuestra interpreta-
ción.
Para terminar, veamos algu-
nos ejemplos prácticos de ex-
plicación por el contexto
1.-Jn 14:18. ¿A qué se refiere
Cristo cuando dice: Yo vendré
a vosotros?
Contexto inmediato: Jn 14:
15-17; Juan 14: 19-26. des-
pués de leer el contexto inme-
diato, se entiende que Jesús
se está refiere a su venida en
la persona del Espíritu Santo
para morar en el corazón del
creyente.
2.-Jn 20:8. ¿Qué fue lo que
versículos que preceden y siguen al
texto estudiado.
4) Tomar en consideración el objeto
o designio del libro o pasaje en que
ocurren las palabras o expresiones
obscuras.
5) Consultar los pasajes paralelos
creyó el discípulo cuando fue al
sepulcro donde Jesús fue pues-
to?
Contexto inmediato: Jn 20:1-7;
20:9-10. En estos textos se ve que
lo que creyó el discípulo fue que
el cuerpo de Jesús había sido
robado.
3.- He 12:1. ¿Cuál es la grande
nube de testigos que tenemos a
nuestro derredor?
Contexto inmediato: Hebreos
11 (todo el capitulo). La grande
nube de testigos está integrada
por los héroes de la fe a que
hace referencia el capítulo 11.
4.-Gn 35:2. ¿Fueron idólatras
los hijos de Jacob?
Contexto inmediato: Gn 34:17-
31. No, sino que habían robado
los ídolos entre otras cosas. (No
fueron idólatras pero sí ladrones).
5.-1Co 15:19. ¿Puede ser el
cristiano digno de lástima?.
Contexto inmediato 1 Co 15:13
-20. No somos dignos de lástima
porque Cristo sí resucitó.
7.-Fil 2:12 ¿El cristiano tiene la
salvación por sus propios esfuer-
zos?.
Contexto inmediato: Filipenses
2:13-15. No, es Dios el que hace
la obra en el cristiano.
8.-1 Corintios 2:9 ¿Cuándo co-
noceremos esas cosas nunca
antes vistas ni oídas?.
Contexto inmediato: 1 Corintios
2:6-10. Ahora por medio del Espí-
ritu Santo nos han sido reveladas.
 LE S IA
A IG
V ID A
DE L
Día del Amigo

Poema a los amigos

No puedo darte soluciones para todos los problemas de la vida,
Ni tengo respuestas para tus dudas o temores
Pero puedo escucharte y compartirlo contigo
No puedo cambiar tu pasado ni tu futuro.
Pero cuando me necesites estaré junto a ti.
No puedo evitar que tropieces.
Solamente puedo ofrecerte mi mano para que te sujetes y no caigas.
Tus alegrías, tus triunfos y tus éxitos no son míos.
Pero disfruto sinceramente cuando te veo feliz.
No juzgo las decisiones que tomas en la vida.
Me limito a apoyarte, a estimularte y a ayudarte si me lo pides.
No puedo trazarte límites dentro de los cuales debes actuar,
Pero sí te ofrezco el espacio necesario para crecer.
No puedo evitar tus sufrimientos cuando alguna pena te parta el corazón.
Pero puedo llorar contigo y recoger los pedazos para armarlo de nuevo.
No puedo decirte quien eres ni quien deberías ser.
Solamente puedo amarte como eres y ser tu amigo.
En estos días pensé en mis amigos y amigas, entre ellos, apareciste tu.
No estabas arriba, ni abajo ni en medio.
No encabezabas ni concluías la lista.
No eras el número uno ni el número final.
Y tampoco tengo la pretensión de ser el primero, el segundo o el tercero de tu lista.
Basta que me quieras como amigo.
Gracias por serlo.

Marta Dallagiovanna nos acerca este texto que anda dando vueltas por internet y se le
atribuye a Borges. No es de Borges, pero valen la pena las reflexiónes.
La amistad en los cristianos
La amistad en los cristianos
1.- ¿QUE ES UN AMIGO?
Que es un amigo según nosotros:
Alguien que te quiere, que te ayuda, que quie-
re lo mejor para ti, alguien en quien confías y
que tu valoras.
Que es un amigo según DIOS:
Pr.17:17 “en todo tiempo ama el amigo”
2.- ¿QUE ES UN MEJOR AMIGO?
Alguien muy especial que con el cual com-
partimos todo de nosotros.
Cristo es nuestro amigo:
Y se cumplió la escritura que dice: Abraham
creyó a Dios, y le fue contada por justicia, y fue
llamado amigo de Dios.
CRISTO ES NUESTRO MEJOR AMIGO POR-
QUE…
“Nadie tiene mayor amor que este, que uno
ponga la vida por sus amigos.” Juan 15:13
El Señor pago y nos libero del juicio
3.- ¿QUIEN ES MI MEJOR AMIGO? CRISTO O EL
MUNDO.
EL MUNDO ES NUESTRO MEJOR AMIGO
CUANDO…
Somos influenciados por sus modos de pen-
sar, de vestir, de hablar, de comportarnos, su
música etc.
Cuando las cosas de Dios nos dan flojera y/
o somos indiferentes.
Cuando queremos identificarnos con los in-
crédulos y su opinión es lo mas importante
Cuando consentimos en hacer lo malo.
Cuando preferimos la compañía del mundo
a la de Cristo.
Cuando obtenemos placeres momentáneos
del mundo y pensamos que es lo mejor para
nosotros. Cuando vivimos como jóvenes en base
al promedio y los estándares del mundo.
Cuando no hay una diferencia entre nosotros
como creyentes y los incrédulos.
CRISTO ES MI MEJOR AMIGO CUANDO…
El que dirán del mundo no nos importa… sino
la opinión de mi mejor amigo.
Cuando hablamos con palabras apropia-
das… como nuestro mejor amigo.
Cuando me visto apropiadamente porque
me interesa identificarme con el…
Cuando obedecemos a nuestros Padres…
Cuando tenemos comunión y relación perso-
nal con el.
Cuando esperamos en el y confiamos en el.
Cuando queremos a todos presentarle a
nuestro mejor amigo CRISTO y que todos lo co-
(Continúa en la página 8)
 A
RIS TIAN
NC
EDU
C A CIÓ
Urgente: Taller para maes-
tros de niños de ABA.
Sobre el cierre de esta edición recibimos esta biendo un mail a chicos@bautistas.org.ar. Hay
información de Patricia Velazquez Czekaj del tiempo hasta este miércoles. Si tiene la inquietud
Área Niños de la Asociación Bautista Argentina y no tiene la posibilidad de enviar el mail,
(ABA) coméntela con nosotros y le ofrecemos hacerle
Estimamos que el evento es de interés. Los el trámite de la inscripción.
interesados en participar deben inscribirse escri-
 AL
TOR
PAS
L A BRA
PA
Al iniciarse una nueva etapa donde después
de orar, pensamos en aquellos que nos han de
liderar por un año o sea hasta julio del 2011 y
entonces les dejo una poesía que leí hace un
tiempo atrás, que considero muy pertinente pa-
ra esta hora que hoy nos toca vivir.
Oh Espíritu Santo
(Viene de la página 6)
nozcan.
Cuando lo ponemos en primer lugar a el. 4.-
¿PORQUE DEBE SER CRISTO MI MEJOR AMIGO?
SALMO 23:1 -4 (JEHOVA ES NUESTRO PASTOR)
Cada uno somos una oveja.
Cristo es el Pastor.
Es nuestro pastor: Porque nos cuida, nos ali-
menta, nos guía, nos da lo mejor.
Sin en el estamos pedidos.
El Señor dijo, "TU ERES MI AMIGO".
“Ya no los llamare siervos, porque el siervo no
Dame.
Amor del Padre y del Hijo
Inspírame siempre,
Lo que debo pensar, lo que debo decir,
Como debo decirlo, lo que debo callar,
Como debo actuar, lo que debo hacer
Para gloria de Dios, bien de las almas
(Continúa en la página 12)
sabe lo que hace su señor. Pero os he llamado
Amigos, porque todas las cosas, que oi de mi
Padre se las he dado a conocer.” Juan 15:15
5.- ¿COMO PUEDO DEJAR QUE CRISTO SEA MI
MEJOR AMIGO?
Conociendole… Hablándole de tus cosas y el
de las suyas. Salmo 25:14 “La comunión intima
de Jehova es con los que le temen y a ellos hara
conocer su pacto”.
Pasar la mayor parte del tiempo con el y dar-
le lo mejor de nosotros. Salmo 1:2 “Sino que el la
ley de Jehová esta su delicia, y en su ley medita
de día y de noche”.
Haciendo lo que el nos dice…
Haciendo todas las cosas para el…
Jesus llama amigos a sus discipulos Juan 15:14
“Vosotros sois mis amigos si haceis lo que yo os
mando”.
6.- !HAZ DE CRISTO TU MEJOR AMIGO HOY!
 Tomado del libro de Howard F. Vos
S
URA
LECT Breve historia de la Iglesia Cristiana
Capítulo IV: El Papado medieval
EL PAPADO MEDIEVAL EN SU APOGEO de Aquino, se les debe el haber llevado el siste-
ma sacramental de la iglesia romana a su forma-
El escolasticismo lización final, un sistema conforme al cual se
Ya se ha observado que en la cúspide de su habría de obtener la salvación. Para el momento
apogeo el papado medieval definió el dogma en que ellos aparecieron en el escenario el
de la transubstanciación y la necesidad de la número de los sacramentos que se había fijado
confesión anual a un sacerdote. En estos tiem- en siete. Ellos prosiguieron a explicar en más de-
pos se estaban formulando otros dogmas y doc- talle el significado del bautismo, la eucaristía, la
trinas también mayormente por medio de los confirmación, la penitencia, la extremaunción, el
esfuerzos de los escolásticos. Es difícil definir el orden sacerdotal y el matrimonio. Ellos también
escolasticismo adecuadamente, pero se puede propusieron teorías del sacrificio de Cristo que
hacer ciertas generalizaciones respecto a él. Era son comunes hasta el día de hoy, definieron el
la suma de las enseñanzas y métodos de los filó- camino de la salvación, y en general formularon
sofos occidentales prominentes más aceptados la teología de la iglesia romana tal como fue
durante la aprobada en el Concilio de Trento (1545-1563) y
Edad Media. como se sostiene autoritariamente hasta el día
Constituía de hoy.
una armoni- El misticismo
zación de la Contemporáneo con el escolasticismo apare-
filosofía y la ció el misticismo, que perseguía una certeza de
teo-logía con
el propósito la salvación y de la verdad por medio de la ex-
de demostrar periencia. Algunos de los místicos llegaron a
racionalmen- grandes excesos en su insistencia en cuanto a
te la verdad una experiencia del amor de Dios, pero muchos
teoló-gica. de ellos parecen haber sido creyentes genuinos.
Los escolásti- Tres de los mejores místicos —todos ellos del siglo
cos busca- duodécimo— fueron Ri-cardo y Hugo de San
ban la certi- Víctor y Bernardo de Claraval. El último es muy
dumbre de la
bien conocido por su famoso himno, "Jesús, el
verdad y la
salvación por solo pensar en ti." Los místicos y los escolásticos
la vía del co- estaban muy bien contrabalance-ados entre sí.
nocimiento y Los místicos evitaron que los escolásticos fueran
la razón. El demasiado académicos, y los escolásticos ayu-
período del daron a los místicos a mantener sus pies sobre la
noveno al tierra.
duodécimo siglo representa el período formativo El monasticismo
del escolasticismo, que en el siglo XII llega a su En un sentido muy realista se puede decir que
cúspide y en los siglos XIV y XV encuentra su per- la columna vertebral del papado medieval fue el
íodo de declinación. Generalmente, se piensa movimiento monástico. Larga es la nómina de los
que Anselmo y Abelardo son los cofundadores; grandes caudillos de la Edad Media que proce-
como personas importantes, Hugo y Pedro Lom- den de los monasterios. Comprende nombres tan
bardo; Tomás de Aquino representa el movi- famosos como los de Gregorio I y VII, Ricardo y
miento en su apogeo, y Duns Scoto y Guillermo Hugo de San Víctor y Bernardo de Claraval. Los
de Occam son escritores típicos del período de monasterios eran los conservatorios de la erudi-
declinación. ción, centros de obra misionera y filantrópica. Los
A los escolásticos, y especialmente a Tomás
monjes eran los escritores, predicadores, filósofos y
teólogos de la época; ellos encabezaron las cru-
zadas y la Inquisición. Y puede decirse que los
monasterios proveyeron algo así como una válvu-
la de seguridad para la iglesia romana, porque
en ellos los cristianos fervientes tenían mucha más
libertad de aquella misma maquinaria eclesiásti-
ca de la que habrían tenido fuera del claustro. Sin
esta libertad, es posible que mucha de la vida
evangélica se habría apartado del romanismo
mucho antes de que lo hizo. Se tiene que tener
presente que Lutero, Erasmo y muchos otros críti-
cos del papado tenían antecedentes monásticos.
San Benedicto (por el año 500) fomentó la for-
ma de la vida monástica de la Europa occiden-
tal, y las otras órdenes fueron por lo general vásta-
gos de la orden benedictina. La orden de Cluny
fue fundada en el año 910, la orden Cisterciense
en 1098. El más ilustre de los hijos de la última fue
Bernardo de Claraval. San Francisco de Asís fundó
la orden franciscana en 1210, y Santo Domingo
los dominicos en 1215. La orden de los agustinos
se formó del conjunto de un número de antiguos
cuerpos en 1244. El siglo XIII vio el apogeo de la
vitalidad del monasticismo. Declinó a fines de si-
glo y durante todo el catorce. En el siglo XV hubo
alguna reforma. La Reforma destruyó a la mayor-
ía de los monasterios del norte de Europa y des-
membró seriamente las actividades de los de la
Europa central.
DECLINACIÓN DE LA IGLESIA MEDIEVAL
El período de declinación de la iglesia medie-
val puede determinarse entre los años 1305 y
1517. La primera fecha señala el principio de la
cautividad babilónica del papado, de la cual
hablaremos más tarde; la última representa el
año cuando Lutero fijó sus tesis en la puerta de la
iglesia de Wittemberg. Hubo muchas razones por
la declinación del papado. Primero, hubo el surgi-
miento de monarcas nacionales y la declinación
del feudalismo; al mismo tiempo había el desarro-
llo del sentido de la nacionalidad y una creciente
lealtad del pueblo a sus gobernantes. La iglesia
demandaba una lealtad supranacional, la cual
de seguro sufriría menoscabo con la diseminación
del nuevo e intenso nacionalismo. Por otra parte,
conforme surgían poderosos monarcas, se ence-
laban de la inmensa riqueza y poder que poseía
la iglesia dentro de las propias fronteras de ellos.
Segundo, la rígida obligación de cumplir con la
doctrina y la práctica, especialmente por medio
de la Inquisición, despertó la oposición y la des-
avenencia. Tercero, el aumento del costo del
mantenimiento de la jerarquía y el empleo de
medios opresivos para agenciarse dinero alejó a
muchos. Cuarto, había una creciente laxitud mo-
ral entre los eclesiásticos, especialmente en el
siglo XV.
Quinto, esta relajación moral fue acompaña-
da por una secularización de la iglesia durante el
siglo XIV y especialmente el XV. Una seculariza-
ción de toda la vida estaba en proceso a causa
del Renacimiento. El Renacimiento no fue senci-
llamente un renacimiento del conocimiento; era
el nuevo nacer del espíritu clásico, con su actitud
racionalista ante la vida. La actitud clásica había
encontrado su ética por medio de la filosofía, y
por lo tanto la consideraba relativa; no seguía
una norma revelada inmutable. Además, el Rena-
cimiento señalaba la elevación de la clase me-
dia, con su nueva riqueza, la que comúnmente
gastaba en el arte, la literatura, la educación y
cosas semejantes, en vez de en la iglesia.
Sexto, las cruzadas contribuyeron en muchas
formas a la declinación de la iglesia. Por ejemplo,
hordas de europeos que habían vivido y muerto
bajo la tutela de la casa de su señor feudal, sin
educación, criados bajo las supersticiones de los
tiempos en que vivían, llegaron a aprender que la
vida por otras partes era diferente. Las nuevas
ideas y formas de vida con las cuales entraron en
contacto debilitaron en muchos sus lazos con la
iglesia. Por último, la cautividad babilónica, la
iglesia y el cisma papal contribuyeron mucho a
debilitar el poder de Roma en la Europa occiden-
tal.
La cautividad babilónica fue un período de
setenta años aproximadamente (1305-1377) du-
rante el cual el papa gobernaba desde Aviñón
en el sur de Francia. Fue un tiempo durante el
cual el papa era prisionero efectivo del rey de
Francia y en el cual los intereses papales se halla-
ban estrechamente ligados con los intereses na-
cionales franceses.
La cautividad acaeció en parte debido al cre-
ciente nacionalismo y en parte porque el Papa
Bonifacio VIII se excedió. Bonifacio, en su famosa
bula Unam Sanctam (1302), había insistido en que
todos los reyes le estaban sujetos, y que era
“necesario para la salvación” de todo ser huma-
no estar sujeto al papa. Felipe IV de Francia, que
estaba enfrentado con Bonifacio, envió represen-
tantes a Italia a arrestar al papa. Rescatado por
los ciudadanos en su casa en Anagni, Italia, Boni-
facio murió un mes más tarde. Su sucesor, Bene-
dicto XI (1303-1304), duro" sólo ocho tormentosos
meses, y la silla papal quedó vacante durante
once meses. Finalmente, accedió a ella Clemen-
te V, un clérigo francés escogido por el rey Felipe.
Inten-tando apartarse de la presencia directa del
rey de Francia y temiendo enfrentarse a la plebe
italiana, Clemente se estableció en Aviñón en
1309.
Fuera que los papas posteriores estuvieran o
no bajo el control de Francia, Clemente, y todos
los papas de aquel período, fueron franceses. Los
gobernantes políticos del último período de la
cautivi-dad parecían creer que los intereses pa-
pales estaban estrechamente relacionados con
los de Francia. Esta creencia iba a tener significa-
tivos efectos. Durante la cautividad empezó la
Guerra de los Cien Años entre Francia e Inglate-
rra, debilitando de ese modo el poder del papa-
Julio
do en Inglaterra. Durante la guerra el papa pidió
la entrega de Wycliffe, el gran reformador, pero 28 Reunión de la Sociedad Misionera de
el parlamento inglés lo protegió. Además, duran- Mujeres.
te este período el papado se degradó mucho,
desilusionando a muchos.
El cisma papal (1378-1417) hizo aún más daño
al papado que la cautividad babilónica. El cisma
Agosto
se produjo cuando los cardenales de Francia e
Italia no se pudieron poner de acuerdo en cuan- 07 Círculo de Oro
to al fin de la cautividad babilónica. Así hubo 11 Reunión de la Sociedad Misionera de
una división dentro del colegio de cardenales
con la elección de dos papas: uno en Roma y Mujeres.
uno en Aviñón. Cuando el Concilio de Pisa en 21 Visita al hogar de ancianos.
1409 trató de arreglar la situación, todo lo que
consiguió fue elegir un tercer papa; así por varios
25 Reunión de la Sociedad Misionera de
años hubo tres papas que se anatematizaban y Mujeres.
se excomulgaban mutuamente. La cristiandad
estaba enteramente confundida. Así los partidos
reformadores crecieron rápidamente. Se debe
recordar que durante este período Juan Hus pre-
dicó con gran éxito en Bohemia, y los lolardos
(seguidores de Wycliffe) lograron una gran canti-
dad de seguidores en Inglaterra y Escocia.
Algunos han llamado la última parte del siglo
XV la etapa paganizada del papado. El Renaci-
miento hizo estragos en la secularización de algu-
nas altas dignidades del clero. Nicolás V (1447-
1455) era un gran amante de la literatura clásica Aprovechemos este espacio, es un modo
y fundador de la biblioteca del Vaticano. Y León
X (1513-1521), el último papa antes de la Re-
efectivo de dar a conocer las actividades, que
forma, era muy derrochador. Como constructor queda en manos de los hermanos como un
de la Iglesia de San Pedro en Roma empleó las recordatorio permanente. Si la promoción de
entradas del papado para el arte, la arquitectu- sus eventos no aparece, aquí acérquela a
ra y cosas semejantes. A la verdad se debe tener
presente que su conflicto con Lutero se originó en Rubén Olivera, preferentemente por escrito.
la venta de indulgencias destinadas a levantar También puede hacerlo vía SMS (pedir el
fondos para edificar la Iglesia de San Pedro. número) o por e-mail a
Fue así que a principios del siglo XVI el papa-
do medieval estaba enfermo. Pero la disyunción
infligida por los reformadores incitó a la iglesia a rubenolivera@gmail.com.
realizar cambios que la permitieron un fuerte re-
surgimiento de poder en los años posteriores.
(Viene de la página 8)
Y mi propia santificación.
Espíritu Santo dame
Agudeza para entender, capacidad para
retener
Método y facultad para aprender,
Sutileza para interpretar, gracia y eficacia pa-
ra hablar.
Dame acierto al empezar, dirección al pro-
gresar
Y perfección al acabar. AMEN

Cardenal Verdier
Si esta llega a ser tu oración, (te comento que
es la mía) no tengo dudas que seremos, vos y la
iglesia de Lomas, muy pero muy bendecidos.
Dame Señor todo esto ahora, para que tu
Gloria sea vista en nosotros. AMEN

El pastor

Humor Por Dan Hengeveld

(Tomado de www.reverendfun.com).

- TODOS LOS AÑOS LO MISMO. YA ESTOY

CANSADO DE DECIRLE A MATUSALÉN QUE
NO ES IMPRESCINDIBLE PONER UNA VELITA
POR CADA AÑO QUE CUMPLE.