‫العدد ‪1‬‬

‫خريف عام ‪ 2016‬م‬

‫َُ‬
‫والمفارقة !‬ ‫الحدسُ‬
‫قراء ٌة وصفي ٌة ‪..‬‬

‫(*)‬
‫سلطان البنوي‬

‫ُملخصٌ‪:‬‬

‫ـوم الحـ ِ‬
‫ـدس‬ ‫ـات مفهـ ِ‬‫ـح املقال ـ ُة َعالقـ ِ‬
‫تُوضِّ ـ ُ‬
‫باملفارقــات يف اللغــات الطبيعيــة‪ ،‬ال‬‫ِ‬
‫كــا حاولــت اللغــة الرياضيــة التعامــل‬
‫معــه كأزمــة ينبغــي تفاديهــا‪ ،‬والتخلــص‬
‫منهــا؛ إذ مبربهنــة املنطقــي كــورت‬
‫غــودل عــن عــدم االكتــال ت ـ َّم إدخــال‬
‫مفهــوم املفارقــة يف املنظومــة العلميــة‪،‬‬
‫وكذلــك فــإ َّن أحــ َد مطالــب املقالــة‪:‬‬
‫االعــر ُاف مبفهــوم الحــدس داخــل‬
‫املنظومــات املعرفيــة‪ ،‬و ِمــن أهــ ِّم َمــن‬

‫(*) ســلطان البنــوي‪ :‬كاتــب وباحــث يف الفلســفة‬

‫واللســانيات‪،‬جــدة‪،‬اململكــةالعربيــةالســعودية‪.‬‬
‫(‪.)sas-a8@hotmail.com‬‬

‫‪63‬‬ ‫‪| 63‬‬

‫‪62‬‬

‫بغيتــه‪ ،‬واالنعــكاس عــى الــذات ومــا‬
‫يتعلــق بهــا وســيلته لذلــك‪ ،‬والكــال‬
‫هــو الوجــه اآلخــر لليقــن الــذي كانــت‬
‫الفلســفات املثاليــة عمو ًمــا تفــرق‬
‫فيــه مــع الفلســفات املاديــة؛ إذ عمــوم‬
‫الفلســفة املثاليــة تشــرك يف تثبيــت ذات‬
‫أو ذوات يبتــدئ منهــا تفرعهــا إىل أنســاق‬
‫ونظريــات متعــددة‪ ،‬والذاتيــة هنــا‬
‫باملعنــى الجوهــري املتعــايل الســابق عــى‬
‫التجربــة‪ ،‬فاملثــل األفالطونيــة تكتســب‬
‫الســمة الذاتيــة عــر تعاليهــا‪ ،‬ومحاولــة‬
‫القــوة العقليــة لتذكــر تلــك املثــل أو‬
‫التشــبه بهــا‪ ،‬غــر أنَّهــا ت ُســلِّم ابتــدا ًء‬
‫بوجــود تلــك الــذوات املتعاليــة‪ ،‬وكذلــك‬
‫نـــرى يف الكُليــات األرســطية التــي تحايث‬
‫الوجــود وتقســمه ألصنــاف وأجنــاس‬
‫وأنــواع‪ ،‬ثــم تــدرك الوجــود عربهــا‪ ،‬ومــن‬
‫خاللهــا‪ ،‬فتخلــط مــا يف األذهــان مــع‬
‫مــا يف الخــارج عــى الحقيقــة‪ ،‬ومحايثــة‬
‫الــكيل األرســطي للمتعينــات الخارجيــة‬
‫تعكــس صــورة الجـــزيئ عــى الــذات‪،‬‬
‫فيكتســب الــكيل األرســطي ذاتيتــه عــر‬
‫القــوة التصوريــة فيهــا؛ إذ التصديــق‬
‫الحــق عــى‬
‫ٌ‬ ‫املتعــن للجزئيــات أمــر‬
‫ِّ‬
‫تصورهــا‪ ،‬وكذلــك نالحــظ الســمة الذاتيــة‬
‫دورية نماء لعلوم الوحي والدراسات اإلنسانية‬
‫ابتكــر اســتعامالت لهــذا االعــراف‬
‫املعــريف‪ :‬الفيلســوف النمســاوي لودفيــج‬
‫فبــن كيفيــة تشــكُّل ذوات‬
‫فتجنشــتني‪َّ ،‬‬
‫وعقــول تكشــف عــن الخـرات اإلنســانية‬
‫املتعــددة‪ ،‬عــر االعــراف باملفارقــات‬
‫والحــدوس يف اللغــات الطبيعيــة‪ ،‬وال‬
‫تســعى املقالــة لتأطــر املفهــوم داخــل‬
‫حــ ِّد وتعريــف ماهــوي؛ لذلــك‪ :‬فهــي‬
‫تقاربــه عــر الوصــف والســياقات‬
‫اإلنســانية‪.‬‬
‫كان الجــدل النظــري يف الفلســفة تاريخيًّــا‬
‫يــدور يف أحــد متظهراتــه بــن (التيــار‬
‫املثــايل‪ ،‬والتيــار املــادي) يف محاولــة ك ُِّل‬
‫طــرف منهــا لفهــم وتفســر طبيعــة‬ ‫ٍ‬
‫املعرفــة‪ ،‬وكيفيــة اكتســابها‪ ،‬والبحــث عــن‬
‫الجــذر األ َّويل الــذي تُبنــى عليــه األنســاق‬
‫والنظريــات‪.‬‬
‫غــر أ َّن التفلســف بطبيعتــه يستشــكل‬
‫ويفحــص‪ ،‬وهــذا راجــع للخاصيــة‬
‫االنعكاســية فيــه؛ إذ الفكــر الفلســفي‬
‫يف أصلــه محاولــة للكــال‪ ،‬وللوصــول‬
‫لهــذه الغايــة؛ فإنَّــه يُـــلزِم نفســه بســر‬
‫آفاقــه والنظــر يف تعرجاتــه‪ ،‬حتــى يصــل‬
 ‫العدد ‪1‬‬
‫خريف عام ‪ 2016‬م‬
‫حقيقــي‪ ،‬واملعرفــة حاويــة بطبيعتهــا‪،‬‬
‫ُـــرت الــذات بوصفهــا اعتباريــة‬ ‫وإذا ف ِّ‬
‫ذهنيــة؛ فــإ َّن انتقالهــا مــن العــدم إىل‬
‫اإلمــكان يُوجــب عليهــا اإلق ـرار بأســبقية‬
‫التصديــق عــى التصــور‪ ،‬وهــو مــا متتنــع‬
‫أغلــب الفلســفات املثاليــة اإلقــرار‬
‫بأســبقيته‪ ،‬والتصديــق فعــل بعــدي‪،‬‬
‫وليــس قبل ًيــا البتــة؛ إذ إدراك املوجــود‬
‫املتعــن يف الخــارج يستلـــزم إدراكــه يف‬ ‫ِّ‬
‫شــبكة مــن العالقــات واالرتباطــات‪ ،‬بينــا‬
‫تقــر الفلســفة املثاليــة أ َّن االرتباطــات‬
‫والعالقــات تــأيت داخــل الوجــود الخارجــي‬
‫ال املتعــايل؛ فليــس للمتعــايل عالـــم‬
‫وجــودي ترتبــط فيــه امل ُثــل أو الكُليــات أو‬
‫القبليــات واملفاهيــم التحليليــة؛ ولذلــك‬
‫قالــوا يف الفلســفة اليونانيــة قد ًميــا‪:‬‬
‫«الواحــد ال يصــدر منــه إلَّ واحــد»‪ ،‬فهــي‬
‫إذن‪ :‬كالنجــوم املتباعــدة عــن بعضهــا‪.‬‬
‫الــذايت‪ ،‬فحتــى تكــون هنــاك ذاتيــة‬
‫إذن‪ :‬مبــا أ َّن مفهــوم الذاتيــة يــؤول إىل‬
‫يجــب أن تكــون هنــاك معرفــة بهــا؛ َّ‬
‫العــدم ‪-‬إذا لـــم يســتطع االنتقــال منه إىل‬
‫اإلمــكان‪ ،‬فضـ ًـا عــن االنتقــال إىل الوجــود‬
‫الخارجــي‪-‬؛ فإنَّــه يـــؤول إىل الجهــل‬
‫حتــا؛ أل َّن املعــدوم يتعلَّــق‬
‫ً‬ ‫املطلــق‬
‫بالذهــن حينــا يتعلــق بالتصديــق‪،‬‬
‫‪65‬‬ ‫‪| 64‬‬
‫يف الفلســفة الكانطيــة يف القبليــات‬
‫العقليــة‪ ،‬واملفاهيــم التحليليــة؛ إذ لو لـــم‬
‫تكــن هنــاك ذات جوهريــة تحــوي تلــك‬
‫لســلب‬ ‫القبليــات واملفاهيــم التحليليــة ُ‬
‫منهــا خاصيــة القبــي يف أســبقيته عــى‬
‫التجربــة‪ ،‬والخاصيــة الالزمنيــة للمفاهيــم‬
‫التحليليــة كذلــك‪ ،‬وسيلـــزم مــن ذلــك‬
‫نقــض الســمة املثاليــة للفلســفة‬
‫الكانطيــة‪ ،‬واملتمعــن يف كافــة األنســاق‬
‫الفلســفية املثاليــة يــدرك مــدى أهميــة‬
‫مفهــوم الذاتيــة((( بالنســبة إليهــا‪ ،‬فبــه‬
‫يتشــكَّل مفهــوم املثــايل‪ ،‬وبهــذا املثــايل‬
‫تكتســب الــذات اإلنســانية أصالتهــا‪،‬‬
‫وتتعــاىل عــر انعكاســها عــى نفســها‪،‬‬
‫لك َّننــا حــن التأ ُّمــل الفاحــص نـــرى يف‬
‫ثنايــا هــذا التشــكل املتعــايل للــذات‬
‫اإلنســانية مســلمة يفتقــر إليهــا‪ ،‬وهــي‬
‫أســبقية املعرفــة عــى فعــل التشــكُّل‬
‫وإل‬
‫امتنعــت خاصيــة االنعــكاس عــى الــذات‪،‬‬
‫فاألمــر الــذي ال يحــوي شــيئًا ليــس بــيء‬
‫((( الذاتيــة هنــا باختــاف دالالتهــا مــن أرســطو‬
‫وأفالطــون إىل ديــكارت وكانــط ‪ ...‬هــي مشــرك‬
‫باالســم ال باملعنــى‪.‬‬

‫مســتخدمني الحــ َّد الســقراطي املاهــوي‬
‫لضبــط التعــدد الهائــل للفلســفات‬
‫السفسطائية‪.‬‬
‫إىل الوجــود الخارجــي‪-‬؛ فإنَّــه‬
‫لقــد اختلــف التفلســف الـــادي عــن‬
‫التفلســف املثــايل يف تعاملــه مــع مفهــوم‬
‫الذاتيــة اإلنســانية؛ إذ حينــا كان‬
‫الفيلســوف املثــايل يتصـ َّور الجـــزيئ؛ فإنَّــه‬
‫يســتدعيه عــر املتعــايل‪ ،‬أو ينتهــي إليــه‪،‬‬
‫بينــا نجــد الفيلســوف الـــادي يــدرك‬
‫املحسوســات كأمــر أ َّويل‪ ،‬ثــم يُشــكِّل‬
‫مــن خــال تداعــي األفــكار يف النفــس أو‬
‫تجــاور األشــياء يف الخــارج انطبا ًعــا عنهــا‪،‬‬
‫بغــض النظــر عــن موافقتــه أو مطابقتــه‬
‫مــع الخــارج‪ ،‬وكــا يقــول الفيلســوف‬
‫اإلســكتلندي التجريبــي ديفيــد هيــوم‪:‬‬
‫«التعــ ُّود هــو املرشــد األكــر للحيــاة‬
‫البرشيــة‪.‬‬
‫والعدمــي املمتنــع ليــس مفهو ًمــا إدراكيًّــا‬
‫إنَّــه املبــدأ الوحيــد الــذي يجعــل الخـــرة‬
‫نافعــة لنــا‪ ،‬وهــو وحــده الــذي يجعلنــا‬
‫نـــتوقع‪ ،‬يف املســتقبل سلســلة مــن‬
‫الحــوادث املشــابهة لتلــك التــي ظهــرت‬
‫يف املــايض‪ .‬ومــن دون تأثــر التع ُّود ســوف‬
‫نجهــل متا ًمــا كل مســألة واقعيــة خــارج‬
‫دورية نماء لعلوم الوحي والدراسات اإلنسانية‬
‫إذن‪ :‬مبــا أنَّ مفهــوم الذاتيــة يــؤول‬
‫إىل العــدم ‪-‬إذا لـــم يســتطع االنتقال‬
‫منــه إىل اإلمــكان‪ ،‬فضـ ًـا عــن االنتقال‬
‫حتــا‪.‬‬
‫ً‬ ‫يـــؤول إىل الجهــل املطلــق‬
‫فيصــر ممك ًنــا بذلــك‪ ،‬وميكــن مــن ث َــ َّم‬
‫معرفتــه وإدراكــه؛ ولذلــك فــإ َّن املفهــوم‬
‫الــذايت الــذي تـــرفعه الفلســفات املثاليــة‬
‫ملرتبــة الوجــوب وتبتــدئ منــه نظرياتهــا‬
‫وأنســاقها هــو يف حقيقتــه عدمــي ممتنع؛‬
‫إذ خاصيــة االنعــكاس عــى الــذات‬
‫تُوجــب التوقــف عنــد مفهــوم جوهــري‬
‫يســتبعد الــدور والتسلســل‪ ،‬لكــن افتقــار‬
‫الــذات املثاليــة لذلــك املفهــوم الجوهــري‬
‫‪-‬المتنــاع عمليــة االنعــكاس مــن دون‬
‫ســابق معرفــة‪ -‬يعــود بهــا إىل تفســر مــا‬
‫هــو عدمــي عــى أنَّــه أمــر حقيقــي‪،‬‬
‫حتــى ميكــن فهمــه والحديــث عنــه‪،‬‬
‫وبذلــك تقــع الفلســفات املثاليــة يف مــا‬
‫تحــاول الــرد عليــه تاريخ ًّيــا؛ إذ حيثيــات‬
‫تشــكُّل النظــام النســقي للفلســفة يف‬
‫التاريــخ اليونــاين ابتــدئ حينــا حــاور‬
‫أفالطــون وأرســطو السفســطائيني‬
 ‫العدد ‪1‬‬
‫خريف عام ‪ 2016‬م‬
‫تـتاميـــز عنهــا بوصفهــا صــو ًرا انـــفعالية‬
‫ضـعيـــفة نابـــعة عــن االنطبــاع الحــي‬
‫الــذي ســـبقها ‪-‬فالتاميـــز عنـــده إذن يف‬
‫املستـــوى ال يف النــوع‪ ،-‬وإلنــكاره كذلــك‬
‫للتقســيم املثــايل للجـــواهر واألعـــراض‪،‬‬
‫ثــم إ َّن إرجــاع املعرفة عنـــده إىل انفـــعال‬
‫الــذات اإلنســانية باملحسوســات‪ ،‬وتعــدد‬
‫أوجــه االنفعــاالت بتنــوع الــذوات‬
‫املدركــة يســتلزم حــر نظــام هــذه‬
‫مم يلـــزم‬ ‫األشــياء يف الباطــن دون الخارج َّ‬
‫انكفــاء كل ذات بنفســها‪ ،‬بينــا أنَّنا نـــرى‬
‫أ َّن فكــرة التنظيــم والتعالـــق بــن األشــياء‬
‫الـــأخوذة مــن فكـــرة املقارنـــة تحتــاج‬
‫لفاعــل يُـــنشئها‪ ،‬واالحتيــاج للفاعل يلـــزم‬
‫منــه إثبــات قــدرة عقليــة معينــة لــه‬
‫تُ ِّك ُنــه مــن إصــدار األحــكام‪ ،‬فمــن دونــه‬
‫ميتنــع إدراك العلـي َّـــة بــن االنطباعــات‪،‬‬
‫وإل لَــ َـا‬
‫والعلـ ّي َـــة حكــم يفتقــر لحاكــم َّ‬
‫اســتطاع الذهــن الحكــم بتنظيــم أمـ ٍر مــا‬
‫أو االســتفادة منــه‪ ،‬واســتخدامه يف ســبيل‬
‫غاياتـــه؛ إذ مــا أدراه مبوافقــة تنظيمــه‬
‫الباطنــي للتنظيــم الخارجــي عنــه‪ ،‬فــا‬
‫بُـ َّد مــن وجــود قَــد ٍر مــن التشــابه بينهــا‬
‫يجعــل للفاعــل إمكانيــة االســتفادة منــه‬
‫يف غاياتــه‪ ،‬وإحــداث آثــار عليهــا‪ ،‬ثــم إ َّن‬
‫‪67‬‬ ‫‪| 66‬‬
‫مــا هــو ماثــل مبــارشة للذاكــرة والحــواس‪،‬‬
‫ولــن نعــرف البتــة كيــف نُوفِّـــق املســائل‬
‫يف ســبيل الغايــات‪ ،‬وال كيــف نســتعمل‬
‫قُ َوانَــا الطبيعيــة إلحــداث أثــر مــن اآلثــار‪،‬‬
‫وســيكون ذلــك نهايــة فـــورية لــكل فعــل‬
‫وملعظــم النظــر»(((‪.‬‬
‫لقــد مثَّــل الفيلســوف اإلســكتلندي‬
‫ديفيــد هيــوم مســا ًرا فريـــ ًدا داخــل‬
‫الفلســفة الـــادية‪ ،‬فاملعرفــة عنــده‬
‫تُـشتـــق مــن خــال االنفعــال بهــا عــر‬
‫التجربــة والخـــرة الفرديــة؛ إذ التجــارب‬
‫تـــتن َّوع وتتع ـ َّدد‪ ،‬فليــس هنــاك انضبــاط‬
‫كيل وتنســيق مطلــق إذا كانــت الــذات‬
‫اإلنســانية بالنســبة إليــه تـــتموج حســب‬
‫تداعــي األفــكار يف الذهــن‪ ،‬وتجـــاور‬
‫األشــياء يف الطبيعــة‪ ،‬وكذلــك لــن تبقــى‬
‫املعرفــة حينهــا محـاولـــة إلدراك ماهيــات‬
‫ثابـتـــة ومستـــقرة يف الخــارج‪ ،‬ثــم‬
‫مطابقتهــا مــع مــا يف األذهــان كالقائلــن‬
‫بالجـــوهر الـــادي؛ إذ الذهــن عند هيوم‬
‫حزمـــة انفعاليــة كاألفــكار غــر أنَّهــا‬
‫((( ديفيــد هيــوم‪ ،‬ترجمــة مــوىس وهبــة‪« ،‬مبحــث‬
‫يف الفاهمــة البرشيــة»‪ ،‬بــروت‪ ،‬دار الفــارايب‬
‫(‪2008‬م)‪( ،‬ص‪.)73 /‬‬

‫تـــتشكل وتـــتطور عرب االســتبطان التأميل‪،‬‬
‫حتــى تصطنــع لنفســها جوهـ ًرا ذاتيًّــا‪ ،‬غري‬
‫أنَّهــا أيضً ــا يشــركان يف القــول بفردانيتها‬
‫واســتقالليتها عــن الــذوات اإلنســانية‬
‫مــا يســتلزم امتنــاع التواصــل‬ ‫األخــرى‪َّ ،‬‬
‫بــن هــذه العوالِـــم الذاتيــة النقطــاع كل‬
‫ذات عــن غريهــا‪ ،‬وانكفــاء كل وعــي عــى‬
‫نفســه‪.‬‬
‫ربــط الجـــزئيات الحســية ببعضهــا‪ ،‬ومــن‬
‫مــن خــال هــذا الــرد املختــزل لكيفيــة‬
‫بنــاء مفهــوم الــذات البرشيــة يف مســاري‬
‫الفلســفة املثاليــة والفلســفة املاديــة‬
‫نالحــظ أنَّهــا تنتهيــان إىل إســقاط ذلــك‬
‫البنــاء برمتــه‪ ،‬فبينــا يســعى املســار‬
‫املثــايل لتشــكيلها عــر املطلــق؛ فإنَّــه‬
‫يدفــع بهــا إىل أن تكــون ذاتًــا ميتافيزيقيــة‬
‫تتلقــى الكليــات يف محايثـــتها للوجــود‪ ،‬أو‬
‫تـتـــذكر الـ ُمثـــل يف محاكاتهــا للواقــع‪ ،‬أو‬
‫متتنــع عــن الفعــل والنظــر حتــى تتــاس‬
‫قبلياتهــا مــع الخــرة‪ ،‬وكــا أرشنــا؛ فــإ َّن‬
‫هــذا املســار ينتهــي إىل التسلســل أو‬
‫الــدور القبــي‪ ،‬فيســقط قبــل أن يقــوم‪،‬‬
‫ونــرى اإلشــكالية نفســها يف املســار‬
‫املــادي‪ ،‬فمفهــوم الــذات فيــه ينتهــي إىل‬
‫االنشــطار واالنقســام؛ إذ إرجــاع الــذات‬
‫دورية نماء لعلوم الوحي والدراسات اإلنسانية‬
‫تفســر الــذات بأنَّهــا مجــرد ُحـ َزم انفعالية‬
‫يســتلزم فقــدان الثقــة يف أحكامهــا‪،‬‬
‫وتــايش املعيــار يف قيـــاساتها‪ ،‬واضمحــال‬
‫القواعــد يف أنظمتهــا؛ إذ االنفعــاالت‬
‫تـــتغري وتـــتبدل‪ ،‬ومــن ث َ ـ َّم؛ فــإ َّن ِســمة‬
‫املعرفــة يف عمومـ ـ َّيتها اإلجرائيــة تتحلــل‬
‫وتنحــل‪ ،‬فاالنفعــال واالنطبــاع الحــي‬
‫ليــس ضابطًــا معرف ًّيــا حتــى يســتطيع‬
‫ث َــ َّم؛ فــإ َّن مفهــوم الذاتيــة اإلنســانية‬
‫يســتحيل إىل ذرات انفعاليــة فارغــة مــن‬
‫املعنــى وفاقــدة للمحتــوى‪.‬‬
‫ــر ديفيــد هيــوم أحــد أهــم‬ ‫لقــد اعتُ ِ‬
‫مطــوري الفلســفة التجريبيــة التــي بــدأ‬
‫بتـــنسيقها وتدشــينها داخــل الفلســفة‬
‫الحديـــثة الفيلســوف اإلنجليــزي جــون‬
‫لــوك‪ ،‬وإن كانَــا يشتـــركان يف رفضهــا‬
‫للقبليــات والـ ُمثـــل املتعاليــة عــن الخــرة‬
‫غــر أنَّهــا يختلفــان عــن بعضهــا يف‬
‫تفســر مفهــوم الذاتيــة؛ فهــي عنــد لــوك‬
‫موجــودة ُمـــدرِكة‪ ،‬وقــوة عاقلــة ميتنــع‬
‫‪-‬عنــده‪ -‬مامرســة الشـ ِّـك أو التأ ُّمــل مــن‬
‫دونهــا؛ بينــا نــرى أ َّن الــذات عنــد هيــوم‬
‫مجــرد ُحـــزمة انفعاليــة؛ فإنَّهــا عنــد لــوك‬
 ‫العدد ‪1‬‬
‫خريف عام ‪ 2016‬م‬

‫الذهــن)‪ ،‬والتصديــق (إدراك النســبة بــن‬ ‫لل ُحـــزم االنفعاليــة يفقدهــا االنضبــاط‬
‫مفهومــن)‪ ،‬وذهبــوا إىل االعتقــاد بوجــود‬ ‫واالتســاق‪ ،‬وهــا يحتاجــان لقــوة عقليــة‬
‫منهجــن لبلــوغ هذيــن اإلدراكــن»(((‪،‬‬ ‫حتــى يتــم إدراك اتســاق املحسوســات‬
‫وم َّيــز الـــاديون بــن مفهــوم التصديــق‬ ‫مــن عدمهــا‪ ،‬وإرجــاع الــذات يف تكوينهــا‬
‫ومفهــوم الجــزيئ املحســوس‪ ،‬فــرأوا أنَّــه‬ ‫إىل التأمــل االســتبطاين عــر مدخــات‬
‫ميكــن إدراك الجزئيــات مســتقلة عــن كل‬ ‫الحــواس يف النفــس يســتلزم انكفاءهــا‬
‫نســبة تقيــده بغــره‪ ،‬وهــذا غــر ســليم؛‬ ‫عــى ذاتهــا‪ ،‬وانقطاعهــا عــن عوالِـــم‬
‫إذ «صفــات املوصــوف قامئــة بــه ميتنــع‬ ‫الــذوات األخــرى؛ وبذلــك‪ :‬فــإ َّن املتأمــل‬
‫أن تكــون مق َّدمــة عليــه يف الخــارج»(((‪،‬‬ ‫يخلــص إىل اســتبعاد كِ َل املســارين؛‬
‫وكذلــك فــإ َّن مــن «املعلــوم أ َّن الحقائــق‬ ‫فــاألول يعــود إىل العــدم املمتنــع‪ ،‬والثــاين‬
‫الخارجيــة املســتغنية ع َّنــا ال تكــون‬ ‫يـــؤول إىل التشــظي والنســبوية العدميــة‪.‬‬
‫تابعــة لتصوراتنــا‪ ،‬فليــس إذا فرضنــا‬
‫هــذا مقد ًمــا‪ ،‬وهــذا مؤخـ ًرا‪ ،‬يكــون هــذا‬ ‫يرتبــط مفهــوم الحــدس باملفهــوم الــذايت‬
‫يف الخــارج كذلــك»(((؛ وعليــه‪ :‬فــإ َّن كِلَ‬ ‫ِــا يف تكوينــه‬‫را ُمه ًّ‬
‫يف أنَّــه ُيثِّــل عنــ ً‬
‫املســارين خلطَــا مــا يف األذهــان مــع ما يف‬ ‫وبنائــه‪ ،‬وال يلــزم مــن ذلــك انفصــال هــذا‬
‫الخــارج؛ ولذلــك‪ :‬نفهــم أ َّن بــن مفهومــي‬ ‫التكويــن والبنــاء عــن ســياقات الــذوات‬
‫التصديــق والتصــور دو ًرا اقرتان ًيــا رشط ًيــا‪،‬‬ ‫األخــرى؛ فالــذات تعــي نفســها عــر غريها‬
‫وهكــذا‪ ،‬ومحاولــة بنــاء نســق خــارج عــن‬
‫((( محمــد محمــد عــي يونــس‪« ،‬علــم التخاطــب‬ ‫ذلــك يرجــع بــه إىل التهافــت‪ ،‬ويقــع يف‬
‫اإلســامي»‪ ،‬دراســة لســانية ملناهــج علــاء‬ ‫اإلشــكالية التــي وقــع فيهــا كِ َل املســارين‬
‫األصــول يف فهــم النــص‪ ،‬بــروت‪ ،‬دار املــدى‬
‫اإلســامي (‪2006‬م)‪( ،‬ص‪ ،)128 /‬بتــرف‪.‬‬ ‫املثــايل واملــادي يف عــدم فهمهــا لعالقــة‬
‫((( ابن تيمية‪« ،‬الرد عىل املنطقيني»‪ ،‬بريوت‪ ،‬مؤسسـة‬ ‫مفهومــي التصــور والتصديــق اإلدراكيــن‬
‫الريـان للطباعـة والتوزيـع (‪1426‬هــ‪2005/‬م)‪،‬‬ ‫يف تكويــن الــذات اإلنســانية؛ «إذ م َّيــز‬
‫(ص‪.)114 /‬‬ ‫املثاليــون بــن نوعــن مــن اإلدراك‬
‫((( ابــن تيميــة‪« ،‬مجمــوع الفتــاوى»‪ ،‬بــروت‪،‬‬ ‫املعــريف‪ :‬التصــور (إدراك املفاهيــم يف‬
‫مؤسســة الرســالة (‪1423‬هـــ‪2002/‬م)‪.)99 /9( ،‬‬

‫‪69‬‬ ‫‪| 68‬‬

 ‫دورية نماء لعلوم الوحي والدراسات اإلنسانية‬

‫فيتعامــل معهــا وفقًــا لذلــك‪ ،‬ســوى أ َّن‬ ‫تتدخــل اللغــة الطبيعيــة يف تكوينــه‬
‫«التســمية متهيــد للوصــف»(((‪ ،‬وليســت‬ ‫وتفعيلــه داخــل الــذات اإلنســانية‪ ،‬وأدى‬
‫ُمســتقلَّ ًة عنــه‪ ،‬بــل مالزمــة‪.‬‬ ‫إهدارهــم ألهميــة الســياق يف تكويــن‬
‫الــذات إىل اســتحالة بنــاء عالـــم الوعــي‬
‫إ َّن الحــدس داخــل الوعــي اإلنســاين‬ ‫مســتقل ومنفــر ًدا عــن عوالـــم الوعــي‬ ‫ً‬
‫يتشــكل عــر ســياقات الــذوات األخــرى‪،‬‬ ‫األخــرى؛ إذ وعــي اإلنســان بنفســه‬
‫فهــو ينفــذ عــر البـيـــذاتيات االجتامعيــة‪،‬‬ ‫باإلضافــة الفتقــاره إىل ســياق وخطاطــة‬
‫حتــى يســتقر يف كيــان تقــوم اللغــة‬ ‫مناذجيــة؛ فإنَّــه يفتقــر أيضً ــا إىل أداة‬
‫ببنائــه يف معامرهــا الســياقي‪ ،‬والحــدس‬ ‫اللغــة التــي تربــط وتقيــم هــذا الســياق‬
‫بهــذا الوصــف مرتبــط بالوعــي الــذايت‬ ‫النموذجــي؛ ولذلــك‪« :‬فــإ َّن كل مــا ُيكــن‬
‫مــن حيــث إنَّــه يف أول مســتوياته وأدناها‬ ‫عــزوه إىل الكليــات‪ُ ،‬يكــن عــزوه إىل‬
‫«راجــع إىل قيــاس التمثيــل»((( أو كــا‬ ‫الجمــل‪ ،‬وكل مــا نعــزوه إىل الجزئيــات‪،‬‬
‫يصفــه روبــر بالنــي (الحــدس مــا قبــل‬ ‫ُيكــن عــزوه إىل القــوالت‪ ،‬ومــن ثَـ َّم‪ :‬فــإ َّن‬
‫الصــوري)‪ ،‬وعلــة اعتبــاره أدىن مســتوياته‬ ‫تفريــق اللســانيني امل ُح َدثــن بــن الجمــل‬
‫رغــم أهميتــه يف إعــادة فهم رقــي الحدس‬ ‫والقــوالت مفي ـ ٌد ج ـ ًّدا لتحديــد مــا هــو‬
‫واندفاعــه يف فــرض وابتــكار املفاهيــم‬ ‫كيل ومــا هــو جزيئ يف بنيــة اللغــة‪ ،‬ولبيان‬
‫والســياقات راجعــة إىل أ َّن حــر مفهــوم‬ ‫كيــف ميكــن ربــط التصــورات الوجوديــة‬
‫الحــدس يف القيــاس التمثيــي فقــط‬ ‫واملعرفيــة بالنظريــة الســياقية»(((‪ ،‬ولعـ َّـل‬
‫تســتلزم إغــاق النســق وتكميمــه‪ ،‬وهــو‬ ‫مــن إشــكاليات توهــم هــذا التباعــد بــن‬
‫مــا يعــود بنــا إىل إشــكالية الــد ْور القبــي‬ ‫الــذوات اإلنســانية وافرتاض قيــام كل ذات‬
‫بنفســها هــي أ َّن التحليــل اللغــوي يفــرض‬
‫((( لودفيــج فتجنشــتني‪ ،‬ترجمــة عبــد الــرزاق ب ّنــور‪،‬‬ ‫تســميات للمفــردات يظ ـ ُّن العقــل أنَّهــا‬
‫«تحقيقــات فلســفية»‪ ،‬بــروت‪ ،‬املنظمــة العربيــة‬ ‫مســتقل ٌة ومنعزلــة بذاتهــا عــن ســياقاتها‪،‬‬
‫للرتجمــة (‪2007‬م)‪( ،‬ص‪.)159 /‬‬
‫((( ابــن تيميــة‪« ،‬مجمــوع الفتــاوى»‪ ،‬مرجــع ســابق‪،‬‬ ‫((( محمــد محمــد عــي يونــس‪« ،‬علــم التخاطــب‬
‫(‪.)14 /10‬‬ ‫اإلســامي»‪ ،‬مرجــع ســابق‪( ،‬ص‪ ،)131 /‬بتــرف‪.‬‬
 ‫العدد ‪1‬‬
‫خريف عام ‪ 2016‬م‬
‫إلَّ يف الـعـرص الـحديـث»((( مـع بـدايـات‬
‫القــرن العرشيــن‪.‬‬
‫عــن بعضهــا‪ ،‬فالــرورة البنائيــة للوعــي‬
‫لقــد بــدأ املنطقــي األلـــاين جوتلــوب‬
‫فريغــه تدشــن الفلســفة املعــارصة‬
‫للرياضيــات عــر محاولتــه إرجــاع‬
‫ـــا كان‬ ‫الرياضيــات إىل املنطــق خالفًــا لِ َ‬
‫ُمقـ َّر ًرا بعــد الفيلســوف األلـــاين إميانويل‬
‫كانــط الــذي أســس رياضياته عــى مفهوم‬
‫الزمــن‪ ،‬ومقولــة الزمــن متثّـِــل إطــا ًرا أ َّول ًّيــا‬
‫قبليًّــا عنــد كانــط‪ ،‬فهــو يســتخرج الســمة‬
‫الرتكيبيــة للرياضيــات مــن مفهــوم‬
‫الزمانيــة؛ إذ العــدد يف فلســفته مجــرد‬
‫إضافــات متعاقبــة للوحــدات يف الزمــن‪،‬‬
‫وبذلــك تكــون الرياضيــات عنــده تحليلية‬
‫مــا يجعلهــا ســابقة عــى‬ ‫تركيبيــة‪َّ ،‬‬
‫التجربــة‪ ،‬وتخــر عنهــا أيضً ــا‪ ،‬ولقــد خالفه‬
‫فريغــه مبحاولتــه التأسيســية للرياضيــات؛‬
‫إذ تقــوم رياضياتــه عــى مفهــوم العــدد‬
‫الــذي يقــوم بــدوره عــى مفهــوم الفئــة‪،‬‬
‫وليســت الوحــدات املتعاقبــة بالنســبة‬
‫تقري ًبــا الــذي شُ ـيـــدت فـيـــه الـريـاضـــة‬
‫((( روبــر بالنــي‪ ،‬ترجمــة حســن عبــد الحميــد‪،‬‬
‫«نظريــة املعرفــة العلميــة» (اإلبســتمولوجيا)‪،‬‬
‫القاهــرة‪ ،‬رؤيــة للنــر والتوزيــع‪2014( ،‬م)‪( ،‬ص‪/‬‬
‫‪ ،)202‬بتــرف‪.‬‬
‫‪71‬‬ ‫‪| 70‬‬
‫والتسلســل‪ ،‬فخاصيــة التضمــن يف قيــاس‬
‫التمثيــل ليســت كافيــة لتفريــع القضايــا‬
‫تســتلزم منــه خروجــه عنــه‪ ،‬واالرتقــاء بــه‬
‫يف مجــاالت املعرفــة والخــرة اإلنســانية‪.‬‬
‫الحدس وأزمة األسس الرياضية‪:‬‬
‫لقــد كانــت الرياضيــات منوذ ًجــا ســام ًيا‬
‫للعلــم العقــاين الــذي يريــد وضــع‬
‫أســس املعرفــة البرشيــة داخــل نســق‬
‫إكســيوميتيك ريــايض وفقًــا ملبــدأي‬
‫التــام‪ ،‬وعــدم التناقــض‪ ،‬ويتم َّيـــز املدخل‬
‫الريــايض لســر إشــكالية مفهــوم الحــدس‬
‫بأنَّــه أقــى املحــاوالت العلميــة لصورنــة‬
‫العقــل‪ ،‬واســتبعاد الحــدس بوصفــه‬
‫خربة إنسـانـيـــة ت ُــكـتســـب مـــن خـارج‬
‫مم يُعيــد إىل األذهان‬ ‫الـعـقـــل الصــوري‪َّ ،‬‬
‫مشــكلة الكليــات وكيفيــة إدراكهــا‪ ،‬و«إذا‬
‫كانــت طبيعــة املوجــودات الرياضيــة قـــد‬
‫طُرحــت كمشــكلة يف الوقــت نفســه‬
‫كـعـــلم عـقـــاين عـنـــد الـيـونـــان؛ فـــإ َّن‬
‫مـشـكلـة أســـاس الـريـاضـة لــم تـطـرح‬

‫كخــرة إنســانية مــن تدخلــه يف األنســاق‬
‫الرياضيــة‪ ،‬وهــذا مــا يجعــل كتــاب‬
‫ألفريــد وايتهيــد وبرترانــد راســل «مبــادئ‬
‫الرياضيــات»‪ ،‬أو «برنكيبيــا ماتيامتيــكا»‬
‫غايــة يف األهميــة؛ ألنَّــه محاولــة تطبيقيــة‬
‫إلعــادة تنســيق الرياضيــات وفقًــا‬
‫للمنطــق الصــوري‪ ،‬ال وف ًقــا للحــدس كــا‬
‫يــرى الريــايض الفرنــي هــري بوانكاريــه‪،‬‬
‫فكتابهــا بذلــك ُيثِّــل فاصـ ًـا مرحل ًّيــا يف‬
‫تأريــخ املنطــق الريــايض‪ ،‬ولقــد أ َّدى هــذا‬
‫باإلضافــة إلهــال معظــم الرياضيــن يف‬
‫ذلــك الوقــت للنـــزعة الحدســية التي كان‬
‫يدعــو لهــا بوانكاريــه وكورنكــر إىل النظــر‬
‫اللنهائيــة التــي‬ ‫يف نظريــة املجموعــات َّ‬
‫َّأســس عليهــا فريجــه معــاره الفلســفي‬
‫اللنهــايئ فيهــا موجــود‬ ‫عــى أ َّن مفهــوم َّ‬
‫خارجــي‪.‬‬
‫والتعاريــف األساســية التــي تُـــعترب مبثابــة‬
‫ولقــد كان الهتــام املنطقــي اإلنجليــزي‬
‫برترانــد راســل مبؤلفــات فريغــه ورؤيتــه‬
‫لفرادتهــا املنطقيــة رغــم صعوبــة نســقها‬
‫الهنــديس ودراســته لهــا تأثــر عليــه‪،‬‬
‫فاســتفاد منهــا حتــى كشــف راســل بعــد‬
‫ذلــك عــن «أول هــذه الصعوبــات‪...‬‬
‫والتــي ُســـ ِّميت فيــا بعــد (متناقضــة‬
‫دورية نماء لعلوم الوحي والدراسات اإلنسانية‬
‫إليــه زمانيــة‪ ،‬بــل فئويــة‪ ،‬ولقــد أوحــى‬
‫الريــايض األلـــاين جــورج كانتــور لفريغــه‬
‫بهــذا اإلرجــاع ملفهــوم العــدد إىل مفهــوم‬
‫الفئــة‪« .‬إذ أ َّدى مواصلــة كانتــور وتحليلــه‬
‫إىل رد فكــرة العــدد إىل فكــرة أعــ ِّم‬
‫منهــا‪ ،‬وهــي فكــرة املجموعــة‪ ،‬فاألعــداد‬
‫الصحيحــة ليســت َّإل فئــة صغــرة‬
‫الــا‬
‫يف مجموعــة األعــداد األساســية َّ‬
‫متناهيــة‪ .‬ولقــد أوحــى التقــارب الواضــح‬
‫بــن فكــريت املجموعــة يف الرياضيــات‬
‫والفئــة يف املنطــق بــر ِّد علــم الحســاب إىل‬
‫علــم أكــر منــه عموميــة هــو املنطــق»(((‪.‬‬
‫إذن؛ مــع قيــام النـــزعة اللوجيســتيقية‬
‫التــي تــرى أ َّن «البحــث يف الرياضيــات‬
‫وأصولهــا يتمثَّــل يف محاولــة الوصــول‬
‫أقــل عــد ٍد ممكــن مــن األفــكار‬ ‫إىل ِّ‬
‫أصــول االشــتقاق‪ ،‬وبحيــث تســمح لنــا‬
‫باشــتقاق أو اســتنباط الرياضيــات بأرسهــا‬
‫منهــا»(((‪ ،‬واســتبعاد مفهــوم الحــدس‬
‫((( املرجع السابق‪( ،‬ص‪.)203 /‬‬
‫((( ماهــر عبــد القــادر‪« ،‬فلســفة العلــوم»‪( ،‬املنطــق‬
‫الريــايض)‪ ،‬بــروت‪ ،‬دار النهضــة العربيــة للطباعــة‬
‫والنــر‪1405( ،‬هـــ‪1985/‬م)‪.)52 / 3( ،‬‬
 ‫العدد ‪1‬‬
‫خريف عام ‪ 2016‬م‬

‫هــذا مــا نقــل راســل لفلســفته التحليليــة‬ ‫تخــص مشــكلة الفئــة‬

‫ُّ‬ ‫راســل)‪ ،‬وهــي‬
‫اللغويــة الذريــة الح ًقــا‪ ،‬فالتحليــل عنــده‬ ‫التــي ليســت عضــ ًوا يف ذاتهــا» ‪.‬‬
‫(((‬

‫لصورنــة اللغــة (فلــكل رمــز داللــة واحدة‬

‫فقط)‪.‬‬ ‫مثلــت هــذه املفارقــة هــ َّزة عنيفــة‬
‫لرائــد املنطــق الحديــث جوتلــوب‬
‫«ولقــد حــاول البعــض أمــام هــذه النتيجة‬ ‫فريغــه وللمنطــق الريــايض املؤســس‬
‫املخيبــة لآلمــال أن يرجعــوا ســبب هــذا‬ ‫عــى نظريــة كانتــور الخاصــة باملجاميــع‪،‬‬
‫التناقــض إىل أصلــه الكامــن يف مبــادئ‬ ‫وهــذه املفارقــة نشــأت عــن الخاصيــة‬
‫نظريــة املجاميــع نفســها‪ ،‬وأن يرفضــوا‬ ‫االنعكاســية (إشــارة القضيــة العامــة‬
‫بالتــايل هــذه النظريــة يف جملتهــا طالـــا‬ ‫لذاتهــا)‪ ،‬ويــرى راســل أ َّن هــذه املفارقــة‬
‫أنَّهــا تقودنــا إىل نتائــج تتنــاىف مــع مبــادئ‬ ‫مجــال أو منطًــا دالليًّــا إضافيًّــا‬
‫ً‬ ‫تســتلزم‬
‫ـر هــري بوانكاريــه ســبب‬ ‫املنطــق‪ .‬ويُفـ ِّ‬ ‫هــو (الفئــة الفارغــة)‪ ،‬والــذي أنتــج‬
‫وقــوع الكانتوريــن يف التناقــض بإرجاعــه‬ ‫الـ َّـا معنــى كقيمــة منطقيــة فيــا بعــد‪،‬‬
‫اللمتناهــي الحــايل‬ ‫إىل أنَّهــم نســوا أ َّن َّ‬ ‫ويــرى أيضً ــا أ َّن هــذه املفارقــة لــن تظهــر‬
‫غــر موجــود»(((‪.‬‬ ‫يف اللغــة الصوريــة التامــة‪ ،‬فهــي ســمة‬
‫للغــات الطبيعيــة فقــط؛ أل َّن املفارقــات‬
‫ترجع مشكلة أزمة األسس في‬ ‫تــرز يف اللغــة ناقصــة الرتكيــب حســب‬
‫الرياضيات لعدة اعتبارات‪ ،‬منها‪:‬‬ ‫رصح بــأ َّن املفارقــات ليســت‬ ‫رؤيتــه؛ «إذ َّ‬
‫قضايــا حقيقيــة؛ لكونهــا غــر ســليمة‬
‫‪ -‬تـاريـخـــيًّا‪ ،‬كـــان وجــود املفارقــات يف‬ ‫ولعــل‬
‫َّ‬ ‫الرتكيــب وتقــوم عــى الــد ْور»(((‪،‬‬
‫النظريــات الفلســفية واألنســاق املعرفيــة‬
‫((( جــال حمــود‪« ،‬املنعطــف اللغــوي يف‬
‫الفلســفة املعــارصة»‪( ،‬برترانــد راســل منوذ ًجــا)‪،‬‬
‫األمــان‪ ،‬منشــورات االختــاف‪1436( ،‬هـــ‪2015/‬م)‪،‬‬ ‫الربــاط‪ ،‬منشــورات االختــاف‪ ،‬دار األمــان‪،‬‬
‫(ص‪.)160 /‬‬ ‫(‪1432‬هـــ‪2011/‬م)‪( ،‬ص‪.)22 /‬‬
‫((( روبــر بالنــي‪« ،‬نظريــة املعرفــة العلميــة»‪،‬‬ ‫((( حســان الباهــي‪« ،‬اللغــة واملنطــق»‪( ،‬بحــث‬
‫(اإلبســتمولوجيا)‪ ،‬مرجــع ســابق‪( ،‬ص‪.)205 /‬‬ ‫يف املفارقــات) بــروت‪ ،‬منشــورات ضفــاف‪ ،‬دار‬

‫‪73‬‬ ‫‪| 72‬‬


‫مــن حلهــا هــو أنَّهــا كانــت تتعامــل معهــا‬
‫وف ًقــا للمنطــق املاصدقــي الــذي يجعــل‬
‫املفارقــة أمــ ًرا خار ًجــا عــن نســقها ال‬
‫داخــا فيهــا‪ ،‬وهــذا أحــ ُد األوجــه التــي‬
‫ً‬
‫خالفتهــا فيــه مربهنــة كــورت غــودل يف‬
‫عــدم االكتــال‪ ،‬فهــو تعامــل مــع مفهــوم‬
‫املفارقــة بإدخالهــا للمجــال التعريفــي‬
‫للفكــر ال املجــال املاصدقــي الخارجــي أو‬
‫االتســاق الداخــي‪.‬‬
‫بنيــة النســق املنطقــي‪ ،‬ولفتــت أنظــار‬
‫«فنحــن بالنســبة ملربهنــة عــدم االكتــال‬
‫أمــام قضيــة تقــر بعــدم قابليتهــا‬
‫للربهنــة‪ ،‬األمــر الــذي يجعلهــا متاثــل‬
‫مفارقــة الكــذاب مــع اختالفهــا مــن‬
‫جهــة التعريــف عــوض الصــدق‪ ،‬فنحــن‬
‫نجــد أنفســنا أمــام قضيــة تثبــت بنفســها‬
‫عــدم اشــتقاقها» مــن خاصيــة التضمــن يف‬
‫املنطــق الرمــزي‪ ،‬أو مــن قبليــات ســابقة‬
‫عــى الخــرة‪ ،‬وكذلــك أ َّدى انتقــال مفهــوم‬
‫املفارقــة مــن التعامــل والتعاطــي معــه‬
‫وفقًــا للصــدق املنطقــي إىل التعريــف‬
‫الــذايت للفكــر أن تــم إدخــال مفهــوم‬
‫(الحــدس مــا بعــد الصــوري) يف الكشــف‬
‫عــن حــدود الصورنــة املنطقيــة للمعرفــة‬
‫وتجاوزهــا‪ ،‬ومــن ثَـ َّم «نجــد أنفســنا أمــام‬
‫دورية نماء لعلوم الوحي والدراسات اإلنسانية‬
‫فــر عــى أنَّــه أزمــة‬‫عنــد املناطقــة يُ َّ‬
‫ومشــكلة تعــاين منهــا هــذه النظريــات‬
‫أو األنســاق ت ُــؤ ِّدي بهــا إىل االنهيــار‬
‫التــام ألفكارهــا ومفاهميهــا‪ ،‬مـ َّـا جعــل‬
‫املناطقــة قدميًــا يعتربونهــا مجــرد‬
‫مغالطــات وتالعبــات لفظيــة ال ارتبــاط‬
‫لهــا بالتكويــن النســقي للمعرفــة‪ ،‬ومــن‬
‫ث َــ َّم تركــوا معالجتهــا والتعاطــي معهــا‬
‫حتــى جــاء برترانــد راســل مبفارقتــه يف‬
‫الرياضيــن واملناطقــة للتوقــف عــن‬
‫اعتبــار املفارقــات مجــرد لعــب لفظــي‬
‫فقــط‪ ،‬فانتقــل االهتــام لحلهــا وإيجــاد‬
‫نظريــة معينــة خاصــة بهــا كــا حــاول‬
‫راســل يف نظريتــه عــن األمنــاط وتراتبيتهــا‬
‫ومفهــوم الفئــة الفارغــة عنــده غــر أنَّــه‬
‫وقــع يف نفــس مــا حــاول الفــرار منــه‪،‬‬
‫فانفتــاح األمنــاط أ َّدى لتسلســلها الــذي‬
‫يتعــارض مــع مفهــوم اإلغــاق النســقي‬
‫يف النـــزعة اللوجيســتيقية الــذي يلتــزم‬
‫مببــدأ الثالــث املرفــوع‪ ،‬وأيضً ــا تُــؤ ِّدي‬
‫جدليــة التــام النســقي والتسلســل‬
‫النمطــي إىل تناقــض واضــح‪ ،‬وهكــذا‬
‫ســنعود للمفارقــة نفســها! مــا جعــل‬
‫بــدل‬
‫نظريــة األمنــاط تنتهــي للمفارقــة ً‬
 ‫العدد ‪1‬‬
‫خريف عام ‪ 2016‬م‬

‫وكـــيفية تأثــر اللغــات الطبيعيــة يف‬ ‫ازدواجيــة تتمثــل مــن جهــة يف صعوبــة‬
‫ذواتنــا‪.‬‬ ‫االســتغناء الــكيل عــن الحــدس‪ ،‬ومــن‬
‫جهــة أخــرى أمــام التنــايف بــن مــا هــو‬
‫‪ -‬لقــد أ َّدت محــاوالت املنطــق الريــايض‬ ‫صــوري ومــا هــو حــديس»(((‪.‬‬
‫الصطنــاع لغــة فوقيــة تامــة وواصفــة‬
‫لكافــة مجــاالت املعرفــة لتشــعب‬ ‫‪ -‬مــن األســباب التــي أ َّدت ألزمــة األســس‬
‫وتع ُّمــق نظريــة املجاميــع الكانتوريــة‬ ‫الرياضيــة عــدم ربــط مفهــوم الحــدس‬
‫مــا جعــل‬
‫يف عمــوم النســق الصــوري َّ‬ ‫مبفهــوم الـ َّـا نهــايئ عنــد جــورج كانتــور‪،‬‬
‫أزمــة املفارقــات تنفــذ إىل كافــة النســق‬ ‫فقــد حــاول الكانتوريــون تكميــم مفهــوم‬
‫مــن جهــة‪ ،‬ومــن جهــة أخــرى‪ :‬إىل خلــق‬ ‫اللنهــايئ داخــل لغــة صوريــة متعاليــة‬ ‫َّ‬
‫االزدواجيــة بــن مــا هــو صــوري ومــا‬ ‫خاليــة مــن الخــرة والتجــارب اإلنســانية‬
‫هــو حــديس؛ ولذلــك‪ :‬كان الفيلســوف‬ ‫املتعــددة التــي تبتكــر أنوا ًعــا مختلفــة‬
‫ومتنوعــة مــن الحــدوس؛ إذ «العقــل‬
‫لقــد أ َّدت محــاوالت املنطق الريايض‬ ‫ليــس كون ًّيــا أو كل ًّيــا باملعنــى املتعــايل‪،‬‬
‫الصطنــاع لغــة فوقيــة تامــة وواصفة‬ ‫مبعنــى أنَّــه ليــس جــز ًءا مــن بنيــة الكــون‪.‬‬
‫لكافــة مجــاالت املعرفــة لتشــعب‬ ‫وكل؛ إذ إنَّــه عبــارة عــن‬ ‫غــر أنَّــه كــوين ِّ‬
‫وتع ُّمــق نظريــة املجاميــع الكانتورية‬ ‫مقــدرة تشــرك فيهــا بصــورة كليــة ك ُُّل‬
‫يف عمــوم النســق الصــوري‪.‬‬ ‫قتســمة‬‫الكائنــات البرشيــة‪ ،‬ومــا يجعلها ُم َ‬
‫بــن البــر هــو تلــك املشــركات التــي‬
‫تجســد أذهاننــا»(((‪،‬‬‫تكمــن يف كيفيــة ُّ‬
‫النمســاوي لودفيــج فتجنشــتني يُعــارض‬
‫((( حســان الباهــي‪« ،‬اللغــة واملنطــق»‪( ،‬بحــث يف‬
‫اللغــة الصوريــة يف كتابــه «تحقيقــات‬ ‫املفارقــات)‪ ،‬مرجــع ســابق‪( ،‬ص‪.)215 /‬‬
‫فلســفية»؛ إذ رأى أ َّن اللغــات الطبيعيــة‬ ‫((( جــورج اليكــوف‪ ،‬ومــارك جونســون‪ ،‬ترجمــة عبــد‬
‫بقدرتهــا عــى احتــواء املفارقات وتشــكيل‬ ‫الحميــد جحفــة‪« ،‬الفلســفة يف الجســد»‪( ،‬الذهــن‬
‫الــذات الواعيــة عــر الســياق اللغــوي‬ ‫املتجســد وتحديــه للفكــر الغــريب)‪ ،‬بــروت‪ ،‬دار‬
‫الكتــاب الجديــد‪2016( ،‬م)‪( ،‬ص‪.)39 /‬‬

‫‪75‬‬ ‫‪| 74‬‬


‫اإليجــاب والســلب يف نهايــة تحليلهــم‬
‫لهــا‪ ،‬واإليجــاب والســلب يرجــع بــدوره‬
‫إىل كونهــا تحصيــل حاصــل‪ ،‬ال تخــر عــن‬
‫يشء كــا بـ َّـن ذلــك فتجنشــتني؛ ولذلــك‪:‬‬
‫نفهــم اطِّـ َراد منهــج بوانكاريــه الحديس يف‬
‫معارضتــه ملبــدأ الثالــث املرفــوع‪ ،‬وانتقــال‬
‫االهتــام عنــد فتجنشــتني مــن اللغــة‬
‫الصوريــة إىل اللغــات الطبيعيــة‪« ،‬فــإذا‬
‫كنــا نحــدد التناقــض يف كونــه إثبــات‬
‫خاصيتــن متناقضتــن ملوضــوع واحــد؛‬
‫فهــذا ينطبــق عــى التناقــض الصــوري‪،‬‬
‫وليــس عــى التناقــض الطبيعــي‪ ،‬فبعــض‬
‫القضايــا التــي نســلم بتناقضهــا منطق ًّيــا‬
‫تبــدو غــر ذلــك عــى مســتوى الخطــاب‬
‫الطبيعــي‪ ،‬بــل إ َّن بعــض العبــارات‬
‫املتناقضــة يف املنطــق تبــدو مفيــدة يف‬
‫ســياق الخطــاب الطبيعــي‪ ،‬وهــو مــا‬
‫اســتنتجه بعــض الذيــن دعــوا إىل اســتبعاد‬
‫التناقــض مبفهومــه الكالســييك»(((‪ ،‬فمبــدأ‬
‫عــدم التناقــض وفهمــه عــر مبــدأ الثالــث‬
‫املرفــوع يحــر مفهــوم الحــدس‪ ،‬وال‬
‫يجعلــه يرتقَّــى ويتطــور يف ســياقات‬
‫الخــرة اإلنســانية‪.‬‬
‫التناقــض الــذي يلزمهــم باتســاق القضايــا‬
‫((( حســان الباهــي‪« ،‬اللغــة واملنطــق»‪( ،‬بحــث يف‬
‫املفارقــات)‪ ،‬مرجــع ســابق‪( ،‬ص‪.)219 /‬‬
‫دورية نماء لعلوم الوحي والدراسات اإلنسانية‬
‫االجتامعــي‪ ،‬مـ َّـا يجعــل الحــدس بوصفــه‬
‫وعيًــا ‪-‬ســواء كان مــا قبــل صــوري أو مــا‬
‫بعــده‪ -‬يُكـ ِّون نشــاطًا اجتامع ًّيــا‪ ،‬أو شــكل‬
‫حيــاة كــا يعــر فتجنشــتني؛ ولذلــك‪:‬‬
‫اكتفــى بالوصــف عــن التقعيــد‪ ،‬غــر أ َّن‬
‫هــذا الفهــم يكشــف عــن تســاؤل مه ـ ٍّم؛‬
‫وهــو‪ :‬إذا كان املعنــى ســياق ًّيا داخــل‬
‫لعبــة لغويــة مــا والحــدس خــرة إنســانية‬
‫معينــة أال يلــزم مــن هــذا بــأن ينحــر‬
‫املعنــى يف تأمــل اســتبطاين داخــي‪ ،‬وهــو‬
‫مــا يــرد عليــه فتجنشــتني يف فلســفته‬
‫الثانيــة؟ ســنجيب عــن هــذا اإلشــكال‬
‫الحـ ـقًا بــإذن اللــه‪.‬‬
‫‪ -‬ذكرنــا أ َّن دراســة املناطقــة والرياضيــن‬
‫ملفهــوم املفارقــة تاريخ ًّيــا تعــود إىل‬
‫حرصهــم للمفارقــات يف تحققهــا‬
‫املاصدقي‪ ،‬ســواء كان يف الوجــود الذهني‪،‬‬
‫أو الوجــود الخارجــي؛ ولذلــك‪ :‬التزمــوا‬
‫مبفهــوم االتســاق؛ أل َّن مفهــوم املاصــدق‬
‫يف املنطــق الصــوري يفرضــه عليهــم‬
‫مــن جهــة أ َّن املاصــدق مرتبــط مببــدأ‬
‫الثالــث املرفــوع املشــتق مــن مبــدأ عــدم‬
‫يف اللغــة الصوريــة‪ ،‬فليــس فيهــا غــر‬
 ‫العدد ‪1‬‬
‫خريف عام ‪ 2016‬م‬
‫تعاملــوا مــع الفكــر اإلنســاين بالنســق‬
‫املعجمــي الــذي يرجــع القضايــا إىل‬
‫مفــردات ُمنـتـــزعة مــن الخطاب اللســاين‬
‫بــدلً مــن التعامــل مــع خطــاب لغــوي‬
‫طبيعــي‪ ،‬فالتعامــل مــع الفكــر اإلنســاين‬
‫عــى أنَّــه مفــردات معجميــة يوهــم‬
‫الذهــن مبقابلــة بعضهــا لبعــض ال كــا‬
‫هــي يف الحقيقــة متســاوقة ومتســايرة‬
‫داخــل ســياقات ورسديــات تحــي الخــرة‬
‫اإلنســانية يف ســعيها للضبــط واإلحــكام‬
‫عوالـــم العقــول األخــرى فيهــا َّ‬
‫مــن جهــة‪ ،‬وتتجاوزهــا وتتخطاهــا مــن‬
‫جهــة أخــرى‪ ،‬وهــذا كفعــل مفهــوم‬
‫الحــدس يف املعرفــة البرشيــة؛ إذ يدفعهــا‬
‫لفــرض صــور ذهنيــة مــن جهــة‪ ،‬ومــن‬
‫جهــة أخــرى يُعتــق املفاهيــم من األســوار‬
‫واألبنيــة الرياضيــة التــي تعصــم العقــل‬
‫عــن فعلــه!‬
‫خــال مربهنــة عــدم االكتــال واعرتافــه‬
‫لقــد اســتطردنا مــع مفهــوم املفارقــة‬
‫وارتباطهــا مــع املدخــل املنطقــي‬
‫ُبــن أ َّن بنيــة مفهــوم‬ ‫الريــايض حتــى ن ِّ‬
‫الحــدس تكمــن يف املفارقــات التــي‬
‫حــاول املناطقــة والرياضيــون اســتبعادها‪،‬‬
‫فبهــا ‪-‬أي‪ :‬املفارقــات‪ -‬نســتطيع مقاربتــه‬
‫وتحليلــه؛ إذ مبفهــوم الـ َّـا نهــايئ نُبـ ِّـن فعل‬
‫‪77‬‬ ‫‪| 76‬‬
‫‪ -‬مــن األســباب التــي دفعــت لتشــعب‬
‫املـفـارقـــات يف الـعـقـالنـيـة الـريـاضـيـة‬
‫الصوريــة هــو اعتامدهــا يف بنيتهــا‬
‫العميقــة ‪-‬باإلضافــة للمبــادئ املنطقيــة‬
‫الثالثــة املعروفــة‪ -‬عــى تشــكيل عقــل‬
‫كيل مطلــق تخضــع لــه العقــول األخــرى‪،‬‬
‫ووقــوع املفارقــات يف العقالنيــة الصوريــة‬
‫الواحديــة يدفعهــم للخــروج عنهــا؛ إذ‬
‫مفهــوم املفارقــة يُن ِّبــئ عــن تقاطــع‬
‫مــا‬
‫يســتلزم مــن املنطقــي لــرى ويفهــم‬
‫هــذه التقاطعــات املعرفيــة والفــروق‬
‫العقليــة يف كافــة األنســاق والنظريــات أن‬
‫يخــرج مــن ردائــه الصــارم منطق ًّيــا‪ ،‬وهــو‬
‫مــا يهــدم عليــه نســقه الصــوري الواحدي‪،‬‬
‫بيــد أنَّنــا بإدخــال مفهــوم الحــدس يف‬
‫املعرفــة البرشيــة ‪-‬كــا فعــل غــودل مــن‬
‫باملفارقــة داخــل املنظومــة العلميــة‪-‬‬
‫نكشــف عــن الحــدود الفكريــة واألطــر‬
‫النظريــة‪ ،‬وتجــاوز مــا ميكــن تجــاوزه‪،‬‬
‫والصمــت عــن مــا ال ميكــن تجــاوزه‪.‬‬
‫‪ -‬مــن العلــل التــي أ َّدت إىل تشــعب‬
‫املفارقــات يف املنطــق الصــوري‪ :‬أنَّهــم‬
 ‫دورية نماء لعلوم الوحي والدراسات اإلنسانية‬

‫«ميتــاز مصطلــح (لعبــة اللغــة) بالنســبة‬ ‫املفارقــة يف املعرفــة وأثرهــا‪ ،‬وباملفارقــة‬

‫لفتجنشــتني مبيزتــن عــى مصطلــح‬ ‫نصــف الحــدس كفعــل تجــاوزي فيهــا‪،‬‬
‫أول وقبــل كل يشء يوحــي‬ ‫(النســق)‪ً ،‬‬ ‫ومــن األمــور التــي يتوافــق فيهــا مفهــوم‬
‫مصطلــح «لعبــة اللغــة» أ َّن اللغــة يجــب‬ ‫املفارقــة مــع مفهــوم الحــدس أنَّهــا‬
‫فهمهــا عــى أنَّهــا فاعليــة‪ ،‬ويكتــب فيــا‬ ‫ال يرضخــان ملاهيــة ضبطيــة‪ ،‬كــا هــو‬
‫بعــد‪ :‬تتألــف ألعــاب اللغــة مــن أفعــال‬ ‫األمــر يف النســق املعجمــي‪ ،‬أو املنطــق‬
‫متواتــرة للعــب عــر الزمــان‪ ،‬ومــن حيــث‬ ‫الــذري‪ ،‬فالتجــاوز والتخطــي للضَّ بــط‬
‫هــي كذلــك؛ فهــي ديناميــة وتتغــر عــى‬ ‫والحـ ِّد فعلهــا‪ ،‬والتفاعــل مــع املتغـرات‬
‫األرجــح عــى طــول الزمــان‪...‬‬ ‫عملهــا‪ ،‬فالخــرة واملعرفــة اإلنســانية‬
‫ليســت حبيســة نســق معــن أو منهــج‬
‫ويُوحــي مصطلــح «لعبــة اللغــة» أيضً ــا‬ ‫حــدي‪ ،‬فــا نحــاول مقاربتــه وفهمــه‬ ‫ٍّ‬
‫بــأ َّن هــذه الفاعليــات‪ ،‬مثــل األلعــاب‬ ‫أنَّــه ليــس ملفهــوم الحــدس تعريــف‪،‬‬
‫ـص مــا‬‫األخــرى‪ ،‬تحكمهــا قواعــد وأن أخـ َّ‬ ‫بــل وصــف‪ ،‬فتعريــف الحــدس وإدخالــه‬
‫متتــاز بــه ألعــاب اللغــة هــو قواعدهــا‬ ‫يف حــ ٍّد مفهومــي أو صــوري يُفــرغ‬
‫الخاصــة‪ ،‬وهــذا ال يعنــي أ َّن القواعــد‬ ‫منــه حقيقتــه وكُنهــه؛ ولذلــك نقــارب‬
‫تعمــل بالطريقــة نفســها يف كل ألعــاب‬ ‫الحــدس بوصــف مفهــوم املفارقــة‪ ،‬كــا‬
‫اللغــة»(((‪.‬‬ ‫حــاول الفيلســوف النمســاوي لودفيــج‬
‫فتجنشــتني يف مقاربتــه ملفهــوم (األلعــاب‬
‫إ َّن املتأمــل يــرى كثــ ًرا مــن التشــابهات‬ ‫اللغويــة) عــن طريــق مفارقــة كومــة‬
‫والتقاطعــات بــن مفهــوم (الحــدس)‬ ‫الرمــل‪ ،‬فليــس لأللعــاب اللغويــة عنــده‬
‫ومفهــوم (اللعــب اللغــوي)‪ ،‬فالحــدس‬ ‫واضــح‪ ،‬فهــي‬
‫ٌ‬ ‫تعريــف‬
‫ٌ‬ ‫ماهــوي أو‬
‫ٌّ‬ ‫حــ ٌّد‬
‫يكــ ِّون صــورة ذهنيــة عــر قــراءة‬ ‫ال تتموضــع يف قالــب واحــد‪ ،‬أو موقــع‬
‫ُمعـ َّـن‪ ،‬بــل تتنــوع ويتشــابه بعضهــا مــع‬
‫((( هانــس ســلوجا‪ ،‬ترجمــة صــاح إســاعيل‪،‬‬ ‫بعــض يف أوصــاف‪ ،‬وتفــرق يف أوصــاف‬
‫فتجنشــتني‪« ،‬سلســلة عقــول عظيمــة»‪ ،‬القاهــرة‪،‬‬ ‫أخــرى‪ ،‬يقــول هانــس ســلوجا عــن ذلــك‪:‬‬
‫املركــز القومــي للرتجمــة‪2014( ،‬م)‪( ،‬ص‪.)127 /‬‬
 ‫العدد ‪1‬‬
‫خريف عام ‪ 2016‬م‬
‫وهكــذا‪ ،‬ومفهــوم الوصــف تعبــر بيــذايت‪،‬‬
‫ينبــت مــن داخــل لعبــة اللغــة‬
‫ُ‬ ‫وفعــل‬
‫التواصليــة؛ إذ نشــوء لعبــة لغويــة يفتقــر‬
‫إىل الغــر وتفاعلــه‪ ،‬ونجيــب هنــا كذلــك‬
‫عــن اإلشــكال الســابق الــذي أوردنــاه‬
‫أعــاه الرتبــاط تلــك اإلشــكالية بهــذا‬
‫املوضــع أكــر‪ ،‬وهــو بصيغــة أخــرى‪ :‬إذا‬
‫كان املعنــى الــذي يكشــفه الحــدس مــن‬
‫نفــوذه يف لعبــة لغويــة ســياق ًّيا‪ ،‬وهــو‬
‫خــرة إنســانية متعينــة‪َ ،‬أل يلــزم مــن هذا‬
‫بــأن ينحــر املعنــى يف تأمــل اســتبطاين‬
‫داخــي‪ ،‬وهــذا مــا يتعــارض مــع مفهــوم‬
‫األلعــاب اللغويــة يف فلســفة فتجنشــتني‬
‫الثانيــة؟‬
‫النفــوذ يحتــاج لتســمية بعــض مـ َّـا يـراه‬
‫فسنــا‬
‫يَ ـ ِر ُد هــذا اإلشــكال يف الذهــنِ إذا َّ‬
‫اكتســاب اللغــة الطبيعيــة التــي تحــوي‬
‫املفارقــات والحــدوس بالتأمل االســتبطاين‪،‬‬
‫كــا حــاول فتجنشــتني يف فلســفته األوىل‬
‫تفســر اكتســابها عــر (األنــا وحديــة)‪،‬‬
‫لكــن ارتبــاط الحــدس باملفارقــة يتعــارض‬
‫را يف (أنــا‬ ‫مــع كــ ْون املعنــى منحــ ً‬
‫وحديــة) تســتبطن املعــاين واملفاهيــم؛‬
‫ألنَّــه بذلــك يفــرض نسـقًا فكريًّــا ال يقبــل‬
‫املفارقــات فيــه‪ ،‬ويتعامــل معهــا عــى‬
‫‪79‬‬ ‫‪| 78‬‬
‫العالمــات والرمــوز داخــل اللعــب‬
‫اللغــوي والســياق الســيميايئ؛ ألنَّــه يُــؤ َّدى‬
‫داخــل منــط مــا لدفــع املفاهيــم خارجــه‪،‬‬
‫ـدل‬‫بخــاف االســتنباط الصــوري الــذي تـ ُّ‬
‫فيــه املفــردة عــن غريهــا عــر مفهــوم‬
‫التضمــن‪ ،‬لكــن الحــدس يدخــل مرحلــة‬
‫أعمــق حينــا يكشــف عــن مفارقــة‬
‫تنســاب يف اللغــة الطبيعيــة وترميزاتهــا‬
‫االجتامعيــة‪ ،‬فاملفارقــة تُش ـكِّل لقــا ًء بــن‬
‫عاملــن لغويــن متعايشــن داخــل لعبــة‬
‫لغويــة‪ ،‬ومــا يفعلــه الحــدس هــو النفــوذ‬
‫عــر هــذه املفارقــة يف اللعبــة اللغويــة؛‬
‫لتشــكيل لعبــة لغويــة أخــرى فنمــوذج‬
‫فكــري جديــد‪ ،‬لك َّنــه حتــى يســتطيع‬
‫يف ذلــك العالـــم‪ ،‬فيدنــو منــه وينكشــف‬
‫لــه؛ إذ «التســمية متهيــد للوصــف»(((‪،‬‬
‫لك َّننــا نقــول هنــا كــا قلنــا يف إشــكالية‬
‫مفهومــي التصــور والتصديــق أعــاه إ َّن‬
‫بــن مفهومــي التســمية والوصــف دو ًرا‬
‫اقرتانيًــا رشطيًــا أيضً ــا‪ ،‬فيســتحيل تســمية‬
‫يشء مــا لـــم ندركــه‪ ،‬وحتــى نــدرك‬
‫ذلــك الــيء املجهــول؛ فإنَّنــا نصفــه‬
‫((( لودفيــج فتجنشــتني‪« ،‬تحقيقــات فلســفية»‪،‬‬
‫مرجــع ســابق‪( ،‬ص‪.)159 /‬‬
 ‫دورية نماء لعلوم الوحي والدراسات اإلنسانية‬

‫يشء مــا مــن بعيــد؛ فــإ َّن هــذا الوصــف‬ ‫أنَّهــا آف ـ ٌة وأزم ـ ٌة ينبغــي التخلــص منهــا‬
‫لــن يصبــح أدق إن أرشت إىل مــا ميكــن‬ ‫ال كــا تتعامــل معهــا نظريــة اللعــب‬
‫رؤيتــه يف ذلــك الــيء عندمــا ننظــر إليــه‬ ‫اللغــوي‪« ،‬ويســتنتج فتجنشــتني أ َّن القائل‬
‫عــن كثــب»(((‪.‬‬ ‫باألنــا وحديــة ليــس هــو الــذي اكتشــف‬
‫حقيقــة جديــدة عــن الواقــع والعقــل‪،‬‬
‫ال يســعى مفهــوم الحــدس لســكب‬ ‫وإنَّ ــا هــو الشــخص الــذي أغــري إغ ـراء‬
‫األلفــاظ وتدقيــق التعابــر يف أنســاق‬ ‫ال ســبيل إىل مقاومتــه باســتعامل صيغــة‬
‫إكســيومتكية‪ ،‬أو تحديــد املرجعيــة‬ ‫معينــة للتعبــر‪.‬‬
‫املاصدقيــة يف الخــارج أو إحالــة القضايــا‬
‫الذريــة إىل الوقائــع‪ ،‬وبهــذا نفهــم علَّــة‬ ‫ويظهــر هذا اإلغـراء؛ أل َّن طرائقنــا العادية‬
‫اكتفــاء فتجنشــتني يف كتابــه «تحقيقــات‬ ‫يف الــكالم متســك العقــل عــى نحــو صــارم‬
‫فلســفية» بالوصــف اللغــوي لألنشــطة‬ ‫يف وضــع واحــد‪ ،‬ونشــعر أحيانًــا أنَّنــا يف‬
‫املعرفيــة واألنظمــة الســميائية‪ ،‬فللوصــف‬ ‫ضيــق مــن التفكــر بســبب هــذا القيــد(((؛‬
‫إمكانيــة اســتيعاب التعــدد الهائــل‬ ‫ولذلــك‪ :‬فــإ َّن الحــدس خالفًــا لِ َ‬
‫ـــا كان‬
‫للمعــارف والخــرات‪ ،‬وإدراك الفروقــات‬ ‫عليــه مفهومــه القديــم يف أنَّــه إلهــام‬
‫والتناظــرات عــر التشــابه األرسي‬ ‫نــوراين إرشاقــي ال تــازم فيــه مــع أشــكال‬
‫لأللعــاب اللغويــة‪ ،‬ومــن يقــرأ كتــاب‬ ‫الحيــاة البرشيــة وتجلياتهــا‪ ،‬بــل هــو يف‬
‫«التحقيقــات» يالحــظ تعــدد األصــوات‬ ‫حقيقتــه شــكل متجــدد لحيــاة اإلنســان‪،‬‬
‫داخــل فقراتــه وبــن ســطوره‪ ،‬فهنــاك أكرث‬ ‫وتفــ ُّر ٌع مــن جــذور اللعــب اللغــوي‬
‫مــن فتجنشــتني صوت ًّيــا وعقل ًّيــا‪ ،‬فتعــدد‬ ‫املتشــعب يف الســياقات الســميائية داخــل‬
‫األصــوات يُنبِّــئ عــن تعــدد األمنــاط‬ ‫املجتمعــات؛ ولذلــك يقــول فتجنشــتني‪:‬‬
‫العقليــة‪ ،‬ومــا يجعلــه يتنقــل عــر هــذه‬
‫األمنــاط الفكريــة والســياقات املختلفــة‬ ‫ي أن أصــف كيــف يبــدو يل‬
‫«إن كان عــ َّ‬
‫((( لودفيــج فتجنشــتني‪« ،‬تحقيقيــات فلســفية»‪،‬‬ ‫((( هانــس ســلوجا‪« ،‬فتجنشــتني»‪ ،‬مرجــع ســابق‪،‬‬
‫مرجــع ســابق‪( ،‬ص‪.)230 /‬‬ ‫(ص‪.)131 /‬‬
 ‫العدد ‪1‬‬
‫خريف عام ‪ 2016‬م‬

‫عــى أساســه العنــر املتحقــق‪ .‬ويُعــ ُّد‬ ‫هــو ‪-‬أ َّو ًل وقبــل كل يشء‪ -‬اعرتافــه‬
‫هــذا الفعــل مــن زاويــة الســميوز‪ ،‬عــاد ًة‬ ‫مبفهومــي املفارقــات والحــدوس‪ ،‬فهــي‬
‫داخــل اإلنســان‪ ،‬وقانونًــا داخــل املجتمــع‪،‬‬ ‫تر ّحــل الفكــر بــن عقليــات متاميــزة‪،‬‬
‫وبعبــارة أخــرى‪ :‬إ َّن األمــر يتعلــق بالنظــر‬ ‫لكــن لجعــل هــذه العقــول تُــؤ ِّدي نتا ًجــا‬
‫إىل الداللــة باعتبارهــا فعـ ًـا ينجــز داخــل‬ ‫فكريًّــا ذا معنــى فــا ب ـ َّد مــن إجرائيتهــا‪،‬‬
‫ســرورة‪ ،‬ال معطــى جاهـ ًزا يوجــد بشــكل‬ ‫وإل انفصم‬ ‫وأل تـــؤول إىل ذاتيــة حقيقية‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬
‫كثــر‬
‫ســابق عــى املعرفــة»(((‪ ،‬ويخلــط ٌ‬ ‫العقــل وتشـظَّى الحدس إىل مفــردات غري‬
‫مــن ال ُق ـ َّراء بــن النهائيــة الــدالالت عنــد‬ ‫ذات معنــى ومحتــوى‪ ،‬والتعــدد الصــويت‬
‫الفيلســوف الفرنــي جــاك دريــدا مــع‬ ‫الزم عــريض إلدخــال مفهــوم الوصــف يف‬
‫مفهــوم الســميوز عنــد شــارل بــورس‪،‬‬ ‫املنظومــة العلميــة‪ ،‬كــا نحــاول هنــا يف‬
‫ويكمــن الفــرق بينهــا يف‬ ‫إدخــال مفهــوم الحــدس يف املنظومــة‬
‫املعرفيــة؛ إذ كالهــا يلتقــي بعقليــات‬
‫يخلــط كثــ ٌر مــن القُــ َّراء بــن‬ ‫وذوات إجرائيــة‪ ،‬فريقــى بهــا ويتســع يف‬
‫النهائيــة الــدالالت عنــد الفيلســوف‬ ‫عواملهــا؛ ولذلــك‪:‬‬
‫الفرنــي جــاك دريــدا مــع مفهــوم‬
‫الســميوز عنــد شــارل بــورس‪.‬‬ ‫نــدرك أ َّن وصفنــا ملفهوم الحــدس كفعالية‬
‫وســرورة تقــرب أيضً ــا مــن إنتاجيــة‬
‫أ َّن دريــدا يتعامــل مــع األلفــاظ بفكــر‬ ‫مفهــوم الســميوز عنــد الفيلســوف‬
‫معجمــي ال ســياقي‪ ،‬كــا يفعلــه مفهــوم‬ ‫األمريــي شــارل س‪ .‬بــورس مــن حيــث إ َّن‬
‫الســميوز‪« ،‬فلــم يكــن بــورس يتصــ َّور‬ ‫«الســميوز يف معناهــا العــادي واملبــارش‬
‫إمكانيــة تحــول هــذه الفكــرة إىل عقيــدة‬ ‫ســرورة متحركــة إلنتــاج الداللــة وتداولها‬
‫واســتهالكها‪ ،‬ســرورة ســتنتهي إىل‬
‫((( ســعيد بنكــراد‪« ،‬الســميائيات والتأويــل»‪،‬‬ ‫الذوبــان يف فعــل يتقمــص مظهــر العــادة‬
‫(مدخــل لســميائيات ش‪.‬س‪ .‬بــورس)‪ ،‬املركــز‬ ‫والقيــم والتقاليــد وكل أشــكال الســلوك‬
‫الثقــايف العــريب‪ ،‬الــدار البيضــاء‪2005( ،‬م)‪( ،‬ص‪/‬‬ ‫التــي تتحــول مــع الزمــن إىل معيــار يبنــى‬
‫‪.)173‬‬

‫‪81‬‬ ‫‪| 80‬‬

 ‫دورية نماء لعلوم الوحي والدراسات اإلنسانية‬

‫عوالـــم الوعــي والــذوات اإلجرائيــة‬ ‫تجعــل مــن كل التأويــات أم ـ ًرا ممك ًنــا‪،‬‬
‫البتــكار معــان أخــرى‪ ،‬وأيضً ــا لكشــف‬ ‫ذلــك أنَّــه هــو نفســه كان يتحــدث وهــو‬
‫أحــدى خــواص مفهــوم الحــدس وهــي‬ ‫يربهــن عــى ال نهائيــة اإلحــاالت عــن‬
‫(الخاصيــة االســتعارية)‪ ،‬ففيــه منهــا‬ ‫إمكانيــة وضــع حـ ٍّد لهــذه الســرورة مــن‬
‫‪-‬كــا رأينــا أعــاه‪ -‬انســيابيتها يف األلعــاب‬ ‫خــال اإلشــارة إىل فعــل تــداويل ينتجــه‬
‫اللغويــة‪ ،‬واندفاعهــا يف املفارقــات‪،‬‬ ‫الســياق وتقبــل بــه الــذات املـــؤ ّولة»(((‪،‬‬
‫ورشــاقتها يف التنقــل بــن العقــول‪،‬‬ ‫وكذلــك الحــدس ميكــن اســتخالص معنــاه‬
‫وتق ُّنعهــا يف أوجــه متكــرة لـ ُـري للناظــر‬ ‫فعــا ونشــاطًا إنســان ًّيا‬
‫ومــراده بوصفــه ً‬
‫فاعليتهــا وآثارهــا‪ ،‬إ َّن الحــدس كاســتعارة‬ ‫داخــل مجــال تــداويل؛ إذ لــو ت ـ َّم حــر‬
‫يســتدعي األلفــاظ‪« ،‬واأللفــاظ تســتدعي‬ ‫الحــدس يف ال نهائيــة إحاليــة باملفهــوم‬
‫صــورة‪ ،‬والصــورة تــأيت ُمح َّملــة مبعرفــة‪،‬‬ ‫التفكيــي لـــم يكــن لــه معنــى مــراد‪،‬‬
‫واالســتعارات التواضُ عيــة ت َنســخ األج ـزاء‬ ‫ومــن ليــس لــه مطلــوب يريــده امتنــع‬
‫املالمئــة مــن هــذه املعرفــة يف املجــال‪-‬‬ ‫عــن بنــاء ســياق‪ ،‬فللحــدس حيــاة يُقيمها‪.‬‬
‫الهــدف‪ ،‬والحصيلــة هي معنى املسـكُوك؛‬
‫وعليــه‪ :‬فــإ َّن املس ـكُوك االســتعاري ليــس‬ ‫خالصات استعارية‪:‬‬
‫مجـ َّرد تعبــر لغــوي عــن نســخ اســتعاري‪.‬‬
‫إنَّــه التعبــر اللُّغــوي عــن صــورة‪ ،‬إضافــة‬ ‫‪ -‬لقــد اســتعرنا عــر الــرد الســابق‬
‫إىل معرفــة حــول هــذه الصــورة»(((‪.‬‬ ‫بعــض املفاهيــم الفلســفية واملصطلحــات‬
‫املعرفيــة مــن فــروع علميــة متنوعــة‬
‫‪ -‬ذكرنــا ســابقًا فاعليــة الحــدس يف اخرتاقه‬ ‫ملقاربــة مفهــوم الحــدس ووصفــه‪،‬‬
‫للضبــط الصــوري‪ ،‬وتوغلــه يف املفارقــات‪،‬‬ ‫والكشــف عــن إمكانياتــه وقدرتــه‪ ،‬وب َّي َّنــا‬
‫واخرتاعــه ملعــان ودالالت عــر خاصيــة‬ ‫أ َّن الحــدس ســرورة إنســانية تندمــج‬
‫يف الوعــي اإلنســاين مــن خــال اللعــب‬
‫((( جــورج اليكــوف‪ ،‬ومــارك جونســون‪« ،‬الفلســفة‬ ‫اللغــوي‪ ،‬وإمكانيتــه عــى التنقــل بــن‬
‫يف الجســد»‪( ،‬الذهــن املتجســد وتحديــه للفكــر‬
‫الغــريب)‪ ،‬مرجــع ســابق‪( ،‬ص‪.)118 /‬‬ ‫((( املرجع السابق‪( ،‬ص‪.)130 /‬‬
 ‫العدد ‪1‬‬
‫خريف عام ‪ 2016‬م‬
‫فــإ َّن االســتعارة مــن مجــال تــداويل إىل‬
‫آخــر تكثــف الســياق املعــريف والصــور‬
‫اإلدراكيــة يف حكايــة لفظيــة وحديــث‬
‫لغــوي ينطلــق الحــدس منــه إىل تــازم‬
‫املعــاين والــدالالت حتــى يشــكل حيــاة‬
‫باملفهــوم الفتجنشــتيني‪« ،‬ويف التــازم‬
‫معنــى التفاعــل‪ ،‬فتــازم طرفــن يجعــل‬
‫َّ‬
‫نســتدل بــك ٍُّل منهــا‬ ‫مــن املمكــن أن‬
‫عــى اآلخــر‪ ،‬فيســتدل املســتدل مبــا علمــه‬
‫منهــا عــى اآلخــر الــذي ال يعلمــه»(((‪،‬‬
‫فالحــدس بوصفــه اســتعارة يجـ ِّـي اللــوازم‬
‫بــن ال َحيَــوات اإلنســانية‪ ،‬ويُظهــر املعــاين‬
‫املســترتة‪ ،‬فاالســتعارة تزيــح ِســتار املعنى‪.‬‬
‫تصورنــا لعالـــم غري متســق‪ ،‬عالـــم يصدق‬
‫‪ -‬قــد يظــ ُّن بعــض القــراء أ َّن فاعليــة‬
‫ســليم‬
‫ً‬ ‫الحــدس اعتباطيــة‪ ،‬وهــذا ليــس‬
‫البتــة؛ أل َّن ‪-‬كــا رشحنــا أعــاه‪ -‬يف تحليلنــا‬
‫إلشــكالية املســار املثــايل واملســار املــادي‬
‫ذكرنــا أ َّن مفهومــي التصــور والتصديــق‬
‫يف حقيقــة عالقتهــا د ْور اقـراين رشطــي‪،‬‬
‫فــإذا كان الحــدس كذلــك باإلضافــة لك ْونه‬
‫وعيًــا بيذاتيًــا وتالز ًمــا اســتعاريًا‪ ،‬المتنعــت‬
‫((( توفيــق فائــزي‪« ،‬االســتعارة والنــص الفلســفي»‪،‬‬
‫دار الكتــاب الجديــد املتحــدة‪ ،‬بــروت‪2016( ،‬م)‪،‬‬
‫(ص‪.)250 /‬‬
‫‪83‬‬ ‫‪| 82‬‬
‫اللعــب اللغــوي فيــه‪ ،‬فهــو ال يكتفــي‬
‫بالوصــول إىل مفــردة معينــة حتــى يدفــع‬
‫بــه فعلــه إىل أخــرى بتكامــل ســياقي؛‬
‫أساســا‬
‫وعليــه‪ :‬فإنَّنــا «نستشــهد هنــا ً‬
‫باالســتعارة التــي تظهــر ُســبل تجــاوز‬
‫املنطــق التقليــدي‪ ،‬فوضعهــا وخصوصيتها‬
‫يســمحان بخــرق املبــادئ الثالثــة التــي‬
‫قــام عليهــا املنطــق التقليدي‪ .‬فبواســطتها‬
‫ميكــن خــرق مبــدأ الهويــة؛ حيــث نســند‬
‫لأللفــاظ معنــى يختلــف عــن املعنــى‬
‫الــذي وضعــت لــه يف االصطــاح‪.‬‬
‫كــا تخــرق مبــدأ عــدم التناقــض يف حالــة‬
‫فيــه القــول ونقيضه‪.‬‬
‫وأخــ ًرا‪ :‬تخــرق مبــدأ الثالــث املرفــوع‬
‫بتصورنــا لعالـــم غــر تــام‪ ،‬حيــث يأخــذ‬
‫بقضيــة ال تصــدق وال تكــذب فيــه»(((‪.‬‬
‫‪ -‬للخاصيــة االســتعارية يف مفهــوم الحدس‬
‫كثافــة يصعــب ضبطهــا وصورنتهــا‪،‬‬
‫فالتكثيــف يف اإلعــارة يُولِّــد الــدالالت عــر‬
‫التــداول اللغــوي وتالزمــه؛ وعليــه‪:‬‬
‫((( حســان الباهــي‪« ،‬اللغــة واملنطــق»‪( ،‬بحــث يف‬
‫املفارقــات)‪ ،‬مرجــع ســابق‪( ،‬ص‪.)220 /‬‬

‫ختام ًا ‪:‬‬
‫بــن املفاهيــم تــازم وإعــارات‪ ،‬ثــم إ َّن‬
‫نقــول‪ :‬إ َّن وصــف مفهــوم الحــدس‬
‫ولوازمــه ومــا تعلــق بــه مــن مفاهيــم‬
‫امليــر أو الــيء‬‫َّ‬ ‫ورؤى ليــس باألمــر‬
‫الهــن‪ ،‬فالوصــف يأخذنــا إىل كشــوف‬ ‫ِّ‬
‫وتطلعــات لـــم تكــن أذهاننــا تــرى‬
‫وضوحهــا وأهميتهــا‪ ،‬والحــدس كالوصــف‪،‬‬
‫يتقــرب ويتفاعــل مــع نفســه‪ ،‬حتــى‬
‫ينكشــف لذاتــه بخاصيــة االنعــكاس عــى‬
‫اآلخــر ال باالنعــكاس عــى األنــا الذاتيــة‬
‫الواحديــة‪ ،‬فهــي تكســب وحدتهــا مــن‬
‫غريهــا‪ ،‬ومتيــز فرادتهــا بتناظرهــا مــع‬
‫اآلخريــن‪ ،‬وتتفاهــم وتتفاعــل عربهــا ومن‬
‫خاللهــا‪ ،‬وليــس كــا كانــت املذاهــب‬
‫الفلســفية القدميــة‪ ،‬فهنــاك ‪-‬دامئًــا‪-‬‬
‫مــا نتطلــع ملعرفتــه وإدراكــه وتجليــة‬
‫غموضــه‪ ،‬وإذا كان يف الــرد املعــريف‬
‫والوصــف الفكــري أعــاه بعــض الغمــوض‬
‫واإلربــاك؛ فهــذا ليــس ألنَّنــا أردنــا وص ًفــا‬
‫خالصــا كمســعى الصوريــة املنطقيــة أو‬ ‫ً‬
‫منوذ ًجــا مثاليًّــا‪ ،‬فهــذا الــدرب والطريــق‬
‫يُضلِّلنــا إىل درجــة ال نــرى فيــه مفهــوم‬
‫الحــدس كفاعليــة تداوليــة للمعــاين‬
‫وســرورة إنتاجيــة للرمــوز وســميائية‬
‫دورية نماء لعلوم الوحي والدراسات اإلنسانية‬
‫اعتباطيتــه؛ إذ ليســت لالعتباطيــة‬
‫االعتبــاط عشــوايئ؛ والحــدس كشــكل‬
‫حيــاة ســياقي‪ ،‬واجتامعهــا ممتنــع لِــ َـا‬
‫بينهــا مــن تضــاد‪.‬‬
‫‪ -‬ال يهتــم مفهــوم الحــدس بالتكافــؤ‬
‫اللغــوي بــن املصطلحــات واملعــاين‬
‫كالفعــل االســتعاري متا ًمــا‪ ،‬فالتكافــؤ‬
‫يســتلزم منــه فصــل مفهــوم التســمية‬
‫عــن مفهــوم الوصــف‪ ،‬وهــذا غــر دقيــق؛‬
‫أل َّن «انحصــار دراســة االســتعارة يف فضــاء‬
‫التســمية ال تَلقــى مجــال اتِّســاعها ‪...‬‬
‫ويف الحقيقــة؛ فــإ َّن الكثري مــن االقرتاضات‬
‫التــي تُف ِّعلهــا االســتعارة تســمح بإرجاعهــا‬
‫إىل األصنــاف الكــرى التــي تنســجم‬
‫مــع الرتابطــات األكــر منطيــة‪ ،‬أي األكــر‬
‫اســتعاملً ‪ ،‬ليــس مــن معنــى إىل معنــى‪،‬‬
‫بــل مــن مجــال معنــى مــن قبيــل الجســد‬
‫(مثــا)‪ ،‬إىل مجــال معنــى‬ ‫ً‬ ‫اإلنســاين‬
‫آخــر»(((‪.‬‬
‫((( بـول ريكـور‪ ،‬ترجمـة محمـد الـويل‪ ،‬مراجعـة‬
‫وتقديـم جـورج زينـايت‪« ،‬االسـتعارة الحيـة»‪ ،‬دار‬
‫الكتـاب الجديـد املتحدة‪ ،‬بيروت‪2016( ،‬م)‪( ،‬ص‪/‬‬
‫‪.)210‬‬
 ‫العدد ‪1‬‬
‫خريف عام ‪ 2016‬م‬
‫ال ميكــن فهمــه إلَّ كحفــر وتجـ ٍّـل لحــارض‬
‫املعرفــة والفكــر‪ ،‬وللحــدس أيضً ــا إمكانيــة‬
‫ي يُنظِّــر يف النظــم‬ ‫خلــق عقــلٍ عمــ ٍّ‬
‫القيميــة والرتاتبيــات االجتامعيــة؛ إذ‬
‫مفهــوم الحــدس ليــس وج ًهــا نظريًّــا‬
‫خالصــا ال ارتبــاط لــه ب َح َيــوات النــاس‬
‫ً‬
‫العمليــة‪ ،‬أو األخالقيــة أو الدينيــة؛ إذ‬
‫حضــور املفارقــات يف هــذه ال ُّنظــم‬
‫واألنســاق يعنــي تدخـ ًـا ألمــر يتجاوزهــا‪،‬‬
‫والحــدس بوصفــه مفارقــة يقــارب ذلــك‪.‬‬
‫مــن حقائــق الحيــاة و ِع َبهــا‪ ،‬وال ينحــر‬
‫الوعــي فعــل‪ ،‬والحــدس فاعليــة‪ ،‬وكالهــا‬
‫إنســاين‪ ،‬وال معنــى للقــول بأنَّــه يتعلَّــق‬
‫ـح ذلــك‪،‬‬‫بالذهــن بغــر فعــل؛ إذ لــو صـ َّ‬
‫لــكان بدرجــة العقــول العــرة العرفانيــة‪،‬‬
‫والعرفــان يف بنيتــه الفلســفية جمــود‬
‫فكــري‪ ،‬وكســل عقــي؛ ألنَّــه يلــزم مــن‬
‫الناظــر عــدم النظــر‪ ،‬وهــذا توهــم للفصل‬
‫بــن أمريــن هــا يف الحقيقــة يشء واحــد‪،‬‬
‫وألنَّــه أيضً ــا يدعــو إىل التســليم بأفــكار ال‬
‫عالقــة للحيــاة البرشيــة بهــا‪ ،‬إ َّن الوعــي‬
‫والحــدس أفعــال؛ أل َّن كل مــا يتــاس‬
‫مــع اإلنســان‪ ،‬يحولــه مبــارشة إىل قــدرات‬
‫وقــوى تُ ِّك ُنــه مــن ابتــكار ســياقات‪،‬‬
‫واصطنــاع منــاذج‪ ،‬وخلــق حيــاة‪.‬‬
‫‪85‬‬ ‫‪| 84‬‬
‫اجتامعيــة للعالمــات‪ ،‬وألنَّنــا أيضً ــا‬
‫ســندرك ‪-‬كغرينــا‪ -‬أ َّن كل وصــف ملفهــوم‬
‫مــا‪ ،‬يســتلزم منــه وصــف مفهــوم آخــر‪،‬‬
‫تتجــى‬
‫َّ‬ ‫وعــر هــذه املقاربــة الوصفيــة‬
‫هــذه اللــوازم داخــل ســياقات ومســارات‪،‬‬
‫فريقــى الوعــي الحــديس باســتعامالتها‬
‫وتقنياتهــا‪.‬‬
‫وهكــذا ُيكــن للفكــر اإلنســاين أن يبتكــر‬
‫مناهــج وأدوات علميــة تســاعده وتقربــه‬
‫الحــدس يف كشــف مــا يجعــل العلــوم‬
‫واملعــارف عــى مــا هــي عليــه‪ ،‬بــل إنَّــه‬
‫ينقدهــا ويُق ِّيمهــا ويعيــد تركيبهــا حتــى‬
‫يُرجــع لهــا حياتهــا‪ ،‬وينبــض فيها الدهشــة‬
‫كأن لـــم تكــن مــن قبــل‪ ،‬ويتجــاوز بهــا‬
‫العوائــق العلميــة والعقبــات املعرفيــة‪،‬‬
‫أسســا أكــر عم ًقــا وأوســع‬
‫ويبعــث فيهــا ً‬
‫رؤيــة‪.‬‬
‫وللحــدس إمكانيــة التنبــؤ وإعــادة فهــم‬
‫الــروط املمكنــة لنظــام معــريف مــا؛ إذ‬
‫ظهــور تناقــض يف املعايــر أو النــاذج‬
‫يســتدعي ويسـتـوجـــب اسـتـحـضـــاره‬
‫لـلـتـجـــاوز والتغيــر‪ ،‬واســتحضار الحدس‬