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    BIBLIOTECA CLASICA GREDOS, 397 APULEYO OBRA FILOSOFICA (CRISTOBAL MACIAS VILLALOBOS b EDITORIAL GREDOS EL DIOS DE SOCRATES | | INTRODUCCION ElDe deo Socratso Sobre el dios de Sderteswlopta a form {e una conferenia peonunciad por un ore profesional con un (tio etrice florido ante unauditorio cult’, amante de laexpre- sgn ella y cud’. Eo ancnimo oradordebomos supone que ‘sun tasunto del propio Apuley9, que, por lo que sabemos, ue tun conferenciante especialmente bilan, capaz de deslumbrar a tna andieneiavariopina hablando de casi cualquicr tm ‘La obra a sido eonsiderads no slo un completo resumen 4e los principales puntos de la demonologia mediopaténics? -—an ema trutado de modo eas exclusiva hasta entonces por la fllosotia aries — sinotambign la que mis x acerca ala mods ela Segunda Sofistica, cuando se ponen juntos dos atagons tas tadicionales como Ia flosofiay la eri 7 Segin x, Monts Ape plarnino, e 8- sia ceo tho dl bes vel cual aka ore cca el gro dee flap en purcalar en Ace Gf! Besoin et He > GF-Cu Moms pil pense, p20 ip esfermae hell De deo Seerate pcan 8 ua emtve tl Gps ben di Ade femora det phn del Je Of Beste p ct pie sem Ape plaonama 19 38 FL Dios De socrares Respecto al momento y lugar en que pudo pronunciase bien pudo ser tra terminar su estudios en Atenas durante vi 80 por Roma, o ben posteriormente en Carta, pero siempre ante un autora latino? ‘Como dijimos mds arba, cl dominio que demuestra Apule- yo dela lengua y del estilo nos eva a pensar que estamos ante luna obra ce madurez, pereneciente quis al misma época de 1a Apotogia y las Metamerfosis, ESTRUCTURA. Et plan general dele obra es hastane caso, Septn Beavjen” seve siguiene: 1, Introduccion (115-132): los disesy fos hombres, 1.1, Tripatcion de los sores superiors (115-116). 1.2, Los diosesvisibles: ls ats (116-121). 1.3, Los doses inisiles (121-128), 1.4. Los hombees (125-132), 2. parte (132-156): las démones en general 2.1 Papel de los démones (132-136), 2.2. Morada de os démones (137-145), 2.3, Caractristcas generaes de ls démnones (145-150), 244. Clasificacinde los démones: a) démones-almas(150- 154); 0) démones mo encarmads (154-156) 3. 2 parte (157-167 el demon de Socrates, © Brawn ope pgs 34, Pen ese amet, Alea cmprense mica tian Ge erage paren resto es fd seis proester atin sare, sare mefes denonue pocphn elite (Bo de Sorres 190), CF 1 Baur ept ne 8 | | eTRODUCCION 39 7 sin (157-162) 1 Disnin enetsopety a cviatio 5 32. Brena y maneoniones del domon de Seats tise) 4. Consin (1687 xhorakin a asc ai es or su parte, Regent lo simplifies hasta el extremo, stable endo como temas principales del tratado los siguientes 1. Los doses (116-124). {os hombres (128-132), Los démones (132-156), EE derion de Sderates (157-167). La filosfiaimitande & Séerates (168-178). eo del De deo Secratis parece tayo a moun rc uated etn tld porte agenton sn opr relacneie go ton cond eogéned s rde co ue Ista cre cul et de acter en reacionaron No ebste,de esos Ghee agro ei, qv pesca cm fa rat de a cee a primers ere what promrcndo on gogo yi reuse ea secon a can Sta Soro tinea Dede Socrates supa ue Atco ttn orervado ern cr sda part ea cote: fei nid en gag, cao tema in sido os vers cpus dels amigos solve demon de Stee Sieiaro-l het de ue por elexto qu no gad sz yerclarme quel auc eta ser PEED {pe oe cnovmen referent desaolo aor te 2 6 eas ede Stars Apdo ate Mae ioe levers laste. 2, (0, 354156 ps ES 0 FL Dios be séckates ‘mismo auditori, como habra sido lo ligico, nos leva a pensar on Beaujeu que conservamos el texto integro del De deo So. ‘rats. Como mucho, cabs suponer que se ha perdido in breve preambulo, dado que el comienzo actual puree algo ahrupo" A pesar de que estamos ante unos fragmentos que no perte= rnecen propiamente hablando a nuestro trata, como toda la ttadicidn manuscrita los fa considerado como el prefacio de |a obra, hemos optado siguiendo a Moreschini, por incluso recediend al text verdadeto. Por su pute, Bean lo eo 8 apart, enire los fragments de sus cpuscala ilosstivos, Motivo de debate ha sido también e titulo del tratado: Por ‘qué De deo Socrais y no De daemone 0 incluso De genio? Ya san Austin (Cuda de Dias VIIL, 14) se hace eco det proble- ima y llega a decir que non appellare de deo. sed de daemone Socratis debuit, En primer lugar, después de explicar en 132 y 138 qué son 80s entes que los griegos Ilaman démones,en 157 dice que Sé- rates une den sur cagmosit et colt, yen 162 utiliza casien el mismo contesto daemon y deus: iii daemonispraesagiari ceebut ..]eoque erat deo suo loge aceepmer. sto demvestra bien a fas clara un uso casi sininimo de deus y daemon, siendo para recat st ttgen mistrios y diving (165-166). Pero, en opin del sto, dns manifestaciones del demon no eran solo sonora. sino tam~ ‘ign viswales: Sdcrates legariaa vera su demon, hecho éte nada sorprendere. si hemos deerer a os pitagsricos, para los cuales Toraroens no ver aun do estos entes divinos(166-167)" De otro lado, ls parte final det rractanus (168-178) es una ‘especie de conclossin que sirve como exhortacign a practicar lo sabidria, "Apuleyo parte de la constatacion de que para vivir mejor, ‘samo desean todos los hombres, es preciso cultivar aa con Taazén, algo que casi nadie hace, a pesar de disponer de tan ‘buenos ejemplos como el de SGcrates. Frente al resto de las ar~ tes, cuyo desconocimiento ao supone ninguna ignomini para tl hombre de bien, el eultivo del alma es necesario para todos fos hombres (168-169), Aen oo ee pede Apleyosslo en PLTARCO, De gem So se, seams que dovunde Sic emis SOD 07 BA opi i 263.284, 1 DIOS De scares Es Iestioso, pero frecuemts, el espectécul de los hombres ‘due gastan con prodigaticad en tod else de bienes materiales, 9m Ios que no Megan a aleanz a felicidad, pues dts slo se encuentra en la sabiduria,lamayor de las rigueras (170172). ¥ {que alos ricos se [os valora como a los eaballos que se eo ran en el mercado, en los cuales nose tiene en cuenta los ders hos que puedan porta, sino s6lo au aspecto y su naturaleen (173-174), En est sentido, a a hora de valorar al hombre hay {ue prescingir de todo Jo que le resulta ajenoo extalo (ine, siquezas,bellea o prestancia fisica) y centrure ens Sabi ¥ dominio del bien. Todv esto lo poseia Séerates y po eso me. rospreciaba todo lo demas (174-175) ltratedo termina animando hombre &evitar el elogio de aqullo que fees ajeno, sizuiendo en este eas el ejemplo de Ulises, considerado desde anciguo modelo del hombre subi, ues sélo con su sabiduria fue capae de afrontar todos los res ‘quo encontr en su vie de vuelta su patria (176178), FupNTEs™ Respecto al toma de las fuentes, lo primero que hay que regar es que Apuleyo se haya servido de alguna fuente are Coro bicn Soman BEALE oc pigs 26427, a conn sorta ons deo dais ceed mss de pcm co or ‘ibe emeanie un dos. ie seems iin mh se mann es nes ss, verge apes mabe Incr sos ees ue ne aan ees ob Bele) ae ‘ay ae cnt! joe bs ates, cots Aces & Cee Lesnar roma. Gas 192 pgs 28390 2 Sobre eo pio Beam ope lo. [0 If 1. Daw, The Mate Plas pgs. 317-30. C. Momsems pale iptorone Ne 2227 intopuecion a seat ue conn = ori ‘cota Fe atten Po ae Cen ee fe heen econ set eanarey concany So ne re or eee anna a FG et hii oD en Satin 1 0 bata Sonos dans alte tose “ST Neco l Mansi, Apo magy o Apet pevphe dans igs 1 rte fe excoevainc conc ‘Sm sneer dems pas Ra ipso mince nr ea Sa cpm ‘Tensor ain rw na pra ceo eso ‘Eeqres neces eed closes. EL Dios DE scutes, y carente de i Sn nt de re compra sey in opr pa me apn vst sue sn no ovens mt apron re ‘puesto, escchar eo cxgit mi ear qc casa SD serine yt ainda ws eo tos Ea et” anne es apc ciomay srr ropenoa nsctenebene una indulgencia mds benevolente en los trabajos hechos sobr Ja marcha. Las obras escritas se sopesun y se exarminan une y ‘otra ved, mientras que Ins heechas sin pensar se entiendem al sgn ea 9 mos le sec forma chao oo sal’ prmanec soe rece; nant plese a ace Compare’ con vox un lc ls ap ee am esta opin vorble Pr I mm cn Irae <> aeominucin oy nap is plas sists eseuhindne Par et en veer massa eden dear mis velas y largartas, par eden sts . rs que mo ve ude sol ‘flojas, apretacias ni plegadas’, * 2. Voy a poner s prueba lo que dijo Arstipo, ese famoso. Avistipo, fundador de ta esevelacienaica y, como ét sna Fst. 96108 » Lien Frage 129 Ma 2 Hlnpln de mec rt pm leek ‘cent o vue Wy Alor ase sO Tasos WV, 9) A re aor ‘ee cen marmn e sari gn e aye og {ots po onus plone doers se es Reoe os ‘Ive tneabie i pata cl nla ae =“ 1 Dos De SOcxATES 37 peferfalamase, dsciplo de Sécrates? a 1, un tirano le pre Bunt de que Ie haba servido una dedication ton ines du Jrdera la flosoia; Aistipo le respondil: vPara poder hablar f0n todos los hombres con trunguiidad y in miedo 3. Sila idea se expresa con palabras imiprovisadss es porgue ‘a surgido de repente, como sien uns cerea hubiera que clocar ius piedras sleatorigmente, sin constituir una mss interior Compact, sn alinear rigurosamente la facade ni ost las fileras de piedras con la eal: por eso yo. como constructor de? tte discurso, no tracré de mi montafa picdra alla en éngulo ecto, aplanada perfecamente por todos sus Tados. igualan a la perfeccin en svs caras extomas, sino que para cada area erm Beare materiales desigules, © pulidos en su superficie, 0 pro Ininentes en sus ingles, o de redondez en forme de Bola, sin reala para alinear, ni medida para igualar, i ingeniosa ploma Ga, Ninguna obca puede sera Ia vez apresurada y frat de ta reflexin, ni hay nada que pueda tener simuléneamente el cto- fo dela diligencia nj el encanto de (a prostitud 4. Me he sometido a ta voutad de algunos que deseaban en grado sumo que yo improvisara, Per, por Herel, emo que me Siceda To que cuznta Esopo qué Fe ocwaio al evervo dela bul, Saber, que mientras prelendo ganamme este nuevo renombre, me ex obizado a perder ese oo mds peyueo que antes conse ‘Me exigis la ful, por supoesto, no me da reparos contara Un cuetvoy una zor aban vista la vez um trozo de alimento rip de Cee (35350 qe eve mine Sees cero depts ular a rer ita el slo Ce es bce un de seeacsroras mere, ue esa at sa ful deca a os wd Ue 38 nts FILOsGrica 3s apresuriban a coger com el mismo an, pero desigual rp dz, ia zr al carrera y el. cvervo volun, Patani. el ave adelant al cundrpedo, pues con sus dos alas desplegudas se cn lea ayadada por la brisa favorable y se anticipn, ¥ ani contenne laeto par la presa como por la victoria, clevénose en alturn ‘esa segura en lo més alto dela capa de una encina cerans, Ea tonees la zor, por st parte, puesto que ola tena to de pe ra le aro los dardos del engao, Es efecto, se digit haciel ‘tbo en eesti y se sited debajo, y cuando vio al lade ‘to eno de gozo por su prea, comera a alabarlo atta, ‘iQue necio he sido por competi en vano con el ave de Apo"? Puesto que cain ha tendo munea un cuerpo tan bien propercio. Prada no es ni demasiado pequon ni demasiado grande sino arto conviene la utitidody ls bellca? El plomaje suave, le salve fina pio fee; con alas hechas para perseuin con jos penetranes, con games que sujetan bien sus press. .¥ gue di de su colo? Sienco dos ls colores que mis estacan ele 40 como la pe y el blanco ene la ive, que srven para dst {ule nie sfla noche det dia, Apolo se osconcediasus dos aves predietas: et blanco al cisne y el negro al cuervo. Igual gue te tor el cao a csne, ojld que tabi le hubiese conceise 42 vor al cuervo! De esa manera, un ave ta ella, que venta ‘2 cho todo cl ger ava, no tara privaa de vom y ella, que constituye las dlicias del dios dele palabra, no vive ‘mua sin neuao. Cuando el cuervoescuchs ques faltaba sto pars aventajar al resto dels ves a intenar emits un son * grazido, para no se inferior iampoeo al csne en el canto, o idindose de! trozo de comida que sujetuba con el pics. to abn completamente y asi 1 que tubta conseguido co el clo, to Berd con el eat; I zor, en cambio, lo que habla pero con * Alo ens fcn Jed clini eur hms ve opi ue serene emo. be scars 9 cae lo ees on asi: Rein ib care, fo sips a Je ence prs proba si : ‘eis sr tat go meta a ‘Sea fer comple can empeat agama, 62 Croat pasague evan i. é is com esas Seales, 5. Yas tiempo qué lo que relamdi cm seals {que prosiga con ef resto de Ta materia en latin, rece qe O13 po vost deta cose As mo Fron te anne Seo tan eps Ie tanon en pregoni bs genes ie ike Sin seins pre te dons, Pree bes cop, sa il om oe fren aden fe Gren Lai, vie Ym Tse ch ola md de ste a mat Spinnin pe sag om EE fetter ms nrg me Tr de em, eon empl J x0 svi. u ci i EL DIOS DE SOCRATES. |. Plus divs en tes partes toda la naturalezaen fo que Is se reliere a los seres vives principales consideré que en 10 tnisalo estan os doses. Lo mas lo, lo de en medio y Yo mas bajo debes entenderlo no slo como separaciones espaciales ‘ino como rangos naturales, que a su vez se ditinguen no por tuna sola 0 por dos euuidades, sino por muchas, Como punto €e pasta mds claro él toms Ia disposiciGn espacial. As, como xinia su mayor dignidad, consagré a ls dises inmoriales el Ciclo: de estos doses celestiles, una pure ls peribioos por ted de la vista, otros sabomos de su existencia por la inteli- encia. ‘Con Ia vista distinguimos ‘Bei Amiga, musts ovo se pepuntaron pw i nia Ap ey ray nfo oe a sn ym Emm mas ee CRE ua dara Ca ys tes arta er, ENO Teno sea! ge eglote apo at cote como bd “ra sre ie on obur ares tne Cie. Famiares XV, 2, 1s Vio. 18 Cp Times 3 Ets sma dvs se eneueaen De Paton Afos mis rilanesluminrias del mundo las ge condi a archaea pr elie 'Y no s6lo alas luminarias principales: a atfce det diay a |i Lana rival del Sol, omato de a aoche, ya se encuente er ciente, medio Hens, hinchada © lena, antorcha variable ent luinosidad, que cuanto més se aleja del Sol, tanto més se iturin, con similar ineremento en su recorrido y en su Ine estableciendo ta dracon del mes com sus aumentos y con sus correspondientes pérdidas; bien eon brillo propio y no cont ‘uo, conto ereen Jos caldeos', poscedora de luz por una parte desprovista de brillo por otra, mediante el movimiento de rota cin de su rostro de divers colores es capaz de cambiar su 1parieneia de muchas manera o bien desprovista por comple- 10 de luz propia, precisa de la luz ajena, con su cuerpo opaco eto pulide como si fuers un espejo capa Ios rayos del so bli ‘5u0 0 de frente y, para emplear las palabras de Lucreci, she every ene wha us bastarda’s Eble ec ued Mosc, ageien puns ten vez dea Boa Jeune eta prop appt ante pln Chat rien ae veri sign spodcoa pro lo ps coe ‘coma ce lovee Sst mvs Nig pp a a ia ‘age seuimoe 4 Bene on vex de + Moen ie ke oi vt CE Luce. ¥.57S:576 Apleyo ba no ln eu vere ee pal anaes mth tro anne ass, Sin un propo ett de crpre nem Dios DE SOCRATES. 3 2 De és cuakiera que sea Ta teoria verdadera —pues esto lo veré después, sin embargo, respecto ala Luna y el Sol, singin gsiezo ni irae tend la menor duda de que son doses, y no slo os, como di, sino tambicn Is cinco ese- Tas. que Vulgarmente se denominan erantes por los ignorantes ‘yee, a pesar de su curso inflexible, fjo y determinado,reco- pre elemamente Gebts totalmente ofdenadas sein was a ternancias diving. Ba efecto, a pesar dela variedad uparenie de fs recorridos, in embargo estin dotadss de una velocidad Siempre consfantey uniform; en ocasiones aparenan avances {yen ous retrogradacionesen una altemancia admirable segvin Ta posicion, la curvaturay ls longitude los cireuos, ls Cuae Jes conoce bien quien esté versado en los ors y Los ocasos de Jes astrox. Entel dises visible, si ests de acuerdo on Pla- tn, eoloca también las demas luminarias: “Arar. as twisas Hades y lx es Os" xy dela misma manera fos demés dises bnilanes, por fs ees ‘emo alomado y coronade el coro de cielo, en tempo ear, con dinero encanto, con amenizador domo en las noches esl, ‘undo mira as variascinceladura de maravilosos respon ‘ores, com dice Ennio! en este perfects escad del mundo Taco Ape verde rate ee eS cert nn sss et N t erin occurence Sora eitere tenon rc anvinsrlinec Ne Yn ns eee vn «Wank 2 Sea Co ee ti, bit epee ei 64 ‘opRa FILOsGriCA Hay otra categoria de dioses, que la naturalera ha negado huestros ojos, pero que tas una stena investigacién podemos ‘comerplar con la inteligencia, na eoatemplacion mss profane da gracias la agudeza de a mente, Entre ellos se encientran Tos doce euyos nombres, Ennio logs disponer en dos verso Juno, Vesa, Minera, Cores, Dana, Venus, Marte Mercuri, Spiter, Neptuno, Valean Aol” ‘Y los dems de esta categoria, cuyos nome resan fami liares a nuestros oidos desde hace ya mucho, pero cuyos poderes son conjeturados por nuestros espiritus a través de los diversox beneficios observaios en el ranseurso del vida en ls cuestio. nes de ls que se ocupe cada uno, 3. Por lo dems, la muchedumbre de ignorantesno nici €enla filosofi,privada de lo sagrado, desprovista dela autntica razén, carente de eligiosidad y de verdad, que practica un culto excesivamente eserupuloso, desprecia los dioses de modo t0- lalmente insolent, una parte con la superstcién, otra con un {esd lleno de temor y soberbia, Pcs todos estos dioses que ‘cupan las elevaus regiones del écr y que estin muy alejados el contacto con los hombres, muchos los veneran pero sin ‘cumplir los rites. tos los temen per por ignorani, nos po- 06 los niegan pero po impiedad, Plan considera a estos dio ses como seres incorpéreos,dotadas de vida, sin principio nt fin, pero eternos en el futuro yen el pasado, sin contacto con Los ‘euerpos por su propia naturaleza, dotados de una indole perfee ‘a para Ia felicidad suprema, sia paticipacién en ning bien Rosemary Mexia, UNAM, Mie, 198 as NCVILRCIX, 1 ppedercleine a ase 6 Exo, Ate EM, 1 Bi0s De SOCRATES 6s exces beens prs mismos tabi arate as cose Ghetessmadeusda de unos mpl. ey init= einen. Reser ot pte de Gos gute el 5oeT00 y mer dc tas cai els ln sas ses ay de cus acta, sn et kato nian modo rngana tues. que sive empeara ei, can So Pan adn e okt laceniay de una tion empress ta, oj de afar gue aeton we xcs nce ine de andes, por po tec dengue Fumano, no puede se sro por ini (Guan nse mimo 1s Hombre sas, cnn Socom ofr desu espns bn paras poe Teoh poste, spent ham lana a compre ese Bi yes hears en ple ocr pont ana poe lla con am gazed? or fama dejar ela ee ena, ene gue wi 302 mace Plain hemos pedo dome cas labs aoe fine su amply al sotvepet smpimest as cuestones rnd amined me, ter reads yar alment due del cro aTiona. Enel ee soe formes ox homes une pers po ine a Sala verdaiora dine pervert con dace Je tery sri, tan come criteres ys ban aco ura Sere firs wear com a masotbe des po- sci de ome wo ep ver enka nen Tima per quel hme ears co mnt deb ‘mtorr, ode estrada sturlera 4, Por consiguionte los hombres, que pozan' de Ia. 0260, aque son poderoscs por el lenguaje, con almas inmorales, con "timo evo gles de Benj pnd defi pero i 66 fomra FiLossnics ‘miembros mortales, com esprit igeros e inguitas, con cuer: os pesados ysometidos a todos os males, de costumes eife- renfes, de errores semejantes, con uns ocadfa obstinada. con una esperanza que no conoce el desalento,cuyo esfuerza es ano y su fortuna perecedera mortals a nivel individual, pera colectivament inmoriales en la especie en su Conjunto, mi bles asu ver por el reemplazo de la pole, vctmas también de] tiempo fuga, la subidura lent, la muerte velor yuna vid Ia- ‘mentale, son habitants dela Tiers Hasta ahora tenis dos tpos de Seres enimados: los doses ‘que se diferencian de los hombres por muchas cosas pork tra de su lugar de residencia, por fa etemidad desu vida, po ta perfeccin de sv naturaeza, por a falta de relaciones diecias entre ellos, puesto quo es tn grande Ia distancia que separa las ‘monadas mas elevadas de las ms bajas ya fuerza vital es alli tera ¢ invariable, mientras que agi es caducay pasajera: la naturaleza de aquellos los eleva a a felicidad, la de gu nos reduce a las mayores desgracia. Porlo tanto, qué dee shora? {La ratualeza no se ha atado sf misma con singin tipo de dena, sino que ha consentido diviirse entre una parte di Vina y otra humana y, como si dijéramos, debiltarse por esa Aivisién? Pues, como dice el mismo Plain, ninetin dios se ‘mezela con los hombres, y la prucba principal desu excelencia {es que no se mancha con ningun contacto con nosotros. Unt parte de ellos so los vemos con nuestra cori vista, eomo los asta, de euyo tamano y colores los hombres atin ddan, tos de ngs s6lo se conocen por la ineligencia y no sin esfuerz9, En modo alguno setia conveniente admirarse respeeto a los doses inmorals, puesto que por lo dems también entre los hocibres, Seginos ala est de eas, part En More parse ange 203 BL Dios BE S6cRATES, 87 aud que ha sido elevado por el poderoso favor de a fortuna y Nevado hasiael vacilante estado einestable plataforma del t0- no, se vuelve inacesible y vive en fo més recdnito desu di idad después de alejar todo To que puede a los testigos. En ffecto, el ato frecuente praduce menosprecio, el esporiico concita adminis, 5, Alguno podia objetarme: «Orudor, después dees teora tuyaeleste, sin dda pero cas inkiumana, .qué sada me que- fa. silos homies son apartadns por completo de tos dinses inmortales y relegados a esos infiemos terestrs, de manera aque se impida cualquier relacin de aquellos cor los doses ce Tewtales y ninguno de los habitants det ciclo wenge avisiarlos ‘com el pastor, el domador de cabaos oel boyero asus respec- tivos rebafos de baladores, telinchaderes y mugidores, pare falar t los fatioses,curar aos enformos yasistir alos nece~ titadox? Ningin dios, dices, itervieneen fos asus humans; 0 por lo a, a quien dingirs mis splicas? pg Nav fe ssp uo om Rér ponr a bas de Seni it son, or 0 wpe Taga qb eva 36201 fu niin cor esis agi. Can ons de niet reach) « pei dence carb un cermin decal Fenec em pec volsitar or conerpondieme api ly joa Nav. fra pone en lic on lenin mural cons ra aes 8 0 fomea riLosérica cipe gos fs dena qe ila cab con st sombra ton de Tense Agu. que na ana lamin In corn de Serio Tl en i tas prio ter cel avon oe stecicos expats de os ese Insmonumertselevados en os nares tats ayo Ine poeciag on vero de eas Ts xt cont coo be dicho, x eecuan ua sere de potas ered nr lores yo hoses, Pas nat de oe se cle tales impinge signe e ellos provarare” s=T0 ‘nial plegar sane devin ami, 9 "he ely eb esac ig conta nan sma Rave oma tise win ps ee ata gs de oro © tice ean sins cet on om lfm Dil, se She na ppm i neta lt ™ etre de do ton asa consi. Eel rococo “ail nian ep aoe bdo ance coms mt crear. ge arb go, vlan coker ale oer eo arcs divin prs qu ce ert. Rops a ‘epi se curt se Sev Tbo dit, wna rma fsevconia aes rn es mee Gril per, as ‘Smee Tat Fag cw opp ecoce anti y canon acne 312 comte o Rorm oda con vn alas hgnes akan paris pony dtcaossie 2 cine ng gi aioe ene de pgs de Monn om ten ape mam. ee eee y Noon len a cnr oraget mapas “pega formar arpa cuando lenis ac oot pre seine leche geo plepe pc ea tra ing (cose een acne sc cso cnata Linch or ‘Saver come blr bar or dog oro eed 1 los De sGcwares n ue diigiera al ave de Atio Navio, © que pusirs en verso las Drofecias de la Sibila, 0 que quisiera arebatar y devolver el 7 bonete a Tarquinio, © ncendiar sin quemar a cabeza a Servio, [No corresponde n ls dioses superiores descender hasta estos cextremos: esto £5 Io gue les ha correspondido en suerte las divinidades intermedia, que habitan en las regiones del aire tolndantes com a Tiertay, asimismo, contigus lccl, de mis- fo modo que eada parte de le naturaleza posee sus propios se res vivosel er posee ls que describen etculos yl irra los ‘que caminan 8. Porto tanto, dado que son cuatro los elementos mas co ‘nocidos, como sla naturaleza x hubiera dividido en custo irandes partes, hay seres vivos propios dela irra, Las aguas, Tas llamas —en efecto, Arsttcles sostiene™ que en os homos ardicntes revototean unos eres vivos espeifics, dotados de tas, y que pasan toda su vida ene fuego, nacen y mucren con ‘4, y como una ampli variedad de astres, como ya antes he dicho, son visible en lo mas alio del der, es decir en et mas poro ardor del fuego, por qué la naturaeza iba a permitir que [6a este custo elemento del are, que ae extinde por un espo- ‘iotan ampli, estuviera desprovist de todo, vaefo de poblado- tes? ;Por qué no iban anacer en él sores vivosaérecs, como en ‘Lego seresinflamadas, en el agua seresuidos y en fa tierra Sores terrosos? Poes quien asigne ol aie a Tas aves, con toda ‘azin se podria lamar fala 2 esa opinisn, ya que ninguna de tllas se eleva por encima dela eumbre del Olimpo. Y aunque»? fa xe considera la ms elevada de todas, sin embargo, si s¢ rmidiera su altura cn vertia, sogin afirman los geémetras, 20 Tope ap que aii ps Famicom no ‘gel coq segues. Gams Hari eo aimales 19-5220 1. n ‘omea mILosOFICA aleanzaria en cl mejor de los casos las diez estos”, mientras 4ve hay una inmensa masa de are hast el punto més eereano la 6rita dels Luna, por encima del cual eomienza el eter hacis arriba, ;Qué decir, pues. de esta masa de sire tan gran que se extend desc Ia parte més baa de la bia lunar hasta la parte sis lta de la cumbre del Olimpo? St que deci? Estar des provista de sus propios seres vivosy serd sta una parte de Ia naturales muertay UEbil? Bs ma, sie fijos bien, las props aves ae deberian consigerar también muds animales terrestres ‘que séreos, En efecto, éstas obienen en Ia irra su subsisten. ia, su alimento y su habitculo; solo aravisan volando el aire ‘nis proximo a Ta tera. Por lo dems, cuando tienen canslos los remos de sus alas, la tera viene a ser go asi como su puerto. 9. ¥si como algo evidente la raz6n exige ve se deben con cebir sees vivo especficas tarnbién en el aie, s6lo nos queds argumentar cules sony de qué naturalezs. Asi pues, no puede ‘ener nada eres —pues caerian pore peso, petotampoco fads neo, pues serfan arastrados hacia atiba por el eae. Debemos asigarles una naturalez intermedia en func dest espacio intermedi, de manera que segin el cardcter del lugar asf también sea et earictr de sus pobladoces. (Ea, pues! Démos- les fooma y creeinos mentalmente estuctras comporeas "ipo que no sean tan pesadas como las compuestas de tera ni tan ligerss como as de étr, sino gue de agin modo sean dis ‘ints a ambas © por conta sean na mezcla de amb porque se haya o bien deseartado 0 bien regula la paticipacién de lambs sustancias; pero es mis ficilconeebir que participan de ambas que de ninguna de Tas dos. Por lo tanto, vamos a suponet sr, os 175 cas eas pico mah Mi steal 217 EL Dios DE SOcRATES a que los cuerpos de estos dmones lene un poco de peso, para ‘Que no s eleven hasta las regiones superior, y algo de ligere 2a, para que no se precpiten als regions mis bas. 10, ¥ para que no eres que estoy inventando cosas ineret- ‘lesa lt manera de os poetas os daré inmediatamente un ef Plo de este estado intermedio y equilibado: de una sutlza omporal no muy diferente vemos las nubes condensads": si as fuera tan Tigeras eomo todo lo que estédesprovisto por completo de pes, sitindose a causa de s peso por debajo de Jas crests, como tan a menudo las vemos, nunes coronaria la cima de un elevado monte eomo si fuerancollares redondos". ‘Y si densat por su propia nawraleza fueran tan pessdas que inguna mercla de vivacidod y ligereza fuera capar de clevar- las, sin dud caeran por su propio peso como un toz0 de plo- ‘mo y como una piedra y se esrellarian cons el suelo. Por et conirario, suspendidas y méviles, son Uevadas por ls vientos 4e acd porn alls como los areos por e!pilaga del are, cam. biando un poco de aspecto seus a proximidad o la lejania esto que si engordan por alain Iiquid, se precipitan hacia abajo como para dara Tuz, Por ello las nubes, cuando van mis cargadas de humedad, ciculan ms bajo empujades por el gut lon y con paso mis lent: el curso de las que van sin humedad ‘ese alto, y se mueven igual que vellones de lana, como blan- co rehafto con vuelo raudo, 2No has offe Fo que dice Lucrecio con mucha elocvencia sobre el trueno? Tia cmparn coma bes cn gd ip mead de gc en Sousa ions pin Apel, ede macho = Lice tape seal ip i oy Chetn contre como gra Ss ign or ch pao ‘ona stLosérica Enprimer agar of aero conmaeve baal del cielo, ‘porque las mates eters, volando pol alto, se desplacan ‘npg con ventosconirari™ 11. Silas ues vuelan alto de 24 para li elas que tienen ‘morgen completamente terest y que deen volver al tierra aderamarse, qué pensars de los cuerpos de le démones, due estén constituidos de una mezcla muchisimo mis stil? Pues no estén formados por una aglomeracién del vapor figoso y de |ahimeda ncbline de aqut abajo, como fe suede al género de Las ‘nubes sino por a agregacién 8 lo més puro del are elemento transparent y serero,y por eso no sin razsn son invsibles para los hombres, salvo que por voluntad divina se muesien lit Vista de éstos, puesto que en ellos no existe nad de la consi fencia de a tierra que sea capaz de usurpar el lugar dela Iu {que pueda suponer un obstéeulo para nuestros ojos y detoner ‘nuestra mirada tas encontrarse con la necesaria solide, sino «que poscen hilos materiales ‘an espaciados entre sf, tn bilan tes y tenuis que dejan pasar los ayos de nuestra vista staves de ss hvecos, Jos reflejan con su bilo y ls eden con su su= tileza. De esta naturaleza es a famosa Minerva de Homero, que se presents en medio de las asambleas de los grceos part con- tener a Aquiles. El verso griego, si os experdis un poeo, os 1o siré ex latin, y este dice as: por eonsiguiente, Minerva, como he dicho, por orden de Juno acudié para relrenar a Aquils Sélo pare él es visible mint or ta ve De esta nsturalezs es tunbi a arosa Yurums de Virgo, ‘que se mueve en medio de mils ispuesta a ayudar a su bes Of Lock. Vi 9698 % slaving Apley cee ont, ad 198 se mesic tos hombres ingunota ve Exsctamente lo mismo de lo que se vanaglors el soldado de Pouto de su escudo: ‘egando com resp os je dels enegas 12, ¥ para no seguir hablando mas de los demas parr de esta categoria de démones los potas ween modelar alos dies, fe mod algun alejados de la verdad, los uales oan y aman a certs hombres: & unos Tos hacen prospeta y subi 2 tos, por ‘el contario, sels muestra hostilesy ls atormenta tabi se ‘eompadeccn se indignan, se acongoja se alegran y expernien- tam odes los sentimicatos de lena humana; sufen las dads de los flujos y reas do los porsamientos por uns sma trba- cin de corazén y agitacin del spirit: perurbaciones y tor- ‘mentas qe se matin leads de la trail be os doses Ceestaies, Todos Jos cioses de cel csfrutan de un estado es pistol siempre idéctico y Je eterna imperturbabilidad, el cual hhunca seve empujado fura de sus mites hacia e door ni hacia cl placer y no se apara de su linea de conducta constante por falguna accion epentina m por imposicion de otro — pues mada hhay més poderoso que un dios— ni por su propia voluntad pues nada hay mis perfecto que un dios—", Ahora bien, {emo puede parceor haber sido perfecto quien pasa de wn estado lanterior a oro mejor, cuando nadie buses voluntariamiene cosas nveas, salvo si est descontento con las antiguas? Este cambio TTS de ino Pd 4, argu nial see apo si Benoa Yours, gu no aparece ai no XI Cp Pn wie afar. 2 Stes etc Pua, Repbice THMESGI: oho 336 y Epos 6 ‘ona viLosésica de ctitud no puede proce sin el desprecio de todo fo ante For. Por lo eval an dios no dee sir ninguna pas temporst de oxo ni de amor, i por ello ser presa dela indignaisin ni do la misericordi, ni angustiarse por nada, ni saltar de ales, sino {ue libre de tod Ins pasiones del alma no debe dolerse ni ale rare nunca, ni querer ono quer a 15, Todas estas cosas y ls dems de este tipo concuerdan bien con la situacion intermedia de los démones, En efecto, se encuentran stuadas entre nosotros y ls doses tanto por el hi ‘gar que ocupan como por la nauraleza de su esprit, teniendo en comin con 1s dioses Is inmortalidad y con los sees infe- ‘ores las afecciones del alma. Pues, como nosotros. pueden suit todos los apaciguamientos y extimulos de alma: asi la ra los enardece, Ia compasién los dablega, as ofrendas los airaen, los riegos los apaciguan Is injusticias los exasperan fos honores los hagan y todo lo dsm os ace cambiar como ‘8 nosotros. En fin, para resumirlo todo en und definicisn, los «4émones por su género son seres vives, racionsles por si natu- aera, susceptibles de pasiones cn su dnimo,afrees de cuerpo, ecemos en cuanto al tiempo. De las cinco eualidades que he smencionado, las tes primera las tienen en comin eon naso- tos, a euarta les es propa y la dtima la poseen en comin con Jos doses inmortaes, peo se diferencian de Estos por su capa dod para padeoer. Los he denominado suseeptibles de pusio res, sepia ceo, €0n ardn, porque estén sometidos a las mis: ‘mas perturbaciones del alma que nosotros. 14, Porello se debe tener confianza también en los divesos recep religosos yen lot Wario tpos de sacrifices, en ‘que entte estas Jekdades hay algunas que se complacen com las EL pros Dr SOCRATES n netimas, las ceremonias @ fos rtales noctumos o diusnos,pé blicoso sccreton, mis alepreso més triste, como es divinidades ‘egipias en gencrl con los lamertos, Tas grepas muy amenwdo tom las danzas en cor, las hirbras con el etepito de Los ci bulists, tamborileros y fautstas. Del mismo modo, los dems ‘elementos de las ceremenias oizioss diferen mucho sein los fates: las marehas procesionales,c silencio de los misteros, fis fanciones debs sacerdes, las preseipcionesimipuestas 210s he sncriican:iglment, ls epresetacionesy Tos adorns de tos dioses, la consapracicin yorentacin de os emplos a muerte los colores de las victims. Todas estas cosas sean I cost ‘re de cada lugar se consideransolemnes e iavariables, como por fo general através de los suis, las preiceiones y los or alos Jescubrimos muy a menudo la indignacin de tos doses fie deveuida algo en el eulto por indolencia 0 por exceso de onfianza Ejemplos de ese ipo dispongo en gran eantidad, por Gon an conocidesy aumeroses, que mai se ponds a recordar fos que no olvidar machos mas de Yos que citar. Pr eso desstiré por el momento de Menar mi dscurso con ‘estas cosas, que si no disfrutan de un crédito seguro por parte Ge tedon, al menos sf de wna notoriedad general. Seré mejor texplica en latin que los fils hablan de diversas clases de demones, para que conozctis de modo mas claro y completo ct pecsrtimiento de Sorates ye] dios que tena como amigo, 15, También en un cleo sentido, el slim humana ain en ‘cama en 2] cuerpo se denomina demon: 0m ato los doses, Ef tos que inroducen este ardor Ten i sma, ox que cada uno goavirteen ios su funesto deo?” in Fac N18, Por lo tanto, un buen deseo del alma es también wn buen dios. De ah que algunos piensen, como ya se ha indicado més amibe, que se lume enulaemunes a las personas flies, euyo «demon es bueno; es decir, su alma, es perfects por su vind A ese en micsra lengua, sein mi inorpretacién, no si buena, ero asuino el riesgo, se le podria Wamar Geaio, puesto que ‘este dios, que ese alma de eada uno, aungue sea inmora de alguna manera es engendeado con c! hombre, de movlo que Ls proces que se dirigen al Genio y alu rdills, me parece que atestiguan nuestros views y raberéa, que eomprenden bajo dos nombces el cuerpo y el alma, euya asociaién y acopls- Imiento nos consituye a notre, En un segundo sentido hay otra clase de démones, alms ‘humana que. acabado su tiempo de servicio en la vidas aba dona su euerpo. A ésta veo que en la antigua lengua latina se la Mama a menudo Lémur' De entre estos Lémures, el que tiene a su cargo la proteecién de sus descendientesy posee «asa con su poder benvolo y irnquilo se Hama Lat fumilis en eambio, el que por eausa de sus malas aeciones en la vids 8 casligado u vagar errane, sin asientofijo, como si fuera luna especie de exo, coma vano faatasma para los hombres de bien, pero daiino para los malvados, @ esta categoria ge netalmente se Ia Hama Larvas, Cuando no se sahe qué suerte Je ha comtespondido a cada uno, sie un Lar o una Larva, se © Apeleyoei et ams.n dence rege e Ge de rom ts, ste ln onespnisnes mex perfec El Gen ella Co ‘mel ane yucca resi I praceatn, ~ Esndce vee qe parce an lin Lm sao en rg Be ro apr lo rman ks Leesan os epi e los mar ‘van alaeray as qu a conv parte deo a BL bios Dv: SGcRATES ~ Te da el nombre de dios Mane evidentemente, ef tulo de dios se le ha aiadido aqu por razones honortieus; pues silo liaman dioses alos démones que, tras haber conducido el ea- tno de la vida de modo justo y prudent, son considerados {desputs por los hombres como dioses y provisos de templos yyeeremoniaspiblicas. como Anfiarso%en Beocia, Mopsaen ‘Africa, Osiris en Egipto, otro en otro pueblo, Esculapio en todas purtes*. 16, Pero toda esta clasiicaciGn corresponde a la de los

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